第 30卷第 5期

2012年 10月

凱里學(xué) 院學(xué)報(bào)

JournalofKailiUniversity

Vo1．30 No．5

0ct．2012

· 影 視 與藝術(shù) 研究 ·

《阿凡達(dá)》中的 中國(guó)元素

李 景

(凱里學(xué)院人文學(xué)院 ，貴州 凱里 556011)

摘 要 ：電影《阿凡達(dá)》的成功 ，在于其對(duì)先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用和各種文化理念的融合 ，其 中也 包括 了

大量 中國(guó)元素的注入。本文運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化 中的道家、儒 家思想對(duì)《阿凡達(dá)》進(jìn)行分析 、解讀 ，

探 尋中華民族文化在影片中的融匯契合之處。

關(guān)鍵 詞 ：阿凡達(dá) ；仁 愛 ；天人合 一 ；返 璞 歸真

論文 編碼 ：Doi：10．3969／j．issn．1673-9329．2012．05．25

著名導(dǎo)演詹姆斯 ·卡梅隆繼《泰坦尼克號(hào)》后 ，十

四年磨一劍 的新作《阿凡達(dá)》自上映以來引發(fā)了火爆 的

觀影狂潮 ，多家電影 院一度 出現(xiàn)一票難求的場(chǎng)面，再次

譜寫了世界票房 的神話 。投資方 與發(fā)行人 20世紀(jì)福

克斯公 司一語道破《阿凡達(dá)》如此受熱捧的原因 ：“全世

界這么多的觀眾追捧《阿凡達(dá)》，讓我們感激萬分 ，保護(hù)

環(huán)境 、尊重生命 、渴望和平的主題把全世界觀眾攏 在一

起”…。卡梅隆抓住了人們探索求知的好奇心 ，用科幻

的形式表達(dá)現(xiàn)代人 的困擾 ，用 夢(mèng)幻 瑰麗 的視覺效 果刺

激疲 憊 的心 靈 ，帶 來 了審美 視 域和人 文 內(nèi)涵 的雙 重

享受。

《阿凡達(dá)》觀影 的熱情 高漲 ，也 引起 了文化界的積

極熱議。著名作家王蒙將瑰麗的潘多拉星球 和莊子 的

世界做了一個(gè) 比較 ：“人與禽獸 ，不必 區(qū)分 ，莊子的思想

非常先進(jìn) ，已經(jīng)超前 到 2l世 紀(jì)了，已經(jīng)有保護(hù)動(dòng)物愛

護(hù)環(huán)境的思想萌芽 了，他所理想的至德之世 ，已經(jīng)像是

《阿凡達(dá)》上那個(gè)潘多拉星球了 。他 在 2500年前設(shè)想

的拉住禽獸 、騎 上禽獸 飛行游 玩嬉 戲 的畫面 ，已經(jīng)在

《阿凡達(dá)》中精彩地表現(xiàn) 出來 了” 。新生代作家韓寒

認(rèn)為，《阿凡達(dá)》是一部完美 的電影 。受到卡梅隆贊

揚(yáng)的張藝謀從《阿凡達(dá)》中看到 了我們技術(shù) 的落后 ，并

在 2010年兩會(huì) 中遞交提案 ，借鑒《阿凡達(dá)》現(xiàn)象 ，培養(yǎng)

跨計(jì)算機(jī) 、工科 、理科的電影專業(yè) 導(dǎo)演 高端人才 。為

什么《阿凡達(dá)》在 中國(guó)引起了這么強(qiáng)烈的反響呢?影片

中大量 中國(guó)元 素的運(yùn)用 無疑是 該 片成 功 的重 要原 因

之 一 。

“凡是被大多數(shù)中國(guó)人包括海外華人認(rèn) 同的、凝結(jié)

著 中華 民族傳統(tǒng)文化精神 ，并體 現(xiàn)中 國(guó)國(guó)家尊嚴(yán) 和 民

族利益 的形象 、符號(hào)或風(fēng)俗 習(xí)慣 以及所有物質(zhì)，均可被

視為 ‘中國(guó)元素 ”¨ 。隨著 中國(guó)經(jīng)濟(jì) 的高 速發(fā)展 ，國(guó)

際地位 的不斷提 升 ，中國(guó)文化 的魅力 引起了好萊塢極

大的興趣 ，從《花 木 蘭》到 《功夫 熊貓》，再 到 (201277、

《愛麗絲夢(mèng)游仙境》等 ，可 以看 出好萊塢對(duì) 中國(guó)文化 藝

術(shù) 的青睞。在《阿凡達(dá)》中也蘊(yùn)含著 大量 的中國(guó)元素 ：

卡梅隆來北京 宣傳時(shí)提到 ，劇 中的山的靈感來 源于黃

山；影片中人類 安全部隊(duì)指揮官乘 坐的太空飛行器 的

機(jī)身有中華 民族 的圖騰——龍 ；納美人信仰 的神樹 ，則

很像 中國(guó)南方的榕樹……這些都是在影片 中體現(xiàn) 出的

明顯 的中國(guó)特色。同時(shí)，影 片在思想 內(nèi)容上 與中國(guó)傳

統(tǒng)文化有很多的契合之處 ，筆 者從 中國(guó)傳統(tǒng)文 化的角

度對(duì)《阿凡達(dá)》的思想 內(nèi)容進(jìn)行解析 ，探尋該影片在 中

國(guó)廣受歡迎的文化心理因素 。

一

、 返璞歸真的自然觀

于丹說過 ：“要看 到大境界 ，在于我們 有沒有安靜

的心靈 ，有沒有智慧的眼睛” 。如何達(dá)到精神的 自由

與快樂?老子主張 “見 素抱 樸”、“少私寡 欲”，即是要

簡(jiǎn)單樸素 ，克制欲望 ，減少私心。因?yàn)椤拔迳钊?目盲 ，

五音令人耳聾 ，五味令人 口爽 ，馳騁 畋獵令人 心發(fā)狂 ，

難得之貨令人行妨” “ ，眼花繚亂 的物質(zhì)世界攪 人心

智 ，貪婪的物欲迷人心性 。莊子則強(qiáng) 調(diào)要 “心齋”、“坐

忘”，“氣也者 ，虛而待 物者也 。唯道集虛。虛者 ，心齋

也?！?j5。心齋是一場(chǎng)心靈的齋戒 ，擯棄感 官，用虛 無之

心去對(duì)待萬物 ，使 心靈達(dá)到空明的境界。所謂 “坐忘”

就是要“墮肢體 ，黜聰明，離形去知 ，同于大通 ”。l7_“。廢

除形 體的束 縛 ，擺脫 巧智的制約 ，去形去知 ，就能與萬

物同體 ，達(dá)到“無所待 ”的 自由境界。道家把 “心齋”、

收稿 日期 ：2012—06—28

作者簡(jiǎn)介 ：李 景(1984一)，女，貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)人 ，碩士 ，凱里學(xué) 院人文學(xué)院助教 ，研究方向?yàn)橥?國(guó)文學(xué)。

“坐忘 ”視為升華心性 品質(zhì)的手段和調(diào)適 心靈沖突 ，獲

得寧?kù)o 、和諧的方 法。在 《阿凡達(dá)》中納美 人推崇的正

是這種拋開浮華 ，返璞歸真 的 自然觀 ，正如影 片主題 曲

《Iseeyou>)所表達(dá)的那樣 ，通 過眼睛去感受外界 ，用真

誠(chéng)對(duì)待萬物。

在神秘的潘 多拉星球 ，納美人用 一顆真誠(chéng) 的心 與

自然界萬物進(jìn)行溝通交 流，沒有邪念 ，沒有掠奪 。相對(duì)

于地球人對(duì)物質(zhì) 占有 的狂熱 ，他們 更多 的是 推崇 自然

的平衡 以及 內(nèi)心的平靜 。為 了生存 ，納美人 要 向動(dòng)物

借取 能量 ，這被稱為“神圣 的射殺”，并且每次都會(huì)為死

去的動(dòng)物祈禱 ：謝謝 你 ，你的 呻吟之聲 我們 已經(jīng)聽見 ，

你的靈魂將 歸愛娃 ，軀體將 留在人 間。而 片中進(jìn)攻潘

多拉 的地球人 ，他們破壞 了自己的星球 ，現(xiàn)在又要重蹈

覆轍 。納美人 沒有飛機(jī) 、汽車等地球 上的先進(jìn) 的交通

工具 ，他們所借 助的是動(dòng)物 的力量 ：重鎧 馬用 以代步 ，

斑溪獸用以翱翔 。對(duì)于它們 ，不是征服和馴養(yǎng) 的關(guān)系 ，

納美人通過辮子里的神經(jīng)系統(tǒng)與其建立一種獨(dú)特的溝

通方式 ，用思維傳遞 信息。沒有馬鞍 ，沒有鞭 子，馬是

自由的 ，兩者是平等 的交 流 ，在連接建立之 后 ，它會(huì)對(duì)

人絕對(duì)忠誠(chéng)。斑 溪獸是一 種很烈 的鳥 ，但 當(dāng)它 和人互

相選擇之后 ，就會(huì)按照人的意志飛行 ，永不叛變。這不

正是像莊子筆下的那個(gè)世界嗎?以嬰兒般 純潔的心看

待世界 ，沒有暴力 ，沒有強(qiáng)權(quán) ，人與大 自然和諧相處 ，用

心感受大 自然 的能量 ，享 受精神 的 自由翱翔 。因?yàn)樘?/p>

多的欲望而迷失 在花花世 界的人們 ，從 納美人那 里看

到了如此純潔美 好的生活 方式 ，勾起 了他 們對(duì)返 璞歸

真的 寧?kù)o 的 渴 望 和認(rèn) 知 的共 鳴 以及 對(duì) 內(nèi)心 自由 的

向往 。

二、仁 愛的價(jià)值觀

“智慧和勇敢 常常被西方人看作是最重要的品德 ，

而 在 中 國(guó) 文 化 中 ，最 重 要 的 道 德 價(jià) 值 觀 是 仁 和

義 ?！?‘仁”是 中國(guó)傳 統(tǒng)文化的核心思想 ，在《論語》

一 書中多次 出現(xiàn) ：“唯仁者 能好人 ，能 惡人”(《論 語 ·

里仁》)；“知者 樂水 ，仁 者樂 山；知者動(dòng) ，仁者靜 ；知者

樂 ，仁者壽”(《論語 ·雍也》)；“人而不仁 ，如禮何?人

而不仁 ，如樂何 ?”(《論語 ·八佾 第 三》)……儒 家把

“仁”視為最高的道 德標(biāo) 準(zhǔn)和道德境界 ?！叭?，人心也 ；

義 ，人路也”(《孟子 ·告子上》)，“仁 ”是 人心之導(dǎo) 向，

“義”則是人 行為之實(shí)踐 。“仁 ”包 括忠 、孝 、廉 、恥 、勇

這五種品格 ：“魯定公 曾問孔子 日 ：君事 臣，臣事君 ，如

之何?孔子日：君使 臣以禮 ，臣事 君以忠。”(《論 語 ·

八佾》)；“孝悌也者 ，其為仁之本與 !”(《論語 ·學(xué)而》)

“富與貴 ，是人之所欲也 ，不 以其道得之 ，不處 也”；“行

己有恥”(《論語 ·子路》)；“仁者必有勇”(《論語 ·憲

問》)。這五種 品格是 “仁”的 內(nèi)涵 ，也 是“仁 ”的延伸 ，

更是“義”的體現(xiàn) 。對(duì)于“勇”這種品格 ，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值

觀也沒有持否定態(tài)度 ，而是將“勇 ”建立 在“仁”的基礎(chǔ)

上 ，認(rèn)為只有 出于正義 的勇敢 才是值得肯定 的：“君子

義 以為上。君子有 勇而無義 為亂 ；小人有勇而無 義為

盜”(《論語 ·陽貨》)?？梢?，僅有 勇敢 、勇氣 、力 量是

不足為勇的，只有在仁 愛觀念 的驅(qū)使 之下體現(xiàn) 出來 的

無所畏懼 的精神和行動(dòng)才能稱得上 “勇”。但在西方傳

統(tǒng) 的價(jià)值觀 中強(qiáng)調(diào)的“勇”則是勇敢 ，是爭(zhēng)斗，并把這種

品質(zhì)看成一種力量崇拜 ，“希臘神話很 少考慮道德。諸

神率性而為 ，野蠻又粗暴 ，動(dòng)輒就是迫害 、報(bào)復(fù)和流血。

在這里 ，崇尚的是力量 ，而不是 德行 。為 了一 己之私的

欲念 ，諸神 相互 廝殺 ，翻江倒 海 ……而 中 國(guó)的傳 說人

物 ，大多都是 道德 的化 身。堯 舜 禹更不 用說 ，就是 黃

帝 、神農(nóng)氏 、伏羲氏等亦為道德高人 ”l 。西方神話中

的神都擁有超人 的智 慧和力量 ，盡 管他 們?cè)诘赖律嫌?/p>

著明顯的缺陷 ，但仍得到人們 的尊重和愛戴 。如《伊利

亞特》中的阿喀琉斯 ，他是 阿爾戈英雄 珀琉斯和海洋女

神忒提斯 的兒子 ，擁 有超強(qiáng) 的武力 ，驍勇善 戰(zhàn)，兇橫殘

暴 。他的朋 友帕特 洛 克羅斯 被特 洛伊 王子赫 克托 殺

死 ，引起 了阿喀琉斯的憤怒 ，他不顧 自己將 要犧牲在 戰(zhàn)

場(chǎng)的預(yù)言，毅然走 向戰(zhàn)場(chǎng)為好 友報(bào)仇。憤怒使阿 喀琉

斯失去了理智 ，他 來 到特洛伊 ，不分 男女 老少見 人就

砍 ：“特洛伊人沉浮在兇險(xiǎn) 的水浪里 ，葬身 在河壁 的底

層。當(dāng)阿喀琉斯殺得 雙腿 疲軟 ，便從水里 攏聚和生擒

了十二名青 壯 ，為帕特羅克洛斯 ，墨諾伊提俄斯之 子，

作為報(bào)祭的血酬 ” 。阿喀琉斯對(duì)待敵人兇狠殘暴 ，但

在希臘人心中他是一個(gè)英 雄 ，是一種 民族 主義情節(jié) 的

體現(xiàn)。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是 因爭(zhēng)奪美女海 倫而起 ，長(zhǎng)達(dá)十年

之久 ，而當(dāng)士兵們看 到海倫 時(shí) ，并 沒怨恨 ，反而激動(dòng)地

說了一句“為這女人再戰(zhàn)十年也值”。這被西方人視為

一 種浪漫的情 懷 ，但這在 中國(guó)人看來是非 常不能理解

的。這是中西文化中最顯著的區(qū)別 ，中國(guó)崇尚“仁 ”，而

西方崇 尚“勇”。在《阿凡達(dá)》中，主人公杰克 ·薩利的

“仁”與 邁爾斯 ·夸 奇上 校 的“勇”進(jìn) 行 了一番 較量。

杰克是一個(gè)退 役軍 人 ，在 戰(zhàn)爭(zhēng) 中受傷 雙腿殘 廢 ，他 被

“阿凡達(dá)”計(jì)劃 的管理 者看 中頂 替其哥 哥參加到計(jì) 劃

中。杰克來到潘 多拉星球后 ，陰差陽錯(cuò)地 闖入 了納美

人 的生活 ，并取得了他們的信任 ，給地球人帶 回了大量

有價(jià)值的情 報(bào)。杰克跟邁爾斯 有個(gè)約定 ：杰克 當(dāng)臥底

提供更多情報(bào) ，而邁爾斯還 給他一雙腿 。然而 ，隨著納

美人接觸 的深入 ，杰克就 越為他們 簡(jiǎn)單 天然 的生 活方

式所感動(dòng)，他意識(shí)到人類 來這里采礦是 一件多么無恥

的事情 ，他違背了與邁爾斯上校的約定 ，決定要 同納美

人一起 ，為保衛(wèi)潘多拉 而戰(zhàn)斗 。從 杰克思 想的轉(zhuǎn) 變，可

以清晰地看到他對(duì)生命 的敬畏 、對(duì) 自然 的崇敬意識(shí) 的

逐漸復(fù)蘇 。杰克拋棄 了人性 中的獸性 ，“仁”思想 占了

上風(fēng) ，不再為 了利 益而進(jìn)行血腥 的戰(zhàn)斗。邁爾斯上校

則是一個(gè)徹底的軍 國(guó)主義者 ，他冷酷無情 ，眼里只有征

服與被征服 ，是一個(gè)完全 被戰(zhàn)爭(zhēng)扭 曲和物化 了的人物

斗

形象 。他為地球人在潘多拉開采礦石提供強(qiáng)大武力保

障 ，為利益而 戰(zhàn)斗 ，是個(gè) 資本 主義工業(yè) 化 的堅(jiān)決 支持

者 ，也是唯一要堅(jiān)決摧毀潘多拉星球 ，不動(dòng)一絲惻 隱之

心的人 。他擁有很 多精 良武器 ，甚 至和一 個(gè)機(jī)器人合

二為一 ，從他身上可以看出人類科技的發(fā)達(dá) ，同時(shí)也看

到在強(qiáng)大的物欲面前人已經(jīng)被嚴(yán)重地異化了。邁 爾斯

上校是典型的西方“勇”精神 的代表 ，為 了利益 的爭(zhēng)奪

不惜犧牲 自己的生命 ，最后與他瘋狂 的采 礦計(jì)劃 和心

愛的機(jī)器人同歸于盡 ，他是西方 以個(gè) 體 自我意識(shí) 為主

體精神的代表。正義戰(zhàn)勝邪惡 ，仁愛弘揚(yáng)正氣 ，這 是典

型的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想 。

三、天人合一的宇宙觀

“天人合一與主客二分(或天人相分)的區(qū)別 ，乃是

中西文化差異 中最根本 、最 深層 、最 核心的差異 ，或者

說 ，是一種本原性的差異 。抓住這一本原性差異 ，就能

解釋中西文化的一切其他 差異 ；而無視這一差 異的根

本性 ，僅將其與中西文化 的其他 種種非本原性 的差異

一 般看待 ，那就往往只能就事論 事 ，停 留在較淺表層的

比較上 ，而找不到 中西文化差異 的根本之點(diǎn)?！?在 中

國(guó)傳統(tǒng)文化 中“天 ”是 宇宙 自然力量的體現(xiàn) ，先秦各家

從不 同角度 提 出了這 一觀點(diǎn) ：“天尊地卑 ，乾坤定矣 。

卑高 以 陳，貴 賤 位 矣 。動(dòng) 靜 有 常，剛 柔 斷 矣 ”(《易

經(jīng)》)；“天何言哉?四時(shí)行焉 ，百物生焉 ”(《論語 ·陽

貨》)；“天行有 常 ，不 為堯存 ，不 為桀亡 ”(《茍子 ·天

論》)；“天地者 ，萬物之父母也 ”(《莊子 ·達(dá) 生》)；“人

法地 ，地法天 ，天法道 ，道法 自然 ?！?《老子》)。不論從

哪個(gè)方面 ，它們都強(qiáng)調(diào)“人 ”必須與“天”相一致、協(xié) 調(diào) ，

以天道模式來建立人道 ，追求人與 自然的和諧共生 。

中國(guó)大部分地 區(qū)土地肥沃 ，適 于耕 作 ，農(nóng)業(yè)發(fā) 達(dá) ，

人 民安土重 遷 ，順 天應(yīng)命 ，與 自然 有種 特殊 的親近 之

感 ，在這種 自然環(huán)境的影響之下孕育出了悠久的“土地

文明”。而西方大部 分地區(qū)土地貧瘠 ，海岸線 較長(zhǎng) ，人

民大多是靠游牧或貿(mào)易生活 ，由于 自然條件險(xiǎn)惡 ，他們

為了生存必須要 同大 自然作斗爭(zhēng) ，因而產(chǎn)生 了“海洋文

明”。在現(xiàn)代 西方 ，天人相 分 ，即人對(duì) 自然 的控 制 、征

服、對(duì)峙 、斗爭(zhēng) ，仍是 社會(huì)和文化 的主題 之一。 比如海

明威 的《老人與海》，將故事的背景放置在浩瀚 的大海

上 ，老漁夫桑提亞哥既要在海上捕魚謀生 ，又要同洶 涌

的大海做斗爭(zhēng) 。老人 同鯊魚 、馬林魚 的斗爭(zhēng)實(shí) 際上 是

他和大 自然展 開的的一場(chǎng)博 弈，表達(dá) 了人渴望 戰(zhàn)勝 自

然的訴求。大 海是他 的生活 場(chǎng)所和戰(zhàn)斗場(chǎng)所 ，他從 大

海獲得 了生存條件 、生存技巧 ，同時(shí)，大海又是他的歸

宿 ，他從大海獲得朋友 和對(duì)手。這 種二元對(duì)立 的天人

關(guān)系 ，與中國(guó)的天人合 一是有很大差 異的。天人合 一

建立起人與大 自然一種和諧 的關(guān) 系 ，而天人相分則 是

有利于科學(xué)的發(fā)展 ，所 以在《阿凡達(dá)》中可 以看到地 球

人有很多高超精密的武器。地球人認(rèn)為用武器能搞定

一 切 ，但卻發(fā)現(xiàn)根本沒用，這些武器在納美人看來一錢

不值。納美人生 活 中的一切都是 大 自然的現(xiàn)成 品，很

少有人為加 工的痕 跡，飲 的是 植物 的露水 ，住 的是樹

網(wǎng)，駕馭的是飛鳥 ，永遠(yuǎn)沒有地球上現(xiàn)代人所頭疼的空

氣污染 、地 球升溫 、能源 危機(jī) 的問題 。在 他們 的觀念

中，整個(gè)潘多拉星球就是一張 巨大 的能量網(wǎng) ，每一個(gè)生

物都是其 中的一個(gè)能量源 ，任何殺戮 都是從其它生 物

借取能量 ，并且最終會(huì) 回歸 自然 ，能量循環(huán)往 復(fù)，萬 物

生生不息 。

杰克孤身一人到潘多拉野外 的第一個(gè)晚上點(diǎn)起了

火把 ，引來無數(shù)野狗的圍攻 ，幸好公 主涅提妮及時(shí) 出現(xiàn)

拔刀相助，杰克才幸免。她驅(qū)散 了狗群 ，并把火把扔進(jìn)

了水里 ，面露痛苦之色 ，為死去的野 狗祈禱 。這一個(gè)細(xì)

節(jié)極為有趣 ，火作為人類文明的象 征，擁有至高無上的

地位 。普羅米修斯為人類盜取天火 的故事成為作家筆

下的經(jīng)典之作 ，他也被西方 當(dāng)作神一樣崇拜 ，其實(shí) ，這

也是西方人渴望利用技術(shù)支配 自然界愿望的體現(xiàn) 。但

在納美人看來 ，燃起火把是一種愚蠢 、無知的行 為。在

他們 的疆域里 ，植物是會(huì) 自己發(fā)光的 ，根本不需要人為

的照明，科技反而破壞了和諧 。在潘多拉 星球上 ，人與

大 自然形成一 張巨大的能量 網(wǎng)，人 與人 之間也是一 張

以血緣關(guān)系建立起來的人 際關(guān)系 網(wǎng)，人們和睦地 相處 ，

沒有爭(zhēng)奪和血腥 的殺戮。這種人 與 自然 、人與人之 間

和諧友好的生存模式是 中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的。

四 、結(jié) 語

“禮用之 ，和為貴”是中華 民族 的傳統(tǒng)美德以及民

族精神的重要方面?！靶凝S”、“坐忘”達(dá)到身體與 內(nèi)心

的和諧 ，稱為 心和；仁愛 的思想倡 導(dǎo)人與人的和諧 ，也

就是人和；天人合一則是天和的體現(xiàn) ，也 即是人與 自然

的和諧。“追求均衡與和諧 以及三層次 系統(tǒng)的和諧是

中國(guó)古代文化無論大傳統(tǒng)或小傳統(tǒng)所共通 的價(jià)值核心

所在 ?！薄?在 中國(guó)傳統(tǒng) 思想中 ，“和”是最 高的境界 ，是

寬容、博大 、真誠(chéng) 、善 良、友好 等諸多優(yōu) 秀美 德 的集 合 ，

是人 間的“大愛”。在西方 ，也有和諧的思想 ，在畢達(dá)哥

拉斯看來“整個(gè)的天就是一個(gè)和諧 ，一個(gè)數(shù) 目”，赫拉克

利特則認(rèn)為“相反者相成 ，對(duì)立造成 和諧 ” 。古 希臘

多從數(shù)學(xué) 、宇宙學(xué)的角度來關(guān)注 自然界 的和諧 ，而中 國(guó)

則重視的是 人與 自身 、人 與社會(huì) 、人與 自然整 體 的和

諧 。在《阿凡達(dá)》中 ，杰克作 為闖入納美 人部落 的“天

人”，他沒有遭到劇烈的排斥和打擊 ，納美人 以寬廣 的

胸懷接納了這個(gè)異族人 ，并且 教他本族 的語 言及 生存

法則 。直到杰克和格蕾 絲教授 的身份暴露 之后 ，納美

人最終也沒 有殺害他倆 ，而是選擇 了原諒。當(dāng)電源被

切斷，阿凡達(dá)倒下時(shí) ，善 良的納美人并沒有拋棄他們 ，

在逃難之中還拖著他們 的身體。然而地球人在知道 自

己的同胞“叛變”之后 ，惱羞成怒 ，囚禁甚至不惜開槍殺

害。地球人在利益 的驅(qū)使 下破壞 了納美人 的家園 ，甚

至摧毀 了他們神 圣的信仰 和崇拜。納美人痛苦 萬分 ，

但他們最后并 沒有殺死 這些野蠻 的異族 ，而是遣送 回

了地球 ，并且還允許一些善 良的地球人 留在潘多拉 ，這

些行為極大地彰顯 了中國(guó)文化所倡導(dǎo)的“和”的思想 。

中華 民族歷 經(jīng)了五千 多年的歷史變 革 ，積淀 了深

厚的文化底蘊(yùn) ，中華文 明所 蘊(yùn)含 的精神 內(nèi)涵也一 直在

深深地影響著世界文化的發(fā)展進(jìn)程 。以西方為主導(dǎo)的

科技的發(fā)展 ，對(duì)社會(huì) 、經(jīng)濟(jì) 的進(jìn)步一度發(fā)揮 了重要 的作

用 ，但由于缺乏對(duì) 自然的感悟與關(guān) 懷 ，使其 與 自然的矛

盾沖突不斷升級(jí) 。而 中華古老文 明中的天人合 一 、返

璞歸真等思想 為西方社會(huì) 尋求擺脫 困境 、解決 問題之

道提供 了一個(gè)新 的思路 。在 中國(guó)逐 漸崛起 的今 天 ，這

個(gè)有著五千多年歷史的文 明古 國(guó)自然也引起好萊塢的

極大的興趣和關(guān)注。(2012~中里約熱 內(nèi)盧耶穌雕像在

滔天洪水 中倒塌 ；洛杉磯城在地震中坍塌沉陷 、金 門大

橋應(yīng)聲 斷 裂 ；約翰 ·肯尼 迪號(hào) 航空 母 艦砸 向了 白宮

… … 代表人類智慧與輝煌的景觀被 強(qiáng)大的 自然災(zāi)害瞬

間摧毀 ，但 中國(guó)的長(zhǎng) 城卻巋 然不 動(dòng)。《愛麗 絲夢(mèng)游 仙

境》中找回 自我的愛麗絲拒絕 了未婚夫 的求婚 ，要到中

國(guó)去開辟市場(chǎng) ?！豆Ψ?熊貓》和《花木蘭》直接 以東 方

元素為題材 ，融人西方 的文化價(jià)值 觀 ，這種跨 文化 交流

在獲得 高票房 的 同時(shí) ，也贏 得 了人 們 的好評(píng)?！栋⒎?/p>

達(dá)》在 中國(guó)的成功 ，很大一部分原 因也是基于導(dǎo)演對(duì)中

國(guó)文化的深入研究 與借鑒 ，影 片所折射 的哲 學(xué)理念 與

中國(guó)傳統(tǒng)文化 中的仁愛 、返璞歸真 、天人合一等思想相

印相通 ，所 宣揚(yáng)的勇氣 、責(zé)任亦是 受世人推崇 ，正義 的

主人公和納美人所表現(xiàn)的寬容 和善 良更是根植 于中華

民族的優(yōu) 良品質(zhì)與美德。這些 中國(guó)元素表現(xiàn)形式和藝

術(shù)手法表 面上代表著文化 間的交流 、對(duì)話與溝通 ，實(shí)際

上則表達(dá) 了人類共同的精神信仰。當(dāng)科技發(fā)展到一定

高度后 ，人類 的心靈家 園要走向哪里，這是一個(gè)深層次

的拷問?！栋⒎策_(dá)》幫助失落了伊甸園的現(xiàn)代人穿過精

神的荒原 ，找到失落的感動(dòng) ，也讓世界再次感受到 了中

國(guó)傳統(tǒng)文化的永恒魅力 。

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on theChineseElem entinAvatar

[責(zé)任編輯：毛家貴]

LIJing

(SchoolofHumanitiesofKailiUniversity，Kaili，Gukhou，556011，China)

Abstract：Theapplication ofadvanced technologyand integration ofmulticuhuralidealwerethe main

factorofthe successofAvatar，the employmentofmassiveChineseelementalsoisthe significantreason．In thispaper，Avatarwasanalyzedthough thetheoriesofConfucianism and Taoists，meanwhile，

themainpointofconjunctionsbetweenChineseculturesandthefilm ofAvatarwerequested．

Key words：Avatar；kind—heartedness；harmonybetween man and nature：retum to nature