《天照大神創(chuàng)造世界》

在最初的時候，世界是一片混沌的空間，

沒有任何生命和光明。天照大神作為天空

之神，看到這一切，決定創(chuàng)造一個美麗的

世界。天照大神首先創(chuàng)造了天空和大地，

然后創(chuàng)造了各種動植物，讓它們在大地上

生長和繁衍。接著，天照大神創(chuàng)造了人類，

讓他們在這個美麗的世界中生活。然而，

天照大神的兄弟素戔嗚神卻嫉妒她的創(chuàng)造

力和地位，決定挑戰(zhàn)她的權(quán)威。

素戔嗚神制造了一場大洪水，淹沒了整個世界，讓人類和動植物無處可逃。

天照大神看到這一切，非常憤怒和傷心。她決定離開這個世界，把自己關(guān)在

一個山洞里，讓世界陷入黑暗和寂靜之中。然而，其他神祇和人類卻非常擔(dān)

心和想念天照大神。他們想盡辦法讓她出來，但是都沒有成功。最后，一個

聰明的神祇想到了一個辦法，他在山洞外面放了一面鏡子，讓天照大神看到

了自己的美麗和光芒。

天照大神被自己的美麗和光芒

所吸引，出來了山洞。她重新

創(chuàng)造了光明和生命，讓世界重

新煥發(fā)了生機和活力。從此以

后，天照大神成為了日本神話

中最受尊敬和崇拜的神祇之一，

被視為日本皇室的祖先和守護

神。

《阿伽門農(nóng)》——淫欲。

為滿足白己的淫欲，以及自己內(nèi)心對權(quán)力和占有財富的貪婪,暴露出殘酷和野

蠻的一面，甚至不惜殺夫弒子。阿伽門農(nóng)的妻子克魯泰莫斯特拉也是一個典

型。她的丈夫阿伽門農(nóng)出征前殺死了自己最親愛的女兒做為阿爾忒彌斯的獻

祭品。她怨恨自己的丈夫無情,便與丈夫的宿仇埃吉索斯姘居一起，有意讓阿

伽門農(nóng)蒙羞，并且將阿伽門農(nóng)的王位與財富都交與了埃吉索斯掌管。當(dāng)阿伽

門農(nóng)十年征戰(zhàn)回到阿耳戈斯之后，克魯泰莫斯特拉害怕他的歸歸，為了保住

自己在阿耳戈斯國內(nèi)的地位以及和自己情人之問的關(guān)系，她佯裝著歡迎阿伽

門農(nóng)的回歸并和埃吉索斯設(shè)計殺害了阿伽門農(nóng)。這里，,已經(jīng)把一個婦人由于

報復(fù)心理而產(chǎn)生的一己私欲最終謀殺親夫的罪行暴露出來。在殺死了阿伽門

農(nóng)后，克魯泰莫斯特拉和埃吉索斯合謀殺死了所有的跟隨阿伽門農(nóng)的士兵，

把阿伽門農(nóng)的兩個女兒軟禁了起來，本來打算殺掉小兒子俄瑞斯特斯的，但

是后來在眾長老的反對之下將俄瑞斯特斯放逐。她叫喊著為自己的女兒復(fù)仇

卻又把自己的骨肉迫書，其內(nèi)心丑悉的一面也昭然若揭了——為了自己的欲

念而殺人。

對比：作為東方神話其中一部分，日本神話的神道教和西方的很多宗教不同的地方在于，他們并不主張善惡的二元論，而是認為

善惡可以同時存在于一個個體當(dāng)中。日本古代的神也是具有善惡這兩個方面的，不光只是祝福人類，還有殘忍的一面。因而古代

的日本人相信善惡是在人身上同時存在的，他們對于惡并不是持有絕對的抵抗態(tài)度，而是接受它的存在，也沒有罪惡的報應(yīng)一說。

而西方認為人性本惡，或是嫉妒或是貪婪或是淫欲等。認為人類天生墮落，人性腐敗，需要救贖。

《女媧泣血補蒼天》

天上的大神女媧，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生命。從此女媧創(chuàng)造了人，人們

世世代代繁衍生息，過著幸福的生活。然而，好景不長。有一年，火神祝融和水神

共工打起仗來。共工把撐天的柱子不周山撞倒了，天塌下半邊來，砸了很多窟窿，

把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下來，造成大地上水患。天破之后，

不斷的有隕石和天火從破開的天洞中落下，大地上的人類不是被隕石砸死就是被大

火燒，面臨著巨大的生存危機。女媧看到人類東躲西藏，無處容身的慘象，心中十

分痛惜。她便遍歷乾坤，為了解救生靈，決定采石補天，用五色石把天補起來，再

用東海神龜?shù)乃闹荒_頂住蒼天。女媧找來五色石塊煉出五彩晶石，把已碎的像漁網(wǎng)

似的天一點點的補了起來，眼看著補天的大功就要告成，但想不到五色晶石用完時，

卻發(fā)現(xiàn)五色石不夠用，破碎的蒼天還沒補好。天上還有一個大大的窟窿存在著，只

要還有破洞，天就隨時會繼續(xù)崩裂，那樣的話，過去的工作就白做了，而萬物亦從

此永遠的生活在這已如同煉獄的大地之上，女媧痛苦的思考了很久之后，只好犧牲

自己的生命，所有的泥娃娃們都哭紅了眼睛。經(jīng)過幾次努力，女媧用自己的身體，

填補好了天上最后的大洞……終于補好了天，天地間恢復(fù)了寧靜，還出現(xiàn)了五彩的

云霞和彩虹。一切生物又都生機勃勃地活在大地上。

《美狄亞》

美狄亞，是科爾基斯（又譯科奇斯島）會施法術(shù)的公主，也是日神赫

利俄斯的孫女。她與來到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。為

了幫助伊阿宋取得金羊毛，美狄亞用自己的法術(shù)幫助伊阿宋完成了自

己父親定下的不可能任務(wù)，條件是伊阿宋要和她結(jié)婚。取得金羊毛后，

美狄亞和伊阿宋一起踏上返回希臘的旅程。美狄亞的父親聽到她逃走

的消息，派她的弟弟前往追回她。美狄亞殺死了自己的弟弟，并將弟

弟的尸體切開，分割成碎段，拋在山上各處，讓父親和追趕的差役忙

于收尸，以此拖延時間和伊阿宋一行人離開。

伊阿宋回國后，美狄亞用計殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔，伊阿宋

取回王位但也開始忌憚美狄亞的法術(shù)和殘酷。后來伊阿宋移情別戀，

美狄亞由愛生恨，先用下了毒的衣服殺死了伊阿宋的新歡，再殺死了

自己的兩個稚子，逃離伊阿宋的身邊，伊阿宋也抑郁而亡。美狄亞逃

到了雅典，受忒修斯的父親埃勾斯的保護。忒修斯前來認父時，美狄

亞擔(dān)心他對自己不利，從中阻撓，但被忒修斯識破。美狄亞又被逐出

雅典，她逃到故鄉(xiāng)科爾喀斯。那時候她父親埃厄忒斯的王位已被她的

弟弟篡奪，美狄亞跟父親取得了諒解，用魔法幫助父親重新登上了王

位。

對比：女媧不惜犧牲自己只為拯救生靈，東方的神明通常為高尚的存在，他們以奉獻精神為榮，為人類和社會的福祉而奮斗。相

比之下，美狄亞公主因愛踏入深淵，西方神話故事強調(diào)對權(quán)力、自由等的追求。在西方神話中，神明和英雄更常常追求個人目標(biāo)，

而不是為了集體或道德原則。

《大禹治水》

大約在4000多年前，中國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責(zé)領(lǐng)導(dǎo)與組織治水工作。

鯀采取“水來土擋”的策略治水。鯀治水失敗后由其獨子禹主持治水大任。當(dāng)時，

大禹剛剛結(jié)婚才四天，他的妻子涂山氏是一位賢惠的女人，同意丈夫前去，大禹灑

淚和自己的恩愛妻子告別，就踏上了征程。禹帶領(lǐng)著伯益、后稷和一批助手，跋山

涉水，風(fēng)餐露宿，走遍了當(dāng)時中原大地的山山水水，窮鄉(xiāng)僻壤，人跡罕至的地方都

留下了他們的足跡。大禹感到自己的父親沒有完成治水的大業(yè)而空留遺憾，而在他

的手上這任務(wù)一定要完成。他沿途看到無數(shù)的人民都在洪水中掙扎，他一次次在那

些流離失所的人民面前流下了自己的清淚，而一提到治水的事，相識的和不相識的

人都會向他獻上最珍貴的東西，當(dāng)然他不會收下這些東西，但是他感到人民的情意

實在太濃太濃，這也倍增了他的決心和信心。大禹左手拿著準(zhǔn)繩，右手拿著規(guī)矩，

走到哪里就量到哪里。他吸取了父親采用堵截方法治水的教訓(xùn)，發(fā)明了一種疏導(dǎo)治

水的新方法，其要點就是疏通水道，使得水能夠順利地東流入海。大禹每發(fā)現(xiàn)一個

地方需要治理，就到各個部落去發(fā)動群眾來施工，每當(dāng)水利工程開始的時候，他都

和人民在一起勞動，吃在工地，睡在工地，挖山掘石，披星戴月地干。他生活簡樸，

住在很矮的茅草小屋子里，吃得比一般百姓還要差。但是在水利工程他又是最肯花

錢的，每當(dāng)治理一處水患而缺少錢，他都親自去爭取。他治水三過家門而不入，有

一次他治水路過自己的家，聽到小孩的哭聲，那是他的妻子涂山氏剛給他生了一個

兒子，他多么想回去親眼看一看自己的妻子和孩子，但是他一想到治水任務(wù)艱巨，

只得向家中那茅屋行了一個大禮，眼里噙著淚水，騎馬飛奔而走了。

大禹根據(jù)山川地理情況，將中國分為九個州。他的治水方法是把整個中國的山山水水當(dāng)作一個整體來治理，他先治理九州的土地，

該疏通的疏通，該平整的平整，使得大量的地方變成肥沃的土地。然后他治理山，經(jīng)他治理的山有岐山、荊山、雷首山、太岳山等，

就是要疏通水道，使得水能夠順利往下流去，不至于堵塞水路。山路治理好了以后，他就開始理通水脈，長江以北的大多數(shù)河流都

留下了他治理的痕跡。大禹治水一共花了13年的時間，正是在他的手下，咆哮的河水失去了往日的兇惡，馴馴服服地平緩地向東流

去，昔日被水淹沒的山陵露出了崢嶸，農(nóng)田變成了米糧倉，人民又能筑室而居，過上幸福富足的生活。

根據(jù)蘇美爾文明的史詩記載，古代城市烏爾庫爾的國王吉爾伽美什是一個非常強大且傲慢的人物。為了懲罰他的

傲慢，眾神決定向地球降下一場大洪水，將所有生物淹沒。眾神派遣了一位名為恩底米特的野人前來警告吉爾伽

美什，告訴他神們的決定和即將到來的洪水。恩底米特也是吉爾伽美什的盟友和朋友。在恩底米特的幫助下，吉

爾伽美什開始尋求永生的秘密，希望逃避洪水的威脅。然而，盡管吉爾伽美什奮力尋求永生，最終他還是無法逃

避眾神決定的洪水。當(dāng)洪水來臨時，吉爾伽美什的城市烏爾庫爾被淹沒，一切生物都被吞沒在水中。幸運的是，

恩底米特的靈魂得到了眾神的眷顧，并獲得了延續(xù)生命的機會。恩底米特的靈魂被帶到地下世界，他成為了死后

世界的居民。吉爾伽美什則失去了永生的機會，但他后來反思自己的傲慢，成為了更加睿智和仁慈的國王。

對比：

中西方神話中都有洪水這一自然災(zāi)害的出現(xiàn)，在東方神話在人類對自然是敬畏的，對于洪水要疏而不是堵，要順

應(yīng)自然，與自然和諧共生。而西方神話中的洪水被定義為是神對人類的懲罰，神操縱著大自然。

價值觀的差異

中國神話：崇尚和諧與奉獻

中國的神明通常被描繪為高尚的存在，他們以奉

獻精神為榮，為人類和社會的福祉而奮斗，反映

了中國文化中的集體主義和崇高道德觀。

西方神話：探索權(quán)力、智慧與冒險

西方神話故事強調(diào)對權(quán)力、智慧和冒險的追求。

突顯了西方文化中的個人主義和對知識、力量的

崇拜。在西方神話中，神明和英雄更常常追求個

人目標(biāo)，而不是為了集體或道德原則。

整體對比

人群屬性的差異

中國神話：集體性和民族責(zé)任

中國神話故事通常具有集體性。主要角色通常將中華民族

的福祉視為己任。例如，《大禹治水》禹，都是為了百姓

福祉而戰(zhàn)斗的。這種集體主義的觀念，反映了中國文化中

的強烈的集體責(zé)任感。

西方神話：個人主義和自由

西方神話故事通常更強調(diào)個人性，故事中的主角經(jīng)常為了

追求個人的解放而行動，與中國神話中的集體主義形成鮮

明對比。希臘神話中的主角，往往為了自己的榮譽和成就

而奮斗，強調(diào)了個人主義和自由的價值觀。

情感特質(zhì)的差異

中國神話：理性和克制

中國神話中的神明，通常表現(xiàn)出理性和情感的克制。他們不經(jīng)

常被描繪為追求個人感情，情感往往受到限制。這種理性和克

制的情感特質(zhì)，反映了中國道教的修行觀念，強調(diào)情感的克制

和冷靜。

西方神話：感性和情感表達

西方神話中的神明更加感性。他們通常表現(xiàn)出強烈的情感，包

括愛情、嫉妒、憤怒等。希臘神話中的神明和英雄，有時表現(xiàn)

出與人類類似的情感，包括爭吵、戀愛和嫉妒。這些情感特質(zhì)

反映了，西方文化中對情感表達和個體情感的重視。

神性特征的差異

中國神話：天人合一、自然共生

中國神話中體現(xiàn)了“天人合一”的精神，強調(diào)天地與人的融合，自然與人的共生關(guān)系。神明通常與自然元素相融合，具有

自然的氣息

西方神話：天人二分、征服自然

西方神話故事中強調(diào)“天人二分”的觀念。神明與人類之間存在明確的界限，他們通常不與自然融為一體，而是與之分離。

西方神話更強調(diào)人類對自然的探索、開發(fā)和掌控。

人性本質(zhì)的差異

中國神話：人性本善、神助人類

中國神話中，人類通常被描繪為本善的存在。

神明的存在是為了拯救人類的痛苦，人類本身

被視為值得被拯救的。

西方神話：人類有原罪

這個觀念源于基督教認為人類天生墮落，需要

救贖。在希臘神話中，洪水神話也表現(xiàn)了人類

的道德墮落，導(dǎo)致神明的憤怒，試圖消滅人類。

這些差異反映了，中西方文化對人性的截然不

同看法，中國文化強調(diào)人性的善良，認為人類

本質(zhì)上是值得被拯救和被尊重的。而西方文化

更強調(diào)人性的腐敗和需要救贖，強調(diào)了對罪孽

和救贖的關(guān)注。