學(xué)術(shù)顧問(wèn) （按姓氏筆畫(huà)為序）

王 毅 劉 石 張曉松 張箭飛 陳 霞 李立國(guó) 范子燁

尚永亮 侯長(zhǎng)林 胡阿祥 段 超 高 飛 詹福瑞 樓 勁

編輯委員會(huì)

主 任：朱克乾

副 主 任：石 維 梁正海

委 員：（按姓氏筆畫(huà)為序）

毛 志 石 維 田興斌 田黎星 皮坤乾 葉 丹 朱克乾

劉德平 米小其 孫向陽(yáng) 楊 建 張會(huì)幈 余 靜 冷森林

張江林 陳 儉 羅 靜 周 剛 周真剛 唐 磊 徐 美

梁正海 黃旭東 龔 靜 梁成艾 謝忠文

主 編：朱克乾

副 主 編：唐 磊 張會(huì)幈

雙月刊

刊名題字：袁行霈

2024 年第 5 期

（第 26 卷，總第 171 期）

2024 年第 5 期（第 26 卷，總第 171 期）

【特稿】

劉獻(xiàn)君高等教育理論的應(yīng)用價(jià)值探析

——以銅仁學(xué)院為例?????????????????????侯長(zhǎng)林（1）

【紅色文化研究】

銘記困牛山紅軍壯舉 學(xué)習(xí)傳承偉大長(zhǎng)征精神????????付克新，何欣怡（9）

遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值????????????????余福仁（13）

【馬克思主義理論】

基于《資本論》的符號(hào)拜物教批判?????????????????鄧雄雁（20）

【梵凈古典學(xué)】（范子燁主持）

論“輞川二十景”并非人工園林???????????????????張效東（29）

從“忘年之雅”到“不足道也”：王世貞與李開(kāi)先的交游及影響????薛 雪（38）

二陸的取法觀念及其實(shí)踐?????????????????????蔡伊瑋（44）

【教育學(xué)·大學(xué)之道】（侯長(zhǎng)林主持）

傳統(tǒng)美德故事賦能高校思政課教學(xué)：機(jī)理、意義與路徑?????????黎良華（52）

鑄 牢 中 華 民 族 共 同 體 意 識(shí) 視 域 下 民 族 院 校 文 化 產(chǎn) 業(yè) 發(fā) 展 課 程 建 設(shè) 芻

議????????????????????………??………??孫娜娜（18）

南陽(yáng)方言情態(tài)動(dòng)詞“腔”及其否定關(guān)聯(lián)????????????????李玉晶（69）

地方本科院校深化科教融合育人的

——現(xiàn)實(shí)困境與路徑選擇

鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下民族院?！段幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展》課程建設(shè)芻議

??????????????????????????????孫娜娜（59）

【文學(xué)研究】

規(guī)約與折中：人民文學(xué)出版社與 20 世紀(jì) 50 年代作家文集出版略論????楊 潔（65）

比喻辭格視域下《孽子》的修辭文本建構(gòu)管窺?????????李賢軍，卓 婧（72）

【歷史文化】

遼代香爐文化元素中民族交往交流交融的歷史考察???????劉 婷，訾婧怡（81）

制度變遷與民族關(guān)系重構(gòu)

——以鄂西南“改土歸流”為考察中心?????????????石云妹（94）

【經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)】

數(shù)字化轉(zhuǎn)型與真實(shí)盈余管理

——基于公司治理和外部審計(jì)監(jiān)督視角?????????????高淑娟（102）

ESG 表現(xiàn)與企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

——基于全要素生產(chǎn)率視角??????????????????張 帆（113）

期刊基本參數(shù)：CN52-1146/G4﹡1983﹡B﹡A4﹡128﹡zh﹡P﹡￥10.00﹡300﹡15﹡2024-10

本期執(zhí)行編輯：李文玉

Exploration of the Application Value of Liu Xianjun's Higher Education Theory:

Taking Tongren University as an Example

????????????????????????????HOU Changlin （1）

Remembering the Heroic Feat of the Red Army on Kunniu Mountain,

Learning and Inheriting the Spirit of the Great Long March

?????????????????????????? Fu Kexin, He Xinyi （9）

The Critique of Symbolic Fetishism Based on Das Kapital

????????????????????????????DENG Xiongyan（20）

Discussion on the Non-artificial Gardens of Twenty Scenic Spots

in Wangchuan?????????????????????? ZHANG Xiaodong（29）

Traditional Virtue Stories Energize the Course of Ideological and

Political Education in Universities: Mechanism, Significances and Routes

??????????????????????????????LI Lianghua（52）

Rules and Compromises: A Brief Discussion on the Publication of

Anthologies of Writers by People's Literature Publishing House in the 1950s

???????????????????????????????YANG Jie（65）

JOURNAL OF TONGREN UNIVERSITY

MAIN CONTENTS

VOLUME 26, NUMBER 5, 15 Oct. 2024

【特稿】

劉獻(xiàn)君高等教育理論的應(yīng)用價(jià)值探析

——以銅仁學(xué)院為例

侯長(zhǎng)林

（ 銅仁學(xué)院 馬克思主義文化與高等教育研究中心，貴州 銅仁 554300 ）

摘 要：劉獻(xiàn)君是我國(guó)當(dāng)代杰出的高等教育理論家和實(shí)踐家。他的高等教育思想具有很強(qiáng)

的應(yīng)用性，對(duì)我國(guó)高校的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，尤其是對(duì)新建應(yīng)用型高校發(fā)展有重要啟示：

一是以培養(yǎng)地方需要的應(yīng)用型人才為己任并強(qiáng)調(diào)發(fā)揮社會(huì)服務(wù)職能的新型大學(xué)觀，讓新建地方

高校銅仁學(xué)院在應(yīng)用轉(zhuǎn)型探索的迷茫中找到了發(fā)展的方向；二是以發(fā)展應(yīng)用學(xué)科為主并強(qiáng)調(diào)學(xué)

科與專(zhuān)業(yè)具有同等重要性的應(yīng)用型高校學(xué)科建設(shè)觀，讓銅仁學(xué)院的學(xué)科建設(shè)在與專(zhuān)業(yè)建設(shè)的博

弈中找到了應(yīng)有的方位；三是以占有相對(duì)優(yōu)勢(shì)為目標(biāo)并強(qiáng)調(diào)在管理中舍棄相對(duì)薄弱領(lǐng)域、集中

發(fā)展自己強(qiáng)項(xiàng)的高校發(fā)展觀，讓銅仁學(xué)院在跨越發(fā)展前行的困惑中找到了合適的戰(zhàn)略；四是以

所在學(xué)校為研究對(duì)象并強(qiáng)調(diào)理論研究和實(shí)踐研究相結(jié)合的院校研究觀，讓銅仁學(xué)院在行政管理

規(guī)律把握的艱難中找到了重要的工作方法。劉獻(xiàn)君長(zhǎng)期不間斷地對(duì)高等教育充滿想象力的探索

精神，讓我們高等教育工作者在學(xué)問(wèn)人生堅(jiān)守的猶豫中找到了學(xué)習(xí)的榜樣。

關(guān)鍵詞： 劉獻(xiàn)君； 高等教育觀； 新建應(yīng)用型高校； 銅仁學(xué)院； 啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9639 (2024) 05-0001-08

劉獻(xiàn)君教授是我國(guó)當(dāng)代杰出的高等教育理論家和實(shí)踐家，他先后擔(dān)任過(guò)華中科技大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)、校

黨委宣傳部部長(zhǎng)和校黨委副書(shū)記，以及文華學(xué)院校長(zhǎng)、《高等教育研究》主編和中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)院校研究

分會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)，積極推進(jìn)學(xué)校的改革與發(fā)展，積累了豐富的高校管理經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，他還進(jìn)行了卓有成

效的高等教育理論研究，產(chǎn)出了一批高水平的理論成果，形成了他獨(dú)特的高等教育觀。劉獻(xiàn)君教授的高等教

育思想，在我國(guó)高等教育界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的高等教育觀內(nèi)涵豐富，來(lái)自于實(shí)踐又高于實(shí)踐、

既立地又頂天，他對(duì)“停留在宏觀研究，一般性的規(guī)律、原則的研究，其中部分著作、論文停留在一般性的

敘述上”[1]的高等教育研究有清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這種研究“不具體、不深入，缺乏對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用”[1]，

因而他認(rèn)為“我們的研究，只有深入到每所學(xué)校具體的生活場(chǎng)景，了解其運(yùn)作機(jī)制，認(rèn)識(shí)其人際關(guān)系、規(guī)范、

制度等，才能找到解決問(wèn)題的鑰匙，也才能將研究深入下去。”[1]正因?yàn)橛羞@種認(rèn)識(shí)，所以他的高等教育研

究具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，對(duì)我國(guó)高校的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，尤其是他的關(guān)于教學(xué)服務(wù)型大學(xué)、學(xué)科建設(shè)、

高校發(fā)展和院校研究等教育思想，以及他的長(zhǎng)期不間斷地從事高等教育研究的精神，給我國(guó)新建應(yīng)用型高校，

特別是銅仁學(xué)院和我及我的團(tuán)隊(duì)很多啟示，既提高了我們對(duì)高等教育研究的認(rèn)識(shí)，又推動(dòng)了銅仁學(xué)院的應(yīng)用

收稿日期：2024-09-02

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十四五”規(guī)劃 2022 年度教育學(xué)一般課題“職業(yè)學(xué)科基本理論及其體系構(gòu)建研究”（BJA220245）。

作者簡(jiǎn)介：侯長(zhǎng)林（1963-），男，貴州銅仁人，博士、二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義文化，高等教育學(xué)。

第26卷 第5期 銅 仁 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) Vol. 26, No.5

2024 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2024

轉(zhuǎn)型和跨越式的發(fā)展，并進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)新建應(yīng)用型高校的發(fā)展。

一、以培養(yǎng)地方需要的應(yīng)用型人才為己任并強(qiáng)調(diào)發(fā)揮社會(huì)服務(wù)職能的新型大學(xué)觀，讓銅仁學(xué)院

在應(yīng)用轉(zhuǎn)型探索的迷茫中找到了發(fā)展的方向

我與劉獻(xiàn)君教授相識(shí)，是因?yàn)殂~仁學(xué)院在應(yīng)用轉(zhuǎn)型的發(fā)展過(guò)程中遇到了重大的瓶頸問(wèn)題。銅仁學(xué)院是

2006 年在銅仁師專(zhuān)基礎(chǔ)上升格的新建本科高校。我是 2013 年 5 月到銅仁學(xué)院擔(dān)任校長(zhǎng)的。我還在銅仁職業(yè)

技術(shù)學(xué)院擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)就有一個(gè)愿望——把銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院辦成一所應(yīng)用型大學(xué)。[2]13 我離開(kāi)銅仁職業(yè)技術(shù)

學(xué)院時(shí)，就已經(jīng)與貴州大學(xué)、貴州師范大學(xué)等高校開(kāi)始聯(lián)合試辦本科班，即開(kāi)始了對(duì)應(yīng)用型本科教育的實(shí)踐

探索。到銅仁學(xué)院工作后，辦一所應(yīng)用型大學(xué)的想法，就自然地冒了出來(lái)。我與銅仁學(xué)院時(shí)任黨委書(shū)記高克

新第一次碰頭會(huì)就討論了轉(zhuǎn)型為應(yīng)用型大學(xué)的事。2013 年 6 月，在教育部指導(dǎo)下的全國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)聯(lián)盟在

天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)成立。我們看到這個(gè)報(bào)道，馬上進(jìn)行聯(lián)系，并做出了申請(qǐng)加入全國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)聯(lián)盟

的決定。2014 年 2 月，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議提出的引導(dǎo)一批普通本科高校向應(yīng)用技術(shù)型高校轉(zhuǎn)型發(fā)展的要求，更

堅(jiān)定了我們走應(yīng)用轉(zhuǎn)型發(fā)展之路的決心。于是，在 2014 年 6 月召開(kāi)的銅仁學(xué)院教職工代表大會(huì)上，我在《校

長(zhǎng)報(bào)告》中將銅仁學(xué)院的發(fā)展目標(biāo)定位為現(xiàn)代應(yīng)用技術(shù)大學(xué)。在作出這個(gè)決定時(shí)，我也曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)能不能把

應(yīng)用技術(shù)大學(xué)中的“技術(shù)”二字去掉的想法，因?yàn)殂~仁學(xué)院的前身是銅仁師專(zhuān)，沒(méi)有技術(shù)積累和積淀，學(xué)校

周邊又沒(méi)有良好的企業(yè)環(huán)境作技術(shù)支撐，朝技術(shù)型大學(xué)的方向發(fā)展難度很大。我就這個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教了有關(guān)專(zhuān)家，

專(zhuān)家給我的回答是，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)只是一個(gè)名稱，至于怎么辦，你們自己可以做主。由于當(dāng)時(shí)我們急于想通

過(guò)應(yīng)用轉(zhuǎn)型發(fā)展提升學(xué)校的辦學(xué)水平，一時(shí)又找不到更好的方案，也就在匆忙中做出了這樣的選擇。但不久

發(fā)現(xiàn)，將“技術(shù)”二字寫(xiě)進(jìn)銅仁學(xué)院應(yīng)用轉(zhuǎn)型發(fā)展目標(biāo)類(lèi)型定位之中而實(shí)際上又根本做不到，這種辦學(xué)理論

邏輯與實(shí)踐邏輯的分離，不僅不利于推動(dòng)學(xué)校的應(yīng)用轉(zhuǎn)型，反而給學(xué)校帶來(lái)了思想上的混亂。就在這種背景

下，我組建了一個(gè)團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)校的應(yīng)用轉(zhuǎn)型發(fā)展目標(biāo)定位進(jìn)行專(zhuān)題研究。在查閱文獻(xiàn)的過(guò)程中，我找到了劉獻(xiàn)

君教授發(fā)表在《教育研究》2007 年第 7 期的題為《建設(shè)教學(xué)服務(wù)型大學(xué)——兼論高等學(xué)校分類(lèi)》的論文，讀

完后覺(jué)得這篇文章中提出的“教學(xué)服務(wù)型大學(xué)”符合銅仁學(xué)院應(yīng)用轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)際，尤其是“以本科教學(xué)為

主，根據(jù)條件和需要適度發(fā)展研究生教育；教學(xué)和科學(xué)研究以服務(wù)地方為宗旨，培養(yǎng)地方需要的應(yīng)用型人才，

產(chǎn)出地方需要的應(yīng)用性成果；大力開(kāi)展以滿足社會(huì)需要為目的的各種服務(wù)活動(dòng)，形成為地方全方位服務(wù)的體

系”[3]的關(guān)于教學(xué)服務(wù)型大學(xué)內(nèi)涵的解讀，就是我理想中的應(yīng)用型大學(xué)的模樣。我反復(fù)學(xué)習(xí)后，又將文章交

給我們團(tuán)隊(duì)的其他成員進(jìn)行研究，他們也非常贊同我的看法。在我的《走向大學(xué)深處》一書(shū)中有這樣的記載

——“后來(lái)的一段時(shí)間，我把華中科技大學(xué)劉獻(xiàn)君教授提出的‘教學(xué)服務(wù)型大學(xué)’與應(yīng)用技術(shù)大學(xué)進(jìn)行比較，

越來(lái)越覺(jué)得，我們沒(méi)有行業(yè)背景和技術(shù)積累的地方新建本科院校不適合走應(yīng)用技術(shù)大學(xué)之路，而應(yīng)該選擇朝

教學(xué)服務(wù)型大學(xué)方向發(fā)展”[2]21。

由于涉及調(diào)整已經(jīng)在學(xué)校教職工代表大會(huì)上提出并討論通過(guò)的“應(yīng)用技術(shù)大學(xué)”發(fā)展目標(biāo)定位，必須要

有充分的理由。為了慎重起見(jiàn)，我?guī)ьI(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了深入的研究與討論，最后形成了《應(yīng)用型大學(xué)視域下新建

本科院校辦學(xué)定位選擇》一文，刊發(fā)在《教育研究》2015 年第 4 期上。在這篇文章中，我們認(rèn)為，在師專(zhuān)或

教育學(xué)院基礎(chǔ)上升格而成的地方新建本科院校，由于“沒(méi)有技術(shù)積累和積淀，也沒(méi)有行業(yè)技術(shù)支撐和支持，

如果定位在應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，顯然是不符合實(shí)際的”[4]，而“教學(xué)的積累和積淀時(shí)間往往比較長(zhǎng)，有教學(xué)型大

學(xué)辦學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)，這類(lèi)新建本科院校由于長(zhǎng)期在地方發(fā)展，與地方有著天然的聯(lián)系，容易與地方進(jìn)行友好

合作。這是朝教學(xué)服務(wù)型大學(xué)方向發(fā)展的優(yōu)勢(shì)?！盵4]為此，我專(zhuān)門(mén)就擬將銅仁學(xué)院的辦學(xué)定位調(diào)整為“教學(xué)

2 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

服務(wù)型大學(xué)”的思考向劉獻(xiàn)君教授請(qǐng)教，他非常支持并親自到銅仁學(xué)院現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。在當(dāng)年學(xué)校召開(kāi)的教職工

代表大會(huì)上，我將應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的定位調(diào)整為教學(xué)服務(wù)型大學(xué)。沒(méi)想到，這一應(yīng)用轉(zhuǎn)型發(fā)展定位的調(diào)整得到

了教職工代表的充分認(rèn)可和大力支持。在教職工代表大會(huì)文科小組討論會(huì)上，文學(xué)院的一位女教授動(dòng)情地說(shuō)

了這樣一段話：“應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的發(fā)展定位，讓我們這些文科專(zhuān)業(yè)有一種被邊緣化的感覺(jué)。我們私下議論，

侯校長(zhǎng)也是學(xué)文科的，怎么就沒(méi)為我們想一想呢？今天我們聽(tīng)了侯校長(zhǎng)的工作報(bào)告，把學(xué)校定位在教學(xué)服務(wù)

型大學(xué)，讓我們有一種找到家的感覺(jué)?！盵2]21 這位女教授說(shuō)著說(shuō)著，眼淚涌了出來(lái)。這一席話，深深震撼了

我，我慶幸自己很快醒悟了過(guò)來(lái)，慶幸看到了劉獻(xiàn)君教授的文章并得到他的指導(dǎo)，否則，如果再堅(jiān)持應(yīng)用技

術(shù)大學(xué)定位，那將給銅仁學(xué)院尤其是人文社科等非技術(shù)類(lèi)的學(xué)科及其教師造成多大傷害！

2016 年，為了支持銅仁學(xué)院的教學(xué)服務(wù)型大學(xué)建設(shè)，劉獻(xiàn)君教授還將“全國(guó)教學(xué)服務(wù)型大學(xué)建設(shè)”第二

屆學(xué)術(shù)研討會(huì)放到銅仁學(xué)院召開(kāi)。這次會(huì)議的召開(kāi)，更加推動(dòng)了銅仁學(xué)院的教學(xué)服務(wù)型大學(xué)建設(shè)。目前，銅

仁學(xué)院在教學(xué)服務(wù)型大學(xué)的道路上發(fā)展很好，按照劉獻(xiàn)君教授提出的“側(cè)重體現(xiàn)社會(huì)服務(wù)”[3]的要求，學(xué)校

社會(huì)服務(wù)的職能得到進(jìn)一步強(qiáng)化，成立了校級(jí)社會(huì)服務(wù)中心，二級(jí)學(xué)院成立了社會(huì)服務(wù)科，出臺(tái)了《銅仁學(xué)

院社會(huì)服務(wù)管理辦法》，出版了多卷社會(huì)服務(wù)經(jīng)典案例集，構(gòu)建了“‘引社會(huì)服務(wù)之水 灌人才培養(yǎng)之田’

的模式，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益：一是雙師教師隊(duì)伍建設(shè)和高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)工作取得良好

的效益；二是橫向項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)實(shí)現(xiàn)了大幅度增長(zhǎng)，學(xué)校在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的智庫(kù)作用更加凸顯”[5]，圍繞這一

模式產(chǎn)生了一系列成果，得到了中華職教社、教育部學(xué)校規(guī)劃建設(shè)發(fā)展中心和貴州省委等領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，

并獲得了貴州省高校教學(xué)成果一等獎(jiǎng)?，F(xiàn)在，隨著學(xué)校的快速發(fā)展，銅仁學(xué)院已經(jīng)在“十四五”規(guī)劃中將“教

學(xué)服務(wù)型大學(xué)”定位升級(jí)為“教學(xué)研究服務(wù)型大學(xué)”，同時(shí)，提出了更名大學(xué)的新的奮斗目標(biāo)。這一切都得

益于劉獻(xiàn)君教授提出的新型的教學(xué)服務(wù)型大學(xué)觀及其對(duì)銅仁學(xué)院的指導(dǎo)。

二、以發(fā)展應(yīng)用學(xué)科為主并強(qiáng)調(diào)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)具有同等重要性的應(yīng)用型高校學(xué)科建設(shè)觀，讓銅仁

學(xué)院的學(xué)科建設(shè)在與專(zhuān)業(yè)建設(shè)的博弈中找到了應(yīng)有的方位

我到銅仁學(xué)院擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)，由于學(xué)校升本時(shí)間不長(zhǎng)，還未迎接合格評(píng)估，整個(gè)學(xué)校都圍繞專(zhuān)業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，基

本上沒(méi)有學(xué)科概念，科學(xué)研究的水平和層次較低。升本以來(lái)，省級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)只有 1 項(xiàng)三等獎(jiǎng)，

省級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)、自然科學(xué)獎(jiǎng)等均為零，市級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)都只獲得過(guò)三等獎(jiǎng)，一、二等獎(jiǎng)尚未突破。面對(duì)如

此現(xiàn)狀，我的基本判斷是必須在抓專(zhuān)業(yè)建設(shè)的同時(shí)抓學(xué)科建設(shè)、在抓教學(xué)的同時(shí)抓科學(xué)研究。我知道，在大

多數(shù)人都習(xí)慣了只做專(zhuān)業(yè)建設(shè)、只做教學(xué)工作的情況下，一下拋出學(xué)科建設(shè)和科學(xué)研究的任務(wù)，很難為大家

所接受。要讓大家接受，就需要找到相關(guān)依據(jù)。劉獻(xiàn)君教授的教學(xué)服務(wù)型大學(xué)研究對(duì)我們影響很大，在查找

相關(guān)文獻(xiàn)的過(guò)程中，看到他關(guān)于學(xué)科建設(shè)的研究論文也就格外關(guān)注。

首先閱讀的是他發(fā)表在《高等教育研究》2000 年第 5 期上的《論高校學(xué)科建設(shè)》一文，接著研讀了他發(fā)

表在《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010 年第 4 期上的《論高校學(xué)科建設(shè)中的幾個(gè)問(wèn)題》和發(fā)表在《高

等教育研究》2013 年第 8 期的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型與教學(xué)服務(wù)型大學(xué)建設(shè)》，以及發(fā)表在《高等教育研究》

2009 年第 4 期上的《論高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中的十個(gè)關(guān)系》等研究論文。通過(guò)對(duì)這些文章的反復(fù)學(xué)習(xí)和

研究，我和我的團(tuán)隊(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解了什么是學(xué)科及其學(xué)科建設(shè)，認(rèn)識(shí)了學(xué)科及其學(xué)科建設(shè)的價(jià)值和意義，

下決心必須要建設(shè)學(xué)科，并針對(duì)劉獻(xiàn)君教授在文章中所談到的“學(xué)科建設(shè)是高校工作的龍頭”[6]“學(xué)科發(fā)展

水平，是一所大學(xué)在國(guó)內(nèi)外地位的主要標(biāo)志”[6]“科學(xué)研究的水平取決于學(xué)科發(fā)展的水平”[6]等論述，和老

師們進(jìn)行討論。我還多次在學(xué)校的不同場(chǎng)合，講劉獻(xiàn)君教授在文章中提到的——加州理工學(xué)院在評(píng)估中超過(guò)

第 5 期 侯長(zhǎng)林：劉獻(xiàn)君高等教育理論的應(yīng)用價(jià)值探析 3

哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院獲得第一的主要原因是其實(shí)驗(yàn)物理和航空技術(shù)成為世界頂尖學(xué)科的案例，加州理工

學(xué)院的騰飛主要靠密立根和馮·卡門(mén)兩位教授的案例[6]。通過(guò)理論的闡釋和案例的介紹，逐步形成了共識(shí)—

—不能只建專(zhuān)業(yè)，還要同時(shí)建學(xué)科。

但是，主要建設(shè)什么學(xué)科呢？有的人提出不能放棄基礎(chǔ)學(xué)科，也有人對(duì)此提出了質(zhì)疑，認(rèn)為我們學(xué)校正

在進(jìn)行應(yīng)用轉(zhuǎn)型，建設(shè)基礎(chǔ)學(xué)科不符合應(yīng)用轉(zhuǎn)型的理念，應(yīng)該全力以赴建應(yīng)用學(xué)科。這種爭(zhēng)論引起了我的重

視，我再次把劉獻(xiàn)君教授的文章拿出來(lái)看，發(fā)現(xiàn)劉獻(xiàn)君教授已經(jīng)講得很清楚——高水平研究型大學(xué)要特別重

視基礎(chǔ)學(xué)科，其他類(lèi)型的學(xué)校，則以應(yīng)用、交叉學(xué)科為主，突出自己的特色[6]；學(xué)校的應(yīng)用性主要應(yīng)該體現(xiàn)

在發(fā)展應(yīng)用性學(xué)科和專(zhuān)業(yè)上[7]。我體會(huì)劉獻(xiàn)君教授的觀點(diǎn)，以發(fā)展應(yīng)用學(xué)科為主，但并不完全否定基礎(chǔ)學(xué)科。

這種觀點(diǎn)符合銅仁學(xué)院學(xué)科建設(shè)的實(shí)際。在研討會(huì)總結(jié)時(shí)，我明確表示了這樣的意見(jiàn)：“要大力提倡應(yīng)用研

究和應(yīng)用性學(xué)科建設(shè)，但是也要給基礎(chǔ)研究和基礎(chǔ)學(xué)科留下一扇窗。更何況，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究、基礎(chǔ)學(xué)

科和應(yīng)用性學(xué)科也不是截然分開(kāi)的，它們也有交叉和交融，不是絕對(duì)的不同”[2]166。

隨著對(duì)學(xué)科建設(shè)的重視，在經(jīng)費(fèi)投入和時(shí)間、空間等資源方面，都對(duì)原有的專(zhuān)業(yè)建設(shè)有所擠占，加上學(xué)

科建設(shè)才剛剛起步，其學(xué)科建設(shè)的正面效應(yīng)又尚未顯現(xiàn)，一部分教師和干部就對(duì)學(xué)科建設(shè)的必要性提出了質(zhì)

疑，而另一部分人又覺(jué)得學(xué)校對(duì)學(xué)科建設(shè)重視不夠，甚至還有人提出，既然學(xué)科是學(xué)校工作的龍頭，就應(yīng)該

給予龍頭應(yīng)有的地位。我覺(jué)得，我們這些新建并正處在應(yīng)用轉(zhuǎn)型發(fā)展階段的本科高校，一下子把學(xué)科建設(shè)提

高到比專(zhuān)業(yè)建設(shè)更重要的地位，是不恰當(dāng)?shù)?，但是，在學(xué)科建設(shè)與專(zhuān)業(yè)建設(shè)的關(guān)系中，學(xué)科建設(shè)到底應(yīng)該放

在什么位置，才符合銅仁學(xué)院的實(shí)際？劉獻(xiàn)君教授另一篇文章《論高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中的十個(gè)關(guān)系》

中的“對(duì)高等學(xué)校而言，學(xué)科、專(zhuān)業(yè)具有同等的重要性”[8]的觀點(diǎn)，引發(fā)了我的進(jìn)一步思考，讓我找到了學(xué)

科建設(shè)在銅仁學(xué)院發(fā)展中的方位——如果說(shuō)研究型高校以學(xué)科為龍頭、專(zhuān)業(yè)是依托，職業(yè)型高校以專(zhuān)業(yè)為重

點(diǎn)、學(xué)科是支撐的話，應(yīng)用型高校就應(yīng)該是學(xué)科與專(zhuān)業(yè)并重。

三、以占有相對(duì)優(yōu)勢(shì)為目標(biāo)并強(qiáng)調(diào)在管理中舍棄相對(duì)薄弱領(lǐng)域、集中發(fā)展自己強(qiáng)項(xiàng)的高校發(fā)展

觀，讓銅仁學(xué)院在跨越發(fā)展前行的困惑中找到了合適的戰(zhàn)略

我作為銅仁學(xué)院校長(zhǎng)，自然十分關(guān)心學(xué)校的發(fā)展。2013 年 12 月，銅仁學(xué)院接受教育部合格評(píng)估之后，

就提出了“上水平，出特色”的辦學(xué)思路，并確立了在進(jìn)行應(yīng)用轉(zhuǎn)型的同時(shí)爭(zhēng)創(chuàng)碩士學(xué)位授權(quán)單位和碩士點(diǎn)

的目標(biāo)。貴州省碩士研究生教育基礎(chǔ)薄弱，新建本科高校都達(dá)不到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，只能走國(guó)家給予的按需申報(bào)的

渠道，而按需申報(bào)原則上每個(gè)省每三年只有一個(gè)指標(biāo)。我們要想在 2020 年申報(bào)碩士點(diǎn)的過(guò)程中趕超省內(nèi)其

他兄弟院校，必須走跨越發(fā)展之路。因?yàn)樵?2013 年提出爭(zhēng)創(chuàng)碩士學(xué)位授權(quán)單位時(shí)，銅仁學(xué)院還處于貴州省

市州高校的最后一個(gè)方陣。怎么才能跨越發(fā)展？我曾經(jīng)組織過(guò)多次討論，仍然找不到可行的方案，我和我的

團(tuán)隊(duì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間為此而苦惱和困惑。這個(gè)問(wèn)題的最終解決，還是得益于劉獻(xiàn)君教授的《高等學(xué)校戰(zhàn)略管

理》一書(shū)。記得這本書(shū)還是我在華中科技大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)，在校園書(shū)店里購(gòu)買(mǎi)的，一直放在我家里的書(shū)

架上沒(méi)有打開(kāi)，直到有一天我在知網(wǎng)上看到劉獻(xiàn)君教授對(duì)高校發(fā)展戰(zhàn)略的研究論文才想起這本書(shū)。我找出這

本書(shū)進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的研讀。閱讀這本書(shū)讓我收獲頗多，尤其是“任何規(guī)模小、層次低的大學(xué)（如地處中等

城市的地方大學(xué)），不論實(shí)力如何小，但在一定時(shí)空條件下也可以占有某種相對(duì)優(yōu)勢(shì)”[9]12 和“對(duì)于任何學(xué)

校來(lái)說(shuō)，資源都是有限的，不可能在一切領(lǐng)域、所有學(xué)科都處于領(lǐng)先地位。因此，在管理中，要勇于舍棄一

些相對(duì)薄弱的領(lǐng)域、學(xué)科，集中發(fā)展自己的強(qiáng)項(xiàng)，形成明顯的優(yōu)勢(shì)”[9]23-24 等論述，并根據(jù)銅仁市經(jīng)濟(jì)總量

小，難以支撐舉辦一所大而強(qiáng)的大學(xué)發(fā)展的實(shí)際，以及普林斯頓大學(xué)、巴黎高等師范學(xué)校、加州理工學(xué)院、

4 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

浦項(xiàng)科技大學(xué)等袖珍型大學(xué)成功崛起的案例，讓我逐步認(rèn)識(shí)到，銅仁學(xué)院要想跨越發(fā)展、追求卓越，實(shí)現(xiàn)成

為碩士學(xué)位授權(quán)單位和碩士點(diǎn)等辦學(xué)目標(biāo)，絕不能走“大而全”的發(fā)展之路，最佳的選擇是“小而精”的發(fā)

展模式。“小而精”作為銅仁學(xué)院應(yīng)用轉(zhuǎn)型的發(fā)展戰(zhàn)略正式確立是在 2017 年，但是作為辦學(xué)理念則在 2016

年春季學(xué)期就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)踐，而后轉(zhuǎn)化為《銅仁學(xué)院關(guān)于專(zhuān)業(yè)學(xué)院整合與學(xué)科專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整方案》。按

照“小而精”理念，2017 年，學(xué)校就一次性暫停了 11 個(gè)專(zhuān)業(yè)的招生。目前，學(xué)校只有 35 個(gè)招生專(zhuān)業(yè)，不足

8500 名本科學(xué)生。通過(guò)“小而精”戰(zhàn)略的實(shí)施，銅仁學(xué)院加大了教育學(xué)、民族學(xué)、化學(xué)工程與技術(shù)、林學(xué)四

大學(xué)科建設(shè)的力度，形成了以“梵凈教育生態(tài)、梵凈文化生態(tài)、梵凈環(huán)境生態(tài)、梵凈農(nóng)業(yè)生態(tài)”為主的四大

特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科群，獲批貴州省區(qū)域內(nèi)一流建設(shè)學(xué)科群（教育服務(wù)鄉(xiāng)村振興）和區(qū)域內(nèi)一流建設(shè)培育學(xué)科（教

育學(xué)）各 1 個(gè)，新增省級(jí)特色重點(diǎn)學(xué)科 1 個(gè)（民族學(xué)），省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科 2 個(gè)（化學(xué)工程與技術(shù)、林學(xué)），省

級(jí)重點(diǎn)支持學(xué)科 3 個(gè)（思想政治教育、計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理），并于 2020 年獲得國(guó)務(wù)院學(xué)位

委員會(huì)批準(zhǔn)增列為碩士學(xué)位授予單位，同步獲批三個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)。在獲得碩士學(xué)位授權(quán)單位后，學(xué)校在

“十四五”規(guī)劃中又提出了爭(zhēng)創(chuàng)博士學(xué)位立項(xiàng)建設(shè)單位的目標(biāo)。

在研讀劉獻(xiàn)君教授的《高等學(xué)校戰(zhàn)略管理》一書(shū)時(shí)，我看到了朱九思老校長(zhǎng)提出的“科研要走在教學(xué)的

前面”[9]71 的辦學(xué)理念。這個(gè)理念讓我眼前一亮、如獲至寶。因?yàn)殂~仁學(xué)院由于強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)并進(jìn)而重視科

學(xué)研究，引發(fā)了教學(xué)與科學(xué)研究的矛盾。這個(gè)矛盾，也讓我和我的團(tuán)隊(duì)難以找到解決的辦法。通過(guò)進(jìn)一步查

找，我在朱九思老校長(zhǎng)的《高等教育散論》一書(shū)中找到了《科研要走在教學(xué)的前面》的原文，組織我的團(tuán)隊(duì)

進(jìn)行認(rèn)真研讀并反復(fù)討論。大家一致認(rèn)為，可以借鑒這一理念，用于解決學(xué)校存在的教學(xué)與科學(xué)研究的矛盾，

并推動(dòng)學(xué)校上水平。在 2021 年召開(kāi)的銅仁學(xué)院第二次黨代會(huì)上，我們明確提出：在繼續(xù)堅(jiān)持“小而精”傳

統(tǒng)的前提下，將“育人為本、科研先行”列為學(xué)校發(fā)展新的戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究反哺人才培養(yǎng)。其實(shí)，“育

人為本、科研先行”的戰(zhàn)略也是舍棄弱項(xiàng)、集中發(fā)展自己強(qiáng)項(xiàng)理念的進(jìn)一步延伸?！坝藶楸?、科研先行”

戰(zhàn)略雖然提出的時(shí)間不長(zhǎng)，但其效益已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。銅仁學(xué)院 2022 年度國(guó)家自然科學(xué)基金共有 10 項(xiàng)課題獲

得資助，直接經(jīng)費(fèi) 327 萬(wàn)元，立項(xiàng)數(shù)和資助經(jīng)費(fèi)數(shù)均位列貴州省市州高校第一；2023 年國(guó)家社科基金項(xiàng)目有

4 項(xiàng)立項(xiàng)，立項(xiàng)數(shù)在全省市州高校中也名列第一。在人才培養(yǎng)方面，近三年，學(xué)生獲大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)

劃國(guó)家級(jí)立項(xiàng) 91 項(xiàng)、省部級(jí)立項(xiàng) 206 項(xiàng)；在各級(jí)各類(lèi)大學(xué)生學(xué)科競(jìng)賽中獲獎(jiǎng) 659 項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí) 71 項(xiàng)、省

部級(jí) 473 項(xiàng)，多項(xiàng)權(quán)威賽事獲得重點(diǎn)突破。我想，“科研先行”戰(zhàn)略如果實(shí)施得好，在銅仁學(xué)院未來(lái)的發(fā)展

中還會(huì)發(fā)揮更大的作用，產(chǎn)生更大的效益。因?yàn)樵搼?zhàn)略符合銅仁學(xué)院的實(shí)際，是按照高等教育發(fā)展規(guī)律辦學(xué)

的體現(xiàn)。

具體制定的發(fā)展戰(zhàn)略，隨著學(xué)校發(fā)展水平的提升和外部環(huán)境的變化，會(huì)有所改變，比如“小而精”戰(zhàn)略，

隨著劃歸省管后實(shí)行生均撥款制度，肯定會(huì)受到一定的影響和沖擊，但該戰(zhàn)略使銅仁學(xué)院在碩士學(xué)位授予單

位的激烈競(jìng)爭(zhēng)中贏得了勝利，甚至可以說(shuō)它是取得勝利的“法寶”。今后無(wú)論學(xué)校所處的內(nèi)外部環(huán)境如何變

化，做“精”，做極致，尤其是劉獻(xiàn)君教授的高校戰(zhàn)略管理理念，都會(huì)在銅仁學(xué)院的土地上積淀并扎下根來(lái)，

成為促進(jìn)銅仁學(xué)院不斷走向高水平的精神動(dòng)力。

四、以所在學(xué)校為研究對(duì)象并強(qiáng)調(diào)理論研究和實(shí)踐研究相結(jié)合的院校研究觀，讓銅仁學(xué)院在行

政管理規(guī)律把握的艱難中找到了重要的工作方法

建立高等教育學(xué)的目的是研究和揭示高等教育的一般規(guī)律。但是，要想把每一所具體的大學(xué)管理好，僅

憑高等教育學(xué)的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)椤叭魏我凰髮W(xué)都是具體的、獨(dú)特的和不可替代的，它所具有的復(fù)

第 5 期 侯長(zhǎng)林：劉獻(xiàn)君高等教育理論的應(yīng)用價(jià)值探析 5

雜性是其他學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)所不能完全覆蓋的，也是任何現(xiàn)成理論所不能充分詮釋的”[10]，每一所大學(xué)都需要通

過(guò)一定的組織形式把學(xué)校教職員工的智慧集中起來(lái)，有針對(duì)性地進(jìn)行專(zhuān)題研究，才能把握其運(yùn)行的特殊規(guī)律，

解決學(xué)校發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題尤其是一些影響學(xué)校發(fā)展的重大問(wèn)題。而由華中科技大學(xué)于 2000 年 3 月借

鑒美國(guó)院校研究的經(jīng)驗(yàn)倡導(dǎo)并著手開(kāi)展的院校研究，就是在遵循普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上針對(duì)每一所大學(xué)個(gè)體發(fā)展

的特殊性和獨(dú)特性所進(jìn)行的研究。學(xué)校是教育真正發(fā)生的地方，關(guān)注教育真正發(fā)生的地方，才是高等教育最

本真的研究。院校研究就是這種最本真的研究。

我在擔(dān)任銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院校長(zhǎng)的十年工作中，已經(jīng)深感對(duì)于每一項(xiàng)具體決策，尤其是一些涉及學(xué)校長(zhǎng)

遠(yuǎn)和全局性發(fā)展的重大決策的艱難。到銅仁學(xué)院工作后，面對(duì)應(yīng)用轉(zhuǎn)型及其跨越發(fā)展等帶來(lái)的一系列新的問(wèn)

題，更體會(huì)到?jīng)Q策的艱難。因?yàn)槲抑?，“一所大學(xué)的發(fā)展，就像一艘航行在大海里的船舶，要隨時(shí)校準(zhǔn)航

線，不能出現(xiàn)方向性的錯(cuò)誤，哪怕歷經(jīng)狂風(fēng)暴雨的襲擊，也要堅(jiān)守”[2]24，尤其是“學(xué)校發(fā)展的重大決策，決

不能出現(xiàn)差錯(cuò)?！盵2]14 要確保大的決策不出現(xiàn)差錯(cuò)，就必須進(jìn)行深入研究。劉獻(xiàn)君教授在關(guān)于院校研究的文

章中談到的“所研究的對(duì)象主要是單個(gè)的高等學(xué)校，是研究者對(duì)所在學(xué)校的研究”[11]，以及“理論研究和實(shí)

踐研究相結(jié)合”[12]的研究等。這不就是我在學(xué)校行政管理中遇到難以解決的問(wèn)題時(shí)所需要進(jìn)行的研究嗎？我

一口氣讀完了在知網(wǎng)上能夠查閱到的劉獻(xiàn)君教授關(guān)于院校研究的文章，覺(jué)得這是值得銅仁學(xué)院學(xué)習(xí)和借鑒的

解決學(xué)校發(fā)展中重大問(wèn)題的工作方法。要學(xué)習(xí)和借鑒這一工作方法，還需要有一定的組織機(jī)構(gòu)保證。我們通

過(guò)調(diào)研認(rèn)為，這個(gè)組織機(jī)構(gòu)，就是成熟大學(xué)設(shè)立的發(fā)展規(guī)劃處。銅仁學(xué)院在 2013 年底迎接合格評(píng)估后，就

在學(xué)校評(píng)估辦的基礎(chǔ)上組建了發(fā)展規(guī)劃處，其主要工作就是進(jìn)行院校研究。通過(guò)對(duì)劉獻(xiàn)君教授有關(guān)院校研究

文章的學(xué)習(xí)，我和我的團(tuán)隊(duì)進(jìn)一步理解了院校研究的內(nèi)涵和特征，并明確將銅仁學(xué)院院校研究定位在自我研

究、管理研究、咨詢研究和應(yīng)用研究上。

我的校長(zhǎng)辦公會(huì)開(kāi)得不多，每個(gè)月召開(kāi)兩次，但務(wù)虛會(huì)開(kāi)得比較多，根據(jù)需要隨時(shí)召開(kāi)。所謂務(wù)虛會(huì)，

就是針對(duì)學(xué)校存在且必須解決的各種各樣問(wèn)題的研討會(huì)。這種務(wù)虛會(huì)，只討論，不作決定，并提倡從高等教

育理論中查找依據(jù)。在院系和專(zhuān)業(yè)整合縮減過(guò)程中提出的由 16 個(gè)二級(jí)學(xué)院調(diào)整為 10 個(gè)二級(jí)學(xué)院的方案，就

是依據(jù)務(wù)虛會(huì)上某處長(zhǎng)提供的一份關(guān)于新建本科高校二級(jí)學(xué)院設(shè)置應(yīng)以 10 個(gè)為宜的碩士學(xué)位論文的研究結(jié)

論。其實(shí)，這種強(qiáng)調(diào)運(yùn)用高等教育理論解決學(xué)校實(shí)際問(wèn)題的務(wù)虛研討會(huì)就是院校研究微論壇。這種微論壇，

既為問(wèn)題的解決提供大家認(rèn)為比較科學(xué)的符合規(guī)律或接近規(guī)律的思路或方案，又相互碰撞，統(tǒng)—思想，提高

認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)大家分析和解決問(wèn)題的能力。有的人說(shuō)，我把處長(zhǎng)和二級(jí)學(xué)院的院長(zhǎng)們當(dāng)成博士培養(yǎng)，一個(gè)個(gè)既

能提出解決問(wèn)題的措施或建議，還能引經(jīng)據(jù)典講出有關(guān)理論依據(jù)。能夠講出有關(guān)理論依據(jù)，還在于大家平時(shí)

比較關(guān)注和重視高等教育理論及其相關(guān)研究成果的學(xué)習(xí)。為了提高大家運(yùn)用高等教育理論解決實(shí)際問(wèn)題的能

力，我曾于 2016 年組織過(guò)“銅仁學(xué)院管理干部高等教育理論研修班”。這個(gè)管理干部高等教育理論研修班

只舉辦了一屆，雖然沒(méi)有一屆一屆地堅(jiān)持辦下來(lái)，但重視高等教育理論學(xué)習(xí)的火種卻播撒在了銅仁學(xué)院的土

地上——“銅仁學(xué)院發(fā)展規(guī)劃處和社會(huì)服務(wù)中心的同志們?cè)诹_靜教授的帶領(lǐng)下不僅堅(jiān)持每天讀半個(gè)小時(shí)的

書(shū)，而且圍繞他們?nèi)ツ晗掳肽晁x的美國(guó)高等教育理論家約翰·S.布魯貝克（John S.Brubacher）的《高等教

育哲學(xué)》一書(shū)撰寫(xiě)了 9 篇文章?！盵13]這些都是因?yàn)樵盒Ｑ芯课⒄搲磩?wù)虛會(huì)的召開(kāi)推動(dòng)了每個(gè)干部由行政管

理者向院校研究者轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

自 2014 年開(kāi)始組建發(fā)展規(guī)劃處以來(lái)，銅仁學(xué)院先后進(jìn)行的應(yīng)用轉(zhuǎn)型辦學(xué)定位選擇與調(diào)整、辦學(xué)理念的

凝練、院系和專(zhuān)業(yè)整合縮減方案制定、“小而精”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施、各項(xiàng)辦學(xué)指標(biāo)的規(guī)劃及其掌控、金課銀

課建設(shè)方案的出臺(tái)與實(shí)施、國(guó)際教育和在地國(guó)際化的提出、“引水灌田”模式的探索和構(gòu)建、“山”字型人

6 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

才培養(yǎng)模式打造、“明德印記”思政體系的構(gòu)建等改革方案的制定及其理論支撐，都是院校研究在推動(dòng)銅仁

學(xué)院發(fā)展過(guò)程中的實(shí)實(shí)在在的成果。在提出實(shí)際改革方案的同時(shí)，還成功申報(bào)了 20 余項(xiàng)國(guó)家、省部級(jí)等課

題，撰寫(xiě)發(fā)表了一百多篇有關(guān)學(xué)校發(fā)展的理論文章，出版著作 20 余部，獲全國(guó)教育科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)、

全國(guó)學(xué)校共青團(tuán)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、貴州省教育科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng) 20 余項(xiàng)，

“銅仁學(xué)院地方本科高校轉(zhuǎn)型發(fā)展創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”在 2016 年通過(guò)遴選成為貴州省首批十大創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，并在 2022

年被評(píng)為 5 個(gè)優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)之一，2023 年通過(guò)考核再次納入省級(jí)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理。由此可見(jiàn)，院校研究不僅為

銅仁學(xué)院的發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力，而且成為銅仁學(xué)院跨越發(fā)展重要的工作經(jīng)驗(yàn)。

五、余論：長(zhǎng)期不間斷地對(duì)高等教育充滿想象力的探索精神，讓我們高等教育工作者在學(xué)問(wèn)人

生堅(jiān)守的猶豫中找到了學(xué)習(xí)的榜樣

當(dāng)我跨過(guò)耳順之年，從銅仁學(xué)院校長(zhǎng)的崗位上退下來(lái)時(shí)，面臨著一種新的選擇：是回歸家庭，每天看看

閑書(shū)、打打麻將，過(guò)一般老年人的清閑退休生活，還是繼續(xù)留在教學(xué)科研的崗位上，做一名純粹的大學(xué)教授？

面對(duì)這種選擇，我有過(guò)猶豫，因?yàn)閹资晷姓ぷ鲘徫坏募灏竞蛯W(xué)問(wèn)人生的艱辛，確實(shí)有一種“車(chē)到碼頭船

到岸”的想休息的念頭。不過(guò)，最終還是選擇留了下來(lái)。為什么會(huì)做出這種選擇？我想，除了自己本身對(duì)學(xué)

術(shù)的喜愛(ài)之外，還潛移默化地受到像劉獻(xiàn)君教授這樣一批人的影響。我知道，在我國(guó)高等教育界，有這樣一

道獨(dú)特的風(fēng)景——比如已故的潘懋元先生在 101 歲時(shí)還在線上開(kāi)講座，尚健在的張楚廷、楊德廣、張德祥、

龔放、眭依凡、鄔大光等領(lǐng)導(dǎo)和教授仍在高等教育園地里辛勤耕耘。劉獻(xiàn)君教授即將年滿 80 歲，他還在不

停地進(jìn)行高等教育科學(xué)研究，不斷地有高水平的成果問(wèn)世?？吹接蓜I(xiàn)君教授他們組成的大學(xué)這一道獨(dú)特的

風(fēng)景，讓我進(jìn)一步明白了懷特海所說(shuō)的“大學(xué)存在的理由是，它使青年和老年人融為一體，對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿

想象力的探索，從而在知識(shí)和追求生命的熱情之間架起橋梁”[14]的關(guān)于大學(xué)的真諦——進(jìn)行充滿想象力的探

索的老年人，才是大學(xué)風(fēng)景中的風(fēng)景。同時(shí)，還讓我進(jìn)一步理解了卡西爾所說(shuō)的“人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在制作

之中的，它只存在于人的不斷創(chuàng)造文化的辛勤勞作之中”[15]的關(guān)于人的本質(zhì)的真正意涵，理解了劉獻(xiàn)君教授

他們永不停息地在高等教育領(lǐng)域中創(chuàng)造的價(jià)值和意義——對(duì)人的本質(zhì)的最大化的彰顯。我才剛過(guò) 60 歲不久，

身體尚好，想到劉獻(xiàn)君教授他們都還在對(duì)高等教育進(jìn)行充滿想象力的探索，我還有什么可猶豫的？還有什么

理由放下幾十年喜歡的學(xué)問(wèn)人生？這樣一想，也就心安理得地每天按時(shí)到?？次蚁肟吹臅?shū)，寫(xiě)我想寫(xiě)的文章，

和青年教師們交流，給學(xué)生上課，參加他們組織的研討會(huì)，并還暗自對(duì)未來(lái)進(jìn)行自我規(guī)劃——只要身體允許，

就要像劉獻(xiàn)君教授他們一樣，過(guò)充實(shí)而快樂(lè)的學(xué)問(wèn)人生！

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第 5 期 侯長(zhǎng)林：劉獻(xiàn)君高等教育理論的應(yīng)用價(jià)值探析 7

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Exploration of the Application Value of Liu Xianjun's Higher Education

Theory: Taking Tongren University as an Example

HOU Changlin

( Research Center for Marxist Culture and Higher Education, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou,

China )

Abstract: Liu Xianjun is an outstanding theorist and practitioner of higher education in our country. His thought

on higher education has strong applicability and has important guiding significance for the development of Chinese

universities, especially for the development of new application-oriented universities: First, the new university

concept of cultivating applied talents needed by the local government and emphasizing the social service function, so

that the newly built local university Tongren University can find the direction of development in the confusion of

application transformation exploration; The second is to develop the application of disciplines and emphasize the

importance of disciplines and majors of the same view of discipline construction, so that the discipline construction

of Tongren University in the game with the construction of majors to find the proper orientation; The third is to

occupy the comparative advantage as the goal and emphasize the management of the relatively weak areas, focusing

on the development of their own strengths, so that Tongren University in the development of the puzzle to find a

suitable strategy; Fourthly, with the university as the research object and the emphasis on the combination of

theoretical research and practical research, Tongren University has found an important working method in the

difficulty of grasping the law of administrative management. Liu Xianjun's long-term and unbroken spirit of

imaginative exploration of higher education makes us higher education workers find a learning example in the

hesitancy of academic life.

Key words: Liu Xianjun, higher education view, new application-oriented colleges and universities,

Tongren University, enlightenment

（責(zé)任編輯 王立平）

8 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

【紅色文化研究】

銘記困牛山紅軍壯舉 學(xué)習(xí)傳承偉大長(zhǎng)征精神

付克新，何欣怡

（ 武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072 ）

摘 要：困牛山紅軍壯舉是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的偉大革命的壯烈篇章，其所彰顯的偉大革

命精神、所開(kāi)啟的偉大長(zhǎng)征精神，是走好新時(shí)代長(zhǎng)征路的寶貴精神財(cái)富。銘記困牛山紅軍壯舉，

學(xué)習(xí)傳承偉大長(zhǎng)征精神，對(duì)新時(shí)代全黨全軍全國(guó)人民傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈，在新征程

上不斷創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的新輝煌新成就，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 困牛山紅軍壯舉； 革命精神； 偉大長(zhǎng)征精神； 新征程

中圖分類(lèi)號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9639 (2024) 05-0009-04

九州風(fēng)雨亂，革命為人民。困牛山下水，曾識(shí)心上人。生死難相顧，跳崖證初心。赤子燃忠軀，熱血鑄

英魂。壯志改日月，事業(yè)傳后人?；赝麃?lái)時(shí)路，前程更殷勤。今年是紅軍長(zhǎng)征出發(fā) 90 周年，也是困牛山壯

舉 90 周年。在新民主主義革命偉大征程中，長(zhǎng)征是“驚天動(dòng)地的革命壯舉”，“實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革

命事業(yè)從挫折走向勝利的偉大轉(zhuǎn)折，開(kāi)啟了中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放而斗爭(zhēng)的新的偉大進(jìn)軍”

[1]2。長(zhǎng)征開(kāi)始前，中國(guó)工農(nóng)紅軍第六軍團(tuán)（紅六軍團(tuán)）在執(zhí)行偵察、先遣探路任務(wù)過(guò)程中所鑄就的困牛山壯

舉，是開(kāi)拓長(zhǎng)征道路、堅(jiān)定革命信仰、保存革命火種的偉大戰(zhàn)役，是偉大長(zhǎng)征序篇中的壯烈史詩(shī)；第十八師

五十二團(tuán)的戰(zhàn)士們?cè)诶Ｉ綉?zhàn)斗中“寧死不傷百姓、寧死不做俘虜”所體現(xiàn)的堅(jiān)定革命意志和頑強(qiáng)革命精神

是偉大長(zhǎng)征精神序篇中的英雄篇章，是走好新時(shí)代長(zhǎng)征路的寶貴精神財(cái)富。銘記困牛山紅軍壯舉、學(xué)習(xí)傳承

其所體現(xiàn)的革命精神，是學(xué)習(xí)傳承偉大長(zhǎng)征精神的重要組成部分，是奮斗新時(shí)代奮進(jìn)新征程的強(qiáng)大精神力量。

一、困牛山紅軍壯舉是偉大長(zhǎng)征精神的初步彰顯

習(xí)近平指出:“偉大長(zhǎng)征精神，就是把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和

信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國(guó)救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；

就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是

緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神?！盵1]8-9 紅五十二團(tuán)戰(zhàn)士在困牛山奮勇

殺敵、不畏犧牲的革命壯舉，在紅軍長(zhǎng)征序篇中留下了濃墨重彩的一筆，用熱血與生命彰顯了偉大長(zhǎng)征精神

的價(jià)值底色。

第26卷 第5期 銅 仁 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) Vol. 26, No.5

2024 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2024

收稿日期：2024-07-29

基金項(xiàng)目：全國(guó)紅色基因傳承研究中心 2024 年度重大委托課題 “中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的學(xué)理性研究”（24ZXHYW03）。

作者簡(jiǎn)介：付克新（1983-），男，湖北棗陽(yáng)人，副教授，碩士生導(dǎo)師，中央黨史和文獻(xiàn)研究院海外當(dāng)代中國(guó)研究基地（武漢大

學(xué)）副秘書(shū)長(zhǎng)、湖北省“馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐”協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，研究方向：中共黨史黨建學(xué)理論，比

較民主，比較政黨，比較現(xiàn)代化。

何欣怡（1999-），女，福建龍巖人，碩士研究生，研究方向：黨的建設(shè)。

何欣怡（1999-），女，福建龍巖人，碩士研究生，研究方向：?。

（一）對(duì)黨忠誠(chéng)，顧全大局

對(duì)黨忠誠(chéng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的首要政治原則與根本政治要求。百余年來(lái)，中國(guó)共

產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不斷走向勝利，靠的就是千千萬(wàn)萬(wàn)共產(chǎn)黨人對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)。困牛山戰(zhàn)斗作為偉大長(zhǎng)征的重要

組成部分，紅六軍團(tuán)在西征途中堅(jiān)決執(zhí)行中共中央（中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)）、中革軍委（中華蘇維埃共和

國(guó)中央革命軍事委員會(huì)）的命令，是對(duì)黨忠誠(chéng)，顧全大局的生動(dòng)寫(xiě)照，他們的對(duì)黨忠誠(chéng)和無(wú)畏犧牲維護(hù)了黨

中央的權(quán)威和黨內(nèi)、軍內(nèi)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。自 1934 年 8 月 7 日開(kāi)始，紅六軍團(tuán) 9700 多人服從中央指示，義無(wú)反

顧扛下長(zhǎng)征探路重?fù)?dān)，到 1934 年 10 月 24 日與當(dāng)時(shí)的紅三軍（會(huì)師后恢復(fù)紅二軍團(tuán)番號(hào)）于木黃三甲勝利

會(huì)師，紅六軍團(tuán)連續(xù)奔襲 79 天，人數(shù)銳減至 3300 人左右[4]，付出巨大犧牲，光榮完成使命。在與湘、粵、

桂、黔四省敵軍進(jìn)行的殊死斗爭(zhēng)中，紅六軍團(tuán)牽制了敵軍主力，極大減輕了中央紅軍轉(zhuǎn)移的壓力。同時(shí)，紅

六軍團(tuán)西征時(shí)向中央和軍委報(bào)告的沿途地形、民情、氣候和物產(chǎn)等信息，為中央紅軍長(zhǎng)征后來(lái)經(jīng)過(guò)貴州等地

提供了重要情報(bào)，切實(shí)起到了偵察開(kāi)路、策應(yīng)轉(zhuǎn)移的先鋒作用，為革命的勝利創(chuàng)造了條件，顧全了革命

的大局。

困牛山戰(zhàn)斗是粉碎敵人“會(huì)剿”和“殲滅”企圖、打擊敵人囂張氣焰的攻堅(jiān)之戰(zhàn)，更是保證主力勝利突

圍、保存革命力量的關(guān)鍵之戰(zhàn)。紅十八師五十二團(tuán)在已和湘軍對(duì)峙一晝夜的情況下，堅(jiān)持服從上級(jí)指揮，由

前衛(wèi)轉(zhuǎn)為后衛(wèi)，阻擊數(shù)倍于己、裝備精良的國(guó)民黨軍隊(duì)及熟悉當(dāng)?shù)貭顩r的民團(tuán)。而后為了掩護(hù)主力突圍、不

暴露主力行軍方向，紅五十二團(tuán)在犧牲了 300 多名戰(zhàn)士的被動(dòng)情況下仍堅(jiān)持顧全革命大局，主動(dòng)暴露自身、

改道向西，將大部圍追堵截之?dāng)惩先肜Ｉ街?，以保證軍團(tuán)主力安全突出重圍。即使在最后的生死關(guān)頭，也

沒(méi)有一個(gè)人背叛黨和人民，背叛革命事業(yè)。他們以對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)之心，為革命事業(yè)流盡最后一滴血，換來(lái)了

紅六軍團(tuán)的絕處逢生，用生命捍衛(wèi)了黨的革命事業(yè)、保護(hù)了受敵人脅迫的百姓。

（二）堅(jiān)守理想，不畏犧牲

崇高的革命理想和堅(jiān)定的革命信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)征精神的靈魂。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍是一支

忠誠(chéng)于黨和人民的革命武裝力量，為人民求解放、謀幸福，為民族謀獨(dú)立、謀復(fù)興是其在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自誕生

以來(lái)的初心使命，信仰馬克思列寧主義、堅(jiān)信黨和人民的革命事業(yè)必將勝利、堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想的最終實(shí)現(xiàn)

并為之不懈奮斗是其終身不變的理想信念。正是因?yàn)槭冀K保持堅(jiān)定的初心使命與理想信念，紅軍戰(zhàn)士在長(zhǎng)征

中面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，始終能從心底激發(fā)出壓倒一切敵人、戰(zhàn)勝一切困難的革命英雄主義氣概，用頑強(qiáng)意志征服

了人類(lèi)生存極限，創(chuàng)造了氣吞山河的人間奇跡。

紅六軍團(tuán)在與敵軍血戰(zhàn)過(guò)程中，始終以鋼鐵般的意志、必勝的信念與敵人英勇戰(zhàn)斗、不畏犧牲。物資奇

缺、環(huán)境惡劣，餓著肚子連日苦戰(zhàn)，戰(zhàn)士們也絕對(duì)服從指揮，奮勇前進(jìn)。前進(jìn)道路被敵人封鎖了，戰(zhàn)士們就

在崇山峻嶺、懸崖峭壁這些人跡罕至的地方披荊斬棘，迂回轉(zhuǎn)戰(zhàn)，辟路前進(jìn)。部隊(duì)被敵人截?cái)嗔?，子彈打?/p>

了，戰(zhàn)士們也臨危不懼，沉著應(yīng)戰(zhàn)，英勇斗爭(zhēng)。身陷重圍無(wú)法突破，面對(duì)敵人的威逼利誘，戰(zhàn)士們也堅(jiān)決不

投降，堅(jiān)決不做俘虜。紅五十二團(tuán)在困牛山舍生取義的壯舉，體現(xiàn)了紅六軍團(tuán)廣大指戰(zhàn)員的決戰(zhàn)勇氣和犧牲

精神。事實(shí)證明，苦難可以摧殘人的肉體，死亡可以?shī)Z走人的生命，但沒(méi)有任何力量可以動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨人

的理想信念，向世人證明中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念是堅(jiān)不可摧的，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍是一

支不可戰(zhàn)勝的力量。

（三）堅(jiān)定立場(chǎng)，赤誠(chéng)為民

全心全意為人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)的宗旨，也是取得長(zhǎng)征勝利的根本保證。作為長(zhǎng)征先遣

隊(duì)，紅六軍團(tuán)在轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，始終嚴(yán)守“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”，不索取老百姓一針一線，保持自身隊(duì)伍的

10 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

純潔性與革命性。在隊(duì)伍休整的間隙也不忘執(zhí)行黨的群眾路線，抓緊時(shí)間開(kāi)展黨的群眾工作，積極宣傳和貫

徹黨的民族統(tǒng)戰(zhàn)政策，自覺(jué)遵守當(dāng)?shù)赜绕涫巧贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，消除了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)紅軍的

誤解，擴(kuò)大了黨和紅軍在沿途群眾中的政治影響，在短暫的接觸中贏得了人民群眾的擁護(hù)，為中央紅軍的戰(zhàn)

略轉(zhuǎn)移和長(zhǎng)征打下了良好的群眾基礎(chǔ)，播下了革命的火種。

在困牛山戰(zhàn)斗中，紅五十二團(tuán)剩余戰(zhàn)士在以身作餌，將敵人引向困牛山深處時(shí)，就早已做好了與敵人殊

死決斗的準(zhǔn)備。但狡詐的敵軍深諳紅軍哪怕?tīng)奚约阂步^不會(huì)朝老百姓開(kāi)槍?zhuān)谑蔷蛷?qiáng)迫當(dāng)?shù)匕傩粘洚?dāng)人質(zhì)，

甚至還脅迫老百姓做“擋箭牌”。紅五十二團(tuán)怕誤傷百姓，寧可自己受傷，犧牲自己也要保全百姓生命，最

后毅然選擇了集體跳下幾十米深的懸崖。數(shù)年后，當(dāng)?shù)匕傩栈貞浀溃骸凹t軍槍法厲害，只是不打百姓?！痹诶?/p>

牛山戰(zhàn)斗結(jié)束后，紅軍的英雄壯舉喚醒了當(dāng)?shù)厝罕?，并使?dāng)?shù)匕傩照嫘膶?shí)意地信服紅軍、信服黨。百姓們甚

至不顧自己和家人的安危也要為紅軍帶路，救助和收留紅軍戰(zhàn)士。軍民一心，團(tuán)結(jié)奮斗，深刻詮釋了紅軍是

黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)，永遠(yuǎn)是人民利益的保護(hù)者、守衛(wèi)者，使黨和紅軍的信念、立場(chǎng)、形象牢牢植根于人民

心中。

二、傳承偉大長(zhǎng)征精神，走好新時(shí)代長(zhǎng)征路

困牛山英烈所體現(xiàn)的堅(jiān)定理想、勇于犧牲的崇高精神，是偉大長(zhǎng)征精神的生動(dòng)體現(xiàn)，深刻銘記著黨所領(lǐng)

導(dǎo)的人民軍隊(duì)為民族獨(dú)立和人民解放所付出的壯烈犧牲、所鑄就的精神豐碑。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“不論我們的事

業(yè)發(fā)展到哪一步，不論我們?nèi)〉昧硕啻蟪删?，我們都要大力弘揚(yáng)偉大長(zhǎng)征精神，在新的長(zhǎng)征路上繼續(xù)奮勇前

進(jìn)?！盵1]11 銘記困牛山紅軍壯舉、學(xué)習(xí)偉大長(zhǎng)征精神，是新時(shí)代賡續(xù)紅色血脈、踏上新征程、創(chuàng)造新的歷史偉

業(yè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，能夠?yàn)槿h全軍全國(guó)人民奮進(jìn)新征程夯實(shí)政治之本、筑牢信仰之基、凝聚力量之源。

（一）為全黨全軍全國(guó)人民奮進(jìn)新征程夯實(shí)政治之本

始終堅(jiān)持服從黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，這是黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍完成萬(wàn)里長(zhǎng)征和取得革命勝利的

優(yōu)良傳統(tǒng)與寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨最大的政治優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)。繼承和發(fā)揚(yáng)以困牛山紅軍壯舉為

序篇的偉大長(zhǎng)征精神，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，必須堅(jiān)持維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)這一根本政治保證，

引導(dǎo)全黨全軍全國(guó)人民牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。

當(dāng)前，世界處于百年未有之大變局，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興步入關(guān)鍵期，全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，我們黨自身

面臨的“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”仍然嚴(yán)峻。奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)新進(jìn)展，深入開(kāi)展黨的

建設(shè)新的偉大工程，還有許多“雪山”“草地”需要跨越，還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要戰(zhàn)勝。而“能

勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也?！币虼?，加強(qiáng)和維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，必須把全面從嚴(yán)治黨作為重大而

嚴(yán)肅的政治任務(wù)，要以政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，使全黨深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，確保全黨在政治立場(chǎng)、

方向、原則、道路上始終與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致；要堅(jiān)持不懈用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特

色社會(huì)主義思想統(tǒng)一全黨思想、意志和行動(dòng)；要嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)律，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活；要堅(jiān)持制度

治黨、全方位扎緊制度的籠子，鞏固反腐敗斗爭(zhēng)取得的壓倒性勝利，從而把堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)貫徹落實(shí)到管

黨治黨全部工作之中，確保黨的自我革命始終沿著正確方向進(jìn)行，確保黨始終成為以偉大自我革命引領(lǐng)偉大

社會(huì)革命的中流砥柱。

（二）為全黨全軍全國(guó)人民奮進(jìn)新征程筑牢信仰之基

長(zhǎng)征是一次理想信念的偉大遠(yuǎn)征，困牛山壯舉體現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士們?nèi)缗偷男叛觥?jiān)定的信念[2]62 和高尚的

追求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的具體展現(xiàn)。銘記困牛山紅軍壯舉、學(xué)習(xí)繼承偉大長(zhǎng)征精神，走好新時(shí)代的

第 5 期 付克新，何欣怡：銘記困牛山紅軍壯舉 學(xué)習(xí)傳承偉大長(zhǎng)征精神 11

長(zhǎng)征路，就要從以困牛山英烈為代表的革命先輩身上汲取奮進(jìn)力量，堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命，堅(jiān)定共產(chǎn)

主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

習(xí)近平指出：“認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理，是堅(jiān)定理想信念的精神前提?！盵1]12 因此，

堅(jiān)定理想信念首先要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)并掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小

平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用真理武裝頭腦，讓

真理指引方向。其次，困牛山壯舉所彰顯的革命精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，是承載黨的

紅色血脈、見(jiàn)證黨的艱苦奮斗歷程的寶貴歷史財(cái)富和精神資源，是新時(shí)代全黨全軍全國(guó)人民堅(jiān)定理想信念最

好的教科書(shū)。因此，要充分保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好紅色資源，重視開(kāi)展革命史料的搶救、征集和研究工作，

講好黨的故事，講好紅軍的故事，使全黨全軍全國(guó)人民通過(guò)學(xué)習(xí)紅色文化、傳承紅色基因來(lái)形成深刻的歷史

記憶和革命情感，滋養(yǎng)和激勵(lì)自己，從而更加堅(jiān)定理想信念,“把革命先烈流血犧牲打下的紅色江山守護(hù)好、

建設(shè)好，努力創(chuàng)造不負(fù)革命先輩期望、無(wú)愧于歷史和人民的新業(yè)績(jī)”[3]。

（三）為全黨全軍全國(guó)人民奮進(jìn)新征程凝聚力量之源

紅五十二團(tuán)戰(zhàn)士們用自己的血肉之軀筑起捍衛(wèi)黨的事業(yè)、保護(hù)人民生命安全的信念之墻，深刻彰顯了黨

領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)始終將人民利益放在第一位，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切的莊重誓言。繼承和發(fā)揚(yáng)以困

牛山紅軍壯舉為序篇的偉大長(zhǎng)征精神，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，全黨全軍必須始終把人民放在心中最高位置，

堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，為人民過(guò)上更加美好生活而矢志奮斗。

習(xí)近平指出：“同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通、生死與共，是中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍取得長(zhǎng)征勝利的根本保證，

也是我們戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證。”[1]15 江山就是人民，人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大

人民的根本利益，始終把人民群眾放在心中最高位置，尊重人民群眾的歷史主體地位、維護(hù)人民群眾的根本

利益。這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、創(chuàng)造偉大成就的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)，也是闖過(guò)新時(shí)代長(zhǎng)征路上各種激

流險(xiǎn)灘、創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)的根本保證。在新時(shí)代的長(zhǎng)征路上，廣大黨員要始終堅(jiān)定人民至上的根本政治立

場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，不斷保障和改善民生，讓改革發(fā)展

成果更多更公平惠及全體人民，使我們黨永遠(yuǎn)贏得人民群眾信任和擁護(hù)，充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的主體

作用和首創(chuàng)精神，使我們的事業(yè)始終擁有不竭的力量源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平．在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話[M]．北京：人民出版社，2016．

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室，編．文獻(xiàn)和研究：一九八三年匯編本[M]．北京：人民出版社，1984．

[3] 習(xí)近平．用好紅色資源賡續(xù)紅色血脈努力創(chuàng)造無(wú)愧于歷史和人民的新業(yè)績(jī)[J]．求是，2021（19）：9．

[4] 朱 凡 心 ． 特 稿 ： 紅 六 軍 團(tuán) 西 征 （ 中 國(guó) 紅 軍 長(zhǎng) 征 的 第 一 步 ）（ 組 圖 ） [EB/OL] ． 中 紅 網(wǎng) ，

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（下轉(zhuǎn) 19 頁(yè)）

12 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值

余福仁

（ 中共貴州省委黨史研究室，貴州 貴陽(yáng) 550002 ）

摘 要：長(zhǎng)征途中召開(kāi)的遵義會(huì)議成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。伴隨著

偉大轉(zhuǎn)折的實(shí)現(xiàn)和黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心的確立，也形成了以“堅(jiān)定信念、堅(jiān)持真理、獨(dú)立自主、

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”為基本內(nèi)涵的遵義會(huì)議精神。在新征程上，宣傳、闡釋、弘揚(yáng)遵義會(huì)議精神，對(duì)于

堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟示。

關(guān)鍵詞： 遵義會(huì)議精神； 基本內(nèi)涵； 時(shí)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：D231/D642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9639 (2024) 05-0013-07

長(zhǎng)征是人類(lèi)歷史上驚天動(dòng)地的革命壯舉，是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍譜寫(xiě)的壯麗史詩(shī)，是中

華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中的巍峨豐碑。長(zhǎng)征途中，1935 年 1 月 15 日至 17 日，中共中央政治局在貴州遵義

召開(kāi)擴(kuò)大會(huì)議，史稱“遵義會(huì)議”，結(jié)束了“左”傾教條主義錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，解決了黨內(nèi)當(dāng)時(shí)最迫切的

組織問(wèn)題和軍事問(wèn)題，在最危急關(guān)頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命，這在黨的歷史上是一個(gè)生死

攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。隨著偉大轉(zhuǎn)折的實(shí)現(xiàn)和毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，也形成了以“堅(jiān)定信念、堅(jiān)持真理、

獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”為基本內(nèi)涵的遵義會(huì)議精神。本文簡(jiǎn)要解讀遵義會(huì)議精神的形成、基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)

值，與專(zhuān)家學(xué)者交流探討。

一、遵義會(huì)議精神的形成

遵義會(huì)議精神是長(zhǎng)征過(guò)程中形成的，貴州是遵義會(huì)議精神的主要誕生地。遵義會(huì)議精神的形成與特定歷

史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素有關(guān)，它有一個(gè)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，是中共中央和中央紅軍在長(zhǎng)征中戰(zhàn)

勝國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截、戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境、戰(zhàn)勝黨內(nèi)“左”傾錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)偉大歷史轉(zhuǎn)折中形成的。其

間伴隨著從第五次反“圍剿”、湘江戰(zhàn)役的失敗到搶渡烏江、激戰(zhàn)婁山關(guān)、四渡赤水、巧渡金沙江、強(qiáng)渡大

渡河等一系列軍事勝利，伴隨著以遵義會(huì)議為轉(zhuǎn)折標(biāo)志的包括黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議、雞鳴三省會(huì)議、扎西會(huì)

議、茍壩會(huì)議、會(huì)理會(huì)議等一系列會(huì)議的召開(kāi)，伴隨著征服爬雪山、過(guò)草地等自然環(huán)境。因此，遵義會(huì)議精

神雖然主要與遵義會(huì)議的召開(kāi)直接相關(guān)，但就其形成過(guò)程來(lái)看，實(shí)際上是不局限于遵義會(huì)議的三天時(shí)間，也

不局限于長(zhǎng)征的一年兩年。從前因后果分析，可從 1931 年 1 月中共六屆四中全會(huì)后推行“左”傾教條主義

錯(cuò)誤開(kāi)始，經(jīng) 1935 年 1 月遵義會(huì)議糾正“左”傾教條主義、1936 年 10 月長(zhǎng)征的勝利，到 1938 年 9 月中共

六屆六中全會(huì)召開(kāi)，即最終實(shí)現(xiàn)了軍事路線、組織路線、政治路線、思想路線的撥亂反正和不斷完善。遵義

會(huì)議精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，也是中國(guó)革命精神的關(guān)鍵鏈接。

收稿日期：2024-07-28

作者簡(jiǎn)介：余福仁（1967-），男，貴州平壩人，中共貴州省委黨史研究室副主任、貴州省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席（兼）、

貴州省中共黨史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，研究方向：貴州紅色文化。

第26卷 第5期 銅 仁 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) Vol. 26, No.5

2024 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2024

二、遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵

2021 年 9 月，在慶祝中華人民共和國(guó)成立 72 周年之際，經(jīng)中共中央批準(zhǔn)，中共中央宣傳部公布了第一

批中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，共 46 種精神，遵義會(huì)議精神是其中之一。從 2003 年以來(lái)，學(xué)術(shù)界就開(kāi)始探討

遵義會(huì)議精神的內(nèi)涵和表述問(wèn)題，發(fā)表了大量文章，也出版了一些書(shū)籍，其中 2016 年 3 月由社科文獻(xiàn)出版

社出版的《遵義會(huì)議精神研究》叢書(shū)較系統(tǒng)、完整地反映了最新研究成果。但學(xué)界對(duì)遵義會(huì)議精神內(nèi)涵的表

述各不相同。直到 2022 年 3 月，中共中央宣傳部才進(jìn)一步明確遵義會(huì)議精神基本內(nèi)涵統(tǒng)一表述為“堅(jiān)定信

念、堅(jiān)持真理、獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”。

（一）堅(jiān)定信念

理想是人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往和追求，信念則是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想目標(biāo)所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)意志和行動(dòng)

力量。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就高舉馬克思主義旗幟，把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自

己的初心使命，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為自己的遠(yuǎn)大理想。共產(chǎn)黨人堅(jiān)定探索中國(guó)革命的正確道路，在艱難困

苦中認(rèn)真摸索，在曲折坎坷中深刻總結(jié)，在嚴(yán)重挫折中不斷奮起，奪取了一個(gè)又一個(gè)勝利。

紅軍長(zhǎng)征時(shí)期，中國(guó)正處在半殖民地半封建社會(huì)的黑暗境地，經(jīng)濟(jì)落后，政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，危機(jī)四

伏。外有日寇野蠻侵略，人民群眾遭受劫難；內(nèi)有國(guó)民黨反動(dòng)派不顧民族危亡，連續(xù)向革命根據(jù)地發(fā)動(dòng)大規(guī)

?！皣恕?，中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍處于生死存亡的危急關(guān)頭。由于黨內(nèi)“左”傾教條主義錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)過(guò)一

年的艱苦作戰(zhàn)，中央革命根據(jù)地日漸縮小，第五次反“圍剿”失敗。1934 年 10 月，中共中央和中央紅軍主

力被迫撤離中央革命根據(jù)地，實(shí)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，開(kāi)始長(zhǎng)征。 在風(fēng)雨如磐的長(zhǎng)征路上，黨和紅軍既要面臨惡劣

的自然環(huán)境，又要面對(duì)殘酷的軍事斗爭(zhēng)，還要應(yīng)對(duì)復(fù)雜的黨內(nèi)政治斗爭(zhēng)，但他們做到了“風(fēng)雨侵衣骨更硬，

野菜充饑志越堅(jiān)”，“幾經(jīng)挫折而不斷奮起，歷盡苦難而淬火成鋼”[1]，從而戰(zhàn)勝了前進(jìn)道路上的各種艱難

險(xiǎn)阻。

遵義會(huì)議就是在黨和紅軍陷入極度危難的情況下召開(kāi)的。1934 年 12 月初，經(jīng)過(guò)了湘江戰(zhàn)役之后的紅軍，

從長(zhǎng)征出發(fā)時(shí)的 8.6 萬(wàn)人銳減到 3 萬(wàn)多人，遭受前所未有的損失。外有敵人幾十萬(wàn)大軍圍追堵截；內(nèi)有黨和

軍隊(duì)“左”傾教條主義的錯(cuò)誤指揮，廣大指戰(zhàn)員因物資匱乏，缺吃少穿，挨凍受餓；軍隊(duì)裝備很差，彈藥缺

乏。在這生死存亡的緊要關(guān)頭，中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有退卻，紅軍隊(duì)伍沒(méi)有散，他們堅(jiān)信正義事業(yè)必勝，同時(shí)認(rèn)

為，只要改變錯(cuò)誤的軍事領(lǐng)導(dǎo)，紅軍一定能夠走出困境。 遵義會(huì)議的召開(kāi)和取得的成果，有力地詮釋了崇高

的理想和堅(jiān)定的信念永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。遵義會(huì)議之后 ，黨和紅軍更

加堅(jiān)定革命必勝的信念，憑著敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神，戰(zhàn)勝了前進(jìn)道路上的一切艱難。到 1936 年 10 月，

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅一方面軍（中央紅軍）、紅二十五軍、紅四方面軍、紅二方面軍前后歷時(shí) 2 年，長(zhǎng)途行

軍 6.5 萬(wàn)余里，足跡遍及 14 個(gè)省，攀越 40 余座高山險(xiǎn)峰，跨越近百條江河，進(jìn)行了 600 余次戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，最

終順利到達(dá)陜甘蘇區(qū)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命新局面，從而改變了中國(guó)革命的前途命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了“一次理想信念的

偉大遠(yuǎn)征”[1]。

（二）堅(jiān)持真理

馬克思主義認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，共產(chǎn)黨人堅(jiān)持真理顯示了理論上的清醒和堅(jiān)定，

要敢于對(duì)錯(cuò)誤進(jìn)行批判和斗爭(zhēng)。因此，列寧指出：“一個(gè)政黨是否鄭重，要看這個(gè)政黨對(duì)自己錯(cuò)誤的態(tài)度怎

么樣。”[2] 堅(jiān)持真理又彰顯了堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)?/p>

任何真理都是符合人民利益的?！盵3] 長(zhǎng)征途中召開(kāi)的遵義會(huì)議堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，結(jié)束了王明“左”傾教

條主義在黨中央的統(tǒng)治，撥正了中國(guó)革命的航向。

14 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍開(kāi)始創(chuàng)建革命根據(jù)地，探索了一條符合馬克思主義理論、適合中國(guó)革命

特點(diǎn)的工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市奪取全國(guó)政權(quán)的正確革命道路，打破了敵人對(duì)革命根據(jù)地的“圍剿”。

長(zhǎng)征初期，由于“左”傾領(lǐng)導(dǎo)人博古、李德軍事指揮上的錯(cuò)誤，在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移上采用了“大搬家”式的行動(dòng)，

紅軍攜帶大量輜重，行動(dòng)遲緩，使紅軍的行軍和作戰(zhàn)的機(jī)動(dòng)性受到了嚴(yán)重的影響。在連續(xù)突破前三道封鎖線

后，中央紅軍已經(jīng)減員 2 萬(wàn)余人，只剩下 6.4 萬(wàn)余人。在突破敵人第四道封鎖線時(shí)付出了慘重的代價(jià)，經(jīng)過(guò)

湘江戰(zhàn)役后，紅軍更是銳減至 3 萬(wàn)余人，這使黨和紅軍幾乎瀕于絕境。殘酷的現(xiàn)實(shí)使部隊(duì)指戰(zhàn)員產(chǎn)生了“懷

疑”和“不滿”情緒，要求“改變領(lǐng)導(dǎo)”[4] 的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。經(jīng)過(guò)通道會(huì)議、黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議后，1935

年 1 月 2 日，紅軍各部開(kāi)始強(qiáng)渡烏江，至 6 日全軍 3 萬(wàn)余人渡過(guò)烏江。1 月 7 日，紅軍攻占黔北重鎮(zhèn)遵義。

黨和紅軍在遵義得到一個(gè)較為穩(wěn)定的休整時(shí)間，可以充分醞釀糾正“左”的錯(cuò)誤的問(wèn)題。這時(shí)，以毛澤東、

張聞天、王稼祥等為代表的中央大部分領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于調(diào)整中央軍事指揮的問(wèn)題，基本上取得一致意見(jiàn)。此時(shí)，

中共中央決定在遵義召開(kāi)政治局?jǐn)U大會(huì)議，總結(jié)第五次反“圍剿”以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正錯(cuò)誤、改變領(lǐng)導(dǎo)的

條件業(yè)已成熟。

會(huì)議召開(kāi)過(guò)程中，博古首先作關(guān)于第五次反“圍剿”的總結(jié)報(bào)告，過(guò)分強(qiáng)調(diào)第五次反“圍剿”失敗是由

于一些客觀困難造成的，而不承認(rèn)主要是由于他和李德在軍事指揮上犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤。接著，周恩來(lái)就軍事問(wèn)

題作了副報(bào)告，分析了第五次反“圍剿”失敗的主要原因，認(rèn)為是軍事領(lǐng)導(dǎo)在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的錯(cuò)誤，并主動(dòng)承

擔(dān)了責(zé)任，作了誠(chéng)懇的自我批評(píng)。張聞天作反對(duì)“左”傾軍事錯(cuò)誤的報(bào)告，比較系統(tǒng)地批評(píng)了博古和李德。

毛澤東接著作了長(zhǎng)篇發(fā)言，對(duì)博古、李德在軍事指揮上的錯(cuò)誤進(jìn)行了切中要害的分析和批評(píng)，并闡述了中國(guó)

革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題和今后需在軍事上應(yīng)該采取的方針。王稼祥在發(fā)言中批評(píng)了博古、李德的錯(cuò)誤，支

持毛澤東的正確意見(jiàn)。周恩來(lái)、朱德、劉少奇等多數(shù)同志相繼發(fā)言，同意毛澤東、張聞天、王稼祥提出的提

綱和意見(jiàn)。遵義會(huì)議“改組了中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，選舉毛澤東為中央政治局常委；決定常委中再進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆止ぃ?/p>

取消在長(zhǎng)征前成立的‘三人團(tuán)’，仍由最高軍事首長(zhǎng)朱德、周恩來(lái)為軍事指揮者，而周恩來(lái)是黨內(nèi)委托的對(duì)

于指揮軍事下最后決心的負(fù)責(zé)者?！盵5] 會(huì)議決定指定張聞天起草《中央關(guān)于反對(duì)敵人五次“圍剿”的總結(jié)的

決議》，委托常委審查后發(fā)到支部討論。

遵義會(huì)議明確回答了紅軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面的是非問(wèn)題，揭露和批判了博古、李德等人在軍事問(wèn)題上的一系

列錯(cuò)誤主張和嚴(yán)重危害，集中全力解決黨內(nèi)所面臨最迫切的組織問(wèn)題和軍事問(wèn)題，肯定了毛澤東等關(guān)于紅軍

作戰(zhàn)的基本原則，結(jié)束了“左”傾教條主義錯(cuò)誤在中央的統(tǒng)治，“開(kāi)始確立以毛澤東同志為主要代表的馬克

思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位”[6]6。這是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的一個(gè)典范。習(xí)近平總書(shū)記

2021 年 2 月視察貴州時(shí)指出：“遵義會(huì)議的鮮明特點(diǎn)是堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，確立黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)造

性地制定和實(shí)施符合中國(guó)革命特點(diǎn)的戰(zhàn)略策略?！盵7]

（三）獨(dú)立自主

大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始獨(dú)立自主地探索中國(guó)革命的正確道路，成功創(chuàng)建了大大小小的若干革命

根據(jù)地，20 世紀(jì) 30 年代初，受共產(chǎn)國(guó)際的影響而出現(xiàn)“左”傾教條主義，中國(guó)革命遭受?chē)?yán)重挫折。毛澤東

指出：“ 中國(guó)人不懂中國(guó)情況，這怎么行？真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會(huì)議開(kāi)始的?！盵8] 遵義會(huì)議開(kāi)啟了黨

獨(dú)立自主解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題的新階段。

遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨在同共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系中斷的情況下召開(kāi)的。中央紅軍開(kāi)始長(zhǎng)征后，由于中國(guó)共產(chǎn)黨

在上海的地下電臺(tái)遭到破壞，同共產(chǎn)國(guó)際的直接聯(lián)系中斷，遵義會(huì)議的召開(kāi)和作出的決定，以及會(huì)后改變黨

的總負(fù)責(zé)人，撤銷(xiāo)取代中央政治局集體領(lǐng)導(dǎo)的最高指揮機(jī)構(gòu)“三人團(tuán)”，成立中央政治局委托負(fù)責(zé)指揮全軍

第 5 期 余福仁：遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值 15

軍事行動(dòng)的重要機(jī)構(gòu)新“三人團(tuán)”等事項(xiàng)，共產(chǎn)國(guó)際并不知曉。中國(guó)共產(chǎn)黨在沒(méi)有共產(chǎn)國(guó)際指導(dǎo)的情況下，

依靠自身力量糾正“左”傾錯(cuò)誤，獨(dú)立自主地決定了自己的路線、方針、政策，尤其是毛澤東增選為中央政

治局常委后，直接參與決策并在軍事指揮中發(fā)揮決定性作用。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期接受共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)，得

到過(guò)許多重要幫助，但中國(guó)有著獨(dú)特的區(qū)別于任何國(guó)家的復(fù)雜國(guó)情，這決定了中國(guó)不可能走像俄國(guó)十月革命

那樣城市武裝暴動(dòng)、一舉奪取政權(quán)的道路。而遠(yuǎn)在莫斯科的共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)的情況不了解，做出的決策越來(lái)

越脫離中國(guó)實(shí)際，導(dǎo)致中國(guó)革命多次出現(xiàn)“左”或“右”的錯(cuò)誤。從戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移方向看，由于紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的

計(jì)劃是經(jīng)過(guò)共產(chǎn)國(guó)際批準(zhǔn)的，博古、李德在敵情不斷變化的情況之下，始終不敢改變到湘西與紅二、紅六軍

團(tuán)會(huì)合的計(jì)劃。遵義會(huì)議之后，博古、李德的教條主義軍事路線受到批判，離開(kāi)了領(lǐng)導(dǎo)崗位，毛澤東在黨和

紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位得以確立。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自

主解決中國(guó)革命的重大問(wèn)題，確定符合具體實(shí)際的正確路線，運(yùn)用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)打擊敵人，擺脫圍堵，

勇闖新路，全面開(kāi)啟了不同于俄國(guó)的中國(guó)革命道路，一步一步領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利。

（四）團(tuán)結(jié)統(tǒng)一

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的生命，“團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路”[9]53。這是中國(guó)共產(chǎn)

黨總結(jié)自身建設(shè)所得出的必然結(jié)論，也是對(duì)馬克思主義政黨建設(shè)的必然要求。習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利 80

周年大會(huì)上指出：“團(tuán)結(jié)是戰(zhàn)勝一切困難的強(qiáng)大力量，是凝聚人心、成就偉業(yè)的重要保證?！盵10] “團(tuán)結(jié)”是紅

軍百折不撓、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的重要保證，表現(xiàn)在黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、各路紅軍之間的團(tuán)結(jié)、官兵團(tuán)結(jié)以及軍民團(tuán)結(jié)等方面。

“統(tǒng)一”體現(xiàn)在黨內(nèi)達(dá)成共識(shí)、形成核心、集中領(lǐng)導(dǎo)，使紅軍凝聚起更強(qiáng)大的力量，產(chǎn)生更強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。

從 1931 年 1 月黨的六屆四中全會(huì)到 1935 年 1 月遵義會(huì)議前，黨內(nèi)發(fā)生的“左”傾錯(cuò)誤使中國(guó)革命遭受

嚴(yán)重挫折。博古、李德推行“左”傾教條主義的路線方針，排斥毛澤東、張聞天、王稼祥等的正確意見(jiàn)，撤

銷(xiāo)劉伯承等一些不聽(tīng)從他們錯(cuò)誤指揮的干部，激起了黨內(nèi)許多人站出來(lái)與錯(cuò)誤思想和路線進(jìn)行斗爭(zhēng)。1934 年

12 月 12 日，中共中央負(fù)責(zé)人在湖南通道召開(kāi)的緊急會(huì)議上，毛澤東提出放棄北上湘西與紅二、紅六軍團(tuán)會(huì)

合的原定計(jì)劃，改向敵人統(tǒng)治力量薄弱的貴州進(jìn)軍。這一建議在中央政治局黎平會(huì)議上得到與會(huì)絕大多數(shù)同

志支持并以決議方式確定下來(lái)。雖然李德表示反對(duì)，但是有周恩來(lái)、張聞天、王稼祥、朱德等的認(rèn)可和廣大

紅軍指戰(zhàn)員的支持，再經(jīng)過(guò)猴場(chǎng)會(huì)議重申和紅軍北渡過(guò)烏江，紅軍長(zhǎng)征的原定路線因此得以改變，加上對(duì)“左”

傾領(lǐng)導(dǎo)軍事指揮權(quán)的限制和剝奪，避免了中共中央和中央紅軍全軍覆滅的危險(xiǎn)。

遵義會(huì)議上，張聞天作了反對(duì)“左”傾軍事錯(cuò)誤的報(bào)告，會(huì)后根據(jù)與會(huì)多數(shù)人所提意見(jiàn)，尤其參考毛澤

東發(fā)言的內(nèi)容，起草了《中央關(guān)于反對(duì)敵人五次“圍剿”的總結(jié)的決議》（即《遵義會(huì)議決議》）。這一決

議在 1935 年 2 月的扎西會(huì)議上通過(guò)，決議內(nèi)容客觀、真實(shí)，在中央領(lǐng)導(dǎo)層形成共識(shí)，堅(jiān)決擁護(hù)，在廣大指

戰(zhàn)員中傳達(dá)執(zhí)行。遵義會(huì)議的召開(kāi)始終是在正常的黨內(nèi)民主和團(tuán)結(jié)氛圍下進(jìn)行的，體現(xiàn)了民主集中制原則。

不同意見(jiàn)者都得到足夠的尊重、理解和對(duì)待，破壞民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤得以糾正。與會(huì)多數(shù)人員針

對(duì)“左”傾錯(cuò)誤路線的批評(píng)并未將其“當(dāng)作敵人來(lái)對(duì)待”，而是當(dāng)作黨內(nèi)的一種錯(cuò)誤思潮和傾向，采用團(tuán)結(jié)

——批評(píng)——團(tuán)結(jié)的方式幫助其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤。即使是激烈的尖銳的爭(zhēng)論，采取的仍是擺事實(shí)、講道

理的方式。絕大多數(shù)同志都是站在黨的最高利益和中國(guó)革命前途命運(yùn)角度充分發(fā)表自己的意見(jiàn)，開(kāi)展嚴(yán)肅的

批評(píng)與自我批評(píng)。同時(shí)，被批評(píng)者也有表現(xiàn)出一定的民主作風(fēng)和團(tuán)結(jié)精神。如博古在會(huì)上受到批評(píng)，但他的

態(tài)度“比較端正”，主持會(huì)議時(shí)不偏不倚，沒(méi)有利用職權(quán)破壞會(huì)議的正常進(jìn)行，對(duì)中央作出的決定“堅(jiān)決服

從”和認(rèn)真執(zhí)行。因此， 遵義會(huì)議是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的一個(gè)成功典范。尤其“事實(shí)上確立了毛澤東同志在黨中央和

紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位”，“開(kāi)始形成以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體”[6]6，從而結(jié)束了“左”傾

16 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

教條主義錯(cuò)誤在黨中央的統(tǒng)治，解決了事關(guān)黨和紅軍生死存亡的方向問(wèn)題和路線問(wèn)題，深刻影響中國(guó)革命的

進(jìn)程。

三、遵義會(huì)議精神的時(shí)代價(jià)值

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，是新時(shí)代新征程黨和國(guó)家的中心任務(wù)。從遵義會(huì)議

精神的基本內(nèi)涵看，它彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治本色、民主作風(fēng)和斗爭(zhēng)品格，在新征程將激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)

黨人不斷開(kāi)拓前行，對(duì)實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)有著重要的啟示。

（一）堅(jiān)定信念，扎實(shí)推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)程

黨的二十大報(bào)告提出：“中國(guó)人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來(lái)就

沒(méi)有教科書(shū)，更沒(méi)有現(xiàn)成答案。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，馬克思主義

的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基

本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答?！盵9]53 中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題，歷經(jīng)百年奮斗，

實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新

征程，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

在推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻，要從遵義會(huì)議精神中汲取

養(yǎng)分，堅(jiān)定信念，增強(qiáng)信心，務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗

爭(zhēng)，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)歷史主動(dòng)，有效應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和來(lái)自各方面的巨大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，進(jìn)一步全

面深化改革，繼續(xù)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，到二〇三五年

基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

（二）堅(jiān)持真理，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“黨歷經(jīng)百年滄桑更加充滿活力，其

奧秘就在于始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，積極開(kāi)展批評(píng)和自

我批評(píng)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命?！盵6]70 中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革、奮進(jìn)新時(shí)代各個(gè)歷史時(shí)期，

正確分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，根據(jù)實(shí)踐要求，勇于進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主

義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，形成了黨的基本理論。在新民主主義革命

斗爭(zhēng)中，創(chuàng)立毛澤東思想，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，豐富和發(fā)展了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)

化第一次歷史性飛躍；在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成中國(guó)特色社會(huì)主

義理論體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍；進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特

色社會(huì)主義思想，再一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。實(shí)踐證明，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)

具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代

和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開(kāi)黨的理論指導(dǎo)。為此，要從遵義會(huì)議精神中汲取養(yǎng)分，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)

誤。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人

的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世

界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。必須堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)持守正創(chuàng)

新，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持胸懷天下，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，同時(shí)堅(jiān)持用

黨的最新理論成果指導(dǎo)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新的實(shí)踐。

第 5 期 余福仁：遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值 17

（三）獨(dú)立自主，用中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“獨(dú)立自主是中華民族精神之魂，是我

們立黨立國(guó)的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。黨歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，堅(jiān)

持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己做主張、自己來(lái)處理?！盵6]67

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨人孜孜不倦的理想和追求。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東、周恩來(lái)等

就提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)。1954 年 9 月，一屆全國(guó)人大一次會(huì)議提出“四個(gè)現(xiàn)代化”構(gòu)想，即：“現(xiàn)

代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”；1964 年 12 月到 1965 年 1 月召開(kāi)的三

屆全國(guó)人大一次會(huì)議表述為：“在不長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代

國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平”；1975 年 1 月召開(kāi)的四屆全國(guó)人大一次會(huì)

議重新提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)；1979 年 3 月，鄧小平在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》中提出“走出一

條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”；1982 年 9 月又在黨的十二大開(kāi)幕詞中提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社

會(huì)主義”。在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，中國(guó)共產(chǎn)黨成功推

進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特

征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。

全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，必須走中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。為此，要從遵

義會(huì)議精神中汲取養(yǎng)分，堅(jiān)持獨(dú)立自主，自力更生，堅(jiān)持道不變、志不改，既不走封閉僵化的老路，也不走

改旗易幟的邪路。必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思

想，堅(jiān)持深化改革開(kāi)放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。堅(jiān)決摒棄“現(xiàn)代化就是西方化”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定不移

走中國(guó)式現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，為世界各國(guó)提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。同時(shí)，一方面要堅(jiān)持把

國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生；另一方面要虛心學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的有益經(jīng)

驗(yàn)，堅(jiān)定民族自尊心和自信心，不信邪、不怕壓，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中。

（四）團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，用新的偉大奮斗創(chuàng)造新的偉業(yè)

黨的二十大報(bào)告指出：“黨用偉大奮斗創(chuàng)造了百年偉業(yè)，也一定能用新的偉大奮斗創(chuàng)造新的偉業(yè)。”[9]54

團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分發(fā)揮億萬(wàn)人民的創(chuàng)

造偉力。要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，全面貫徹黨的群眾路線，始終與人民同呼吸、共命運(yùn)、心

連心，不斷鞏固全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)，形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力。

團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)才能勝利。為此，要從遵義會(huì)議精神中汲取養(yǎng)分，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。最重要的是堅(jiān)持

和加強(qiáng)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，確保全黨在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一

致，確保黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。要持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，以黨的自

我革命引領(lǐng)社會(huì)革命。高舉團(tuán)結(jié)奮斗旗幟，凝心聚力，奮發(fā)進(jìn)取，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第

二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平．在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上講話[N]．解放軍報(bào)，2016-10-22（02）．

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[10] 習(xí)近平．在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上講話[N]．解放軍報(bào)，2016-10-22（2）．

Interpretation on the Basic Connotation and Times Value of

the Spirit of Zunyi Conference

YU Furen

( Party History Research Office of CPC Guizhou Provincial Committee, Guiyang 550025, Guizhou, China )

Abstract: The Zunyi Conference held during the Long March became a turning point in the history of the

Communist Party of China. With the realization of the great turning point and the establishment of the first

generation of leadership core of the Communist Party of China, the spirit of Zunyi Conference with the basic

connotation of \"firm belief, adherence to truth, independence, unity\" has also been formed. On the new journey, it is

of great practical significance and inspiration to publicize, interpret and carry forward the spirit of the Zunyi

Conference for insisting on comprehensively promoting the construction of a strong country and the great cause of

national rejuvenation with Chinese modernization.

Key words: Spirit of Zunyi Conference, connotation, times value

（責(zé)任編輯 薛 嬌）

（上接 12 頁(yè)）

Remembering the Heroic Feat of the Red Army on Kunniu Mountain,

Learning and Inheriting the Spirit of the Great Long March

Fu Kexin, He Xinyi

( School of Marxism, Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China )

Abstract: The heroic feat of the Red Army on Kunniu Mountain are the heroic chapters of the great revolution

led by the CPC. Its great revolutionary spirit and the spirit of the Great Long March launched by the Red Army are

the precious spiritual treasures for walking the Long March in the new era. Remembering the heroic feat of the Red

Army on Kunniu Mountain, learning to inherit the spirit of the Great Long March, has important theoretical value

and practical significance for the whole party, the whole army and the whole people in the new era to inherit the red

gene, continue the red blood, and constantly create new brilliant new achievements in Chinese path to modernization

and the great rejuvenation of the Chinese nation on the new journey.

Key words: the heroic feat of the Red Army on Kunniu Mountain, Revolutionary Spirit, great Long

March Spirit, New Journey

（責(zé)任編輯 薛 嬌）

第 5 期 余福仁：遵義會(huì)議精神的基本內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值 19

【馬克思主義理論】

基于《資本論》的符號(hào)拜物教批判

鄧雄雁

（ 貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025 ）

摘 要：立足《資本論》的拜物教理論，批判性吸收鮑德里亞的符號(hào)拜物教理論，可以剖

析消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)異化現(xiàn)象。在消費(fèi)社會(huì)中，存在忽略商品使用價(jià)值而去追逐“符號(hào)/價(jià)值”

的現(xiàn)象，這是當(dāng)代西方社會(huì)的符號(hào)崇拜。鮑德里亞基于語(yǔ)義學(xué)的差異邏輯分析符號(hào)拜物教，然

而這是不充分的。依據(jù)馬克思資本批判的辯證法思想，差異邏輯的根源是資本邏輯，符號(hào)拜物

教是資本拜物教的當(dāng)代表現(xiàn)形式。消除符號(hào)拜物教的蠱惑，不是以烏托邦式的象征交換取代交

換價(jià)值，而是要深入批判資本主義“客觀的顛倒”和“觀念的錯(cuò)位”。剖析符號(hào)拜物教的表現(xiàn)、

邏輯、后果，可以規(guī)避西方社會(huì)的消費(fèi)異化，指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 拜物教； 消費(fèi)異化； 符號(hào)/價(jià)值； 差異邏輯； 資本邏輯

中圖分類(lèi)號(hào)：A811/B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9639 (2024) 05-0020-09

馬克思在《資本論》中指出，資本主義社會(huì)盛行商品拜物教，并且拓展到貨幣拜物教批判和資本拜物教

批判。拜物教批判對(duì)揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和防止被意識(shí)形態(tài)蠱惑，都發(fā)揮了理論指導(dǎo)作用。從馬克

思所處的自由資本主義時(shí)代到當(dāng)今的全球資本主義時(shí)代，資本主義進(jìn)入鮑德里亞所謂的“消費(fèi)社會(huì)”，拜物

教表現(xiàn)形式也從商品拜物教發(fā)展為符號(hào)拜物教。符號(hào)拜物教更為隱秘地控制著大眾的消費(fèi)行為乃至思想，成

為資本統(tǒng)治的同謀，還為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的合法性提供無(wú)形的辯護(hù)。立足《資本論》，揭示消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)拜

物教的外在表現(xiàn)、內(nèi)在邏輯，可以抵制符號(hào)拜物教的蠱惑，有效規(guī)避消費(fèi)社會(huì)中主體性喪失、奢侈浪費(fèi)等不

良趨勢(shì)。

一、消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)崇拜

消費(fèi)社會(huì)概念來(lái)自法國(guó)學(xué)者列斐伏爾、鮑德里亞等人。在 20 世紀(jì)后半葉，鮑德里亞認(rèn)為西歐主要資本

主義國(guó)家，如法國(guó)已經(jīng)進(jìn)入以消費(fèi)為主導(dǎo)的時(shí)代。鮑德里亞基于資本主義社會(huì)的變遷，認(rèn)為在 20 世紀(jì)后半

葉的西方社會(huì)中，“消費(fèi)力”也成為一種生產(chǎn)力?！跋M(fèi)者的需求和滿足都是生產(chǎn)力，如今它們和其他（比如

勞動(dòng)力等）一樣受到約束并被合理化”[1]。消費(fèi)社會(huì)的主要特征是“消費(fèi)力”取代生產(chǎn)力，成為社會(huì)發(fā)展的

驅(qū)動(dòng)力，鮑德里亞據(jù)此建立了符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論。

（一）從商品消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)

在消費(fèi)社會(huì)中，鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)者的消費(fèi)偏好發(fā)生了改變，由馬克思時(shí)代商品消費(fèi)轉(zhuǎn)換為當(dāng)今的符號(hào)

收稿日期：2024-08-25

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“《資本論》對(duì)資本幻相的批判研究”(24BKS008)。

作者簡(jiǎn)介：鄧雄雁（1979-），男，湖南衡南人，博士、副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，國(guó)外馬克思主義理

論，德國(guó)古典哲學(xué)。

第26卷 第5期 銅 仁 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) Vol. 26, No.5

2024 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2024

消費(fèi)。在生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系上，鮑德里亞認(rèn)為馬克思所處的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)還處于一種“匱乏”狀態(tài)，

而當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)“豐裕社會(huì)”，整個(gè)社會(huì)面對(duì)的是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的問(wèn)題。刺激消費(fèi)、擴(kuò)大銷(xiāo)售市場(chǎng)就成了

資本循環(huán)、再生產(chǎn)順利進(jìn)行的決定性因素，于是，消費(fèi)取代生產(chǎn)成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性邏輯。馬克思認(rèn)為生

產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)是生產(chǎn)的內(nèi)在要素?！吧a(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是起支配作用的要素。消費(fèi)，作為必需，

作為需要，本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素” [2]694。在馬克思主義哲學(xué)中，生產(chǎn)、勞動(dòng)是實(shí)踐概念的具象

化，實(shí)踐是社會(huì)存在的本體概念。因而，生產(chǎn)而不是消費(fèi)，才對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定性意義。

在消費(fèi)對(duì)象維度，鮑德里亞認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)中，尤其是奢侈性消費(fèi)，人們往往關(guān)注的不是商品的使用價(jià)

值及其實(shí)用功能，而是商品給消費(fèi)者帶來(lái)的符號(hào)/價(jià)值及其社會(huì)區(qū)分功能?！胺?hào)/價(jià)值”是鮑德里亞符號(hào)政治

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的專(zhuān)有名詞，主要指由商品使用價(jià)值所衍生出來(lái)的社會(huì)價(jià)值，它是一種比交換價(jià)值更抽象的價(jià)值，

不僅可以滿足自然的消費(fèi)需求，還可以滿足諸如社會(huì)地位、聲譽(yù)等社會(huì)的消費(fèi)需求。例如人們對(duì)豪車(chē)的趨之

若鶩，并不是因?yàn)楹儡?chē)的代步功能等使用價(jià)值，而是豪車(chē)可以給主人帶來(lái)面子、身份等符號(hào)/價(jià)值。馬克思

認(rèn)為消費(fèi)者消費(fèi)的是商品的使用價(jià)值，商品主要滿足人們的各種自然的、實(shí)用需要。鮑德里亞所界定的符號(hào)

消費(fèi)主要發(fā)生在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，實(shí)際上世界上大多數(shù)國(guó)家的消費(fèi)主體依然是商品消費(fèi)，鮑德里亞有以偏概

全的嫌疑。

在消費(fèi)主體維度，鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)中人們的需要的滿足，往往不是“真實(shí)需要”，而是由資本及

媒體等合謀制造的“虛假需要”。例如炫耀、攀比等虛榮心的滿足，這不是一種自然需求，而是社會(huì)需求。

消費(fèi)者自認(rèn)為消費(fèi)行為是自己的主動(dòng)選擇，殊不知自身的思考及其選擇都已經(jīng)被資本及其媒體操控。諸如一

些電商平臺(tái)對(duì)“黃金周”“雙 11”等場(chǎng)景的過(guò)度渲染。此時(shí)，消費(fèi)者的需要是被操控的，消費(fèi)對(duì)象也被抽象

化，消費(fèi)者的行為是機(jī)械的，人成為了被操控的消費(fèi)機(jī)器。由此，整個(gè)消費(fèi)社會(huì)生成了“主體幻相”。在《資

本論》中，馬克思早就已經(jīng)指出資本主義社會(huì)是一個(gè)“物的依賴”社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的主宰是資本，資本家不

過(guò)是資本的人格化。物成了主體，人被物化了，不僅在消費(fèi)中，而且在生產(chǎn)中就已經(jīng)生成“主體幻相”了。

（二）從商品拜物教到符號(hào)拜物教

如果在當(dāng)代的消費(fèi)行為中，人們不在意商品的具體使用價(jià)值，而是在意符號(hào)/價(jià)值，那么商品拜物教就相

應(yīng)的轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)拜物教。馬克思認(rèn)為，在商品拜物教中，商品“成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物”[2]123。

人們真正崇拜的是商品的交換價(jià)值及其背后的資本，人們把商品交換價(jià)值當(dāng)成商品的一種自然屬性或天然

物。這樣，“人與人的關(guān)系”被“物與物的關(guān)系”所遮蔽。在符號(hào)拜物教中，人們崇拜的是商品衍生的符號(hào)/

價(jià)值，其他一切物品因其不進(jìn)入符號(hào)編碼體系就沒(méi)有存在意義，符號(hào)編碼或符號(hào)邏輯成為了人臣服的對(duì)象。

“拜物教所揭示的并不是對(duì)于實(shí)體（物或者主體）的迷戀，而是對(duì)于符碼的迷戀，它控制了物與主體，使它

們屈從于它的編排，將它們存在抽象化”[3]105-106。無(wú)論商品拜物教，還是符號(hào)拜物教，商品使用價(jià)值都成為

了被忽略的對(duì)象。商品拜物教和符號(hào)拜物教都指向資本主義社會(huì)關(guān)系的批判，不是對(duì)“物”的自然屬性的崇

拜，而是對(duì)“物”背后所承載的社會(huì)關(guān)系的崇拜。兩種拜物教都是對(duì)資本操控下的觀念體系和意識(shí)形態(tài)的批

判，從本質(zhì)來(lái)講，都是對(duì)資本的批判。

馬克思認(rèn)為商品拜物教主要生成于商品生產(chǎn)領(lǐng)域，而鮑德里亞認(rèn)為符號(hào)拜物教主要發(fā)生在消費(fèi)領(lǐng)域。在

奢侈性、炫耀式消費(fèi)中，消費(fèi)者忽略商品的實(shí)用功能而追求滿足感，從心理層面說(shuō)是一種虛榮心作祟，從本

質(zhì)來(lái)講是一種對(duì)社會(huì)權(quán)力的隱形崇拜。例如人們對(duì)所謂國(guó)酒、名酒的追逐，與其說(shuō)喝的是酒，不如說(shuō)喝的是

一種酒文化。名酒更是一種文化符號(hào)，象征著一種尊貴的身份。而在時(shí)尚界，人們追逐符號(hào)/價(jià)值則更為明顯。

例如人們購(gòu)買(mǎi)時(shí)裝的時(shí)候，時(shí)裝本身的保暖、遮體的基本功能，已經(jīng)不是首要考慮的要素，更多是考慮時(shí)裝

第 5 期 鄧雄雁：基于《資本論》的符號(hào)拜物教批判 21

代表的時(shí)尚等符號(hào)意義。時(shí)裝模特代表著時(shí)尚的社會(huì)生活模式，這反映了普通人對(duì)上流社會(huì)的心理投射：一

旦擁有了時(shí)裝模特所代言的商品，就仿佛就具有了時(shí)裝所彰顯的時(shí)尚、富有等精英特質(zhì)。在藝術(shù)收藏品及其

拍賣(mài)領(lǐng)域，符號(hào)/價(jià)值在一定程度上比經(jīng)濟(jì)價(jià)值更為重要。藝術(shù)品，尤其是字畫(huà)、古董，有名家的簽名要比沒(méi)

有簽名的作品更為珍貴。名家的簽名在一定程度上比藝術(shù)本身更為重要，簽名象征藝術(shù)品的稀缺性、真實(shí)性，

也是一種藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。追逐簽名是藝術(shù)的符號(hào)化，人們收藏藝術(shù)品，并不一定要真正欣賞藝術(shù)品本身，

可能更多是通過(guò)拍賣(mài)、收藏來(lái)獲得升值的可能，或者彰顯收藏者的一種風(fēng)雅、鑒賞力、涵養(yǎng)。

隨著報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及，媒體商業(yè)廣告成為一種新的社會(huì)操控方式，其核心是符號(hào)編碼。商業(yè)廣

告在兜售產(chǎn)品的同時(shí)，還在樹(shù)立品牌和社會(huì)標(biāo)簽，這是一種“符號(hào)生產(chǎn)”。通過(guò)大量的、重復(fù)式的灌輸，潛

移默化地把產(chǎn)品和符號(hào)意義嫁接到一起，讓商品變成一種“符號(hào)-物”，也就是兼具“物”和“符號(hào)”屬性的

存在物。例如年輕態(tài)—腦白金、婚姻—鉆戒、商務(wù)—高爾夫，物成了一種社會(huì)符號(hào)，具有其獨(dú)特的社會(huì)意義。

在消費(fèi)社會(huì)，商業(yè)廣告不僅僅是傳遞商品的信息，還能制造消費(fèi)需求，能夠加快商品消費(fèi)迭代的速度，從而

擴(kuò)大消費(fèi)需求。例如通過(guò)時(shí)尚的熏陶，女裝商家往往會(huì)有意無(wú)意地傳遞一個(gè)理念：“您衣柜里永遠(yuǎn)缺一件時(shí)

裝”。女士每年更換當(dāng)季最時(shí)髦的款式，而那些舊衣服原本就是次新的、質(zhì)量很好的衣服。例如通過(guò)營(yíng)造“成

功男士的座駕”，把豪華汽車(chē)與男士的經(jīng)濟(jì)實(shí)力關(guān)聯(lián)起來(lái)，刺激男士對(duì)豪車(chē)的消費(fèi)欲望。商業(yè)廣告媒體還塑

造消費(fèi)者本身。人仿佛只有依靠不斷地消費(fèi)，才能融入整個(gè)社會(huì)之中，才能獲得存在的意義。正如在資本邏

輯中，對(duì)于資本而言，人只有成為雇傭工人才是有意義的，才能獲得相應(yīng)的工作、工資。在消費(fèi)社會(huì)中，隨

著自媒體的興起，平臺(tái)資本通過(guò)算法的精準(zhǔn)推送，人們被各種各樣的、有形的、無(wú)形的海量商品信息包圍，

形成一個(gè)由商品和媒體共同編織的德波式的“景觀社會(huì)”。在數(shù)字媒體、VR、AR 的加持下，通過(guò)“擬真”

方式，虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限變得模糊，“景觀社會(huì)”演變?yōu)楫?dāng)下“元宇宙”。元宇宙在一定程度上是比

現(xiàn)實(shí)還要真實(shí)的“超真實(shí)”世界。大量的網(wǎng)民成為“網(wǎng)蟲(chóng)”“虛體”，同時(shí)承受著現(xiàn)實(shí)的、虛擬的雙重誘惑，

成為數(shù)字資本下的托夫勒式的“產(chǎn)銷(xiāo)者”。所謂“產(chǎn)銷(xiāo)者”，一方面指消費(fèi)者本身就是生產(chǎn)者，大量網(wǎng)民在網(wǎng)

絡(luò)空間中，自認(rèn)為在休閑娛樂(lè)，實(shí)際上他們也在替平臺(tái)資本進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)。另一方面，消費(fèi)者的欲望、思想、

行為都被納入到消費(fèi)軌道中，成為了無(wú)意識(shí)的“消費(fèi)的機(jī)器”。在消費(fèi)社會(huì)中，鮑德里亞甚至認(rèn)為已經(jīng)不存

在消費(fèi)的主體，真正的消費(fèi)主體是符號(hào)體系本身，這是一種“主體幻相”。就如馬克思認(rèn)為，在資本主義社

會(huì)，真正的主人不是資本家而是資本，資產(chǎn)階級(jí)不過(guò)是資本的人格化。

二、符號(hào)拜物教的內(nèi)在邏輯

作為“物”的商品消費(fèi)演化為“符號(hào)-物”，與之相應(yīng)的是符號(hào)拜物教，其語(yǔ)義學(xué)表現(xiàn)是差異邏輯，其

根本驅(qū)動(dòng)邏輯是資本邏輯。差異邏輯可以淡化商品的實(shí)用價(jià)值，使之衍生為符號(hào)/價(jià)值，這是擴(kuò)大消費(fèi)需求

的必要途徑。畢竟，商品的使用價(jià)值受到商品的自然屬性限制、以及人們的具體需要的限制，這種需求是相

對(duì)有限的。而商品的符號(hào)/價(jià)值則擺脫了自然屬性的限制，并且在社會(huì)意義上可以無(wú)限擴(kuò)張，刺激人們的欲

望。例如人們對(duì)汽車(chē)的代步需求是自然的、可預(yù)見(jiàn)的，但是人們對(duì)豪華汽車(chē)及其彰顯出的身份、地位的符號(hào)

意義的追逐則是難以滿足的、無(wú)止境的。依據(jù)馬克思的資本邏輯批判，對(duì)于資本的循環(huán)和再生產(chǎn)而言，生產(chǎn)

出的商品越多，與之配套的消費(fèi)市場(chǎng)必須越大。大量商品的滯銷(xiāo)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)資本是致命的。馬克思把商品資

本轉(zhuǎn)化為貨幣資本的過(guò)程稱之為“驚險(xiǎn)的一躍”。在“豐裕社會(huì)”中，商品生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩已經(jīng)成為常態(tài)，符

號(hào)拜物教無(wú)疑是擴(kuò)大了消費(fèi)的范圍、刺激了消費(fèi)者的欲望，可以緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。因此，對(duì)商品消費(fèi)而

言，由“物”轉(zhuǎn)化為“符號(hào)”的符號(hào)拜物教，在一定程度與資本無(wú)限增殖邏輯是內(nèi)在一致的。

22 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

（一）符號(hào)拜物教的語(yǔ)義分析：差異邏輯

在消費(fèi)社會(huì)，尤其是對(duì)于商品的符號(hào)消費(fèi)而言，衍生為符號(hào)編碼的差異邏輯，對(duì)物的崇拜衍生為對(duì)“物

體系”的崇拜，這是符號(hào)拜物教的語(yǔ)義學(xué)向度。鮑德里亞認(rèn)為，符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的推

進(jìn)，馬克思原來(lái)的資本邏輯只揭示了商品使用價(jià)值的功能邏輯、商品交換價(jià)值的經(jīng)濟(jì)邏輯。功能邏輯指向商

品的有用性，經(jīng)濟(jì)邏輯指向商品的等同性（等價(jià)交換），符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步揭示了商品符號(hào)/價(jià)值的差異

邏輯，以及未來(lái)社會(huì)的象征交換的邏輯。這里面起核心作用的差異邏輯，它對(duì)符號(hào)拜物教起著直接支撐作用。

差異邏輯指向商品的社會(huì)區(qū)分功能，象征交換邏輯指向商品的不定性。

差異邏輯表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一個(gè)是使用價(jià)值方面，一個(gè)是語(yǔ)義學(xué)方面。差異邏輯源于當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)商品

使用價(jià)值的偏好的轉(zhuǎn)移。在消費(fèi)社會(huì)，商品消費(fèi)變得越來(lái)越符號(hào)化、形式化、抽象化。按照馬克思的論述，

商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一，賣(mài)者獲得商品價(jià)值，買(mǎi)者獲得商品使用價(jià)值。鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社

會(huì)中，賣(mài)者獲得商品價(jià)值，買(mǎi)者獲得商品符號(hào)/價(jià)值。從符號(hào)消費(fèi)角度而言，買(mǎi)者對(duì)商品的非功能性屬性的

追逐，背后是對(duì)整個(gè)社會(huì)體系中所營(yíng)造的各種商品符號(hào)的崇拜。在這里，商品的符號(hào)/價(jià)值應(yīng)當(dāng)是商品的使

用價(jià)值的衍生形式，也就是商品的使用價(jià)值從自然的、實(shí)用的功能向社會(huì)的、文化的功能轉(zhuǎn)化，這是從具體

向抽象、從內(nèi)容向形式的異化。例如那些追求豪華汽車(chē)的消費(fèi)者，汽車(chē)的好開(kāi)耐用已經(jīng)不是他們的首要考慮

因素，他們更在意的是豪華汽車(chē)所彰顯的財(cái)力和面子，這背后就是一種符號(hào)/價(jià)值。豪華汽車(chē)的購(gòu)買(mǎi)需要一

定的財(cái)力，這就可以對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行無(wú)形的篩選和區(qū)分。相對(duì)于買(mǎi)不起豪華汽車(chē)的人，豪車(chē)的車(chē)主就有了一種

財(cái)力雄厚的優(yōu)越感，這也是一種社會(huì)地位、財(cái)富差異的體現(xiàn)。在這里，差異邏輯在符號(hào)/價(jià)值的維度呈現(xiàn)出

來(lái)了?！皡^(qū)分與名譽(yù)的顯現(xiàn)正是價(jià)值體系的基礎(chǔ)，同時(shí)也是社會(huì)等級(jí)制度整合的基礎(chǔ)”[3]4。消費(fèi)社會(huì)的差異

邏輯通過(guò)對(duì)商品的占有、消費(fèi)，而對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行社會(huì)篩選、分層，這是建立在商品的符號(hào)/價(jià)值基礎(chǔ)上。這

種消費(fèi)通常是建立在商品必要消費(fèi)和可選消費(fèi)區(qū)分基礎(chǔ)之上。必要消費(fèi)大多指向的是商品的使用價(jià)值，可選

消費(fèi)一般指向改善性、悅己性、乃至奢侈性消費(fèi)，大多側(cè)重的是商品的符號(hào)/價(jià)值。雖然工薪階層的消費(fèi)大頭

是必要消費(fèi)，但是在消費(fèi)社會(huì)中，他們逐步被誘導(dǎo)，向可選消費(fèi)轉(zhuǎn)移。這種消費(fèi)習(xí)慣的轉(zhuǎn)移揭示了兩個(gè)事實(shí)：

第一，工薪階層意識(shí)到自己消費(fèi)能力不足，也接受現(xiàn)有消費(fèi)分層的事實(shí)，但還是會(huì)產(chǎn)生向可選消費(fèi)靠攏的憧

憬，這相當(dāng)于默認(rèn)了消費(fèi)社會(huì)差異邏輯的合法性；第二，工薪階層對(duì)商品符號(hào)/價(jià)值的追逐，擴(kuò)大了潛在的

消費(fèi)需求，給資本擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了增量的市場(chǎng)，這符合資本無(wú)限增殖邏輯。

馬克思的資本批判理論充滿著辯證法的智慧，鮑德里亞只論述了差異邏輯語(yǔ)義學(xué)的基礎(chǔ)，忽略了辯證法

的作用。馬克思指出，拜物教形成的社會(huì)背景是資本主義社會(huì)“物與物的關(guān)系”對(duì)“人與人的關(guān)系”的遮蔽。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)的本體，在資本主義社會(huì)則異化為資本，概言之，“以資本為本”。從辯證法角度

看，事物不僅僅是孤立的“對(duì)象性存在”，而且還是“關(guān)系性存在”“過(guò)程性存在”。資本的載體是物，但

本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系，是一種增殖過(guò)程?！百Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)

系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”[2]144。實(shí)際上，消費(fèi)社會(huì)的差異邏輯沒(méi)有超越

馬克思的辯證法范式，二者都不把商品當(dāng)成一種簡(jiǎn)單的物，即“對(duì)象性存在”，而是把商品當(dāng)成一種“關(guān)系

性存在”，即“符號(hào)-物”。但是，鮑德里亞對(duì)差異邏輯只進(jìn)行了語(yǔ)義學(xué)分析。他認(rèn)為在差異邏輯中，物的

消解，也就是使用價(jià)值的淡化，有其結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)義學(xué)基礎(chǔ)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)

義學(xué)三者之間具有可通約關(guān)系，用公式表示就是：

經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值/使用價(jià)值?(符號(hào)/價(jià)值)/象征交換?能指/所指

“經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值/使用價(jià)值”是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的一對(duì)范疇，商品拜物教忽略商品使用價(jià)

第 5 期 鄧雄雁：基于《資本論》的符號(hào)拜物教批判 23

值而崇拜交換價(jià)值（價(jià)值乃至資本）?！?符號(hào)/價(jià)值)/象征交換”是鮑德里亞符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一對(duì)范疇，符

號(hào)拜物教忽略商品的象征意義，而崇拜符號(hào)/價(jià)值。在索緒爾等人的語(yǔ)義學(xué)看來(lái)，任何符號(hào)都有“能指”與

“所指”，二者構(gòu)成具體言語(yǔ)的意義。例如“馬克思”這個(gè)名字相當(dāng)于“能指”，現(xiàn)實(shí)中馬克思本人相當(dāng)于“所

指”。商品符號(hào)同樣可以拆解為“能指”與“所指”，這樣，符號(hào)拜物教的語(yǔ)義基礎(chǔ)就是“能指拜物教”。能

指拜物教的出現(xiàn)依賴語(yǔ)義學(xué)的一次理論革命。傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為“能指”必須指向“所指”，才能構(gòu)成完整的

語(yǔ)義，這是把“所指”看成是“對(duì)象性存在”。而結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為“能指鏈”本身就可以構(gòu)成獨(dú)立語(yǔ)義，

而不需要依賴“所指”。“能指鏈”是一個(gè)符號(hào)網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)“能指”具有獨(dú)立的意義，不是依賴于它的“所指”，

而是依賴于“能指”與“能指”之間所在“節(jié)點(diǎn)”及其差異，這就是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)的差異邏輯。這貌似是

取消了“所指”，實(shí)際上是轉(zhuǎn)化了“所指”，把“所指”當(dāng)成是“關(guān)系性存在”，從而融化在“能指鏈”之中。

能指拜物教忽略“所指”而崇拜“能指鏈”,也就是忽略現(xiàn)實(shí)對(duì)象而崇拜事物的符號(hào)。這里的“能指”

大致相當(dāng)于馬克思的交換價(jià)值、鮑德里亞的符號(hào)/價(jià)值，“所指”相當(dāng)于馬克思的使用價(jià)值、鮑德里亞的象征

交換。語(yǔ)義學(xué)的差異邏輯和符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異邏輯兩者之間具有類(lèi)比關(guān)系。如果消費(fèi)側(cè)重使用價(jià)值，把

商品使用價(jià)值理解為自然屬性和具體功能，這相當(dāng)于把商品看成是物，即“對(duì)象性存在”。如果消費(fèi)側(cè)重符

號(hào)/價(jià)值，把商品功能理解為社會(huì)意義、文化屬性，這相當(dāng)于把商品使用價(jià)值當(dāng)成“關(guān)系性存在”，即“符號(hào)

-物”。這時(shí)候，商品作為一種文化符號(hào)、一種“能指鏈”，可以在一定程度脫離“所指”（物質(zhì)載體或?qū)嵱霉?/p>

能）的束縛，依據(jù)社會(huì)區(qū)分、差異而自成一體，對(duì)消費(fèi)者具有符號(hào)意義。可見(jiàn)，商品的符號(hào)/價(jià)值和符號(hào)政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異邏輯是一致的。如果說(shuō)，商品拜物教是對(duì)作為一種統(tǒng)治性的生產(chǎn)關(guān)系的金錢(qián)崇拜，那么符號(hào)

拜物教的實(shí)質(zhì)在于對(duì)一種社會(huì)交往體系中權(quán)力符號(hào)的崇拜，兩者都是對(duì)一種“關(guān)系性存在”的崇拜，本質(zhì)上

是對(duì)資本的崇拜。

（二）符號(hào)拜物教的根本驅(qū)動(dòng)：資本邏輯

從馬克思資本批判的辯證法角度來(lái)看，符號(hào)拜物教和商品拜物教都要把“物”看成是“關(guān)系性存在”，

而不是形而上學(xué)思維中的“對(duì)象性存在”。唯物辯證法加結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)才是當(dāng)代符號(hào)拜物教和商品拜物教

可通約的形而上學(xué)基礎(chǔ)。這就讓符號(hào)/價(jià)值、交換價(jià)值能夠脫離商品的自然屬性、實(shí)用功能而自成一體，具

有獨(dú)立的社會(huì)意義。當(dāng)鮑德里亞宣稱符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，這就有點(diǎn)自負(fù)了，

他丟掉了馬克思的辯證法的靈魂。鮑德里亞利用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)的差異邏輯，認(rèn)為符號(hào)/價(jià)值的背后是差異

邏輯，而馬克思的交換價(jià)值背后是等價(jià)邏輯或同一邏輯，這種認(rèn)識(shí)是基本準(zhǔn)確的。然而，鮑德里亞對(duì)馬克思

商品拜物教的詮釋卻出現(xiàn)了偏差。一方面，他把馬克思的商品拜物教簡(jiǎn)化為物的崇拜或“物戀”?！暗绻麑?/p>

馬克思的拜物教批判定位于對(duì)特定對(duì)象、特定力量上，就是對(duì)馬克思的誤讀”[4]。鮑德里亞沒(méi)有看到馬克思

的商品拜物教的高級(jí)形式是資本拜物教，認(rèn)為馬克思陷入了使用價(jià)值幻相和需要的形而上學(xué)。另一方面，鮑

德里亞沒(méi)有看到拜物教的形成機(jī)制離不開(kāi)唯物辯證法對(duì)“物”的界定，即把“物”看成是“關(guān)系性存在”“過(guò)

程性存在”，而不僅僅是“對(duì)象性存在”。在資本主義社會(huì)，資本作為“普照的光”“特殊的以太”，是一種“關(guān)

系性存在”“過(guò)程性存在” [5]，也是抽象化、形式化、符號(hào)化的力量，這就是潛在的符號(hào)崇拜。持辯證的資

本觀，方能解釋資本如何脫離勞動(dòng)而自成一體，滲透到社會(huì)每個(gè)毛細(xì)血管，成為整個(gè)社會(huì)無(wú)形的權(quán)威。據(jù)此，

商品拜物教和符號(hào)拜物教只是資本拜物教不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式，資本拜物教才是核心和靈魂。按照勞動(dòng)

價(jià)值論和剩余價(jià)值論，資本作為“關(guān)系性存在”，其本體是勞動(dòng)，但后來(lái)脫離勞動(dòng)自成一體，并反過(guò)來(lái)壓榨

勞動(dòng)，這是資本拜物教的生成邏輯。資本拜物教實(shí)質(zhì)在于“物與物的關(guān)系”對(duì)“人與人的關(guān)系”的遮蔽，也

就是“無(wú)人身的資本”對(duì)“有人身的勞動(dòng)”的遮蔽。這樣，資本拜物教背后的資本邏輯就統(tǒng)攝了交換價(jià)值的

24 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

等價(jià)邏輯、符號(hào)/價(jià)值的差異邏輯。那么，從語(yǔ)義學(xué)到符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就具

有了如下可通約的公式：

資本/勞動(dòng)→經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值/使用價(jià)值?(符號(hào)/價(jià)值)/象征交換?能指/所指

它們分別對(duì)應(yīng)的是：

資本拜物教→商品拜物教?符號(hào)拜物教?能指拜物教

鮑德里亞看到了符號(hào)拜物教和能指拜物教的共同性，即二者具有相同的差異邏輯。差異邏輯對(duì)消費(fèi)社會(huì)

中使用價(jià)值的偏好具有較強(qiáng)的詮釋力。在消費(fèi)社會(huì)中，商品的使用價(jià)值確實(shí)有從自然屬性及其實(shí)用功能向社

會(huì)屬性及其文化功能變異的現(xiàn)象。但差異邏輯無(wú)法詮釋資本拜物教、商品拜物教現(xiàn)實(shí)生成機(jī)制。鮑德里亞過(guò)

高地估計(jì)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)差異邏輯的適用范圍。一方面，即使在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，大部分人們的消費(fèi)也屬于

必要消費(fèi)，消費(fèi)的主流還是側(cè)重商品的使用價(jià)值。只有少部分商品，諸如奢侈品，才可劃入到符號(hào)消費(fèi)當(dāng)中，

受差異邏輯的調(diào)配，才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)符號(hào)拜物教。另一方面，拜物教的生成機(jī)制有一個(gè)重要的辯證法因素，那

就是需要把資本、交換價(jià)值、“能指”理解為“關(guān)系性存在”，而不是“對(duì)象性存在”。只有這樣，它們才能

脫離各自的載體，包含勞動(dòng)、使用價(jià)值、“所指”，而自成一體，具有獨(dú)立的意義。

依據(jù)《資本論》，資本原本依賴勞動(dòng)，但最后資本凌駕在勞動(dòng)之上，這是資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)性顛倒的本

源。資本拜物教既是這一顛倒社會(huì)的結(jié)果，也是對(duì)這一顛倒事實(shí)的掩飾。資本拜物教受資本邏輯驅(qū)動(dòng)，在馬

克思時(shí)代的工業(yè)社會(huì)表現(xiàn)為商品拜物教及其等價(jià)邏輯或同一邏輯，在鮑德里亞時(shí)代的消費(fèi)社會(huì)表現(xiàn)為符號(hào)拜

物教及其差異邏輯。商品實(shí)體也好，商品符號(hào)也罷，都是資本的不同表現(xiàn)形式。商品拜物教和符號(hào)拜物教的

實(shí)質(zhì)是對(duì)資本的崇拜。“鮑德里亞這里關(guān)于現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的批判性分析除去他對(duì)馬克思的誤解和惡意攻擊，

還是包含著不少有價(jià)值的思想內(nèi)容”[6]。鮑德里亞的符號(hào)拜物教及其差異邏輯很好地解釋了當(dāng)代消費(fèi)趨勢(shì)的

改變，也就是從注重具體化、實(shí)用化的商品使用價(jià)值向注重抽象化、社會(huì)化的商品使用價(jià)值轉(zhuǎn)變。但鮑德里

亞并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，鮑德里亞沒(méi)有意識(shí)到符號(hào)/價(jià)值只是使用價(jià)值的衍生形式，試圖把特

殊的符號(hào)/價(jià)值和普遍的交換價(jià)值（及其價(jià)值）相提并論。他也沒(méi)有注意到，馬克思的辯證法對(duì)物、商品、

資本的理解不是“對(duì)象性存在”而是“關(guān)系性存在”。這樣，符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的符號(hào)崇拜、差異邏輯，

從本質(zhì)上講，并沒(méi)有超越資本崇拜、資本邏輯的敘事框架和理論范式。

三、符號(hào)拜物教的祛魅

鮑德里亞敏銳地意識(shí)到當(dāng)代消費(fèi)者消費(fèi)偏好的轉(zhuǎn)變，并從語(yǔ)義學(xué)的差異邏輯分析了符號(hào)拜物教的作用機(jī)

制。但是，鮑德里亞繞開(kāi)《資本論》的辯證法思想去看待消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)崇拜，就會(huì)困于后現(xiàn)代思潮的弊端

之中，即解構(gòu)有余而建構(gòu)不足。依據(jù)《資本論》的資本邏輯批判，符號(hào)拜物教是資本拜物教的當(dāng)代表現(xiàn)形式，

這是消除符號(hào)拜物教的基本遵循。

（一）符號(hào)拜物教的消極后果

如果任由符號(hào)拜物教盛行，會(huì)給資源和環(huán)境帶來(lái)巨大壓力。從商品拜物教演變?yōu)榉?hào)拜物教，拓展了商

品使用價(jià)值的場(chǎng)景，人為地制造消費(fèi)需求，使得商品銷(xiāo)售市場(chǎng)更為廣闊，這對(duì)資本無(wú)限增殖邏輯是有利的。

客觀地講，適度刺激消費(fèi)可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是，刺激消費(fèi)不能過(guò)度。消費(fèi)社會(huì)中盛行的符號(hào)崇拜及其消

費(fèi)異化，把可選消費(fèi)誘導(dǎo)為必選消費(fèi)，刺激了奢侈消費(fèi)、炫耀式消費(fèi)、排場(chǎng)式消費(fèi)，將會(huì)造成一定的資源浪

費(fèi)和生態(tài)問(wèn)題。

從個(gè)人消費(fèi)角度來(lái)看，例如時(shí)裝中皮草的流行，女士對(duì)貂皮大衣的執(zhí)念，導(dǎo)致了對(duì)該類(lèi)動(dòng)物的大量獵殺。

第 5 期 鄧雄雁：基于《資本論》的符號(hào)拜物教批判 25

又如，當(dāng)西方小資生活方式成為一種標(biāo)簽，會(huì)造成過(guò)度的景觀用電、制冷用電、汽車(chē)用電、娛樂(lè)用電。居民

平均用電量過(guò)度提升，將給全世界“碳中和”遠(yuǎn)景目標(biāo)造成較大壓力。再如，隨著老百姓的收入提高，民間

的喜宴、婚慶、節(jié)日等愈發(fā)講究排場(chǎng)，成群結(jié)隊(duì)的迎親豪車(chē)、吃不完的美酒佳肴等，也屢見(jiàn)不鮮。很難想象

一個(gè)社會(huì)陷入消費(fèi)異化中的后果，一方面是符號(hào)消費(fèi)沒(méi)有實(shí)體限制，人們消費(fèi)欲望無(wú)止境地膨脹；另一方面

是資本邏輯開(kāi)足馬力瘋狂地生產(chǎn)，造成對(duì)資源和環(huán)境快速的消耗。這兩個(gè)方面形成一個(gè)自我加速的邏輯閉環(huán)：

人們消費(fèi)越多，商品銷(xiāo)售市場(chǎng)越大，資本利潤(rùn)越多；利潤(rùn)越多，資本越擴(kuò)大再生產(chǎn)，刺激消費(fèi)動(dòng)力越強(qiáng)，對(duì)

資源消耗就越多。

消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)拜物教弱化了人的主體性，助長(zhǎng)了資本的無(wú)形統(tǒng)治。自然的、合理的消費(fèi)可以讓人們獲

得滿足感。豐富的物質(zhì)供應(yīng)讓生活的便利性、舒適性大幅提高，可以增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感。但是，在消

費(fèi)社會(huì)中，資本邏輯刺激消費(fèi)、提供各種服務(wù)，并不是“以人為本”，而是“以資本為本”，也就是滿足資本

無(wú)限增殖的需要。在消費(fèi)異化狀態(tài)下，人就有可能一步步地從“消費(fèi)的主體”墮落為“消費(fèi)的機(jī)器”，進(jìn)而

喪失主體性，被稱之為“主體幻相”。當(dāng)人們陷入符號(hào)消費(fèi)的虛幻情景中，消費(fèi)動(dòng)機(jī)看似是“自身的需要”，

實(shí)際上是資本邏輯塑造的“社會(huì)的需要”；消費(fèi)選擇看似是“自主的選擇”，實(shí)際上是媒體、平臺(tái)資本替消費(fèi)

者進(jìn)行的“無(wú)意識(shí)的選擇”；消費(fèi)者的滿足感看似是“有人身的滿足”，實(shí)際上是符號(hào)消費(fèi)及其差異邏輯營(yíng)造

的“無(wú)人身的滿足”。人們陷入“主體幻相”而不自覺(jué)，而意識(shí)不到這背后操縱一切的是資本。消費(fèi)者追逐

商品符號(hào)及其虛榮的滿足，貌似不進(jìn)入消費(fèi)體系就失去了社會(huì)存在意義，這本身就是對(duì)資本邏輯合法性的認(rèn)

同。消費(fèi)者失去了主體性，也就失去了對(duì)資本主義這個(gè)顛倒社會(huì)的反抗意識(shí)，這正是資產(chǎn)階級(jí)樂(lè)見(jiàn)其成的。

更為可怕的是，這種統(tǒng)治術(shù)，不是在暴力中進(jìn)行，而是在潛移默化中完成。如果說(shuō)資本在生產(chǎn)中的統(tǒng)治，讓

工人感覺(jué)到勞累和壓迫，那么資本在消費(fèi)中的統(tǒng)治，大多數(shù)場(chǎng)景則是讓工人感覺(jué)到放松和愉悅。這樣，資本

的統(tǒng)治，就從馬克思時(shí)代的生產(chǎn)場(chǎng)景，進(jìn)入了當(dāng)代的生活場(chǎng)景，無(wú)聲無(wú)息地實(shí)現(xiàn)了對(duì)工人的全天候操控。金

融資本還不遺余力地推廣各種消費(fèi)貸、套路貸，不僅工人過(guò)去的勞動(dòng)納入了消費(fèi)軌道和資本邏輯，而且工人

未來(lái)的生活也被納入了資本邏輯。工人不僅在生產(chǎn)中可以為資本創(chuàng)造剩余價(jià)值，還要在生活中為資本實(shí)現(xiàn)剩

余價(jià)值，工人不僅過(guò)去的勞動(dòng)受到資本的盤(pán)剝，而且還提前“獻(xiàn)祭”了未來(lái)的勞動(dòng)。

（二）消除符號(hào)拜物教的現(xiàn)實(shí)路徑

《資本論》的拜物教批判理論，有助于人們正確認(rèn)識(shí)資本的性質(zhì)，抵制符號(hào)拜物教的蠱惑，規(guī)范和引導(dǎo)

資本健康發(fā)展。鮑德里亞認(rèn)為，破解符號(hào)拜物教，就在于消解商品的符號(hào)/價(jià)值，打破差異邏輯的統(tǒng)治，走

向象征交換。所謂象征交換，在鮑德里亞那里，指基于贈(zèng)予、回饋、禮物交換，而不是基于等價(jià)交換，錨定

的不是商品的交換價(jià)值，而是指向一種不確定性關(guān)系。鮑德里亞提出“符號(hào)應(yīng)該被焚燒”[3]219的激進(jìn)倡議。

象征交換是對(duì)交換價(jià)值、符號(hào)/價(jià)值、“能指鏈”的反抗。但是象征交換通常發(fā)生在前資本主義社會(huì)，尤其是

在原始部落的禮物交換、婚姻、祭祀等特殊場(chǎng)景中，并不具備普遍性。希望回到前資本主義社會(huì)狀態(tài)，以此

來(lái)消除資本及其衍生符號(hào)體系的統(tǒng)治，這是激進(jìn)的，其解構(gòu)的意義多于建構(gòu)的意義，也是烏托邦式的社會(huì)革

命理論。對(duì)符號(hào)崇拜的深層動(dòng)機(jī)是對(duì)資本的崇拜，希望消除符號(hào)的魅惑，而不去改造資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)性顛

倒的現(xiàn)實(shí)，就有舍本求末之嫌了。

《資本論》指出拜物教既是資本主義意識(shí)形態(tài)的“觀念的錯(cuò)位”，也是資本主義社會(huì)“客觀的顛倒”的

必然產(chǎn)物，這就揭示了符號(hào)拜物教的本質(zhì)?！顿Y本論》指明資本主義社會(huì)是“客觀的顛倒”，與資本主義這

種社會(huì)存在相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)就是拜物教。拜物教是人們認(rèn)識(shí)的一種顛倒，它把抽象的東西當(dāng)成實(shí)在的東西，

26 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

把社會(huì)的東西當(dāng)成自然的東西，是對(duì)資本主義“客觀的顛倒”的粉飾。仰海峰認(rèn)為，拜物教一方面揭示了經(jīng)

濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程中的顛倒，即勞動(dòng)過(guò)程中資本對(duì)勞動(dòng)的壓抑，另一方面是商品交換中的顛倒，也就是交換價(jià)值對(duì)

使用價(jià)值的遮蔽[7]。符號(hào)拜物教把商品抽象的、符號(hào)的價(jià)值當(dāng)成商品天然的、實(shí)在的東西去崇拜，把具有社

會(huì)區(qū)分功能的差異邏輯當(dāng)成消費(fèi)的基本準(zhǔn)則，這進(jìn)一步肯定了消費(fèi)社會(huì)的合法性。但是，拜物教不是一種主

觀的臆想，也不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)刻意編造的謊言，它是資本邏輯的結(jié)構(gòu)化和形式化的結(jié)果。拜物教在資本主

義社會(huì)產(chǎn)生是必然的，在消費(fèi)社會(huì)中，符號(hào)拜物教擴(kuò)大了消費(fèi)需求，為資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了相應(yīng)的市

場(chǎng)，符合資本邏輯的發(fā)展趨勢(shì)。只要資本邏輯驅(qū)動(dòng)西方社會(huì)，符號(hào)拜物教在西方社會(huì)就會(huì)具有生存土壤，而

鮑德里亞的符號(hào)拜物教沒(méi)有深入分析到這一層。拜物教還是一種隱秘的“觀念的錯(cuò)位”，它會(huì)引發(fā)群體無(wú)意

識(shí)的認(rèn)同。隨著物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富，消費(fèi)主義觀念的盛行，人們沉浸在各種物欲當(dāng)中，在享樂(lè)和安逸當(dāng)中喪

失了批判性和創(chuàng)造性。人們可能陷入“主體幻相”而不自覺(jué)，在“溫水煮青蛙”的境況中陷入資本邏輯的操

控當(dāng)中。事實(shí)上，不僅大眾被蒙蔽了，在某種意義上，就連統(tǒng)治者也深陷其中，對(duì)符號(hào)拜物教深信不疑?！八?/p>

們把自己蒙在鼓里，卻以為自己并沒(méi)有被欺騙”[8]。拜物教是資本主義特有的意識(shí)形態(tài)，而資本主義意識(shí)形

態(tài)具有歷史性，不是超越歷史的、普遍的、絕對(duì)的“普世價(jià)值”。馬克思指出，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有不同特征

的觀念上層建筑?！霸谫F族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的

概念則是自由、平等，等等”[9]。符號(hào)拜物教作為消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，已經(jīng)深入到消費(fèi)社會(huì)中人們的生活

世界，滲透到人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒挟?dāng)中。這與以往的意識(shí)形態(tài)停留在政治、宗教、哲學(xué)等觀念當(dāng)中具有很大不

同?？梢哉f(shuō)，這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意識(shí)形態(tài)更具有隱秘性和蠱惑性。

在消費(fèi)社會(huì)，揭示符號(hào)拜物教的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)，最終指向的是資本邏輯批判。給符號(hào)拜物教祛魅，矛

頭要指向整個(gè)資本主義體系，其理論依據(jù)依然是《資本論》。首先，消解符號(hào)拜物教應(yīng)當(dāng)著力在商品生產(chǎn)領(lǐng)

域，而不是商品流通領(lǐng)域。鮑德里亞希望用象征交換取代等價(jià)交換，以此來(lái)消除符號(hào)拜物教，這是強(qiáng)調(diào)商品

流通、消費(fèi)高于商品生產(chǎn)。而馬克思認(rèn)為生產(chǎn)決定消費(fèi)，驅(qū)除符號(hào)拜物教不能只拘泥于流通領(lǐng)域，而應(yīng)該從

生產(chǎn)領(lǐng)域入手。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，要立足于物質(zhì)生產(chǎn)，抑制“符號(hào)生產(chǎn)”。在生產(chǎn)中，要樹(shù)立以人民為中心的

發(fā)展理念，以滿足人們的美好生活需要為目的，側(cè)重商品的使用價(jià)值而不是符號(hào)/價(jià)值。其次，消解符號(hào)拜

物教背后差異邏輯的邏輯。在消費(fèi)社會(huì)中，商品世界的符號(hào)化、體系化、結(jié)構(gòu)化，從物質(zhì)生產(chǎn)走向符號(hào)生產(chǎn)，

具有“脫實(shí)就虛”的傾向，這是差異邏輯生成的社會(huì)土壤。但是，造成消費(fèi)社會(huì)的根本驅(qū)動(dòng)是資本邏輯，鮑

德里亞割裂了資本邏輯和差異邏輯的內(nèi)在關(guān)系。資本的“魔法”造就了消費(fèi)社會(huì)的商品符號(hào)世界，讓語(yǔ)義學(xué)

的差異邏輯發(fā)揮了作用。消解差異邏輯的蠱惑力量，核心任務(wù)就是瓦解資本邏輯，消除“資本幻相”[10]，拜

物教是資本幻相的表現(xiàn)形式之一。最基本的原則就是發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極性，限制資本作為統(tǒng)治權(quán)

力的消極性。當(dāng)資本的權(quán)力不再主宰社會(huì)生活的每個(gè)角落，差異邏輯所編輯的那種空無(wú)的“符號(hào)鏈”就失去

了客觀性，將被消費(fèi)者拒斥。再次，引導(dǎo)消費(fèi)者樹(shù)立正確的消費(fèi)觀、價(jià)值觀，在創(chuàng)造性勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。沉

溺在物欲中的消費(fèi)并不是拯救人的主體性的路徑，反而是讓人沉淪的方式。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人不能僅僅靠占有、

消費(fèi)商品而獲得社會(huì)地位、聲譽(yù)、優(yōu)越感，這是一種“主體幻相”。馬克思認(rèn)為，自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)是人的

本真存在方式，這是對(duì)異化勞動(dòng)的超越。鼓勵(lì)公民在生產(chǎn)勞動(dòng)中多為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這

才是人生價(jià)值的體現(xiàn)。為此，需要對(duì)大眾媒體進(jìn)行主流價(jià)值觀引導(dǎo)，自覺(jué)抵制西方的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、拜金

主義，營(yíng)造一種風(fēng)清氣正的勞動(dòng)氛圍。最后，維護(hù)健康有序的商品交換市場(chǎng)?；驹瓌t是堅(jiān)持市場(chǎng)在資源配置中

的決定作用，推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合。發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管的力度。鼓勵(lì)那些關(guān)

乎國(guó)計(jì)民生的產(chǎn)品、服務(wù)積極進(jìn)入市場(chǎng)，并給予合理的產(chǎn)業(yè)政策、稅收等支持。杜絕商家對(duì)商品的虛假宣傳、過(guò)

第 5 期 鄧雄雁：基于《資本論》的符號(hào)拜物教批判 27

度包裝、不良引導(dǎo)，打擊非法經(jīng)營(yíng)、無(wú)序擴(kuò)張等行為，建構(gòu)一種健康、合理、公平、有序的商品市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[10] 鄧雄雁．《資本論》的“幻相邏輯”探究[J]．哲學(xué)研究，2023（8）：42-51．

The Critique of Symbolic Fetishism Based on Das Kapital

DENG Xiongyan

( School of Marxism，Guizhou Normal University, Guiyang 550025, Guizhou, China )

Abstract: Based on the theory of fetishism in Das Kapital, and critically absorbing the ideas of Baudrillard’s

symbolic fetishism, the phenomenon of consumption alienation in contemporary society can be analyzed. In a

consumer society, there is a phenomenon of neglecting the use value of goods and pursuing symbols/value, which

reflects the symbol worship in contemporary western society. Baudrillard analyzed symbolic fetishism using the

semantic distinguishing logic, but this is insufficient. According to Marx’s dialectical thought of capital criticism, the

root of distinguishing logic is capital logic. Symbolic fetishism is a contemporary manifestation of capital fetishism.

To eliminate the symbolic fetishism, it is not to replace exchange value with symbolic exchange, but to deeply

criticize the “objective reversal” and “ideological dislocation” in capitalist society. Analyzing the logic and essence

of symbolic fetishism can help we avoid consumption alienation in western society and guide the harmonious

development of economy and society.

Key words: fetishism, consumption alienation, symbols/value, distinguishing logic, capital logic

（責(zé)任編輯 薛 嬌）

28 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

【梵凈古典學(xué)】

論“輞川二十景”并非人工園林

張效東

（ 西安市藍(lán)田縣王維文化研究會(huì)，陜西 藍(lán)田 710500 ）

摘 要：將王維《輞川集》《輞川圖》描述的景觀當(dāng)作人造園林并進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)研究屢見(jiàn)

不鮮，但卻對(duì)該園林的規(guī)模邊界、空間結(jié)構(gòu)、功能區(qū)域等基本問(wèn)題無(wú)法做出具體、明確的交代

和表述。通過(guò)對(duì)王維詩(shī)文等文獻(xiàn)資料的研究和對(duì)王維詩(shī)畫(huà)文學(xué)地理的實(shí)地考辨，厘清了“輞川

二十景”多為自然山水而非人為建造；《輞川圖》是美術(shù)創(chuàng)作而非“輞川二十景”寫(xiě)實(shí)；王維

輞川別業(yè)就是普通隱士山居而非豪華樓榭亭臺(tái)和連片廣廈。以《輞川集》《輞川圖》為依據(jù)，

將其所呈現(xiàn)的“輞川二十景”詩(shī)畫(huà)意象假設(shè)為王維輞川別業(yè)的實(shí)體構(gòu)成，進(jìn)而得出王維建造了

輞川園林的推論是不成立的。

關(guān)鍵詞： 輞川園林； 輞川二十景； 輞川別業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9639 (2024) 05-0029-09

一、“輞川園林”成學(xué)術(shù)研究熱門(mén)選題

盛唐大詩(shī)人王維于天寶初年寓居藍(lán)田輞川以來(lái)，在這個(gè)世外桃源過(guò)著悠游山水、吟詩(shī)作畫(huà)的半官半隱生

活。王維在這一時(shí)期的詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作成就，達(dá)到了中國(guó)山水詩(shī)、山水畫(huà)的巔峰，其寄情山水、恬靜閑適的生活方

式，也頗受后世士大夫的推崇和向往。王維文學(xué)接受和王維學(xué)術(shù)研究漸成熱潮，在廣大文學(xué)受眾和專(zhuān)家學(xué)者

給予很高關(guān)注度的王維輞川文化遺產(chǎn)中，除了輞川詩(shī)、《輞川圖》和王維輞川恬靜、閑逸生活方式外，還有

一個(gè)熱度不低的關(guān)注點(diǎn)，就是“王維輞川園林”。

20 世紀(jì)八九十年代以來(lái)，隨著王維研究熱的漸次興起，以輞川園林為學(xué)術(shù)研究選題者越來(lái)越多。據(jù)筆者

統(tǒng)計(jì)，至少有 8 部園林史專(zhuān)著① 將王維輞川園林列入書(shū)中內(nèi)容，報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)于輞川園林的文章亦屢見(jiàn)

不鮮。輞川園林也是美術(shù)史和園林等相關(guān)專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)論文的熱門(mén)選題。筆者曾在百度上輸入關(guān)鍵詞語(yǔ)“輞

川園林”進(jìn)行檢索，顯示的相關(guān)信息竟有數(shù)百萬(wàn)條；鍵入“王維輞川園林造園特點(diǎn)”，相關(guān)論文篇目竟有幾

十篇之多。很多文章、著作中，對(duì)輞川園林給予很高的評(píng)價(jià)，如認(rèn)為王維“是唐代的杰出……造園藝術(shù)家”[1]，

“對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，奠定了宋以后文人園的基礎(chǔ)，更是直接影響造園藝術(shù)的發(fā)展”[2]1。更有甚者，稱

輞川園林“勝概冠秦雍，極天下園林之最”[3]4。

當(dāng)然，對(duì)輞川園林持否定觀點(diǎn)的也有，只是極其個(gè)別。經(jīng)在中國(guó)知網(wǎng)檢索，僅有陳鐵民《輞川別業(yè)遺址

與王維輞川詩(shī)》[4]、喬永強(qiáng)《“輞川別業(yè)”不是園林》[5] 兩文，但確有灼見(jiàn)真知，可惜未能引起學(xué)界的普遍

重視。

肯定輞川園林的這類(lèi)文章，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即：雖對(duì)王維輞川園林賦予很多贊美性描述和夸張性評(píng)價(jià)，

收稿日期：2024-07-15

作者簡(jiǎn)介：張效東（1944-），男，陜西藍(lán)田人，藍(lán)田縣王維文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，研究方向：地域文化，王維文化。

第26卷 第5期 銅 仁 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) Vol. 26, No.5

2024 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2024

但卻對(duì)該園林的具體情況，如規(guī)模邊界、空間結(jié)構(gòu)、功能區(qū)域等等基本問(wèn)題無(wú)法作出具體、明確的交代和表

述。其基本立論模式是：將《輞川集》《輞川圖》作為立論依據(jù)，將二者詩(shī)、畫(huà)所描繪的山水景物（俗稱“輞

川二十景”），整體地看作是王維輞川別業(yè)的構(gòu)成要件，再通過(guò)一番想象和推斷，肯定輞川別業(yè)就是王維營(yíng)

造的輞川園林實(shí)體，并在此基礎(chǔ)上分析總結(jié)輞川園林的構(gòu)成要素、造園理念、構(gòu)園手法、藝術(shù)風(fēng)格及其在園

林史上的地位和影響等等。

筆者為藍(lán)田本地人，長(zhǎng)期關(guān)注王維輞川文化及其學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)。為探明王維輞川別業(yè)和輞川園林的歷史

真實(shí)，曾無(wú)數(shù)次深入王維輞川遺址區(qū)，全面勘察輞川地形地貌，深入踏訪、考辨王維輞川遺跡及其詩(shī)文的文

學(xué)地理。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)王維詩(shī)文及有關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理研究，剝絲抽繭，去偽存真，逐步弄清了“輞

川二十景”與輞川別業(yè)的關(guān)系，追索、探明了所謂王維輞川園林的真相。本文擬就筆者掌握的《輞川集》《輞

川圖》、“輞川二十景”與王維輞川別業(yè)的實(shí)際情況及其相互關(guān)系，談?wù)剬?duì)輞川園林真實(shí)性的看法。

二、“二十景”多為自然山水而非人為建造

王維《輞川集·序》曰：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木

蘭柴、茱萸泮（編者按：亦作沜）、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、

竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾?！盵6]413 序里提到的輞川 20 處勝景，被后世稱

之為“輞川二十景”。千百年來(lái)，“輞川二十景”已成為王維輞川別業(yè)山水環(huán)境的標(biāo)志性構(gòu)成，成為王維輞

川歷史文化遺存的標(biāo)簽，聞名遐邇，享譽(yù)古今。王維輞川詩(shī)畫(huà)和王維輞川文化的研究者，也多涉“輞川二十

景”的研究。前述有關(guān)著作和文章，正是將“輞川二十景”歸為王維別業(yè)所有，并在此基礎(chǔ)上將其看作是構(gòu)

成輞川園林主體的山石、水體、花木、建筑等基本園林要素的。

然而，歷史真實(shí)確實(shí)如此嗎？

要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清一個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，即王維《輞川集·序》中所說(shuō)的“游止”。王維說(shuō)“余別

業(yè)在輞川山谷，其游止有（以下羅列 20 處景點(diǎn)名稱）……”，這就是說(shuō)，王維把他和裴迪吟詠的輞川 20 處

風(fēng)景名勝，都稱作“游止”。那么游止是什么意思呢？《漢典》網(wǎng)、在線《漢語(yǔ)詞典》、在線《漢語(yǔ)字典》

等均解釋為“猶游憩”，即游覽和小憩。如歐陽(yáng)修《峴山亭記》：“山故有亭，世傳以為叔子之所游止也?！?/p>

是說(shuō)峴山上原有一個(gè)亭子，人們傳說(shuō)這是在此地做官的羊祜（字叔子）游歷休憩的地方。王維之于“輞川二

十景”“游止”，亦如羊祜之于峴山亭“游止”，也是他和裴迪在輞川山谷里悠游山水和小憩的去處。正如

峴山亭不會(huì)是羊祜家的一樣，“輞川二十景”也大都不屬于王維所有。王維詩(shī)文中也從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)這些“游

止”全是他的別業(yè)財(cái)產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)范圍，在新、舊《唐書(shū)》本傳和《唐國(guó)史補(bǔ)》等正史記載中，全都找不到關(guān)于

“輞川二十景”歸屬王維所有的任何文字。

還可以將“輞川二十景”與白居易的廬山草堂作以比較。廬山草堂是白居易的廬山別業(yè)，白居易親自參

與了他廬山園林的選址、規(guī)劃和營(yíng)造。而王維之于“輞川二十景”，僅僅是停留在“游止”即觀賞風(fēng)景的層

面，所以在王維詩(shī)文里，完全找不到類(lèi)似白居易《廬山草堂記》里“因面峰腋寺，作為草堂……樂(lè)天既來(lái)為

主”這一類(lèi)記載的一詞半語(yǔ)。

王維身后歷經(jīng)一千多年歷史滄桑，“二十景”已經(jīng)湮沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河中，其遺跡多無(wú)從辨識(shí)了。在藍(lán)田

全域旅游的推動(dòng)下，從 2015 年起，筆者領(lǐng)銜的藍(lán)田縣王維文化研究會(huì)團(tuán)隊(duì)成員開(kāi)始了尋找“輞川二十景”

遺址的學(xué)術(shù)研究。團(tuán)隊(duì)主要以王維、裴迪輞川詩(shī)、文為主要依據(jù)，適當(dāng)參考史志記載、古今游記和中外學(xué)者

研究成果，憑借人、地、事皆熟和時(shí)間不受限制的優(yōu)勢(shì)，對(duì)尋找“二十景”遺址投入了大量時(shí)間和精力，進(jìn)

30 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

行了實(shí)際勘察和反復(fù)考辨。現(xiàn)已初步廓清并確定了“輞川二十景”其中 15 處景點(diǎn)的原址并完成了相關(guān)學(xué)術(shù)

論文②。其余 5 處景點(diǎn)，因王、裴詩(shī)文中毫無(wú)地理線索，尚未完成最后的考辨，但也根據(jù)輞川峪道的地形實(shí)

際和“二十景”分布規(guī)律，推定其最有可能的所在位置，并在此基礎(chǔ)上編繪出了王維輞川別業(yè)及二十景分布

圖（見(jiàn)圖 1）。從圖 1 可以看出，20 里輞川峪道，除兩山夾峙成深澗的峪口地段（峪口崖壁棧道唐時(shí)尚未開(kāi)

通）外，王維別業(yè)和“二十景”遺址就散布在 10 多里輞峪河谷里。

圖 1 王維輞川別業(yè)二十景平面圖

輞峪寬 200～500 米，出口和終端的海拔落差不足 100 米，是秦嶺北麓幾百個(gè)峪子里最寬、最平的峪道。

這種宜居、宜耕的地理?xiàng)l件，造就了輞川峪道村大村多、人煙稠密的特點(diǎn)?，F(xiàn)今僅 10 余里輞峪河谷中，就

密集分布著閆家、河口、官上、山底、支家灣、白家坪 6 個(gè)行政村 30 多個(gè)自然村。現(xiàn)在雖無(wú)唐代輞川區(qū)劃

人口資料，但從王維輞川詩(shī)描寫(xiě)的“漠漠水田”“孤煙遠(yuǎn)村”“牛羊自歸村巷”“山村人夜歸”“漁樵稍欲

稀”“白水明田外”“四面芙蓉開(kāi)”“渡頭余落日，墟里上孤煙”“深巷寒犬……村墟夜舂”等的山村景

象，和反映農(nóng)牧漁樵勞作場(chǎng)景的詩(shī)句“農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝”[6]570（《新晴野望》）、“渡頭燈火起，

處處采菱歸”[6]450（《山居即事》）、“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”[6]451（《山居秋暝》）、“蒸藜炊黍餉

東菑”[6]444（《積雨輞川莊作》）、“歸來(lái)才及種春田”[6]467（《輞川別業(yè)》）等，可知當(dāng)年輞川除一面大

湖可營(yíng)魚(yú)蝦荷菱產(chǎn)業(yè)外，處處可見(jiàn)耕地水田和應(yīng)時(shí)農(nóng)事，漁樵耕牧者勞作不息。這些勞動(dòng)者當(dāng)然是輞峪山、

水、林、田的所有者和經(jīng)營(yíng)者。曾多次深入輞川實(shí)際考察的陳鐵民先生也得出結(jié)論：“在輞川的那一段長(zhǎng)約

二十華里的‘豁然開(kāi)朗’的山谷中的山林土田，不大可能都屬于王維一人所有?！盵4]12 這一結(jié)論無(wú)疑是合情

理的，也是符合實(shí)際的。

《輞川集》吟詠的 20 處景點(diǎn)，屬于山體的有華子岡、斤竹嶺、南垞、北垞等，它們是分屬峣山、尤風(fēng)

嶺和全山山脈的自然山地，面積很大，如華子岡的峰巒溝壑從峪口到孟城坳，綿延了五六里。屬于水體或水

濱濕地的，有欹湖、柳浪、白石灘、欒家瀨、茱萸泮等，其中欹湖或?yàn)榈匦嗡碌暮映珊?，南北逶迤?10

里，東西最寬達(dá) 500 米，幾乎覆蓋了大半個(gè)輞谷腹地。以上這些體量龐大的山地和水域，構(gòu)成了輞峪大自然

的主體環(huán)境，是輞川山民世世代代繁衍生息的地理載體，屬于全社會(huì)的公共資源，不可能為某個(gè)人所私有。

而避世禪修來(lái)輞川隱居的王維，怎么可能將其整體地?fù)?jù)為己有呢？退一步說(shuō)，這些構(gòu)成輞峪主體的山地水域

若為王維所私有，那就等于王維買(mǎi)下了幾乎整個(gè)輞峪，若如此，大量的輞川原住民將寄居何處，又何以為生

第 5 期 張效東：論“輞川二十景”并非人工園林 31

呢？難不成都是王維家的佃戶不成？“二十景”中的鹿柴、木蘭柴、辛夷塢、宮槐陌等，顧名思義應(yīng)是動(dòng)植

物的集中養(yǎng)殖種植場(chǎng)所，但也無(wú)任何證據(jù)可以判定其產(chǎn)權(quán)歸屬王維別業(yè)所有，反而有的明顯可以看出是公共

資源或公共場(chǎng)所。如宮槐陌，裴迪同題詩(shī)云：“門(mén)前宮槐陌，是向欹湖道” [7]1313。誠(chéng)如下文所云，王維居第

是雜于孟城村落里巷之間的，那么王維門(mén)前這條通往欹湖的槐蔭小道，就只能為村民公有而不會(huì)是王維家的

私路。

“二十景”中的孟城坳，是王維初居輞川的宅第所在，《舊唐書(shū)》只說(shuō)此為“得宋之問(wèn)藍(lán)田別墅”，沒(méi)

明確是“購(gòu)得”，但產(chǎn)權(quán)承繼關(guān)系應(yīng)是當(dāng)然的。孟城居第和王維在輞川后期的飛云山南麓山居（即清源寺、

鹿苑寺的前身），應(yīng)當(dāng)就是所謂的王維輞川別業(yè)的基本建筑，自然屬于王維私有。除此之外，有可能屬于王

維別業(yè)私有的，只有兩園、兩館和一亭這 5 處。“兩園”指“二十景”的漆園和椒園，王維上肅宗《請(qǐng)施莊

為寺表》（此所施莊為王維后期飛云山居第）曰：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲，褐衣

蔬食，持戒安禪，樂(lè)住山林，志求寂靜。臣遂于藍(lán)田縣營(yíng)山居一所，草堂精舍，竹林果園，并是亡親宴坐之

馀，經(jīng)行之所”[6]1085。王維這里所說(shuō)的“竹林果園”，應(yīng)該就是指的漆園、椒園?！皟绅^”指“二十景”的

文杏館和竹里館，從王維“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇”[6]415（王維《文杏館》）、“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)

嘯”[6]424（王維《竹里館》），裴迪“迢迢文杏館，躋攀日已屢”[7]1313（裴迪《文杏館》）、“來(lái)過(guò)竹里館，

日與道相親”[7]1313（裴迪《竹里館》）等詩(shī)句，推知二館位于王維“草堂精舍”附近，為王維飛云山居第的

附屬建筑，當(dāng)是主人吟詩(shī)、繪畫(huà)、會(huì)客、禮佛之所?！耙煌ぁ本褪恰岸啊钡呐R湖亭，位于王維孟城坳居

第附近的欹湖岸邊，有可能是王維出資承建的一座公共風(fēng)景性建筑。以上這 5 處景點(diǎn)，都具有小型、簡(jiǎn)淡、

投資不多和多在王維居第附近的特點(diǎn)，將其歸為王維別業(yè)的構(gòu)成部分，有一定的合理性和可能性。但事實(shí)即

便如此，僅有這幾處零星小景點(diǎn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)撐不起被稱為“一代造園典范”和“超大型”輞川園林稱號(hào)的，當(dāng)

然也不是輞川園林持論者心目中的王維園林的主要構(gòu)成部分。

一些文章認(rèn)為，“王維購(gòu)得宋之問(wèn)輞川別業(yè)后，曾擴(kuò)建這個(gè)莊園，疏通輞水，開(kāi)浚欹湖，廣植竹木，修

葺亭榭，建立了 20 個(gè)景點(diǎn)”[3]4，“經(jīng)過(guò)二十多年的精心營(yíng)建，把三十多里長(zhǎng)的輞川，茸修成一個(gè)可耕、可

牧、可樵、可漁的綜合園林”[8]。這些說(shuō)法，全無(wú)史料依據(jù)支撐，實(shí)乃想象演繹之詞。對(duì)王維生平有所了解

的讀者，都知道王維雖出身仕宦之家，但擔(dān)任地方官吏的父親在王維幼年時(shí)就已去世，寡母帶著王維兄妹 6

人輾轉(zhuǎn)遷徙，艱難度日。王維仕途坎坷，長(zhǎng)時(shí)期擔(dān)任中、低級(jí)官職。這樣一位普通的官員和文人，其財(cái)力怎

么能支撐起如此浩大的工程費(fèi)用？熟悉王維輞川詩(shī)文的讀者也會(huì)奇怪，若說(shuō)這是個(gè)經(jīng)營(yíng)多年、幾乎占據(jù)整個(gè)

輞峪的超大型園林，那么關(guān)于園林工程的謀劃、選址、施工、產(chǎn)權(quán)以及古典園林中不可或缺的題額、楹聯(lián)等

等，怎么在王維的詩(shī)文中卻了無(wú)痕跡呢？

北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院的喬永強(qiáng)先生在《“輞川別業(yè)”不是園林》一文中，從專(zhuān)業(yè)角度，對(duì)所謂的輞川

園林與城市園林在空間結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行比較，指出輞川別業(yè)“使用權(quán)意義上的私權(quán)邊界還呈現(xiàn)出模糊不清的狀

態(tài)，這個(gè)邊界與周邊作為公共資源的自然山水并沒(méi)有人工標(biāo)識(shí)的明顯界限”[5]45,強(qiáng)調(diào)其不具備一般園林的基

本特征。這一觀點(diǎn)，擊中的正是所有輞川園林持論者的“軟肋”。

而有的文章可能也意識(shí)到了這方面的問(wèn)題，于是提出了王維輞川園林是“自然山水園林”和“在自然基

礎(chǔ)上稍加改建”的含糊說(shuō)法。然而，“自然山水園林”的矛盾提法顯然是不能成立的。既然是“自然山水”，

即就是再具有觀賞性，總還是大自然的手筆，是不能稱作“人工園林”的，否則，桂林山水不成了中國(guó)最大

的園林了？反過(guò)來(lái)說(shuō)，既稱“園林”，就必然是人工建造，怎么能是自然的呢？而持“在自然基礎(chǔ)上稍加改

建”說(shuō)法者，也都無(wú)法明確列舉出，到底“稍”做了哪些具體改建的事實(shí)。

32 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

三、《輞川圖》是美術(shù)創(chuàng)作而非“二十景”寫(xiě)實(shí)

“輞川園林”持論者立論的依據(jù)，除《輞川集》外，另一主要依據(jù)是王維《輞川圖》。例如有的文章中

寫(xiě)道：“通過(guò)圖文并茂的輞川圖，對(duì)輞川別業(yè)的營(yíng)建有了更多直觀的了解?！薄案鶕?jù)輞川圖，探討輞川園林

的造園要素和造園理念及對(duì)古代、現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響?！盵2]1

然而，王維《輞川圖》并不能支持輞川園林的真實(shí)存在。

《輞川圖》原畫(huà)是繪于清源寺（其前身為王維飛云山故居，后更名“鹿苑寺”）壁上的，后毀于晚唐的

“會(huì)昌滅佛”中。其作為畫(huà)稿的絹本《輞川圖》，流傳至元代也失傳了。因此，后世層出不窮的《輞川圖》

皆為仿制，其中不乏名家之作，如北宋郭忠恕本，南宋趙孟頫本，元代王蒙、商琦本，明代仇英、文征明本，

清代王原祁本等。其中北宋郭忠恕《輞川圖》，由于距離王維時(shí)代最近、繪畫(huà)風(fēng)格最接近王維而被認(rèn)為最能

代表王維，故以《輞川圖》作輞川園林論據(jù)者，一般都是把郭忠恕《輞川圖》所繪制的“輞川二十景”，作

為構(gòu)成輞川園林的依據(jù)。但若對(duì)郭忠恕《輞川圖》作以深入研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)以此為據(jù)是大有問(wèn)題的。

一是郭忠恕《輞川圖》具有極為強(qiáng)烈的個(gè)性特色。郭忠恕擅長(zhǎng)界畫(huà)筆法，喜畫(huà)富麗堂皇的亭臺(tái)樓閣，所

以很難說(shuō)郭畫(huà)到底在多大程度上是忠于王維原圖的，更不能認(rèn)為郭畫(huà)就等于王維原圖。尤其值得懷疑的是，

郭畫(huà)上的大片豪華建筑，在王維原畫(huà)上是否真的存在？二是與“輞川二十景”文學(xué)現(xiàn)地勘察、考辨的結(jié)果相

對(duì)照，郭畫(huà)描繪的山水景物實(shí)況及其方位格局，與實(shí)際狀況的差異實(shí)在是太大了。試舉數(shù)端：

第一，從前述的“二十景”分布圖可知，“二十景”散布于 10 余里輞峪河谷，輞水左右兩岸都有，其

中的鹿柴、木蘭柴、欒家瀨、南垞、茱萸泮等 5 處在左岸，其余的 15 處在右岸。但觀郭圖，除柳浪一處處

于輞水左岸（即畫(huà)面下方），其余各個(gè)景點(diǎn)全都在輞水右岸（即畫(huà)面上方）一字排開(kāi)。

第二，郭畫(huà)上“二十景”的各自位置及相對(duì)順序，大體與《輞川集》的順序相同，但與“輞川二十景”分

布的實(shí)際差異很大，基本不能對(duì)應(yīng)。以南、北二垞為例：據(jù)王維詩(shī)句“北垞湖水北”[6]424“輕舟南垞去，北垞

淼難即”[6]420及實(shí)際考察、考辨可知，南垞和北垞是兩座普通小山丘，由于其位置正當(dāng)欹湖上、下游兩端，是

欹湖南北端點(diǎn)的標(biāo)志，故得以成為二十勝景之一。但觀郭畫(huà)，二垞卻相距不遠(yuǎn)，且都居欹湖的中腰部位。

第三，郭畫(huà)所標(biāo)示的景點(diǎn)，比“二十景”多出了一景“輞口莊”而成了 21 景。根據(jù)筆者的考辨，“輞

口莊”是后人對(duì)王維輞川宅第的誤讀，在王維詩(shī)文里從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這個(gè)稱謂。習(xí)慣上“輞口”指輞峪北端

出口約 3 里長(zhǎng)的一段峽谷，這里窄逼險(xiǎn)峻的地形，根本不可能、歷史上也從沒(méi)有存在過(guò)甚么村居，也就是說(shuō)，

“輞口莊”實(shí)際是不存在的。但若將“輞口”解釋為輞峪的終端口（南口），在此前提下所云之“輞口莊”，

可以認(rèn)為即王維飛云山居第（即清源寺前身）。但飛云山居第原址位于輞峪的南端盡頭，而畫(huà)面上“輞口莊”

的位置，卻與輞峪北口附近的華子岡、峪道中腰部的孟城坳相鄰，其方位的錯(cuò)亂不言而喻。

第四，畫(huà)面上的奢華建筑，集中分布在南垞、北垞、華子岡、輞口莊 4 個(gè)地方，而王維輞川山居建筑前

后只兩處，且這些富麗堂皇頗具規(guī)模的樓閣臺(tái)榭，與王維自稱“柴門(mén)”“貧居”的輞川山莊，在數(shù)量、規(guī)模

和風(fēng)格上完全對(duì)不上號(hào)（本文后邊還要專(zhuān)門(mén)說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題）。

從以上幾點(diǎn)可以看出，郭忠恕《輞川圖》雖然也標(biāo)有《輞川集》吟詠的“輞川二十景”，但與輞川實(shí)際

地形、地貌以及王維輞川別業(yè)的實(shí)際，出入很大，故可以斷定不是以輞川別業(yè)和所謂輞川園林為藍(lán)本的寫(xiě)實(shí)

性作品，而是作者按照自己的意圖和旨趣創(chuàng)作的美術(shù)作品。既是藝術(shù)創(chuàng)作，則必然表現(xiàn)的是作者的主觀理念，

而且要遵循藝術(shù)規(guī)律，會(huì)按主次、遠(yuǎn)近、疏密、虛實(shí)等的對(duì)比、平衡、協(xié)調(diào)等構(gòu)圖原則來(lái)規(guī)劃安排畫(huà)面，是

絕不會(huì)等同現(xiàn)代的照相攝影的。這也就是《輞川圖》與輞川實(shí)際差別巨大的原因所在。

被認(rèn)為最接近王維的郭忠恕《輞川圖》尚且與輞川實(shí)際差別巨大，明清以來(lái)眾多的其他版本的《輞川圖》，

第 5 期 張效東：論“輞川二十景”并非人工園林 33

與輞川實(shí)景就更無(wú)可對(duì)應(yīng)性了。因?yàn)?，自元末王蒙始，?huà)者摹寫(xiě)《輞川圖》出現(xiàn)了一個(gè)新動(dòng)向，即改變了以往

僅僅以郭忠恕版本為范本的習(xí)慣，更多的是刻意創(chuàng)造出屬于“自己心目中的輞川”，亦即畫(huà)家各自心中的桃花

源，使每幅畫(huà)作都呈現(xiàn)出不同的面貌?？梢哉f(shuō)，這些畫(huà)者理想中的桃花源有多美，其筆下的《輞川圖》就有多

美。如若按圖索驥，企圖以這樣的《輞川圖》來(lái)還原輞川別業(yè)和園林的原貌，就難免陷于海市蜃樓之誤！

當(dāng)然，我們這樣說(shuō)，并不意味著要求《輞川圖》必須畫(huà)成輞川山水寫(xiě)實(shí)版，也絕不是否定各種《輞川圖》

作品的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。由于王維的原畫(huà)世已不存，人們企圖間接通過(guò)郭本《輞川圖》了解和研究

王維的繪畫(huà)藝術(shù)和審美情趣，其他版本繁多的后世仿制作品，也都是王維輞川文化接受和傳承的產(chǎn)物，反映

了歷代士大夫階層對(duì)王維輞川閑適、幽靜生活情趣和淡泊、高雅人格范式的欣賞和追摹，自有其歷史文化意

義和藝術(shù)欣賞價(jià)值。而筆者所強(qiáng)調(diào)的是，既然以郭本《輞川圖》為代表的《輞川圖》仿制本都不是輞川別業(yè)

和園林的寫(xiě)實(shí)作品，那么，以《輞川圖》為據(jù)而進(jìn)行的對(duì)王維輞川別業(yè)和基于此的“輞川園林”的分析、判

斷和邏輯總結(jié)，都只能是空中樓閣，毫無(wú)意義。

四、王維別業(yè)就是普通隱士山居而非豪華廣廈

通過(guò)上面的分析可知，《輞川圖》和《輞川集》中表現(xiàn)的山水景點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中不會(huì)都屬于王維所有，也大

都不在輞川別業(yè)的范圍之內(nèi)，那么，“輞川二十景”整體上來(lái)說(shuō)就不能作為王維輞川園林的支撐證據(jù)。接下

來(lái)，我們進(jìn)一步具體分析一下，王維的輞川別業(yè)到底是個(gè)什么狀況，能不能被稱作“輞川園林”？

眾多文獻(xiàn)資料表明，王維在輞川的居第共有兩處。《舊唐書(shū)》本傳說(shuō)王維“得宋之問(wèn)藍(lán)田別墅”[9]5052，

王維《輞川集》開(kāi)篇《孟城坳》即云“新家孟城口”[6]413，可證孟城莊（即宋之問(wèn)藍(lán)田別墅）是王維最初入

住輞川的地方。孟城的前身為公元 417 年南朝宋武帝劉裕征關(guān)中時(shí)所建的兵營(yíng)性質(zhì)的關(guān)城，至王維天寶初年

入住時(shí)已過(guò)了 320 多年。從裴迪詩(shī)句“結(jié)廬古城下，時(shí)登古城上。古城非疇昔，今人自來(lái)往”可知，其時(shí)城

垣還殘存。王維孟城莊的前主人宋之問(wèn)，曾寫(xiě)詩(shī)“輞川朝伐木，藍(lán)水暮澆田”[7]635（《藍(lán)田山莊》）描寫(xiě)自

己的別業(yè)生活，但沒(méi)有留下關(guān)于山莊位置、規(guī)模、房產(chǎn)、田園等方面的具體信息。從王維有關(guān)詩(shī)文可知，王

維時(shí)的孟城已成為居民聚集的村落：在《輞川別業(yè)》[6]467 詩(shī)中，王維寫(xiě)他離開(kāi)近一年回到輞川時(shí)，眾多的鄉(xiāng)

鄰朋友——“優(yōu)婁比丘經(jīng)論學(xué)，傴僂丈人鄉(xiāng)里賢”都來(lái)了，賓主“相歡語(yǔ)笑衡門(mén)前”。在《贈(zèng)劉藍(lán)田》[6]464

詩(shī)里，寫(xiě)到因夜間犬吠而到籬外察看，原來(lái)是一幫去縣衙交田稅夜歸的農(nóng)人。再如“農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南

畝”[6]570（《新晴野望》）、“渡頭燈火起，處處采菱歸”[6]450（《山居即事》）、“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下

漁舟”[6]451（《山居秋暝》）等場(chǎng)景，也足以證明此處人煙繁盛，孟城坳內(nèi)絕非僅有王維一戶人家。從王維

給弟弟寫(xiě)詩(shī)介紹自己的山居情況的“郭門(mén)臨渡口，村樹(shù)連溪口”“山陰多北戶，泉水在東鄰”[6]480（《山中

示弟》），以及“采菱渡頭風(fēng)急，策仗村西日斜”[6]454（《田園樂(lè)七首之三》）等詩(shī)句，可以看出，王維宅

第是處于城郭之內(nèi)、村巷之間的，而不是獨(dú)占整個(gè)古城，其規(guī)模，充其量也就是比較大一點(diǎn)的宅院屋宇，不

大可能是那種占地遼闊的獨(dú)立闊綽的地主莊園。

大約因?yàn)槊铣芹耆藷熜鷩?，王維避繁趨靜后期遷居到輞峪終端的飛云山南麓。這里兩山夾一水，絕谷幽

澗，距離輞峪盡頭最后一個(gè)村莊白家坪將近二里，是真正的深山僻壤，王維山居就位于輞河北岸一段仄狹的

山麓臺(tái)地。有一次，有個(gè)蘇員外來(lái)此拜訪王維，見(jiàn)王維不在就回去了，王維為此給他寫(xiě)詩(shī)致歉說(shuō)：“貧居依

谷口，喬木帶荒村。石路枉回駕，山家誰(shuí)候門(mén)”[6]459（《虞部蘇員外過(guò)藍(lán)田別業(yè)不見(jiàn)留之作》）。在《酬諸

公見(jiàn)過(guò)》[6]472 里，王維也曾用“荒村”“荊扉”形容他的這所飛云山山居。這些山居主人關(guān)于自己宅第荒僻、

空寂狀況的描寫(xiě)，可證唐末馮贄《云仙雜記》所云“（王維別業(yè)）日有十?dāng)?shù)掃飾者,使兩童專(zhuān)掌縛帚,而有時(shí)

34 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

不給”完全是虛妄之說(shuō)。

從以上可以看出，王維輞川別業(yè)的前后兩處宅第建筑，前者雜于村巷，后者地處窄境，都沒(méi)有營(yíng)建大規(guī)

模莊園或大型園林的地理?xiàng)l件。王維《輞川集》中吟詠的山水勝景，與王維輞川別業(yè)山莊，在空間上并沒(méi)有

相互包含的地理關(guān)系。

那么，王維輞川山莊的主體建筑是怎樣的呢？由于史料缺如，目前對(duì)其建筑規(guī)模、形狀規(guī)制、占地面積、

附屬設(shè)施等具體情況無(wú)從得知，但從涉及其宅第的王維詩(shī)文還是可以獲得一個(gè)基本的印象?？梢詮耐蹙S詩(shī)文

中窺見(jiàn)其對(duì)輞川山居是怎么定性的：

曰“貧居”“荒村”：（“貧居依谷口，喬木帶荒村”[6]459《酬虞部蘇員外過(guò)藍(lán)田別業(yè)不見(jiàn)留之作》）；

曰“柴門(mén)”：（“倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬”[6]429《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》）；

曰“荊扉”“柴扉”：（“我聞?dòng)锌?，足掃荊扉”[6]472《酬諸公見(jiàn)過(guò)》；“東皋春草色，惆悵掩柴扉”[6]448

《歸輞川作》）；

曰“蓬徑”：（“何人顧蓬徑，空愧求羊蹤”[6]432《黎拾遺昕裴秀才迪見(jiàn)過(guò)秋夜對(duì)雨之作》）；

曰“衡門(mén)（橫木做成的簡(jiǎn)陋房屋）”：（“披衣倒屣且相見(jiàn)，相歡語(yǔ)笑衡門(mén)前”[6]467《輞川別業(yè)》）。

這些指向相同的形容詞，強(qiáng)調(diào)了主人公宅第的鮮明特點(diǎn)：簡(jiǎn)陋。退一步說(shuō)，即便不說(shuō)是簡(jiǎn)陋，最起碼也

是尋常的民居而非奢華宏富的豪門(mén)大宅。但這會(huì)是王維的謙辭，抑或是隱士喜稱其居第為草堂的習(xí)慣使然

嗎？有兩份一手史料可以回答這個(gè)問(wèn)題：

一是王維《酬諸公見(jiàn)過(guò)》[6]472 詩(shī)，寫(xiě)母喪丁憂輞川期間接待來(lái)訪朝中諸公的事，從詩(shī)中所述以下細(xì)節(jié)可

以窺見(jiàn)別業(yè)的簡(jiǎn)陋現(xiàn)實(shí)：山居沒(méi)有豐盛的客饌，能拿出的只有自產(chǎn)的瓜棗（“簞食伊何？疈瓜?棗”）；沒(méi)

有體面的坐席，只好讓來(lái)賓坐在鋪于地上的荊條禾桿（“愧無(wú)莞簟，班荊席藁”）。這首詩(shī)是為答謝朋友探

訪，或是為酬答朋友的贈(zèng)詩(shī)而寫(xiě)給來(lái)過(guò)輞川的同僚諸公看的，感情應(yīng)是真誠(chéng)的，內(nèi)容也不可能是虛構(gòu)的。

二是王維上肅宗的《請(qǐng)施莊為寺表》：“臣遂于藍(lán)田縣營(yíng)山居一所，草堂精舍，竹林果園，并是亡親宴

坐之余，經(jīng)行之所……伏乞施此莊為一小寺，兼望抽諸寺名行僧七人，精勤禪誦，齋戒住持，上報(bào)圣恩，下

酬慈愛(ài)?！盵6]1085 表章清楚地表明，所謂的輞川別業(yè)，也就是“山居一所”，山居里何所有？惟“草堂精舍，

竹林果園”而已。既稱“草堂”，就不會(huì)是什么雕梁畫(huà)棟的樓閣亭榭，其附屬物也只有供母親禮佛宴坐、經(jīng)

行的“竹林果園”，而不是如《云仙雜記》所云“宅宇既廣，山林亦遠(yuǎn)”。這與表后面所說(shuō)的“施此莊為一

小寺”（請(qǐng)注意寺的修飾語(yǔ)“小”）的口徑也是吻合的。若說(shuō)詩(shī)文中的“貧居”“荊扉”一類(lèi)詞匯還有自謙

可能的話，給皇上的表章則應(yīng)是實(shí)打?qū)嵉奈淖?，若將大說(shuō)小，將有說(shuō)無(wú)，那恐怕就難免欺君之罪了。忠君孝

親、篤信佛禪的王維，捐莊為寺的目的，就是為了獲得福報(bào)，為皇上“獻(xiàn)如天之壽”和為亡母祈得冥福，他

的捐獻(xiàn)行為無(wú)疑是滿懷虔誠(chéng)的，毫無(wú)保留的，表內(nèi)所列財(cái)產(chǎn)，恐怕就是王維在輞川的全部所有，不可能將一

個(gè)覆蓋了幾乎整個(gè)輞峪的偌大園林藏著掖著，而只捐出一座“草堂”和附屬的小片“竹林果園”表其忠心。

我們還可以從王維詩(shī)友們的輞川詩(shī)中得到佐證：

王維去世前后，共有六七位詩(shī)人寫(xiě)有到訪輞川的詩(shī)作。如：杜甫《崔氏東山草堂》[7]2403、錢(qián)起《中書(shū)王

舍人輞川舊居》[7]2665、白居易《宿清源寺》[7]4755、元稹《山竹枝》[7]4545《輞川》[7]4552、耿湋《題清源寺》[7]2995、

溫庭筠《寄清源寺僧》[7]6717 等。這些作品中，無(wú)一處描寫(xiě)過(guò)輞川有富麗宏大的建筑或園林。相反，杜甫來(lái)訪

王維不遇，寫(xiě)下了“何為西莊王給事，柴門(mén)空閉鎖松筠”[7]2403（《崔氏東山草堂》）之句 。若說(shuō)王維稱“柴

門(mén)”是自謙，杜甫也稱“柴門(mén)”，就不能用自謙解釋了。王維居第若是雕梁畫(huà)棟，杜詩(shī)無(wú)疑會(huì)用上“畫(huà)

樓”“華屋”一類(lèi)應(yīng)景敬辭了。

第 5 期 張效東：論“輞川二十景”并非人工園林 35

看來(lái)王維的輞川別業(yè)，與《輞川圖》所畫(huà)的豪華非凡的建筑大不相類(lèi)，它既非富麗堂皇的樓榭亭臺(tái)，也

不是遍布輞峪的連片廣廈，究其實(shí)際，恐怕與一般隱士的所謂草堂、茅屋沒(méi)有什么兩樣。這也與兩《唐書(shū)》

本傳的“兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文采”[10]、“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血。晚年長(zhǎng)齋，不

衣文彩……齋中無(wú)所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已”[9]5052 等記載是一致的。作為隱士和佛教居士雙重

身份的王維，安貧尚簡(jiǎn)的隱逸風(fēng)尚，清心寡欲的禪修生活，決定了他輞川生活的底色，必然是清靜無(wú)為、摒

棄物欲的。對(duì)心靈修行的不懈追求，鑄就了王維輞川詩(shī)畫(huà)恬淡、自然的藝術(shù)特色，和超然物外、無(wú)欲無(wú)求的

生命理念。他妻亡后沒(méi)有再娶，沒(méi)有子女，不營(yíng)家產(chǎn)，臨終多次上表，將僅有的輞川山居和兩份職分田捐繳

朝廷。無(wú)法想象，這樣一個(gè)禁欲禪修、恬淡自守的王維，會(huì)在輞川有過(guò)大興土木、大建園林、與民爭(zhēng)利的另

一種窮奢極欲的人生。

五、結(jié)論

綜上所述，王維輞川別業(yè)就是一座普通的隱士山居，《輞川集》吟詠過(guò)的 20 處輞川勝景，多為自然山水

而非人工建造，是公共資源而不可能為王維私人所據(jù)有。《輞川圖》雖以“二十景”為素材，但其本質(zhì)是美術(shù)

創(chuàng)作而非輞川山水和王維輞川別業(yè)的客觀寫(xiě)實(shí)。因此，以《輞川集》《輞川圖》為依據(jù)，將其所呈現(xiàn)的“輞川

二十景”詩(shī)畫(huà)意象假設(shè)為王維輞川別業(yè)的實(shí)際構(gòu)成，進(jìn)而得出王維建造了輞川園林的推論是不成立的。

注釋?zhuān)?/p>

① 涉王維輞川園林的園林史專(zhuān)著：周維權(quán)《中國(guó)古典園林史》、汪菊淵《中國(guó)古代園林史》、岳毅平《中國(guó)古代園林人物研

究》、呂明偉《中國(guó)古代造園家》、周云庵《陜西園林史》、郭鳳平/方建斌《中外園林史》、李浩《唐代園林別業(yè)考錄》、

黃震宇/唐鳴鏑《古建園林賞析》。

② 筆者有關(guān)“輞川二十景”學(xué)術(shù)研究的論文有：《輞川二十景考辨》，載中國(guó)王維研究會(huì)《王維研究》第九輯，上海三聯(lián)書(shū)

店 2024 年 9 月版，第 177 頁(yè)-200 頁(yè)；《王維輞川莊考辨》，載中國(guó)王維研究會(huì)《王維研究》第八輯，上海三聯(lián)書(shū)店 2020

年 10 月版，第 270 頁(yè)-278 頁(yè)。

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36 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

Discussion on the Non-artificial Gardens of

Twenty Scenic Spots in Wangchuan

ZHANG Xiaodong

( Wang Wei Cultural Research Association of Lantian County, Xi'an 710500, Shanxi, China )

Abstract: It is common to research on the landscapes described in Wang Wei's Wangchuan Collection and

Wangchuan Painting as non-artificial gardens. However, there is a lack of specific and clear descriptions and

explanations on the basic issues of the scale, the boundary, spatial structure, and functional areas of the garden.

Through the study of literature such as Wang Wei's poetry and prose, as well as field research on Wang Wei's works,

it has been clarified that the \"Twenty Scenic Spots in Wangchuan\" are mostly natural landscapes rather than

man-made constructions. Wangchuan Painting is an artistic creation rather than a realistic depiction of twenty scenic

spots and Wang Wei’s villa is just an ordinary hermit's mountain residence, not a luxurious architectural complex.

Assuming that the 20 scenic spots in Wangchuan were the composition of entities for Wang Wei’s villa, the

conclusion for the Wangchuan gardens built by Wang Wei is not true according to the Wangchuan Collection and

Wangchuan Painting.

Key words: Wangchuan gardens, 20 scenic spots in Wangchuan, Wang Wei’s villa

（責(zé)任編輯 郭玲珍）

第 5 期 張效東：論“輞川二十景”并非人工園林 37

從“忘年之雅”到“不足道也”：

王世貞與李開(kāi)先的交游及影響

薛 雪

（ 貴州省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，貴州 貴陽(yáng) 550002 ）

摘 要：王世貞《藝苑卮言》中論及李開(kāi)先時(shí)多作批評(píng)之語(yǔ)，從指摘其作品的“不足道也”，

再到評(píng)價(jià)其個(gè)人的“不嫻度曲”，幾乎主導(dǎo)了一直以來(lái)曲學(xué)界的主流評(píng)判，并極大影響了后世

之于李開(kāi)先曲學(xué)成就的評(píng)估。但梳理二人的交游過(guò)程后發(fā)現(xiàn)，王世貞對(duì)李開(kāi)先其人其作并非一

直持調(diào)侃的態(tài)度，二人的結(jié)識(shí)不僅源自王世貞的主動(dòng)拜訪，早年初識(shí)之時(shí)更是對(duì)其敬重有加，

此番由敬重到戲謔調(diào)侃的轉(zhuǎn)變，既與二人身份、地位的流轉(zhuǎn)相關(guān)，又反映出南北方文人不同的

曲學(xué)觀念與審美標(biāo)準(zhǔn)，這有助于了解南曲漸興的背景之下嘉靖到萬(wàn)歷間曲學(xué)風(fēng)氣的變遷。

關(guān)鍵詞： 李開(kāi)先； 王世貞； 交游； 后世評(píng)價(jià)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9639 (2024) 05-0038-06

李開(kāi)先（1502—1568），字伯華，號(hào)中麓子，山東章丘人，明代文學(xué)家、戲曲家。嘉靖八年（1529）進(jìn)

士，官至太常寺少卿，提督四夷館，自嘉靖二十年（1541）被罷歸田，便借詞曲“坐消歲月”，以傳奇《寶

劍記》名世。王世貞（1526—1590），字元美，號(hào)鳳洲，晚年又自號(hào)弇州山人，江蘇太倉(cāng)人，明代文學(xué)家、

史學(xué)家。與布衣出身、壯歲辭闕的李開(kāi)先不同，王世貞出身于官宦世家，年少成名，雖遭遇其父王忬死難等

波折，被陳田稱其一生“多歷情變”[1]，但他在當(dāng)時(shí)文壇和政壇的地位皆不容小覷。

“李開(kāi)先與王世貞，無(wú)論是對(duì)政治或者對(duì)文藝的看法，并不一致，但他們之間有交往?！盵2] 王世貞作為

“后七子”的領(lǐng)袖，在李攀龍亡故后，獨(dú)領(lǐng)文壇二十載，名重一時(shí)，后世聲名遠(yuǎn)在李開(kāi)先之上。二人雖有交

往，王世貞卻較少在有關(guān)李開(kāi)先的研究中被論及，如王馨鑫、劉楊《王世貞與明中后期北方文士交游考述》、

劉恒《詞曲交游與李開(kāi)先的曲學(xué)成就》① 等文章簡(jiǎn)略提及過(guò)二人的交往情況；曾遠(yuǎn)聞《李開(kāi)先年譜》、卜鍵《李

開(kāi)先傳略》、鄭利華《王世貞研究》② 等著作，考證過(guò)二人的交往史實(shí)，惜未能就相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)詳細(xì)討論。

實(shí)際上，除了基本的文學(xué)交流之外，王世貞筆下對(duì)李開(kāi)先其人其作的記述和評(píng)價(jià)，在后世影響頗為深遠(yuǎn)，

學(xué)界亦多借王世貞的評(píng)價(jià)來(lái)審視李開(kāi)先的曲學(xué)成就。本文通過(guò)梳理有涉二人往來(lái)的相關(guān)文字材料，分階段厘

清二人的交往情況，辨析王世貞對(duì)李開(kāi)先態(tài)度轉(zhuǎn)變的緣由，結(jié)合嘉靖到萬(wàn)歷曲學(xué)風(fēng)氣漸變的背景，重新審視

王世貞引導(dǎo)下對(duì)李開(kāi)先曲學(xué)作品的評(píng)價(jià)。

一、王世貞與李開(kāi)先的結(jié)識(shí)及文學(xué)交流

收稿日期：2024-06-17

基金項(xiàng)目：貴州省 2023 年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年課題“貴州地方志所見(jiàn)演劇史料輯錄與研究”（23GZQN01）。

作者簡(jiǎn)介：薛 雪（1995-），女，貴州貴陽(yáng)人，博士、副研究員，研究方向：中國(guó)古代戲劇史，明代文學(xué)史。

第26卷 第5期 銅 仁 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) Vol. 26, No.5

2024 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2024

王世貞生于明世宗嘉靖五年（1526），彼時(shí)李開(kāi)先年已二十有余，仍求學(xué)鄉(xiāng)中，尚未踏入仕途；到嘉靖

二十六年（1547）王世貞中舉之時(shí)，李開(kāi)先已因禍罷官，鄉(xiāng)居章丘故園，因此，二人在朝為官的時(shí)間不同，

尤其是李開(kāi)先在京任官之時(shí)，兩人并無(wú)直接交集。

據(jù)錢(qián)大昕《弇州山人年譜》記載，嘉靖三十五年（1556）十月，王世貞官遷山東按察司副使、兵備青州，

這次職務(wù)調(diào)動(dòng)，成為其與李開(kāi)先結(jié)識(shí)的契機(jī)。王世貞在《黃汝亨作茅章丘傳小敘》中曾回憶道：“余猶記嘉

靖丁巳（1557）、戊午（1558）間承乏青州兵使者，往來(lái)道章丘，甚能悉章丘事。其戶口土田幾若大郡，其

民富而實(shí)，亡不吹竽鼓瑟者?！盵3] 從此熟稔的語(yǔ)氣中，可見(jiàn)王世貞當(dāng)時(shí)多次往來(lái)于章丘，他與李開(kāi)先的交往

也緣起于此。

嘉靖三十六年（1557）立春日，王世貞抵達(dá)青州任上，鄭利華《王世貞年譜》稱：“過(guò)訪李開(kāi)先，李氏

開(kāi)宴相款，因?yàn)槔钍?lt;詠雪詩(shī)>作跋”[4]。其中提及的李開(kāi)先《詠雪詩(shī)》有前、后二序，均作于嘉靖三十六年

正月。由此可以推斷，王世貞乃于赴任途中順道拜訪李開(kāi)先，并參與了李開(kāi)先組織的文學(xué)集會(huì)。同時(shí)，王世

貞有詩(shī)《春夜飲李伯華少卿》，詩(shī)中對(duì)李開(kāi)先的萬(wàn)卷藏品贊譽(yù)有加，首聯(lián)言道：“今夕何夕春風(fēng)前，銀燈照

醉炯不眠”[5]卷三十五，則述及春夜宴飲之事，亦可佐證王世貞初次拜訪李開(kāi)先應(yīng)在嘉靖三十六年春天。

是年冬至，王世貞途經(jīng)山東章丘，再次拜訪李開(kāi)先，《游太常伯華諸園》《冬日同客游李太常伯華諸園》

兩詩(shī)均作于此時(shí)，復(fù)有《還過(guò)李伯華里不及訪》一首則作于次年春日，表明了返途匆忙未能相見(jiàn)的遺憾。同

樣，李開(kāi)先亦有題為《冬至夜王鳳洲憲副見(jiàn)訪近城園中，有詩(shī)相贈(zèng)，依韻奉達(dá)》《又用前韻自述》《再疊前

韻詠張良》的和詩(shī)相酬，《冬至夜王鳳洲憲副見(jiàn)訪近城園中，有詩(shī)相贈(zèng)，依韻奉達(dá)》中更有“屢承臺(tái)使情無(wú)

已，為愛(ài)山人心不私”[6] 365 一句，從此表述不難看出他們當(dāng)時(shí)往來(lái)之密切。

此外，《弇州山人四部稿》卷一百二十五收錄《答李伯華少卿》一文，開(kāi)篇即言“令親至承手教及示二

志”[5]，以及康熙《章丘縣志》卷十一所載王世貞《答李伯華文選》一首，詩(shī)中“王子昔把青州麾”“倉(cāng)皇

年難掛冠曲”等句，亦可證離任后退居太倉(cāng)的王世貞，仍與李開(kāi)先有通詩(shī)書(shū)，并非泛泛之交。

綜上所述，王世貞因調(diào)任山東按察司副使，得以與李開(kāi)先結(jié)識(shí)，除了宴飲聚會(huì)、園林冶游、欣賞戲劇表

演，王世貞還曾參與李開(kāi)先組織的文學(xué)活動(dòng)，這也為其緩解了不少仕途遷轉(zhuǎn)、遠(yuǎn)離親友的孤獨(dú)感，二人的友

誼亦肇始于此。而從赴青州之任，一直到嘉靖三十八年（1559）自劾入都離任，在山東任官的這一時(shí)期，正

是二人直接交往最為頻繁的階段，隨著王世貞的離任，兩人雖然仍有書(shū)信往來(lái)，但交往不比以前熱絡(luò)了。

二、王世貞對(duì)李開(kāi)先的態(tài)度轉(zhuǎn)變及緣由

正如前文所言，王世貞與李開(kāi)先的家世背景天差地別，文學(xué)取向亦大相徑庭，如若不是職務(wù)之便，兩人

恐怕無(wú)緣相會(huì)。雖然未有材料盡述二人交往舊事，但通過(guò)二人往來(lái)的詩(shī)文不難看出，隨著世情反復(fù)、人事遷

轉(zhuǎn)，王世貞對(duì)李開(kāi)先的態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變。

首先，從王世貞在青州任職時(shí)期的詩(shī)詞唱和來(lái)看，他身為后輩一開(kāi)始對(duì)李開(kāi)先頗為敬重。王世貞的拜訪

與友善，也令李開(kāi)先頗為欣喜，從其和詩(shī)《又用前韻自述》來(lái)看：“下榻相邀皆契執(zhí)，上書(shū)報(bào)罷荷恩私。龍

潛豹隱隨吾分，何必深憂賦楚詞”[6]365，能結(jié)識(shí)這樣一位青年才俊，似乎也使因罷官而郁結(jié)不平的他重燃斗

志，更得盡吐塊壘。

試看王世貞《還過(guò)李伯華故里不及訪》一詩(shī)：

“駐馬春城落日斜，城闉恰近子云家。寧因刺史開(kāi)三徑，敢向中郎乞五車(chē)。入坐登龍應(yīng)自許，過(guò)門(mén)題鳳

欲誰(shuí)夸？何時(shí)更接懸河口，好借寒波嗽齒牙?！盵5]卷三十五

第 5 期 薛 雪：從“忘年之雅”到“不足道也”：王世貞與李開(kāi)先的交游及影響 39

該詩(shī)主要表達(dá)行程匆忙未得相見(jiàn)的遺憾，王世貞既肯定了李開(kāi)先的淵博學(xué)識(shí)，還表露出對(duì)其才華的仰慕

欽羨，足見(jiàn)二人之前暢談甚歡。

王世貞還曾為李開(kāi)先《詠雪詩(shī)》作跋，在其所作跋語(yǔ)中，亦對(duì)李開(kāi)先頗有奉承之意：

“昨于道次倉(cāng)卒修謁，便辱長(zhǎng)者施忘年之雅，使佐杯酒，扢揚(yáng)風(fēng)騷。復(fù)得演金象之秘奇，耳雕龍之藻辯。

至于雪中諸詩(shī)，恍若入寶城矣。且奇石秀木，無(wú)讓平泉；古文秘籍，下嗤鄴架，乃知天下固自有人也。晨起

就道，色驕馭夫，以為龍門(mén)之游。即省中二三君子，傳頌佳集，靡不俯首。還為同事所牽，遂阻再叩，亦是

鄙緣有障耳?！盵7]

這篇跋語(yǔ)寫(xiě)得格外巧妙，王世貞以“龍門(mén)之游”的典故盛贊此次文學(xué)宴集，足見(jiàn)對(duì)李開(kāi)先其人的敬重，

但他又并未對(duì)作品直陳褒貶、做正面的評(píng)價(jià)，不過(guò)是寥寥幾句應(yīng)酬性的稱贊，反而大肆渲染李開(kāi)先的熱情好

客，又借“平泉”與“鄴架”的典故，盛贊李開(kāi)先秀美的園林造景和豐富的藏書(shū)，這隱約的態(tài)度或也為后來(lái)

的批評(píng)之聲埋下伏筆。而文中的“長(zhǎng)者”二字，則道出他主動(dòng)拜訪李開(kāi)先的主要原因——李開(kāi)先年長(zhǎng)王世貞

二十歲，既是政壇前輩，當(dāng)時(shí)又是章丘、乃至山東文壇德高望重的人物，初來(lái)乍到的王世貞自是有心結(jié)識(shí)。

另外，鄭利華先生所言：“從京師遷轉(zhuǎn)至青州，環(huán)境發(fā)生了變化，特別是昔日許多關(guān)系密切的朋友都不在身

邊，這難免讓王世貞感到異常的孤寂。”[8] 能結(jié)識(shí)熱情好客的李開(kāi)先，參與其組織的各類(lèi)宴飲活動(dòng)，亦不失

為排遣寂寞、廣結(jié)善緣的方式。

其次，王世貞遭受家變重創(chuàng)，棄官退居太倉(cāng)故里之時(shí)，與李開(kāi)先之間又多了一分惺惺相惜之情。其所撰

《答李伯華文選》《答李伯華少卿》兩作，皆是對(duì)李開(kāi)先的回信，李開(kāi)先的原文雖已不能得見(jiàn)，但從王世貞

的答復(fù)中可以推測(cè)，大抵是聽(tīng)聞變故后的慰問(wèn)之辭。在人生低谷時(shí)期能收到故人的遣信問(wèn)候，王世貞自是心

存感念，回信《答李伯華少卿》中諸如“世貞自奉諱來(lái)，飲血枕塊，分填溝壑，四易寒暑矣。以老母在不即

死，戴面皮見(jiàn)人，然亦何意塵世……”[5]卷一百二十五 種種語(yǔ)句，大有一吐衷腸之意。與此同時(shí)，正如《答李伯華

文選》中所云：“倉(cāng)皇家難掛冠去，依舊江南一布衣。世情反覆東流水，選部門(mén)前亦如此”[5]卷十九。王世貞當(dāng)

時(shí)正逢官場(chǎng)變故，李開(kāi)先亦有著相似的經(jīng)歷，故同處于困厄之中的兩人易產(chǎn)生情感上的共鳴，雖山水有隔，

但憑借書(shū)信的傳情達(dá)意，亦足以互相寬慰。

最后，王世貞主盟文壇之后，身份、地位的轉(zhuǎn)變使得他對(duì)李開(kāi)先的態(tài)度陡然發(fā)生變化，比較有代表性的

是，同樣作為對(duì)李開(kāi)先所蓄家樂(lè)表演的評(píng)價(jià)，寫(xiě)于兵備青州之時(shí)的《春夜飲李伯華少卿》和《冬日同客游李

太常伯華諸園》，借“曲中白雪調(diào)誰(shuí)和，屏里青山神與傳”[5]卷三十五“歌罷纏頭珠錯(cuò)落，舞殘垂手玉逶迤”[5]

卷四十四 極盡描摹席上所觀歌舞的動(dòng)人情狀，言語(yǔ)間滿是欣賞之意；再到何良俊《四友齋叢說(shuō)》中引述的王世貞

回憶，涉及二人早年交往之事，評(píng)價(jià)卻截然相反：“王元美言：‘余兵備青州時(shí)，曾一造李中麓。中麓開(kāi)燕

相款，其所出戲子，皆老蒼頭也，歌亦不甚葉。自言有善歌者數(shù)人，俱遣在各莊去未回。亦是此老欺人?！?/p>

[9] 如文中所言，筵席上有李開(kāi)先自蓄的家樂(lè)演出戲劇助興，王世貞卻對(duì)此頗有微詞，認(rèn)為唱與演皆不盡如人

意，從而質(zhì)疑李開(kāi)先的藝術(shù)品味，諸如此類(lèi)不少后期回憶與李開(kāi)先交往的文字，往往透露出不屑與鄙薄，與

他早年所撰的贊賞之詞兩相對(duì)照，不免自相矛盾。

王世貞《藝苑卮言》中論及李開(kāi)先的曲學(xué)作品時(shí)，多作批評(píng)之語(yǔ)，此番態(tài)度也延續(xù)到了詩(shī)文領(lǐng)域的品鑒

上。王世貞所著《國(guó)朝詩(shī)評(píng)》評(píng)論明代詩(shī)人一百余人，又有《文評(píng)》論及當(dāng)時(shí)文人六十多位，皆不見(jiàn)李開(kāi)先

之名。徐朔方先生曾指出：“李開(kāi)先的詩(shī)文在王世貞的評(píng)論中不屑一提，李開(kāi)先以北人作南曲，王世貞對(duì)他

貌似恭敬，因?yàn)樗烤故乔拜?，而不滿之情見(jiàn)于言表”[10]，從文學(xué)觀念的差異切入，比較確切地揭示出王世

貞的真實(shí)態(tài)度。

40 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

值得一提的是，王、李二人在對(duì)于李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)作的欣賞上難得地有所共鳴。王世貞作為“后七子”領(lǐng)袖對(duì)

李夢(mèng)陽(yáng)的敬重自是無(wú)需贅言，李開(kāi)先也對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)非常仰慕，其《閑居集》中收錄《賞菊用李崆峒九日無(wú)菊詩(shī)

韻》《九子詩(shī)》等唱和崆峒詩(shī)韻的作品，還撰寫(xiě)《李崆峒傳》自述：“為諸生日慕其名，己丑第進(jìn)士，即托

舉主王中川致書(shū)，時(shí)崆峒已病，枕上得書(shū)嘆息，以為世亦有同心如此者”[6]931。作為晚輩的李開(kāi)先景仰并領(lǐng)

會(huì)文壇盟主李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)思想，同時(shí)也得到李夢(mèng)陽(yáng)“同心如此”的稱許，王世貞還曾提及李開(kāi)先誦李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)

之事：“李開(kāi)先少卿誦其逸詩(shī)凡十余首，極有雄渾流麗，勝其集中存者。爾時(shí)不見(jiàn)選，何也？余往被酒跌宕，

不能請(qǐng)錄之，深以為恨”[11]。由此亦可見(jiàn)，對(duì)崆峒詩(shī)的欣賞之情，或許正是同歸屬于復(fù)古一脈的兩人，在詩(shī)

文創(chuàng)作觀念上、文學(xué)交流中難得的契合點(diǎn)。

仍需注意的是，在王世貞與李開(kāi)先的交往中，皆為王世貞的主動(dòng)拜訪，且并非只有單純的文學(xué)酬作，還

關(guān)乎園林、繪畫(huà)之類(lèi)藝術(shù)喜好的交流。王世貞本就好園殊甚，夏咸淳曾評(píng)價(jià)道：“在時(shí)代風(fēng)尚、文化心理和

家庭環(huán)境的影響下，王世貞好園之深，投入之大，園記創(chuàng)作之多，園林美學(xué)理論之豐富和精湛，實(shí)不遜于前

輩名士，并給予明代萬(wàn)歷以來(lái)園林創(chuàng)作和園林美學(xué)以有力推助”[12]。而李開(kāi)先的園林之好，通過(guò)《中麓山人

拙對(duì)》自撰的數(shù)則關(guān)乎亭臺(tái)樓閣的對(duì)聯(lián)、《閑居集》多篇園記和題詩(shī)，皆能窺見(jiàn)。王世貞《游太常伯華諸園》

《冬日同客游李太常伯華諸園》，以及李開(kāi)先《冬至夜王鳳洲憲副見(jiàn)訪近城園中，有詩(shī)相贈(zèng)，依韻奉達(dá)》三

首詩(shī)的標(biāo)題，也從側(cè)面印證二人在交往時(shí)的游園之趣。

三、王世貞對(duì)李開(kāi)先的評(píng)價(jià)及其后世影響

王世貞《曲藻》對(duì)李開(kāi)先作品的討論，尤其是針對(duì)《寶劍記》《中麓小令》兩部作品的評(píng)價(jià)，在當(dāng)時(shí)甚

至后世的曲學(xué)批評(píng)史上影響力頗深，一些語(yǔ)句屢屢被后來(lái)的曲論家們直接征引：

“北人自康、王后，推山東李伯華。伯華以百闕【傍妝臺(tái)】為德涵所賞。今其辭尚存，不足道也。所為南劇寶

劍、登壇記，亦是改其鄉(xiāng)先輩之作。二記余見(jiàn)之，尚在拜月、荊釵之下耳，而自負(fù)不淺。一日問(wèn)余：‘何如琵琶記

乎？’。余謂：‘公辭之美，不必言。第今吳中教師十人唱過(guò)，隨字改妥，乃可傳耳。’李怫然不樂(lè)罷?！盵13]36

暫且不論“不足道也”的評(píng)價(jià)中肯與否，王世貞所述之事確有悖離事實(shí)之處。其中稱被康海（字德涵）

所欣賞的【傍妝臺(tái)】小令，創(chuàng)作于嘉靖二十三年（1544），然而康海早在嘉靖十九年（1540）就已辭世，絕

無(wú)可能得見(jiàn)此作，反而康海的從弟康浩曾為【傍妝臺(tái)】小令撰寫(xiě)跋語(yǔ)，還親自援筆仿作，對(duì)之贊美、激賞尤

甚。此處是為王世貞后期的回憶之筆，或?qū)凳闲值芏擞兴煜嬖谡`記。

王世貞的此番評(píng)論雖與事實(shí)有所出入，卻對(duì)之后的論曲者影響頗深，他們對(duì)這段文字多有摘錄與附和：

1.山東李伯華所作百闕【傍妝臺(tái)】，為康德涵所賞。余購(gòu)讀之，盡傖夫語(yǔ)耳，一字不足采也。（王驥德

《曲律·雜論》）[13]180

2.章邱李中麓太常亦以填詞名，與康、王俱友，而不嫻度曲，即如所作《寶劍記》，生硬不諧，且不知

南曲之有入聲，自以中原音韻葉之，以致吳儂見(jiàn)誚。（沈德符《顧曲雜言·南北散套》）[13]203

3.北人如王渼陂、康對(duì)山，翩翩佳致。其后推山東李伯華。伯華以【傍妝臺(tái)】百闕為對(duì)山所賞，今其詞

尚在，不足道；所謂《寶劍》《登壇記》，亦是改其鄉(xiāng)先輩之作，固自平平，而自負(fù)不淺，弇州嘗譏其腔律

未協(xié)，非苛求也。（張琦《衡曲麈譚》）[13]269

4.李自負(fù)在康對(duì)山、王渼陂之上，問(wèn)王元美：“此記何如琵琶？”王謂：“公辭之美，不必言，第令吳

中教師十人唱過(guò)，隨腔字字改妥”。李怫然罷去。（祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品·<寶劍>》）[14]47

5.熟謄北曲，悲傳塞下之吹；間著南詞，生扭吳中之拍。（呂天成《曲品·能品》）[14]211

第 5 期 薛 雪：從“忘年之雅”到“不足道也”：王世貞與李開(kāi)先的交游及影響 41

6.此公熟于北劇，作此記，謂弇州曰：“何似琵琶？”答曰：“但令吳下老曲師謳之，乃可?！保▍翁?/p>

成《曲品·具品一》）[14]227

7.章丘李太常中麓，亦以填詞名，與康、王交，而不嫻度曲，如所作《寶劍記》，生硬不諧，且不知南

曲之有入聲，自以《中原音韻》葉之，以致見(jiàn)誚吳儂。（焦循《劇說(shuō)》卷一）[15]

綜上可知，明清曲論中對(duì)李開(kāi)先曲作的評(píng)價(jià)，主要針對(duì)《寶劍記》和《傍妝臺(tái)》兩部作品，且緊扣“不

嫻度曲”“吳儂見(jiàn)誚”兩個(gè)關(guān)鍵詞。而從“令吳中教師隨字改妥”，到“以中原音韻葉之，以致吳儂見(jiàn)誚”，

語(yǔ)句中有涉音韻的相關(guān)細(xì)節(jié)，是隨之不斷補(bǔ)充、豐滿的；從一部作品的“不足道”，到評(píng)價(jià)李開(kāi)先個(gè)人的“不

嫻度曲”，對(duì)李開(kāi)先的否定也是逐層累加的。諸種描述皆從王世貞之語(yǔ)引申，有時(shí)甚至連“康?！敝`也陳

陳相因，可見(jiàn)后世曲評(píng)家對(duì)王世貞之言頗為信賴和認(rèn)可，而在此番評(píng)價(jià)的層層疊加之下，“不嫻度曲”似乎

也成為了對(duì)李開(kāi)先的固有印象。

與此同時(shí)，王世貞對(duì)李開(kāi)先提出質(zhì)疑的根本點(diǎn)在于“吳中教師十人唱過(guò)，隨字改妥”，可見(jiàn)他提倡的聲

腔用韻是以吳中地區(qū)為尺度的，這顯然與當(dāng)時(shí)昆腔興起的背景有關(guān)。但李開(kāi)先創(chuàng)作《寶劍記》和《傍妝臺(tái)》

時(shí)仍處于南曲漸興、昆腔初起的時(shí)期，二作仍以《中原音韻》作為用韻規(guī)矩，如《中麓小令》引言中稱“援

筆即成，七法不差，十九韻皆盡”[6]1449。并隨后附上“十九韻”的使用情況，“東鐘六曲”“江陽(yáng)八曲”等

與周德清《中原音韻》盡數(shù)相合。由此，王世貞對(duì)李開(kāi)先“北人作南曲”難免秉持懷疑態(tài)度，借此具有典型

性和影響力的作家作品加以指摘，更不失為宣揚(yáng)個(gè)人觀點(diǎn)與主張的好機(jī)會(huì)，而他作為文壇盟主的權(quán)威性，也

就逐漸影響到之后以吳中地區(qū)為代表的曲論家。

不僅曲學(xué)領(lǐng)域如此，王世貞的影響還滲透到了對(duì)李開(kāi)先藝術(shù)品味的評(píng)價(jià)上。據(jù)王士禛《香祖筆記》記載，

王世貞曾在中麓草堂細(xì)看過(guò)李開(kāi)先的藏畫(huà)，稱：“王弇州與之善，嘗言過(guò)中麓草堂，盡觀所藏畫(huà)，無(wú)一佳者。

而中麓謂文進(jìn)畫(huà)高過(guò)元人，不及宋人，亦未足為定論也?！盵16] 顯然，二人在繪畫(huà)藝術(shù)的鑒賞上亦品味有別，而

王世貞對(duì)李開(kāi)先收藏的畫(huà)作更是不屑一顧。之后，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》子部藝術(shù)類(lèi)存目，不僅全文引述王士

禛之言，還最終予以《中麓畫(huà)品》“持論偏僻”[17] 的評(píng)價(jià)。此外，陳田《明詩(shī)紀(jì)事》“列朝詩(shī)集”一則，同樣

引征《香祖筆記》的文字，并作按語(yǔ)稱“漁洋與伯華為鄉(xiāng)曲 ，且不能為之左袒矣”[18]。由此可見(jiàn)，《中麓畫(huà)品》

乃至李開(kāi)先的藝術(shù)品味飽受詬病，王世貞在其中的影響不應(yīng)小覷，甚至可以視之為此番論調(diào)形成的“始作俑者”。

回望王世貞作此評(píng)價(jià)的原因，卜鍵認(rèn)為：“開(kāi)先和世貞在文藝觀上相去甚遠(yuǎn)，王世貞的譏評(píng)，摻雜著正

統(tǒng)文人對(duì)俗文學(xué)的鄙夷，非為公論?！盵19] 已然關(guān)注到了二人因文學(xué)觀念差異導(dǎo)致的齟齬，但李開(kāi)先亦為正統(tǒng)

文士出身，王世貞自己也有不少涉及俗文學(xué)的創(chuàng)作，故歸因于文士對(duì)“詞曲小道”的偏見(jiàn)，就不大妥當(dāng)。實(shí)

際上，就王世貞的批評(píng)觀念來(lái)看，他出身吳地，論曲也深受吳中習(xí)氣的浸染——鼓吹藻飾和駢儷的曲風(fēng)，這

與李開(kāi)先追求的自然樸實(shí)的“金元風(fēng)格”明顯相左。因此，二人在論曲中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的齬齟，其中既有其深

刻的時(shí)代烙印，又有“南北”差異導(dǎo)致的地域情愫，更折射出明中葉曲壇發(fā)展過(guò)程中審美趨向的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，在王世貞與李開(kāi)先二人的交往之中，王世貞對(duì)李開(kāi)先的態(tài)度經(jīng)歷著敬重到謔戲調(diào)侃的轉(zhuǎn)變，

其背后既存在身份、地位轉(zhuǎn)變導(dǎo)致的心態(tài)遷轉(zhuǎn)，還從用韻、文辭等不同參照的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，反映出嘉靖到萬(wàn)

歷年間曲壇審美風(fēng)氣之變。而王世貞以文壇領(lǐng)袖的有利地位，引導(dǎo)著當(dāng)時(shí)曲壇的審美風(fēng)尚與評(píng)價(jià)體系，進(jìn)而

影響著李開(kāi)先作為曲家的后世認(rèn)同——“不嫻度曲”一度成為后人對(duì)李開(kāi)先的固有印象，且因之左右著后世

之于李開(kāi)先曲學(xué)成就的評(píng)估。

42 銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2024 年

重新反思和審視李開(kāi)先及其作品，固然不能稱他的散曲、傳奇作品如何高妙絕倫，但也不應(yīng)該全盤(pán)否定，

無(wú)論思想主題還是藝術(shù)技巧上，仍不乏可圈可點(diǎn)之處，而“北人作南曲”的大膽嘗試也有開(kāi)風(fēng)氣之用，何況

李開(kāi)先本人并非資質(zhì)平庸之輩，藏書(shū)素有“詞山曲?！敝Q的他，亦具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，“不足道也”“不

嫻度曲”的指責(zé)確實(shí)稱不上客觀，甚至不算公允。反觀王世貞，他也在與李開(kāi)先的交往中得到裨益，正如謝

柏梁先生所言：“（李開(kāi)先）直接開(kāi)啟了王世貞和徐渭的思路”，特別是“（王世貞）在與李開(kāi)先的理論對(duì)

話中所顯示出的批判精神，也未嘗不是一種大背景下的多向受益，至少他的一代藝術(shù)說(shuō)和南北風(fēng)格論是受到

李開(kāi)先影響的”[20]。可見(jiàn)，王世貞對(duì)李開(kāi)先的曲學(xué)觀念有所吸收和借鑒，二人在交往過(guò)程中，不僅有宴游之

樂(lè)，更有著思想觀念的切磋與碰撞。

注釋?zhuān)?/p>

① 參見(jiàn)劉恒《詞曲交游與李開(kāi)先的曲學(xué)成就》，載《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》2014 年第 5 期，第 88-89 頁(yè)；王馨鑫、劉楊《王世貞與

明中后期北方文士交游考述》，載《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年第 6 期，第 100-101 頁(yè)。

② 參見(jiàn)卜鍵《李開(kāi)先傳略》，中國(guó)戲劇出版社 1989 年版；曾遠(yuǎn)聞《李開(kāi)先年譜》，齊魯書(shū)社 1991 年版；鄭利華《王世貞研

究》，學(xué)林出版社 2002 年版。

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（下轉(zhuǎn) 93 頁(yè)）

第 5 期 薛 雪：從“忘年之雅”到“不足道也”：王世貞與李開(kāi)先的交游及影響 43

二陸的取法觀念及其實(shí)踐

蔡伊瑋

（ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 文學(xué)院，北京 102400 ）

摘 要：以往文論家對(duì)陸機(jī)、陸云兄弟的詩(shī)歌多批評(píng)之語(yǔ)，他們并不看好取法痕跡較重的

作品。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是片面的。陸機(jī)與陸云的創(chuàng)作觀念及其實(shí)踐均體現(xiàn)出他們有意取法《詩(shī)經(jīng)》

《古詩(shī)十九首》等文本。陸機(jī)《文賦》《遂志賦》及其序言、陸云《九愍》序與《與兄平原書(shū)》

等一系列文獻(xiàn)材料均表明了他們閱讀、品鑒、取法文學(xué)經(jīng)典的意識(shí)與超越前人作品的志向。在

創(chuàng)作實(shí)績(jī)中，二陸四言詩(shī)的寫(xiě)作靈活地取法《詩(shī)經(jīng)》，有意樹(shù)立己作的典范性質(zhì)，并借助引入

《詩(shī)經(jīng)》文本暗藏深意。就擬古詩(shī)而言，陸機(jī)充分認(rèn)識(shí)到了《古詩(shī)十九首》的典范性質(zhì)，希望

自己的作品成為對(duì)經(jīng)典文本的詮釋準(zhǔn)據(jù)，進(jìn)而發(fā)展出類(lèi)似擬騷傳統(tǒng)的擬古詩(shī)寫(xiě)作新傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞： 陸機(jī)； 陸云； 取法； 《詩(shī)經(jīng)》； 《古詩(shī)十九首》

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9639 (2024) 05-0044-08

西晉太康時(shí)期著名詩(shī)人陸機(jī)、陸云兄弟在中古詩(shī)史上占有重要地位，人稱“二陸”。以往的文論家對(duì)他

們的作品多批評(píng)之語(yǔ)。明人王世貞針對(duì)陸機(jī)“患才多”的評(píng)價(jià)，指出“陸病不在多而在模擬，寡自然之致”

[1]。清人潘德輿批評(píng)陸機(jī)《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩(shī)》、陸云《大將軍宴會(huì)被命作詩(shī)》等四言詩(shī)“體制聲

色，都如一轍”，“蓋皆《雅》《頌》之皮毛，阿諛之圭臬，而四言之奴隸也”[2]120。他又深責(zé)陸機(jī)擬《古詩(shī)十

九首》是“舍自己之性情，肖他人之笑貌，連篇累牘，夫何取哉？”[2]148 與其觀點(diǎn)類(lèi)似，許學(xué)夷認(rèn)為：“擬

古皆逐句摹仿，則情興窘縛，神韻未揚(yáng)，故陸士衡《擬行行重行行》等，皆不得其妙，如今人摹古帖是也?！?/p>

[3] 方東樹(shù)對(duì)比幾家擬古作品，稱：“漢、魏、阮公、陶公、杜、韓皆全是自道己意，而筆力強(qiáng)，文法妙，言

皆有本。尋其意緒，皆一線明白，有歸宿，令人了然。其余名家，多不免客氣假象，并非從自家胸臆性真流

出。如醴陵《雜擬》、陸士衡等《擬古》，吾不知其何為而作也。”[4] 這些評(píng)論稱二陸四言詩(shī)與陸機(jī)擬《古詩(shī)

十九首》等作品亦步亦趨，既無(wú)法自盡所懷、自道己意寫(xiě)“自家胸臆性情”，又不得原作之妙，僅學(xué)得“皮

毛”，毫無(wú)“情興”與“神韻”。

上述評(píng)價(jià)代表了中國(guó)古典詩(shī)歌評(píng)論的一種重要傾向。文論家并不看好取法痕跡較重的作品，評(píng)論往往重

在審查它們能否在原作的框架中表現(xiàn)作者自身的情志。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是片面的，因?yàn)樽骷以谶x擇學(xué)什么作品

與如何學(xué)的過(guò)程中已然流露出了“自家胸臆性情”。這些因襲、挪借與改寫(xiě)的行為及其背后所體現(xiàn)的方法切

實(shí)地促進(jìn)了文學(xué)傳統(tǒng)的建立與發(fā)展。陸機(jī)與陸云的創(chuàng)作觀念及實(shí)踐均體現(xiàn)出他們有意取法《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)十

九首》等文本。

收稿日期：2024-05-22

作者簡(jiǎn)介：蔡伊瑋（1995-），女，浙江瑞安人，博士研究生，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學(xué)。

第26卷 第5期 銅 仁 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) Vol. 26, No.5

2024 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2024

一、二陸取法前人的觀念

陸機(jī)《文賦》《遂志賦》及其序言、陸云《九愍》序與《與兄平原書(shū)》等一系列文獻(xiàn)材料均表明了他們

閱讀、品鑒、取法文學(xué)經(jīng)典的意識(shí)與超越前人作品的志向。

陸機(jī)對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的作用有著充分的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為過(guò)去的優(yōu)秀作品可以作為后人的寫(xiě)作典范。陸機(jī)在《文賦》

序言中從幾個(gè)方面討論寫(xiě)作此賦的目的，其中之一便是“述先士之盛藻，因論作文之利害所由，它日殆可謂

曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)”[5]762。他認(rèn)為作家們品評(píng)前人作品、思考作文成敗的原因、總結(jié)前

人寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，以之為“斧”能夠獲得創(chuàng)作方法，為后來(lái)的寫(xiě)作提供便利。又，《文賦》云：“佇中區(qū)以玄覽，

頤情志于典墳”。[5]762-763 “傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤(rùn)?！盵5]763 “俯殆則于來(lái)葉，仰觀象乎古人。”[5]773 這

些說(shuō)法均表明陸機(jī)對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的尊重，以學(xué)習(xí)前人作品為后人寫(xiě)作的必要前提。同時(shí)，二陸感受到閱讀古人

作品會(huì)引發(fā)作家創(chuàng)作的沖動(dòng)?！段馁x》云：“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文?！?/p>

[5]763 陸云勸陸機(jī)擬作《九歌》，曰：“若消息小往，愿兄可試作之。兄復(fù)不作者，恐此文獨(dú)單行千載?！盵6]2042 陸

機(jī)、陸云主動(dòng)領(lǐng)會(huì)且自覺(jué)追求著文學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)殚喿x、品鑒前人作品有所觸動(dòng)，故“慨”然舉筆，他們的創(chuàng)

作沖動(dòng)體現(xiàn)著對(duì)經(jīng)典文本的珍視。

對(duì)陸機(jī)、陸云而言，他們?nèi)》ü湃俗髌分饕菫榱擞痴涨叭藢?xiě)作“用心”。陸機(jī)在《遂志賦》序言中梳

理崔篆、馮衍與班固之間“相依仿”的關(guān)系，期待自己能夠“備托作者之末，聊復(fù)用心”。[6]2010 “用心”

一詞又見(jiàn)于《文賦》序言的開(kāi)篇，李善注為“用心于文”[5]761。錢(qián)鐘書(shū)特別指出，《文賦》開(kāi)篇二語(yǔ)與“每

自屬文，尤見(jiàn)其情”句之間的呼應(yīng)，“以已事印體他心，乃全《賦》眼目所在”[7]。后人通過(guò)閱讀體察前人

寫(xiě)作“用心”，又以自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)照他人的經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)文本中展現(xiàn)出自己與此前無(wú)數(shù)作者的寫(xiě)作“用

心”。類(lèi)似的，陸云在其《九愍》序中云：“自今及古，文雅之士，莫不以其情而玩其辭，而表意焉。遂廁作

者之末而述九愍?！盵6]2036 后人不斷理解、體會(huì)前人表現(xiàn)的情志，品味、揣摩原先的辭藻，把握前人作品的深

刻內(nèi)涵并在此基礎(chǔ)上寫(xiě)作新的作品，最終成為受人認(rèn)可的擬作者之一。取法古人作品便是在揣摩其他作者的

寫(xiě)作“用心”，米歇爾·施奈德認(rèn)為這是不同時(shí)代作品與作者之間的“懷舊”關(guān)系。他指出：“現(xiàn)代藝術(shù)作品

似乎和以往的作品之間維持著一種從根本上懷舊的關(guān)系。它并不同它本身、它的作者、它的時(shí)代相協(xié)調(diào)，它

是古典作品投射的影子，那些作品在這協(xié)調(diào)中熠熠生輝。不管它有多新，它也是回憶，向一去不返的以往示

意。姍姍來(lái)遲者思念著一段或許神秘的時(shí)代?！盵8]62 事實(shí)上，毋論后現(xiàn)代，在二陸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的“姍姍來(lái)遲

者”已然在用這種“投射”與“懷念”的遠(yuǎn)眺視角看待經(jīng)典作品，“向一去不返的以往示意”，并將作品謹(jǐn)慎

地放置前人作品之后。

二陸謙稱自己是“托作者之末”“廁作者之末”，但他們?nèi)》ǖ哪康氖悄芘c前人并立于作者之林。如何在

繼承的基礎(chǔ)上超越前人作品是他們首要解決的問(wèn)題。按照哈羅德·布魯姆的觀點(diǎn)，后來(lái)的詩(shī)人往往選擇一位

高明的前輩與之發(fā)生“正面而隱秘”的競(jìng)爭(zhēng)，以此確立自己的文學(xué)身份與具有“優(yōu)先權(quán)”的想象力。這種競(jìng)

爭(zhēng)使得后來(lái)的詩(shī)人獲得了自己詩(shī)歌的意義與原創(chuàng)特性，但也因此，詩(shī)人總是懷著“懷古愁思”與“受恩未報(bào)

的負(fù)債感”。① 陸機(jī)在《文賦》中就這一問(wèn)題指出：“收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀

于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！盵5]763 “或襲故而彌新，或沿濁而更清?！盵5]770 “闕”“遺”之處是

指那些尚未被充分發(fā)掘的文學(xué)主題或表現(xiàn)形式。后來(lái)的作家分辨出前人“已披”與“未振”的部分，從內(nèi)容

與表現(xiàn)兩個(gè)方面不斷深入。對(duì)“新”與“清”的追求體現(xiàn)了陸機(jī)的創(chuàng)作野心與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，意即，即使沿用既

有的題材或形式，作家們也應(yīng)致力于寫(xiě)作新的面貌與內(nèi)涵，由此實(shí)現(xiàn)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的廣

闊胸襟。

第 5 期 蔡伊瑋：二陸的取法觀念及其實(shí)踐 45