序

在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的

價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在

教人見識經(jīng)典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民，

至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包

括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、

子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部

分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經(jīng)的教育。經(jīng)典訓(xùn)練成為教育的

唯一的項目，自然偏枯失調(diào)；況且從幼童時代就開始，學(xué)生食而不化，也

徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經(jīng)漸漸廢止。民國

以來雖然還有一兩回中小學(xué)讀經(jīng)運動，可是都失敗了，大家認為是開倒

車。另一方面，教育部制定的初中國文課程標(biāo)準里卻有“使學(xué)生從本國語

言文字上了解固有文化”的話，高中的標(biāo)準里更有“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，

欣賞中國文學(xué)名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經(jīng)典選錄的也

不少?？梢娮x經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止，經(jīng)典訓(xùn)練不但沒有廢

止，而且擴大了范圍，不以經(jīng)為限，又按著學(xué)生程度選材，可以免掉他們

囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。

我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果

是敬而遠之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四

書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學(xué)教科書。

又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響雖然遠在“四書”注之

下，可是也風(fēng)行了幾百年，幫助初學(xué)不少。但到了現(xiàn)在這時代，這些書

都不適用了。我們知道清代“漢學(xué)家”對于經(jīng)典的?？焙陀?xùn)詁貢獻極大。

我們理想中一般人的經(jīng)典讀本—有些該是全書，有些只該是選本、節(jié)

本—應(yīng)該盡可能的采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細的標(biāo)點，并

用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。

這需要見解、學(xué)力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的。商務(wù)印書館

編印的一些《學(xué)生國學(xué)叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標(biāo)準

還遠著呢。理想的經(jīng)典讀本既然一時不容易出現(xiàn)，有些人便想著先從治標(biāo)

下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代

學(xué)術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻

能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面

努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將

自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一分兒?？墒侨绻x者念了這

部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為

魚，未免辜負編撰者的本心了。

這部書不是“國學(xué)概論”一類。照編撰者現(xiàn)在的意見，“概論”這

名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別

的—其實什么都只有一點兒！“國學(xué)”這名字，和西洋人所謂“漢學(xué)”

一般，都未免籠統(tǒng)的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究所分別標(biāo)明歷

史和語言，不再渾稱“國學(xué)”，確是正辦。這部書以經(jīng)典為主，以書為

主，不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。但《詩》《文》兩篇，卻還

002? 經(jīng)典常談

只能敘述源流；因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不

像經(jīng)、史、子的那樣重要，在這兒也無需詳論。書中各篇的排列，按照傳

統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序；并照傳統(tǒng)的意見，將“小學(xué)”書放在最前

頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編

撰者的工作只是編撰罷了。全篇的參考資料，開列在各篇后面；局部的，

隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節(jié)省讀者的注意

力；一般的讀物和考據(jù)的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。末了兒，編撰

者得謝謝楊振聲先生，他鼓勵編撰者寫下這些篇常談。還得謝謝雷海宗先

生允許引用他還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢家先生允許

引用他的《中國文字學(xué)》稿本。還得謝謝董庶先生，他給我抄了全份清

稿，讓排印時不致有太多的錯字。

朱自清

一九四二年二月，昆明西南聯(lián)合大學(xué)。

序? 003

《說文解字》第一 001

《周易》第二 009

《尚書》第三 016

《詩經(jīng)》第四 025

三《禮》第五 032

《春秋》三傳第六（《國語》附） 037

“四書”第七 043

《戰(zhàn)國策》第八 049

《史記》《漢書》第九 054

諸子第十 068

辭賦第十一 080

詩第十二 088

文第十三 101

目錄

閱讀筆記

《說文解字》第一

中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡

據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著

的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太

偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文

字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏

了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，

鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容

易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠

吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈

人用文字來制他們，所以夜里嚎哭 a

；文字原是有巫術(shù)的

作用的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有，那時人并

不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”

造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，

a　 《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》及高誘注。

002? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

文字不斷的在演變著；說是一人獨創(chuàng)，是不可能的?！断?/p>

辭》的話自然合理得多。

“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字

發(fā)生與演化的時代，字體因世、因國而不同，官書雖是

系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，

學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文

字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一

個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知

道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。《荀子·解蔽篇》

說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”“一”是“專

一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不

曾說他是造字的人；可見得那時“倉頡造字說”還沒有

凝成定型。但是，倉頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，

“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。

商契是商民族的祖宗?！捌酢庇小暗犊獭钡牧x；古代用

刀筆刻字，文字有“書契”的名稱?？赡芤驗檫@點聯(lián)系，

商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無

涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏、商之間。這個暗

示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說

文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有

定出他是那一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添

的枝葉了。

識字是教育的初步?！吨芏Y·保氏》說貴族子弟八

歲入小學(xué)，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，

貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天

下，他也統(tǒng)一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，

識字便簡易多了。這時候貴族階級已經(jīng)沒有了，所以漸

《說文解字》第一? 003

閱讀筆記

漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書

記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。

識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣

王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去，但許慎《說文解字》

里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差

不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。

所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國的字書?！笆肤Α笔恰皶?/p>

記必讀”的意思，只是書名，不是人名。

始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，

趙高作了《爰歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。

所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當(dāng)時

通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時

官定的標(biāo)準字書。有了標(biāo)準字書，文字統(tǒng)一就容易進行

了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡

篇》。秦代那三種字書都不傳了，漢代這個《倉頡篇》，

現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所

選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。就中只有史游的

《急就篇》還存留著?！秱}頡》殘篇四字一句，兩句一韻。

《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一

句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用

字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事

類收字——所謂分章或分部，都據(jù)事類而言。這些一面

供教授學(xué)童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，

是通俗的字書。

東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。

這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都

搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收

004? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中

書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民

間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分

屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾

雅》，揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。這部

書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及

西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文

字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認識商、周文字，

探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但

研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字

的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從

前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)

在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，

也還得從文字學(xué)入手?！墩f文解字》是文字學(xué)的古典，

又是一切古典的工具或門徑。

《說文序》提起出土的古器物，說是書里也搜羅了

古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出

土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當(dāng)時也

不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以

他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說

是沒有。到了宋代，古器物出土的多了，拓本也流行了，

那時有了好些金石、圖錄考釋的書?！敖稹笔倾~器，銅

器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為

鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發(fā)現(xiàn)的銅器大

都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。清代古器物

出土的更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安

陽發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜?shù)母辜祝?/p>

《說文解字》第一? 005

閱讀筆記

骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上

面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約

西元前一三〇〇）以后的商代文字。這大概是最古的文

字了。甲骨文，金文，以及《說文》里所謂“古文”，

還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算作古文字，這些大部分是文字統(tǒng)

一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。

鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，

除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材

料而異?！皶庇霉P，竹、木簡以及帛和紙上用“書”。

“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上 a

。古代用竹、

木簡最多，戰(zhàn)國才有帛，紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，

卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，

已經(jīng)蕩然無存了。

造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”

這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人

的書里才見。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”

等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，

如“ ”（上）、“ ”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽

象的符號，各代表著一個物類?！?”指示甲物在乙物之上，

“ ”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關(guān)

系便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點，

指示刃之所在，也是的。三是“會意”，會合兩個或兩

個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意

義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。

四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，

a　 古代簡牘用泥封口，在泥上蓋印。

006? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

一個字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，

“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。

如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同

以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小

為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”

字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；

形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。

五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個字或兩個以上的

字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是

轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”“老”等字，又

如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者

不同形不同部，卻都可以“轉(zhuǎn)注”。同義字的孳生，大

概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。六是“假

借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的

字，當(dāng)作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”

等，形況字“猶豫”“孟浪”“關(guān)關(guān)”“突如”等，虛助字

“於”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，

都是假借字。又如“令”，本義是“發(fā)號”，借為縣令的“令”；

“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”“縣長”

是“令”“長”的引申義。假借本因有音無字，但以后本

來有字的也借用別的字。所以我們現(xiàn)在所用的字，本義

的少，引申義的多，一字數(shù)義，便是這樣來的。這可見

假借的用處也很廣大。但一字借成數(shù)義，頗不容易分別。

晉以來通行了四聲，這才將同一字分讀幾個音，讓意義

分得開些。如“久遠”的“長”平聲，“縣長”的“長”

讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉(zhuǎn)注、假

借都是用字的條例。

《說文解字》第一? 007

閱讀筆記

象形字本于圖畫。初民常以畫記名，以畫記事，這

便是象形的源頭。但文字本于語言，語言發(fā)于聲音，以

某聲命物，某聲便是那物的名字，這是“名”；“名”該

只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字?！拔淖帧?/p>

與“字”都是通稱；分析的說，象形的字該叫作“文”，

“文”是“錯畫”的意思 a

?！拔摹北居凇懊?，如先有

“日”名，才會有“日”這個“文”；“名”就是“文”

的聲音。但物類無窮，不能一一造“文”，便只得用假

借字。假借字以聲為主，也可以叫作“名”。一字借為

數(shù)字，后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲

字。如“ ”本象箕形，是“文”，它的“名”是“ ”。

而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語

言中與“ ”同聲，卻無專字，便都借用“ ”字。后來

才加“月”為“期”，加“ ”為“旗”，加“鹿”為“麒”，

一個字變成了幾個字。嚴格的說，形聲字才該叫作“字”，

“字”是“孳乳而漸多”的意思 b

。象形有抽象作用，如

一畫可以代表任何一物，“ ”（上）、“ ”（下）、“一”、

“二”、“三”其實都可以說是象形。象形又有指示作用，

如“刀”字上加一點，表明刃在那里。這樣，舊時所謂

指事字其實都可以歸入象形字。象形還有會合作用，會

合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義；那么，舊時

所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會合成功的不是

“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是

文字發(fā)展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經(jīng)有了。

這里所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入。

六書說原有些不完備、不清楚的地方，新說加以補充修正，

a　 《說文》文部。

b　 《說文序》。

008? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

似乎更可信些。

秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，

演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又

有了“隸書”。當(dāng)時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，

有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫

的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為

是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不

多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸夥降?，“斂筆”

變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標(biāo)準。晉、唐之間，

又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。

這從清末以來在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢、晉間的木簡里最

能見出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章

草”。魏、晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連

書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，

去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝薄＿@起于魏代。晉、唐之間，

卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為

“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，

到陳、隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長

了。這是為了好看。正書簡化，便成“行書”，起于晉代。

大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，

最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行、草。一方

面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化；

這也還是求應(yīng)用便利的緣故。

【參考資料】

《說文解字敘》。容庚《中國文字學(xué)》。陳夢家《中國文字學(xué)》

稿本。

閱讀筆記

《周易》第二

在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦

那種東西。八卦是圣物，放在門頭上，放在帽飾里，是

可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通，它的大神通在能

夠因往知來，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都

用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要

詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八卦及陰陽五行

和我們非常熟習(xí)，這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人

的信仰，我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些

道理支配著。行人不至，謀事未成，財運欠通，婚姻待決，

子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，

算命看相，可見影響之大。講五行的經(jīng)典，現(xiàn)在有《尚書·洪

范》，講八卦的便是《周易》。

八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個傳說卻說不是他自

出心裁畫的。那時候有匹龍馬從黃河里出來，背著一幅

圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來罷了。但這因為

010? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

伏羲是圣人，那時代是圣世，天才派了龍馬賜給他這件

圣物。所謂“河圖”，便是這個。那講五行的《洪范》，

據(jù)說也是大禹治水時在洛水中從一只神龜背上得著的，

也出于天賜。所謂“洛書”，便是那個。但這些神怪的

故事，顯然是八卦和五行的宣傳家造出來抬高這兩種學(xué)

說的地位的。伏羲氏恐怕壓根兒就沒有這個人，他只是

秦、漢間儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法

以后才有的。商民族是用龜?shù)母辜谆蚺５碾喂遣芳獌矗?/p>

他們先在甲骨上鉆一下，再用火灼；甲骨經(jīng)火，有裂痕，

便是兆象，卜官細看兆象，斷定吉兇；然后便將卜的人、

卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上，這便是卜辭。

卜辭里并沒有陰陽的觀念，也沒有八卦的痕跡。

卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。商代農(nóng)業(yè)剛起頭，

游獵和畜牧還是主要的生活方式，那時牛骨頭不缺少。

到了周代，漸漸脫離游牧?xí)r代，進到農(nóng)業(yè)社會了，牛骨

頭便沒有那么容易得了。這時候卻有了筮法，作為卜法

的輔助。筮法只用些蓍草，那是不難得的。蓍草是一種

長壽草，古人覺得這草和老年人一樣，閱歷多了，知道

的也就多了，所以用它來占吉兇。筮的時候用它的桿子，

方法已不能詳知，大概是數(shù)的。取一把蓍草，數(shù)一下看

是什么數(shù)目，看是奇數(shù)還是偶數(shù)，也許這便可以斷定吉

兇。古代人看見數(shù)目整齊而又有變化，認為是神秘的東

西。數(shù)目的連續(xù)、循環(huán)以及奇偶，都引起人們的驚奇。

那時候相信數(shù)目是有魔力的，所以巫術(shù)里用得著它?！?/p>

我們一般人直到現(xiàn)在，還嫌惡奇數(shù)，喜歡偶數(shù)，該是那

些巫術(shù)的遺跡。那時候又相信數(shù)目是有道理的，所以哲

《周易》第二? 011

閱讀筆記

學(xué)里用得著它。我們現(xiàn)在還說，凡事都有定數(shù)，這就是

前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數(shù)，世界也有

數(shù)，數(shù)是算好了的一筆賬；用現(xiàn)在的話說，便是機械的。

數(shù)又是宇宙的架子，如說太極生兩儀，兩儀生四象 a

，就

是一生二、二生四的意思。筮法可以說是一種巫術(shù)，是

靠了數(shù)目來判斷吉兇的。

八卦的基礎(chǔ)便是一二三的數(shù)目。整畫“ ”是一；

斷畫“ ”是二，三畫疊而成卦是 。這樣配出八個卦，

便是 ；乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，

是這些卦的名字。那整畫、斷畫的排列，也許是在排列

著蓍草時觸悟出來的。八卦到底太簡單了，后來便將這

些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學(xué)里錯列與組合的

必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數(shù)。蓍草的

應(yīng)用，也許起于民間；但八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，

巫與卜官大約是重要的腳色。古代巫與卜官同時也就是

史官，一切的記載，一切的檔案，都掌管在他們手里。

他們是當(dāng)時知識的權(quán)威，參加創(chuàng)卦或重卦的工作是可能

的。筮法比卜法簡便得多，但起初人們并不十分信任它。

直到《春秋》時候，還有“筮短龜長”的話 b

。那些時代，

大概小事才用筮，大事還得用卜的。

筮法襲用卜法的地方不少。卜法里的兆象，據(jù)說有

一百二十體，每一體都有十條斷定吉兇的“頌”辭 c

。

a　 二語見《易·系辭》。太極是混沌的元氣，兩儀是天地，四象是日月星辰。

b　 《左傳》僖公四年。

c　 《周禮·春官·太卜》。

012? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

這些是現(xiàn)成的辭。但兆象是自然的灼出來的，有時不能

湊合到那一百二十體里去，便得另造新辭。筮法里的

六十四卦，就相當(dāng)于一百二十體的兆象。那斷定吉兇的辭，

原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思?！吨芤住防镆回?/p>

有六畫，每畫叫作一爻——六爻的次序，是由下向上數(shù)的。

繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以后來分稱

為卦辭和爻辭。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀錄，

但和甲骨卜辭的性質(zhì)不一樣。

從卦、爻辭里的歷史故事和風(fēng)俗制度看，我們知道

這些是西周初葉的紀錄，紀錄里好些是不聯(lián)貫的，大概

是幾次筮辭并列在一起的緣故。那時卜筮官將這些卦、

爻辭按著卦、爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。

“易”是“簡易”的意思，是說筮法比卜法簡易的意思。

本來呢，卦數(shù)既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，

檢查起來，引申推論起來，自然就“簡易”了。不過這

只在當(dāng)時的卜筮官如此。他們熟習(xí)當(dāng)時的背景，卦、爻

辭雖“簡”，他們卻覺得“易”。到了后世就不然了，

筮法久已失傳，有些卦、爻辭簡直就看不懂了。《周易》

原只是當(dāng)時一部切用的筮書。

《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部，但早

期的儒家還沒注意這部書?？鬃邮遣恢v怪、力、亂、神的。

《論語》里雖有“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的話，

但另一個本子作“五十以學(xué)，亦可以無大過矣”a

；所以

這句話是很可疑的?？鬃又唤虒W(xué)生讀《詩》《書》和《春秋》，

a　 《古論語》作“易”，《魯論語》作“亦”。

《周易》第二? 013

閱讀筆記

確沒有教讀《周易》?！睹献印贩Q引《詩》《書》，也沒

說到《周易》?！吨芤住纷兂扇寮业慕?jīng)典，是在戰(zhàn)國末期。

那時候陰陽家的學(xué)說盛行，儒家大約受了他們的影響，

才研究起這部書來。那時候道家的學(xué)說也盛行，也從另

一面影響了儒家。儒家就在這兩家學(xué)說的影響之下，給《周

易》的卦、爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠

實的、確切的解釋卦、爻辭，其實倒是借著卦、爻辭發(fā)

揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來的，便是所謂《易傳》。

《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定

一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦

和爻的象，這個“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀念”。這

個字后來成為解釋《周易》的專門名詞。但彖辭斷定的

涵義，象辭推演的觀念，其實不是真正從卦、爻里探究

出來的；那些只是作傳的人傅會在卦、爻上面的。這里

面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學(xué)；象辭的話更

有許多和《論語》相近的。但說到“天”的時候，不當(dāng)

作有人格的上帝，而只當(dāng)作自然的道，卻是道家的色彩

了。這兩種傳似乎是編纂起來的，并非一人所作。此外

有《文言》和《系辭》。《文言》解釋乾坤兩卦；《系辭》

發(fā)揮宇宙觀、人生觀，偶然也有分別解釋卦、爻的話。

這些似乎都是抱殘守缺，匯集眾說而成。到了漢代，又

新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳?！墩f卦》推

演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些

事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類?！缎蜇浴?/p>

說明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義

的同異之處。這三種傳據(jù)說是河內(nèi)一個女子在什么地方

014? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

找著的，后來稱為《逸易》；其實也許就是漢代人作的。

八卦原只是數(shù)目的巫術(shù)，這時候卻變成數(shù)目的哲學(xué)

了。那整畫“ ”是奇數(shù)，代表天，那斷畫“ ”是偶數(shù)，

代表地。奇數(shù)是陽數(shù)，偶數(shù)是陰數(shù)，陰陽的觀念是從男

女來的。有天地，不能沒有萬物，正和有男女就有子息

一樣，所以三畫才能成一卦。卦是表示陰陽變化的，《周

易》的“易”，也便是變化的意思。為什么要八個卦呢？

這原是算學(xué)里錯列與組合的必然，但這時候卻想著是萬

象的分類。乾是天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，

是長子等；巽是風(fēng)，是長女等；坎是水，是心病等；離

是火，是中女等；艮是山，是太監(jiān)等；兌是澤，是少女等。

這樣，八卦便象征著也支配著整個的大自然，整個的人

間世了。八卦重為六十四卦，卦是復(fù)合的，卦象也是復(fù)

合的，作用便更復(fù)雜、更具體了。據(jù)說伏羲、神農(nóng)、黃帝、

堯、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了種種道理，

這才制造了器物，建立了制度；耒耜以及文字等等東西，

“日中為市”等等制度，都是他們從六十四卦推演出來的。

這個觀象制器的故事，見于《系辭》?！断缔o》是

最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦、爻辭發(fā)

揮著的融合儒、道的哲學(xué)，和觀象制器的故事，都大大

的增加了《周易》的價值，抬高了它的地位?！吨芤住?/p>

的地位抬高了，關(guān)于它的傳說也就多了。《系辭》里只

說伏羲作八卦；后來的傳說卻將重卦的，作卦、爻辭的，

作《易傳》的人，都補出來了。但這些傳說都比較晚，

所以有些參差，不盡能像“伏羲畫卦說”那樣成為定論。

重卦的人，有說是伏羲的，有說是神農(nóng)的，有說是文王

《周易》第二? 015

閱讀筆記

的。卦、爻辭有說全是文王作的，有說爻辭是周公作的；

有說全是孔子作的?！兑讉鳌穮s都說是孔子作的。這些

都是圣人?！吨芤住返慕?jīng)傳都出于圣人之手，所以和儒

家所謂道統(tǒng)，關(guān)系特別深切；這成了他們一部傳道的書。

所以到了漢代，便已跳到六經(jīng)之首了 a

。但另一面陰陽八

卦與五行結(jié)合起來，三位一體的演變出后來醫(yī)卜、星相

種種迷信，種種花樣，支配著一般民眾，勢力也非常雄

厚。這里面儒家的影響卻很少了，大部分還是《周易》

原來的卜筮傳統(tǒng)的力量。儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；

民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目。

【參考資料】

顧頡剛《〈周易〉卦、爻辭中的故事》（《古史辨》第三

冊上）。

李鏡池《〈易傳〉探原》（同上）。

余永梁《〈易〉卦、爻辭的時代及其作者》（同上）。

a　 《莊子·天運篇》和《天下篇》所說六經(jīng)的次序是：《詩》《書》《禮》《樂》《易》

《春秋》，到了《漢書·藝文志》，便成了《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》了。

閱讀筆記

《尚書》第三

《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其

實也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事比較的

是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說的話

寫下來，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費心思。

記事需要化自稱為他稱，剪裁也難，費的心思自然要多

得多。

中國的記言文是在記事文之先發(fā)展的。商代甲骨卜

辭大部分是些問句，記事的話不多見。兩周金文也還多

以記言為主。直到戰(zhàn)國時代，記事文才有了長足的進展。

古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作“辭”。

卜辭我們稱為“辭”，《尚書》的大部分其實也是“辭”。

我們相信這些辭都是當(dāng)時的“雅言”a

，就是當(dāng)時的官話

或普通話。但傳到后世，這種官話或普通話卻變成詰屈

a　 “雅言”見《論語·述而》。

《尚書》第三? 017

閱讀筆記

聱牙的古語了。

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，

就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記

事的，可是照近人的說數(shù)，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國

末年人的制作，應(yīng)該分別的看。那些號令多稱為“誓”

或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這一類。

平時的號令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。君告臣的

話多稱為“命”，臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有

稱為“謨”a

的。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后

代史官追記；當(dāng)代史官也許根據(jù)新聞，后代史官便只能

根據(jù)傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，并非寫出的

文告；史官紀錄，意在存作檔案，備后來查考之用。這

種古代的檔案，想來很多，留下來的卻很少。漢代傳有

《書序》，來歷不詳，也許是周、秦間人所作。有人說，

孔子刪《書》為百篇，每篇有序，說明作意。這卻缺乏

可信的證據(jù)?？鬃咏虒W(xué)生的典籍里有《書》，倒是真的。

那時代的《書》是個什么樣子，已經(jīng)無從知道?！皶?/p>

原是紀錄的意思 b

，大約那所謂“書”只是指當(dāng)時留存著

的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，

并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時候這些檔

案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它

們編輯起來，改稱《尚書》?！吧小?，“上”也；《尚書》

a　 《說文》言部：“謨，議謀也?！?/p>

b　 《說文》書部：“書，著也。”

018? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

據(jù)說就是“上古帝王的書”a

?！皶鄙霞右弧吧小弊?，

無疑的是表示著尊信的意味。至于《書》稱為“經(jīng)”，

始于《荀子》b

；不過也是到漢代才普遍罷了。

儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書》殘缺最多，因而問題

也最多。秦始皇燒天下詩書及諸侯史記，并禁止民間私

藏一切書。到漢惠帝時，才開了書禁；文帝接著更鼓勵

人民獻書。書才漸漸見得著了。那時傳《尚書》的只有

一個濟南伏生 c

。伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時

候，他將《書》藏在墻壁里。后來兵亂，他流亡在外。

漢定天下，才回家；檢查所藏的《書》，已失去數(shù)十篇，

剩下的只二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊、

魯之間。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那時他已

九十多歲，不能遠行到京師去。文帝便派掌故官晁錯來

從他學(xué)。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書》

流傳開去。伏生所藏的本子是用“古文”寫的，還是用

秦篆寫的，不得而知；他的學(xué)生卻只用當(dāng)時的隸書抄錄

流布。這就是東漢以來所謂《今尚書》或《今文尚書》。

漢武帝提倡儒學(xué)，立五經(jīng)博士；宣帝時每經(jīng)又都分家數(shù)

立官，共立了十四博士。每一博士各有弟子員若干人。

每家有所謂“師法”或“家法”，從學(xué)者必須嚴守。這

時候經(jīng)學(xué)已成利祿的途徑，治經(jīng)學(xué)的自然就多起來了。《尚

書》也立下歐陽（和伯）、大小夏侯（夏侯勝、夏侯建）

a　 《論衡·正說篇》。

b　 《勸學(xué)篇》。

c　 裴骃《史記集解》引張晏曰：“伏生名勝，《伏氏碑》云?！?/p>

《尚書》第三? 019

閱讀筆記

三博士，卻都是伏生一派分出來的。當(dāng)時去伏生已久，

傳經(jīng)的儒者為使人尊信的緣故，竟有硬說《尚書》完整

無缺的。他們說，二十九篇是取法天象的，一座北斗星

加上二十八宿，不正是二十九嗎 a

！這二十九篇，東漢經(jīng)

學(xué)大師馬融、鄭玄都給作過注；可是那些注現(xiàn)在差不多

亡失干凈了。

漢景帝時，魯恭王為了擴展自己的宮殿，去拆毀孔

子的舊宅。在墻壁里得著“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書》。

這些經(jīng)傳都是用“古文”寫的；所謂“古文”，其實只是

晚周民間別體字。那時恭王肅然起敬，不敢再拆房子，

并且將這些書都交還孔家的主人孔子的后人叫孔安國的。

安國加以整理，發(fā)見其中的《書》比通行本多出十六篇；

這稱為《古文尚書》。武帝時，安國將這部書獻上去。

因為語言和字體的兩重困難，一時竟無人能通讀那些“逸

書”，所以便一直壓在皇家圖書館里。成帝時，劉向、

劉歆父子先后領(lǐng)校皇家藏書。劉向開始用《古文尚書》

?？苯裎谋咀?，校出今文脫簡及異文各若干。哀帝時，

劉歆想將《左氏春秋》《毛詩》《逸禮》及《古文尚書》

立博士，這些都是所謂“古文”經(jīng)典。當(dāng)時的五經(jīng)博士

不以為然，劉歆寫了長信和他們爭辯 b

。這便是后來所謂

今古文之爭。

今古文之爭是西漢經(jīng)學(xué)一大史跡。所爭的雖然只在

幾種經(jīng)書，他們卻以為關(guān)系孔子之道即古代圣帝明王之

a　 《論衡·正說篇》。

b　 《漢書》本傳。

020? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

道甚大?！暗馈逼鋵嵰彩腔献?，骨子里所爭的還在祿位

與聲勢；當(dāng)時今古文派在這一點上是一致的。不過兩派

的學(xué)風(fēng)確也有不同處。大致今文派繼承先秦諸子的風(fēng)氣，

“思以其道易天下”a

，所以主張通經(jīng)致用。他們解經(jīng)，

只重微言大義；而所謂微言大義，其實只是他們自己的

歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)。古文派不重哲學(xué)而重歷史，他們

要負起保存和傳布文獻的責(zé)任；所留心的是在章句、訓(xùn)

詁、典禮、名物之間。他們各得了孔子的一端，各有偏

畸的地方。到了東漢，書籍流傳漸多，民間私學(xué)日盛。

私學(xué)壓倒了官學(xué)，古文經(jīng)學(xué)壓倒了今文經(jīng)學(xué)；學(xué)者也以

兼通為貴，不再專主一家。但是這時候“古文”經(jīng)典中《逸

禮》即《禮》古經(jīng)已經(jīng)亡佚，《尚書》之學(xué)，也不昌盛。

東漢初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆書《古文尚書》

一卷，非常寶愛，流離兵亂中，老是隨身帶著。他是怕“《古

文尚書》學(xué)”會絕傳，所以這般珍惜。當(dāng)時經(jīng)師賈逵、馬融、

鄭玄都給那一卷《古文尚書》作注，從此《古文尚書》

才顯于世 b

。原來“《古文尚書》學(xué)”直到賈逵才真正開始，

從前是沒有什么師說的。而杜林所得只一卷，決不如孔

壁所出的多。學(xué)者竟愛重到那般地步。大約孔安國獻的

那部《古文尚書》，一直埋沒在皇家圖書館里，民間也

始終沒有盛行，經(jīng)過西漢末年的兵亂，便無聲無臭的亡

失了罷。杜林的那一卷，雖經(jīng)諸大師作注，卻也沒傳到

后世；這許又是三國兵亂的緣故?！豆盼纳袝返倪\氣

a　 語見章學(xué)誠《文史通義·言公》上。

b　 《后漢書·楊倫傳》。

《尚書》第三? 021

閱讀筆記

真夠壞的，不但沒有能夠露頭角，還一而再的遭到了些

冒名頂替的事兒。這在西漢就有。漢成帝時，因孔安國

所獻的《古文尚書》無人通曉，下詔征求能夠通曉的人。

東萊有個張霸，不知孔壁的書還在。便根據(jù)《書序》，

將伏生二十九篇分為數(shù)十，作為中段，又采《左氏傳》

及《書序》所說，補作首尾，共成《古文尚書百二篇》。

每篇都很簡短，文意又淺陋。他將這偽書獻上去。成帝

教用皇家圖書館藏著的孔壁《尚書》對看，滿不是的。

成帝便將張霸下在獄里，卻還存著他的書，并且聽它流

傳世間。后來張霸的再傳弟子樊並謀反，朝廷才將那書

毀廢；這第一部偽《古文尚書》就從此失傳了。

到了三國末年，魏國出了個王肅，是個博學(xué)而有野

心的人。他偽作了《孔子家語》《孔叢子》a

，又偽作了

一部孔安國的《古文尚書》，還帶著孔安國的傳。他是

個聰明人，偽造這部《古文尚書》孔傳，是很費了心思

的。他采輯群籍中所引“逸書”，以及歷代嘉言，改頭

換面，巧為聯(lián)綴，成功了這部書。他是參照漢儒的成法，

先將伏生二十九篇分割為三十三篇，另增多二十五篇，

共五十八篇 b

，以合于東漢儒者如桓譚、班固所記的《古

文尚書》篇數(shù)。所增各篇，用力闡明儒家的“德治主義”，

滿紙都是仁義道德的格言。這是漢武帝罷黜百家，專崇

儒學(xué)以來的正統(tǒng)思想，所謂大經(jīng)、大法，足以取信于人。

a　 《家語》托名孔安國，《孔叢子》托名孔鮒。

b　 桓譚《新論》作五十八，《漢書·藝文志》自注作五十七。

022? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

只看宋以來儒者所口誦心維的“十六字心傳”a

，正在他

偽作的《大禹謨》里，便見出這部偽書影響之大。其實《尚

書》里的主要思想，該是“鬼治主義”，像《盤庚》等

篇所表現(xiàn)的?！霸瓉砦髦芤郧?，君主即教主，可以唯所

欲為，不受什么政治道德的拘束。逢到臣民不聽話的時

候，只要抬出上帝和先祖來，自然一切解決?！边@叫作

“鬼治主義”?！拔髦芤院?，因疆域的開拓，交通的便利，

富力的增加，文化大開。自孔子以至荀卿、韓非，他們

的政治學(xué)說都建筑在人性上面。尤其是儒家，把人性擴

張得極大。他們覺得政治的良好只在誠信的感應(yīng)；只要

君主的道德好，臣民自然風(fēng)從，用不到威力和鬼神的壓

迫。”這叫作“德治主義”b

?？垂糯臋n案，包含著“鬼

治主義”思想的，自然比包含著“德治主義”思想的可

信得多。但是王肅的時代早已是“德治主義”的時代；

他的偽書所以專從這里下手。他果然成功了。只是詞旨

坦明，毫無詰屈聱牙之處，卻不免露出了馬腳。

晉武帝時候，孔安國的《古文尚書》曾立過博士 c

；

這《古文尚書》大概就是王肅偽造的。王肅是武帝的外

祖父，當(dāng)時即使有懷疑的人，也不敢說話。可是后來經(jīng)

過懷帝永嘉之亂，這部偽書也散失了，知道的人很少。

東晉元帝時，豫章內(nèi)史梅賾發(fā)現(xiàn)了它，便拿來獻到朝廷

上去。這時候偽《古文尚書》孔傳便和馬、鄭注的《尚

a　 見真德秀《大學(xué)衍義》。所謂十六字是：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，

允執(zhí)厥中?！痹趥巍洞笥碇儭防?，是舜對禹的話。

b　 以上引顧頡剛《盤庚中篇今譯》（《古史辨》第二冊）。

c　 《晉書·荀崧傳》。

《尚書》第三? 023

閱讀筆記

書》并行起來了。大約北方的學(xué)者還是信馬、鄭的多，

南方的學(xué)者才是信偽孔的多。等到隋統(tǒng)一了天下，南學(xué)

壓倒了北學(xué)，馬、鄭《尚書》，習(xí)者漸少。唐太宗時，

因章句繁雜，詔令孔穎達等編撰《五經(jīng)正義》；高宗永

徽四年（西元六五三），頒行天下，考試必用此本。《正

義》成了標(biāo)準的官書，經(jīng)學(xué)從此大統(tǒng)一。那《尚書正義》

便用的偽《古文尚書》孔傳。偽孔定于一尊，馬、鄭便

更沒人理睬了；日子一久，自然就殘缺了，宋以來差不

多就算亡了。偽《古文尚書》孔傳如此這般冒名頂替了

一千年，直到清初的時候。

這一千年中間，卻也有懷疑偽《古文尚書》孔傳的人。

南宋的吳棫首先發(fā)難。他有《書稗傳》十三卷 a

，可惜

不傳了。朱子因孔安國的“古文”字句皆完整，又平順

易讀，也覺得可疑 b

。但是他們似乎都還沒有去找出確

切的證據(jù)。至少朱子還不免疑信參半；他還采取偽《大

禹謨》里“人心”“道心”的話解釋“四書”，建立道

統(tǒng)呢。元代的吳澄才斷然的將伏生今文從偽古文分出；

他的《尚書纂言》只注解今文，將偽古文除外。明代梅

著《尚書考異》，更力排偽孔，并找出了相當(dāng)?shù)淖C據(jù)。

但是嚴密鉤稽決疑定讞的人，還得等待清代的學(xué)者。這

里該提出三個可尊敬的名字。第一是清初的閻若璩，著《古

文尚書疏證》，第二是惠棟，著《古文尚書考》; 兩書辨

析詳明，證據(jù)確鑿，教偽孔體無完膚，真相畢露。但將

a　 陳振孫《直齋書錄解題》四。

b　 見《朱子語類》七十八。

024? 經(jīng)典常談

閱讀筆記

作偽的罪名加在梅賾頭上，還不免未達一間。第三是清

中葉的丁晏，著《尚書馀論》，才將真正的罪人王肅指出。

千年公案，從此可以定論。這以后等著動手的，便是搜

輯漢人的伏生《尚書》說和馬、鄭注。這方面努力的不少，

成績也斐然可觀；不過所能做到的，也只是抱殘守缺的

工作罷了。伏生《尚書》從千年迷霧中重露出真面目，

清代諸大師的勞績是不朽的。但二十九篇固是真本，其

中也還該分別的看。照近人的意見，《周書》大都是當(dāng)

時史官所記，只有一二篇像是戰(zhàn)國時人托古之作?！渡虝?/p>

究竟是當(dāng)時史官所記，還是周史官追記，尚在然疑之間。

《虞書》《夏書》大約多是戰(zhàn)國末年人托古之作，只《甘

誓》那一篇許是后代史官追記的。這么著，《今文尚書》

里便也有了真?zhèn)沃至恕?/p>

【參考資料】

王先謙《尚書孔傳參正序例》及卷三十六《偽孔安國序》。

顧頡剛《論〈今文尚書〉著作時代書》（《古史辨》第一冊）。