為什么說(shuō)《論語(yǔ)》能夠成就一個(gè)人?
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圣人,絕非虛名虛架式。歷代大儒,無(wú)論多自負(fù),于夫子、《論語(yǔ)》無(wú)不拳拳服膺。
比如程頤、朱熹、陸象山、王陽(yáng)明、熊十力、梁漱溟等等這些大家,哪一個(gè)不是自信
到極點(diǎn)的人。梁漱溟當(dāng)年自述:“孔孟之學(xué),現(xiàn)在晦塞不明?;蛟S有人能明白其旨趣,
卻無(wú)人能深見(jiàn)其系基于人類生命的認(rèn)識(shí)而來(lái),并為之先建立他的心理學(xué)而后乃闡明倫
理思想,此事唯我能做。又必于人類生命有認(rèn)識(shí),乃有眼光可以判明儒家文化在人類
文化史上的位置,而指其得失。此除我外,當(dāng)世亦無(wú)人能做。前人云:為往圣繼絕
學(xué),為來(lái)世開太平,此正是我一生的使命?!度诵呐c人生》第三本書要寫成,我乃可以
死得;現(xiàn)在則不能死。又今后的中國(guó)大局以至建國(guó)工作,亦正需要我;我不能死。我
若死,天地將為之變色,歷史將為之改轍,那是不可想象的,萬(wàn)不會(huì)有的事!”熊十力
少時(shí)亦以陸九淵詩(shī)自許:“舉頭天外望,無(wú)我這般人?!睔v朝歷代,有你罵我,我罵你;
你不服氣我,我不服氣你,但無(wú)論多自信的天才,對(duì)于孔子、《論語(yǔ)》,無(wú)不奉若拱
璧,真心傾倒??鬃邮钦嬲氖ト?,要讀圣人之書,就必須把自己所有的執(zhí)見(jiàn)放到一
邊,腹虛才能飲食,心虛方能讀書。
4、讀好的,自己認(rèn)為不好的,也要讀出來(lái)。任何語(yǔ)言表達(dá),總是有限的。一句
話,從特定的角度說(shuō)出來(lái),從這個(gè)角度來(lái)看,再正確不過(guò)。但如果換一個(gè)角度來(lái)理
解,似乎就不對(duì),就錯(cuò)??鬃诱f(shuō)話,句句對(duì),句句是真理。但圣人不可能用有限的語(yǔ)
言,傳達(dá)面面俱到的信息。要理解孔子的教導(dǎo),就要知道他是從何種角度在何種心
情、考慮下說(shuō)這樣的話,這才是知其然,亦知其所以然,知其所以然,找到了他說(shuō)話
的出發(fā)點(diǎn),才發(fā)現(xiàn):哦,原來(lái)是這個(gè)意思。就看到了他的對(duì)、他的好了。所以,讀
書,讀到自己認(rèn)為好的地方,自不待言;讀到自己認(rèn)為不好的地方,更要將精神灌注
其中,深思明辨,把不好讀到好,才算真正讀通。這種方法,將其稱為熊十力讀書
法,看這個(gè)小故事:徐復(fù)觀在其《自述》中記:復(fù)觀于 1943 年在重慶北培勉仁書院
初次拜見(jiàn)熊十力,請(qǐng)教熊氏應(yīng)該讀什么書。熊氏教他讀王夫之的《讀通鑒論》。徐說(shuō)
那書早年已經(jīng)讀過(guò)了。熊十力以不高興的神氣說(shuō),你并沒(méi)有讀懂,應(yīng)該再讀。過(guò)了些
時(shí)候,徐復(fù)觀再去看熊十力,說(shuō)《讀通鑒論》已經(jīng)讀完了。熊問(wèn),有什么心得?于是
徐便接二連三地說(shuō)出許多他不太滿意的地方。熊十力未聽完便怨聲斥罵道:“你這個(gè)東
西,怎么會(huì)讀得進(jìn)書!任何書的內(nèi)容,都是有好的地方,也有壞的地方。你為什么不
先看出他的好的地方,卻專門去挑壞的;這樣讀書,就是讀了百部千部,你會(huì)受到書
的什么益處?讀書是要先看出他的好處,再批評(píng)他的壞處,這才像吃東西一樣,經(jīng)過(guò)
消化而攝取了營(yíng)養(yǎng)。比如《讀通鑒論》,某一段該是多么有意義;又如某一段,理解
是如何深刻;你記得嗎?你懂得嗎?你這樣讀書,真太沒(méi)有出息!” 這一罵,罵得徐