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重慶理工大學創(chuàng)新驅(qū)動創(chuàng)業(yè)協(xié)同研究中心 重慶理工大學創(chuàng)新驅(qū)動創(chuàng)業(yè)協(xié)同研究中心（以下簡稱“協(xié)同研究中 心”）由重慶理工大學管理學院和南開大學創(chuàng)業(yè)研究中心共同發(fā)起，在 重慶理工大學創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)研究中心基礎上，構建面向創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展國家 戰(zhàn)略協(xié)同研究團隊。協(xié)同研究中心經(jīng)重慶理工大學批準成立（重理工科 研字 [2021]83 號），掛靠重慶理工大學管理學院。 協(xié)同研究中心聘任南開大學張玉利教授擔任學術主任，重慶理工大 學李巍教授擔任主任；聘任南開大學商學院以及重慶理工大學管理學院、會計學院、重慶知識產(chǎn)權學院、 計算機科學與工程學院的相關專家擔任研究員；聘任重慶理工大學管理學院、會計學院、重慶知識產(chǎn)權學 院的部分優(yōu)秀研究生擔任助理研究員。 簽約儀式 協(xié)同研究中心骨干座談 協(xié)同研究中心聯(lián)合調(diào)研 協(xié)同研究中心旨在推動重慶理工大學工商管理重點學科的高質(zhì)量發(fā)展，提升工商管理及相關學科的建 設水平，優(yōu)化創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)管理學科方向的科研及教學工作。協(xié)同研究中心將依托國家自然科學基金重大項 目“大型企業(yè)創(chuàng)新驅(qū)動的創(chuàng)業(yè)研究”等研究課題，聯(lián)合國內(nèi)高校學術力量，開展面向國家重大需求的合作 調(diào)查研究，形成具有影響力的研究成果。 同時，協(xié)同研究中心還將積極面向重慶地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展需求，緊貼重慶理工大學“產(chǎn)學研用深度融合” 與“國防兵工”的辦學特色開展創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)管理研究，舉辦高水平學術交流活動，構建具有影響力的研究 及教育成果體系，推動重慶理工大學工商管理學科的科學研究與專業(yè)教育協(xié)同發(fā)展，擴大工商管理學科社 會影響力，為重慶乃至中國西部地區(qū)社會經(jīng)濟進步與企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展做出積極貢獻。 重慶理工大學創(chuàng)新驅(qū)動創(chuàng)業(yè)協(xié)同研究中心將堅持從國情出發(fā)，從中國實踐中來，到中國實踐中去，把 論文寫在祖國大地上，使理論和政策創(chuàng)新符合中國實際、具有中國特色，致力于成為西部一流、全國知名 的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)管理研究團隊和學術社群。 合　影

《 （社會科學）》第十二屆編輯委員會 顧　　問：金紅光（中國科學院院士） 主　　任：杜惠平 副 主 任：田　波 委　　員：（按姓氏筆畫排序） 王占仁（東北師范大學） 王志凱（浙江大學） 王志章（西南大學） 邊燕杰（西安交通大學） 方　文（北京大學） 馮顏利（中國社會科學院） 朱恒鵬（中國社會科學院） 劉渝琳（重慶大學） 成伯清（南京大學） 呂　進（重慶大學） 蘇　平（重慶理工大學） 李國平（北京大學） 劉守英（中國人民大學） 劉智慧（中國政法大學） 邱冬陽（重慶理工大學） 張友國（中國社會科學院） 劉新文（中國社會科學院） 孫笑俠（復旦大學） 張紹全（重慶理工大學） 陳　波（北京大學） 杜國平（中國社會科學院） 李　嵐（重慶理工大學） 莫紀宏（中國社會科學院） 郭　禾（中國人民大學） 李建偉（中國政法大學） 李善同（國務院發(fā)展研究中心） 梅傳強（西南政法大學） 董　明（上海交通大學） 何建國（重慶理工大學） 鄒崇理（中國社會科學院） 程　平（重慶理工大學） 謝　非（重慶理工大學） 張希良（清華大學） 張建軍（南京大學） 張曉芒（南開大學） 張曉洪（重慶理工大學） 周文德（四川外國語大學） 姜克雋（國家發(fā)展改革委員會） 徐　剛（重慶理工大學） 徐茂華（重慶理工大學） 涂永前（中國人民大學） 黃華新（浙江大學） 龔六堂（北京工商大學） 彭　熙（重慶理工大學） 韓　龍（海南大學） 韓喜平（吉林大學） 曾伏娥（武漢大學） 曾憲軍（重慶理工大學） 蔡曙山（清華大學） 魏一鳴（北京理工大學） 主　　編：杜惠平 副 主 編：彭　熙　王筱欣

學報 社會科學 智庫專稿 羅仲偉（１） 錢　誠（１１） 制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展的機理和路徑研究 以實現(xiàn)共同富裕為目標加快我國收入分配改革 馬克思主義理論與實踐 李　娜（２０） 武永江（３０） “鑄牢中華民族共同體意識”專題 鑄牢中華民族共同體意識的價值邏輯與踐行路徑 鑄牢中華民族共同體意識的包容性文化路徑 邏輯與科學方法論 主持人：中國邏輯學會名譽會長　鄒崇理 研究員 夏皮羅對模糊問題的語境主義解決方案 王海若（３８） 西方真之理論的三次轉(zhuǎn)向 鄧彥昌（４８） 經(jīng)濟學 譚建偉，呂茂宇，惠　紅（５８） 康瑞英（６７） 基于 ＤＥＡ模型的重慶市旅游產(chǎn)業(yè)效率及其影響因素 生產(chǎn)力分布、融資約束與中國企業(yè)國際化 期刊基本參數(shù)：ＣＮ５０－１２０５／Ｔ※１９８７※ｓ※Ａ４※１７６※ｚｈ※Ｐ※ ￥１０．００※１０００※１８※２０２１－１１

２０２１年第 １１期（總第 ４６３期） 第 ３５卷 管理學 李　巍，孫可可，明荷汶，等（８１） 余　璇，李　豫，張印軒，等（９４） “創(chuàng)新驅(qū)動創(chuàng)業(yè)研究”專題 新創(chuàng)企業(yè)雙元營銷能力驅(qū)動市場效能的路徑研究 員工創(chuàng)造力對內(nèi)部創(chuàng)業(yè)行為影響的縱向調(diào)查研究 鄉(xiāng)村振興與“三農(nóng)”問題 劉玉俠，張劍宇（１０４） 王愛國（１１５） 鄉(xiāng)村人才振興：內(nèi)涵闡釋、困境反思及實現(xiàn)路徑 農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展：對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中農(nóng)地流轉(zhuǎn)的再思考 社會治理與公共政策 李亞平，周偉良（１２５） 梁青青（１３５） 網(wǎng)絡個人信息保護的動態(tài)監(jiān)管策略研究 發(fā)達國家居家養(yǎng)老服務經(jīng)驗及對我國的借鑒 法　學 “新時代民法典研究”專題 民法典編撰背景下國際私法法典化立法技術研究 姚天沖，周智琦（１４１） 論家務貢獻補償?shù)膶崿F(xiàn)路徑 高　興（１５１）  通用名稱司法認定的證據(jù)規(guī)則研究 周　園，聶　菊（１５９） ———以“消費者調(diào)查”為視角 官員直播帶貨的熱浪潮與法律視域下的冷思考 徐玖玖（１６８） 審讀：韓云波　李　嵐 執(zhí)行編輯：牟　怡

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＣＨＯＮＧＱＩＮＧ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＯＦＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ Ｖｏｌ．３５?。危铮保保ǎ樱酰恚危铮矗叮常。危铮觯玻埃玻?  ＣＯＮＴＥＮＴＳ Ｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｍｅｃｈａｎｉｓｍ ａｎｄｐａｔｈｏｆｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｓｅｒｖｉｃｅｉｎｄｕｓｔｒｙ  ＬＵＯＺｈｏｎｇｗｅｉ（１） ＴｏａｃｈｉｅｖｅｃｏｍｍｏｎｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙｆｏｒｔｈｅｇｏａｌｏｆａｃｃｅｌｅｒａｔｉｎｇＣｈｉｎａ’ｓｉｎｃｏｍｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｒｅｆｏｒｍ  ＱＩＡＮＣｈｅｎｇ（１１） ＴｈｅｖａｌｕｅｌｏｇｉｃａｎｄｐｒａｃｔｉｃｉｎｇｐａｔｈｏｆｃａｓｔｉｎｇＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌｃｏｍｍｕｎｉｔｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ  ＬＩＮａ（２０） ＣａｓｔｉｎｇｔｈｅｉｎｃｌｕｓｉｖｅｃｕｌｔｕｒａｌｐａｔｈｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌｃｏｍｍｕｎｉｔｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ  ＷＵＹｏｎｇｊｉａｎｇ（３０） Ｓｈａｐｉｒｏ’ｃｏｎｔｅｘｔｕａｌｉｓｔｓｏｌｕｔｉｏｎｔｏｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍｓｏｆｖａｇｕｅｎｅｓｓ ＷＡＮＧＨａｉｒｕｏ（３８） Ｔｈｒｅｅｔｕｒｎｓｏｆｔｈｅｏｒｙｏｆｔｒｕｔｈｉｎｗｅｓｔｅｒｎｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ＤＥＮＧＹａｎｃｈａｎｇ（４８） ＳｔｕｄｙｏｎｔｈｅｅｆｆｉｃｉｅｎｃｙｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇｔｏｕｒｉｓｍ ｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｉｔｓｉｎｆｌｕｅｎｃｉｎｇｆａｃｔｏｒｓｂａｓｅｄｏｎＤＥＡｍｏｄｅｌ  ＴＡＮＪｉａｎｗｅｉ，ＬＶＭａｏｙｕ，ＨＵＩＨｏｎｇ（５８） Ｐｒｏｄｕｃｔｉｖｉｔｙｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ，ｆｉｎａｎｃｉｎｇｃｏｎｓｔｒａｉｎｔｓａｎｄＣｈｉｎｅｓｅｅｎｔｅｒｐｒｉｓｅｓ’ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｉｚａｔｉｏｎ  ＫＡＮＧＲｕｉｙｉｎｇ（６７） Ｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｐａｔｈｓｏｆｎｅｗｖｅｎｔｕｒｅｓ’ａｍｂｉｄｅｘｔｒｏｕｓｍａｒｋｅｔｉｎｇｃａｐａｂｉｌｉｔｉｅｓｄｒｉｖｉｎｇｍａｒｋｅｔｅｆｆｅｃｔｉｖｅｎｅｓｓ  ＬＩＷｅｉ，ＳＵＮＫｅｋｅ，ＭＩＮＧＨｅｗｅｎ，ｅｔａｌ（８１） Ａｌｏｎｇｉｔｕｄｉｎａｌｓｔｕｄｙｏｎｔｈｅｅｆｆｅｃｔｏｆｅｍｐｌｏｙｅｅｓ’ｃｒｅａｔｉｖｉｔｙｏｎｉｎｔｅｒｎａｌｅｎｔｒｅｐｒｅｎｅｕｒｉａｌｂｅｈａｖｉｏｒ  ＹＵＸｕａｎ，ＬＩＹｕ，ＺＨＡＮＧＹｉｎｘｕａｎ，ｅｔａｌ（９４） Ｔｈｅｒｅｖｉｔａｌｉｚａｔｉｏｎｏｆｒｕｒａｌｔａｌｅｎｔｓ：Ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ，ｄｉｌｅｍｍａｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎａｎｄｉｍｐｌｅｍｅｎｔａｔｉｏｎｐａｔｈ  ＬＩＵＹｕｘｉａ，ＺＨＡＮＧＪｉａｎｙｕ（１０４） ＩｎｔｅｇｒａｔｅｄＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＲｕｒａｌＩｎｄｕｓｔｒｙ：ＲｅｓｔｕｄｙｏｎＲｕｒａｌＬａｎｄＣｉｒｃｕｌａｔｉｏｎｉｎｔｈｅＲｕｒａｌＲｅｖｉｔａｌｉｚａｔｉｏｎＳｔｒａｔｅｇｙ  ＷＡＮＧＡｉｇｕｏ（１１５） Ｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｄｙｎａｍｉｃｓｕｐｅｒｖｉｓｉｏｎｓｔｒａｔｅｇｙｏｆｐｅｒｓｏｎａｌｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎｏｎｔｈｅｉｎｔｅｒｎｅｔ  ＬＩＹａｐｉｎｇ，ＺＨＯＵＷｅｉｌｉａｎｇ（１２５） ＴｈｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｏｆｈｏｍｅｃａｒｅｓｅｒｖｉｃｅｉｎｄｅｖｅｌｏｐｅｄｃｏｕｎｔｒｉｅｓａｎｄｉｔｓｒｅｆｅｒｅｎｃｅｔｏＣｈｉｎａ  ＬＩＡＮＧＱｉｎｇｑｉｎｇ（１３５） Ｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｌｅｇｉｓｌａｔｉｏｎｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙｏｆｃｏｄｉｆｉｃａｔｉｏｎｏｆｐｒｉｖａｔｅｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｌａｗｕｎｄｅｒｔｈｅｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｏｆ ｃｉｖｉｌｃｏｄｅｃｏｍｐｉｌａｔｉｏｎ  ＹＡＯＴｉａｎｃｈｏｎｇ，ＺＨＯＵＺｈｉｑｉ（１４１） Ｏｎｔｈｅｒｅａｌｉｚａｔｉｏｎｐａｔｈｏｆｃｏｍｐｅｎｓａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｔｏｈｏｕｓｅｗｏｒｋ  ＧＡＯＸｉｎｇ（１５１） Ｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｅｖｉｄｅｎｃｅｒｕｌｅｓｏｆｊｕｄｉｃｉａｌｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｉｏｎｏｆｇｅｎｅｒｉｃｎａｍｅ——— ｅｍｐｉｒｉｃａｌｒｅｓｅａｒｃｈ ｆｒｏｍ“ｃｏｎｓｕｍｅｒｓｕｒｖｅｙ”  ＺＨＯＵＹｕａｎ，ＮＩＥＪｕ（１５９） Ｈｏｔｗａｖｅｏｆｏｆｆｉｃｉａｌｌｉｖｅｂｒｏａｄｃａｓｔｉｎｇａｎｄｃｏｌｄｔｈｉｎｋｉｎｇｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｌａｗ ＸＵＪｉｕｊｉｕ（１６８）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ） ２０２１年第 ３５卷第 １１期 Ｖｏｌ．３５?。危铮保薄。玻埃玻? ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４－８４２５（ｓ）．２０２１．１１．００１ 智庫專稿 制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展的機理和路徑研究 羅仲偉 （中國社會科學院 工業(yè)經(jīng)濟研究所，北京?。保埃埃埃埃叮? 　　摘要：制造和服務的基本屬性決定了制造業(yè)與服務業(yè)具有不同的表現(xiàn)特征。新時代產(chǎn)業(yè)演化的重要 趨勢之一是產(chǎn)業(yè)融合與跨界。從制造的立場出發(fā)，制造 －服務譜系更為客觀精確地刻畫了制造業(yè)和服務 業(yè)之間的關系，并且為全面認識產(chǎn)業(yè)與市場的關系提供了新的視角。制造 －服務譜系中制造和服務呈現(xiàn) 相互滲透融合、協(xié)同演化的態(tài)勢，而制造和服務相互滲透融合促進了產(chǎn)業(yè)與市場的有機聯(lián)系。獨具中國 特色的服務型制造是制造與服務融合發(fā)展的一種重要產(chǎn)業(yè)形態(tài)，幾乎從事任何業(yè)務的制造企業(yè)都不同程 度具備產(chǎn)品與服務融合重構的可能性，而現(xiàn)階段發(fā)展服務型制造可以依照 ５個基本點展開。 關鍵詞：產(chǎn)業(yè)演化；制造業(yè)和服務業(yè)融合；制造 －服務譜系；服務型制造 　　中圖分類號：Ｆ０６２．９　　　　文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７４－８４２５（２０２１）１１－０００１－１０ 　　工業(yè)經(jīng)濟時代向數(shù)字智能時代轉(zhuǎn)換背景下的制造業(yè)和服務業(yè)，正在從分離走向融合，從各自攀升走 向協(xié)同演化。制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展是產(chǎn)業(yè)演化的必然趨勢，突破傳統(tǒng)經(jīng)濟視野與商業(yè)邏輯思考制造 業(yè)和服務業(yè)的融合正當其時。制造 －服務譜系更為客觀精確地刻畫了這樣的融合關系，并有助于深入理 解供給與需求之間的聯(lián)系。而從現(xiàn)階段中國國情出發(fā)，服務型制造是體現(xiàn)制造與服務融合特征及演化趨 勢的重要產(chǎn)業(yè)形態(tài)。 一、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟分析視角下制造業(yè)與服務業(yè)的不同表現(xiàn)特征 在傳統(tǒng)的經(jīng)濟分析中，通常根據(jù)主觀確定的經(jīng)濟技術特征，對社會發(fā)展進程中人類有針對性地開展 的生產(chǎn)性活動進行分類，以便更為深刻地認識紛繁復雜、縱橫交錯的生產(chǎn)現(xiàn)象及其基本性質(zhì)、運轉(zhuǎn)規(guī)律。 在以工業(yè)化為基本特征的現(xiàn)代社會，制造和服務是人類為創(chuàng)造價值而從事的兩類最為典型、最為重要的 生產(chǎn)性活動，這是因為在人們的認識中這兩類生產(chǎn)性活動具有不同的基本屬性。如果將生產(chǎn)性活動的基 本屬性按照要素、價值、技術、組織和市場五大維度來刻畫，得到的制造和服務基本屬性可參見表 １。 收稿日期：２０２１－０９－２３ 作者簡介：羅仲偉，中國社會科學院工業(yè)經(jīng)濟研究所研究員，中國社會科學院大學教授、博士生導師，主要從事產(chǎn)業(yè)經(jīng) 濟、企業(yè)戰(zhàn)略研究。 本文引用格式：羅仲偉．制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展的機理和路徑研究［Ｊ］．重慶理工大學學報（社會科學），２０２１（１１）：１－１０． Ｃｉｔａｔｉｏｎｆｏｒｍａｔ：ＬＵＯＺｈｏｎｇｗｅｉ．Ｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｍｅｃｈａｎｉｓｍ ａｎｄｐａｔｈｏｆｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｓｅｒｖｉｃｅｉｎｄｕｓｔｒｙ［Ｊ］． ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ），２０２１（１１）：１－１０．

２ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 　　特定經(jīng)濟技術條件下，人類基于專業(yè)化分工而 表 １　制造和服務的基本屬性 有目標、有組織地開展的同類型生產(chǎn)性活動的總和 制造 服務 構成所謂產(chǎn)業(yè)。在人類的工業(yè)化進程中，制造和服 要素 物化勞動 活勞動 務作為兩類具有不同基本屬性的創(chuàng)造價值的生產(chǎn) 價值 有形產(chǎn)品 無形勞務 性活動，相應形成制造業(yè)與服務業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)分類。 技術 可分割、標準化 不可分割、非標準化 按照表 １所列示的制造和服務基本屬性，以傳統(tǒng)經(jīng) 組織 資本、技術密集 人力密集 濟分析視角，系統(tǒng)地梳理和歸納制造業(yè)和服務業(yè)的 市場 同質(zhì)性、一次性交易 異質(zhì)性、連續(xù)性交易 表現(xiàn)特征，可以用表 ２簡明清晰地表示。 　　內(nèi)容來源：作者歸納、整理 表 ２　傳統(tǒng)經(jīng)濟分析視角下制造業(yè)和服務業(yè)的表現(xiàn)特征 特征項 制造業(yè) 服務業(yè) 活勞動 勞動 物化勞動 基本沒有關系 主要為人力資本 要 土地 關系重大 勞動密集、知識密集 無形勞務 素 資本 實物資本 ＋人力資本 狀態(tài) 資本密集、技術密集 載體 有形產(chǎn)品 價 提供 一次性、同質(zhì)性、定值性 持續(xù)性、異質(zhì)性、變值性 值 使用價值 滿 足 基 于 實 物 產(chǎn) 品 的 物 質(zhì) 性 需 求，重 視 滿足基于勞務活動的體驗性需求、知識轉(zhuǎn)移 物理功能，易于度量和評價 需求等，重視人為感受，不易度量和評價 交換價值 生產(chǎn)者主導 消費者或用戶主導 產(chǎn)出 有形的物理性實物產(chǎn)品，可精準表達，能 無形的體驗性勞務活動，不易精確表達， 夠儲存、退貨和轉(zhuǎn)售 不能儲存、退貨和轉(zhuǎn)售 可直接度量，突出物理功能、可靠性和耐 可感知，但不易度量，突出主觀預期和心 技 質(zhì)量 用性，看重結果質(zhì)量 理感受，既看重結果質(zhì)量又重視過程質(zhì)量 統(tǒng)計與標準 邊界明晰、范圍確 定，易 于 統(tǒng) 計、評 估 和 邊界模糊、范圍寬 泛，不 易 統(tǒng) 計、評 估 和 術 標準化 標準化 核心技術與 距離較遠，不強調(diào)直接接觸 一體化，必需直接接觸 最終客戶關系 資產(chǎn) 實物重資產(chǎn)、較強專用性 人力輕資產(chǎn)、較強通用性 信息與決策 信息弱敏感，不對 稱、不 完 備 程 度 低；決 信息強敏感，不對 稱、不 完 備 程 度 高；決 策難度小，集權下的授權 策難度大，分權下的賦能 組織結構 嚴密、層級，管 控 導 向，組 織 邊 界 明 確，專 松散、扁平，市 場 導 向，組 織 邊 界 模 糊，綜 業(yè)化分工，正規(guī)化程度高 合化合作，正規(guī)化程度低 運營管理 重視規(guī)則、程序和 標 準，強 調(diào) 系 統(tǒng) 一 致、 重視更 多 自 由、更 少 管 束，強 調(diào) 靈 活 應 組 統(tǒng)一步調(diào) 變、相機行事 生產(chǎn)過程與流程 規(guī)模化傾向，封閉 循 環(huán) 系 統(tǒng)，計 劃 性 強， 定制化傾向，開放 間 斷 系 統(tǒng)，計 劃 性 弱， 生產(chǎn)率較確定，庫存緩沖 生產(chǎn)率不確定，無法庫存 織 不太重要，普遍被 動，強 調(diào) 技 術 技 能、行 至關重要，普遍主 動，強 調(diào) 人 際 技 能、行 人員 為規(guī)范，責權利容易匹配 為機變，責權利不易匹配 機構設置 位置不太重要、集中化，強調(diào)技術經(jīng)濟 位置重要、分散化，貼近市場需求 財務管理與成本控制 各類資金運轉(zhuǎn)周 期 短、易 平 衡、易 核 算； 各類資金運轉(zhuǎn)周 期 長、難 平 衡、難 核 算； 影響成 本 因 素 少 且 明 確，易 確 定、易 控 影響成 本 因 素 多 且 模 糊，難 確 定、難 控 制，注重且易于通過規(guī)模化控制成本 制，難以通過規(guī)?；刂瞥杀?/p>

羅仲偉：制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展的機理和路徑研究 ３ 續(xù)表（表 ２） 特征項 制造業(yè) 服務業(yè) 供需關系 生產(chǎn)和消費分離，消費者或用戶參與性差 生產(chǎn)和消費同步，消費者或用戶參與性強 異質(zhì)性、隨 機 性 強，連 續(xù)、反 復，服 務 活 動 交易行為 同質(zhì)性、規(guī) 范 性 強，間 斷、一 次 性，通 常 伴 沒有所有權 隨實物要素的所有權轉(zhuǎn)移 集中度不高、進入障礙不高，不易壟斷 市 市場結構 集中度趨高、進入障礙高，易于壟斷 復雜且 模 糊、富 于 彈 性、需 求 與 競 爭 導 向，重視消費者或用戶心理因素，較多組 簡單且 精 確、缺 少 彈 性、成 本 與 利 潤 導 合定價和差別定價 場 定價特點與策略 向，重視市場控制因素，較多單項定價和 強互動性，強調(diào)滿足體驗需求 統(tǒng)一定價 快速響應至關重要，趨向同時 與客戶關系 很少直接互動，強調(diào)滿足功能需求 響應速度 不太重要，通常有時滯 　　內(nèi)容來源：依據(jù)參考文獻［１］中的表 １補充和完善 　　由表 ２可見，制造業(yè)和服務業(yè)有著由制造和服務基本屬性所決定的眾多截然不同的表現(xiàn)特征。從工 業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展歷程看，伴隨兩次工業(yè)革命，科技進步推動以追求經(jīng)濟效能為主要目標的分工不斷深化，生 產(chǎn)組織化、社會化程度提高，生產(chǎn)性活動日益呈現(xiàn)多樣化、差異化趨勢。而生產(chǎn)性活動的多樣化、差異化 助力生產(chǎn)知識快速積累和新技術普及應用，進而引致產(chǎn)業(yè)形成并呈細分趨勢。 事實上，始于 １８世紀 ６０年代的工業(yè)革命，使工業(yè)生產(chǎn)完成了從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)的過渡，人 類從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代進入工業(yè)經(jīng)濟時代，制造業(yè)相對于種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)以獨立內(nèi)生的方式形成，并且伴隨持 續(xù)的技術進步借助社會化大生產(chǎn)方式迅速成為占主導地位的生產(chǎn)性活動。社會化大生產(chǎn)創(chuàng)造的高生產(chǎn) 率和發(fā)達的社會分工，以及由多樣化供給刺激下不斷萌生的社會新需求，促使制造業(yè)中那些以提供活勞 動為基本特征的生產(chǎn)性活動在規(guī)模日益擴張的同時還不斷細化功能。面對這樣的情況，人們逐漸難以運 用現(xiàn)有制造技術在相應的經(jīng)濟效能約束下兼容因活勞動產(chǎn)生的差異性，這時服務業(yè)必然從制造的生產(chǎn)過 程中分離出來，成為一種運用服務技術應對這種差異性的新產(chǎn)業(yè)。至 １９３５年，英國經(jīng)濟學家阿·費希爾 在《安全與進步的沖突》一書中提出 ３次產(chǎn)業(yè)分類法，最終確立了傳統(tǒng)經(jīng)濟分析視角下的產(chǎn)業(yè)分類及產(chǎn)業(yè) 體系，界限分明的制造業(yè)和服務業(yè)則是其中的核心內(nèi)容。此后，隨著服務業(yè)的進一步擴展和深化，于 ２０ 世紀 ７０年代繼續(xù)衍生出生產(chǎn)者服務業(yè)或生產(chǎn)性服務業(yè)，形成由生活性服務和生產(chǎn)性服務構成的現(xiàn)代服 務業(yè)格局。 總而言之，在工業(yè)經(jīng)濟時代，由產(chǎn)業(yè)認知和經(jīng)濟技術手段推動，在通過專業(yè)化分工最大限度地獲得規(guī) 模經(jīng)濟和范圍經(jīng)濟的基本生產(chǎn)導向下，制造業(yè)和服務業(yè)日趨分離，構成現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系中的不同產(chǎn)業(yè)形態(tài) 以及現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈上的不同產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)，并各自形成日益專業(yè)化、精致化、精準化的運轉(zhuǎn)體系和知識體系。 二、產(chǎn)業(yè)演化進程中的制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展 作為對人類生產(chǎn)性活動的概括，產(chǎn)業(yè)并非是針對經(jīng)濟現(xiàn)象的一種靜態(tài)、凝固的認識及分類，而是伴隨 經(jīng)濟技術條件的變化和人類對生產(chǎn)性活動及專業(yè)化分工認識的深化而動態(tài)演化的認識及分類。從工業(yè) 經(jīng)濟時代到數(shù)字智能時代，生產(chǎn)性活動的基本性質(zhì)及產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)并沒有改變，但是隨著人類對產(chǎn)業(yè)認知 的深化和經(jīng)濟技術手段的突破，產(chǎn)業(yè)演化的進程日益加速、程度日益深化、內(nèi)容日益豐富，其中影響重大 而深遠的演化趨勢之一當屬產(chǎn)業(yè)融合與跨界。這就意味著打破傳統(tǒng)經(jīng)濟分析所描述的領域范圍、產(chǎn)業(yè)劃 分和產(chǎn)業(yè)組織方式，使人類站到了一個全新的產(chǎn)業(yè)認知和產(chǎn)業(yè)實踐起點上。這里試圖針對生產(chǎn)性活動中 最為重要的制造業(yè)和服務業(yè)進行產(chǎn)業(yè)融合分析。

４ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ （一）從需求出發(fā)的制造 －服務譜系更為客觀精確地刻畫了制造和服務之間的關系 與工業(yè)經(jīng)濟時代不同，在數(shù)字智能時代，無論是人們的主觀觀察和認識，還是產(chǎn)業(yè)運轉(zhuǎn)的客觀實踐， 生產(chǎn)性活動的出發(fā)點真正發(fā)生了深刻改變。隨著新時代消費者或用戶主張主導交換關系進而牽引生產(chǎn) 性活動的趨勢越來越明顯，由此帶來產(chǎn)業(yè)關系和商業(yè)邏輯發(fā)生深刻變化。就制造業(yè)和服務業(yè)而言，雖然 兩者之間由不同的生產(chǎn)性特征所刻畫的差異性并沒有改變，但是真正以市場需求為出發(fā)點來觀察和思 考，制造和服務之間的關系卻值得重新認識。從需求端的視角看，消費者或用戶關注的是經(jīng)濟效能約束 下制造和服務作為生產(chǎn)性活動所產(chǎn)生的最終后果，即以價值為基礎的使用價值，而制造和服務之間的差 異性對他們而言既不重要也不關心。制造和服務應當是無縫連接、 融合無間的，每一項通過創(chuàng)造價值以滿足某種市場需求的生產(chǎn)性活 動都是由某種比例的制造和服務成分所構成的。也即是說，類似于 光譜譜系，這是一個以純粹完全制造與純粹完全服務作為終極兩端 構成的生產(chǎn)性活動譜系（如圖 １），兩端之間是制造和服務以不同成 分比例融合方式配置的生產(chǎn)性活動無窮組合［１］。越趨近純粹制造 端，制造的成分越大，越趨近純粹服務端，服務的成分越大。按照這 種生產(chǎn)性活動譜系的新認知，與制造和服務日益相互獨立的傳統(tǒng)認 注：譜系邊界凹向原點表明最大制造 －服務 知相比，制造和服務的產(chǎn)業(yè)關系應當是緊密一體、不可分割的。從 組合受經(jīng)濟效能約束 這個意義上看，與其說制造業(yè)和服務業(yè)正在形成產(chǎn)業(yè)融合與跨界的 趨勢，不如說制造業(yè)和服務業(yè)在回歸產(chǎn)業(yè)一體的本原。只不過這個 圖 １　用生產(chǎn)可能性邊界表示的 　制造 －服務譜系 一體化的產(chǎn)業(yè)具有兩類差異明顯的生產(chǎn)性活動特征，并且根據(jù)與市場需求高度匹配的要求構成某種內(nèi)在 的成分比例配置關系。 事實上，對絕大多數(shù)終端消費者或用戶而言，他們關注的是自身使用價值需求（無論是功能需求、體 驗需求，還是兩者的結合）的滿足程度，同時考慮由價值創(chuàng)造過程和供求關系共同決定的價格，而對生產(chǎn) 性活動的特征和價值創(chuàng)造過程本身并不在意。例如，在一般消費者看來，食品的使用價值不過是作為滿 足他們營養(yǎng)、能量、味覺、觀感和特定生活方式等需求的載體。對他們來說，最為關注的是在特定價格和 支付條件約束下，食品滿足這些需求的程度，食品的價值創(chuàng)造過程即如何生產(chǎn)并不重要。 （二）技術進步促使制造和服務的差異得到兼容，進而推動制造業(yè)和服務業(yè)相互滲透融合 從動態(tài)演化的角度看，隨著科技革命推動技術進步，尤其是綜合性強、覆蓋面寬的新一代系列使能技 術的出現(xiàn)，使生產(chǎn)性活動中專業(yè)化分工的內(nèi)涵得到擴展，獲得規(guī)模經(jīng)濟的門檻大大降低，實現(xiàn)范圍經(jīng)濟的 空間大大擴展，特定經(jīng)濟效能約束下的供給能力空前增強。這意味著就整個價值創(chuàng)造的生產(chǎn)過程而言， 相同經(jīng)濟效能約束下所能容納的不同類生產(chǎn)性活動的差異性空間得到不斷拓展，資源配置和利用效率因 原產(chǎn)業(yè)差異得到彌合而得以相應提高，從而推動生產(chǎn)的可能性邊界外移。換句話說，技術進步導致在相 對應的成本控制條件下，制造和服務的不同特征能夠以動態(tài)的形式得到更大程度的兼容乃至逐漸可以忽 略不計，投入同等量的資源能夠得到更大的消費者需求滿足成果，或者同等價值的消費者需求滿足成果 只需使用更少的資源投入量。這樣的結果必然導致制造和服務之間的界限趨于模糊直至消失。例如，由 數(shù)字技術和智能技術支撐的柔性制造，使以與大批量生產(chǎn)相同的成本獲得個性化定制成為可能，進而推 動制造 －服務一體的定制服務成為流行，使得在不變的投入量下豐富了消費者的選擇，實現(xiàn)了更大的消 費者剩余。在個性化定制服務的生產(chǎn)性活動中，區(qū)分制造業(yè)和服務業(yè)的不同表現(xiàn)特征已沒有意義。再 如，數(shù)字孿生原理的應用，使制造企業(yè)能夠低成本甚至無成本地直接融入到需求的消費場景中或應用場

羅仲偉：制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展的機理和路徑研究 ５ 景，提供制造 －服務一體化的需求滿足成果。在這樣的生產(chǎn)與消費交融的情景下，制造和服務的差異已 遁于無形。 緊緊圍繞市場有效需求，分布于制造 －服務融合譜系每個截面上的制造和服務成分相互滲透，從機 械的比例配置結合、平面疊加結合向演化的融合一體、立體融通遞進。一方面，這種制造 －服務融合、融 通從要素、價值、技術、組織和市場等多個微觀維度在企業(yè)層面垂直展開，并逐步深化，為企業(yè)價值創(chuàng)造過 程的創(chuàng)新提供更大的想象空間。通過在各個截面上企業(yè)容納制造和服務差異性的價值，創(chuàng)造組織活動， 拓展生產(chǎn)可能性邊界，挖掘生產(chǎn)要素的邊際貢獻，降低生產(chǎn)性活動的單位成本，提升資源配置效率和運轉(zhuǎn) 效率，開創(chuàng)滿足更多細分市場需求的生動局面。 另一方面，這種制造 －服務融合、融通從產(chǎn)業(yè)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)領域等中觀維度在產(chǎn)業(yè)層面水平展開，推動 制造業(yè)和服務業(yè)在產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的跨界融合，并融入到多種新萌生的經(jīng)濟形態(tài)之中，如數(shù)字經(jīng)濟、智能經(jīng)濟、 網(wǎng)絡經(jīng)濟、分享經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟、生物經(jīng)濟等。借助于這些經(jīng)濟形態(tài)的基本理念和技 術支撐，著力于拓展制造 －服務譜系，能夠擴充產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新領域、新模式、新業(yè)態(tài)，創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)融合應用 新市場、新場景。例如，制造業(yè)和服務業(yè)深度融合產(chǎn)生多種新型制造模式和產(chǎn)業(yè)形態(tài)，如生產(chǎn)性服務、服 務型制造、制造型服務、共享型制造、社群型制造、網(wǎng)絡型制造、綠色制造，以及基于制造能力的基礎設施 服務，等等。 （三）制造和服務相互滲透融合促進了產(chǎn)業(yè)與市場的有機聯(lián)系 產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展不僅提高了生產(chǎn)要素的集約度和生產(chǎn)性活動的效率，而且有助于改善甚而重塑供給與 需求之間的聯(lián)系，使產(chǎn)業(yè)與市場的時空聯(lián)系更加緊湊、密切。制造 －服務譜系視角下的產(chǎn)業(yè)融合，核心在 于技術進步條件下，匹配趨于無盡的終端需求而驅(qū)動的產(chǎn)業(yè)組織關系變革，以精煉集成、緊縮重組的方式 重構現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈，形成立體多維、柔性協(xié)同的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)，通過減化、泛連和貫通供給側的主要生產(chǎn)環(huán)節(jié)，集約 化、多樣化生產(chǎn)組織活動，強化產(chǎn)業(yè)與市場的結合與互動、供給與需求的連接與適配，使供給側能夠以整 體、集 約、多 樣 的 方 式 突 破 經(jīng) 濟 性 約 束，更 直 接、更 主 動、更 有 效 地 滿 足 需 求 側 的 動 態(tài) 要 求。 而 隨 著 制 造 －服務譜系中制造和服務通過相互滲透融合日益強化同市場的聯(lián)系，橫亙于供求之間的信息壁壘趨于 消融，潛在需求更易于顯在化，新的需求不斷涌現(xiàn)，供給側的視野更為開闊，與需求匹配的動力更足，手段 更豐富，成本更低廉。與此同時，產(chǎn)業(yè)組織過程中的流通環(huán)節(jié)和分配環(huán)節(jié)也趨于收縮、精簡，甚至經(jīng)由組 織內(nèi)化而逐漸消失。這些因素都有利于效率導向的產(chǎn)業(yè)與市場關系調(diào)整、變革，以進一步削減交易環(huán)節(jié)、 合并交易層次和減少中間交易頻次，進而大幅度降低交易成本，顯著提高市場交易活動的效率。 例如，服務型制造的大量初步實踐已經(jīng)表明，對相當數(shù)量嘗試向服務型制造轉(zhuǎn)型升級的制造企業(yè)而 言，與終端市場的聯(lián)系日益緊密，對終端需求的理解日益深入，進而能夠建立起更為牢固的新型客戶關系 和敏捷高效的市場反饋機制。這些企業(yè)普遍感受到制造和服務融合、協(xié)同使供應鏈明顯縮短，企業(yè)與市 場的距離大幅度拉近。與此同時，制造業(yè)務中融入服務，豐富了連通終端市場的路徑，減少了對傳統(tǒng)營銷 網(wǎng)絡的依賴，強化了生產(chǎn)與消費之間的互動，增強了與消費者之間的粘性，使企業(yè)能夠及時感觸和快速響 應市場需求，決策反應更迅捷，資源配置更精準。企業(yè)能夠因此敏捷高效地實施針對性、適應性的創(chuàng)新活 動和拓展價值鏈，從而為提供增值性服務創(chuàng)造出更具想象力的空間和更精準的適配方式。 綜上所述，制造 －服務譜系的認知突破了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)分析視野，改變了產(chǎn)業(yè)分析的底層邏輯，在尊重差 異性的前提下將制 造 業(yè) 和 服 務 業(yè) 納 入 一 個 整 體 性 的 分 析 框 架，并 強 化 了 供 給 與 需 求 的 關 系。 按 照 制 造 －服務譜系的認知，制造與服務既不是相互包含的關系，也不是相互疊加的關系，更不是誰主導誰的關 系，而是有機融合為一體協(xié)同演化的關系，是相互滲透、相互作用、相互依存的關系。這種有機融合、協(xié)同 演化的動力和歸宿都唯一性地源于市場有效需求，融合譜系的構成和分布與日趨呈多樣、多元、分散、開

６ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 放、涌現(xiàn)和速變特征的市場有效需求有機對應、高度匹配。供給與需求在制造 －服務譜系中實現(xiàn)了統(tǒng)一。 那么在這樣的制造 －服務融合譜系中，制造與服務的分類還有存在的價值嗎？依差異明顯的生產(chǎn)性 特征所刻畫的制造和服務兩類創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性活動仍然意義重大。制造和服務的差異性分類刻畫，清 晰地顯示出譜系中每一個截面上由這兩類不同性質(zhì)的生產(chǎn)性活動所構成的多樣性、復雜性內(nèi)容，一是在 認識層面，有助于深刻揭示生產(chǎn)性活動的基本特征、運行規(guī)律及其表現(xiàn)形式，幫助人們理解價值創(chuàng)造和價 值實現(xiàn)過程中所涉及的各種關系及運轉(zhuǎn)機制；二是在實踐層面，有助于充分利用針對分類而形成的存量 知識和增量知識，采用最適宜的生產(chǎn)組織方式和技術手段，低成本高效率地配置生產(chǎn)要素和資源，以使這 樣的融合協(xié)同型生產(chǎn)性活動與對應的市場需求實現(xiàn)經(jīng)濟性約束下的高度匹配。 如果認可制造和服務融合發(fā)展、協(xié)同演化的制造 －服務譜系認知，那么就意味著制造和服務在生產(chǎn) 過程中孰輕孰重、誰為主導的爭論失去意義，以活勞動提供的服務產(chǎn)品作為主要的價值增值來源還是以 物化勞動生產(chǎn)的制造產(chǎn)品作為主要的價值增值來源的主張失去依據(jù)，制造業(yè)和服務業(yè)之間呈現(xiàn)供需關系 的判斷同樣沒有必要，要求制造業(yè)企業(yè)從以產(chǎn)品為中心轉(zhuǎn)向以服務為中心的推斷也當無疾而終［２］。 三、服務型制造是制造與服務融合發(fā)展的一種重要路徑 制造業(yè)和服務業(yè)融合作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)演化的重要趨勢之一，催生出如前一節(jié)所列舉的多種新型制造模 式和產(chǎn)業(yè)形態(tài)。其中，服務型制造是最為典型地體現(xiàn)制造與服務融合特征及演化趨勢的重要產(chǎn)業(yè)形態(tài)。 根據(jù)制造 －服務融合譜系的認知，服務型制造應當成為制造與服務融合發(fā)展的一種重要路徑。中國作為 制造大國，在邁向制造強國的高質(zhì)量發(fā)展階段，沿服務型制造路徑推進制造與服務融合發(fā)展具有極為重 要的現(xiàn)實意義。 ２０世紀 ８０年代始，西方工業(yè)發(fā)達國家的制造企業(yè)依不同起因相繼開始探索在產(chǎn)品生產(chǎn)的基礎上向 服務領域滲透的實 踐。 相 應 地，國 外 學 者 把 這 樣 的 產(chǎn) 業(yè) 演 化 現(xiàn) 象 稱 之 為 “制 造 服 務 化 ”（Ｓｅｒｖｉｔｉｚａｔｉｏｎｏｆ Ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ，ＳＯＭ）［３］。與國外學術界通常使用的制造服務化、產(chǎn)品服務系統(tǒng)等概念含義不盡相同，服 務型制造是一個具有鮮明中國特色的概念。雖然服務型制造這一術語最早由孫林巖等學者于 ２００７年提 出，但是服務型制造作為一個正式術語的使用，始于 ２０１５年 ５月國務院發(fā)布的《中國制造 ２０２５》。２０１６ 年 ７月工業(yè)和信息化部、國家發(fā)展改革委、中國工程院共同出臺《發(fā)展服務型制造專項行動指南》，強化、 細化了服務型制造的導向作用，使服務型制造成為產(chǎn)業(yè)政策體系中的重要內(nèi)容，隨之成為各級政府經(jīng)濟 部門的工作抓手，并由此影響國內(nèi)學術研究的術語使用［４］。 服務型制造是基于制造的立場考慮制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)物。這樣的思考對現(xiàn)階段中國經(jīng) 濟發(fā)展具有重大的現(xiàn)實意義。中國是當今全球制造業(yè)規(guī)模最大的國家，按照世界銀行的數(shù)據(jù)，２０１９年中 國制造業(yè)增加值占到全球的 ２７．８％，而且中國制造業(yè)產(chǎn)業(yè)門類齊全、產(chǎn)業(yè)鏈相對完整，中國超大規(guī)模市 場還為制造業(yè)提供了最為豐富的需求場景。中國經(jīng)濟發(fā)展過程中制造業(yè)至關重要，所面臨的問題也獨具 特色。從中國制造業(yè)自身發(fā)展階段看，當前具有戰(zhàn)略高度的任務，一方面要通過傳統(tǒng)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級實 現(xiàn)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的效益化、綠色化目標；另一方面要通過先進制造業(yè)培育成長實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整的高 級化、現(xiàn)代化目標，從而完成制造業(yè)從大到強的歷史性轉(zhuǎn)換，真正成為制造強國，得以持續(xù)地依靠制造業(yè) 的高質(zhì)量發(fā)展支持和帶動國民經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展。顯然這與西方工業(yè)發(fā)達國家制造業(yè)發(fā)展中所面臨的 問題并不相同。 從全球產(chǎn)業(yè)格局看，對中國制造業(yè)而言，一是要充分吸取如美國這樣的經(jīng)濟大國在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中 的教訓，防止以制造業(yè)為核心內(nèi)容的實體經(jīng)濟逐漸萎縮，以及制造業(yè)流失造成的產(chǎn)業(yè)空心化，堅定不移地 鞏固制造業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的地位，并穩(wěn)定地保持相應比重；二是要積極應對經(jīng)濟全球化遭遇逆流、國際貿(mào)

羅仲偉：制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展的機理和路徑研究 ７ 易保護主義升級的大環(huán)境，以及美國為首的西方工業(yè)發(fā)達國家遏制中國高技術產(chǎn)業(yè)和打壓中國優(yōu)秀制造 企業(yè)的傾向，在“雙循環(huán)”新發(fā)展格局下增強產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈穩(wěn)定性和自主可控能力，切實保障產(chǎn)業(yè)安全； 三是要主動融入全球產(chǎn)業(yè)格局重構大潮，增強制造業(yè)在全球產(chǎn)業(yè)分工和價值鏈中的地位，不斷充實、鞏固 事實上以中國為中心的全球制造供應鏈體系。尤其是在新冠肺炎疫情沖擊全球經(jīng)濟，經(jīng)濟全球化遭到重 創(chuàng)，全球產(chǎn)業(yè)鏈供應鏈遭受沖擊、加速重構的背景下，要正確應對全球制造供應鏈加速本地化和分散化的 趨勢［５］。這也與西方工業(yè)發(fā)達國家制造業(yè)面臨的情況不盡相同。 總之，在中國經(jīng)濟發(fā)展尚未進入高收入階段的“十四五”時期及今后相當長的一段時期，制造業(yè)對于 經(jīng)濟中高速增長特別是高質(zhì)量發(fā)展具有更加重要的作用。只有依靠制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展推動經(jīng)濟中高速 增長和高質(zhì)量發(fā)展，中國才能順利跨越“中等收入陷阱”并繼續(xù)向中等發(fā)達國家的方向邁進［６］。由此看 來，將服務型制造作為當前及今后一段時期以產(chǎn)業(yè)融合方式促進制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的重要路徑，使之成 為一項重點任務和一種工作抓手，既是中國經(jīng)濟發(fā)展跨越“中等收入陷阱”的必然要求，又是應對外部環(huán) 境變化的重要策略，更是對產(chǎn)業(yè)演化進程中產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展趨勢的主動響應。因此，不應當將服務型制造 看成是某種短期的、臨時的應急性舉措，而是應當以全局的視野、戰(zhàn)略的眼光，全面認識服務型制造在新 時代產(chǎn)業(yè)新發(fā)展格局中的重要地位和作用。在正確把握、全力順應全球產(chǎn)業(yè)演化和變革基本方向的前提 下，以現(xiàn)階段中國發(fā)展制造業(yè)需要解決的重大問題為導向，將服務型制造置于建設制造強國的頂端具有 重要的戰(zhàn)略價值和現(xiàn)實意義。 從行業(yè)和微觀層面看，以制造 －服務融合譜系所展示的原理和方法予以觀察、分析，一般情況下，在 新一代使能技術支撐、賦能條件下，通過產(chǎn)業(yè)組織變革，可以說無論是大型制造企業(yè)還是中小型制造企 業(yè)，無論是離散型制造還是流程型制造，無論是工業(yè)品生產(chǎn)還是消費品生產(chǎn)，無論是中間產(chǎn)品生產(chǎn)還是終 端產(chǎn)品生產(chǎn)，幾乎任何制造行業(yè)乃至跨行業(yè)都存在向服務型制造轉(zhuǎn)型的必要性和可能性。當前大量制造 企業(yè)的實踐已經(jīng)表明，幾乎從事任何業(yè)務的制造企業(yè)都不同程度具備產(chǎn)品與服務融合重構的可能性，并 且融合重構的內(nèi)容豐富、路徑寬廣。正是在這樣的意義上，完全可以斷言“制造即服務”。 從現(xiàn)階段的產(chǎn)業(yè)政策體系和政府工作體系來看，實施服務型制造的著力點，是推動現(xiàn)有傳統(tǒng)制造企 業(yè)發(fā)展 服 務 型 制 造 新 業(yè) 態(tài)、新 模 式，以 “促 進 制 造 業(yè) 提 質(zhì) 增 效 和 轉(zhuǎn) 型 升 級，為 制 造 強 國 建 設 提 供 有 力 支 撐”，進而開創(chuàng)制造業(yè)和服務業(yè)互動融合、協(xié)同演化的全新產(chǎn)業(yè)格局。 對現(xiàn)有傳統(tǒng)制造企業(yè)而言，第一，要深化對制造與服務融合發(fā)展和大趨勢的認識，堅定向服務型制造 轉(zhuǎn)型升級的信念和信心，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念和思路，勇于打破傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟條件下經(jīng)營管理的常規(guī)；第二，要 強化對市場終端需求的深刻理解，借助制造 －服務譜系重新認識、精準梳理企業(yè)與市場的關系，跨行業(yè)、 跨產(chǎn)品地發(fā)現(xiàn)通過產(chǎn)品與服務融合、協(xié)同獲得價值增值的關鍵環(huán)節(jié)及要點，進而調(diào)整或改變企業(yè)戰(zhàn)略及 市場定位；第三，在企業(yè)戰(zhàn)略指導下，結合跨領域、跨行業(yè)和跨產(chǎn)品的特點明確自身制造和服務比例配置 的特征，依此探索成本效益比最佳的資源配置方式、產(chǎn)品融合路徑和經(jīng)營商業(yè)模式；第四，選擇適宜、適配 的網(wǎng)絡化、數(shù)字化和智能化技術，確定基于組織內(nèi)外技術資源的技術支撐、賦能方案，構建支撐戰(zhàn)略實施、 轉(zhuǎn)型運作、常規(guī)運營和商業(yè)模式轉(zhuǎn)換的技術基礎和技術體系；第五，通過跨界融通上游、下游產(chǎn)業(yè)鏈的產(chǎn) 業(yè)組織關系變革或調(diào)整，實現(xiàn)制造業(yè)務和服務業(yè)務有機融合條件下的產(chǎn)品與服務重構。由此，從傳統(tǒng)的 產(chǎn)品交付進化為產(chǎn)品全生命周期服務，再演進為制造服務全生命周期，最終在形成企業(yè)智能制造服務生 態(tài)系統(tǒng)的層次和階段上，完成從戰(zhàn)略到業(yè)務到市場的各個層級服務型制造轉(zhuǎn)型。 四、發(fā)展服務型制造遵循的五個基本點 依照上述分析，現(xiàn)階段發(fā)展服務型制造應當遵循 ５個基本點，即出發(fā)點在市場需求，立足點在制造基

８ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 礎，著力點在現(xiàn)有制造企業(yè)轉(zhuǎn)型升級，關鍵點在產(chǎn)業(yè)組織關系變革，支撐點在網(wǎng)絡化技術、數(shù)字化技術和 智能化技術的普及應用。 （一）發(fā)展服務型制造的出發(fā)點在市場需求 發(fā)展服務型制造不僅要以滿足市場需求為最終目的，更重要是要轉(zhuǎn)換思維方式、改變商業(yè)立場，突破 習慣于從自身制造能力出發(fā)的傳統(tǒng)工業(yè)思維束縛，承認和尊重消費者主張主導交換關系的商業(yè)邏輯，真 正從消費者或用戶的立場出發(fā)充分理解有效需求的真實場景及其成本與質(zhì)量約束。緊緊圍繞市場需求 這一出發(fā)點再去配置生產(chǎn)資源和制造能力、構造商業(yè)模式、創(chuàng)新供給方式、組織生產(chǎn)過程、形成綜合服務 能力。例如，圍繞現(xiàn)階段消費市場日益呈現(xiàn)多變效應、涌現(xiàn)效應、長尾效應的特點，不斷發(fā)現(xiàn)和捕捉呈多 樣、零散和速變的長尾需求和涌現(xiàn)需求，深刻理解和深度挖掘多元細分市場變化中的多層次消費場景，予 以功能需求和體驗需求集成的有效規(guī)模整合，利用新一代信息技術、數(shù)字技術和智能技術支撐下的柔性 制造、敏捷制造、精益制造、共享制造提供滿足經(jīng)濟性約束的精準供給匹配和服務連接。尤其對廣大中小 制造企業(yè)來說，這正是針對多樣、多變的細分市場發(fā)揮其靈活性、適應性、精準性的優(yōu)勢之關鍵所在。 （二）發(fā)展服務型制造的立足點在制造基礎 發(fā)展服務型制造強調(diào)的是從制造側發(fā)力響應市場需求，打破傳統(tǒng)制造思維和教條，將制造過程和產(chǎn) 品業(yè)務嵌入到更為廣闊的供給場景之中，創(chuàng)造能動員、融合更多生產(chǎn)要素，在經(jīng)濟性約束下形成更高質(zhì)量 供給能力的全新制造生態(tài)和制造范式。以現(xiàn)有制造能力和潛在制造能力為基礎不斷疊加、融合服務因 素，逐步實現(xiàn)從產(chǎn)品到產(chǎn)品服務系統(tǒng)、再到智能產(chǎn)品服務系統(tǒng)、再到智能產(chǎn)品服務生態(tài)系統(tǒng)的升級，最終 形成智能制造服務生態(tài)系統(tǒng)。發(fā)展服務型制造要著眼于探索制造與服務要素融通配置、制造與服務基礎 交叉重構、制造與服務關系深度融合，但并不意味著弱化制造，更不能去制造，或者以服務取代制造，這就 需要堅持以強大的、持續(xù)增強的工業(yè)制造能力為基礎，通過強制造不斷提升工藝裝備水平和產(chǎn)品創(chuàng)新能 力，突出制造在產(chǎn)業(yè)價值鏈和產(chǎn)業(yè)組織關系中的基礎和戰(zhàn)略地位。要牢牢把握強化制造能力這個根本和 關鍵，通過融合服務、優(yōu)化服務來推動制造業(yè)技術水平和競爭力的提升。與此同時，還要注重在新一代技 術支撐、賦能下的制造組織方式創(chuàng)新，如共享制造、社群制造、網(wǎng)絡制造等。 （三）發(fā)展服務型制造的著力點在推動制造和服務融合的現(xiàn)有制造企業(yè)轉(zhuǎn)型升級 從商業(yè)演化和產(chǎn)業(yè)變革的角度看，傳統(tǒng)制造業(yè)轉(zhuǎn)型是從橫向觀察的制造企業(yè)群體發(fā)展方式發(fā)生轉(zhuǎn)變 的過程，意味著企業(yè)的產(chǎn)業(yè)或行業(yè)戰(zhàn)略定位、組織運作方式和資源配置方式等發(fā)生根本性或跨越性改變， 即通過組織創(chuàng)新、資源重組、改變經(jīng)營策略或商業(yè)模式，或借助新的技術手段、依托新的技術產(chǎn)品跨越原 有業(yè)務及市場領域，進入或開拓新的業(yè)務及市場領域，創(chuàng)造新的利潤增長點，獲得新的競爭優(yōu)勢或社會價 值。傳統(tǒng)制造業(yè)升級則是從縱向觀察的制造企業(yè)群體發(fā)展能力向更高層級攀升的過程，要求企業(yè)在原有 市場領域中通過創(chuàng)新驅(qū)動、技術改造、模式轉(zhuǎn)換、試錯迭代、運營深化、組織協(xié)同和管理精益，使市場競爭 力的著眼點和落腳點從同質(zhì)化的規(guī)模平面擴張躍升到差異化的效益和質(zhì)量立體突破［７］。 從當前的發(fā)展態(tài)勢看，傳統(tǒng)制造企業(yè)依托現(xiàn)有制造基礎和產(chǎn)品業(yè)務從現(xiàn)有傳統(tǒng)制造向服務型制造轉(zhuǎn) 型升級，可以聚焦于兩個基本方向：一是以現(xiàn)有制造業(yè)務和產(chǎn)品為起點，以挖掘市場需求而服務增值的跨 界方式沿產(chǎn)業(yè)鏈向上游和下游兩端延伸，針對終端需求或中間需求，或者提供某種系統(tǒng)性、集成性或定制 性的解決方案，或者提供某種聚焦于某個領域的增值性服務，或者開發(fā)某種細分的市場應用場景。這樣 尋求制造和服務互動融合的低端形態(tài)可按照升級的思路實施，即“產(chǎn)品 ＋服務”“制造 ＋服務”的突破性 平面疊加，著眼于縱向豐富產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)、改善效益質(zhì)量的價值創(chuàng)造和價值轉(zhuǎn)化。高端形態(tài)可按照轉(zhuǎn)型

羅仲偉：制造業(yè)和服務業(yè)融合發(fā)展的機理和路徑研究 ９ 的思路實施，即制造業(yè)務與服務業(yè)務的全方位立體融通，著眼于橫向改變供給方式、挖掘潛在市場的生產(chǎn) 組織關系重塑或商業(yè)模式重塑，從而開拓新業(yè)務及市場領域，創(chuàng)造新的利潤增長點。這個方向，適合于大 中小不同規(guī)模的各類制造企業(yè)。 二是現(xiàn)有企業(yè)制造體系中各個環(huán)節(jié)所形成的能力以服務增值的理念和方式跨領域、跨行業(yè)、跨產(chǎn)業(yè) 鏈、跨產(chǎn)品和跨場景外溢，尤其是大型企業(yè)基于自身的制造能力、資源動員能力和市場勢力面向廣大中小 企業(yè)提供賦能型、轉(zhuǎn)化型、協(xié)同型或系統(tǒng)型服務。提供能力外溢服務的制造企業(yè)，最終可能形成以工業(yè)互 聯(lián)網(wǎng)為技術基礎針對其他企業(yè)或機構提供服務的各類網(wǎng)絡支持系統(tǒng)。這個方向，更多適合于技術積累、 管理經(jīng)驗積累豐富和對特定市場有深刻理解的大中型企業(yè)，也適合于少數(shù)掌控某個細分市場或在某個生 產(chǎn)性環(huán)節(jié)擁有競爭優(yōu)勢的中小制造企業(yè)。 （四）發(fā)展服務型制造的關鍵點在產(chǎn)業(yè)組織關系變革 服務型制造的核心在于打破因制造業(yè)和服務業(yè)不同表現(xiàn)特征而顯示的差異性束縛，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)關 系，因而其關鍵點在于從滿足終端需求出發(fā)推動產(chǎn)業(yè)組織關系的變革。這樣的產(chǎn)業(yè)關系變革首先體現(xiàn)在 產(chǎn)業(yè)層面。一是跨產(chǎn)業(yè)融合產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)組織關系重構。在新一代使能技術賦能條件下，信息壁壘被不斷 削弱，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟活動中各個環(huán)節(jié)信息資源利用效率提高、資源配置優(yōu)化、各產(chǎn)業(yè)部門和環(huán)節(jié)運營成本降 低，產(chǎn)業(yè)上下游市場透明度增加。在此基礎上，催生出全新的產(chǎn)業(yè)閉環(huán)模式，推動跨產(chǎn)業(yè)融合，由此必然 導致產(chǎn)業(yè)組織關系改變。二是產(chǎn)業(yè)內(nèi)部融合產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)組織關系重構。新一代使能技術的普及應用大 大提升了產(chǎn)業(yè)能力，擴展了產(chǎn)業(yè)運行方式，推動產(chǎn)業(yè)內(nèi)部業(yè)務體系性的融合重組和協(xié)同重組，相應帶來產(chǎn) 業(yè)內(nèi)部組織關系重構及重組。 組織關系變革還體現(xiàn)在制造企業(yè)層面。發(fā)展服務型制造意味著按照表 ２所展示的制造業(yè)和服務業(yè) 差異性所建立起來的制造企業(yè)，必須按照能夠更大程度容納、兼容服務業(yè)差異的組織方式予以重組。這 涉及到制造企業(yè)從市場定位到產(chǎn)品形態(tài)、從戰(zhàn)略決策到組織架構、從資源配置到財務核算、從經(jīng)營方式到 管理方式、從生產(chǎn)過程到營銷手段的全方位改變。在探索制造與服務要素融通配置、制造與服務基礎交 叉重構、制造與服務運營深度融合過程中，如何理解組織轉(zhuǎn)變要求，創(chuàng)新性地調(diào)整、改變組織結構關系，更 好地響應以制造能力為基礎的制造 －服務運營需求，無疑是當前制造企業(yè)面臨的一個巨大挑戰(zhàn)。 （五）發(fā)展服務型制造支撐點在網(wǎng)絡化技術、數(shù)字化技術和智能化技術的普及應用 發(fā)展服務型制造的制造企業(yè)，應在強化制造技術、制造方式從而提供基于制造的服務基礎上形成更 為寬廣的供給能力，以更好地響應市場需求。而形成這種供給能力的必要條件是網(wǎng)絡化技術、數(shù)字化技 術和智能化技術的普及應用。 除了國家加強數(shù)字、智能和網(wǎng)絡新型基礎設施建設，繼續(xù)提供更為可靠、不斷優(yōu)化的營商環(huán)境和服務 生態(tài)外，制造企業(yè)需要與向服務型制造轉(zhuǎn)型升級的戰(zhàn)略決策和變化的組織架構緊密結合，精準選擇適宜 的技術路線和技術實施方案，加快數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡化升級改造的步伐，建立支撐、賦能服務型制造的 基礎技術架構，構建和提升柔性制造、敏捷制造、精益制造、瞬時制造能力。例如，就企業(yè)數(shù)字化而言，打 通車間、工廠與企業(yè)內(nèi)部各部門、各環(huán)節(jié)的數(shù)據(jù)連接，并進一步建立與上下游企業(yè)和商業(yè)生態(tài)的數(shù)據(jù)連 接，構建包含縱向集成、端到端集成和橫向集成的物理系統(tǒng)；同時，加強對研發(fā)、制造、采購、運營中的各類 知識、技能的積累和軟件化封裝，增強基于數(shù)據(jù)的智能化服務提供能力［８］。 通常情況下，制造企業(yè)依托于各類技術逐步實現(xiàn)產(chǎn)品與服務的融合、協(xié)同，其演進路徑大體可以遵循 下述 ４個遞進升級層次。第一，從產(chǎn)品到產(chǎn)品服務系統(tǒng)。即在相關技術支撐下依托產(chǎn)品通過提供額外的 附加服務來拓展相關功能價值，滿足用戶需求以增加經(jīng)濟利潤，且提供更好的環(huán)境友好度。第二，從產(chǎn)品

１０ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 服務系統(tǒng)到智能產(chǎn)品服務系統(tǒng)。即將產(chǎn)品服務系統(tǒng)進一步智能化、數(shù)字化集成，通過將實時監(jiān)控、預測算 法等智能技術，計算機識別、計算機控制等數(shù)字技術應用到產(chǎn)品服務過程中，實現(xiàn)智能化、數(shù)字化水平更 高且通常為實時的分析，以優(yōu)化產(chǎn)品服務系統(tǒng)性能。第三，從智能產(chǎn)品服務系統(tǒng)到智能產(chǎn)品服務生態(tài)系 統(tǒng)。智能產(chǎn)品服務生態(tài)系統(tǒng)是在復雜的互聯(lián)互通技術支撐下產(chǎn)生的，意味著響應需求的各類復雜的生產(chǎn) 性活動相互影響、相互制約，并在相應時期內(nèi)處于相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)。第四，從智能產(chǎn)品服務生態(tài) 系統(tǒng)到智能制造服務生態(tài)系統(tǒng)。即各種與智能服務相關的參與主體（智能服務提供商、用戶、供應商、環(huán) 境部門等）構成群落，以制造為基礎在一個特定的時空維度上針對有效需求實現(xiàn)相對獨立、動態(tài)的生產(chǎn)性 活動。通過利用系統(tǒng)中與智能服務相關的數(shù)據(jù)信息等進行資源集成，相關主體之間能夠通過智能服務的 交換（開發(fā)和交付）和相關的業(yè)務流程共同創(chuàng)造價值，并構成能提供高效且可評價優(yōu)化智能服務的多層 次復雜生態(tài)系統(tǒng)。與智能產(chǎn)品服務生態(tài)系統(tǒng)不同的是，智能制造服務生態(tài)系統(tǒng)不依賴某個核心產(chǎn)品來展 開，而是面向更為復雜的整體性制造情境和商業(yè)市場。 參考文獻： ［１］　羅仲偉．服務型制造是構筑產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局的著力點［Ｊ］．價格理論與實踐，２０２１（７）：３９－４３，１５８． ［２］　鄧洲．制造業(yè)與服務業(yè)融合發(fā)展的歷史邏輯、現(xiàn)實意義與路徑探索［Ｊ］．北京工業(yè)大學學報（社會科學版），２０１９（４）： ６１－６９． ［３］　 ＬＩＧＨＴＦＯＯＴＨ，ＢＡＩＮＳＴ，ＳＭＡＲＴＰ．Ｔｈｅｓｅｒｖｉｔｉｚａｔｉｏｎｏｆｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ：Ａ ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｒｅｖｉｅｗｏｆｉｎｔｅｒｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｔｒｅｎｄｓ［Ｊ］．ＩｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌＪｏｕｒｎａｌｏｆＯｐｅｒａｔｉｏｎｓ＆ＰｒｏｄｕｃｔｉｏｎＭａｎａｇｅｍｅｎｔ，２０１３，３３（１１／１２）：１４０８－１４３４． ［４］　李曉華，劉尚文．服務型制造內(nèi)涵與發(fā)展動因探析［Ｊ］．開發(fā)研究，２０１９（２）：９４－１０１． ［５］　賀?。畯男实桨踩阂咔闆_擊下的全球供應鏈調(diào)整及應對［Ｊ］．學習與探索，２０２０（５）：７９－８９，１９２． ［６］　郭克莎，彭繼宗．制造業(yè)在中國新發(fā)展階段的戰(zhàn)略地位和作用［Ｊ］．中國社會科學，２０２１（５）：１２８－１４９，２０７． ［７］　羅仲偉，陸可晶．轉(zhuǎn)危為機：運用數(shù)字技術加速中小企業(yè)群體性轉(zhuǎn)型升級［Ｊ］．價格理論與實踐，２０２０（６）：１０－１６，３６． ［８］　李曉華．數(shù)字技術推動下的服務型制造創(chuàng)新發(fā)展［Ｊ］．改革，２０２１（１０）：７２－８３． Ｒｅｓｅａｒｃｈｏｎｍｅｃｈａｎｉｓｍ ａｎｄｐａｔｈｏｆｉｎｔｅｇｒａｔｅｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆ ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｓｅｒｖｉｃｅｉｎｄｕｓｔｒｙ ＬＵＯＺｈｏｎｇｗｅｉ （ＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＩｎｄｕｓｔｒｉａｌＥｃｏｎｏｍｉｃｓ，ＣｈｉｎｅｓｅＡｃａｄｅｍｙｏｆＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ，Ｂｅｉｊｉｎｇ１００００６，Ｃｈｉｎａ） 　 　 Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｔｈｅ ｂａｓｉｃ ａｔｔｒｉｂｕｔｅｓｏｆｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ ａｎｄ ｓｅｒｖｉｃｅ ｄｅｔｅｒｍｉｎｅ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｓｅｒｖｉｃｅｉｎｄｕｓｔｒｙ．Ｏｎｅｏｆｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｔｒｅｎｄｓｏｆｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｅｖｏｌｕｔｉｏｎ ｉｎｔｈｅｎｅｗｅｒａｉｓｉｎｄｕｓｔｒｙｃｏｎｖｅｒｇｅｎｃｅａｎｄｃｒｏｓｓｏｖｅｒ．Ｆｒｏｍ ｔｈｅｓｔａｎｄｐｏｉｎｔｏｆｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ，ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ ｓｅｒｖｉｃｅｐｅｄｉｇｒｅｅｄｅｓｃｒｉｂｅｓｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｓｅｒｖｉｃｅｉｎｄｕｓｔｒｙｍｏｒｅｏｂｊｅｃｔｉｖｅｌｙ ａｎｄａｃｃｕｒａｔｅｌｙ，ａｎｄｐｒｏｖｉｄｅｓａｎｅｗ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｆｏｒｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎ ｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｍａｒｋｅｔ．Ｉｎｔｈｅｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇｓｅｒｖｉｃｅｐｅｄｉｇｒｅｅ，ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇａｎｄｓｅｒｖｉｃｅｐｒｅｓｅｎｔａｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆ ｍｕｔｕａｌｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎａｎｄｃｏｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，ｗｈｉｃｈｐｒｏｍｏｔｅｓｔｈｅｏｒｇａｎｉｃｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｍａｒｋｅｔ． Ｓｅｒｖｉｃｅｏｒｉｅｎｔｅｄ ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ ｗｉｔｈ ｕｎｉｑｕｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｉｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｆｏｒｍ ｏｆ ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇａｎｄ ｓｅｒｖｉｃｅｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ． Ａｌｍｏｓｔａｎｙｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇｅｎｔｅｒｐｒｉｓｅｅｎｇａｇｅｄ ｉｎ ａｎｙ ｂｕｓｉｎｅｓｓｈａｓｔｈｅｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙｏｆｐｒｏｄｕｃｔａｎｄｓｅｒｖｉｃｅｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｔｏｖａｒｙｉｎｇｄｅｇｒｅｅｓ．Ａｔｐｒｅｓｅｎｔ，ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｓｅｒｖｉｃｅｏｒｉｅｎｔｅｄｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇｃａｎｂｅｃａｒｒｉｅｄｏｕｔｉｎａｃｃｏｒｄａｎｃｅｗｉｔｈｆｉｖｅｂａｓｉｃｐｏｉｎｔｓ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌｅｖｏｌｕｔｉｏｎ；ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｏｆｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇｉｎｄｕｓｔｒｙａｎｄｓｅｒｖｉｃｅｉｎｄｕｓｔｒｙ；ｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ ｓｅｒｖｉｃｅｐｅｄｉｇｒｅｅ；ｓｅｒｖｉｃｅｏｒｉｅｎｔｅｄｍａｎｕｆａｃｔｕｒｉｎｇ （責任編輯　牟　怡）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ） ２０２１年第 ３５卷第 １１期 Ｖｏｌ．３５?。危铮保薄。玻埃玻? ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４－８４２５（ｓ）．２０２１．１１．００２ 智庫專稿 以實現(xiàn)共同富裕為目標加快我國收入分配改革 錢　誠 （國務院發(fā)展研究中心 公共管理與人力資源研究所，北京　１０００１０） 　　摘要：《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和 ２０３５年遠景目標綱要》提出，全體 人民共同富裕要取得更為明顯的實質(zhì)性進展，其中，加快收入分配改革是穩(wěn)步推進共同富裕的必然要求。 近年來，我國基尼系數(shù)有所回升，城鄉(xiāng)、地區(qū)和行業(yè)間收入絕對差距以及財富差距仍在擴大的態(tài)勢值得重 視。初次分配制度不健全，政府再分配職能發(fā)揮仍不充分，第三次分配作用不顯著等制度性因素是產(chǎn)生 上述問題的重要原因。同時，我國還面臨全球貧富差距擴大、經(jīng)濟結構轉(zhuǎn)型、人口老齡化、新一輪技術革 命和城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡等國內(nèi)外諸多挑戰(zhàn)。加快我國收入分配改革，要以實現(xiàn)全體人民共同富裕為目 標，完善各類生產(chǎn)要素由市場決定報酬的機制；深化工資制度改革，增加居民工資性收入；多渠道增加城 鄉(xiāng)居民財產(chǎn)性收入；維護合法勞動報酬權益，規(guī)范收入分配秩序；完善再分配機制，加大再分配的調(diào)節(jié)力 度和精準性；發(fā)揮第三次分配作用，發(fā)展慈善事業(yè)，改善收入和財富分配格局。 關鍵詞：共同富裕；收入差距特征；三次分配制度；改革挑戰(zhàn)；政策建議 　　中圖分類號：Ｆ０１４．４　　　　文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７４－８４２５（２０２１）１１－００１１－０９ 　　習近平總書記在中共中央政治局第二十七次集體學習時強調(diào)，進入新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，必 須更加注重共同富裕問題?？s小收入分配差距，優(yōu)化收入分配格局，是實現(xiàn)共同富裕和改善民生的必然 要求，也是廣大人民群眾的共同期盼。近年來，我國收入分配改革成效顯著，居民收入穩(wěn)步增長，共享了 改革發(fā)展成果。但也應該看到，我國城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)間收入差距仍然較大，收入分配改革任重道遠。在 國際環(huán)境日趨復雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加，國內(nèi)經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和改革開放不斷深入的背景下，我國 收入分配改革面臨國內(nèi)外諸多挑戰(zhàn)，實現(xiàn)共同富裕偉大目標，要在收入分配改革領域加快改革，不斷縮小 收入分配差距，優(yōu)化收入分配格局，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。 一、近年來我國基尼系數(shù)略有回升，一些領域收入分配絕對差距擴大態(tài)勢值得重視 當前，我國城鄉(xiāng)、地區(qū)和行業(yè)間居民收入相對差距有所縮小，但絕對差距仍然較大，一些地區(qū)和領域 收入分配差距擴大的趨勢尚未得到根本轉(zhuǎn)變，一些領域收入分配秩序還有待規(guī)范，貧富差距擴大及代際 轉(zhuǎn)移趨勢尚未得到扭轉(zhuǎn)。 收稿日期：２０２１－１０－０７ 作者簡介：錢誠，副研究員，博士，主要從事人力資源管理、勞動經(jīng)濟和收入分配研究。 本文引用格式：錢誠．以實現(xiàn)共同富裕為目標加快我國收入分配改革［Ｊ］．重慶理工大學學報（社會科學），２０２１（１１）：１１－１９． Ｃｉｔａｔｉｏｎｆｏｒｍａｔ：ＱＩＡＮＣｈｅｎｇ．ＴｏａｃｈｉｅｖｅｃｏｍｍｏｎｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙｆｏｒｔｈｅｇｏａｌｏｆａｃｃｅｌｅｒａｔｉｎｇＣｈｉｎａ’ｓｉｎｃｏｍｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｒｅｆｏｒｍ［Ｊ］．Ｊｏｕｒｎａｌｏｆ ＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ），２０２１（１１）：１１－１９．

１２ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ （一）近年來基尼系數(shù)略有回升，仍處高位 ２００８—２０１５年，我國基尼系數(shù)總體呈下降趨勢，從 ２００８年的 ０．４９１下降到 ２０１５年的 ０．４６２。但 ２０１５年之后出現(xiàn)反彈，２０１８年回升至 ０．４６８，２０１９年基尼系數(shù)為 ０．４６５（如圖 １）［１］。聯(lián)合國開發(fā)計劃署 ２０１６年統(tǒng)計的 １３７個經(jīng)濟體基尼系數(shù)平均值為 ０．３９３，中國明顯高于平均水平。世界銀行公布的 ２０１８ 年前后 １３４個國家的基尼系數(shù)排名，中國處于中等偏上，低于巴西（０．５３９）、哥倫比亞（０．５０４）和美國 （０４８５）等國家，但高于日本（０．３７１）、德國（０．３１９）和法國（０．３２７）等國家。與同期世界主要國家相比， 我國的基尼系數(shù)處于高位。 數(shù)據(jù)來源：根據(jù)國家統(tǒng)計局《中國住戶調(diào)查主要數(shù)據(jù) ２０２０》整理 圖 １?。玻埃埃浮玻埃保鼓曛袊嵯禂?shù)變動情況 （二）城鄉(xiāng)居民人均可支配收入相對差距縮小，絕對差距擴大 ２０２０年，我國城鎮(zhèn)居民人均可支配收入 ４３８３４元，同比增長 ３．５％，農(nóng)村居民人均可支配收入 １７１３１ 元，同比增長 ６．９％，城鄉(xiāng)居民人均可支配收入倍數(shù)為 ２．５６，相比 ２０１３年的 ２．８１倍，相對差距有所縮小， 但絕對差距從 １．７萬元上升至 ２．６７萬元（如圖 ２）。相對差距縮小的主要原因是，期間農(nóng)村居民人均可 支配收入增速（８．９％）快于城鎮(zhèn)居民的可支配收入增速（７．４７％）。絕對差距擴大主要是因為我國城鎮(zhèn) 化進程不斷加快，新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)加速向城市集中，城鎮(zhèn)居民增收方式更多元，其勞動報酬及財產(chǎn)性收入 絕對水平高于農(nóng)村居民的勞動報酬及收入絕對水平。 數(shù)據(jù)來源：根據(jù)國家統(tǒng)計局相關年份《中國統(tǒng)計年鑒》整理 圖 ２?。玻埃保场玻埃玻澳瓿青l(xiāng)居民收入水平及差距變動

錢　誠：以實現(xiàn)共同富裕為目標加快我國收入分配改革 １３ 　?。ㄈ┑貐^(qū)間居民人均可支配收入相對差距縮小，絕對差距擴大 東部、中部、西部和東北地區(qū)居民人均可支配收入相對差距略有縮小，從 ２０１３年的 １．７０倍降至 １．６４ 倍，但絕對收入差距不斷擴大，從 ２０１３年的 ９７３９元增至 １５４５３元（如圖 ３）。期間，西部地區(qū)居民人均可支 配收入增速最快（９．４９％），中部地區(qū)次之（９．３％），東部地區(qū)排第三（８．８９％），東北地區(qū)最慢（７．３４％）。 ２０１９年，人均可支配收入最高的上海（６９４４２元）是人均可支配收入最低的甘肅（１９１３９元）的 ３．６３倍，這一 差距比 ２０１３年（４．３３倍）有所縮小。但是，省際間居民人均可支配收入絕對差距不斷擴大，２０１３年居民可支 配收入最高（上海）和最低省份（西藏）之間的差距為 ３２４３３元，２０１９年這一差距擴大至 ５０３０３元。 數(shù)據(jù)來源：根據(jù)國家統(tǒng)計局相關年份《中國統(tǒng)計年鑒》整理 圖 ３　２０１３—２０１９年中國地區(qū)間居民人均可支配收入變動 （四）行業(yè)間工資性收入相對差距和絕對差距同步擴大 行業(yè)間工資性收入相對差 距 不 斷 擴 大，２０１３年 城 鎮(zhèn) 非 私 營 單 位 平 均 工 資 行 業(yè) 最 高 的 金 融 業(yè) （９．９７ 萬 ／年）是最低的農(nóng)、林、牧、漁業(yè)（２．５８萬 ／年）的 ３．６８倍。２０１９年，行業(yè)工資最高的信息傳輸、軟件和信 息技術服務業(yè)（１６．１３萬 ／年）與最低的農(nóng)、林、牧、漁業(yè)（３．９３萬 ／年）差距為 ４．１倍（圖 ４）。期間，行業(yè)間 平均工資絕對差距也在擴大，由 ２０１３年的 ７．８３萬上升至 ２０１９年的 １２．２萬。２０１６年以來，隨著數(shù)字經(jīng) 濟、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟、平臺經(jīng)濟等新業(yè)態(tài)的飛速發(fā)展，信息傳輸、軟件和信息技術服務業(yè)連續(xù)五年位居行業(yè)工 資榜首，與同期排名墊底的農(nóng)、林、牧、漁業(yè)工資水平差距不斷擴大。部分行業(yè)壟斷特征明顯，成為行業(yè)工 資收入畸高的重要原因。一些傳統(tǒng)勞動密集型行業(yè)的勞動者工資議價能力不強，工資增長緩慢，與勞動 生產(chǎn)率提高和勞動貢獻不匹配。 （五）不同收入組間相對收入差距縮小，絕對收入差距擴大 不同收入群體間收入相對差距略有縮小，２０％最高收入組與 ２０％最低收入組的人均可支配收入的 差距對比由 ２０１３年的 １０．７８倍降至 ２０２０年的 １０．２８倍，但絕對收入差距不斷擴大，絕對水平由 ２０１３年 的 ４３０５４元擴大至 ２０２０年的 ７２４２５元（如圖 ５）。雖然 ２０１３年至 ２０２０年間，我國低收入群體人均收入 增長較快，但增量和增幅均低于高收入群體。由于不同人群間收入機會不均等，以及收入分配差距的代 際傳遞效應得不到根本扭轉(zhuǎn)，低收入組與高收入組的絕對差距短期內(nèi)仍有擴大趨勢。

１４ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 注：２０１３年和 ２０１５年行業(yè)工資最高的為金融業(yè)，其他年份為信息傳輸、軟件和信息技術服務業(yè) 數(shù)據(jù)來源：根據(jù)國家統(tǒng)計局相關年份《中國統(tǒng)計年鑒》整理 圖 ４?。玻埃保场玻埃保鼓曛袊擎?zhèn)非私營單位行業(yè)平均工資差距變動 數(shù)據(jù)來源：根據(jù)國家統(tǒng)計局相關年份《中國統(tǒng)計年鑒》整理 圖 ５　２０１３—２０２０年高收入和低收入組家庭人均可支配收入關系變動 （六）財富不平等情況加劇 受經(jīng)濟增速放緩、就業(yè)機會減少、物價上漲、代際流動性減弱、突發(fā)公共衛(wèi)生事件沖擊，政府財政壓力 加大等影響，低收入群體抵抗風險能力較弱，而資本回報率和資產(chǎn)性收入穩(wěn)定增加，財富差距持續(xù)擴大導 致財產(chǎn)性收入差距擴大。托馬斯·皮凱蒂在 ２０１８年《世界不平等報告》中指出，１９７８—２０１５年，中國國 民收入中最 低 的 ５０％ 的 人 群 的 收 入 份 額 從 ２７％ 減 少 到 １５％，前 １０％ 人 群 的 份 額 從 約 ２７％ 增 加 到 ４１％［２］。據(jù)謝宇基于 ＣＦＰＳ數(shù)據(jù)測算，２０１５年中國頂端 １％的家庭擁有全國總財產(chǎn)的 ２９．７％，頂端 ５％的 家庭擁有財產(chǎn)比例達到 ４６．６％，頂端 １０％的家庭擁有財產(chǎn)比例達到 ５７．７％，而底端 ５０％的家庭擁有財 產(chǎn)比例僅為 ８．１％，底端 ２５％的家庭財產(chǎn)擁有比例不到 １％［３］。財富的迅速集中會導致窮者愈窮、富者愈 富的馬太效應，加劇城鄉(xiāng)居民的相對貧困和收入與財富的兩極分化。 二、分配制度改革落后于“共同富?！币笫窃斐僧斍笆杖敕峙鋯栴}的重要原因 造成我國收入分配絕對差距擴大的成因有很多，其中，收入分配制度落后于改革實踐，一些領域分配 秩序不規(guī)范，分配格局有待優(yōu)化是重要原因，具體表現(xiàn)在：

錢　誠：以實現(xiàn)共同富裕為目標加快我國收入分配改革 １５ （一）初次分配制度仍不完善，按要素貢獻參與分配的市場化機制還不健全 政府、企業(yè)和居民分配關系不合理。數(shù)據(jù)顯示，政府部門可支配收入占比明顯上升，由 １９９２年的 １２９％升至 ２０１８年的 １８．７％，企業(yè)部門占比略有上升，由 １９％增至 ２１．８％，居民住戶部門顯著下降，由 ６８１％降至 ５９．４％（如圖 ６）。人民群眾對收入分配問題的不滿，一個重要原因來自分配秩序不規(guī)范、不 公平，如壟斷資源、尋租腐敗、走私販私、偷稅漏稅等非法和隱性收入問題比較突出，部分壟斷性行業(yè)仍存 在過高收入，導致分配結果不合理和貧富差距擴大。 數(shù)據(jù)來源：根據(jù)國家統(tǒng)計局相關年份《中國統(tǒng)計年鑒》整理 圖 ６?。保梗梗病玻埃保改暾⑵髽I(yè)、住戶 ３部門可支配收入占比變動 　?。ǘ┱俜峙渎毮馨l(fā)揮仍不充分，稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等政策工具精準性和調(diào)節(jié)力度有待增強 當前，我國稅收制度中還存在逆向調(diào)節(jié)現(xiàn)象，工薪勞動者個稅起征點偏低、總體稅負偏高的呼聲仍很 強烈。由于個人所得稅累進性偏高，平均有效稅率較低，導致個人所得稅的收入再分配效應較弱。稅收 結構中，我國個人所得稅等直接稅比重低，增值稅等間接稅比重偏高，缺少對財產(chǎn)（如房產(chǎn)、遺產(chǎn)）的稅制 設計，高收入人群繳稅與其稅負責任不匹配。一些發(fā)達國家初次分配基尼系數(shù)達到 ０．５以上，但經(jīng)過再 分配調(diào)節(jié)基尼系數(shù)下降到 ０．３左右，相比而言我國收入再分配的調(diào)節(jié)力度相對有限。 社會保障覆蓋范圍不足，中低收入群體還有相當一部分人沒有參加社會保險。人群間因制度差異導 致保障標準不同，如城鎮(zhèn)職工、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民的養(yǎng)老、醫(yī)療保障水平差距較大。在籌資方面，責任 分擔機制和財政投入機制不合理，不利于調(diào)節(jié)收入分配。社保繳費多少與保障待遇關聯(lián)性較大，不利于 貧困人口提高收入。在轉(zhuǎn)移 支 付 方 面，最 低 生 活 保 障 還 未 完 全 做 到 “應 保 盡 保 ”，尤 其 是 在 西 部 偏 遠 地 區(qū)，受制于地方財政，保障水平偏低。針對兒童、老年人、弱勢群體的補貼項目距離發(fā)達國家還有差距。 針對農(nóng)民工等群體的住房、子女教育等基本公共服務供給不足。 （三）第三次分配機制不健全，改善收入分配差距的作用不顯著 長期以來，我國缺乏第三次分配的文化基礎和社會環(huán)境，“達則兼濟天下”的慈善文化在收入分配領 域還未得到應有的體現(xiàn)。社會力量參與的激勵機制不完善，富人群體通過慈善、公益和捐贈活動參與社 會資源分配的積極性不高。富豪和高收入群體參與慈善事業(yè)的深度和廣度還不夠，動員社會力量參與扶 老、救孤、恤病、助殘、扶貧、濟困、優(yōu)撫等的氛圍和群眾基礎還不強，民間捐贈、慈善事業(yè)、志愿行動等濟困 扶弱活動得不到應有的制度保障。慈善公益事業(yè)發(fā)展模式仍不健全，政府、社會和企業(yè)在第三次分配中

１６ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 的定位不清晰，部分領域環(huán)節(jié)還存在監(jiān)管缺位越位現(xiàn)象。慈善公益組織專業(yè)性、公信力和規(guī)范化程度不 夠，社會公眾對捐贈、慈善行為仍有質(zhì)疑。 三、我國縮小收入分配差距面臨國內(nèi)外經(jīng)濟社會發(fā)展的一系列挑戰(zhàn) 我國收入分配改革面臨諸多問題，同時還面臨一系列挑戰(zhàn)。如經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級要更好地處理好效率與 公平的關系。全球財富不平等和收入差距擴大在一定程度上會影響到我國的初次分配改革。人口老齡 化、少子化和撫養(yǎng)比上升將加快“人口紅利”消失的速度，增加適齡勞動人口增收負擔。新一輪科技革命 將加速勞動力市場和收入極化，不利于縮小初次收入分配差距。城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡將擴大農(nóng)村、基層、 欠發(fā)達地區(qū)與大城市、發(fā)達地區(qū)居民收入的差距。 （一）高質(zhì)量發(fā)展和經(jīng)濟結構轉(zhuǎn)型要更好地處理效率與公平的關系 高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求，加快經(jīng)濟結構轉(zhuǎn)型是深化供給側結構性改革的重要體現(xiàn)。 推動質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，將對我國經(jīng)濟發(fā)展效率提出更高要求。同 時，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型通常是產(chǎn)業(yè)升級的過程，一些傳統(tǒng)勞動密集型產(chǎn)業(yè)的就業(yè)規(guī)?？赡芟陆?，低技能人群的工資 增長會更加緩慢，且其與高技能人群的收入差距可能會擴大。在經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展過程中，經(jīng)濟增長速度 將不可避免地由高速轉(zhuǎn)向中高速，由此引致的收入增幅結構性不平衡也會加劇，可能會在一定時期、一定 程度上加劇收入兩極分化現(xiàn)象，收入水平的差距還可能逐步滲透到經(jīng)濟社會的更多領域，放大收入不平 等效應。在這個發(fā)展階段，尤其要處理好效率與公平的關系，初次分配和再次分配都要兼顧效率和公平， 再分配要更加注重公平。 （二）全球財富差距擴大在一定程度上對我國收入分配改革產(chǎn)生不利影響 近年來，全球財富不平等呈加速惡化趨勢，很多國家出現(xiàn)富人愈富、窮人愈窮的現(xiàn)象，國家內(nèi)部和國 與國之間的收入差距正在擴大。根據(jù)聯(lián)合國發(fā)布的《全球性目標的本土化落實》報告，２０１９年全球最富 裕的 １％人口掌握著全球一半以上的財富［４］。世界很多國家開始出現(xiàn)勞動力市場極化的跡象，掌握巨額 財富和最新技術的群體其資本與技術回報率快速上升，財富積累的速度明顯加快。同時，處于社會底端 的貧困人口由于缺乏技能和上升通道，人力資本再投入降低，財富存量不斷減少。由于全球資本流動和 技術創(chuàng)新速度加快，這種財富差距擴大會在國家間產(chǎn)生傳導效應，尤其是在全球新冠肺炎疫情尚未得到 完全控制的情況下，公共衛(wèi)生危機加劇了低收入群體的財富風險。在世界經(jīng)濟陷入低迷期，經(jīng)濟全球化 遭遇逆流的貿(mào)易環(huán)境下，全球財富不平等給發(fā)展中國家?guī)砹烁嗟呢撁嫘? （三）人口老齡化、少子化和撫養(yǎng)比上升將加速“人口紅利”消失 近年來，我國人口老齡化呈現(xiàn)基數(shù)高、增速高、撫養(yǎng)比高以及高齡化、空巢化的“三高兩化”特征，預 計未來我國老齡化、少子化和撫養(yǎng)比上升趨勢會更加突出。人口老齡化和低生育率等趨勢將導致勞動年 齡人口減少，增加適齡勞動人口的供養(yǎng)負擔，在很大程度上加快我國“人口紅利”的消失。同時，人口老 齡化和少子化會影響消費、醫(yī)療、社會保障和政府基本公共服務等。隨著老年人口規(guī)模的持續(xù)擴大，社保 收支矛盾日益凸顯，養(yǎng)老金壓力不斷上升，增加了代際間收入分配差距擴大的潛在風險。在老齡化社會， 老年照料服務需求迅速擴大，將增加政府在公共醫(yī)療、康養(yǎng)和救助等方面的財政支出，擠壓政府再分配的

錢　誠：以實現(xiàn)共同富裕為目標加快我國收入分配改革 １７ 財政投入。 （四）新一輪科技革命將加速勞動力市場和收入極化，不利于縮小初次收入分配差距 進入新世紀以來，以人工智能、３Ｄ打印和工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等為代表的信息技術發(fā)展迅速，掀起了新一輪 全球技術革命浪潮。新技術的運用通常會帶來“替代效應”和“就業(yè)創(chuàng)造效應”。工業(yè)機器人等新技術會 替代簡單勞動力的工作，如近年來我國沿海地區(qū)出現(xiàn)的“機器換人”浪潮，對普通工人產(chǎn)生了就業(yè)和收入 沖擊。而發(fā)達地區(qū)、高收入水平和人力資本密集的群體則更有機會率先獲得“互聯(lián)網(wǎng) ＋”、區(qū)塊鏈等技術 帶來的紅利，在優(yōu)先獲得技術優(yōu)勢的過程中提升收入水平，加大了不同收入水平群體間的收入差距，導致 不同地區(qū)的群體初次收入分配差距可能進一步擴大。 （五）城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡將擴大農(nóng)村、基層、欠發(fā)達地區(qū)與大城市、發(fā)達地區(qū)居民收入的差距 黨的十八大以來，我國的城鎮(zhèn)化率不斷提高，勞動力城鄉(xiāng)二元結構的傳統(tǒng)正走向歷史。縮小城鄉(xiāng)收 入差距，關鍵在于走一條適合我國國情的新型城鎮(zhèn)化道路，通過不斷向城市轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力，實現(xiàn)城市 化、工業(yè)化和現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展。但是，戶籍制度改革不徹底，城鄉(xiāng)基本公共服務不均衡，向城市轉(zhuǎn)移的農(nóng) 村勞動力享受不到應有的子女教育、基本醫(yī)療保障等，不利于縮小收入差距。但是，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平 衡，尤其是特大城市的人才“虹吸效應”，中心城市房價的攀升，城市基礎設施的更新，將進一步擴大與中 西部地區(qū)的收入差距。農(nóng)村“空心化”會導致鄉(xiāng)村發(fā)展缺乏勞動力支撐，城鄉(xiāng)居民財產(chǎn)性收入差距進一 步擴大，加劇城鄉(xiāng)間收入不平等。 四、以實現(xiàn)共同富裕為目標的收入分配改革建議 更加公平的收入分配關系是共同富裕的重要目標。到 ２０３５年，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值要達到中等 發(fā)達國家水平，全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展。期間，收入分配改革目標應定位于健全 縮小收入差距的初次 分 配、再 分 配 和 第 三 次 分 配 機 制，初 步 形 成 橄 欖 型 分 配 格 局，基 尼 系 數(shù) 要 下 降 到 ０４５以下。 到本世紀中葉要基本實現(xiàn)全體人民共同富裕。屆時，我國的人均收入將穩(wěn)定在高收入國家水平，更 加公平的橄欖型收入分配格局基本形成，我國成為世界各國基尼系數(shù)較低的國家之一，公平的收入分配 格局成為共同富裕和社會主義現(xiàn)代化強國的顯著標志。當前，深化收入分配制度改革，應在繼續(xù)堅持按 勞分配為主體、多種分配方式并存的收入分配制度前提下，以“提低、擴中、限高”為基本思路，著力提高 低收入群體收入，擴大中等收入群體，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民［５］。 （一）完善初次分配制度，健全各類生產(chǎn)要素由市場決定報酬的機制 繼續(xù)完善勞動、土地、資本、技術、管理、知識、數(shù)據(jù)等要素按貢獻參與分配的初次分配機制，提高勞動 報酬在初次分配中的比重。探索通過土地、資本等要素使用權、收益權增加中低收入群體要素收入。推 進高校、科研院所薪酬制度改革，擴大工資分配自主權，建立健全以實際貢獻為評價標準的科技創(chuàng)新人才 薪酬制度，鼓勵企事業(yè)單位對科研人員等實行靈活多樣的分配形式。 （二）深化工資制度改革，增加居民工資性收入 不斷健全反映勞動力市場供求關系和企業(yè)經(jīng)濟效益的工資決定及正常增長機制。完善工資指導線

１８ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 制度，建立統(tǒng)一規(guī)范的企業(yè)薪酬調(diào)查和信息發(fā)布制度。根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展、物價變動等因素，適時調(diào)整最低工 資標準。積極穩(wěn)妥推行工資集體協(xié)商和行業(yè)性、區(qū)域性工資集體協(xié)商，著力提高一線崗位和基層勞動者 工資收入。建立與企業(yè)領導人分類管理相適應、選任方式相匹配的企業(yè)高管人員差異化薪酬分配制度。 對部分過高收入行業(yè)的國有及國有控股企業(yè)，嚴格實行企業(yè)工資總額和工資水平雙重調(diào)控政策，有效抑 制通過非市場因素獲利，促進市場公平競爭，逐步縮小行業(yè)工資收入差距。 （三）多渠道增加城鄉(xiāng)居民財產(chǎn)性收入 加快發(fā)展多層次資本市場，完善上市公司分紅制度，拓寬居民租金、股息、紅利等增收渠道，創(chuàng)新更多 適應家庭財富管理需求的金融產(chǎn)品。強化監(jiān)管措施，保護投資者特別是中小投資者合法權益。支持有條 件的企業(yè)實施員工持股計劃，有效保護股權、債權、物權和知識產(chǎn)權等無形財產(chǎn)權益。完善土地出讓收入 分配機制，多渠道增加農(nóng)民集體和個人分享的增值收益、股權收益、資產(chǎn)收益。 （四）維護合法勞動報酬權益，規(guī)范收入分配秩序 維護勞動者合法權益，健全工資支付保障機制。清理規(guī)范工資外收入，規(guī)范職務消費和行政公務支 出，嚴格規(guī)范非稅收入。嚴厲打擊走私販私、偷稅逃稅、內(nèi)幕交易、操縱股市、制假售假、騙貸騙匯等經(jīng)濟 犯罪活動。建立健全社會信用體系和收入結算信息監(jiān)測系統(tǒng)，完善個人所得稅信息管理系統(tǒng)，建立城鄉(xiāng) 住戶收支調(diào)查一體化制度。 （五）完善再分配機制，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度和精準性 健全直接稅體系，完善綜合與分類相結合的個人所得稅制度，進一步減輕中等以下收入者稅收負擔， 加強對高收入者的稅收調(diào)節(jié)和監(jiān)管，完善高收入者個人所得稅的征收、管理和處罰措施。改革完善房地 產(chǎn)稅，適時開征遺產(chǎn)稅。集中更多財力用于保障和改善民生，實現(xiàn)基本養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌，放寬靈活就業(yè) 人員參保條件，實現(xiàn)社會保險法定人群全覆蓋，穩(wěn)步提高社會保障水平。擴大社會保障基金籌資渠道，建 立社會保險基金投資運營制度。健全國有資本收益分享機制，適當提高中央企業(yè)國有資本收益上交比 例，更多用于社會保障等民生支出。 （六）發(fā)揮第三次分配作用，大力發(fā)展慈善事業(yè) 大力弘揚中華傳統(tǒng)文化中的慈善精神，培育互助共濟的慈善文化和環(huán)境。研究出臺社會救助、慈善 事業(yè)立法，積極培育慈善組織，簡化公益慈善組織的審批程序，鼓勵有條件的企業(yè)、個人和社會組織舉辦 醫(yī)院、學校、養(yǎng)老服務等公益事業(yè)。落實并完善慈善捐贈稅收優(yōu)惠政策，加強慈善組織監(jiān)督管理，規(guī)范發(fā) 展網(wǎng)絡慈善平臺，加強彩票和公益金管理。提高優(yōu)撫對象撫恤補助標準，建立健全經(jīng)濟困難的高齡、獨 居、失能等老年人補貼制度，完善孤兒基本生活保障制度和兒童生活救助制度，建立困難殘疾人生活補貼 和重度殘疾人護理補貼制度。 參考文獻： ［１］?。校桑耍牛裕裕伲?，ＬＩＹ，ＧＡＢＲＩＥＬＺ．Ｃａｐｉｔａｌａｃｃｕｍｕｌａｔｉｏｎｓ，ｐｒｉｖａｔｅｐｒｏｐｅｒｔｙａｎｄｒｉｓｉｎｇｉｎｅｑｕａｌｉｔｙｉｎＣｈｉｎａ，１９７８—２０１５［Ｊ］．Ａｍｅｒｉ ｃａｎＥｃｏｎｏｍｉｃＲｅｖｉｅｗ，２０１９，１０９（７）：２４６９－２４９６．

錢　誠：以實現(xiàn)共同富裕為目標加快我國收入分配改革 １９ ［２］　張來明，李建偉．促進共同富裕的內(nèi)涵、戰(zhàn)略目標與政策措施［Ｊ］．改革，２０２１（９）：１６－３３． ［３］　羅楚亮，李實，岳希明．中國居民收入差距變動分析（２０１３—２０１８）［Ｊ］．中國社會科學，２０２１（１）：３３－５４，２０４－２０５． ［４］　靳永愛，謝宇．中國城市家庭財富水平的影響因素研究［Ｊ］．勞動經(jīng)濟研究，２０１５（３）：３－２７． ［５］　聯(lián)合國全球契約組織．全球性目標的本土落實［Ｒ］．紐約：聯(lián)合國全球契約組織，２０１６：９． Ｔｏａｃｈｉｅｖｅｃｏｍｍｏｎｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙｆｏｒｔｈｅｇｏａｌｏｆａｃｃｅｌｅｒａｔｉｎｇ Ｃｈｉｎａ’ｓｉｎｃｏｍｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｒｅｆｏｒｍ ＱＩＡＮＣｈｅｎｇ （ＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＰｕｂｌｉｃＡｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎａｎｄＨｕｍａｎＲｅｓｏｕｒｃｅｓ， ＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔＲｅｓｅａｒｃｈＣｅｎｔｅｒｏｆｔｈｅＳｔａｔｅＣｏｕｎｃｉｌ，Ｂｅｉｊｉｎｇ１０００１０，Ｃｈｉｎａ） 　 　 Ａｂｓｔｒａｃｔ： Ｉｎ ｐｒｏｐｏｓａｌｓｆｏｒｆｏｒｍｕｌａｔｉｎｇ ｔｈｅ１４ｔｈ ＦｉｖｅＹｅａｒＰｌａｎ ｆｏｒＮａｔｉｏｎａｌＥｃｏｎｏｍｉｃａｎｄ Ｓｏｃｉａｌ ＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｔｈｅＬｏｎｇＲａｎｇｅＯｂｊｅｃｔｉｖｅｓＴｈｒｏｕｇｈｔｈｅＹｅａｒ２０３５，ｉｔｐｒｏｐｏｓｅｄｔｈａｔｔｈｅｃｏｍｍｏｎｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙｏｆ ａｌｌｐｅｏｐｌｅｔｏａｃｈｉｅｖｅｍｏｒｅｏｂｖｉｏｕｓｓｕｂｓｔａｎｔｉｖｅｐｒｏｇｒｅｓｓ，ａｍｏｎｇｗｈｉｃｈ，ｔｏａｃｃｅｌｅｒａｔｅｔｈｅｒｅｆｏｒｍ ｏｆｉｎｃｏｍｅ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｉｓｔｈｅｉｎｅｖｉｔａｂｌｅｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｏｆｓｔｅａｄｉｌｙｐｒｏｍｏｔｉｎｇｃｏｍｍｏｎｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ．Ｉｎｒｅｃｅｎｔｙｅａｒｓ，Ｃｈｉｎａ’ｓ Ｇｉｎｉｃｏｅｆｆｉｃｉｅｎｔｈａｓｒｅｂｏｕｎｄｅｄ，ａｎｄｔｈｅａｂｓｏｌｕｔｅｉｎｃｏｍｅｇａｐａｎｄｗｅａｌｔｈｇａｐｂｅｔｗｅｅｎｕｒｂａｎａｎｄｒｕｒａｌａｒｅａｓ， ｒｅｇｉｏｎｓａｎｄｉｎｄｕｓｔｒｉｅｓａｒｅｓｔｉｌｌｅｘｐａｎｄｉｎｇ．Ｔｈｅｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌｆａｃｔｏｒｓ，ｓｕｃｈａｓｔｈｅｉｍｐｅｒｆｅｃｔｐｒｉｍａｒｙｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ，ｔｈｅｉｎｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔｒｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｆｕｎｃｔｉｏｎ，ａｎｄｔｈｅｉｎｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｒｏｌｅｏｆｔｈｅｔｈｉｒｄｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ， ａｒｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｒｅａｓｏｎｓｆｏｒｔｈｅａｂｏｖｅｐｒｏｂｌｅｍｓ．Ａｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅ，Ｃｈｉｎａｆａｃｅｓｍａｎｙｃｈａｌｌｅｎｇｅｓａｔｈｏｍｅａｎｄ ａｂｒｏａｄ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇａｗｉｄｅｎｉｎｇｇａｐｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｒｉｃｈａｎｄｔｈｅｐｏｏｒ，ｅｃｏｎｏｍｉｃｒｅｓｔｒｕｃｔｕｒｉｎｇ，ａｎａｇｉｎｇｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ， ａｎｅｗｒｏｕｎｄｏｆｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ，ａｎｄｕｎｅｖｅｎｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｂｅｔｗｅｅｎｕｒｂａｎａｎｄｒｕｒａｌａｒｅａｓａｎｄｂｅｔｗｅｅｎ ｒｅｇｉｏｎｓ．Ｔｏａｃｃｅｌｅｒａｔｅｔｈｅｒｅｆｏｒｍ ｏｆｉｎｃｏｍｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｉｎＣｈｉｎａ，ｗｅｓｈｏｕｌｄｉｍｐｒｏｖｅｔｈｅｍｅｃｈａｎｉｓｍ ｗｈｅｒｅｂｙ ｔｈｅｒｅｍｕｎｅｒａｔｉｏｎｏｆｖａｒｉｏｕｓｆａｃｔｏｒｓｏｆｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｉｓｄｅｔｅｒｍｉｎｅｄｂｙｔｈｅｍａｒｋｅｔｗｉｔｈｔｈｅｇｏａｌｏｆａｃｈｉｅｖｉｎｇｃｏｍｍｏｎ ｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙｆｏｒａｌｌｔｈｅｐｅｏｐｌｅ．Ｗｅｗｉｌｌｄｅｅｐｅｎｒｅｆｏｒｍｏｆｔｈｅｗａｇｅｓｙｓｔｅｍａｎｄｉｎｃｒｅａｓｅｐｅｏｐｌｅ’ｓｗａｇｅｉｎｃｏｍｅ．Ｗｅ ｗｉｌｌｉｎｃｒｅａｓｅｕｒｂａｎａｎｄｒｕｒａｌｒｅｓｉｄｅｎｔｓ’ｐｒｏｐｅｒｔｙｉｎｃｏｍｅｔｈｒｏｕｇｈｍｕｌｔｉｐｌｅｃｈａｎｎｅｌｓ．Ｗｅｗｉｌｌｓａｆｅｇｕａｒｄｔｈｅｒｉｇｈｔｓ ａｎｄｉｎｔｅｒｅｓｔｓｏｆｌａｗｆｕｌｒｅｍｕｎｅｒａｔｉｏｎｆｏｒｗｏｒｋａｎｄｓｔａｎｄａｒｄｉｚｉｎｇｔｈｅｏｒｄｅｒｏｆｉｎｃｏｍｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ．Ｗｅｗｉｌｌｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅｒｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｍｅｃｈａｎｉｓｍ，ｉｎｃｒｅａｓｅｔｈｅａｄｊｕｓｔｍｅｎｔｓｔｒｅｎｇｔｈａｎｄｐｒｅｃｉｓｉｏｎｏｆｒｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ．Ｗｅｗｉｌｌｇｉｖｅｆｕｌｌ ｐｌａｙｔｏｔｈｅｒｏｌｅｏｆｔｈｅｔｈｉｒｄｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ，ｄｅｖｅｌｏｐｐｈｉｌａｎｔｈｒｏｐｙ，ａｎｄｉｍｐｒｏｖｅｔｈｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｏｆｉｎｃｏｍｅａｎｄ ｗｅａｌｔｈ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｃｏｍｍｏｎｐｒｏｓｐｅｒｉｔｙ；ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｉｎｃｏｍｅｇａｐ；ｔｈｒｅｅｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎｓｙｓｔｅｍ；ｒｅｆｏｒｍｃｈａｌｌｅｎｇｅ； ｐｏｌｉｃｙｓｕｇｇｅｓｔｉｏｎ （責任編輯　牟　怡）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ） ２０２１年第 ３５卷第 １１期 Ｖｏｌ．３５?。危铮保薄。玻埃玻? ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４－８４２５（ｓ）．２０２１．１１．００３ 馬克思主義理論與實踐 鑄牢中華民族共同體意識的價值邏輯 與踐行路徑 李　娜 （山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南?。玻担埃保埃埃? 　　摘要：中國共產(chǎn)黨自成立以來一直高度重視民族關系的處理和維護。全面鑄牢中華民族共同體意 識，進一步加強對民族關系重要性的認識，構建新時代和諧民族關系，是新時代境遇下做好民族工作的重 要內(nèi)容。鑄牢中華民族共同體意識，既是構建新時代和諧民族關系的核心理念和實踐主線，也是實現(xiàn)中 華民族偉大復興的精神基礎和基本前提，更會為共同構建“人類命運共同體”奠定理論根基和實踐路徑 導引，具有重要的價值邏輯和時代意義。從夯實經(jīng)濟基礎、穩(wěn)固政治保障和厚植精神依托的三重邏輯維 度對鑄牢中華民族共同體意識實踐路徑進行探討。 關鍵詞：新時代；和諧民族關系；中華民族偉大復興；中華民族共同體意識 　　中圖分類號：Ｄ６３３　　　　文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７４－８４２５（２０２１）１１－００２０－１０ 　　自 ２０１４年習近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上提出“樹立中華民族共同體意識”以來，中 華民族共同體意識逐漸成為指導中國民族工作的新理念與新思維，并在表述方面逐步由“樹立”升級提 煉為“培養(yǎng)”“培育”“鑄牢”。在黨的十九大報告中，習近平總書記又特別強調(diào)指出：“全面貫徹黨的民族 政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴 籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展。”［１］４０充分肯定鑄牢中華民族共同體意識在新時代 構建和諧民族關系和實現(xiàn)中華民族偉大復興中的重要地位和深遠意義，標志著新時代中國共產(chǎn)黨人在對 待中華民族共同體意識這一問題上更加注重實踐進程的深入推進。２０１９年 ９月 ２７日，習近平總書記在 全國民族團結進步表彰大會上又多次提到“鑄牢中華民族共同體意識”，并指出“實現(xiàn)中華民族偉大復興 的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結進步事業(yè)作為基礎性事業(yè)抓緊抓好”［２］， 強調(diào)了將鑄牢中華民族共同體意識作為實現(xiàn)中國夢的邏輯主線。２０２１年，在中央民族工作會議上，習近 平總書記再次強調(diào)指出把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的主線，將其視為新時代黨的民族 收稿日期：２０２０－０２－２１；修回日期：２０２１－０９－２８ 基金項目：山東省社會科學規(guī)劃項目“‘四個自信’的學理邏輯與當代價值研究”（１６ＣＺＬＪ１８） 作者簡介：李娜，博士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。 本文引用格式：李娜．鑄牢中華民族共同體意識的價值邏輯與踐行路徑［Ｊ］．重慶理工大學學報（社會科學），２０２１（１１）：２０－２９． Ｃｉｔａｔｉｏｎｆｏｒｍａｔ：ＬＩＮａ．ＴｈｅｖａｌｕｅｌｏｇｉｃａｎｄｐｒａｃｔｉｃｉｎｇｐａｔｈｏｆｃａｓｔｉｎｇＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌｃｏｍｍｕｎｉｔｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ［Ｊ］．ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒ ｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ），２０２１（１１）：２０－２９．

李　娜：鑄牢中華民族共同體意識的價值邏輯與踐行路徑 ２１ 工作的“綱”。由此可見，以鑄牢中華民族共同體意識對構建新時代和諧民族關系和實現(xiàn)中華民族偉大 復興的價值邏輯為著眼點，探尋構建新時代和諧民族關系和打造民族工作新局面的思路對策與踐行路 徑，這具有極大的現(xiàn)實意義。 一、鑄牢中華民族共同體意識：構建新時代和諧民族關系的必然要求 和諧的民族關系是實現(xiàn)各民族繁榮發(fā)展的重要保證，也是確保國家長治久安與共筑偉大復興中國夢 的必要條件。中華人民共和國成立以來，我國在消解民族地區(qū)沖突、消除各族人民心理疏離與心理落差、 穩(wěn)定民族地區(qū)安定與團結等方面給予了大量的政策支撐與力量支持。在民族關系表述方面，于 ２０１８年 將憲法序言中“平等、團 結、互 助 的 社 會 主 義 民 族 關 系 ”修 改 為 “平 等 團 結 互 助 和 諧 的 社 會 主 義 民 族 關 系”，將“和諧的社會主義民族關系”寫入憲法，從國家意志的高度對和諧民族關系的構筑與穩(wěn)固給予了 充分肯定，基本形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系。在長期的探索與實踐過程中，書寫了基 于統(tǒng)一多民族國家的框架體系，各民族政治地位平等、經(jīng)濟水平提升、文化認同深化、社會交往頻繁緊密 的和諧美好圖景，在和諧民族關系建構方面取得了長足進步與重要進展。 然而亦需明確的是，在中國和諧民族關系的構筑與維系過程中同時也面臨諸多不確定性因素與挑 戰(zhàn)。從經(jīng)濟發(fā)展層面來看，我國少數(shù)民族多位居地理位置偏遠、氣候環(huán)境惡劣的邊疆地區(qū)，長久以來生產(chǎn) 力發(fā)展的限制性因素導致少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平遠遠滯后于東部沿海地區(qū)，貧困縣、貧困村的數(shù) 量與嚴峻程度更是使邊疆地區(qū)成為中國脫貧攻堅戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場和重點地區(qū)。久而久之，這種區(qū)域經(jīng)濟發(fā) 展的不均衡性難免會導致各族人民的中華民族認同感與中華民族共同體意識弱化。就國內(nèi)民族關系維 系層面而言，由于國內(nèi)與國外、歷史與現(xiàn)實諸多因素的制約，加之國內(nèi)外某些分裂勢力、宗教極端主義的 大肆蠱惑與煽動，我國和諧民族關系的建構與維系也會面臨嚴峻挑戰(zhàn)，如果任其發(fā)展下去，不僅不利于邊 疆地區(qū)的人民保持愛國情懷與團結意識，還會影響我國平等團結互助和諧的社會主義民族關系的打造， 而且更會嚴重制約中國特色社會主義現(xiàn)代化建設和中華民族偉大復興的歷史進程。因此，鑄牢中華民族 共同體意識就具有了極大的理論意義和實踐意義。 鑄牢中華民族共同體意識可以深化各族兒女對積極投身全面建設社會主義現(xiàn)代化國家建設事業(yè)的 信心與信念。通過鑄牢中華民族共同體意識，能夠更為有力地激發(fā)各族人民為美好生活不懈奮斗的勇氣 與動力，進而增強對各民族之間團結互助友愛的認同度，全面提升中華民族整體凝聚力和向心力，共同致 力于新時代和諧民族關系的維護與構筑。習近平總書記指出：“民族團結是各族人民的生命線……在各 民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識，最大限度團結依靠各族群眾?！保郏常荩保矗父叛灾?， 鑄牢中華民族共同體意識，能夠在匯聚各族群眾智慧與力量的基礎上，將各民族利益與國家利益緊密連 結起來，激發(fā)各族群眾的民族認同感與國家自豪感，攜手致力于民族團結局面的打造與民族和諧關系的 推進工作，繼而成為構建新時代和諧民族關系的正向指引，也為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚磅 礴力量。 二、鑄牢中華民族共同體意識：維護國家和平統(tǒng)一的重要基礎 鑄牢中華民族共同體意識是深化海內(nèi)外中華兒女民族認同與國家認同的重要途徑。維護和推進國 家和平統(tǒng)一是鑄牢中華民族共同體意識的目標指向和根本原則。在中華民族幾千年的漫長歷史演進過

２２ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 程中，我國各族人民始終秉承捍衛(wèi)國家統(tǒng)一、維系民族團結、共謀和平發(fā)展的和諧理念開展交往交流交融 活動，在民族遷徙與交流過程中日益走向融合，逐漸形成了彼此交融的中華民族多元一體格局。因而，從 歷史發(fā)展邏輯來看，我國古代歷朝歷代對于統(tǒng)一多民族國家和民族團結格局的追求和維系，充分體現(xiàn)了 國家統(tǒng)一的歷史價值和重要意義，這也是今天我們尋求國家和平統(tǒng)一的歷史溯源所在。中華民族共同體 意識是中華民族各族人民的多民族共同體意識和強烈國家認同意識的深刻體現(xiàn)，是各族人民對我國作為 一個統(tǒng)一的多民族國家的情感認同，維護國家統(tǒng)一和民族團結始終是中華民族的歷史主流意識和最高政 治理想，體現(xiàn)了中華民族崇尚和平、追求統(tǒng)一、維護團結的道德情感、精神象征和心理反映。中華民族共 同體意識是國家統(tǒng)一之基，是在新時代發(fā)展境遇下維護國家和平統(tǒng)一的文化認同根基和強大情感紐帶。 鑄牢中華民族共同體意識能夠有效提升全國各族人民包括僑居世界各地的中華兒女對中華民族多元一 體格局和國家統(tǒng)一完整的認同感，能夠引導其轉(zhuǎn)化為自覺踐行維護國家統(tǒng)一的實踐行動。 當前，我國的和平統(tǒng)一大業(yè)尚未完成，國家和平統(tǒng)一局面的實現(xiàn)離不開全體中華兒女的共同參與和 攜手努力。需要通過引導海內(nèi)外中華兒女積極鑄牢并切實踐行中華民族共同體意識，充分發(fā)揮中華民族 共同體意識的精神指引價值，積極匯聚國內(nèi) ５６個民族的人民和海外華人華僑等的團結合力，有利于攜手 維護中國和平穩(wěn)定發(fā)展的大國形象，為實現(xiàn)國家和平統(tǒng)一贏得國際社會的更多支持，推進祖國和平統(tǒng)一 的偉大進程。作為中華文化和合一家、和愛天下、團結統(tǒng)一等核心價值理念的集中表達與內(nèi)涵詮釋，中華 民族共同體意識不僅是新時代維系國家統(tǒng)一與和平發(fā)展的情感價值紐帶，也是維護祖國和平統(tǒng)一的堅實 文化基底。“中國夢的 實 現(xiàn) 是 一 個 通 過 中 國 發(fā) 展 維 護 世 界 和 平、借 助 世 界 和 平 促 進 中 國 發(fā) 展 的 雙 向 過 程?！保郏矗蓁T牢中華民族共同體意識，既可以充分彰顯中華文化的民族整體凝聚作用與國家認同引領價值， 又可以有效維系和凝聚全體中國人民積極參與國家和平統(tǒng)一大業(yè)與中華民族偉大復興夢想實踐的堅定 信念與堅強信心，引導各族人民群眾牢固樹立正確的民族觀和國家觀，切實認識到維護國家和平統(tǒng)一對 于國家發(fā)展和民族團結的重要價值，進而有利于鑄牢全體中華兒女共同維護國家和平統(tǒng)一和參與國家和 平統(tǒng)一大業(yè)的政治 認 同 根 基，攜 手 推 動 國 家 和 平 統(tǒng) 一 大 業(yè) 的 完 成 和 中 華 民 族 偉 大 復 興 中 國 夢 的 早 日 實現(xiàn)。 三、鑄牢中華民族共同體意識：實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的精神動力 實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是中華民族全體人民的共同愿望和偉大夢想。習近平總書記就“中 國夢”的內(nèi)涵實質(zhì)與實現(xiàn)方略作了大量的明確論述和系統(tǒng)闡釋，強調(diào)指出中國夢是以國家富強、民族振 興、人民幸福為內(nèi)核實質(zhì)的美好愿景，是對中華民族偉大復興夢想的凝練表達。實現(xiàn)中華民族偉大復興， 需要凝聚全國各族人民力量、匯聚各族人民思想共識，需要全體中華兒女為之付出艱辛汗水與共同努力， 亦需要中華人民將之作為最高理想目標不懈奮斗。通過鑄牢中華民族共同體意識，構筑中華民族共有精 神家園，能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢厚植精神文化根基。積極參與中華民族偉大復興中國夢 的實踐過程，既是全國各族人民的重要使命與共同責任，也是深化中華兒女民族認同與國家認同的堅實 信念導向。 中華民族共同體意識，作為集民族關系、民族共識、民族認同于一體的指向性意識，是中華民族作為 凝聚整體的價值肯認和情感規(guī)約，與實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有邏輯統(tǒng)一性。切實鑄牢中華民 族共同體意識，不僅能夠深化 各 族 人 民 “五 個 認 同 ”意 識，繼 而 提 升 中 華 兒 女 的 民 族 自 信 心 與 民 族 自 豪 感，而且是對中華民族共同體理想意涵與價值追求的充分昭彰，能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢奠

李　娜：鑄牢中華民族共同體意識的價值邏輯與踐行路徑 ２３ 定重要基礎和基本前提。鑄牢中華民族共同體意識與尋求中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)，共同歸旨于 全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的價值目標系統(tǒng)中，表征著民族共同體意識與民族復興夢的理念契合與價 值共意，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神指引與基礎前提。中華民族復興夢，既作為各族人民的共同理 想而存在，同時也是深化各族人民民族認同與國家認同的價值指引，深深融合于中華民族共同體意識的 培育與鑄牢過程，并依托于各族人民心理與思維層面的深層次鑄牢，鋪就中華民族大團結的精神基底與 思維基礎，推進各民族繁榮發(fā)展的中華民族大團結局面，為實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定重要理念基礎。 中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。回溯歷史，中國在兩千多年的歷史演進過程中，始終秉承著建立統(tǒng) 一多民族國家的理念，無論是由漢族建基立業(yè)，抑或是由少數(shù)民族執(zhí)掌政權，盡管其間不乏戰(zhàn)亂與民族糾 紛，但是尋求多民族國家的統(tǒng)一、構筑大一統(tǒng)局面始終是中國歷史發(fā)展的主流和必然趨勢，也是各族人民 的共同期盼與心之所向。尋求民族和諧、維護國家統(tǒng)一、謀求和平發(fā)展、實現(xiàn)偉大復興是全國各族人民的 堅定信念與理想追求，中華民族各族人民都是攜手共筑中國夢的核心主體和重要力量。當前，中國發(fā)展 已經(jīng)邁入彰顯更高發(fā)展要求的中國特色社會主義新時代，實現(xiàn)全體人民共同富裕，不僅要囊括所有民族 地區(qū)，更要涵蓋所有人群，真正做到“一個都不能少”。這既是中國共產(chǎn)黨領導廣大人民為之奮斗的堅定 信心，也是切實作好民族工作的內(nèi)核實質(zhì)，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的基本前提所在。而這些 目標的實現(xiàn)不僅離不開平等團結互助和諧的社會主義民族關系作為支撐，而且亦需要以中華民族共同體 意識作為堅實的精神根基與思想動力。 鑄牢中華民族共同體意識能夠為中華民族家國夢的實現(xiàn)提供內(nèi)生精神動力。中華民族共同體意識 作為凝聚各族人民思想共識和共同理想的精神紐帶，縮影于實現(xiàn)中華民族偉大復興夢想的自覺向度與價 值內(nèi)涵中，投射于公眾群體為偉大夢想凝心聚力、同心同德的實踐行為中，是基于和諧民族關系與團結互 助維度就家國夢、民族夢與個人夢的邏輯指向?qū)χ袊鴫舻纳顚悠饰雠c深度解讀。鑄牢中華民族共同體意 識旨在凝聚起中華民族各族人民的中華民族一體意識，將個人夢與民族夢、國家夢巧妙融合于自身為共 同夢想持續(xù)奮斗的過程中，進而充分彰顯出中華民族多元一體格局背景下各族人民的家國一體情懷與命 運共榮意識。鑄牢中華民族共同體意識與實現(xiàn)中國夢，統(tǒng)一于全國各族人民的共同體視域與民族整體發(fā) 展維度中，體現(xiàn)在全體社會成員的國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢本質(zhì)內(nèi)涵與價值體系中。依托 于中華民族共同體意識的培育與鑄牢，可以將統(tǒng)一多民族國家的優(yōu)勢更為集中地轉(zhuǎn)化為共筑中華民族偉 大復興中國夢的內(nèi)在動力，進一步激發(fā)中華各族兒女的民族自豪感與民族自信心，為新時代實現(xiàn)中華民 族偉大復興的中國夢提供強大精神動力與堅實思想指引。“只有鑄牢中華民族共同體意識，統(tǒng)一多民族 的優(yōu)勢才會轉(zhuǎn)化成共筑中國夢的動能，成為新時代實現(xiàn)中國夢的強大內(nèi)生力。”［５］因此，鑄牢中華民族共 同體意識就成為了國家統(tǒng)一之基、民族團結之本、精神力量之魂。 四、鑄牢中華民族共同體意識：協(xié)同推進兩個“共同體”建設的邏輯中介 鑄牢中華民族共同體意識、建設中華民族共同體是習近平總書記關于“共同體”的重要論述在民族 維度上的充分體現(xiàn)，而秉持人類命運共同體的理念、攜手構建人類命運共同體則是其關于“共同體”的重 要論述在大國外交和世界維度的重要理念體現(xiàn)；是以習近平同志為核心的黨中央為促進世界人民和平發(fā) 展與合作共贏所提供的公共產(chǎn)品，兩者作為習近平“共同體”理念的有機組成內(nèi)容，具有相互貫通、層層 遞進、相互制約的內(nèi)在邏輯關系，某種程度上反映了個別與一般的關系，體現(xiàn)出世界發(fā)展的多樣性和統(tǒng)一 性的對立統(tǒng)一。如果說鑄牢中華民族共同體是習近平總書記關于中國夢具體表達的重要組成部分，那么

２４ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 構建人類命運共同體則是其關于世界夢的理想圖景的實踐路徑，鑄牢中華民族共同體意識在其中起到聯(lián) 結中華民族共同體建設和人類命運共同體構建的邏輯中介作用。 鑄牢中華民族共同體意識作為新時代中國共產(chǎn)黨人的重大理論建構與理論創(chuàng)新，已成為指導我國民 族問題和推進民族工作的邏輯中線、主題主線、實踐原則與價值追求目標。正如中共中央辦公廳、國務院 辦公廳 ２０１９年印發(fā)的《關于全面深入持久開展民族團結進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》 中所明確指出：“新時代民族團結進步創(chuàng)建工作要堅持以鑄牢中華民族共同體意識為根本方向，堅持以加 強各民族交往交流交融為根本途徑，堅持以‘中華民族一家親，同心共筑中國夢’為總目標……堅持齊抓 共管、形成合力?！保郏叮荻@種理論建構、理論創(chuàng)新與實踐進程的深入推進，對世界攜手共建人類命運共同 體，既奠定了豐富的理論底蘊和文化根基，又起到了先行先試的實踐探索作用，構建起了共商共建共享人 類命運共同體的實驗平臺和實踐樣板。 鑄牢中華民族共同體意識的提出有利于維護新時代和諧民族關系。通過鑄牢中華民族共同體意識， 為新時代我國民族工作的順利開展提供理論指導和精神指引，有利于推動中華民族共有精神家園的建立 和中華民族共同體的構建，同時對世界其他國家認識和處理民族關系也具有重要昭示和啟迪作用，彰顯 著中國共產(chǎn)黨人和中華民族對人類文明進步作出貢獻的強烈使命感和責任擔當。在中華民族共同體的 框架內(nèi)實現(xiàn)自身長足進步與發(fā)展，在構建起新時代社會主義和諧民族關系的基礎上，為構建人類命運共 同體和在國際社會領域承擔更多中國責任和履行更多大國義務作出積極貢獻，確保人類命運共同體構建 過程得以保持崇高的價值目標、正確的前進方向和可行的架構路徑，實現(xiàn)中華民族共同體和人類命運共 同體的良性互動與和諧發(fā)展。 中華民族共同體作為習近平“共同體”理念的國內(nèi)民族維度表現(xiàn)，是鑄牢中華民族共同體意識的實 踐目標和邏輯向度。就民族與世界的視域而言，人類命運共同體雖以世界多民族和多國家為指向?qū)ο螅? 構成鑄牢中華民族共同體意識的終極旨趣，但也必須是建立在世界各國民族共同體基礎上的集合體。如 果連中華民族共同體或者其他民族共同體這些“個別”都無法形成，那么作為人類命運共同體構建的“一 般”也就不可能最終或者真正實現(xiàn)。新時代我國社會主義和諧民族關系的打造和維系離不開穩(wěn)定的國際 環(huán)境作為基本支撐和安全保障，我國第二個百年奮斗目標的實現(xiàn)亦離不開中華民族共同體的穩(wěn)固牢筑作 為內(nèi)在支撐。從某種意義上進行剖析，構筑中華民族共同體可以為人類命運共同體的構建奠定堅實理論 根基和實踐路徑導引，而人類命運共同體的構建則是鑄牢中華民族共同體的根本指向與終極歸宿。 中華民族共同體的構筑和人類命運共同體的構建在實踐架構層域具有異曲同工和邏輯契合性。構 建中華民族共同體需要引導中華民族各族人民積極培育并切實鑄牢中華民族共同體意識，構建人類命運 共同體亦需要引導世界各國人民樹立和秉持人類命運共同體理念，鑄牢中華民族共同體意識能夠為在世 界維度引導世界各國不同民族的人民樹立人類命運共同體理念、積極參與進攜手構建人類命運共同體的 實踐進程提供成功經(jīng)驗和借鑒智慧。有利于在人類命運共同體的構建過程中，有效避免和消解來自不同 民族和不同國度人民對于人類命運共同體建設的認同性分歧和關于普適性價值理念的誤解，進一步提升 各國人民對于共同構建人類命運共同體的情感認同度和共同責任感，更好地凝聚世界各國人民同心共圓 世界夢的偉大力量，推動人類命運共同體的攜手構建，打造人類文明發(fā)展全新范式，在實現(xiàn)和平發(fā)展與互 利共贏中推動人類文明發(fā)展進步。 五、鑄牢中華民族共同體意識的多維踐行路徑 中華民族共同體意識的鑄牢與踐行是對中華民族共同體意識理論體系的縱向深化和內(nèi)向延伸。鑄

李　娜：鑄牢中華民族共同體意識的價值邏輯與踐行路徑 ２５ 牢中華民族共同體意識的目標指向與價值追求是通過各民族之間的交流互通、交往融通，實現(xiàn)民族團結、 社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一。構筑新時代和諧民族關系，開創(chuàng)新時代民族工作新局面，實現(xiàn)中華民族偉大復興， 離不開中華民族共同體意識的培育與鑄牢。要從夯實經(jīng)濟基礎、堅實政治基底、厚植文化根基等方面進 行多維度、全方位的探討和把握，以充分彰顯鑄牢中華民族共同體意識對于構建新時代和諧民族關系的 思路指引與踐行路徑價值，充分體現(xiàn)對其作為新時代民族工作總綱的特殊定位意義，充分昭示其對推動 構筑中華民族共同體和實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要價值。 （一）大力發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟，夯實中華民族共同體意識的經(jīng)濟基礎 民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平是鑄牢中華民族共同體意識的物質(zhì)保障基礎。黨的十八大以來，習近平總 書記一再強調(diào)，要讓每一個民族的人民都過上小康生活，沒有民族地區(qū)的小康，總體全面小康也難以真正 實現(xiàn)。經(jīng)過百年來黨和人民的接續(xù)奮斗和艱苦努力，在 ２０２１年慶祝中國共產(chǎn)黨成立 １００周年大會上，習 近平總書記莊嚴宣告，中國實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會。全面小康 是涵容所有民族、涵蓋所有區(qū)域和輻及全體人口的小康，在全面小康的基礎上進一步堅持新發(fā)展理念，推 動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化，是提升中華民族共同體意識反映在經(jīng)濟維度的重要方略。當下我國 民族地區(qū)經(jīng)濟建設發(fā)展規(guī)劃愈益完善，民族地區(qū)經(jīng)濟建設工作開展順利，各民族地區(qū)發(fā)展取得了跨越性 的歷史進步和發(fā)展成就。但若要使中華民族共同體意識更加全面地深入人心，仍需秉持推動各民族共同 走向社會主義現(xiàn)代化、共同走向共同富裕的經(jīng)濟發(fā)展理念，因地制宜地推進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，確保 各族群眾平等共享國家發(fā)展成就，使得社會全面進步的獲得感和幸福感得以長久持續(xù)，從而在不斷夯實 鑄牢中華民族共同體意識的雄厚經(jīng)濟根基上，進一步凝煉各族人民的中華民族經(jīng)濟共同體意識。 第一，推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化。習近平總書記明確指出：“鑄牢中華民族共同體意識， 就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念?！保郏罚荻髅褡宓? 區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展前景和發(fā)展水平直接關涉著這四個“與共”共同體理念的牢固程度，可謂鑄牢中華民族共 同體意識的經(jīng)濟之基。推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化，確保中華民族各族人民共享改革發(fā)展成 果、共同推進社會主義現(xiàn)代化強國建設進程，是深入推進中華民族經(jīng)濟共同體意識深切牢鑄的重要方略， 可以從多方面進行細致探討。首先，完善差別化區(qū)域支持政策，激發(fā)民族地區(qū)自我創(chuàng)新性發(fā)展能力。通 過準確把握民族地區(qū)的地理位置、資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢、發(fā)展劣勢等，配合以差別化的區(qū)域支持 政策和針對性的區(qū)域支持舉措，從各族發(fā)展實際出發(fā)，因地制宜地探索適合民族地區(qū)實際的高質(zhì)量發(fā)展 道路。進一步強化對民族地區(qū)基礎設施建設和產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化調(diào)整的扶持力度，從“五位一體”的全方位 角度有效提升群眾獲得感、幸福感和安全感。其次，支持民族地區(qū)實現(xiàn)鞏固脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有 效銜接。要按照習近平總書記關于鄉(xiāng)村振興是脫貧之后重要接續(xù)工作的指示，在鞏固脫貧攻堅成功成果 的基礎上，正確引導民族地區(qū)發(fā)展向全面推進鄉(xiāng)村振興的銜接順利過渡，打造產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風 文明、治理有效、生活富裕的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和美麗鄉(xiāng)村建設。通過繼續(xù)加大對脫貧地 區(qū)的產(chǎn)業(yè)扶持和資金支持，引導扶貧產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村振興的密切銜接，打造民族地區(qū)特色鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，促進民族 地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。通過推進各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化和共同富裕，有效鞏固中華民 族共同體建設的經(jīng)濟基礎，從經(jīng)濟層面引導各族人民中華民族共同體意識的切實鑄牢。 第二，依托“一帶一路”發(fā)展契機，推動沿線民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展?！耙粠б宦贰必炌ㄎ覈?４個少數(shù)民族 自治區(qū)以及貴州、甘肅、云南等多處少數(shù)民族集中聚居地區(qū)，可以為我國民族地區(qū)發(fā)展帶來重大發(fā)展契機

２６ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 和有利機遇。因而，必須以前瞻性和戰(zhàn)略性的發(fā)展眼光積極把握“一帶一路”發(fā)展機遇，解決好民族地區(qū) 發(fā)展不平衡不充分的問題，順利構建起建立在物質(zhì)經(jīng)濟殷實條件基礎上的和諧民族關系。通過找尋適合 本民族發(fā)展實際的特色發(fā)展模式，充分結合本地區(qū)、本民族的發(fā)展資源、文化優(yōu)勢、生態(tài)基礎等，依托東部 沿海發(fā)達地區(qū)的高級知識人才、先進科學技術支持，充分開發(fā)商貿(mào)特產(chǎn)、文化產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游線路、出口外 貿(mào)業(yè)務等，促進少數(shù)民族地區(qū)的對外開放，以“帶動中國少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)化外向型經(jīng)濟結構，在國際經(jīng)貿(mào) 合作中推動產(chǎn)業(yè)升級、發(fā)展轉(zhuǎn)型，促進地區(qū)經(jīng)濟的效率型集約增長”［８］。從而在鞏固民族地區(qū)脫貧成果 的基礎上，打造農(nóng)牧業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)牧民富裕富足的新發(fā)展面貌。同時，通過進一步完善 沿邊開發(fā)開放政策體系，推動社會經(jīng)濟快速發(fā)展，深化和提升各族人民的經(jīng)濟發(fā)展共同體意識，為全面鑄 牢中華民族共同體意識打下雄厚的物質(zhì)和經(jīng)濟基礎。 （二）堅持中國特色解決民族問題的正確道路，鑄牢中華民族共同體意識的政治根基 堅持在中國共產(chǎn)黨的領導下堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，全面貫徹黨的民族制度 和民族政策，深化各族人民對黨和國家的政治認同，是培育與鑄牢中華民族共同體意識的政治保障。中 國共產(chǎn)黨帶領廣大人民探索和開創(chuàng)了具有深厚歷史底蘊與堅定前進定力的中國特色社會主義道路，創(chuàng)立 了維護少數(shù)民族地區(qū)和諧穩(wěn)定發(fā)展的民族區(qū)域自治制度，帶領中國人民發(fā)展到新的歷史起點上，邁入中 國特色社會主義發(fā)展的新時代。新時代發(fā)展需要打造全新發(fā)展格局，而建立和諧的民族關系是關乎新時 代大格局構筑的關鍵一隅。因此，需要繼續(xù)堅定不移走中國特色社會主義道路，堅持和完善民族區(qū)域自 治制度，實現(xiàn)民族事務治理的法治化，進一步提升各族人民的國家認同感與政治認同感，繼而穩(wěn)固鑄牢中 華民族共同體意識的政治基礎。 第一，堅定不移走中國特色社會主義道路。習近平總書記指出：“我們走中國特色社會主義道路，具 有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。”［１］７０中國特色社會主義 道路根植于中華民族廣袤的疆域，是黨和人民適應時代進步要求，歷盡千辛萬苦探索和總結出來的正確 道路、科學道路。前進方向決定發(fā)展道路和國家命運，新時代發(fā)展形勢下，中國必須始終堅持中國共產(chǎn)黨 的領導不動搖、堅持正確的政治方向，更要不斷增強對中國特色社會主義道路的認同感，堅定不移走中國 特色社會主義道路。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是一個充滿現(xiàn)實性挑戰(zhàn)和不確定性可能的漫長過 程，需要凝聚起各民族人民對中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義道路和中華民族共同體的深切認同。 第二，堅持和完善民族區(qū)域自治制度。堅持和完善民族區(qū)域自治制度是鑄牢中華民族共同體意識的 制度保障。民族區(qū)域自治制度是為解決民族問題、促進民族地區(qū)繁榮發(fā)展推行的民族制度，不僅是具有 中國發(fā)展特色的社會主義民族理論，而且是有效維護民族團結、民族平等和各民族共同繁榮的重要制度。 民族區(qū)域自治制度是符合歷史與現(xiàn)實以及中國多民族國情的政治制度，有力確保了少數(shù)民族人民當家作 主、管理本民族事務的權利，成為維系民族地區(qū)社會穩(wěn)定、國家領土完整統(tǒng)一的堅實制度保障，能夠極大 增強各民族的向心力和凝聚力，提升全國各族人民的政治共同體意識。 第三，實現(xiàn)民族事務治理的法治化。依法處理民族問題與民族事務，實現(xiàn)民族工作的法治化和制度 化以及進行法治建設是增強中華民族共同體意識的政治保障和現(xiàn)實依托。提升對中華民族的認同，最核 心的是增強對國家體制、制度、政策、規(guī)劃等的全方面認同，尤其是國家憲法、法律在民族地區(qū)的施行要求 更高的公平公正性。我們必須始終堅持以法治的思維和方式，公平公正地依法依規(guī)處理民族問題和民族 事務，保障各民族及人民群眾的正當權益和合理訴求，維護民族地區(qū)團結穩(wěn)定，增強對國家法律、政治事

李　娜：鑄牢中華民族共同體意識的價值邏輯與踐行路徑 ２７ 務的認同感。同時可以建構民族地區(qū)的多元法治型治理模式，實現(xiàn)道德與法治的雙重治理，在充分尊重 各族人民權利的同時亦能提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，從而進一步贏得各族人民對國家政 治共同體的認同，堅實鑄牢中華民族共同體意識的政治認同基礎，順利構建起更加和諧美好的新時代和 諧民族關系，打造中華民族一家親的政治共同體，進一步提升中華民族政治共同體意識。 （三）推進多元文化交流融合，厚植中華民族共同體意識的文化基底 提升各族人民的中華文化認同感，是鑄牢中華民族共同體意識的文化保障。中華文化由中國 ５６個 民族的優(yōu)秀文化凝聚匯合而成的，是中華民族生存和發(fā)展的重要精神支撐，“一個國家、一個民族的強盛， 總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”［９］３－４。中華文化始終堅 持的與時俱進、守正創(chuàng)新，是促進民族緊密團結的精神紐帶，是促使各民族緊緊凝聚在一起的精神支柱。 在推進各民族文化交流融合互通的過程中，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀，能夠 堅定各族人民對中華文化的認同感，進而鑄牢中華民族共同體意識，打造新時代和諧民族關系。 第一，發(fā)展中國特色社會主義文化，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育民族性 格以及振興民族精神方面具有不可替代的作用，至今依然是全面深化改革開放和進行社會主義現(xiàn)代化建 設的強大精神動力?！保郏保埃蓁T牢中華民族共同體意識，需要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族“根” 與“魂”的獨特價值。中國特色社會主義文化以蘊涵中華文明五千年歷史精華的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為理 論來源，以經(jīng)由黨領導的革命、建設和改革的歷史過程中孕育的革命文化和社會主義先進文化為組成內(nèi) 容，植根于中國特色社會主義的偉大實踐，彰顯著高度的民族文化自覺與文化自信。因而，堅持和發(fā)展中 國特色社會主義文化可以為中華民族共同體意識的培育與鑄牢提供強大精神指引。各族群眾必須堅定 “四個自信”，樹立起對本民族文化和中華文化的高度自信，自覺承擔起弘揚和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 歷史責任和文化使命，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化實踐活動的巧妙融合。同時，結合革命文化與社 會主義先進文化的密切邏輯關系，通過探尋多渠道、多樣化方式實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和 創(chuàng)新性發(fā)展，進一步提 升 對 中 國 特 色 社 會 主 義 文 化 的 自 信 意 識，鑄 牢 中 華 民 族 共 同 體 意 識 的 思 想 文 化 基礎。 第二，大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀?！吧鐣髁x核心價值觀傳承有機地傳承了中華傳統(tǒng)的 文化根脈，彰顯了鮮明的中華民族特色。”［１１］社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中展現(xiàn)，是為全社 會成員所認可和接受的價值共識，凝結著全國各族人民的情感表達和精神追求，對于培育當代中華民族 共同體意識具有重要價值意義。首先，積極發(fā)揮核心價值觀的思想引領和價值主導作用，充分借助于核 心價值觀作為國民教育之魂的核心作用，將核心價值觀教育貫穿到各民族地區(qū)的社會教育、學校教育與 家庭教育中，促使全國各族人民培育和踐行好社會主義核心價值觀，打造各族人民同心同德、同心共筑中 華民族一家親的美好格局。其次，著眼于新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化帶來的人民群眾日益增長的、更為綜 合寬泛的美好生活需要，聯(lián)合各民族地區(qū)開展社會實踐、文化展覽、公益宣講等活動，引導各族群眾將社 會主義核心價值觀在潛移默化中內(nèi)化于心，為中華民族共同體意識的有效鑄牢凝聚廣泛社會共識和深邃 民族力量，進一步夯實新時代和諧民族關系構建的精神基因和思想基礎。 第三，深化民族團結進步教育。深化民族團結進步教育，可以厚植中華民族共同體意識的思想基礎。 “加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共 同體意識。”［１２］民族工作的本質(zhì)就是團結工作，因而新時代和諧民族關系的構建需結合民族團結進步教

２８ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 育，鑄牢中華民族共同體意識的思想根基。作好各民族事務工作，要本著爭取人心、聯(lián)絡人心、團結人心 的原則，堅決反對民族利己主義與民粹主義，引導各族人民自發(fā)形成維護民族團結、民族利益與國家利益 的思想自覺，“筑牢各族人民的民族命運共同體意識”［１３］，將唯有各民族實現(xiàn)團結統(tǒng)一方能維系各民族共 同繁榮和國家穩(wěn)定發(fā)展的價值理念內(nèi)化于各族民眾內(nèi)心，并外化于民族內(nèi)部各項事業(yè)的實踐開展過程 中，各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，“共同守衛(wèi)祖國邊疆，共同創(chuàng)造美好生活”［１４］的和諧畫面方能 真正實現(xiàn)。唯有各民族團結統(tǒng)一、守望相助、緊密與共，中華民族共同體意識的培育與鑄牢才更具時代價 值，平等團結互助和諧的社會主義民族關系方能穩(wěn)固構建，偉大的中華民族復興夢想方能早日實現(xiàn)。 六、結語 中華民族共同體意識蘊含著中華民族長久深遠的文化基因和精神追求，而鑄牢中華民族共同體意識 則是當代中華民族興旺發(fā)達的思想基礎和力量源泉。鑄牢中華民族共同體意識是一項長久復雜的偉大 事業(yè)，也是當代華夏兒女共同的文化使命和歷史責任?！耙詫崿F(xiàn)中華民族偉大復興目標為指引，促進新時 期民族工作的全面發(fā)展，不斷鑄牢中華各族兒女的中華民族共同體意識，才能完成中華民族共同體實體 建設工程的歷程任務?！保郏保担葸@不僅關系到 ５６個民族的團結友愛、和睦共處、繁榮發(fā)展，更關系到中華民族 偉大復興中國夢的順利實現(xiàn)，當然也會對促進世界人民和平發(fā)展與合作共贏之世界夢產(chǎn)生重大而積極的 影響。探索培育與鑄牢中華民族共同體意識的價值意蘊與可行路徑，打造各民族友愛共處、互幫互助、尊 重差異、包容多樣的新時代和諧民族關系，真正契合費孝通先生倡導的“各美其美，美人之美，美美與共， 天下大同”［１６］４４８的美好理念，能夠為中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)提供有力思想指引和堅實基礎，為 共同構建人類命運共同體貢獻中國智慧、中國精神和中國力量，從而開創(chuàng)“為天地立心，為生民立命，為往 圣繼絕學，為萬世開太平”的人類最偉大事業(yè)。 參考文獻： ［１］　習近平．決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利———在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上 的報告［Ｍ］．北京：人民出版社，２０１７． ［２］　習近平．在全國民族團結進步表彰大會上的講話［Ｎ］．人民日報，２０１９－０９－２８（２）． ［３］　中共中央文獻研究室．習近平關于社會主義政治建設論述摘編［Ｍ］．北京：中央文獻出版社，２０１７． ［４］　羅連祥．習近平新時代中國特色社會主義思想對傳統(tǒng)和平文化的繼承與超越［Ｊ］．重慶理工大學學報（社會科學），２０１９ （４）：１２１－１２８． ［５］　鄧磊，羅欣．習近平鑄牢中華民族共同體意識理路探析［Ｊ］．社會主義研究，２０１８（６）：２４－３０． ［６］　中辦國辦印發(fā)《關于全面深入持久開展民族團結進步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》［Ｎ］．人民日報，２０１９－ １０－２４（１）． ［７］　習近平在中央民族工作會議上強調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［Ｎ］．人民日 報，２０２１－０８－２９（１）． ［８］　張磊．“一 帶 一 路”戰(zhàn) 略 與 中 國 少 數(shù) 民 族 地 區(qū) 社 會 經(jīng) 濟 發(fā) 展 ［Ｊ］．中 央 民 族 大 學 學 報 （哲 學 社 會 科 學 版 ），２０１６（４）： ７０－７７． ［９］　中共中央文獻研究室．習近平關于社會主義文化建設論述摘編［Ｍ］．北京：中央文獻出版社，２０１７． ［１０］ 陸衛(wèi)明，孫喜紅．論習近平對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新闡析［Ｊ］．社會主義研究，２０１７（１）：８－１３，１７２． ［１１］ 王桂蘭，劉建國．社會主義核心價值觀之傳統(tǒng)文化根脈及民族特色［Ｊ］．河南師范大學學報（哲學社會科學版），

李　娜：鑄牢中華民族共同體意識的價值邏輯與踐行路徑 ２９ ２０１９（５）：６０－６５． ［１２］ 中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會在北京舉行［Ｎ］．人民日報，２０１４－０９－３０（１）． ［１３］ 張慧卿，李亞軍．中華民族“多元一體”的辯證統(tǒng)一關系探討［Ｊ］．重慶理工大學學報（社會科學），２０１９（１０）：１４６ －１５２． ［１４］ 習近平在內(nèi)蒙古考察并指導開展“不忘初心、牢記使命”主題教育時強調(diào) 牢記初心使命貫徹以人民為中心發(fā)展思想 把祖國北部邊疆風景線打造得更加亮麗［Ｎ］．人民日報，２０１９－０７－１７（１）． ［１５］ 李贄，王冬麗．從中華民族共同體到中華民族實體建設———兼論習近平中華民族共同體觀的理論創(chuàng)新與實踐要求 ［Ｊ］．廣西民族研究，２０１９（２）：１－９． ［１６］ 費孝通．文化與文化自覺［Ｍ］．北京：群言出版社，２０１０． ＴｈｅｖａｌｕｅｌｏｇｉｃａｎｄｐｒａｃｔｉｃｉｎｇｐａｔｈｏｆｃａｓｔｉｎｇＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ＬＩＮａ （ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＭａｒｘｉｓｍ，ＳｈａｎｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｊｉｎａｎ２５０１００，Ｃｈｉｎａ） 　　Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＳｉｎｃｅｔｈｅｆｏｕｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅＣｏｍｍｕｎｉｓｔＰａｒｔｙｏｆＣｈｉｎａ，Ｐａｒｔｙｈａｓｂｅｅｎａｔｔａｃｈｉｎｇｇｒｅａｔｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｔｏｔｈｅｃｏｐｉｎｇａｎｄｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅｏｆｅｔｈｎｉｃｒｅｌａｔｉｏｎｓ．ＦｕｌｌｙｆｏｒｇｉｎｇｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌｃｏｍｍｕｎｉｔｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ， ｆｕｒｔｈｅｒｓｔｒｅｎｇｔｈｅｎｉｎｇｔｈｅｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｏｆｅｔｈｎｉｃｒｅｌａｔｉｏｎｓ，ａｎｄｂｕｉｌｄｉｎｇａｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｅｔｈｎｉｃ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｉｎｔｈｅｎｅｗｅｒａａｒｅｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｎｔｅｎｔｓｏｆｎａｔｉｏｎａｌｗｏｒｋｕｎｄｅｒｔｈｅｃｉｒｃｕｍｓｔａｎｃｅｓｏｆｔｈｅｎｅｗｅｒａ．Ｔｏ ｆｏｒｇｅａｓｅｎｓｅｏｆｔｈｅｃｏｍｍｕｎｉｔｙｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎｉｓｎｏｔｏｎｌｙｔｈｅｃｏｒｅｃｏｎｃｅｐｔａｎｄｔｈｅｍａｉｎｌｉｎｅｏｆｐｒａｃｔｉｃｅ ｆｏｒｂｕｉｌｄｉｎｇａｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｅｔｈｎｉｃｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｉｎｔｈｅｎｅｗ ｅｒａ，ｂｕｔａｌｓｏｔｈｅｓｐｉｒｉｔｕａｌｆｏｕｎｄａｔｉｏｎａｎｄｂａｓｉｃ ｐｒｅｒｅｑｕｉｓｉｔｅｆｏｒａｃｈｉｅｖｉｎｇｔｈｅｇｒｅａｔｒｅｊｕｖｅｎａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎ．Ｉｔｗｉｌｌａｌｓｏｌａｙｔｈｅｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ ａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｐａｔｈｆｏｒｊｏｉｎｔｌｙｂｕｉｌｄｉｎｇａｃｏｍｍｕｎｉｔｙｗｉｔｈａｓｈａｒｅｄｆｕｔｕｒｅｆｏｒｍａｎｋｉｎｄ，ｗｈｉｃｈｈａｓｉｍｐｏｒｔａｎｔｖａｌｕｅ ｌｏｇｉｃａｎｄｅｐｏｃｈａｌｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ．Ｔｈｅｐｒａｃｔｉｃｉｎｇｐａｔｈｃａｎｂｅｅｘｐｌｏｒｅｄｆｒｏｍ ｔｈｅｔｈｒｅｅｆｏｌｄｌｏｇｉｃａｌｄｉｍｅｎｓｉｏｎ， ｃｏｎｓｏｌｉｄａｔｉｎｇｉｔｓｅｃｏｎｏｍｉｃｆｏｕｎｄａｔｉｏｎ，ｓｔａｂｉｌｉｚｉｎｇｉｔｓｐｏｌｉｔｉｃａｌｇｕａｒａｎｔｅｅ，ａｎｄｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇｉｔｓｓｐｉｒｉｔｕａｌｓｕｐｐｏｒｔ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｎｅｗｅｒａ；ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓｅｔｈｎｉｃｒｅｌａｔｉｏｎ；ｇｒｅａｔｒｅｊｕｖｅｎａｔｉｏｎｏｆＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎ；Ｃｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ （責任編輯　彭曉娟）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ） ２０２１年第 ３５卷第 １１期 Ｖｏｌ．３５　Ｎｏ．１１?。玻埃玻? ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４－８４２５（ｓ）．２０２１．１１．００４ 馬克思主義理論與實踐 鑄牢中華民族共同體意識的包容性文化路徑 武永江 （長安大學 地球科學與資源學院，陜西 西安?。罚保埃埃担矗? 　　摘要：中華文化具有兼收并蓄的包容特性。因此，鑄牢中華民族共同體意識需要深刻認識包容性文 化的內(nèi)涵特征：賦予選擇性的民族生活，賦予開放性的動態(tài)系統(tǒng)，賦予引導性的持續(xù)發(fā)展和賦予融合性的 交流能力。要發(fā)揮包容性文化的價值：體驗民族尊重的快樂，發(fā)揮民族差異的價值，承認民族平等的權利 和縮小民族偏見的空間。要采取包容性文化策略：養(yǎng)成容忍“異己”的雅量，建構主體間性生活，采取多 元文化治理模式，實施建構性對話，以共情擴展視野和共享中華民族文化。這種鑄牢中華民族共同體意 識的包容性文化路徑，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。 關鍵詞：中華民族共同體意識；包容性文化；文化軟實力；文化自信 　　中圖分類號：Ｄ６１３　　　　文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７４－８４２５（２０２１）１１－００３０－０８ 　　中華文化精彩紛呈、博大精深，具有兼收并蓄的包容性。包容性文化的作用表現(xiàn)在兩個方面：一方 面，包容性文化是治理的工具。一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復 興需要以具有包容性的中華文化發(fā)展繁榮為條件。另一方面，“文化是溝通心靈的橋梁。以理服人，以文 服人，以德服人，是中華文化的生命稟賦和生存耐性”［１］。具體來講，一個國家的文化軟實力本質(zhì)上取決 于其核心價值觀的生命力、凝聚力和感召力。同時，習近平總書記在中央民族工作會議上指出：“要正確 把握共同性和差異性的關系，增進共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則?！保郏玻菀虼?，包容性 文化具有重要的價值。 當前，學者對鑄牢中華民族共同體意識的文化研究，主要有以下 ３個方面：第一，文化在鑄牢中華民 族共同體意識中的價值。鄧玉函認為，新時代中華民族共同體建設的根本在于文化自信，其核心是中國 特色社會主義文化自信［３］。孟凡東等認為，掌握馬克思主義文化領導權是鑄牢中華民族共同體意識的根 本［４］。第二，我國主流文化形態(tài)。王福革認為，我國的主流文化形態(tài)有馬克思主義文化、中華傳統(tǒng)文化和 收稿日期：２０２０－０５－２８；修回日期：２０２１－０９－２８ 基金項目：中國高等教育學會“十四五”規(guī)劃專項重大課題“鑄牢大學生中華民族共同體意識的系統(tǒng)方法與路徑研究” （２１ＴＺＺ０３）；教育部高校思想政治工作創(chuàng)新發(fā)展中心（長安大學）專項重大課題“鑄牢中華民族共同體意識的 系統(tǒng)化路徑研究”（２０２００１１０）；陜西省哲學社會科學重大理論與現(xiàn)實問題研究項目“延安時期毛澤東中華民 族命運共同體抗戰(zhàn)模式研究”（２０２１ＨＺ０５１８） 作者簡介：武永江，副教授，博士，陜西省委統(tǒng)一戰(zhàn)線智庫首批專家，主要從事中華民族共同體意識研究。 本文引用格式：武永江．鑄牢中華民族共同體意識的包容性文化路徑［Ｊ］．重慶理工大學學報（社會科學），２０２１（１１）：３０－３７． Ｃｉｔａｔｉｏｎｆｏｒｍａｔ：ＷＵＹｏｎｇｊｉａｎｇ．ＣａｓｔｉｎｇｔｈｅｉｎｃｌｕｓｉｖｅｃｕｌｔｕｒａｌｐａｔｈｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌｃｏｍｍｕｎｉｔｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ［Ｊ］．ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇ ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ），２０２１（１１）：３０－３７．

武永江：鑄牢中華民族共同體意識的包容性文化路徑 ３１ 民族文化，上述三種文化形態(tài)既是文化認同的對象，也是未來中華民族共同體文化的來源與主要內(nèi)容［５］。 第三，鑄牢中華民族共同體意識的文化策略。范君等提出鑄牢中華民族共同體意識的文化策略：以中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚鑄牢中華民族共同體意識的價值秉承、基本原則和文化方法［６］。 上述研究都關注到了文化在鑄牢中華民族共同體意識中的獨特價值，但是還沒有深入研究鑄牢中華 民族共同體意識需要一種什么樣的文化？例如包容性文化。少數(shù)民族群體不僅渴望被接受，而且要求通 過一種將會反映其特殊性的方式重新塑造公共領域。這意味著，他們必須成為生活游戲中的積極參與 者。而秉持包容精神，是消解“文化沖突”、實現(xiàn)文明和諧的重要方法。因此，鑄牢中華民族共同體意識 需要一種包容性文化，從而推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。 一、包容性文化的內(nèi)涵特征 文化是人的中介。生活的很多方面，受文化所觸動，因文化而改變。人開發(fā)文化的目的不是將其作 為窒息自己的手段，而是將其作為行動、生活及個性發(fā)展的媒介。為了利用文化，我們需要更好地理解文 化的內(nèi)涵特征，尤其是包容性文化的內(nèi)涵特征。包容性文化具有重物質(zhì)和外向型的特征，呈現(xiàn)出個體激 進性和開放吸收性［７］。新時代中國構建包容性極強的文化格局具有重要的內(nèi)涵特征。 （一）賦予選擇性的民族生活 文化是比可見的行為更深層次的東西。它是一個社會共享的并由社會傳播的思想、價值和觀念，對 經(jīng)驗賦予意義，影響日常行為并被行為所反映。依據(jù)這種文化的視角，“民族”是共享一套客觀特征的共 同體，這套客觀特征建立在文化與民族意識的陳規(guī)習俗的基礎上。也就是說，民族的生活方式才是他們 的文化。其中個體是特定人類共同體的成員，他們不能在這些共同體之外發(fā)展出一種文化或者設定自己 的目標。因此，一方面要認識到包容性文化是一種民族生活。中華民族文化具有極強的包容性，允許個 體在他們自己選擇的文化中生活，決定他們自己的社會歸屬，創(chuàng)造他們所屬的共同體的文化。另一方面 要認識到包容性文化具有選擇性。要使復雜的文化系統(tǒng)充滿活力，差異性是一個重要的因素。缺乏多樣 性意味著缺乏選擇，同質(zhì)性會帶來未來的選擇偏見。最終，既然個體身份應該受到尊重，而民族文化是構 成個體身份的重要因素，那么民族文化也必須受到尊重，特別是要尊重其選擇的民族生活，這彰顯了文化 的人文關懷功能。 （二）賦予開放性的動態(tài)系統(tǒng) 一個國家的視野必須足夠?qū)拸V以容納不同的文化經(jīng)驗。在一個意識到其文化、宗教和身份多樣性的 社會中，民眾必須要表現(xiàn)出承認和接納的態(tài)度，同時也要與擁有不同文化和信仰訴求的個人和群體進行 對話。在民主社會中，一個國家應該有允許文化差異存在的空間。每個公民也必須采取這種態(tài)度，即必 須允許少數(shù)民族參與討論并貢獻意見。其實，形成尊重多樣性氛圍的關鍵在于支持不同主觀文化的信 仰、行為和價值觀。正是這些開放性的文化產(chǎn)生了富于創(chuàng)造性的觀點，并由此形成具有競爭力的優(yōu)勢，例 如中華文明就是在同其他文明不斷交流互鑒過程中形成的開放和包容體系。 文化是一個不斷使各族人民適應多元環(huán)境的過程。環(huán)境要求各族人民用新的方式來理解這個社會 并作出回應。人們都在不斷地進行調(diào)整以適應社會環(huán)境的變化，不斷地學習認同新的角色和如何適當?shù)? 扮演它們，交換各種觀點并學習新的習慣。當然，這是一個雙向的進程。另外，對社會結構的威脅不僅僅

３２ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 來自于外來文化表面上的挑戰(zhàn)，也來自拒絕參與討論，不愿意反思變化并錯誤地理解什么是變化。文化 會根據(jù)時代的需要不斷地被重構和更新?！拔幕且粋€對其內(nèi)部的動作行為有所反應的動態(tài)系統(tǒng)。當系 統(tǒng)內(nèi)部的某個元素轉(zhuǎn)移或變化時，與受到外界施加的壓力一樣，整個系統(tǒng)會努力進行調(diào)整?！保郏福萑绻环N 文化太過靜止和僵化，無法為其成員提供在變化中長期生存的手段，它就不會存在長久。因此，為了持久 運行，包容性文化必須擁有足夠的靈活度，以便在面臨不穩(wěn)定或變化的情況時做出調(diào)整。 （三）賦予引導性的持續(xù)發(fā)展 包容性文化具有引導性。包容性文化不應被看作是統(tǒng)一的，而應該被看作是在結構上具有深刻矛盾 的，即文化同時包含了對規(guī)則與越軌的指導。“一個文化引導、培育、發(fā)展人類的某些潛在性，而抑制或阻 止另一些潛在性的發(fā)展?！保郏梗莓敻髯迦嗣癯钟斜容^的觀點，或?qū)ξ幕M行互相評估的時候，才能最清楚地 認識到自己是在一種文化中生活和活動。我們遇到的每個民族個體也是如此，通過互相比較，看到他們 的相同與差異，認識到個性以及個人差異的真正含義。文化差異往往會帶來群體的合作與交流，但又意 味著競爭與沖突的可能出現(xiàn)?？v觀中國歷史，任何王朝都只有比較妥當?shù)靥幚砻褡鍐栴}時，才有可能穩(wěn) 定其政治局勢，發(fā)展其經(jīng)濟文化。由于文化的功能之一是在人與外部世界之間提供一個選擇性很強的屏 障，因此在許多不同的形態(tài)中，文化選定我們要注意什么，要忽略什么。而包容性文化向上的發(fā)展趨勢一 直都是一種對抗隔離障礙的持續(xù)斗爭，它在反思應變中保持發(fā)展的活力與風采。 （四）賦予融合性的交流能力 文化是一種各民族本身的特有工具。文化可以簡單地概括為構成特殊群體生活方式的價值觀、習 慣、信念和慣例的聯(lián)合體，而作為文明的文化包括自由、解放的原則。抑制多元社會或多民族社會中分裂 力量的一個辦法是采取一種基于相互尊重、寬容文化差異的公共政策。這種多元文化主義政策，堅決維 護一個國家中各種文化共存所具有的價值，并且強調(diào)所有公民都有接受他人自由表達觀點的相互義務。 多元文化主義這種公共政策注重管理一個社會的文化多樣性。各族人民希望通過文明交流、平等教育、 普及科學，進一步消除隔閡、偏見、仇視，從而播撒和平理念的種子。 文化相互聯(lián)系并融合為一個整體。只有當文化相互聯(lián)系并成為一個整體時，文化的比較才是富有意 義的。各族人民從對方角度理解的目的不是簡單地學習一個不同的觀點，而是獲得另一種經(jīng)驗。以往接 受了大量單一社會化文化的個人通常只使用他們自身文化的世界觀，所以無法以一個會產(chǎn)生不同體驗的 方式去看待世界。當他們對文化差異變得更敏感時，就獲得了創(chuàng)建另一種經(jīng)驗的能力，這種經(jīng)驗或多或 少與來自另一文化的人們相符合，繼而具備了在其他文化環(huán)境中移情、適應，并進行有效交流的能力。正 是這種共享的歷史經(jīng)驗以及實質(zhì)的文化交流維持著一種公共民族感———中華民族共同體意識。社會性 文化促進民族融合，用來強調(diào)社會性文化是由一種共同的語言和許多社會機構組成，而不是由共同的宗 教信仰、家庭習俗或個人生活方式等組成。參與共同的社會性文化是促成民族團結的基本條件，因為它 宣揚了一種共同的認同和歸屬感。中華文明幾千年的發(fā)展證明，中華民族的發(fā)展始終是一個多民族文化 不斷融合、多元一體的過程。 二、包容性文化在鑄牢中華民族共同體意識中的價值 民族文化反映著一個民族的發(fā)展水平。我國各民族之所以能團結融合，多元之所以能聚為一體，源

武永江：鑄牢中華民族共同體意識的包容性文化路徑 ３３ 自各民族文化上的兼收并蓄。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才源遠流長、根 深葉茂。這種民族性形成一種獨特的中華民族共同體意識，這也是一種中華文化。雖然培養(yǎng)而成的這種 文化在某種意義上超越了中華民族共同體，但是，它仍然具有聯(lián)結性。民族和治理單元可以通過實施包 容性政策來實現(xiàn)一致性，并將不同文化群體成員平等地納入同一政治體。 （一）體驗民族尊重的快樂 文化研究要以一種特殊方式去解讀各族人民的生活，以便于辨識和闡釋他們的社會生存，考慮并闡 明他們的價值和故事如何獲得意義。這種取向秉持了對日常生活的尊重。儒家學說中一直強調(diào)“四海之 內(nèi)皆兄弟也”，這為包容少數(shù)民族提供了理論依據(jù)。主觀理性帶來包容和對不同立場的尊重。人只有想 要被人尊重才愿意成為可尊重的人，人只有想要享受與這種尊重相連的快樂才愿意受人們的尊重。承認 做人的尊嚴，就是承認他所屬的群體的尊嚴，或者進一步說是承認他的集體特性的價值，以及他所承受 的、突出的或選擇的價值。同時，“同一個民族的身份證明會促進共同分享民族成員之間尊嚴、效率與相 對平等的意義，并因此促進一種新的意愿的產(chǎn)生，這種意愿能夠促進經(jīng)濟方面的共同努力，而努力的結果 則取決于其他人的努力”［１０］。其實，每當說到“我們”的時候，都是在表達一種與他人團結的意識，對中華 民族共同體的歸屬感覺。當其成員視彼此為同胞，認為他們共享著相關特征，此時民族就存在。因此，民 族是依賴于相互承認而存在的共同體。 （二）發(fā)揮民族差異的價值 一個民族的建構源于包容和排斥的邏輯。我國不是單一化的，而是多文化和多族群的多樣集合。在 此，個體與群體共存，這些群體成員都是其共同身份認同的承載者，但各個群體之間也千差萬別。不承認 差別意味著加強差別化的愿望，意味著不同特性的需要可能無法被滿足。事實上，要在承認其他民族差 異性的同時，將這些民族包納在整個社會內(nèi)。長遠看來，共同體會由于其內(nèi)部的多樣化而更加富有。多 樣性雖然使得建立積極的關系變得更困難，但它大大地增加了整體的豐富性，多樣性是一種美好生活。 另外，民族之間的創(chuàng)造性在程度上雖然有差異，但所有的民族在發(fā)明創(chuàng)造方面都有著自己的獨特優(yōu)勢。 包容性管理要放大差異，而不是縮小差異。作為領導者，在要求他人做出改變來適應我們看待世界 的方式之前，首先要問自己能夠做出什么改變，這是一種與眾不同的方式。只有這樣，少數(shù)群體才會有更 多的機會感覺自己不是孤家寡人，才會更加主動地迎接改變與發(fā)展機會的到來。真正的包容性有助于有 效地吸引、留住和激勵各民族人民，并保證所有的人才都有集體感而不會主動選擇離開。人們總是希望 在自己從事的工作中感到有所貢獻。我們所有的人都希望自己的努力能夠得到認可，并且在一個能夠得 到認同的文化中工作。 （三）承認民族平等的權利 民族平等是立國的根本原則。民族是一個個體平等的共同體，也是在共同生活中完全自主地掌握自 己命運的自由人整體。各個民族作為中華民族歷史和文化的創(chuàng)造者，其利益應該是同等的，其權利也應 該是平等的。因此，在民族交往聯(lián)系中，各民族追求利益的均等、權利公平也是公理?！皩捜堇砟畹暮诵? 在于，承認平等的生存權，承認異端也享有平等的存在權利，承認———其主體為掌握真理的人———犯錯的 權利，至少是犯無心之誤的權利。”［１１］要讓他人信任我們所堅信的包容是好的，就要讓他們在其中看到多 元信仰和思想的不可通約性，并進而看到人類思想多元表現(xiàn)形式不能靠著強令的必然性，還要讓他們看

３４ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 到我們的包容的潛在價值，并確信減少不寬容并接受寬容的唯一方式不是迫害，而是對各族人民表達權 的承認。只要一個社會堅持將文化的同質(zhì)性當作其生存和團結的基礎，那么這個社會就不能確保民族平 等。要想取得民族平等，就要尊重文化差異，抑制將他人塑造成適合主流文化形象的、可以理解的人的沖 動，同時為不同生活形式提供繁榮發(fā)展的機會。無論如何，民族平等始終要求一個能包容所有挑戰(zhàn)和緊 張的多元文化社會。 （四）縮小民族偏見的空間 包容性文化消除隔閡和誤解。包容一方面宣揚一種積極的倫理德性：克制、平靜、愉悅和對隱私的尊 重；另一方面也在打消偏見。偏見是一種觀念或一組觀念，毫無批判地由消極心靈所接受———其根源則 是傳統(tǒng)、習慣或權威，它們發(fā)號施令，只能被接受而不能被討論。其實，偏見一詞的拉丁語的詞根意思是 “判斷在前”，因此從字面上理解偏見就是超前判斷。偏見是對某個人或某個民族群體喜歡或厭惡的傾 向或者先入為主的判斷，是一種被視作不公平的方式。一旦將刻板印象與某個民族群體聯(lián)系起來，我們 就傾向于根據(jù)對該民族群體的總體印象去觀察個體成員，然后定型某人。因此，偏見可能形成一種狹隘 的文化。容忍異議，暫時把有爭議的合法性聲明放在一邊，希望以后作出解決，這是現(xiàn)代性的典型特征。 只有當各族人民理解并承認偏見時，他們才可能領會自己看待世界的角度，而他們看待世界的角度未必 就是別人看待世界的角度。因此，一方面，能認識自己的偏見是從不同的角度看待世界的開始，這樣可以 對所發(fā)生的事情獲得更加豐富、更加準確的了解；另一方面，深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進 民心相知相通的重要途徑。 三、鑄牢中華民族共同體意識的包容性文化路徑 當今社會既有碎片化、隔絕化的趨勢，又有社會融合、全球化發(fā)展的趨勢。在這兩種趨勢互相矛盾的 背景下，我們必須以更加積極的姿態(tài)吸收和容納多樣性、平等性和社會政治的聚集，形成堅持開放、勇于 反省、善于創(chuàng)新的民族文化。 （一）養(yǎng)成容忍“異己”的雅量 包容需要打消對真理在握的確信。各族人民往往都相信他們自己的想法是不錯的，他們的思想是不 錯的，他們的信仰也是不錯的：這是一切不容忍的本源。一切對異端的漠視，一切對“異己”的否定，一切 對思想言論的壓迫，都由于這深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何 和自己不同的思想信仰。容忍是一切自由的根本；沒有容忍“異己”的雅量，就不會承認“異己”的思想可 以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習慣，所以容忍“異己”是最難得、最 不容易養(yǎng)成的雅量。因此，我們應該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異 性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生。 養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。包容并不意味著對自身堅信的信念的放棄，而意味著要根據(jù) 環(huán)境和境況時時檢討此信念。真理可以得益于錯誤，因為正如歷史經(jīng)驗所證明的那樣，他人對真理的壓 制無法扼殺真理，相反會使真理變得強大。如果你力量強大，那么容納他人的錯誤則不失為明智之舉。 當我們贊揚包容的時候，所認可的是其中自由而和平的生存的基本原則，是在以一種積極的方式談論包 容。如果我們期望別人容忍諒解我們的見解，那么我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。因

武永江：鑄牢中華民族共同體意識的包容性文化路徑 ３５ 此，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越。 （二）建構主體間性生活 共同體是一種構成主體間性的內(nèi)在關系。對于“民族”的解說，我們應當說它的目的是尋求不同的 文化之間的交流和社會內(nèi)部的聚集，即建立一個和睦的社會，縮短人與人之間的距離，減少人與人之間的 隔閡，在文化上彼此進行對話。為此，我們把人與人的聯(lián)系稱為“共同體”，這種共同體最初形成于兩個 人之間，其最小的單位就是“我”和“你”。而“我”和“你”之間的關系最后將擴展到人類全體。當各族人 民開始越來越密切關注其共同的行動，更知道彼此的所做所感，也更了解彼此的意識時，他們就會更強烈 地體驗到其共享的情感?！懊褡甯星椤笔且环N潛在的認同資源，情感流動是一個群體互動的過程。具有 高度情感能量的人充滿了自信，而且在主觀上充滿了自豪感。 新時代要堅持民族的主體間性。民族不再被視為特定的社會條件所決定的結果，而越來越多地被看 成是社會建構的實體。每個民族不僅是一個認知的存在，而且是一個經(jīng)驗和行動的存在；每個民族是認 識的主體、經(jīng)驗的主體、行動的主體。共同體是內(nèi)在于個體本身的，是他們自身的交互性使他們是其所 是。當個體把民族共同體理解為他們自身內(nèi)在的交互性時，認識在個體之間就實現(xiàn)了“我們就是我，我就 是我們”。 （三）采取多元文化治理模式 少數(shù)民族亞文化群體是一個社會天然的資源。它提供不同的思想和行為方式，促進新思想的產(chǎn)生和 社會洞察力的提高。而謀求同質(zhì)性的壓力和消除差異的努力越是強烈有效，在面對其他民族群體時要讓 自己感到自在也就越是困難，差異看起來也就越具有威脅性，它產(chǎn)生的焦慮也就越深和越強烈。因此，要 承認價值多元化是個不可避免的事實，建立在個體價值差異基礎上的“偏見”永遠無法消滅、甚至也許未 必應當追求這樣的消滅。關鍵在于如何防止這種“偏見”被“組織”起來變成一種侵權行動；如何調(diào)和文 化、宗教、身份的多樣性與政治統(tǒng)一及社會凝聚性之間的關系。為此，各民族在文化上要相互尊重、相互 欣賞，相互學習、相互借鑒，要有欣賞所有文明之美的眼睛。在民族工作實踐中，制定一套符合我國居民 和歷史條件的管理文化多樣性的方式是國家面臨的挑戰(zhàn)，例如要完善差別化的區(qū)域政策。我們必須心平 氣和地觸及這個問題，以給出令人滿意的答案———仍然是繼續(xù)強調(diào)堅持其固有的多樣性管理模式，進而 上升到民族一體化模式。 （四）實施建構性對話 一種具有包容性的溝通型民主預設每一個人都具有如下義務：傾聽各種在公共場合中被提出來的主 張。因此，建構論的對話不服從任何個人，而是歸屬于所有人。對話的目的不是要把建構論奉為新的真 理，而是接受各種思想的涌現(xiàn)，但不再把它們視為自然規(guī)律，只是視它們?yōu)楸唤嫵鰜淼目赡苄?。通過不 斷對話或以對話為工具，創(chuàng)造各種能夠給各族人民帶來驚喜的美好事物。建構性對話永遠會為新的聲 音、不同的觀點、新的愿景、新的重構，以及關系的擴展和深化提供足夠的空間。通過改變對話的形式，合 作性探究能夠化解民族矛盾雙方的誤解，為不同民族加強合作提供強大支撐。作為解決沖突的一種建構 論取向，各民族參與者最終會意識到，沒有哪一方獨自擁有真理。看問題有許多不同的角度，相互對話有 助于創(chuàng)造性地建構出新的結果。每一種表達方式都為建構祖國以及在民族共同體內(nèi)外建立聯(lián)結提供新 的可能性。中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，要促進不同文明和不同發(fā)展模式的交流對話。

３６ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ （五）以共情擴展視野 學會如何相互包容是各族人民日常生活中要面對的最具挑戰(zhàn)性的任務之一。從實際意義來看，生活 全都是相互關聯(lián)的。所有的人都身處一個無法逃脫的相互關聯(lián)的網(wǎng)中，都披著同一件命運的外衣。各族 人民彼此包容，是因為他們能夠相互共情。共情能讓各族人民彼此溝通、相互理解，而且最重要的是讓他 們學會如何共存；共情能讓各族人民看到彼此之間的聯(lián)結，讓陌生人不再那么陌生，讓不同民族彼此間不 再那么恐懼；共情能拓展各族人民看世界的視野，從那個拓寬的視野中，人們能用新的方式來看待他人， 能找到對自己和對他人的包容；共情能帶來包容，它愿意忍受差異，進而擴展各族人民的意識，會創(chuàng)造出 對多民族的生命多樣性的積極欣賞和持久尊重?？傊?，共情引導各族人民透過外面的表層———人們的膚 色、居住的社區(qū)、學習的學位、追求的事業(yè)等———深入到內(nèi)心和靈魂，發(fā)現(xiàn)我們的共同之處［１２］。這樣，各 族人民才愿意留有耐心，忍受差異，保留傾聽，開啟心智，駁斥偏見，從而鑄牢中華民族共同體意識。 （六）共享中華民族文化 共同體的基礎是文化認同，認同維度是民族概念所固有的。這其中蘊含著“共同”的理念，“共同”指 的是不被任何人所有?！肮餐钡拈_始便是私有的終結、專用的終結，因為“共同”實際上不屬于一個人， 而是屬于很多人，甚至所有人。因此，共同性的概念，即共同體的概念。民族基本上被建構于一個共同的 文化之上，共同文化是由其成員的集體實踐不斷再創(chuàng)造、再界定的，而不是先由其中的少數(shù)人制定然后被 許多人接受并被動體驗的一種文化。同時，它富有一種獨特的精神、意志或靈魂，代表著共同的語言、神 話、法律、習俗和歷史。每個民族獨特的習俗、傳統(tǒng)、信仰和符號構成了民族團結的基礎。 每一個民族都有其獨特的民族精神。這種民族精神不是生物學上的或種族上的，而是歷史的和文化 的共同體。為此，要樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化 的認同。天下一家的文化依存論、和而不同的文化包容論、華夷互變的文化復合論，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化的顯著特征。民族認同讓每個成員在其共享價值之外有了與其同民族成員間一個特別的、先于政治的 關系，一個源自相同團體共享特征和歷史的紐帶，其成員共享祖國與文化，擁有共同的文化和對這種文化 的尊崇。因為歷史上不斷變遷、在一個領地內(nèi)生活并具有一定文化特征的共同體，才能形成民族，或者才 能被稱之為民族。民族文化的形成，需要長期的積淀，因此具有了“時間深度”這個涵義。中華民族共同 的種族和文化、共同的語言和歷史，推動我國各族人民構成中華民族命運共同體。 參考文獻： ［１］　中共中央文獻研究室．習近平關于社會主義文化建設論述摘編［Ｍ］．北京：中央文獻出版社，２０１７：２０１． ［２］　習近平在中央民族工作會議上強調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［Ｎ］．人 民日報，２０２１－０８－２９（１）． ［３］　鄧玉函．文化自信與新時代中華民族共同體建設的三重邏輯［Ｊ］．思想戰(zhàn)線，２０１９（４）：１０４－１１０． ［４］　孟凡東，王占斌．新時代鑄牢 中 華 民 族 共 同 體 意 識 文 化 建 設 路 徑 探 析 ［Ｊ］．江 蘇 大 學 學 報 （社 會 科 學 版 ），２０１９（４）： ３６－４２． ［５］　王福革．鑄牢中華民族共同體意識之文化認同研究［Ｊ］．學術探索，２０１９（４）：１４６－１５１． ［６］　范君，詹小美．鑄牢中華民族共同體意識的文化方略［Ｊ］．思想教育研究，２０１８（８）：４９－５５． ［７］　李冬梅．社會轉(zhuǎn)型期構建包容性文化的價值［Ｊ］．人民論壇，２０１４（２）：１６９－１７１．

武永江：鑄牢中華民族共同體意識的包容性文化路徑 ３７ ［８］　威廉 Ａ．哈維蘭，哈拉爾德 Ｅ．Ｌ．普林斯，邦尼·麥克布萊德，等．文化人類學：人類的挑戰(zhàn)［Ｍ］．陳相超，馮然，等譯．北 京：機械工業(yè)出版社，２０１４：３４． ［９］　埃德加·莫蘭．時代精神［Ｍ］．陳一壯，譯．北京：北京大學出版社，２０１１：５． ［１０］ 蒂利．身份、邊界與社會聯(lián)系［Ｍ］．謝岳，譯．上海：上海人民出版社，２００８：４． ［１１］ 諾伯托·博比奧．權利的時代［Ｍ］．沙志利，譯．西安：西北大學出版社，２０１６：２３７． ［１２］ 亞瑟·喬拉米卡利，凱瑟琳·柯茜．共情的力量［Ｍ］．王春光，譯．北京：中國致公出版社，２０１９：２１５． ＣａｓｔｉｎｇｔｈｅｉｎｃｌｕｓｉｖｅｃｕｌｔｕｒａｌｐａｔｈｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ ＷＵＹｏｎｇｊｉａｎｇ （ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＥａｒｔｈＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＲｅｓｏｕｒｃｅｓ，Ｃｈａｎｇ’ａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｘｉ’ａｎ７１００５４，Ｃｈｉｎａ） 　?。粒猓螅簦颍幔悖簦海茫瑁椋睿澹螅澹悖酰欤簦酰颍澹椋螅澹悖欤澹悖簦椋悖幔睿洌椋睿悖欤酰螅椋觯澹裕瑁澹颍澹妫铮颍?，ｃａｓｔｉｎｇａｓｅｎｓｅｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙｒｅｑｕｉｒｅｓａｄｅｅｐｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｏｆｉｎｃｌｕｓｉｖｅｃｕｌｔｕｒｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ：ｇｉｖｉｎｇｓｅｌｅｃｔｉｖｅｎａｔｉｏｎａｌｌｉｆｅ， ｇｉｖｉｎｇｏｐｅｎｉｎｇｄｙｎａｍｉｃｓｙｓｔｅｍｓ，ｇｉｖｉｎｇｉｎｓｔｒｕｃｔｉｖｅｓｕｓｔａｉｎａｂｌｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｎｄｇｉｖｉｎｇｍｅｒｇｉｎｇｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｖｅ ｃａｐａｂｉｌｉｔｉｅｓ．Ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，ｔｏｃａｓｔｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌｃｏｍｍｕｎｉｔｙｓｅｎｓｅｎｅｅｄｓｔｏｐｌａｙｔｈｅｖａｌｕｅｏｆｉｎｃｌｕｓｉｖｅ ｃｕｌｔｕｒｅ：ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｉｎｇｔｈｅｈａｐｐｉｎｅｓｓｏｆｎａｔｉｏｎａｌｒｅｓｐｅｃｔ，ｐｌａｙｉｎｇｔｈｅｖａｌｕｅｏｆｎａｔｉｏｎａｌｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ，ｒｅｃｏｇｎｉｚｉｎｇ ｔｈｅｒｉｇｈｔｏｆｎａｔｉｏｎａｌｅｑｕａｌｉｔｙａｎｄｃｏｍｐｒｅｓｓｉｎｇｔｈｅｓｐａｃｅｆｏｒｎａｔｉｏｎａｌｐｒｅｊｕｄｉｃｅ．Ａｌｓｏ，ｔｏｃａｓｔｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅ ｎａｔｉｏｎａｌｃｏｍｍｕｎｉｔｙｓｅｎｓｅｎｅｅｄｓｔｏａｄｏｐｔｉｎｃｌｕｓｉｖｅｃｕｌｔｕｒａｌｓｔｒａｔｅｇｉｅｓ：ａｗａｒｅｎｅｓｓｏｆｔｈｅｐｏｓｓｉｂｉｌｉｔｙｏｆｗｒｏｎｇ ｏｐｉｎｉｏｎ，ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇｉｎｔｅｒｓｕｂｊｅｃｔｌｉｆｅ，ａｄｏｐｔｉｎｇｍｕｌｔｉｃｕｌｔｕｒａｌｇｏｖｅｒｎａｎｃｅｐａｔｔｅｒｎｓ，ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｉｎｇｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｖｅ ｄｉａｌｏｇｕｅｓ，ｅｘｐｅｎｄｉｎｇｖｉｅｗｔｈｒｏｕｇｈｅｍｐａｔｈｙａｎｄｓｈａｒｉｎｇｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ．Ｔｏｃａｓｔｔｈｅｉｎｃｌｕｓｉｖｅｃｕｌｔｕｒａｌｐａｔｈ ｏｆｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎａｌｃｏｍｍｕｎｉｔｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｉｎｔｈｉｓｗａｙｗｉｌｌｐｕｓｈｔｈｅＣｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎｔｏｗａｒｄｓａｍｏｒｅ ｉｎｃｌｕｓｉｖｅａｎｄｃｏｈｅｓｉｖｅｃｏｍｍｕｎｉｔｙｗｉｔｈａｓｈａｒｅｄｆｕｔｕｒｅ． Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｃｈｉｎｅｓｅｎａｔｉｏｎｃｏｍｍｕｎｉｔｙｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ；ｉｎｃｌｕｓｉｖｅｃｕｌｔｕｒｅ；ｃｕｌｔｕｒａｌｓｏｆｔｐｏｗｅｒ；ｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎ ｆｉｄｅｎｃｅ （責任編輯　吳　瑜）

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ） ２０２１年第 ３５卷第 １１期 Ｖｏｌ．３５?。危铮保薄。玻埃玻? ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７４－８４２５（ｓ）．２０２１．１１．００５ 邏輯與科學方法論 主持人語： 中國邏輯學會名譽會長　鄒崇理 研究員 　　論文《夏皮羅對模糊問題的語境主義解決方案》介紹了對模糊問題的一種語境主義解決方案，該方案的代表人物夏皮 羅認為，模糊問題意味模糊謂詞的應用條件不足以決定某些對象是否落入相應的模糊概念中。基于在邊界情形中模糊謂 詞應用條件的特殊語義性質(zhì)，夏皮羅在模糊謂詞的容忍性前提下消解了連鎖悖論。該論文有助于讀者了解模糊邏輯的基 本思想及其語境主義的解決方案。 論文《西方真之理論的三次轉(zhuǎn)向》梳理了西方關于真之理論思想的三次轉(zhuǎn)向：第一次出現(xiàn)在 ２０世紀初期伴隨著哲學 的本體論轉(zhuǎn)向而出現(xiàn)。第二次出現(xiàn)在 ２０世紀中期伴隨著哲學的語言學轉(zhuǎn)向而出現(xiàn)。第三次出現(xiàn)在 ２０世紀 ７０年代。在 當代，真之理論根據(jù)哲學研究主題的不同而有各自不同的特點，當代真之理論的研究呈現(xiàn)出“多元化”的發(fā)展趨勢。真之 理論既是重要的哲學問題，又是邏輯哲學的核心議題，值得多方面的學者關注。 夏皮羅對模糊問題的語境主義解決方案 王海若 （中國社會科學院 哲學研究所，北京　１０００１０） 　　摘要：語境主義是對模糊問題的一種解決方案。語境主義的代表人物夏皮羅認為，模糊問題產(chǎn)生的 根本原因是模糊謂詞的應用條件不足以決定某些對象是否落入相應的模糊概念中。夏皮羅相繼提出了 開放結構論題、判斷依賴原則以及外部確定性版本的會話記錄概念。首先，根據(jù)開放結構論題和判斷依 賴原則，模糊謂詞對邊界情形的應用情況依賴于勝任說話者的自主判斷。其次，根據(jù)外部確定性版本的 會話記錄概念，勝任說話者對邊界情形的判斷是動態(tài)的，并且遵守弱容忍原則。借助在邊界情形中模糊 謂詞的應用條件的特殊語義性質(zhì)，夏皮羅在捍衛(wèi)模糊謂詞的容忍性的前提下消解了連鎖悖論。 關鍵詞：模糊性；語境主義；容忍性；會話記錄；開放結構論題 　　中圖分類號：Ｂ８１５．９　　　　文獻標識碼：Ａ 文章編號：１６７４－８４２５（２０２１）１１－００３８－１０ 一、導言 模糊問題主要涉及連鎖悖論以及邊界情形的存在。作為當代分析哲學的熱門話題之一，模糊問題受 到許多哲學家與邏輯學家的關注，并由此誕生了許多不同的解決方案。語境主義方案就是其中之一。語 收稿日期：２０２１－０８－１６ 基金項目：國家社會科學基金重大項目“當代邏輯哲學重大前沿問題研究”（１７ＺＤＡ０２４）；中國社會科學院博士后創(chuàng)新項 目“模糊性中的真概念”（ＺＢＨ２０１９１００８） 作者簡介：王海若，博士后，主要從事邏輯哲學研究。 本文引用格式：王海若．夏皮羅對模糊問題的語境主義解決方案［Ｊ］．重慶理工大學學報（社會科學），２０２１（１１）：３８－４７． Ｃｉｔａｔｉｏｎｆｏｒｍａｔ：ＷＡＮＧＨａｉｒｕｏ．Ｓｈａｐｉｒｏ’ｃｏｎｔｅｘｔｕａｌｉｓｔｓｏｌｕｔｉｏｎｔｏｔｈｅｐｒｏｂｌｅｍｓｏｆｖａｇｕｅｎｅｓｓ［Ｊ］．ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ （ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ），２０２１（１１）：３８－４７．

王海若：夏皮羅對模糊問題的語境主義解決方案 ３９ 境主義有兩個主要特點：第一個特點是語境主義者試圖在捍衛(wèi)容忍直觀的前提下解決連鎖悖論。容忍直 觀是關于模糊謂詞的應用條件的一種直觀，根據(jù)這種直觀，對象的微小改變不會引起相應模糊謂詞對于 該對象的應用情況的改變。比如，少一根頭發(fā)不會讓一個人從不是禿頭變成禿頭，多一秒鐘也不會讓一 個人從中年變成老年。盡管很多模糊性研究者都將容忍直觀視為連鎖悖論的真正原因，但是語境主義者 普遍對容忍直觀持同情態(tài)度。第二個特點是語境主義者從語用角度研究模糊謂詞的語義性質(zhì)，認為語境 是模糊謂詞語義的重要組成部分，并且語境所承擔的語義角色是解決模糊問題的關鍵。在語境主義者看 來，語義性質(zhì)與語用性質(zhì)在模糊性現(xiàn)象中交織在一起，不可完全被分割。 夏皮羅是語境主義的代表人物，他認為解決模糊問題的關鍵在于對 “確定真”的理解。追隨麥基 （ＭｃＧｅｅ）和麥克勞林（ＭｃＬａｕｇｈｌｉｎ）［１］，夏皮羅把“確定真”理解為： 一個對象 ａ確定地是一個 Ｆ的意思是，語言說話者的思想和實踐決定了語詞 Ｆ的應用條件，并且關 于 ａ的事實決定了這些條件得以滿足。［２］４０ 說一個對象 ａ是一個模糊謂詞 Ｆ的邊界情形，是指 Ｆａ既非“確定真”也非“確定假”①。因此，根據(jù)上述 理解，邊界情形的存在有兩個可能的原因：要么語言說話者的思想和實踐無法決定模糊謂詞的應用條件； 要么關于邊界情形的非語言事實無法決定相應模糊謂詞的應用條件是否被滿足。夏皮羅選擇了后者。 既然關于邊界情形的非語言事實無法決定相應模糊謂詞的應用條件是否被滿足，這是否意味著邊界 情形所對應的模糊語句 缺 乏 真 值？ 夏 皮 羅 的 答 案 是 否 定 的。 對 此，他 相 繼 提 出 了 開 放 結 構 論 題 （ｏｐｅｎ ｔｅｘｔｕｒｅｔｈｅｓｉｓ）和判斷依賴（ｊｕｄｇｍｅｎｔｄｅｐｅｎｄｅｎｔ）原則。開放結構論題是指： 至少在一些情況下，如果對象 ａ是模糊謂詞 Ｆ的一個邊界情形，那么說話者無論斷言 Ｆａ還是斷言 Ｆａ都不會違背語詞的意義，也不會違背其他任何語用規(guī)則。［２］４３ 如果開放結構論題成立，那么這意味著在一些情況下，說話者可以自主決定對邊界情形的判斷。換句話 說，如果 ａ是 Ｆ的邊界情形，并且 ｓ是一名勝任說話者，那么至少在有些情況下，ｓ既可以判斷 ａ是 Ｆ，也 可以判斷 ａ不是 Ｆ，并且選擇哪一個判斷由 ｓ自己決定。在此基礎上，夏皮羅又進一步提出了判斷依賴原 則。根據(jù)這個原則，勝任說話者對于邊界情形的判斷將決定該邊界情形是否落入相應模糊概念之中。 跟隨拉夫曼和賴特，夏皮羅認為以下等價關系成立［２］６５： （Ｂ）對于任意謂詞 Ｆ以及 Ｆ可應用的對象 ａ，ａ是 Ｆ當且僅當相關的勝任說話者判斷 ａ是 Ｆ。 （Ｂ）中的當且僅當關系是實質(zhì)的，與 Ｆ的內(nèi)涵無關。盡管如此，關于（Ｂ）還有“ａ是 Ｆ”與“勝任說話者” 誰先誰后的問 題。 賴 特 把 這 個 問 題 稱 為 尤 西 弗 羅 對 比 （Ｅｕｔｈｙｐｈｒｏｃｏｎｔｒａｓｔ）［３］１１２。 夏 皮 羅 認 為，如 果 對 （Ｂ）進行蘇格拉底式理解，那么 ａ是 Ｆ先于勝任說話者。此時，一個相關的說話者是否勝任，取決于這個 說話者對 Ｆａ真值的追蹤是否正確。如果對（Ｂ）進行尤西弗羅式理解，那么勝任說話者先于 ａ是 Ｆ。此 時，Ｆａ的真值由勝任說話者決定。夏皮羅認為，對于模糊謂詞 Ｆ而言，如果 ａ是 Ｆ的清晰情形，那么對 （Ｂ）的 理 解 應 該 是 蘇 格 拉 底 式 的；如 果 ａ是 Ｆ的 邊 界 情 形，那 么 對 （Ｂ）的 理 解 應 該 是 尤 西 弗 羅 式 的［２］６５－６６。由此可以得到如下判斷依賴原則： 對于任意模糊謂詞 Ｆ以及 Ｆ可應用的對象 ａ，如果 ａ是 Ｆ的邊界情形，那么 Ｆａ的真值依賴于勝任說 話者的判斷。［２］６６－６７ 如果判斷依賴原則成立，那么模糊謂詞都是（部分）判斷依賴的。事實上，夏皮羅把是否判斷依賴作為評 ① 這里默認“Ｆａ是確定假”的意思是：ａ確定地不是 Ｆ。

４０ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 判一個謂詞是否為模糊謂詞的標準［２］６７。 以對“確定真”的理解為基礎，通過開放結構論題和判斷依賴原則，夏皮羅對模糊謂詞在邊界情形中 的應用給出了一個語用視角的語義分析。在夏皮羅看來，邊界情形的存在揭示了傳統(tǒng)語義框架的不足， 并且這種不足需要語用來彌補。更確切地說，勝任說話者對邊界情形的判斷對于相應模糊語句具有真值 而言是必要的。因此，夏皮羅構造了一個包含語境因素的模糊語義框架。在這個語義框架中，邊界情形 的存在對于在捍衛(wèi)容忍直觀的前提下解決連鎖悖論有重要作用。本文第二節(jié)將介紹模糊謂詞的容忍性 以及夏皮羅對這個性質(zhì)的重新刻畫。第三節(jié)將介紹會話記錄概念，并分析夏皮羅如何通過會話記錄捍衛(wèi) 模糊謂詞的容忍性。第四節(jié)將介紹夏皮羅對廣義確定性和狹義確定性的區(qū)分，這個區(qū)分為更好地研究模 糊謂詞的語義和邏輯奠定了基礎。第五節(jié)將對夏皮羅的語境主義方案進行總結，并簡要介紹他人提出的 一些質(zhì)疑。 二、弱容忍原則 賴特于 １９７６年提出了容忍性： 令 為與謂詞 Ｆ有關的一個概念，滿足：任何被 Ｆ刻畫的對象，當僅僅發(fā)生了相對于 的足夠改變 后，就不再被 Ｆ刻畫。比如，“顏色”就是關于“紅色”的這樣一個概念，除此之外，還有與謂詞“谷堆”有關 的“大小”概念，與謂詞“兒童”有關的“成熟度”概念，與謂詞“禿頭”有關的“頭發(fā)數(shù)量”概念，等等。在這 種情況下，如果還有一些相對于 的正程度改變不足以影響 Ｆ應用于某個特殊情形的正當性，則 Ｆ相對 于 是容忍的。［４］２２９ 由于模糊謂詞是體現(xiàn)容忍性的范例，所以下述容忍原則成立： 對于任意模糊謂詞 Ｆ以及 Ｆ可應用的對象 ａ和 ｂ，如果 ａ和 ｂ相對于某個模糊謂詞 Ｆ的相關概念  僅有微小差別，那么對于任意勝任說話者 ｓ，如果 ｓ判斷 ａ是 Ｆ，那么 ｓ也應該判斷 ｂ是 Ｆ。［２］４１ 然而，容忍原則將導致連鎖悖論。連鎖悖論是建立在連鎖序列之上的。一個關于模糊謂詞 Ｆ的連鎖序列 由一些 Ｆ可應用的對象排列而成，這個序列滿足如下條件：首先，序列中的第一個對象 ａ０ 與最后一個對 象 ａｎ關于 Ｆ的應用情況不同（即 Ｆａ０ 成立并且 Ｆａｎ成立，或者相反）；其次，該序列中的任意兩個相鄰 對象都僅僅相對于 Ｆ的相關概念 有微小差異①。利用連鎖序列可以得到連鎖推理：首先，假設一個勝 任說話者 ｓ對模糊謂詞 Ｆ的一個連鎖序列中第一個對象 ａ０的判斷為 Ｆａ０；然后，根據(jù) Ｆａ０ 以及容忍原則 可以得出，ｓ對序列中第二個對象 ａ１的判斷應該是 Ｆａ１；最后，通過對序列中的下一個對象重復從 Ｆａ０ 到 Ｆａ１的推理，就可以得出，對于序列中的任意對象 ａｉ，ｓ都應該判斷 Ｆａｉ。然而，根據(jù)連鎖序列的定義，該序 列中的最后一個對象 ａｎ一定不是 Ｆ，矛盾。 上述連鎖推理使用了 ＭＰ規(guī)則②、前提 Ｆａ１、前提 Ｆａｎ以及容忍原則。ＭＰ符合最基本的邏輯直觀， 對其否定將導致大部分形式邏輯系統(tǒng)以及推理的崩塌。前提 Ｆａ１和前提 Ｆａｎ由連鎖悖論的定義得到， 是不足道的，即便換成前提 Ｆａ１和前提 Ｆａｎ也會導致悖論。因此，要想解決連鎖悖論，最合理的選擇應 該是否定容忍原則。關于如何否定容忍原則，模糊性研究可被分為兩類：一類擯棄容忍直觀，僅僅考慮與 ① 一般還規(guī)定連鎖序列具有單調(diào)性：序列中的任意對象都比這個對象的前一個對象（如果有的話）更符合（或者更不符合）Ｆ所指代的性 質(zhì)。 ② ＭＰ規(guī)則的直觀意思是：如果一個命題 ｐ成立，并且由 ｐ可以推出命題 ｑ，那么 ｑ也成立。

王海若：夏皮羅對模糊問題的語境主義解決方案 ４１ 邊界情形有關的模糊語句的特殊語義性質(zhì)或特殊認知性質(zhì)；一類仍然承認容忍直觀，并且把在邊界情形 中的模糊謂詞的語義性質(zhì)與模糊謂詞的容忍性視為兩個有緊密關聯(lián)的模糊性質(zhì)。除了語境主義之外，真 值度路徑也屬于后一類［５］１０。 為了捍衛(wèi)容忍直觀，夏皮羅對容忍性給出了一個新的刻畫： 可能我們能夠?qū)σ韵赂醯娜萑淘瓌t達成一致：假定一個謂詞 Ｐ是容忍的，并且 Ｐ可應用的兩個對 象 ａ、ａ′在相關方面（Ｐ關于這些方面是容忍的）僅有微小差異。在這種情況下，如果一個人勝任地判斷 ａ 具有 Ｐ，那么她不能判斷 ａ′不具有 Ｐ。［２］４２ 由此可得到關于模糊謂詞的弱容忍原則： 對于任何模糊謂詞 Ｆ以及 Ｆ可應用的對象 ａ和 ｂ，如果 ａ和 ｂ相對于 Ｆ僅有微小差異①，那么對于任 意勝任說話者 ｓ，如果 ｓ判斷 ａ是 Ｆ，那么 ｓ不能判斷 ｂ不是 Ｆ。 夏皮羅認為弱容忍原則構成模糊謂詞意義的一部分。關于弱容忍原則，夏皮羅還提出了兩個補充條款。 第一個補充條款是，如果某個說話者 ｔ判斷 ａ是 Ｆ并且決定留下 ｂ不被判斷，那么 ｔ違背了弱容忍原 則［２］；第二個補充條款是，如果 ｓ判斷 ａ是 Ｆ，并且需要繼續(xù)判斷 ｂ，那么 ｓ可以通過以下方式滿足弱容忍 原則：判斷 ｂ是 Ｆ，或者判斷 ｂ不是 Ｆ并且收回之前對 ａ的判斷［２］４２。需要注意的是，如果把第一個補充 條款理解為弱容忍原則的一個邏輯推論，那么這將暗示以下前提成立：當 ｓ在判斷 ａ是 Ｆ之后再接著對 ｂ 進行判斷時，ｓ一定會判斷 ｂ是 Ｆ。這與第二個補充條款矛盾。因此，夏皮羅提出的第一個補充條款應該 被理解為一個強制的語用規(guī)定，這個規(guī)定是用來避免如下情況出現(xiàn)：說話者為了隱瞞自己不勝任（違背弱 容忍原則）的事實而故意保持緘默。 由夏皮羅提出的第二個補充條款可知，勝任說話者在特殊情況下（比如為了遵守弱容忍原則）被允 許撤銷自己之前對邊界情形的判斷。這個語用規(guī)則將是解決連鎖悖論的關鍵。接下來，我們將具體介紹 夏皮羅是如何捍衛(wèi)模糊謂詞的容忍性的。他引入了一個重要的語境概念：會話記錄。 三、關于強行軍的會話記錄 為了呈現(xiàn)語境在模糊謂詞的語義中扮演的角色，夏皮羅借用了劉易斯的會話記錄（ｃｏｎｖｅｒｓａｔｉｏｎａｌｒｅ ｃｏｒｄ）（也叫會話記分）概念［２］４５： 這個記錄，或者說記分（ｓｃｏｒｅ），是公共知識的一個局部版本……在一個會話中，這個記分包含了前 提、預設以及其他或內(nèi)隱或外顯地被同意的條款。 雖然夏皮羅全盤接受了劉易斯對于會話記錄的解釋，但是他對連鎖悖論的解決主要訴諸會話記錄的兩個 特殊性質(zhì)。第一個性質(zhì)是，“語句的真值依賴語句被言說時所處的會話階段的會話記分。一個被言說的 語句的組成部分———子語句、名稱、謂詞等等———在內(nèi)涵或者外延上將依賴這個記分”［２］４６。也就是說， 夏皮羅贊同劉易斯，認為一個被言說的語句的真值是相對于一個會話記錄而言的。根據(jù)這種解釋，一個 會話記錄將提供使（相應會話階段中被言說的）語句具有真值的全部語境因素。第二個性質(zhì)是，會話記 錄是一種運行中的數(shù)據(jù)庫［２］４６。只要會話還在進行，會話記錄就會一直更新：新的條款可能被錄入，本來 被錄入的條款也可能被移除。不僅如此，對于一個條款的錄入或移除既可以是外顯的，也可以是內(nèi)隱的。 ① 在不引起歧義的情況下，“相對于某個模糊謂詞 Ｆ的相關概念 ”被簡化為“相對于某個模糊謂詞 Ｆ”。

４２ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 利用會話記錄的這兩個性質(zhì)，夏皮羅就可以對模糊謂詞的語義采取一種動態(tài)的相對主義解釋。 在給出解決連鎖悖論的具體方案之前，為了減輕解釋負擔，夏皮羅對會話記錄作出了兩點（理想化） 限制。首先，會話記錄必須完全體現(xiàn)會話群體的共識。這意味著會話中的任何分歧都必須得到解決①。 其次，說話者對邊界情形的判斷只有兩種：肯定和否定。除此之外，夏皮羅還認為一個成熟的會話記錄概 念將允許包含矛盾： 為了發(fā)展一個利用會話記錄進行推理的完整的一般性解釋，我們將需要弗協(xié)調(diào)邏輯，這是因為一個 記分中可能被放進相互矛盾的命題，并且會話群體不會撤銷其中任何一個命題。會話參與者可能不會意 識到他們有相互矛盾的命題。即便他們意識到這個矛盾，由于他們依然分別被其中的每一個陳述所吸引 并且不知道究竟該放棄哪一個，所以他們可能不想撤銷這些命題。這就是悖論。無論怎樣，在會話記錄 中出現(xiàn)一個矛盾（無論是否被發(fā)現(xiàn)）并不會使得這個會話群體去接受所有的命題②。盡管如此，我認為一 致性是一個會話記錄的范導性理想（ｒｅｇｕｌａｔｉｖｅｉｄｅａｌ），也就是說，參與者想要通過在必要時從記分中撤銷 有問題的條款來達成一致性。［２］４９ 但是關于模糊判斷，夏皮羅卻認為：如果會話記錄中出現(xiàn)了相互矛盾的模糊命題，那么只要意識到了矛盾 的存在，會話參與者就必定會撤銷至少其中一個命題以恢復一致性［２］５３－５４。事實上，夏皮羅宣稱，勝任說 話者對模糊謂詞的使用在 原 則 上 除 了 不 能 違 背 一 致 性 以 外，也 不 能 違 背 半 影 關 聯(lián) 性 （ｐｅｎｕｍｂｒａｃｏｎｎｅｃ ｔｉｏｎ）和容忍性③。這意味著，會話者一旦察覺到在涉及模糊謂詞的會話記錄中存在對以上 ３種性質(zhì)的違 背，就必須更新會話記錄，以確保它們在會話記錄中成立。 會話群體依次對連鎖序列中的對象進行判斷，這被稱作一個強行軍（ｆｏｒｃｅｄｍａｒｃｈ）。強行軍是關于 模糊謂詞的一種特殊使用情景，會話群體對容忍性的違背在強行軍中極易被察覺。因此，容忍性在關于 強行軍的會話記錄中將得到實際的執(zhí)行?，F(xiàn)假設有一個由 ２０００個人組成的禿頭的連鎖序列 σ，σ滿足 單調(diào)性：記 σ中的第 ｉ個人為 ａｉ，ｉ越大，ａｉ的頭發(fā)數(shù)量越多。其中，ｉ是從 ０到 １９９９的任意自然數(shù)。再假 設有一個由勝任說話者組成的會話群體從 ａ０開始不斷回答以下問題：ａｉ是禿頭嗎？夏皮羅認為，隨著強 行軍進入到邊界情形區(qū)域，會話群體的回答在某刻一定會發(fā)生一次跳躍（ｊｕｍｐ）。一個跳躍是指：在會話 記錄的上一次更新是錄入“ａｊ是禿頭”的前提下，會話群體回答“ａｋ不是禿頭”。其中 ａｊ和 ａｋ是 σ中的兩 個相鄰對象。假設跳躍發(fā)生在會話群體對 ａ８００進行判斷時，那么 “ａ８００不是禿頭”將被錄入會話記錄，同時 “ａ７９９是禿頭”將被內(nèi)隱地移出會話記錄。事實上，夏皮羅認為當跳躍發(fā)生時，與跳躍發(fā)生時間相近的時 間段內(nèi)被錄入的回答都將被內(nèi)隱地移出會話記錄④。 上述內(nèi)隱撤銷也可以外顯化。當跳躍發(fā)生后，如果要求會話群體再次對“ａ７９９是禿頭嗎？”作出回答， 那么會話群體為了遵守弱容忍原則一定會回答 ａ７９９不是禿頭。于是，“ａ７９９是禿頭”被外顯地移出會話記 錄，并且“ａ７９９不是禿頭”被外顯地錄入會話記錄。如果繼續(xù)要求會話群體對“ａ７９８是禿頭嗎？”作出回答， 那么會話群體為了遵守弱容忍原則會繼續(xù)回答 ａ７９８不是禿頭。于是，在會話記錄中，“ａ７９８是禿頭”也外顯 ① 根據(jù)這個限制，當會話記錄停止更新，這一定是因為會話群體共同決定中止會話，而不是因為會話群體內(nèi)部出現(xiàn)了分歧。 ② 即由矛盾推出一切命題的爆炸律不成立。 ③ 半影關聯(lián)性由法恩（ＫｉｔＦｉｎｅ）提出，指模糊謂詞所滿足的內(nèi)涵性推理規(guī)則以及不同模糊謂詞之間的外延性關系，比如：頭發(fā)更少的人 更有可能是禿頭，一塊斑點是紅色的僅當它不是粉色的，等等。 ④ 夏皮羅認為不能也不需要知道在跳躍發(fā)生時究竟有多少命題會從會話記錄中被移除。這是因為，“具體有什么在和不在會話記錄中， 這本身是模糊的”［２］５２。但是，一旦關于 σ中的某個對象是不是 Ｆ的問題出現(xiàn)了，會話群體就要對此進行回答，那么這個特定對象的 狀態(tài)就被決定了。

王海若：夏皮羅對模糊問題的語境主義解決方案 ４３ 地由“ａ７９８不是禿頭”取而代之。這種反向 撤 銷 并 重 塑 判 斷 的 過 程 被 夏 皮 羅 稱 為 反 向 展 開 （ｂａｃｋｗａｒｄ ｓｐｒｅａｄ）。反向展開也一定會在邊界情形區(qū)域發(fā)生一次跳躍，然后又可以生成新一輪的反向展開，并再次 在邊界情形區(qū)域發(fā)生一次新的跳躍……“總之，我們的會話者在經(jīng)過邊界情形區(qū)域時將會前后移動。通 過在每一次跳躍發(fā)生時從會話記錄中移出判斷，容忍在每一個階段得以生效?！保郏玻荩担玻担? 可以看出，跳躍以及反向展開的發(fā)生是模糊謂詞的容忍性在會話記錄中得以執(zhí)行（ｅｎｆｏｒｃｅ）的關鍵。 跳躍與反向展開的發(fā)生必定伴隨會話者共識的崩塌與重建，而根據(jù)判斷依賴原則，后者意味著模糊謂詞 外延的改變。為了回答模糊謂詞的外延為什么會在強行軍中發(fā)生改變這個問題，夏皮羅借用了拉夫曼 （Ｒａｆｆｍａｎ）的解釋。拉夫曼也是一名語境主義者，她認為說話者的心理狀態(tài)構成內(nèi)部語境（ｉｎｔｅｒｎａｌｃｏｎ ｔｅｘｔ），而對某些邊界情形的判斷會觸發(fā)說話者心理狀態(tài)的改變，從而改變內(nèi)部語境［６］。內(nèi)部語境的改變 將導致模糊謂詞的外延發(fā)生范疇轉(zhuǎn)變（ｃａｔｅｇｏｒｙｓｈｉｆｔ①）［７］。然而，拉夫曼的語境主義關注的是單個說話 者，而夏皮羅的語境主義關注的是會話。為了消除這個區(qū)別，夏皮羅把單個說話者視為會話的一種極限 情形： 我們可以把她的解釋視為只有一名參與者構成“會話”的極限情形。拉夫曼的格式塔轉(zhuǎn)變的一個公 共的、會話的類似物，是我稱之為一個“跳躍”的東西，它由會話成員之間的共識崩塌以及對新共識的制 造組成。一個共識發(fā)生崩塌僅當足夠多的個體參與者對公共判斷提出異議，并且如果拉夫曼是正確的， 那么這只有當他們之中足夠多的人已經(jīng)進行了相關的格式塔轉(zhuǎn)變（并且拒絕為了交流的和諧而變回去） 時才會發(fā)生。［２］５７ 在夏皮羅看來，當強行軍進行到邊界情形區(qū)域后，隨著關于邊界情形的判斷不斷被錄入到會話記錄之中， 將會有越來越多的會話參與者對模糊謂詞的外延進行格式塔轉(zhuǎn)變。因此，當足夠多的會話參與者進行了 相關的格式塔轉(zhuǎn)變時，會話語境也將發(fā)生實質(zhì)轉(zhuǎn)變。正是這樣的語境轉(zhuǎn)變（ｃｏｎｔｅｘｔｓｈｉｆｔ）導致了強行軍中 模糊謂詞外延的改變，從而使得跳躍和反向展開發(fā)生。 由上述分析可以看出，弱容忍原則在會話記錄中成立。同時，跳躍在強行軍進行到邊界情形區(qū)域后 的必然發(fā)生又說明，一定存在某個邊界情形 ａｊ使得會話群體在判斷 ａｊ是禿頭后，又會判斷 ａｊ＋１不是禿 頭。因此，容忍原則失效，連鎖推理不再成立，悖論得以消解②。可以看出，盡管根據(jù)開放結構論題，說話 者關于邊界情形的判斷在很多情況下是自主的，但是當出現(xiàn)像跳躍這樣的特殊使用情景時，對弱容忍原 則的遵守迫使說話者在反向展開中只能作出特定判斷，從而暫時失去自主性。容忍性是模糊謂詞意義的 一部分，說話者在對邊界情形進行判斷時的自主性是以不違背模糊謂詞的意義為前提的。究竟勝任說話 者對邊界情形的判斷與相應的會話記錄之間有何影響，我們將在下一節(jié)進一步介紹與分析。 四、廣義與狹義確定性 回顧第一節(jié)，夏皮羅認為：一個對象 ａ確定地是一個 Ｆ的意思是，語言說話者的思想和實踐決定了語 詞 Ｆ的應用條件，并且關于 ａ的非語言事實決定了這些條件得以滿足。對這個定義的一個傳統(tǒng)而直接的 理解是：語言說話者的思想與實踐決定了語詞 Ｆ的意義，并且 Ｆａ是確定地真當且僅當 Ｆ的意義和關于 ａ ① 范疇轉(zhuǎn)變也被稱為格斯塔轉(zhuǎn)變（Ｇｅｓｔａｌｔｓｈｉｆｔ）。 ② 可以看出，對于連鎖推理并不存在一個“強反例”（ｓｔｒｏｎｇｃｏｕｎｔｅｒｅｘａｍｐｌｅ），也就是在會話記錄中不會同時出現(xiàn)“ａ是 Ｆ”和“ｂ不是 Ｆ”， 其中 ａ和 ｂ是關于 Ｆ的某個連鎖序列中的兩個相鄰對象。

４４ ｈｔｔｐ：／／ｃｌｇｓｋ．ｑｋｓ．ｃｑｕｔ．ｅｄｕ．ｃｎ 的非語言事實決定 Ｆａ為真。但是在對自然語言的實際使用中，盡管很多語句在直觀上具有確定的真值， 單憑語句中語詞的意義以及關于對象的非語言事實卻無法決定這些語句的真值。夏皮羅對此舉了一個 例子：假設哈利去看一場棒球比賽，并且哈利所在的鎮(zhèn)上只有這一場比賽，于是當一個相關說話者說“哈 利去看比賽”時，這句話在直觀上是確定地真。然而，由于“哈利去看比賽”中語詞的意義和關于哈利的 非語言事實無法決定這句話的真值，所以根據(jù)上述理解，這句話并非確定地真。對此，夏皮羅認為“語言 說話者的思想和實踐”所決定的內(nèi)容除了包含語詞的意義以外，還應該包含一些語境因素，這兩者共同決 定了語詞的應用條件。對于模糊謂詞而言，這樣的語境因素包括對比類（ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎｃｌａｓｓ）、范例（ｔｈｅｐａｒ ａｄｉｇｍｓ）以及對比案例（ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎｃａｓｅｓ①）： 確定性相對于對比類，范例以及對比案例敏感。比如，假定在一個關于職業(yè)籃球運動員的會話中，某 個人說一個有六英尺一英寸高的運動員是矮個子。這句話（在這個語境中）是確定地真。會話記錄將顯 示（ｉｎｄｉｃａｔｅ）對比類，而根據(jù)這個對比類，這句話為真。［２］５９ 因此，在夏皮羅看來，對于模糊謂詞 Ｆ而言，Ｆａ是確定地真，當且僅當，Ｆ的意義、關于 ａ的非語言事實以 及由對比類、范例或?qū)Ρ劝咐M成的語境一起決定 Ｆａ為真。 由對比類、范例或?qū)Ρ劝咐M成的語境是外部語境。在上一節(jié)我們還提到了內(nèi)部語境。根據(jù)這兩種 語境在決定模糊語句真值中所起到的作用，夏皮羅區(qū)分了狹義確定性概念與廣義確定性概念，并把前者 稱作外部確定性（ｅｄｅｔｅｒｍｉｎａｃｙ），把后者稱作建立性（ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ）。粗略而言，外部確定性是指外部語 境（以及語詞的意義）決定 了 模 糊 謂 詞 的 應 用 條 件；而 建 立 性 是 指 外 部 語 境 與 內(nèi) 部 語 境 （以 及 語 詞 的 意 義）一起決定了模糊謂詞的應用條件。在夏皮羅之前，語境主義者普遍對確定性作廣義理解。比如，拉夫 曼認為模糊謂詞的外延不僅隨外部語境的變化而變化，也隨內(nèi)部語境（即說話者的心理狀態(tài)）的變化而 變化。當固定外部語境與內(nèi)部語境時，模糊謂詞具有精確的外延和與之互補的反外延（ａｎｔｉｅｘｔｅｎｔｉｏｎ）。 夏皮羅把外部語境稱作外部因素（ｅｘｔｅｒｎａｌｆａｃｔｏｒｓ），把內(nèi)部語境稱作內(nèi)部因素（ｉｎｔｅｒｎａｌｆａｃｔｏｒｓ），并認 為應該對確定性作狹義理解。由于會話記錄需提供決定語句真值所需的語境因素，所以根據(jù)對確定性的 狹義理解，會話記錄將包含外部因素。這樣的會話記錄將決定所有的清晰情形。具體而言，在涉及某個 模糊謂詞 Ｆ的會話中，會話記錄將包含 Ｆ的對比類、范例或?qū)Ρ劝咐⑶覍τ?Ｆ可應用的任意對象 ａ， 如果 ａ是 Ｆ的清晰情形，那么 Ｆａ的真值在會話記錄中被決定。至于邊界情形的狀態(tài)，雖然沒有具體解釋 什么是內(nèi)部因素，但是夏皮羅認為被決定的邊界情形本身屬于內(nèi)部因素［２］６０?！耙坏┪覀兙停ād頭’的一 個連鎖序列的）邊界情形區(qū)域中的任意一個人向會話者提問（‘這個人是禿頭嗎？’），并得到了一個答案， 那么我們就改變了語境，這是因為會話記錄將在那一刻改變?！保郏玻荩叮耙虼?，每一個被決定的邊界情形都會 作為一個新的內(nèi)部因素被錄入會話記錄，從而改變會話記錄。更確切地說，如果一個對象 ｂ是一個模糊 謂詞 Ｆ的邊界情形，那么當 Ｆ對于 ｂ的應用情況被決定，Ｆｂ獲得真值；而決定 Ｆｂ獲得真值所需的語境因 素，就是此時 ｂ被決定的狀態(tài)（Ｆｂ或者并非 Ｆｂ）本身。換句話說，當一個模糊謂詞對于某個邊界情形的 應用情況被決定，這個被決定的狀態(tài)既作為會話群體的判斷被錄入會話記錄，同時也作為判斷所需的語 境因素被錄入會話記錄。 為了更好地理解夏皮羅對兩種確定性的區(qū)分，我們可以設想一個建立性版本的會話記錄。根據(jù)建立 ① 舉例而言，對于“高個子”這個模糊謂詞而言，籃球運動員是一個對比類，姚明是一個范例，而當我說“我不是一個高個子”時，我的弟弟 是這個語境下“高個子”的對比案例。