綜合檢測(cè)卷

高 中 導(dǎo) 學(xué) 案

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練

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礎(chǔ)

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點(diǎn)

練

好

每一道

題

練

規(guī)

范

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速

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書

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語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè) 單元檢測(cè)卷

第一單元檢測(cè)卷

（滿分 １５０分，考試時(shí)間 １５０分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（３６分）

（一）論述類文本閱讀（本題共 ３小題，９分）

閱讀下面的文字，完成 １～３小題。

①人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”

的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用

的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社

會(huì)，但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。

②禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我

們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷

的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就

是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一種行

為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的。國(guó)

家是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成之前，部落也是政治權(quán)力。禮卻不需要這

種有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，

不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不用事事

費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞?。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重

要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。

③鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小而且人們所獲取資源的土地也很

少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以

信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障。依照著做就有福，

不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)

推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是

可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁，子曰：

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

④這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不

守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不

道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，

不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像

是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主

動(dòng)的服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊钟谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不

是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)

付生活的問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提。

⑤法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治，也許就是普通所

謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在

維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

１下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，盡管從某種角度說(shuō)它是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但“無(wú)法”

并不影響社會(huì)的秩序。

Ｂ禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，野蠻的，但只要合

于禮的就是合式的。

Ｃ禮和法律、道德不同，禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，法律是從外限制人的，道德

是社會(huì)輿論所維持的。

Ｄ禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約

束被動(dòng)形成的。

２下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ開(kāi)篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知出發(fā)，引出文章的觀點(diǎn)，指向“鄉(xiāng)土社會(huì)

是‘禮治社會(huì)’”的議論。

Ｂ第②段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并說(shuō)明了傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)

中的重要性。

Ｃ第③段論述人們?yōu)楹伪Ｊ赜趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引

用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。

Ｄ文章還通過(guò)對(duì)比分析法律、道德、禮之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本

能或天意所構(gòu)成的秩序。

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３根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ作者認(rèn)為，禮的殘酷與否與合理與否沒(méi)有關(guān)聯(lián)。這表明作者試圖維護(hù)傳統(tǒng)社

會(huì)中不合理的禮儀秩序。

Ｂ鄉(xiāng)土社會(huì)，禮的運(yùn)行并不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，它依靠的是長(zhǎng)期沿襲

下來(lái)的傳統(tǒng)。

Ｃ生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，只有按照傳統(tǒng)去做，很多問(wèn)題才能迎刃而解，反之

就可能受挫。

Ｄ在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力無(wú)從發(fā)揮，禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮作

用是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)缺乏變化。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共 ３小題，１２分）

閱讀下面的文字，完成 ４～６題。

材料一：２０２１年河南春晚上，舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》火遍網(wǎng)絡(luò)，受到眾多網(wǎng)友贊

譽(yù)。據(jù)了解，幾個(gè)月前《唐宮夜宴》就曾在中國(guó)古典舞的高級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)“荷花獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮

上亮相，而后經(jīng)過(guò)反復(fù)修改和創(chuàng)新，登上了 ２０２１年河南春晚的舞臺(tái)，火爆“出圈”。

“我們這次受到觀眾認(rèn)可，說(shuō)明大家不是不喜歡傳統(tǒng)文化，只是需要用不一樣

的手法增強(qiáng)代入感。厚重的歷史文化不應(yīng)僅陳列在博物館里，如何用多元的藝術(shù)手

法加工提煉并傳揚(yáng)下去是留給文藝工作者的思考。”鄭州歌舞劇院編導(dǎo)陳琳說(shuō)。

（摘編自《唐朝胖妞出“爐”記——— ＜唐宮夜宴 ＞是這樣“煉”成的》）

材料二：２０２１年河南春晚《唐宮夜宴》２月 １６日單個(gè)視頻片段在社交平臺(tái)就累

計(jì)觀看千萬(wàn)次?！昂幽洗和沓鋈Α薄昂幽洗和碚嬷小钡攘粞曰钴S在各大網(wǎng)站。

《唐宮夜宴》從舞蹈的編排到場(chǎng)景的展示，從演員的妝容到身上的服飾都充滿了

文化氣息。它以黃河文化、中原精神、民族文化為根基，以一組黃色、綠色為主色

調(diào)的唐三彩樂(lè)為原點(diǎn)，對(duì)唐代服飾、色彩、形態(tài)以及文化之美進(jìn)行了高度還原，充

分彰顯了令人震撼的黃河文化之美，將觀眾帶入大美華夏獨(dú)有的美學(xué)空間，彰顯出

華夏文明天然的自信心與自豪感?！短茖m夜宴》由 ２０２０年鄭州歌舞院在第十二屆中

國(guó)舞荷花獎(jiǎng)中的參賽作品《唐俑》改編而來(lái)。河南衛(wèi)視春晚總導(dǎo)演陳雷介紹，改編后

的《唐宮夜宴》讓虛擬場(chǎng)景和舞臺(tái)結(jié)合，打造出更為唯美、多元、多度的視覺(jué)效果。

不少人點(diǎn)贊其“不迎合、不媚俗、不煽情”，在堅(jiān)守傳統(tǒng)中大膽創(chuàng)新，讓民族藝術(shù)、

傳統(tǒng)文化彰顯出強(qiáng)大的時(shí)代活力。

專家認(rèn)為，《唐宮夜宴》這個(gè)節(jié)目把傳統(tǒng)的文化資源以“現(xiàn)代表達(dá)”的形式展現(xiàn)，

成了非常好的藝術(shù)表達(dá)，給我們利用文化資源提供了良好的啟示。新時(shí)代講好“黃

河故事”，就是發(fā)現(xiàn)、挖掘、謳歌黃河文化之美，展現(xiàn)黃河人文精神的精髓。這也

是對(duì)中國(guó)故事的拓展與補(bǔ)充。

（摘編自《〈唐宮夜宴〉為什么能火》）

材料三：舞蹈《唐宮夜宴》是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一種成功示

范。一方面，節(jié)目高度還原了歷史文化現(xiàn)場(chǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，在人們常見(jiàn)的舞蹈節(jié)目、

演出中，演員都是苗條、修長(zhǎng)的，這符合今天流行文化、消費(fèi)文化定義下的“美”，

卻未必符合歷史的、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“美”。據(jù)報(bào)道，《唐宮夜宴》為還原唐代少女

的“豐腴美”，演員身上穿著塞海綿的服飾，嘴里含著棉花，眼角兩道月牙形的妝

容，再現(xiàn)了風(fēng)靡于唐代的女性面部潮流妝容“斜紅”，演員的一顰一笑、舉手投足不

僅憨態(tài)可掬，還盡顯盛唐時(shí)期的文化風(fēng)情，不少網(wǎng)友表示，真的像是畫里的人活過(guò)

來(lái)了，同時(shí)也對(duì)“美”有了更多元、更具文化內(nèi)涵的新理解。

另一方面，節(jié)目實(shí)現(xiàn)了唐代文化與現(xiàn)代數(shù)字科技的完美結(jié)合，整個(gè)舞臺(tái)運(yùn)用了

先進(jìn)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，串聯(lián)起婦好鶚尊、蓮鶴方壺、賈湖骨笛、簪花仕女圖等國(guó)寶

級(jí)文物和名畫，使得這支舞蹈在舞臺(tái)上穿越了千年時(shí)空，呈現(xiàn)更加立體，而那些唐

宮少女雖然是從歷史中走來(lái)的，卻像今天的小女孩一樣活靈活現(xiàn)、可親可近?？偠?/p>

言之，節(jié)目在內(nèi)涵上充盈著古風(fēng)古韻與大氣恢宏，而在審美認(rèn)同、價(jià)值取向方面，

又體現(xiàn)出現(xiàn)代性，無(wú)怪乎能引發(fā)年輕人的熱情追捧與積極傳播。

舞蹈《唐宮夜宴》的“火出圈”再次表明，要讓一代又一代的年輕人主動(dòng)認(rèn)識(shí)、熱

愛(ài)中華民族的傳統(tǒng)文化，甚至將之融入生活、情感和行為方式中，就要努力賦予傳

統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代的表達(dá)形式，創(chuàng)作出更多當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)文化

產(chǎn)品。

（摘編自《傳統(tǒng)文化“火出圈”還需更多現(xiàn)代創(chuàng)意》）

４下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ《唐宮夜宴》在登上 ２０２１年河南春晚舞臺(tái)之前，曾亮相中國(guó)古典舞的高級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)

“荷花獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮，后經(jīng)不斷改進(jìn)，受到觀眾喜愛(ài)。

Ｂ鄭州歌舞劇院編導(dǎo)陳琳認(rèn)為：歷史文化陳列在博物館中是不對(duì)的，應(yīng)該思考

對(duì)歷史文化的創(chuàng)新，通過(guò)多元化的發(fā)展，從而使其流傳。

Ｃ《唐宮夜宴》從演員妝容、服飾再到文化之美，對(duì)唐代文化元素進(jìn)行了高度還

原，將觀眾帶入華夏獨(dú)有的美學(xué)空間中，令人震撼。

Ｄ《唐宮夜宴》充滿濃郁的文化氣息，呈現(xiàn)了令人震撼的黃河文化之美，彰顯出

華夏文明天然的自信心和自豪感。

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５下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身就是好的中國(guó)故事，用適合的方式“講好”，才能展現(xiàn)真

實(shí)、立體、全面的中國(guó)。

Ｂ《唐宮夜宴》還原的唐代少女的“豐腴美”，符合歷史的“美”，但不太符合現(xiàn)代

流行文化定義下的“美”。

Ｃ《唐宮夜宴》用現(xiàn)代技術(shù)串聯(lián)起國(guó)寶級(jí)文物和名畫，從而呈現(xiàn)出穿越時(shí)空、更

加立體恢宏的舞臺(tái)效果。

Ｄ《唐宮夜宴》的成功表明，只要?jiǎng)?chuàng)作出符合時(shí)代審美情趣的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，就

能使年輕人熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。

６如何促進(jìn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代更好地發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料概括分析。（６分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共 ３小題，１５分）

閱讀下面的文字，完成 ７～９題。

除夕的夜

阿成

漫天的大雪下了整整一天，整座城市變成了雪國(guó)。我總覺(jué)得夜里的雪下得靜悄

悄的，儼然背景音樂(lè)，令人有一點(diǎn)迷茫和感傷。

老伴重病已住了半年多的醫(yī)院。醫(yī)生說(shuō)，看能熬過(guò)這個(gè)年吧，要是能，或者有

可能再延長(zhǎng)一段時(shí)間。我暗自落淚，內(nèi)心依然巴望奇跡發(fā)生。

除夕，我請(qǐng)求回家過(guò)年，醫(yī)生搖了搖頭。回不了家，那就在病房里守歲吧。我

想，無(wú)論如何也要過(guò)一個(gè)像點(diǎn)樣的年啊。我知道老伴吃不下東西了，但哪怕是擺擺

樣子，讓她看一看也好啊。于是，我上街尋找飯店，去買幾個(gè)老伴愛(ài)吃的菜。

大雪甫落之后，東北的除夕夜更加寒氣襲人。我踏著雪向前走著，內(nèi)心很凄涼。

現(xiàn)在，這條十里長(zhǎng)街上只有我一個(gè)人的腳印。

邊走邊尋找著。街道兩旁大商家、小商店、飯店，等等，都關(guān)門了。在如此清

靜的大街上，孤寂、凄涼和失落始終伴我一同尋找。但是，想到今年的除夕或許就

是老伴的最后一個(gè)年了，我心里就不覺(jué)得冷了，我無(wú)論如何也要把這十里長(zhǎng)街尋遍。

記得小時(shí)候，為了逃避父親的打，離家出走，在下雪的夜里我躺在天棚上，看著從

瓦隙中飄落下來(lái)的雪花，那種孤凄與今夜的感受是何其相似啊?，F(xiàn)在自己有家了，

就會(huì)深深地愛(ài)上這個(gè)家。

這條路可真長(zhǎng)呵，加上是難走的厚厚雪路。最后，路過(guò)一個(gè)胡同口，我看到幾

個(gè)流浪漢正在用小鐵桶涮“火鍋”，個(gè)個(gè)臉上洋溢著幸福的笑容。他們對(duì)我說(shuō)，兄

弟，過(guò)來(lái)喝酒呀，咱們一塊兒過(guò)年吧！

我說(shuō)，謝謝，不了，我還有事。

大過(guò)年的有什么事?。磕憧催@么多吃的呢，都是區(qū)政府白給我們的，我們就喜

歡在大街上造（吃），這才來(lái)脾氣呢。說(shuō)著，他們舉起了啤酒瓶，兄弟，過(guò)年好！過(guò)

來(lái)喝一杯吧！

我說(shuō)，過(guò)年好！你們盡興吧，我真的是有事。對(duì)了，附近有還開(kāi)門的飯館嗎？

我想弄幾個(gè)菜給住院的老伴兒。

他們答道，往前走到頭有一家小飯館開(kāi)門，我們的佐料就是她給的呢。

我離開(kāi)時(shí)，那幾個(gè)流浪漢在喊，祝你老伴兒早日康復(fù)！

我聽(tīng)了，眼淚就流下來(lái)了。自老伴兒患病后，我第一次聽(tīng)到陌生人祝福我老伴

早日康復(fù)。老伴兒得了重病之后，我沒(méi)有通知單位的任何人。我始終認(rèn)為，一個(gè)人

的困難永遠(yuǎn)是自己的，要自己去面對(duì)。

雪愈下愈大。果然，在街的盡頭我看到了那家小飯館，我又禁不住熱淚盈眶了。

年輕的老板娘見(jiàn)我進(jìn)來(lái)，便站了起來(lái)。我問(wèn)，我想買幾個(gè)菜帶走可以嗎？給醫(yī)

院的病人。

飯館的老板娘說(shuō)，當(dāng)然可以，你先選菜吧。然后她說(shuō)，我給廚師打個(gè)電話。

我點(diǎn)了幾樣老伴兒平時(shí)愛(ài)吃的菜。哦，只是不知道這家飯館能不能做，這大過(guò)

年的。老板娘說(shuō)，沒(méi)問(wèn)題。

廚師很快就回來(lái)了，他沖我點(diǎn)了點(diǎn)頭。是啊，若是這時(shí)候?qū)Ψ降谋砬槔锷晕⒂?/p>

一絲的不滿，都會(huì)傷害到客人———這個(gè)除夕夜里脆弱的人喲。

我問(wèn)，今天的和平時(shí)還是一個(gè)價(jià)錢嗎？老板娘說(shuō)，大過(guò)年的，不能乘人之危，

平時(shí)賣什么價(jià)還是什么價(jià)，還要做得更好、更精細(xì)些才對(duì)呀。

菜做好了，品相不錯(cuò)，我決計(jì)打車回醫(yī)院。上車后，司機(jī)說(shuō)，過(guò)年好！去哪兒？

我說(shuō)，第一醫(yī)院。司機(jī)說(shuō)，家里有人住院？我說(shuō)，老伴兒。

司機(jī)長(zhǎng)嘆了一聲，這年哪，有人歡喜有人愁哇。剛才我拉了一位老大娘。我問(wèn)，

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大娘咋才回家過(guò)年哪？老太太一聽(tīng)就流淚了。我就跟她說(shuō)，大娘，大過(guò)年的，咱得

高高興興的，對(duì)吧？臨走時(shí)，那個(gè)老太太非要給我一百塊錢。我說(shuō)，我怎么能要您

錢呢？您留著吧。老太太說(shuō)，就當(dāng)是我給你的壓歲錢了。我一聽(tīng)，眼淚嘩嘩的。最

后，我還是悄悄把錢塞到老太太的包里了，看她進(jìn)了進(jìn)站口才走……人人都有犯難

的事呀。老哥，你看我，媳婦在家等著我呢，可我為了家人還在路上奔波哩！

回到醫(yī)院，病床上的老伴兒很高興?？粗蛔雷拥牟耍f(shuō)，大年三十兒還有

飯店開(kāi)門？

我說(shuō)，這是托你的福，說(shuō)明你的病很快就要好了，好事就從今天開(kāi)始啦。

老伴兒聽(tīng)了也蠻高興的，她竟然慢慢地坐了起來(lái)。零點(diǎn)的鐘聲響了，我們老兩

口兒舉起酒杯祝福彼此。老伴兒閃動(dòng)著淚花說(shuō)，難為你了。我說(shuō)，別這么說(shuō)，我愿

意，高興著哪。

老伴兒說(shuō)，好好活著。

我說(shuō)，什么？

老伴兒說(shuō)，你一定要好好活著。

７下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ本文采用第一人稱，但敘述時(shí)卻將其它人物推到前臺(tái)，讓讀者來(lái)認(rèn)識(shí)其言容

笑貌，而“我”隱身其后，處于次要地位。

Ｂ文章開(kāi)頭點(diǎn)出“迷茫和感傷”，它是“我”心情的寫照，又讓讀者產(chǎn)生疑問(wèn)，從

而自然引出對(duì)老伴病情的敘述。

Ｃ“街上商家、飯館等都關(guān)門了”一句蘊(yùn)含了“我”的失落、凄涼與孤寂之情，又

與最后找到小飯館形成了對(duì)比。

Ｄ文章構(gòu)思巧妙，以“我”買菜線索，將所寫人物及事件一一展現(xiàn)，使得文章既

層次分明，又脈絡(luò)清晰，渾然一體。

８文中對(duì)雪夜的環(huán)境描寫有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（６分）

９從本文人物的身上可看到濃濃的人性之美，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（６分）

二、古代詩(shī)文閱讀（３４分）

（一）文言文閱讀（本題共 ４小題，１９分）

閱讀下面的文章，完成 １０～１３題。

管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑

叔，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立

為桓公，公子糾死管仲囚焉鮑叔遂進(jìn)管仲管仲既用任政于齊齊桓公以霸九合諸侯 獉獉

一

匡天下管仲之謀也 

。

管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，公財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧

也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)

逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知

我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小

節(jié)而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

鮑叔既進(jìn)管仲，以身下之。子孫世祿于齊，有封邑獉獉者十余世，常為名大夫。天

下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。

管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡。故

其稱曰：“倉(cāng)廩獉獉實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”“四維不張，國(guó)乃

滅亡?！?/p>

下令如流水之原，令順民心。故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，

因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡?；腹珜?shí)怒少

姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責(zé)包茅不入貢獉獉于周室。

桓公實(shí)北伐山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì)，桓公欲背曹沫之約，

管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也?！惫苤俑粩M于公室，

有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國(guó)遵其政，常強(qiáng)于諸侯。

（節(jié)選自《史記·管晏列傳》）

１０下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ公子糾死／管仲囚焉／鮑叔遂進(jìn)管仲／管仲既用／任政于齊／齊桓公以霸九合／諸

侯一匡天下／管仲之謀也

Ｂ公子糾死／管仲囚焉／鮑叔遂進(jìn)管仲／管仲既用任／政于齊／齊桓公以霸／九合諸

侯／一匡天下／管仲之謀也

Ｃ公子糾死／管仲囚焉／鮑叔遂進(jìn)管仲／管仲既用任／政于齊／齊桓公以霸九合／諸

侯一匡天下／管仲之謀也

Ｄ公子糾死／管仲囚焉／鮑叔遂進(jìn)管仲／管仲既用／任政于齊／齊桓公以霸／九合諸

侯／一匡天下／管仲之謀也

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·１７２·

１１下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ諸侯：古代帝王所分封的各國(guó)國(guó)君。在其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)，世代掌握軍政大權(quán)，

但要服從王命，定期向帝王朝貢述職。

Ｂ封邑：古時(shí)帝王賜給諸侯、功臣的領(lǐng)地或食邑，被封者享受該地的賦稅，可

在封邑內(nèi)制定一些不違背當(dāng)朝利益的政策。

Ｃ倉(cāng)廩：谷藏曰倉(cāng)，米藏曰廩。倉(cāng)廩，在古代是指儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)，它是專為

災(zāi)荒之年賑濟(jì)百姓而設(shè)立的。

Ｄ入貢：有兩種含義，一是指向朝廷進(jìn)獻(xiàn)財(cái)物土產(chǎn)：二是鄉(xiāng)試合格的貢士入京

參加會(huì)試。本文是前一種釋義。

１２下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ管仲胸有謀略，才能卓著。鮑叔牙向齊桓公推薦管仲，桓公憑借著管仲而稱

霸，并以霸主的身份，多次會(huì)合諸侯，統(tǒng)一天下。

Ｂ管仲正視自我，心存感激。管仲誠(chéng)懇地?cái)⑹雠c鮑叔牙交往的經(jīng)歷，不回避自

己貪財(cái)與膽怯的一面，感念鮑叔牙的知遇之恩。

Ｃ管仲注重民生，以民為本。管仲理解百姓的好惡，執(zhí)政能夠順應(yīng)民心，百姓

想要得到的，就給他們；百姓反對(duì)的，就替他們廢除。

Ｄ管仲權(quán)衡利弊，因勢(shì)利導(dǎo)。桓公欲襲蔡，管仲以楚國(guó)不繳納周室貢品攻打楚

國(guó)；桓公想北征山戎，管仲借機(jī)讓燕國(guó)整頓召公之政。

１３把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（１０分，每小題 ５分）

（１）管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。

（２）吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（９分）

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成 １４～１５題。（本題共 ２小題，９分）

太原早秋①

李白

歲落眾芳歇，時(shí)當(dāng)大火流②。

霜威出塞早，云色渡河秋。

夢(mèng)繞邊城月，心飛故國(guó)樓。

思?xì)w若汾水，無(wú)日不悠悠。

注：①此詩(shī)作于唐玄宗開(kāi)元二十三年（７３５年）秋天。這年夏季作者應(yīng)友人元演之邀，同來(lái)太

原，意欲攀貴以求聞達(dá)，然而輾轉(zhuǎn)三晉，時(shí)歷數(shù)月，終未能得到實(shí)現(xiàn)抱負(fù)之機(jī)會(huì)，到了秋季便

寫下了這首詩(shī)。②大火，星名，《詩(shī)經(jīng)·七月》“七月流火”即指此星。這顆星每年夏歷五月的黃

昏出現(xiàn)于正南方，位置最高，六七月開(kāi)始向下行，故稱“流火”。

１４下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（３分）

Ａ首句“歇”字用得精妙，生動(dòng)地刻畫出自然界花草樹(shù)木枯萎的情景。

Ｂ首聯(lián)即用秋天的典型景象來(lái)照應(yīng)題目中的“早秋”，一是花草調(diào)零，二是大火

星出現(xiàn)了。

Ｃ頸聯(lián)“繞”和“飛”字，采用了比擬的手法，把詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的思念淋漓盡致地表

達(dá)出來(lái)。

Ｄ這首律詩(shī)條理清晰，前兩聯(lián)寫太原的早秋之景，后兩聯(lián)則著重于抒發(fā)情感。

１５同樣是寫秋天，本詩(shī)在意象和情感表達(dá)方面與《沁園春·長(zhǎng)沙》有什么不同？（６分）

（三）名篇名句默寫（本題共 １小題，６分）

１６補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（６分）

（１）杜牧《阿房宮賦》中描寫秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比

糧倉(cāng)里的米粒還要多的兩句是“ ，

”。

（２）《老子》第六十四章中，老子認(rèn)為解決問(wèn)題應(yīng)在沒(méi)有發(fā)生時(shí)就提前制止，防

患于未然的句子是“ ， ”。

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·１７４·

（３《大學(xué)》中的“ ”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究

萬(wàn)事萬(wàn)物；而“ ”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，

才能獲得知識(shí)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（２０分）

（Ⅰ）閱讀下面的文字，完成 １７～１９題。（本題共 ３小題，９分）

電影《八佰》終于面世， 的觀眾在點(diǎn)映中可以 ?！栋税邸匪毫?/p>

的整體場(chǎng)景，沖擊力強(qiáng)、反差大，僅一橋之隔就是天堂和地獄的差別：一邊，租界的

，歌舞繁華；一邊，卻是戰(zhàn)場(chǎng)的斷壁殘?jiān)?，軍人浴血奮戰(zhàn)。撕裂戰(zhàn)爭(zhēng)

片的傳統(tǒng)技法，《八佰》描述了一場(chǎng)“奇特獉獉”的戰(zhàn)斗，（ ）；于龐雜群像

中，從逃兵、小人物的視角去推演故事；最觸動(dòng)人的場(chǎng)景是戰(zhàn)士們身綁炸彈與

日軍同歸于盡，排隊(duì)跳出窗口時(shí)，都高喊出自己的名字和籍貫，以身體當(dāng)人彈

的壯舉、壯烈殉國(guó)的慨然，深深地震撼了觀眾。整部電影靠?jī)蓷l線索交織“縫

合”，一條線索是壯士的英勇抗擊，另一條線索是民眾的自然覺(jué)醒。兩條線索

，壯士的勇敢和犧牲，激勵(lì)著民眾的士氣和抗?fàn)帯?zhàn)斗時(shí)，以死相搏，

充分展現(xiàn)“血性”的一面；備戰(zhàn)時(shí)，留戀人生、思念親人，溫情刻畫“人性”的一面。

兩相對(duì)比、張弛有度，悲情悲壯，更有力量，更打動(dòng)人心。

１７依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（３分）

Ａ刻不容緩 近水樓臺(tái) 燈紅酒綠 并駕齊驅(qū)

Ｂ迫不及待 先睹為快 燈紅酒綠 齊頭并進(jìn)

Ｃ迫不及待 近水樓臺(tái) 燈火闌珊 齊頭并進(jìn)

Ｄ刻不容緩 先睹為快 燈火闌珊 并駕齊驅(qū)

１８下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（３分）

Ａ孤軍堅(jiān)守的壯士們，象征意義遠(yuǎn)大于軍事意義，是打給國(guó)際社會(huì)看的

Ｂ壯士們孤軍堅(jiān)守，象征意義遠(yuǎn)大于軍事意義，是打給國(guó)際社會(huì)看的

Ｃ壯士們孤軍堅(jiān)守，軍事意義遠(yuǎn)大于象征意義，是打給國(guó)際社會(huì)看的

Ｄ孤軍堅(jiān)守的壯士們，是打給國(guó)際社會(huì)看的，象征意義遠(yuǎn)大于軍事意義

１９下列各句中的引號(hào)，和文中“奇特”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ像這樣奉行本本主義、不懂得理論聯(lián)系實(shí)際的“理論家”越少越好。

Ｂ習(xí)近平總書記指出：“歷史是最好的老師。”

Ｃ戰(zhàn)斗時(shí)，以死相搏，充分展現(xiàn)“血性”的一面。

Ｄ那只先出來(lái)的幼龜，原來(lái)是龜群的“偵察兵”。

（Ⅱ）閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共 ２小題，１１分）

① 。如 ＥＶ７１疫苗只能預(yù)防 ＥＶ７１病毒這種特殊病毒引起的手足口病，

不能預(yù)防其他病毒引起的手足口??；１３價(jià)肺炎疫苗無(wú)法預(yù)防新型冠狀病毒引起的

肺炎。

絕大多數(shù)人接種疫苗可避免發(fā)病。但是，由于受種者個(gè)體差異、免疫應(yīng)答功能

等原因， ② ，如有較小部分人接種乙肝疫苗后不產(chǎn)生乙肝抗體或產(chǎn)生抗體

滴度較低，無(wú)法檢測(cè)出來(lái)，從而致使免疫失敗。大量研究表明，接種疫苗后即使免

疫失敗，如果發(fā)病，相對(duì)于不接種疫苗者，其患病后的臨床表現(xiàn)會(huì)輕很多。

此外，與兒童相比，成年人感染各種疾病的風(fēng)險(xiǎn)更大。有的成年人，即使兒童

時(shí)期接種過(guò)疫苗，抗體水平也可能會(huì)隨年齡增長(zhǎng)而降低，因此， ③ 。不過(guò)，

成人疫苗需要自費(fèi)接種，“花小錢，防大病”，何樂(lè)而不為 

？

２０在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密。每處不超過(guò) １５個(gè)字。（６分）

①

②

③

２１文中畫波浪線處使用了反問(wèn)的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（５分）

四、作文（６０分）

２２閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（６０分）

讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！啤ざ鸥?/p>

自古圣賢之言學(xué)也，咸以躬行實(shí)踐為先，識(shí)見(jiàn)言論次之?！鳌ち窒Ｔ?/p>

然亦有學(xué)得處，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)。———明

·董其昌

閱讀與生活實(shí)踐，都是我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)的重要途徑。以上材料引發(fā)了你

怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合材料，以“閱讀與實(shí)踐”為主題，寫篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于 ８００字。

·１７３·

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第二單元檢測(cè)卷

（滿分 １５０分，考試時(shí)間 １５０分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（３６分）

（一）論述類文本閱讀（本題共 ３小題，９分）

閱讀下面的文字，完成 １～３小題。

儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題，一向不缺答案。但無(wú)論“仁”“和”還是

“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來(lái)，只有“責(zé)任”，才是儒家

思想內(nèi)核的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識(shí)”為根本指針的儒家思

想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄

吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會(huì)對(duì)理論的需要，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。人

性化是其最顯著的特征。

儒家對(duì)“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽(yáng)之交、

鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。”這種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點(diǎn)，決定

了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅———至少要對(duì)得起“人”在天地間的這種地位。

然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空

間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，

在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來(lái)教化人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)不忘對(duì)

他人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”，刑法與

禮，是社會(huì)治理的左右手。

關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對(duì)古典“禮儀”的解釋，可

謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說(shuō)圣人“為禮以教人，使人以有禮”，首要的是為了將

人與“能言”的猩猩、鸚鵡區(qū)別開(kāi)來(lái)———發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性，抑制人的動(dòng)物性，確保人

的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線。

由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行、教導(dǎo)人們?cè)摳墒?/p>

么、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來(lái)，習(xí)禮，最重要的是通過(guò)

“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，

恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨馈?/p>

對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來(lái)的，是孔子“述而

不作”，從“先王”“先賢”那里梳理出來(lái)的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國(guó)平

天下的“楷模”，是“責(zé)任意識(shí)”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬(wàn)邦天下為公，被孔子視為不

可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實(shí)他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡

的人發(fā)船票，一走了之。孔子對(duì)大禹也“無(wú)間然”，沒(méi)什么可批評(píng)的了，因?yàn)樗M了

作為君主的那份責(zé)任。

用兩個(gè)字來(lái)概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“家”。不愛(ài)家

的人，很難說(shuō)他能愛(ài)國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了

人們的家庭觀念。魏晉時(shí)期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。

今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器———唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、

圍繞它形成的責(zé)任文化與家國(guó)情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。

（荊培運(yùn)《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》，有刪改）

１下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問(wèn)題，“仁”“和”或“中庸”的說(shuō)法均有失片面，其真正內(nèi)

核應(yīng)為“責(zé)任”。

Ｂ儒家看重“人”在天地間的地位，與此高定位匹配的是儒家對(duì)待“人生”設(shè)計(jì)的

嚴(yán)肅態(tài)度。

Ｃ就對(duì)人的私欲的約束作用而言，儒家認(rèn)為“禮”的教化作用是對(duì)刑法等硬性制

度的有效輔助、有益補(bǔ)充。

Ｄ現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的典籍并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉

“禮”的底線。

２下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ基于人性具有復(fù)雜性這一前提，文章探討了儒家的“禮”在社會(huì)治理中的作用。

Ｂ文章指出需從社會(huì)性和動(dòng)物性兩個(gè)角度理解人，并就二者的價(jià)值取向進(jìn)行

論述。

Ｃ文章以“堯舜”“大禹”為例，使用例證法對(duì)儒家思想本質(zhì)的來(lái)源進(jìn)行了揭示。

Ｄ文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，逐層深入地闡述了對(duì)儒家思想本質(zhì)的深

刻見(jiàn)解。

·１７５·

·１７８·

３根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ儒家思想能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，在于它具有其他思想所沒(méi)有的人性化

特征。

Ｂ儒家“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無(wú)人能達(dá)到“禮”的要求。

Ｃ文中以一個(gè)“家”字來(lái)概括儒家思想的本質(zhì)，實(shí)則是對(duì)“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充

說(shuō)明。

Ｄ無(wú)論對(duì)個(gè)人修養(yǎng)還是對(duì)國(guó)家治理，儒家的“責(zé)任”思想都有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指

導(dǎo)意義。

（二）實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成 ４～６題。（本題共 ３小題，１２分）

材料一：中國(guó)山水畫是中國(guó)文化的重要組成部分，也是中國(guó)藝術(shù)的重要載體。

如山水畫中的“山水”兩個(gè)字便不是簡(jiǎn)單的風(fēng)景概念，它包含了中國(guó)文化的諸多含義

和象征，比如山是陽(yáng)、水是陰，象征了陰陽(yáng)互補(bǔ)；山是剛、水是柔，體現(xiàn)了剛?cè)嵯?/p>

濟(jì)；還有山是實(shí)、水是虛，又代表的是中國(guó)文化中虛實(shí)相生的概念。山水畫描繪的

內(nèi)容是樹(shù)石、草木、云水、丘壑、建筑以及陰晴風(fēng)雨、四季更替等等，表達(dá)的是中

國(guó)人的審美，闡述的是人對(duì)待自然的態(tài)度，人與自然、宇宙永恒和諧的關(guān)系。

中國(guó)山水畫的文化底蘊(yùn)和思想根系十分豐厚和龐大。歷代山水畫家及無(wú)數(shù)的經(jīng)

典作品充分詮釋了中國(guó)儒、道的哲學(xué)思想。比如儒家文化是入世的，每個(gè)遵循孔孟

之道的人講求的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想。在儒家文化中似乎山水即江

山、家國(guó)的概念。宋代王希孟 １８歲時(shí)在宋徽宗的指導(dǎo)下繪《千里江山圖》，全畫細(xì)

膩精工義不失恢宏壯麗，雖描繪的是起伏的群山、浩渺的江水，實(shí)則表現(xiàn)的是宋氏

江山的錦繡與綿長(zhǎng)。道家文化以老莊為代表，尤其莊子以避世的態(tài)度尋求自然與道

的相應(yīng)相生，從自然萬(wàn)物中感知生命的意義，莊子的《齊物論》《逍遙游》表達(dá)的就是

平等與自由的理念，這也正是不少藝術(shù)家傾其生命始終追求的。元代畫家黃公望在

仕途受挫之后信奉全真教，晚年隱居富春山一帶，潛心山水釋放心靈，他花了 ７年

時(shí)間為朋友無(wú)用師繪制的《富春山居圖》成為了畫史的不朽名篇，此畫筆墨蕭散，蒼

茫簡(jiǎn)遠(yuǎn)，全由心性而發(fā)。此種筆墨意趣正合乎道家思想的精神所在。

（摘編自邵仄炯《如何欣賞中國(guó)畫》）

材料二：中國(guó)山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美形式?？侦`之空為

靜，為虛，為無(wú)；空靈之靈，為動(dòng)，為實(shí)，為有?？蘸挽`是對(duì)立統(tǒng)一的。宋代馬遠(yuǎn)

的《寒江獨(dú)釣圖》中，茫茫寒江一葉孤舟，漁翁獨(dú)坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空

白，營(yíng)造出一種空靈、深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意境。

空靈之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動(dòng)權(quán)，打破了特定時(shí)空中

客觀物象的局限，另一方而也給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地，使作品中的

有限的空間和形象蘊(yùn)含著無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)容。

（摘編自顏景龍《中國(guó)山水畫的意境美》）

材料三：眾所周知，中國(guó)山水畫創(chuàng)作如果脫離了對(duì)意境的追尋和營(yíng)造，僅限于

對(duì)客觀世界的描摹或再次真實(shí)再現(xiàn)，便不能從精神層面打動(dòng)觀眾，觸動(dòng)觀者的內(nèi)心，

進(jìn)而也就失去了其璀璨的生命力，陷入照相般的寫實(shí)；如果只是一味地追求所謂的

“意境”，過(guò)分注重“情”的表達(dá)，也就是說(shuō)，只有情而無(wú)景，則情無(wú)所寄托，觀者也

不會(huì)有身臨其境之感。

“意境”的生成可以說(shuō)取決于創(chuàng)作者在生活中對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)和表達(dá)，每個(gè)藝術(shù)家

的精神境界、學(xué)識(shí)的高低，影響他對(duì)美的感受和理解的程度。因此，我們應(yīng)該在各

方而加強(qiáng)自我修養(yǎng)，使自己獨(dú)具慧眼，能在尋常中發(fā)現(xiàn)美，能在被別人重復(fù)表現(xiàn)多

次的事物中挖掘到與別人不同的美，進(jìn)而創(chuàng)造出與別人不同的意境。

（摘編自李霞《中國(guó)山水畫的意境與情感》）

４下列對(duì)材料里“中國(guó)山水畫”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ中國(guó)山水畫包含了中國(guó)文化的諸多含義和象征，有陰陽(yáng)互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)和虛

實(shí)相生等文化內(nèi)涵。

Ｂ中國(guó)山水畫的文化底蘊(yùn)十分豐厚，《千里江山圖》展現(xiàn)了儒家修身、齊家、治

國(guó)、平天下的理想。

Ｃ中國(guó)山水畫藝術(shù)的審美形式體現(xiàn)在中國(guó)山水畫的空靈之美，表現(xiàn)為一種空靈、

深遠(yuǎn)、簡(jiǎn)淡的意境。

Ｄ中國(guó)山水畫的意境需要客觀描繪與情感的統(tǒng)一，寫實(shí)過(guò)多，便如照相；情感

過(guò)多，則無(wú)親臨之感。

·１７７·

·１８０·

５下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ從中國(guó)山水畫中，我們可以了解中國(guó)人的審美，了解人對(duì)自然的態(tài)度，了解

人與自然、宇宙永恒和諧的關(guān)系。

Ｂ畫家黃公望的《富春山居圖》蒼茫簡(jiǎn)遠(yuǎn)，全由心性而發(fā)，成為畫史的不朽名篇，

其原因主要是合乎道家思想的精神。

Ｃ中國(guó)山水畫的空和靈是對(duì)立統(tǒng)一的，在《寒江獨(dú)釣圖》中，靈可以理解為寒江、

孤舟、獨(dú)坐等，空白處可以理解為空。

Ｄ美的發(fā)現(xiàn)、表達(dá)和“意境”的生成關(guān)系密切，創(chuàng)作者若能在尋常中發(fā)現(xiàn)美，挖

掘美，就可能以創(chuàng)造出與眾不同的意境。

６如何成為中國(guó)山水畫大家？請(qǐng)結(jié)合材料給出建議。（６分）

（三）文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成 ７～９題。（本題共 ３小題，１５分）

墨子：向帝國(guó)挑戰(zhàn)的劍俠

鮑鵬山

終于，在大路的盡頭，我們看到了一個(gè)獨(dú)行的身影踟躕而來(lái)。我們欣慰之余又

不禁黯然神傷。再不是孔子那樣的車轔轔馬蕭蕭的浪漫之旅了，來(lái)者是一個(gè)獨(dú)行客：

他光著頭，赤著腳，穿著粗短布的衣衫，面目黧黑，焦慮急切。他腰中的短劍與眼

神中的堅(jiān)毅，使我們心中一驚：這是一個(gè)俠客！

這就是墨子。中國(guó)歷史上第一個(gè)劍俠，最偉大的劍俠！

《淮南子》記載，墨子最初乃是儒家門徒，學(xué)孔子的思想。但越學(xué)越不對(duì)胃口，

越學(xué)越覺(jué)得儒學(xué)不是那么回事。儒者的禮那么繁瑣而不切用，儒者提倡的厚葬浪費(fèi)

財(cái)富而使人民貧窮，長(zhǎng)期服喪傷害生命而妨礙正事，所以他背棄儒家了！他當(dāng)了儒

門的叛徒了！這一叛，非同小可，這不僅僅是叛出師門，而且是政治上的背叛。我

們知道，儒家是熱烈禮贊周王朝，維護(hù)周王朝的文化的，他既叛儒，當(dāng)然也就背叛

了周王朝，成了周王朝的叛臣逆子了！

墨子否定周王朝，更主要表現(xiàn)在他對(duì)周文化的否定上。他的“兼愛(ài)”是反對(duì)“禮”

的等級(jí)尊卑制度，“尚賢”是反對(duì)“親親”的貴族封建世襲制度。這兩點(diǎn)實(shí)際上是周王

朝政治運(yùn)作與社會(huì)整合的主要環(huán)節(jié)。他的“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”又是反對(duì)周王朝的

文飾，這正是孔子所傾心向往的“郁郁乎文哉”的王朝風(fēng)范。墨子認(rèn)定：“俯仰周旋，

威儀之禮，圣王弗為?！憋@然，制禮作樂(lè)的周公在墨子這里絕不是圣王了，以禮樂(lè)文

化為特色的周王朝當(dāng)然也就不是什么圣朝了。

墨子文章中，以“非”這種否定式為題的就有四個(gè)：《非儒》《非命》《非樂(lè)》《非

攻》。除《非攻》是對(duì)一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行否定外，其他三種都是對(duì)現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的否

定。我們可以說(shuō)，墨子是在對(duì)前代文化進(jìn)行清理。他在對(duì)一個(gè)大帝國(guó)以及根深蒂固

的文化傳統(tǒng)大聲說(shuō)“不”！他冒天下之大不韙，攖虎須，犯眾怒，獨(dú)持偏見(jiàn)，一意孤

行，他的思想觀點(diǎn)，既是批判的武器，也是武器的批判。通過(guò)對(duì)周王朝的文化批判

以及對(duì)周王朝的文化進(jìn)行批判，他建立了他的批判的文化———在這個(gè)意義上，他不

愧是一個(gè)向帝國(guó)挑戰(zhàn)的大劍俠。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“古今中外哲人中，同情心之厚，義務(wù)觀念之強(qiáng)，犧牲精神之

富……墨子而已！”

（有刪改）

７下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ墨子否定周王朝不僅表現(xiàn)在他對(duì)周文化的否定，更表現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)王道觀念

的否定。

Ｂ“向帝國(guó)挑戰(zhàn)的劍俠”表達(dá)了對(duì)墨子成為“周王朝的叛臣逆子”的肯定，暗含贊

美之情。

Ｃ“既是批判的武器，也是武器的批判”是說(shuō)墨子對(duì)周王朝窮兵黷武、大肆攻伐

進(jìn)行了批判。

Ｄ文章引用梁?jiǎn)⒊脑挘f(shuō)明墨子富有同情心，富有犧牲精神，進(jìn)一步深化了

“劍俠”的內(nèi)涵。

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８請(qǐng)簡(jiǎn)要闡釋文章第一段中“我們欣慰之余又不禁黯然神傷”的含意。（６分）

９文章第二段稱墨子為中國(guó)歷史上“最偉大的劍俠”，“最偉大”這一特點(diǎn)表現(xiàn)在哪

些方面？（６分）

二、古代詩(shī)文閱讀（３４分）

（一）文言文閱讀（本題共 ４小題，共 １９分）

閱讀下面的文言文，完成 １０～１３題。

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘

云。字仲尼，姓孔氏?？鬃迂毲屹v。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜

蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。

孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車

子?商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：“麟也?！比≈?。曰：“雒不出圖，洛不出

書，吾已矣夫！”顏淵死，孔子曰：“天喪予！”及西狩見(jiàn)麟，曰：“吾道窮矣！”喟然嘆

曰：“莫知我夫！”子貢曰：“何為莫知子？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，

知我者其天乎！”子曰：“弗乎弗乎，君子病沒(méi)世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以

自見(jiàn)于后世哉？”乃因史記作《春秋獉獉》，約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春

秋》貶之曰“子”： 踐土之會(huì)實(shí)召周天子而春秋諱之曰天王狩于河陽(yáng)推此類以繩當(dāng)世

 貶損之義后有王者舉而開(kāi)之春秋之義行則天下亂臣賊子懼焉孔子在位聽(tīng)訟，文辭有

可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！笨鬃硬?，

子貢請(qǐng)見(jiàn)?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來(lái)何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太

獉

山

獉壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。

夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也。”

后七日卒。孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。

太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀

孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留

之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家陋€獉，傳十馀世，

學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝獉獉者折中于夫子，可謂至圣矣！

（節(jié)選自《史記·孔子世家》，有刪改）

１０下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ踐土之會(huì)實(shí)召周天子／而春秋諱之曰／天王狩于河陽(yáng)／推此類以繩當(dāng)世／貶損之

義／后有王者舉而開(kāi)之／春秋之義行／則天下亂臣賊子懼焉／

Ｂ踐土之會(huì)實(shí)召周天子／而春秋諱之曰／天王狩于河陽(yáng)／推此類以繩／當(dāng)世貶損之

義／后有王者舉而開(kāi)之／春秋之義行／則天下亂臣賊子懼焉／

Ｃ踐土之會(huì)實(shí)召周天子／而春秋諱之曰／天王狩于河陽(yáng)／推此類以繩／當(dāng)世貶損之

義／后有王者舉而開(kāi)之／春秋之義／行則天下亂臣賊子懼焉／

Ｄ踐土之會(huì)實(shí)召周天子／而春秋諱之曰／天王狩于河陽(yáng)／推此類以繩當(dāng)世／貶損之

義／后有王者舉而開(kāi)之／春秋之義／行則天下亂臣賊子懼焉／

１１下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ《春秋》在文中是“六經(jīng)”之一，語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，暗含褒貶之意，被稱為“春秋

筆法”。

Ｂ太山就是泰山，在古代被視為“直通帝座”的天堂，是百姓崇拜、帝王告祭的

神山。

Ｃ“布衣”指平民百姓穿的麻葛之類織物做成的衣服，后也以布衣稱沒(méi)有做官的

讀書人。

Ｄ“六藝”是指六種技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。也就是“通五經(jīng)貫六藝”中

的“六藝”。

·１８１·

·１８４·

１２下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ孔子家庭貧困，屢遭困厄?？鬃迂毟F而且地位低下，曾經(jīng)做過(guò)小吏；后來(lái)周

游列國(guó)，被一些國(guó)家排斥、驅(qū)逐，也曾被困在陳國(guó)和蔡國(guó)之間。

Ｂ孔子不獲任用，滿懷苦悶。他在顏回去世時(shí)慨嘆說(shuō)：“沒(méi)有人能了解我了！”

也曾對(duì)子貢說(shuō)：“能了解我的，大概只有上天了吧！”

Ｃ孔子通過(guò)著述，匡時(shí)救世。他根據(jù)魯國(guó)的史書作了《春秋》，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，暗含

褒貶之意，這種“春秋筆法”讓亂臣奸賊都因心懷恐懼而有所收斂。

Ｄ孔子成為宗師，令人敬仰。學(xué)者都以孔子為宗師，上起天子王侯，中原凡是

講習(xí)六藝的人，都以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)，孔子可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人。

１３把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（１０分，每小題 ５分）

（１）及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。

（２）至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共 ２小題，９分）

閱讀下面的文字，完成下面 １４～１５題。

臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉①

蘇 軾

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。

長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜鄃紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

【注】①這首詞作于神宗元豐五年，蘇東坡被貶黃州的第三年。

１４下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ上片前兩句生動(dòng)地表現(xiàn)出詞人縱情豪飲的情狀，“復(fù)”“仿佛”二詞表現(xiàn)力強(qiáng)。

Ｂ家童雷鳴似的打鼾聲和江流聲以動(dòng)襯靜，以有聲襯無(wú)聲，烘托了詞人的

心緒。

Ｃ“夜闌風(fēng)靜鄃紋平”這一景物描寫反映了詞人心靈的超越，自然地引出后文。

Ｄ這首詞寫出了謫居中的蘇東坡的真性情，反映了他婉約而沉郁的藝術(shù)風(fēng)格。

１５這首詞表達(dá)了詞人哪些思想感情？請(qǐng)根據(jù)全詞簡(jiǎn)要概括。（６分）

（三）名篇名句默寫（本題共 １小題，６分）

１６補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（６分）

（１）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)了賢人的榜樣示范作用，又強(qiáng)調(diào)見(jiàn)到不賢之

人要自我反思的句子是“ ， ”。

（２）《禮記·大學(xué)》中寫道：“ ， 。”也就是說(shuō)

只有達(dá)到“至善”的境界，志向才能堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移才能心不妄動(dòng)。

（３）《老子》中“ ， ”兩句，意謂戰(zhàn)勝別人只

能有力量，克服自己的缺點(diǎn)才是真正的強(qiáng)大。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（２０分）

（Ⅰ）閱讀下面的文字，完成 １７～１９題。（本題共 ３小題，共 ９分）

真正熱愛(ài)閱讀的人是不需要理由的，從書本中獲得的巨大愉悅，足以讓

人 。一個(gè)角落、一本書，就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界，令人沉醉。

通過(guò)閱讀，讓我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周而復(fù)始的訓(xùn)練中使精神日

益提高。在這個(gè)意義上，閱讀需要 的精種，勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為

一個(gè)心靈豐富、智慧成熟的現(xiàn)代人。

古人講“三日不讀書，便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味，面目可憎”。（ ）我們手捧書本閱讀

的過(guò)程，也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。在某種意義上，閱讀是對(duì)庸常生活

的救贖，讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事，對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。閱

讀是一項(xiàng)幾乎沒(méi)有門檻的活動(dòng)，人人都可 文字之美；閱讀又是一項(xiàng)由淺

入深的精神歷練，需要長(zhǎng)久堅(jiān)持才能 、窺其堂奧。這個(gè)世界需要書籍的

火種來(lái)點(diǎn)亮，而一個(gè)追求內(nèi)心豐富的人，也總有賴于闡讀帶來(lái)的精種刷新。

１７依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（３分）

Ａ宵衣旰食 持之以恒 領(lǐng)受 循序漸進(jìn)

Ｂ廢寢忘食 一如既往 領(lǐng)受 登堂入室

Ｃ宵衣旰食 一如既往 領(lǐng)略 循序漸進(jìn)

Ｄ廢寢忘食 持之以恒 領(lǐng)略 登堂入室

·１８３·

·１８６·

１８文中劃?rùn)M線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（３分）

Ａ通過(guò)閱讀，我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周而復(fù)始的訓(xùn)練中使精

神日益豐富。

Ｂ通過(guò)閱讀，讓我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周而復(fù)始的訓(xùn)練中使

精神日益豐富。

Ｃ通過(guò)閱讀，我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處，并在這種周而復(fù)始的訓(xùn)練中使精

神日益提高。

Ｄ通過(guò)閱讀，讓我們學(xué)會(huì)如何與自己最終相處，并在這種而復(fù)始的訓(xùn)練中使精

神日益提高。

１９下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（３分）

Ａ這并不僅僅在提醒自己，也是在講旁觀者的感受，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。

Ｂ這并不僅僅在講旁觀者的感受，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵，也是在提醒自己。

Ｃ這并不僅僅在提醒自己，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵，也是在講旁觀者的感受。

Ｄ這并不僅僅在講旁觀者的感受，也是在提醒自己，不讀書就會(huì)讓靈性蒙塵。

（Ⅱ）閱讀下面的文字，完成 １９～２０題。（本題共 ２小題，共 １１分）

中醫(yī)學(xué)屬于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。世界上許多國(guó)家、許多民族都有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如蒙醫(yī)、泰

醫(yī)、回醫(yī)、藏醫(yī)，還有歐美的替代醫(yī)學(xué)，如脊醫(yī)、順勢(shì)療法等等。許多民族的傳統(tǒng)

醫(yī)學(xué)歷史悠久，部分僅有其獨(dú)特的診療方法， ① 。在眾多的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之中，

中醫(yī)具有比較完整的理論體系和經(jīng)典著作，也有比較全面的診療方法，并且在唐代

已經(jīng)輸出到日本和朝鮮半島，其后更隨著“海上絲綢之路”輸出到東南亞各國(guó)。因而

② 。中醫(yī)學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的體系，善于吸納海外的醫(yī)療技術(shù)和藥物，為我所

用。如嶺南地區(qū)的“海藥”就是來(lái)自海外的動(dòng)植物藥，包括許多以香料進(jìn)入中國(guó)的外

來(lái)物種，例如肉桂、胡椒、檀香、沉香之類，都被發(fā)現(xiàn)其藥用價(jià)值，豐富了中藥寶

庫(kù)。從清代開(kāi)始，西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)， ③ 。

２０請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密，每處不超過(guò) １２個(gè)字。（６分）

①

②

③

２１請(qǐng)用概括性的語(yǔ)言寫出中醫(yī)的三個(gè)典型特征，每條不超過(guò) １５字。（５分）

四、寫作（６０分）

２２閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（６０分）

（１）己所不欲，勿施于人。

（２）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

（３）知人者智，自知者明。

（４）慎終如始，則無(wú)敗事。

（５）物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。

以上五句話都出自本學(xué)期我們學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》《孟子》《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》等先

秦諸子散文。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們感受到了先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的盛況，領(lǐng)會(huì)到了先

秦諸子對(duì)社會(huì)人生的洞察，認(rèn)識(shí)到其思想深刻地影響了中國(guó)民眾的行為方式、

思維方式乃至情感方式，也明白了很多立身處世的道理。

學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貴在學(xué)以致用、知行合一。學(xué)校將組織以“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文

化，讓經(jīng)典照亮人生”為主題的學(xué)習(xí)討論會(huì)，請(qǐng)從上述五句話中任選其一，也可

以從教材中另選一句，結(jié)合自身經(jīng)歷和社會(huì)生活，寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀阍趯W(xué)

習(xí)過(guò)程中的感悟和思考。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于

８００字。

·１８５·

·１８８·

第三單元檢測(cè)卷

（滿分 １５０分，考試時(shí)間 １５０分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（３６分）

（一）論述類文本閱讀（本題共 ３小題，９分）

閱讀下面的文字，完成 １～３小題。

外國(guó)文學(xué)研究的目的是對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡

釋，揭示其內(nèi)在意義和本質(zhì)特征，作出歷史的、思想的和審美的評(píng)價(jià)。文學(xué)現(xiàn)象主

要包括文學(xué)作品、文學(xué)思潮和流派、文學(xué)理論與批評(píng)、文學(xué)的存在方式與運(yùn)行機(jī)制

等，但其中最重要的無(wú)疑是文學(xué)作品，特別是經(jīng)典作品。文學(xué)經(jīng)典作品和文學(xué)話語(yǔ)

體系之間關(guān)系密切，它既是話語(yǔ)體系的主要言說(shuō)對(duì)象，又是這種話語(yǔ)體系形成的

資源。

在外國(guó)文學(xué)研究中，經(jīng)典作品始終是出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這一點(diǎn)具有無(wú)可非議的必

要性和必然性，對(duì)經(jīng)典作品的閱讀過(guò)程就是研究者日益走近研究目標(biāo)的過(guò)程。正是

閱讀使研究者直接面對(duì)研究對(duì)象，為從文本出發(fā)展開(kāi)研究提供基本保證。經(jīng)受了歷

史檢驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典往往擁有一種標(biāo)尺的意義，代表了較高水平，也為檢視其他作品

提供了衡量的標(biāo)準(zhǔn)和必要的參照。聚焦經(jīng)典研究還具有“高峰研究”的方法論意義。

無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代、民族的文學(xué)，也無(wú)論哪一種文學(xué)思潮、流派和傾向，都是以某些

經(jīng)典作家作品為標(biāo)志的。這些文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成了各民族、各時(shí)代的一座座“高峰”，代

表了各種文學(xué)思潮和流派的建樹(shù)、價(jià)值和特色。如果疏離經(jīng)典作家作品研究，外國(guó)

文學(xué)研究話語(yǔ)體系建設(shè)就只能是一種空談。

經(jīng)典作品也是文學(xué)研究話語(yǔ)體系形成的感性資源。文學(xué)研究的成果、文學(xué)批評(píng)

文字本身應(yīng)當(dāng)是以文學(xué)性語(yǔ)言寫成的，這種文學(xué)性語(yǔ)言主要來(lái)自經(jīng)典作品。外國(guó)文

學(xué)史上的經(jīng)典作家往往通過(guò)自己的經(jīng)典作品為本國(guó)文學(xué)創(chuàng)立了規(guī)范性語(yǔ)言，這些經(jīng)

典本身也成為本民族標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)語(yǔ)言甚至標(biāo)準(zhǔn)普通語(yǔ)言的最佳體現(xiàn)。如意大利民族詩(shī)

人但丁的《神曲》實(shí)踐了他在《論俗語(yǔ)》中提出的主張，成為以意大利語(yǔ)寫成的一部?jī)?yōu)

秀作品，不僅為本民族詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)，而且在意大利文學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范化、促進(jìn)民

族語(yǔ)言統(tǒng)一方面發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。莎士比亞是一位杰出的語(yǔ)言大師。他的

《哈姆雷特》等一系列經(jīng)典作品，語(yǔ)言豐富、生動(dòng)、形象而富于變化，各部作品中的

人物語(yǔ)言各具個(gè)性特色。這些經(jīng)典作品有力推動(dòng)了英國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的形成與發(fā)展，至

今仍是人們學(xué)習(xí)英國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的典范?！岸砹_斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”普希金不僅在俄羅斯文

學(xué)中為各種文學(xué)體裁樹(shù)立了典范，把俄羅斯文學(xué)引上了民族化道路，而且創(chuàng)造了嶄

新的俄羅斯文學(xué)語(yǔ)言，為確立其規(guī)范作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

由此可見(jiàn)，標(biāo)準(zhǔn)、純潔、流暢而優(yōu)美的語(yǔ)言就存在于一部部文學(xué)經(jīng)典中。系統(tǒng)

而經(jīng)常地閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，既為文學(xué)感性經(jīng)驗(yàn)的積累提供了保證，也是進(jìn)行研究

的必要前提。經(jīng)典閱讀是研究者加強(qiáng)語(yǔ)言修養(yǎng)的基本訓(xùn)練，是不斷提高語(yǔ)言表述水

平的“體操”，是使學(xué)術(shù)話語(yǔ)規(guī)范化、完善化的必由之路。

（摘編自汪介之《外國(guó)文學(xué)研究話語(yǔ)體系建設(shè)與更新》）

１下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ對(duì)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象進(jìn)行描述、解讀與闡釋，作出歷史的、思

想的和審美的評(píng)價(jià)就是外國(guó)文學(xué)研究。

Ｂ經(jīng)典作品始終是文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這一點(diǎn)具有無(wú)可非議的必要性和

必然性。

Ｃ但丁的《神曲》、莎士比亞的戲劇和普希金的詩(shī)歌，這些經(jīng)典作品分別是學(xué)習(xí)

意大利語(yǔ)、英語(yǔ)和俄語(yǔ)的唯一范本。

Ｄ經(jīng)受過(guò)歷史檢驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典代表了較高水平，往往具有標(biāo)尺的意義，同時(shí)也

為其他作品的檢視提供了衡量的標(biāo)準(zhǔn)和必要的參照。

２下列對(duì)原文的論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ文章論述脈絡(luò)清晰，主要采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)。

Ｂ文章在具體闡述觀點(diǎn)時(shí)，都采用了舉例論證的方法。

Ｃ文章第二段從兩個(gè)方面闡述了聚焦經(jīng)典研究的意義。

Ｄ文章結(jié)尾承上進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典閱讀的重要性和必要性。

３根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ文學(xué)經(jīng)典作品是話語(yǔ)體系的主要言說(shuō)對(duì)象，也是這種話語(yǔ)體系形成的資源，

所以文學(xué)研究者必須重視。

Ｂ使文學(xué)批評(píng)語(yǔ)言帶有文學(xué)性，文學(xué)研究者就要向文學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)

典中的語(yǔ)言是典范的文學(xué)語(yǔ)言。

Ｃ只要系統(tǒng)而經(jīng)常地閱讀外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，研究者就能不斷提高語(yǔ)言表述水平，

學(xué)術(shù)話語(yǔ)就能變得規(guī)范、完善。

Ｄ外國(guó)文學(xué)研究者如果不去閱讀外國(guó)經(jīng)典作品，不但難以對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，

也會(huì)影響自己學(xué)術(shù)話語(yǔ)的規(guī)范化和完善化。

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二、實(shí)用類文本閱讀（本題共 ３小題，１２分）

閱讀下面的文字，完成下列 ４～６小題。

在 ２０世紀(jì) ８０年代初，上海文壇有一顆閃爍的文化之星———茹志鵑。這篇訪問(wèn)

記是作者 １９８３年秋季在美國(guó)中西部愛(ài)荷華大學(xué)參加“國(guó)際寫作計(jì)劃”期間做的，塵

封三十余年后得以面世，作者說(shuō)想借此遙祭把一生獻(xiàn)給文學(xué)事業(yè)的可敬可愛(ài)的茹

大姐！

彥火：您只念了四年書，怎樣從自學(xué)走上文學(xué)道路的？

茹志鵑：還是從童年時(shí)代談起，七八歲時(shí)，生活比較艱苦，開(kāi)始認(rèn)識(shí)幾個(gè)字以

后，我便很喜歡看書。在書里面我得到另外一個(gè)世界。開(kāi)始的時(shí)候什么書都讀，很

多字不認(rèn)識(shí)，就跳過(guò)去，我那時(shí)大概十歲左右，看《水滸傳》《七俠五義》。

彥：您這樣早培養(yǎng)讀書的興趣，跟您家庭背景有沒(méi)有關(guān)系？

茹：我的父母老早便逝世了，我當(dāng)時(shí)跟我祖母，生活很艱苦，沒(méi)有一個(gè)固定的

地方住，一方面是接受親戚對(duì)我們的接濟(jì)幫助，另一方面找些手工做。由于生活很

困苦，我只好在書里找另外一個(gè)世界，而忘記我現(xiàn)實(shí)世界中的一些憂慮。我自小就

得為家里的柴米油鹽發(fā)愁。我是這樣開(kāi)始接近文學(xué)的。到我稍為長(zhǎng)大一點(diǎn)，大概十

二歲的時(shí)候，接觸到《紅樓夢(mèng)》，我曾經(jīng)有篇文章講到我在杭州住的那個(gè)地方，題目

是《紫陽(yáng)山下看紅樓》，這個(gè)大雜院各式人等都有，都是很底層的一些人，做火柴匣

子的，也有失業(yè)的。有個(gè)老先生，古文底子很好，字也寫得很漂亮。我們這個(gè)大雜

院里，就只他的女兒能上小學(xué)。別的青年，譬如做鞋底的，就沒(méi)有機(jī)會(huì)上學(xué)。這個(gè)

能上學(xué)的女孩子很驕傲，我就感到她很自以為了不起，但是我心里面也很不服氣，

上學(xué)念書有什么大不了，念書嘛，不就是念，我在家里也可以念，我讀《紅樓夢(mèng)》的

時(shí)候就把它當(dāng)作一本教科書來(lái)念，把《紅樓夢(mèng)》里的詩(shī)詞都背熟，背的時(shí)候我不一定

理解它，但背了后我在生活中逐漸慢慢地了解。

彥：您什么時(shí)候開(kāi)始創(chuàng)作？

茹：我很早便練習(xí)自己寫詩(shī)、寫筆記。我的目的不是為了發(fā)表，我只是自己覺(jué)

得寫出來(lái)心里很高興。到淮海戰(zhàn)役前，文工團(tuán)的分工比較細(xì)，除演出之外，成立了

創(chuàng)作組，把我分派在創(chuàng)作組里面。我開(kāi)始寫廣場(chǎng)歌舞劇，寫快板，什么都寫。

彥：《百合花》應(yīng)是您的成名作吧？聽(tīng)說(shuō)這部作品的發(fā)表經(jīng)過(guò)很多周折。

茹：《百合花》我先寄到《解放軍文藝》，被退稿；寄到《長(zhǎng)江文藝》，又被退稿；

后來(lái)又轉(zhuǎn)送去《延河》，終于發(fā)表了。從《百合花》之后，我自己也拼了命，有了

信心。

彥：在創(chuàng)作小說(shuō)方面，您覺(jué)得要具備什么條件？

茹：第一，我所寫的東西是人們所接觸的生活，共見(jiàn)的生活，但我寫出來(lái)，終

歸要給別人看見(jiàn)更深入一點(diǎn)的生活，沒(méi)有這一點(diǎn)的話，讀者是不會(huì)愿意看。因?yàn)槟?/p>

也看見(jiàn)，我也看見(jiàn)，我為什么非看你不可，我一定要給人家比生活更深一點(diǎn)的東西。

第二，我非常注意小說(shuō)的開(kāi)頭，因?yàn)樾≌f(shuō)開(kāi)頭，是很緊要的關(guān)頭，讀者拿上你的小

說(shuō)，如不讓他扔下來(lái)，一個(gè)主要關(guān)鍵是決定于作品的開(kāi)頭。讀者為什么要看你的東

西。從藝術(shù)上，要提出從矛盾設(shè)置懸疑，要有所表現(xiàn)。第三，是把故事從繁雜化到

單純，因?yàn)楣适略绞欠彪s，越難寫成短篇。我覺(jué)得短篇在某種意義上來(lái)說(shuō)，比長(zhǎng)篇

難寫，把很復(fù)雜的故事揉到很單純、意義很深刻，也是一部小說(shuō)成功必備的條件。

彥：您在創(chuàng)作中是否比較重視思想性的東西？

茹：這點(diǎn)是很重要的。為什么讀者喜歡看你的作品而不直接去看生活呢？因?yàn)?/p>

你的作品有思想的深刻性，除非你寫愛(ài)情小說(shuō)、武俠小說(shuō)。一般嚴(yán)肅的文學(xué)家，給

人家一點(diǎn)思索的東西，非要這樣不可。我過(guò)去讀的書———我認(rèn)為好的書，一是在閱

讀當(dāng)中能對(duì)我有所啟發(fā)，給我一些我沒(méi)有想到的東西。讀者閱讀后，對(duì)一些東西有

新的認(rèn)識(shí)，這才是好的小說(shuō)。

（摘編自潘耀明《這情感仍會(huì)在你心中流動(dòng)》）

４下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ作者把塵封三十余年的一篇訪問(wèn)記拿出刊載，可見(jiàn)其對(duì)作家茹志鵑一生獻(xiàn)給

文學(xué)事業(yè)的精神極其認(rèn)可，并想讓更多人感受這種精神的力量。

Ｂ茹志鵑在訪談中兩次提到在書里找另外一個(gè)世界，這有其因家庭生活艱苦而

尋求心靈慰藉的原因，也有喜歡讀書的原因。

Ｃ茹志鵑在創(chuàng)作中極其看重小說(shuō)的開(kāi)頭，她認(rèn)為一篇小說(shuō)能不能吸引讀者繼續(xù)

讀下去，就取決于它是否有一個(gè)讓讀者放不下的開(kāi)頭。

Ｄ好的小說(shuō)要有思想性，要給讀者一點(diǎn)思索的東西，這既是茹志鵑從閱讀中得

來(lái)的深切的體會(huì)，也是其創(chuàng)作小說(shuō)的原則。

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５下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ彥火在訪談中并沒(méi)有只關(guān)注到茹志鵑成名后的經(jīng)歷，而是從幼年讀書少的經(jīng)

歷談起，有利于凸顯茹志鵑文學(xué)之路不同的一面。

Ｂ從訪談的第一個(gè)問(wèn)題便可看出作者對(duì)被訪者茹志鵑的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作成果事

先做了較為充分的了解，因而才能設(shè)計(jì)切合的問(wèn)題開(kāi)啟訪談。

Ｃ看到能上學(xué)的女孩子驕傲，心里面就不服氣，暗自讀書；《百合花》的發(fā)表歷

經(jīng)周折卻不放棄，茹志鵑身上有一種倔強(qiáng)和堅(jiān)毅。

Ｄ人物訪談是具有一定深度的專題報(bào)道，本文關(guān)于茹志鵑生平經(jīng)歷的展現(xiàn)便符

合這一特點(diǎn)，一個(gè)作家的成功與其背后的故事是分不開(kāi)的。

６茹志鵑能夠成為一個(gè)成功的作家有哪些因素？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（６分）

三、文學(xué)類文本閱讀（本題共 ３小題，１５分）

閱讀下面的文字，完成下列 ７～９小題。

半張紙

［瑞典］斯特林堡

最后一輛搬運(yùn)車離去了；那位帽子上戴著黑紗的年輕房客還在空房子里徘徊，

看看是否有什么東西遺漏了。沒(méi)有，沒(méi)有什么東西遺漏，沒(méi)有什么了。他走到走廊

上，決定再也不去回想他在這寓所中所遭遇的一切。但是在墻上，在電話機(jī)旁，有

一張涂滿字跡的小紙頭。上面所記的字是好多種筆跡寫的；有些很容易辨認(rèn)，是用

黑黑的墨水寫的，有些是用黑、紅和藍(lán)鉛筆草草寫成的。這里記錄了短短兩年間全

部美麗的羅曼史。他決心要忘卻的一切都記錄在這張紙上———半張小紙上的一段人

生事跡。

他取下這張小紙。這是一張淡黃色有光澤的便條紙。他將它鋪平在起居室的壁

爐架上，俯下身去，開(kāi)始讀起來(lái)。

首先是她的名字：艾麗絲———他所知道的名字中最美麗的一個(gè)，因?yàn)檫@是他愛(ài)

人的名字。旁邊是一個(gè)電話號(hào)碼，１５，１１———看起來(lái)像是教堂唱詩(shī)牌上圣詩(shī)的號(hào)碼。

下面潦草地寫著：銀行，這里是他工作的所在，對(duì)他說(shuō)來(lái)這神圣的工作意味著

面包、住所和家庭———也就是生活的基礎(chǔ)。有條粗粗的黑線劃去了那電話號(hào)碼，因

為銀行倒閉了，他在短時(shí)期的焦慮之后又找到了另一個(gè)工作。

接著是出租馬車行和鮮花店，那時(shí)他們已訂婚了，而且他手頭很寬裕。

家具行，室內(nèi)裝飾商———這些人布置了他們這寓所。搬運(yùn)車行———他們搬進(jìn)來(lái)

了。歌劇院售票處，５０，５０———他們新婚，星期日夜晚常去看歌劇。在那里度過(guò)的

時(shí)光是最愉快的。他們靜靜地坐著，心靈沉醉在舞臺(tái)上神話境域的美及和諧里。

接著是一個(gè)男子的名字（已經(jīng)被劃掉了），一個(gè)曾經(jīng)飛黃騰達(dá)的朋友，但是由于

事業(yè)興隆沖昏了頭腦，以致又潦倒到無(wú)可救藥的地步，不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。榮華富貴

不過(guò)是過(guò)眼煙云罷了。

現(xiàn)在這對(duì)新婚夫婦的生活中出現(xiàn)了一個(gè)新東西。一個(gè)女子的鉛筆筆跡寫的“修

女”。什么修女？哦，那個(gè)穿著灰色長(zhǎng)袍、有著親切和藹的面貌的人，她總是那么

溫柔地到來(lái)，不經(jīng)過(guò)起居室，而直接從走廊進(jìn)入臥室。她的名字下面是 Ｌ醫(yī)生。

名單上第一次出現(xiàn)了一位親戚———母親。這是他的岳母。她一直小心地躲開(kāi)，

不來(lái)打擾這新婚的一對(duì)。但現(xiàn)在她受到他們的邀請(qǐng)，很快樂(lè)地來(lái)了，因?yàn)樗麄冃?/p>

要她。

以后是紅藍(lán)鉛筆寫的項(xiàng)目。傭工介紹所，女仆走了，必須再找一個(gè)。藥房———

哼，情況開(kāi)始不妙了。牛奶廠———訂牛奶了，消毒牛奶。雜貨鋪，肉鋪等等，家務(wù)

事都得用電話辦理了。是這家女主人不在了嗎？不，她生產(chǎn)了。

下面的項(xiàng)目他已無(wú)法辨認(rèn)，因?yàn)樗矍耙磺卸寄：?，就像溺死的人透過(guò)海水

看到的那樣。這里用清楚的黑體字記載著：承辦人。

在后面的括號(hào)里寫著“埋葬事”。這已足以說(shuō)明一切！———一個(gè)大的和一個(gè)小的

棺材。

埋葬了，再也沒(méi)有什么了。一切都?xì)w于泥土，這是一切肉體的歸宿。

他拿起這淡黃色的小紙，吻了吻，仔細(xì)地將它折好，放進(jìn)胸前的衣袋里。

在這兩分鐘里他重又度過(guò)了他一生中的兩年。

但是他走出去時(shí)并不是垂頭喪氣的。相反地，他高高地抬起了頭，像是個(gè)驕傲

的快樂(lè)的人。因?yàn)樗浪呀?jīng)嘗到一些生活所能賜予人的最大的幸福。有很多人，

可惜，連這一點(diǎn)也沒(méi)有得到過(guò)。

７下列對(duì)這篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的是（ ）（３分）

Ａ開(kāi)頭第一句話，為全文奠定了一個(gè)悲情低沉的情感基調(diào)，同時(shí)設(shè)置了懸念，

還與后文相關(guān)情節(jié)形成了照應(yīng)。

Ｂ第一段中“沒(méi)有，沒(méi)有什么東西遺漏，沒(méi)有什么了?！边@句話意在表明主人公東

西搬得非常干凈，做事十分細(xì)心。

Ｃ《半張紙》采用倒敘的方式回憶了男主人公的家庭瑣事，情節(jié)波瀾起伏，情感

真實(shí)動(dòng)人。

Ｄ小說(shuō)常常從事件的一點(diǎn)切入，從“生活的橫截面”來(lái)觀看世界人生，《半張紙》

就是如此。

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８半張紙是貫穿小說(shuō)始終的線索，是小說(shuō)的靈魂，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（６分）

９羅曼·羅蘭說(shuō)：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相后依

然熱愛(ài)生活?！闭?qǐng)聯(lián)系小說(shuō)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（６分）

四、古代詩(shī)文閱讀。（共 ３４分）

（一）文言文閱讀（本題共 ４小題，１９分）

閱讀下面的文言文，完成 １０～１３題。

 初淮陰人韓信家貧無(wú)行不得推擇為吏漢王之入蜀信亡楚歸漢信數(shù)與蕭何語(yǔ)何奇



之。信度何等已數(shù)言王，王不我用，即亡去。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有

言王日：“丞相何亡。”王大怒，如失左右手。居一二日何來(lái)謁王，王且怒且喜，罵

何日：“若亡，何也？”何日“臣不敢亡也，臣追亡者耳?！蓖鯊?fù)罵曰：“諸將亡者以十

數(shù)，公無(wú)所追，追信，詐也！”何曰：“王必欲長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信；必欲爭(zhēng)天下，

非信無(wú)可與計(jì)事者。顧王策安所決耳?！蓖跞眨骸拔嵋嘤麞|耳，安能郁郁久居此乎！”

何日：“計(jì)必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳?！蓖踉唬骸拔釣楣詾閷??！?/p>

何曰：“雖為將，信不留?！蓖踉唬骸耙詾榇髮??！焙卧唬骸靶疑??！庇谑峭跤傩虐葜?。

何曰：“王素慢無(wú)禮，今拜大將，如呼小兒，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良

日，齋戒獉獉，設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳?！蓖踉S之。信拜禮畢，上坐。王曰：“丞相數(shù)言

將軍，將軍何以教寡人獉獉計(jì)策？”信辭謝，因王問(wèn)曰：“今東鄉(xiāng)爭(zhēng)權(quán)天下，豈非項(xiàng)王

邪？”漢王曰：“然?！痹唬骸按笸踝粤嫌潞啡蕪?qiáng)孰與項(xiàng)王？”漢王默然良久，曰：“不如

也。”信再拜賀曰：“惟信亦以為大王不如也。然臣嘗事之，請(qǐng)言項(xiàng)王之為人也。項(xiàng)

王喑口惡叱咤，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇耳。項(xiàng)王見(jiàn)人恭敬慈愛(ài)，

言語(yǔ)嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲；至使人有功當(dāng)封爵者，忍不能予，此所謂婦人

之仁也。逐其故主而王其將相，又遷逐義帝置江南，所過(guò)無(wú)不殘滅，百姓不親附，

特劫于威強(qiáng)耳。名雖為霸，實(shí)失天下心，故其強(qiáng)易弱。今大王誠(chéng)能反其道，任天下

武勇，何所不誅！以天下城邑封功臣，何所不服！大王之入武關(guān)，秋毫無(wú)所害，除

秦苛法，與秦民約法三章，秦民無(wú)不欲得大王王秦者。于諸侯之約，大王當(dāng)王關(guān)中，

關(guān)中民咸知之。大王失職入漢中，秦民無(wú)不恨者。今大王舉而東，三秦獉獉可傳檄

獉而定

也?！庇谑菨h王大喜，自以為得信晚。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·高帝滅楚》）

１０下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ初／淮陰人韓信／家貧無(wú)行／不得推擇為吏／漢王之入蜀／信亡楚歸漢／信數(shù)與蕭

何／語(yǔ)何奇之

Ｂ初／淮陰人韓信／家貧無(wú)行／不得推擇為吏／漢王之入蜀／信亡楚歸漢／信數(shù)與蕭

何語(yǔ)／何奇之

Ｃ初／淮陰人韓信家貧無(wú)行不得推擇／為吏／漢王之入蜀／信亡楚歸漢／信數(shù)與蕭

何／語(yǔ)何奇之

Ｄ初／淮陰人韓信／家貧無(wú)行不得推擇／為吏／漢王之入蜀／信亡楚歸漢／信數(shù)與蕭

何語(yǔ)／何奇之

１１下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ齋戒指古人在祭祀時(shí)，穿整潔衣服，戒除嗜欲，以表示虔誠(chéng)。

Ｂ寡人，意為“寡德之人”，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。

Ｃ三秦，項(xiàng)羽破秦入關(guān)，三分關(guān)中之地給秦三個(gè)投降的將領(lǐng)，合稱“三秦”。

Ｄ檄，中國(guó)古代官員向皇帝匯報(bào)情況的文書名稱之一。常見(jiàn)的還有“表”“疏”。

１２下列對(duì)原文有關(guān)!容的概述不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ蕭何聽(tīng)說(shuō)韓信逃走，便去追趕他，漢王大怒，誤以為蕭何逃跑了，蕭何回來(lái)

后向漢王解釋了原因，漢王認(rèn)為蕭何純粹是在騙人，并責(zé)罰了蕭何。

Ｂ蕭何認(rèn)為漢王想爭(zhēng)奪天下，就必須留下韓信，并勸說(shuō)漢王重用韓信，并且說(shuō)

如果漢王重用韓信，韓信就會(huì)留下來(lái)，如果不能重用韓信，韓信終歸還是要

逃跑的。

Ｃ漢王在蕭何的勸說(shuō)下任命韓信為大將軍，又為韓信舉行了授職的儀式，然后

向韓信詢問(wèn)平定天下的計(jì)策，在聽(tīng)了韓信的看法后，漢王十分高興，認(rèn)為得

到韓信太晚了。

Ｄ韓信認(rèn)為漢王終將奪取天下，因?yàn)闈h王在入關(guān)以后，沒(méi)有傷害任何東西，還

廢除了秦朝的嚴(yán)酷的法令，與秦地的百姓約法三章，受到了秦地百姓的

歡迎。

·１９３·

·１９６·

１３把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（１０分，每小題 ５分）

（１）信度何等已數(shù)言王，王不我用，即亡去。

（２）今大王誠(chéng)能反其道，任天下武勇，何所不誅！

（二）古代詩(shī)歌閱讀。（本題共兩小題，９分）

江城子

元好問(wèn)

醉來(lái)長(zhǎng)袖舞雞鳴，短歌行，壯心驚。西北神州，依舊一新亭①。

三十六峰長(zhǎng)劍在，星斗氣，郁崢嶸。古來(lái)豪俠數(shù)幽并，鬢星星，竟何成！

他日封侯，編簡(jiǎn)為誰(shuí)青？一掬釣魚壇②上淚，風(fēng)浩浩，雨冥冥。

注：①新亭：指新亭對(duì)泣，語(yǔ)出《世說(shuō)新語(yǔ)》，表示痛心國(guó)難而無(wú)可奈何。②釣魚壇：指東

漢著名隱士嚴(yán)光（字子陵）在浙江桐廬富春江的釣壇。

１４下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ開(kāi)頭三句凸顯詞人的憂國(guó)之情，詞人醉后天不亮就起來(lái)舞劍，并且吟誦《短

歌行》，感嘆人生短暫。

Ｂ正值國(guó)難，西北神州淪陷，令人難過(guò)，而“三十六峰”三句陡轉(zhuǎn)，表明詞人雄

心不泯、壯志不消。

Ｃ下片開(kāi)頭三句發(fā)出悲慨，雖然詞人自認(rèn)為是豪俠，但雙鬢已斑白，仍未為國(guó)

立功，顯露無(wú)奈之情。

Ｄ“他日封侯，編簡(jiǎn)為誰(shuí)青”兩句以問(wèn)句表達(dá)豪情，詞人雖已年老，但仍想建功

立業(yè)，封侯留名。

１５簡(jiǎn)要賞析結(jié)尾處“一掬釣魚壇上淚，風(fēng)浩浩，雨冥冥”的表達(dá)效果。（６分）

（三）名篇名句默寫。（本題共 ３小題，６分）

１６補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（１）李白在《將進(jìn)酒》中讓世人看到其高度自信的兩句是：“ ，

”。

（２）自我夸耀常常只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持?！独献印分械摹?，

”正好說(shuō)明這個(gè)道理。

（３）張若虛在《春江花月夜》中思考了宇宙和人生，禮贊人類生生不息，生命永

恒的兩句詩(shī)是“ ， ”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用。（２０分）

（Ⅰ）閱讀下面的文字，完成 １７～１９小題。（本題共 ３小題，９分）

不久前在英國(guó)受捧的《射雕英雄傳》英譯本，在中國(guó)讀者中引發(fā)了不小的爭(zhēng)議。

有人摘出許多字詞的譯法，認(rèn)為不忠實(shí)金庸原作。但與之相對(duì)的，是英語(yǔ)讀者一邊

倒的好評(píng)：“大師般的敘事 

”“高品質(zhì)的夢(mèng)幻故事”這樣的評(píng)價(jià) ，就連公認(rèn)

難譯的武功，也被評(píng)為“以十分優(yōu)雅的方式展示出來(lái)”。譯者郝玉青認(rèn)為，譯文的生

動(dòng)和流暢感最為重要：“最糟糕的是你把每個(gè)字都翻譯準(zhǔn)確了，但譯作讀起來(lái)卻毫

無(wú)生趣，這完全喪失了文學(xué)翻譯的意義?！边@個(gè)譯本的好壞姑且不論。郝玉青所說(shuō)的

那種譯得毫無(wú)生趣、毫無(wú)美感，當(dāng)下在國(guó)內(nèi)的文學(xué)翻譯中卻并不鮮見(jiàn)?！独先伺c海》

《了不起的蓋茨比》等經(jīng)典名著更是“重災(zāi)區(qū)”，新譯本 卻又令人

。網(wǎng)上有人專門開(kāi)列了名著清單，向翻譯界喊話“求放過(guò)”。這對(duì)于當(dāng)下的文學(xué)翻

譯，不可不謂是一種諷刺。正是 這樣的情況，許多翻譯界專家呼喚文學(xué)

翻譯“美”的復(fù)歸。

１７依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（３分）

Ａ比比皆是 屢見(jiàn)不鮮 不忍卒讀 基于

Ｂ比比皆是 層出不窮 難以卒讀 基于

Ｃ俯拾皆是 層出不窮 不忍卒讀 鑒于

Ｄ俯拾皆是 屢見(jiàn)不鮮 難以卒讀 鑒于

·１９５·

·１９８·

１８文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（３分）

Ａ郝玉青所說(shuō)的那種譯得毫無(wú)生趣、毫無(wú)美感的情況，在當(dāng)下國(guó)內(nèi)的文學(xué)翻譯

中卻并不鮮見(jiàn)。

Ｂ郝玉青所說(shuō)的譯得毫無(wú)生趣、毫無(wú)美感的那種情況，當(dāng)下在國(guó)內(nèi)的文學(xué)翻譯

中卻并不鮮見(jiàn)。

Ｃ那種郝玉青所說(shuō)的譯得毫無(wú)生趣、毫無(wú)美感，在當(dāng)下國(guó)內(nèi)的文學(xué)翻譯中卻并

不常鮮見(jiàn)。

Ｄ那種郝玉青所說(shuō)的譯得毫無(wú)生趣、毫無(wú)美感的情況，當(dāng)下在國(guó)內(nèi)的文學(xué)翻譯

中卻并不鮮見(jiàn)。

１９下列各句中的雙引號(hào)，和文中畫波浪線句中雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（ ）（３

分）

Ａ許多翻譯界專家呼喚文學(xué)翻譯“美”的復(fù)歸。

Ｂ當(dāng)聶赫留朵夫鼓起勇氣面對(duì)曾被自己深深傷害的瑪絲洛娃，悵悔當(dāng)年的罪

惡，祈求寬恕時(shí)，他“復(fù)活”了。

Ｃ關(guān)于文學(xué)作品的多義性，《文心雕龍·隱秀篇》說(shuō)：“隱以復(fù)意為工?！?/p>

Ｄ這幾年來(lái)，一般地講，毆打的事情已經(jīng)漸漸地少了，可是這種“幸?！敝痪窒?/p>

在外頭工人身上。

（Ⅱ）閱讀下面的文字，完成 ２０～２１題。（本題共 ２小題，１１分）

長(zhǎng)津湖之戰(zhàn)是人類歷史上最為慘烈的戰(zhàn)役之一。 ① ：一是武器裝備和

戰(zhàn)場(chǎng)保障遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于自己的美軍，二是朝鮮蓋馬高原 ５０年一遇的嚴(yán)寒。美軍住的是保

暖帳篷，穿的是鴨絨服，吃的是罐頭，喝的是咖啡…… ② ，用以充饑的只

有凍得硬硬的土豆和積雪。

從一盤散沙到同仇敵愾，從茍安退讓到雄赳赳、氣昂昂出國(guó)迎敵，一條鴨綠江

見(jiàn)證了一支不一樣的軍隊(duì)。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾經(jīng)有多少美國(guó)兵無(wú)法理解：面對(duì)空中

的炸!、凝固汽油彈和火箭彈，在尖利的軍號(hào)和哨子聲中， 如潮水般一波又一波地

攻擊的中國(guó)軍人，為什么能夠鎮(zhèn)定從容地踏著前面士兵的尸體，  毫無(wú)躲閃地迎著死

亡沖去 

？其實(shí)， ③ ，從宋阿毛烈士留下的那張凍得幾乎不能展平的紙條上

就能找到答案：我愛(ài)親人和祖國(guó)，更愛(ài)我的榮譽(yù)，我是一名光榮的志愿軍戰(zhàn)士，冰

雪啊，我決不屈服于你！哪怕是凍死，我也要高傲地聳立在我的陣地上！

２０請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密，"處不超過(guò) １２個(gè)字。（６分）

①

②

③

２１請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫波浪線處的修辭手法，其表達(dá)效果。（５分）

四、寫作（６０分）

２２閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（６０分）

大衛(wèi)·科波菲爾在命運(yùn)遭遇變故被無(wú)情地丟進(jìn)格林比貨行那一段生命歷程

中，沒(méi)有被困境打到，卻生出一種生命的堅(jiān)忍和樂(lè)觀，活出了難得的“一口氣”。

桑迪亞哥為守住漁夫的尊嚴(yán)，決然出海，抗擊鯊魚的襲擊，戰(zhàn)勝內(nèi)心與外

界雙重困境，為“硬漢”爭(zhēng)得了內(nèi)心想要的“那口氣”。

我們中國(guó)人講“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”，這種氣在不同時(shí)代、不同人身上都是一

種不可或缺的珍貴財(cái)富，致勝法寶。

在高中生活、學(xué)習(xí)這一年多的過(guò)程中，班級(jí)里出現(xiàn)了一些畏難、泄勁的情

緒。為此，班主任老師準(zhǔn)備出一期專題黑板報(bào)。請(qǐng)你以“我們需要一口氣”為主

題為這期黑板報(bào)寫一篇稿件。

要求：結(jié)合材料，選好角度，聯(lián)系實(shí)際，確定立意；自擬標(biāo)題；不要套作，

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于 ８００字。

·１９７·

·２００·

第四單元檢測(cè)卷

（滿分 １５０分，考試時(shí)間 １５０分鐘）

一、現(xiàn)代文閱讀（本題共 ８題，２８分）

（一）論述類文本閱讀（９分，每小題 ３分）

閱讀下面的文字，完成 １～３題。

邏輯：一種文化和精神

人是一種理性的動(dòng)物，但人對(duì)作為理性的核心成分的邏輯的了解還十分有限。

正因如此，邏輯不是被戴上神秘、深?yuàn)W、抽象的光環(huán)，被敬而遠(yuǎn)之，就是被輕蔑地

視為虛無(wú)、刻板，教條，缺乏活力。很多人沒(méi)有受過(guò)基本的邏輯訓(xùn)練，任憑外部刺

激指導(dǎo)自己的行動(dòng)。但對(duì)人類歷史發(fā)展真正起作用的人來(lái)說(shuō)，觀念的力量尤為重要，

而觀念的運(yùn)作正是一種邏輯運(yùn)作?？梢?jiàn)，具備良好的邏輯素質(zhì)和批判性思維能力，

對(duì)應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界，進(jìn)而提升現(xiàn)代生活的人文精神非常重要。

邏輯不僅是一門獨(dú)特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻

于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)

的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時(shí)又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能

達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，理智生活是一種發(fā)展著的

東西。理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一

種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，

它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性

需要一種邏輯的力量來(lái)克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。

從這種意義上說(shuō)，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。

邏輯不僅是科學(xué)，是藝術(shù)；還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)，

促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能去探求和確

立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對(duì)臻至

完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理

論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o(wú)可置疑

的結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)思維編織的精

細(xì)嚴(yán)密的要求。從公理出發(fā)，一些簡(jiǎn)單的定理立刻就能得到證明，這些定理進(jìn)而成

為那些更深?yuàn)W的定理的基石。這樣一座精美的大廈就嚴(yán)密地建立起來(lái)了。可以想象，

如果一個(gè)理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會(huì)因只剩下一堆描述性

語(yǔ)句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失凈盡。而一個(gè)確立了邏輯有效性的

理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡(jiǎn)潔，精美、嚴(yán)格、強(qiáng)大，

內(nèi)部和諧、外部精巧，經(jīng)久耐用。

邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步

形成的。這種能力是通過(guò)對(duì)世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自

然習(xí)得”甚至“與生俱來(lái)”的性質(zhì)。但它同時(shí)也具有模糊性，直覺(jué)性和不確定性，要

使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性，批判性和反思性，在語(yǔ)言表

達(dá)上具有清晰性，規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實(shí)踐兩方面

強(qiáng)化邏輯訓(xùn)練。

（有刪改）

１下列關(guān)于文章第二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ人類自在的理性存在一種先天的不確定性，需要用邏輯的力量克服這種弊端，

從而使理性的德行臻于完善。

Ｂ人類理性的活動(dòng)是生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，常常會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推

理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。

Ｃ從知與行的角度看，邏輯既是一門獨(dú)特的科學(xué)，又是一門奇異的藝術(shù)，科學(xué)

和藝術(shù)都能夠在一定程度上使理性臻于完善。

Ｄ邏輯的目的可以成為藝術(shù)的目的，但前提是邏輯既是一門藝術(shù)，同時(shí)又是一

門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。

２下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ一種理論要想內(nèi)部和諧，外部精巧，經(jīng)久耐用，具有結(jié)構(gòu)性力量和活力，需

要確立其自身邏輯的有效性，獲得一種邏輯的品行。

Ｂ生活中，人們要么認(rèn)為邏輯神秘、深?yuàn)W、抽象，敬而遠(yuǎn)之；要么認(rèn)為邏輯虛

無(wú)，刻板、教條、缺乏活力，輕蔑，對(duì)待。

Ｃ邏輯能力存在于人的大腦，在人的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成，具有某種“自然習(xí)

得”甚至“與生俱來(lái)”的性質(zhì)。

Ｄ理性的核心成分是邏輯，但人們對(duì)邏輯的了解卻十分有限，這使人很難應(yīng)對(duì)

復(fù)雜多變的世界和提升現(xiàn)代生活的人文精神。

·１９９·

·２０２·

３根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ邏輯作為一種理性的精神，能夠促使人們將人類的思維運(yùn)用到最完善的程度，

探求和確立最深刻、最完美的知識(shí)內(nèi)涵。

Ｂ因?yàn)闆](méi)有受過(guò)基本的邏輯訓(xùn)練，所以很多人的行動(dòng)常常是在外部刺激的指導(dǎo)

下進(jìn)行的。這就需要觀念的運(yùn)作而這也正是一種邏輯運(yùn)作。

Ｃ公理化的邏輯體系包括邏輯公理，邏輯規(guī)則和定義等，可以表達(dá)出人類對(duì)臻

至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。

Ｄ在證明定理的過(guò)程中，可以從公理出發(fā)，先證明一些簡(jiǎn)單的定理，再以這些

簡(jiǎn)單的定理作為證明更深?yuàn)W的定理的基石。

（二）實(shí)用類文本閱讀（１９分）

閱讀下面的文字，完成 ４～８題。

材料一：美國(guó)學(xué)者理查德·利漢在其所著的《文學(xué)中的城市》中，將“文學(xué)想象”

作為“城市演進(jìn)”利弊得失之“編年史”來(lái)閱讀。在他看來(lái)，城市建設(shè)和文學(xué)文本之

間，有著不可分割的聯(lián)系。“因而，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這

種閱讀還關(guān)系到理智的以及文化的歷史：它既豐富了城市本身，也豐富了城市被文

學(xué)想象所描述的方式?！痹谀撤N程度上，我們所極力理解并欣然接受的“北京”“上海”

或“長(zhǎng)安”，同樣也是城市歷史與文學(xué)想象的混合物。

并不只有“通過(guò)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究”，才能揭示城市發(fā)展的規(guī)律性的東西。

除了討論都市人口增長(zhǎng)的曲線，或者供水及排污系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，在擁擠的人群中漫步，

觀察這座城市及其所代表的意識(shí)形態(tài)，在平淡的日常生活中保留想象與質(zhì)疑的權(quán)利，

同樣可以幫助我們進(jìn)入城市，研究城市，不是純粹的研究城市的史地或經(jīng)濟(jì)，而是

城與人的關(guān)系，兼及“歷史”與“文學(xué)”。

文學(xué)中的城市，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風(fēng)物等，在文化史

與文學(xué)史的多重視野中展開(kāi)論述。如此“關(guān)注”，自然不會(huì)局限于傳統(tǒng)的“風(fēng)物記載”

與“掌故之學(xué)”，對(duì)城市形態(tài)、歷史、精神的把握，需要跨學(xué)科的視野以及堅(jiān)實(shí)的學(xué)

術(shù)訓(xùn)練，因此，希望綜合學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、文人的溫情以及旅行者好奇的目光，關(guān)注、

體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的“這一個(gè)”城市，諸如抗戰(zhàn)中的重慶與昆明，具體而

微的成都杜甫草堂。

城市文學(xué)研究必須把“記憶”與“想象”帶進(jìn)來(lái)，這樣，這座城市才有生氣，才可

能真正“活起來(lái)”，只有斑駁的百姓家，只有來(lái)去匆匆的燕子，還不夠，還必須把

“舊時(shí)王謝”的歷史記憶帶進(jìn)來(lái)，這個(gè)畫面才完整，才有意義，把人的主觀情感以及

想象力帶入都市研究，這個(gè)時(shí)候，城市才有了喜怒哀樂(lè)，才可能既古老又新鮮。當(dāng)

我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來(lái)表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世與今生時(shí)，這

座城市的精靈，使得以生生不息地延續(xù)下去?！榜Y騁想象”，這個(gè)讓歷史學(xué)家深感頭

痛的話題，很可能在文化史家那里如魚得水。那些諸多解讀關(guān)于北京的“不實(shí)之

辭”，卻可能意味無(wú)窮。因?yàn)殛P(guān)于城市的“集體記憶”，不管虛實(shí)真假，同樣值得

尊重。

（摘編自陳平原《文學(xué)的都市與都市的文學(xué)》，有刪改）

材料二：城市文學(xué)研究，有一個(gè)學(xué)科歸屬問(wèn)題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)

文學(xué)研究，作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，還是將它歸入城市學(xué)這門學(xué)科？對(duì)于第

一種做法，我的看法是，因?yàn)樗艿搅宋膶W(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一

種對(duì)等相通的經(jīng)驗(yàn)上的把握，所以很難真正進(jìn)入到文學(xué)價(jià)值評(píng)判領(lǐng)域，也難以與其

他學(xué)科發(fā)生對(duì)話關(guān)系。一種針對(duì)城市文學(xué)的外部研究可能要更為有效，因?yàn)樗囊?/p>

野更大，也能夠在時(shí)代精神的符號(hào)表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學(xué)范

疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。在這個(gè)意

義上，將城市文學(xué)研究列為城市學(xué)的子題是沒(méi)有疑義的。

中國(guó)文化有著強(qiáng)大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對(duì)象，甚至是被刪除

的對(duì)象。一種城市經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，在文學(xué)這個(gè)范疇內(nèi)，勢(shì)必分裂為兩種不同傾向。對(duì)

于作家來(lái)說(shuō)，這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，是青年一代的寫作者必須去關(guān)注的，因?yàn)樗麄兦∏∩?/p>

活在此；像年長(zhǎng)一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的東西，對(duì)年輕一代作家來(lái)

說(shuō)，已經(jīng)不再可能。而對(duì)于城市學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，他們所要處理的對(duì)象就更為復(fù)雜，

他們既要思考諸種城市經(jīng)驗(yàn)元素，以便將它向認(rèn)知提升，還要面對(duì)已然被塑造了的

文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)走在前面，而判斷總是滯后，但城市學(xué)的研究和城市

學(xué)的評(píng)論也不能過(guò)于滯后，它應(yīng)該跟上來(lái)。

（摘編自張檸《城市經(jīng)驗(yàn)和城市研究》）

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４下列各項(xiàng)中對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ城市“北京”因混合了理智的以及文化的城市歷史，而讓人理解并接受。

Ｂ文學(xué)中的城市研究，是在傳統(tǒng)的文學(xué)史的敘述中，把握城市形態(tài)與精神。

Ｃ研究者通過(guò)記憶與想象，闡釋城市的前世今生，延續(xù)著其內(nèi)在的靈魂。

Ｄ當(dāng)代青年作家把自身城市經(jīng)驗(yàn)融入作品，是出于對(duì)鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)的反叛。

５根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ對(duì)杜甫寓居草堂時(shí)期創(chuàng)作詩(shī)歌的研究，可以豐富我們對(duì)于成都城市的認(rèn)知。

Ｂ城市文學(xué)研究受制于內(nèi)在規(guī)則、缺乏對(duì)等經(jīng)驗(yàn)，由此不能納入傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科。

Ｃ相關(guān)文學(xué)作品中塑型的城市經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，是城市學(xué)研究和評(píng)論所不能忽略的。

Ｄ珠海漁女的愛(ài)情故事傳說(shuō)，作為解讀珠海城市歷史的素材，研究者應(yīng)珍視。

６下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ通過(guò)公園的數(shù)量和面積來(lái)研究深圳城市發(fā)展的規(guī)律。

Ｂ利用長(zhǎng)沙黃金周旅游消費(fèi)數(shù)據(jù)來(lái)研究城市與人的關(guān)系。

Ｃ綜合舊上海歷史與《子夜》中的文學(xué)敘述進(jìn)行城市研究。

Ｄ研究“邊城”時(shí)融入沈從文的小說(shuō)中的相關(guān)文學(xué)描述與想象。

７材料二中作者對(duì)城市文學(xué)研究的學(xué)科歸屬問(wèn)題做出了論斷，請(qǐng)簡(jiǎn)析其論證思路。

（４分）

８有人認(rèn)為城市與文學(xué)是彼此割裂獨(dú)立的，請(qǐng)結(jié)合材料提供理由來(lái)反駁這一觀點(diǎn)。

（６分）

二、邏輯專項(xiàng)練習(xí)

（一）選擇題（本題共 ９小題，每小題 ３分，２７分）

９“你說(shuō)甲生瘡，甲是中國(guó)人，你就是說(shuō)中國(guó)人生瘡了。既然中國(guó)人生瘡，你是中

國(guó)人，就是你也生瘡了。”魯迅先生這兩句話分別運(yùn)用了兩個(gè)三段論推理，對(duì)這兩

個(gè)推理，下面哪個(gè)說(shuō)法是對(duì)的？（ ）（３分）

Ａ第一個(gè)是有效三段論推理，第二個(gè)不是有效三段論推理。

Ｂ第一個(gè)不是有效三段論推理，第二個(gè)是有效三段論推理。

Ｃ兩個(gè)三段論推理都是有效的。

Ｄ兩個(gè)三段論推理都不是有效的。

１０下面文段存在三處邏輯問(wèn)題，其中判斷和解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ）（３分）

冬季流感流行，就是因?yàn)榇蠹叶荚谑覂?nèi)活動(dòng)，也不經(jīng)常開(kāi)窗換氣。這樣會(huì)

導(dǎo)致病毒快速傳播，何況北方使用暖氣，室內(nèi)空氣干燥，人在這樣的環(huán)境下呼

吸道黏膜比較脆弱，必定被病菌入侵。因此，經(jīng)常開(kāi)窗通風(fēng)，并使用加濕器，

能夠有效預(yù)防流感。另外，要少熬夜，“夜貓子”是流感病毒最喜歡的對(duì)象。養(yǎng)

成好的生活習(xí)慣和作息規(guī)律，早睡早起，就能避免得流感。

Ａ“就是因?yàn)榇蠹叶荚谑覂?nèi)活動(dòng)，也不經(jīng)常開(kāi)窗換氣”過(guò)于絕對(duì)，其實(shí)導(dǎo)致流感

的原因是有很多的，不止不開(kāi)窗換氣這一種。

Ｂ“人在這樣的環(huán)境下呼吸道黏膜比較脆弱，必定被病菌入侵”太過(guò)武斷，因?yàn)?/p>

不是所有人在這樣的環(huán)境下都一定會(huì)被病菌入侵。

Ｃ“經(jīng)常開(kāi)窗通風(fēng)，并使用加濕器，能夠有效預(yù)防流感”模棱兩可，只要經(jīng)常開(kāi)

窗通風(fēng)，并使用加濕器，一定能夠有效預(yù)防流感。

Ｄ“養(yǎng)成好的生活習(xí)慣和作息規(guī)律，早睡早起，就能避免得流感”條件關(guān)系不

當(dāng)，作息規(guī)律，早睡早起，不一定就能避免得流感。

１１以下違反排中律的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ大山打完籃球回到教室，小張問(wèn)他：“贏了嗎？”大山說(shuō)：“沒(méi)有?！毙垎?wèn)：

“那么，輸了？”大山說(shuō)：“也沒(méi)有?！?/p>

Ｂ劉剛在回答招聘單位面試的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我的專業(yè)不是心理學(xué)，也不是經(jīng)

濟(jì)學(xué)?！?/p>

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Ｃ李小林、楊大智二人正在對(duì)弈，一位觀棋者笑著說(shuō)：“看來(lái)你倆是誰(shuí)也贏不

了誰(shuí)?！?/p>

Ｄ這篇文章的觀點(diǎn)不能說(shuō)是全面的，也不能說(shuō)不全面。

１２反證法是先論證與原論題相矛盾的論斷為假，然后得到原論題為真的論證方法，

其依據(jù)的邏輯基本規(guī)律是（ ）（３分）

Ａ不矛盾律 Ｂ同一律

Ｃ排中律 Ｄ充足理由律

１３唐代韓愈在《師說(shuō)》中指出：“孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不?/p>

師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”根據(jù)上述觀點(diǎn)，

選出以下推斷正確的一項(xiàng)（ ）（３分）

Ａ所有的老師一定賢于弟子 Ｂ所有的弟子一定超過(guò)老師

Ｃ有的老師可能不賢于弟子 Ｄ有的弟子必然不如老師

１４下列各句中，內(nèi)部邏輯關(guān)系成立的一句是（ ）（３分）

Ａ因?yàn)榻?jīng)常提前預(yù)習(xí)，又肯及時(shí)復(fù)習(xí)，他的知識(shí)掌握得總比別人扎實(shí)。

Ｂ有人說(shuō)中國(guó)人向來(lái)是最有骨氣的，然而能說(shuō)汪精衛(wèi)有骨氣嗎？

Ｃ會(huì)議都開(kāi)一半了，王老師還沒(méi)來(lái)，一定是班上學(xué)生又搗亂了。

Ｄ別看咱們的小李又胖又矮，但思考問(wèn)題卻比誰(shuí)都周密。

１５閱讀下面的材料，下列推斷最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（３分）

從前，一個(gè)孤島上有一個(gè)奇怪的風(fēng)俗：凡是漂流到這個(gè)島上的外鄉(xiāng)人都要

作為祭品被殺掉，但允許被殺的人在臨死前說(shuō)一句話，然后由這個(gè)島上的長(zhǎng)老

判定這句話是真的還是假的。如果說(shuō)的是真話，則將這個(gè)外鄉(xiāng)人在真理之神面

前殺掉；如果說(shuō)的是假話，則將他在錯(cuò)誤之神面前殺掉。有一天，一位哲學(xué)家

漂流到了這個(gè)島上，他說(shuō)了一句話，使得島上的人沒(méi)有辦法殺掉他。他說(shuō)了哪

句話？

Ａ你們不可以隨便殺人。

Ｂ我一定不會(huì)死在這里。

Ｃ我將死在真理之神面前。

Ｄ我將死在錯(cuò)誤之神面前。

１６所有成功人士都要穿衣吃飯；我不是成功人士；所以，我不必穿衣吃飯。以下

哪個(gè)選項(xiàng)所犯邏輯錯(cuò)誤與題干最為類似（ ）（３分）

Ａ小王是大學(xué)生；小王不講衛(wèi)生；所以，大學(xué)生不講衛(wèi)生。

Ｂ法官是懂法律的；他不是法官；所以，他不是懂法律的。

Ｃ武漢的風(fēng)景名勝不是一天能夠游覽完的；黃鶴樓是武漢的風(fēng)景名勝；所以，

黃鶴樓不是一天內(nèi)能夠游覽完的。

Ｄ英雄是難過(guò)美人關(guān)的；我是難過(guò)美人關(guān)的；所以，我是英雄。

１７下列各項(xiàng)中的詩(shī)句，沒(méi)有運(yùn)用間接論證方法的一項(xiàng)是（ ）（３分）

Ａ松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。（賈島《尋隱者不遇》）

Ｂ若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

（蘇軾《琴詩(shī)》）

Ｃ此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。

（李商隱《馬嵬（其二）》節(jié)選）

Ｄ飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

（王安石《登飛來(lái)峰》）

（二）填空題（本題共 ２個(gè)題，９分）

１８文學(xué)作品和日常語(yǔ)言表達(dá)中常出現(xiàn)這樣或那樣的邏輯謬誤。閱讀下面的典型例

句，結(jié)合語(yǔ)境，思考其邏輯謬誤和違背的邏輯規(guī)律，填寫在橫線上。（每空 １

分，共 ６分）

（１）如今不知因我積了什么德，帶挈你中了個(gè)相公，我所以帶個(gè)酒來(lái)賀你。

（《范進(jìn)中舉》）

邏輯謬誤：①

邏輯規(guī)律：②

（２）一個(gè)胖子問(wèn)瘦子：“你為什么長(zhǎng)得瘦？”瘦子回答：“因?yàn)槲页缘蒙佟！迸肿佑?/p>

問(wèn)瘦子：“你為什么吃得少？”瘦子回答：“因?yàn)槲议L(zhǎng)得瘦。”

邏輯謬誤：③

邏輯規(guī)律：④

（３）有的女同學(xué)看見(jiàn)幾個(gè)男同學(xué)在打架，就說(shuō)：“男同學(xué)就是愛(ài)打架。”有的男同

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學(xué)看見(jiàn)幾個(gè)女同學(xué)在掉眼淚，就說(shuō)：“女同學(xué)就是愛(ài)哭?！?/p>

邏輯謬誤：⑤

邏輯規(guī)律：⑥

１９判斷下列論說(shuō)文段的推理方法，屬于演繹、歸納、類比中的哪一種。（每空

１分，共 ３分）

（１）富有家國(guó)情懷是中華文化的重要特征。古人的詩(shī)句、今人的歌聲，

無(wú)不體現(xiàn)了深厚的家國(guó)情懷。從“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”“一寸

丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親”，到“這是英雄的祖國(guó)，是我生長(zhǎng)的地方”

“我和我的祖國(guó)，一刻也不能分割”，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。詩(shī)歌中的

愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族的民族心、民族魂，維系著中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激

勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗。（ ）

（２）古代奧運(yùn)會(huì)上，人們點(diǎn)燃火種以紀(jì)念古希臘神話中為人類盜取火種的普

羅米修斯?，F(xiàn)代奧運(yùn)歷史上，１９２８年首次引入火種，并從 １９３６年柏林奧運(yùn)會(huì)開(kāi)

始進(jìn)行火種傳遞。自此，開(kāi)幕式上必須有“火”，幾乎像定理一樣不可改變。（

）

（３）“武漢加油”真的很“土鱉”嗎？其實(shí)不是。“武漢加油”是口語(yǔ)，或者說(shuō)

叫俗語(yǔ)；“風(fēng)月同天”相反，是雅言，或者說(shuō)雅語(yǔ)。它們兩個(gè)，地位是平等的。

我們今天的社會(huì)，人生而平等，語(yǔ)言也生而平等。雅言和俗語(yǔ)，兩個(gè)都是工具，

都是武器。就好像一把是紫薇軟劍，一把是丈八蛇矛，都是兵器。用劍的一定

比用蛇矛的厲害嗎？反正羅貫中肯定認(rèn)為不是。又好像花衣服和素衣服，不能

說(shuō)有高下之分。今天該穿什么？看習(xí)慣，看場(chǎng)合。（ ）

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（本題共 ８小題，共 ２６分）

２０“歸謬法”是一種常見(jiàn)的論證方法，首先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是正確的，然后對(duì)這

一論點(diǎn)加以引申、類比、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論，以駁倒對(duì)方

論點(diǎn)。請(qǐng)閱讀下列“示例”中用“歸謬法”反駁相關(guān)觀點(diǎn)的文段，仿照文段中劃

線的兩句話，在“仿寫”文段中的橫線上補(bǔ)寫兩個(gè)句子，反駁相關(guān)觀點(diǎn)。（每空

１分，共 ２分）

【示例】

觀點(diǎn)：微波爐有微量的放射性，所以微波爐是不應(yīng)該存在的。

歸謬：如果說(shuō)“微波爐因?yàn)橛形⒘糠派湫跃筒粦?yīng)該存在”是對(duì)的，①那么太

陽(yáng)也有微量放射性，所以太陽(yáng)也不應(yīng)該存在。②可是，太陽(yáng)怎么能不存在呢？

所以不能僅因?yàn)槲⒉t有微量的放射性就說(shuō)微波爐不應(yīng)該存在。

【仿寫】

觀點(diǎn)：許多人生病就醫(yī)后沒(méi)能治好病，所以生病就醫(yī)是沒(méi)用的。

歸謬：如果說(shuō)“許多人生病就醫(yī)后沒(méi)能治好病，所以生病就醫(yī)是沒(méi)用

的”是對(duì)的，① 。② ？

所以不能僅因?yàn)樵S多人生病就醫(yī)后沒(méi)能治好病，就說(shuō)生病就醫(yī)是沒(méi)用的。

２１請(qǐng)參照①的推斷方式，合理反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。（每空 ２分，共 ４分）

材料一：李賀考進(jìn)士，反對(duì)者說(shuō)：他父親名字中的“晉”與進(jìn)士的“進(jìn)”諧

音，按照避諱的原則，他不能考進(jìn)士。

韓愈反駁說(shuō)：如果這樣的話，①那么父親叫“仁”，兒子就不能做人了嗎？

材料二：某天，北京大學(xué)課間休息時(shí)，眾教師閑聊起譚鑫培演出的《秦瓊賣

馬》。胡適道：“京劇太落伍，甩—根鞭子就算是馬，用兩把旗子就算是車，應(yīng)該

用真車真馬才對(duì)！”在場(chǎng)者恭聽(tīng)高論，一時(shí)無(wú)人應(yīng)聲。黃侃慢慢站起身，說(shuō)道：②

？胡適一時(shí)語(yǔ)塞，眾人哈哈大笑。

材料三：有人說(shuō)：我吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多，這事你得聽(tīng)我的。你

可以反駁說(shuō)：③ ？

２２請(qǐng)仔細(xì)分析下面兩個(gè)例句，仿照示例，根據(jù)每個(gè)句子內(nèi)部的邏輯關(guān)系另寫兩句

話。要求：分別符合例句①、例句②的邏輯，句式基本一致，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了。

（每空 １分，共 ２分）

【示例】①男性只有年滿二十二歲，才能領(lǐng)結(jié)婚證；小馮不到二十二歲，所以，

小馮不能領(lǐng)結(jié)婚證。

②如果誰(shuí)粗心大意，那么他就要犯錯(cuò)誤；他粗心大意，所以，他會(huì)犯錯(cuò)誤。

③ ；

④ 。

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２３請(qǐng)仿照下面的三段論示例另寫兩句話。要求：大前提必須引用名言，語(yǔ)言簡(jiǎn)明、

連貫，句式不要求完全一致。（每空 ２分，共 ４分）

【示例】“人生在勤，不索何獲”，我們是勤奮的人，所以最終我們將有所收獲。

（１）仿寫一：

（２）仿寫二：

２４下面有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。（每空 １分，

共 ３分）

“爆竹聲聲除舊歲”，說(shuō)的是歡度春節(jié)時(shí)的傳統(tǒng)習(xí)俗。春節(jié)燃放煙花爆竹雖

然喜慶，但會(huì)帶來(lái)空氣、噪聲等環(huán)境污染問(wèn)題，還可能引發(fā)火災(zāi)，一旦引發(fā)火

災(zāi)，勢(shì)必造成人身傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。現(xiàn)在很多城市已經(jīng)限制燃放，這樣就可以

避免發(fā)生火災(zāi)，而且只要限制燃放，就能避免環(huán)境污染，讓空氣新鮮、環(huán)境

優(yōu)美。

①火災(zāi)不一定會(huì)造成人身傷亡。

②

③

２５由亞里士多德提出來(lái)的“三段論”，是人類最基本的邏輯推理方法。下面文段中

也運(yùn)用了這種推理，請(qǐng)指出來(lái)。（每空 １分，共 ３分）

第一次世界大戰(zhàn)期間，德軍向法軍猛烈進(jìn)攻，法軍為了避開(kāi)德軍銳氣，積

蓄力量，巧施隱身術(shù)，躲藏了起來(lái)，德軍一時(shí)失去了攻擊目標(biāo)。德軍指揮官下

令偵察敵情。一天，德軍一名軍官用望遠(yuǎn)鏡搜索法軍陣地，突然發(fā)現(xiàn)了前方陣

地下慢慢地爬出了一只名貴的波斯貓，懶洋洋地躺在那里曬太陽(yáng)。于是德軍軍

官根據(jù)波斯貓的出入地判斷出前方陣地必有法軍指揮官。

大前提：

小前提：

結(jié) 論：

２６以下是校長(zhǎng)的助理在向其匯報(bào)會(huì)議安排時(shí)的原話，缺少邏輯性和條理性，令校

長(zhǎng)很不滿意，要求助理修改原話，將此次會(huì)議安排按照“結(jié)論先行”、“邏輯呈

現(xiàn)”和“歸納總結(jié)”的邏輯順序重新向其匯報(bào)。假如你是其助理，請(qǐng)根據(jù)要求，完

成此次修改。（４分）

校長(zhǎng)，剛剛楊副校長(zhǎng)電話說(shuō)系統(tǒng)出現(xiàn)問(wèn)題，明天下午 ５點(diǎn)鐘他無(wú)法參加會(huì)

議了。張主任說(shuō)他晚一點(diǎn)開(kāi)會(huì)沒(méi)有關(guān)系，明天晚點(diǎn)再開(kāi)也可以，但最好別在晚

上 ７：３０之后開(kāi)?？墒菚?huì)議室明天已經(jīng)被物理教研組預(yù)定了，但是星期三是空

著的。王副校長(zhǎng)打電話說(shuō)，他明天需要很晚才能從外地出差回來(lái)。我建議，會(huì)

議的時(shí)間定在星期三早上 １０點(diǎn)比較合適，您看行嗎？

２７下面是一則大家熟知的材料，試挖掘其中人物對(duì)話的隱含前提，看看能不能挖

掘出深層次的立意。（４分）

沙灘上，很多被潮水卷上來(lái)的海星在陽(yáng)光下暴曬著。一個(gè)青年沿著海岸，

把一只只海星"向大海。

“海岸那么長(zhǎng)，海星這么多，你這么干有什么用呢？”旁觀者說(shuō)。

“對(duì)這只有用！”青年說(shuō)著，就把手里的海星遠(yuǎn)遠(yuǎn)"回大海。

四、作文（６０分）

２８閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（６０分）

孔子和他的學(xué)生周游列國(guó)，推行“仁政”思想，卻一直未被真正接受，曾絕

糧陳蔡，陷于困境。對(duì)此，子貢主張變通，認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)雖然偉大，但為了

便于讓天下人接受，應(yīng)適度降低要求；顏回則主張堅(jiān)守，他認(rèn)為即使學(xué)說(shuō)不被

接受，也應(yīng)堅(jiān)持正道，這樣更能顯出君子的品格。

以上材料引發(fā)了你怎樣的感觸和思考？學(xué)校舉行辯題為“面對(duì)困境是否應(yīng)變

通”的辯論會(huì)，正方觀點(diǎn)是“面對(duì)困境應(yīng)該變通”，反方觀點(diǎn)是“面對(duì)困境不應(yīng)變

通”。假如你是一辯選手，請(qǐng)選擇正方或反方寫一篇立論陳詞。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于 ８００字。

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