梵塵妙相佛像藝術(shù)專場(chǎng)
中貿(mào)圣佳
An Important Collection of Buddhist Art
2021 上海秋季藝術(shù)品拍賣會(huì)
2021 SUNGARI AUTUMN AUCTION SHANGHAI
梵塵妙相
—佛像藝術(shù)專場(chǎng)
An Important Collection of Buddhist Art
上海展覽中心
11
上海市靜安區(qū)延安中路
Shanghai Exhibition Center
上海展覽中心
1000
號(hào)
1000 Yan'an Middle road, Jing'an District Shanghai
1812 北京宮廷清康熙除蓋障菩薩像
1820 來源：1998 年紐約蘇富比印度帕拉自在彌勒像
1828 北京宮廷清康熙旃檀佛像
1830 北京宮廷風(fēng)格18 世紀(jì)綠度母像
1801 準(zhǔn)提佛母像
中原? 明
銅? 高 16cm
RMB: 無底價(jià)
準(zhǔn)提佛母，又稱準(zhǔn)提觀音、七俱胝佛母，其造型
有多種形象，此像表現(xiàn)的是三面六臂準(zhǔn)提觀音。
常修持準(zhǔn)提觀音像，可摧破一切眾生之惑業(yè)，成
就長(zhǎng)壽、除災(zāi)、求子等諸愿。
此尊造像軀體健碩；面相寬大，額部高廣。蓮座
規(guī)范，蓮瓣周匝環(huán)繞，整像寬肩細(xì)腰，結(jié)跏趺坐
于仰蓮座上，蓮瓣紋理清晰飽滿而富有生命力。
此像衣紋寫實(shí)流暢，極富質(zhì)感，明顯采用了中原
傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，與明代宮廷造像的衣紋表現(xiàn)一致。
且胸前瓔珞的排列樣式與永宣造像相似。均以多
個(gè) U 字形瓔珞相連而裝飾于胸前。整體造型權(quán)
衡有度，形象莊嚴(yán)慈祥，具有明代風(fēng)格，是明代
準(zhǔn)提佛母像精品。
1802 關(guān)公像
北京? 清乾隆
銅鍍金? 高 12.7cm
RMB: 85,000-95,000
關(guān)公一生忠義勇武，剛正不阿，不為金錢所動(dòng)，
因此關(guān)公被封為“武財(cái)神”，幫助人們招財(cái)進(jìn)寶，
守住財(cái)富。
此尊關(guān)公像為銅鍍金材質(zhì)，鍍金璀璨。頭戴冠帽，
面龐方闊，丹鳳眼，臥蠶眉，面容肅穆生威，二
尺髯須飄逸自然，氣度超凡。身著鎧甲、長(zhǎng)靴，
袖袂迎風(fēng)飄揚(yáng)，衣緣鏨刻精美花紋，左手捋美髯，
右手持韁。濃眉豎立，表情威嚴(yán)，身跨戰(zhàn)馬，形
象威武。宋元以來，關(guān)帝信仰深受官府與民間推
崇，奉祀于關(guān)帝廟，成為除妖降魔的天神之一，
因此其各式像常被供奉于廟或家中。
1803 大日如來像
北京? 清乾隆
銅鍍金? 高 23.5cm
RMB: 無底價(jià)
大日如來佛，又名毗盧遮那佛，是佛的三身中的
法身佛，在五方佛中居于中間位置，是一切佛法
的根本。
此尊螺發(fā)高聳，發(fā)頂帶髻珠，面形方正豐頤，彎
眉與鼻脛相連，面含微笑，雙耳垂長(zhǎng)，頸皺迭為
三層，具有逼真的肌膚感。體態(tài)清癯挺拔，身披
袒右式袈裟，內(nèi)著僧祇支，右身袒露左肩披袈裟，
衣緣內(nèi)鏨刻陰線卷草花卉紋，繁復(fù)精美。雙手于
胸前結(jié)智拳印，下身著貼膚長(zhǎng)裙，裙褶置于雙腿
之下，結(jié)跏趺坐于雙層蓮臺(tái)上，臺(tái)座蓮瓣舒展飽
滿，此尊佛像面形圓滿，衣紋裝飾繁復(fù)，具漢地
造像的特點(diǎn)。其金水成色佳，保存良好，甚為難得。
1804 勝樂金剛像
西藏? 17-18 世紀(jì)
紅銅、合金銅? 高 17cm
RMB: 無底價(jià)
? ? 勝樂金剛為格魯派修無上瑜伽密母續(xù)的本尊之首。共有七十二種身相，常
見的有四面十二臂、一面二臂和一面六臂。
? ? 此尊即為四面十二臂造型，主尊身抱明妃，腳踏自在天與時(shí)間女神，立于
仰覆蓮座之上。主尊頭戴寶冠，發(fā)髻高聳，中央飾羯摩桿，寶珠頂嚴(yán)。每面皆
有三目，表三世智，象征看破過去、現(xiàn)在、未來的一切，兼容慍怒，主臂雙手
分別持金剛鈴和金剛杵，表悲智雙運(yùn)，明妃右手執(zhí)杵，左手捧嘎巴拉，左腿直
身，右腿盤于主尊腰間，呈單懸姿。主尊象征普遍法界的慈悲，明妃則代表卓
越非凡的智慧，兩者觸碰在一起表“悲智合一”的圓滿境界。此尊非常寫實(shí)，
刻畫極為細(xì)致。此像為雙色銅材質(zhì)，鑄造工藝極為復(fù)雜是同類造像中的佼佼者，
值得收藏。
1805 自在觀音像
北京宮廷? 清乾隆
合金銅? 高 18.5cm
RMB: 150,000-250,000
? ? 乾隆帝是虔誠(chéng)的佛教信徒，是造詣極高的藝術(shù)鑒藏家，也是最長(zhǎng)壽的帝國(guó)統(tǒng)治者，他在位時(shí)不遺余力地推崇
佛教并鑄造佛像，燒古在清代乾隆時(shí)期盛極一時(shí)。此尊造像具有鮮明的乾隆宮廷造辦處的造像風(fēng)格，可以看出并
非常見的制式化的宮廷造像，是這一時(shí)期極為少見的精品，大英博物館見過類似藏品（見參閱）。
? ? 自在觀音又名觀自在菩薩意為觀世界形能自在無礙，對(duì)苦惱眾生能自在拔苦與樂?！白栽凇倍滞昝涝忈屃?/p>
自在觀音的形體美，一改佛教造像直立或端坐的成規(guī)，以更為生動(dòng)和世俗話的自在坐姿展現(xiàn)體態(tài)與線條的美感。
此尊自在觀音，雙目低垂，面相祥和，高發(fā)髻，袒上身，飾瓔珞及臂釧，左肩披羊皮。雙足結(jié)轉(zhuǎn)輪王坐，左足深
屈于內(nèi)，右足直立，左手持白蓮于左股之后撐蓮座邊，右手持佛珠，曲肱而安置于右膝上。身姿略傾斜，右舒坐，
稍傾于左方，姿態(tài)自然優(yōu)美。下承仰覆蓮瓣高臺(tái)座，蓮座底緣呈多層高臺(tái)，蓮瓣小巧飽滿，上下對(duì)稱排列。整體
造像銅質(zhì)精良 ，胎體厚重，鑄工精美細(xì)節(jié)處理一絲不茍，堪稱清代宮廷的上乘之作 ，加之保存完整 ，是乾隆宮
廷難得的造像。
參閱：大英博物館館藏編號(hào)：1938,0524.731
1806 干催碎佛母像
北京宮廷六品佛樓? 清乾隆
合金銅? 高 14.2cm
RMB: 350,000-450,000
? ? 從乾隆二十二年至四十七年間（1758-1783 年），清宮先后修建和裝修的六品
佛樓達(dá) 8 處之多，現(xiàn)在既有文物又有建筑的卻僅有故宮紫禁城內(nèi)的梵華樓和寶相樓，
梵華樓的文物和建筑基本完整，寶相樓內(nèi)所供小佛像分屬南京博物院，其余仍在寶
相樓內(nèi)保存。目前能夠系統(tǒng)研究的就這兩批資料。目前，只有紫禁城里的梵華樓中
的絕大部分佛像、唐卡和佛塔，甚至法器保存至今，其它各處或毀于戰(zhàn)火；或毀于
火災(zāi)；或樓雖在，內(nèi)中一切供器佛像、佛塔已蕩然無存；或文物流散在外，難獲鏡圓，
可見此尊之珍罕，是為乾隆宮廷造像的見證。
? ? 梵華樓為紫禁城內(nèi)一處重要的藏傳佛教神殿，位于紫禁城寧壽宮東北側(cè)，是寧
壽宮區(qū)建筑群內(nèi)的一座佛堂建筑，至今基本保持著乾隆時(shí)期的原貌，乾隆三十七年
始建，四十一年建成，清朝稱之為“妙吉祥大寶樓”、“六品佛樓”，是清宮廷佛
堂中一種重要模式。六品佛樓供奉的銅像，集合了藏傳佛教顯密主要神像，展現(xiàn)了
其神系龐大，形象豐富的特點(diǎn)。
? ? 此尊佛母為一面六臂。頭戴五葉寶冠，束葫蘆形高發(fā)髻，繒帶在耳后上揚(yáng)，面
相清秀，寂靜相。佛母袒露上身，僅身體裸露部分泥金，肩披高揚(yáng)的帛帶，下身著裙，
佩飾耳珰，項(xiàng)鏈、臂釧、手鐲、腳鐲。主臂左手臍前結(jié)禪定印托寶瓶，右手臂放于
膝上結(jié)與愿印，右上手高擎寶劍。結(jié)跏趺坐于覆蓮底座上，蓮座蓮瓣層次清晰，三
層連珠紋細(xì)膩工整，彰顯著標(biāo)準(zhǔn)六品佛樓造像細(xì)致、端莊的風(fēng)格，沒有任何疏于刻
畫的角落。底座下沿陰刻佛名“干催碎佛母”，底座正面中央浮雕“大清乾隆年敬造”
七字款，底座背面陰刻“德行根本”款，表明其具體供奉位置，體現(xiàn)了清宮內(nèi)務(wù)府
造辦處造像的基本特色。
本場(chǎng)拍品款識(shí)
1807 摩利支天佛母像
北京宮廷? 清乾隆?
合金銅? 高 15.7cm
RMB: 600,000-800,000
? ? 此尊摩利支天頭挽高發(fā)髻，發(fā)髻編成纏繩狀，極富裝飾效果。頂置牟尼寶珠，頭
戴三葉花冠，佩戴圓形大耳環(huán)。耳后飾有團(tuán)花，繒帶呈 U 形在耳后上揚(yáng)，動(dòng)感十足。
面龐豐滿圓潤(rùn)，額頭寬平，眉目清秀，雙目微闔，鼻梁高挺，嘴帶微笑，展現(xiàn)出佛母
的慈悲與祥和。上身軀體袒露，四肢健碩，釧鐲等飾物一應(yīng)俱全。身姿婀娜，左手舉
于胸前，手中輕拈花莖，右手結(jié)予愿印。下身著貼身長(zhǎng)裙，游戲坐于野豬背上。野豬
睜目齜牙，身軀壯碩，臥于蓮花座上。蓮花座為單層覆蓮蓮座，蓮瓣簡(jiǎn)潔寬肥，座前
下沿楷書“土觀呼圖克圖誠(chéng)心金銀造”題記。整尊造像藝術(shù)特點(diǎn)十分突出，展現(xiàn)出鮮
明的清代乾隆宮廷造像的藝術(shù)特征。
款識(shí)：土觀呼圖克圖誠(chéng)心金銀造
參閱：北京文物精粹大系·佛造像卷上
? ? 有清一代，帝后貴族皆篤信佛教，他們廣施
資材，建寺修廟，封賞宗教高層人士，延請(qǐng)高僧
大德傳法，使佛教尤其是藏傳佛教在北京地區(qū)得
到極大弘揚(yáng)。而在清朝歷代皇帝中，尤以乾隆皇
帝所作功德最為巨大。他除了大量建造和修復(fù)藏
傳佛教寺院外，還將滿族的宗教信仰從傳統(tǒng)薩滿
信仰更改為信奉藏傳佛教，并鑄造和繪制了大量
藏傳佛教造像。這些珍貴的清代皇家圣像以內(nèi)務(wù)
府造辦處制作的“六品佛樓”造像和為慶皇帝、
太后壽辰制作的無量壽佛最被世人熟知，除此之
外，還有部分王公貴族和高僧大德制作的佛教造
像也屬于清代宮廷造像范疇。此次中貿(mào)圣佳秋季
拍賣“梵塵妙相”專場(chǎng)推出的這尊清乾隆“土觀
呼圖克圖誠(chéng)心金銀造”摩利支天像無疑就是這類
宮廷造像的典范之作。
? ? 此尊摩利支天頭挽高發(fā)髻，發(fā)髻編成纏繩狀，
極富裝飾效果。頂置牟尼寶珠，頭戴五葉花冠，
佩戴圓形大耳環(huán)。耳際飾有團(tuán)花，繒帶尾端上揚(yáng)，
動(dòng)感十足。面龐豐滿圓潤(rùn)，額頭寬平，眉目清秀，
雙目微闔，鼻梁高挺，嘴帶微笑，展現(xiàn)出善相神
靈的慈悲與祥和。上身軀體袒露，四肢健碩，釧
鐲等飾物一應(yīng)俱全。身姿婀娜，左手舉于胸前，
手中輕拈花莖，右手結(jié)予愿印。下身著貼身長(zhǎng)裙，
游戲坐于野豬背上。野豬睜目齜牙，身軀壯碩，
臥于蓮花座上。蓮花座為單層覆蓮蓮座，蓮瓣簡(jiǎn)
潔寬肥，座前下沿楷書“土觀呼圖克圖誠(chéng)心金銀
造”題記。整尊造像藝術(shù)特點(diǎn)十分突出，展現(xiàn)出
鮮明的清代乾隆宮廷造像的藝術(shù)特征。整像銅質(zhì)
優(yōu)秀，胎體厚重，尤其是制作者為了追求造像表
面色彩的古拙之感，采用了“黃銅燒古”的作法，
同時(shí)，造像只在肌體部分施以泥金，而衣著部分
以燒古底色示人，這種“黃銅燒古、見肉泥金”
是乾隆宮廷造像的重要藝術(shù)特點(diǎn)之一。人物造型
面龐方闊中正，五官排布規(guī)整，眉眼平直，人中
較長(zhǎng)，這些都是漢地藝術(shù)的審美偏好，符合內(nèi)地
宮廷一貫的造像樣式，在清宮制作的藏傳造像上
均能發(fā)現(xiàn)。造像軀體健碩，四肢粗壯，身體姿態(tài)
略顯板滯，蓮瓣簡(jiǎn)約規(guī)整，也都是清代乾隆宮廷
清乾隆北京宮廷摩利支天像賞析
制作佛像常用的表現(xiàn)手法?？钭R(shí)的刻寫位置、文
字字體、文字順序等特征，也與“六品佛樓”造
像有著異曲同工之妙。可參閱在首都博物館、國(guó)
家博物館中收藏的“土觀呼圖克圖誠(chéng)心金銀造”
清代摩利支天造像，經(jīng)過比對(duì)，此尊無論在材質(zhì)、
在工藝、在人物造型，還是刻寫款識(shí)上幾乎完全
一致，可見，此尊摩利支天像應(yīng)為清代乾隆時(shí)期
宮廷造像無疑。
? ? 此尊造像刻款中提及的土觀呼圖克圖，也是
清代藏傳佛教歷史上有著重要宗教地位的活佛轉(zhuǎn)
世體系，頗為值得我們關(guān)注。據(jù)史料記載，土觀
呼圖克圖共傳六世，前述已確定此尊造像具有清
代乾隆時(shí)期宮廷造像的藝術(shù)風(fēng)韻，而與此時(shí)代對(duì)
應(yīng)的應(yīng)為三世土觀呼圖克圖。三世土觀呼圖克圖
洛桑卻吉尼瑪出生于乾隆二年（1737），6 歲時(shí)
被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世靈童，迎請(qǐng)至佑寧寺坐床。據(jù)傳，
大師“自幼敏慧而善學(xué)”，學(xué)習(xí)成績(jī)極為優(yōu)異，
先后師從七世達(dá)賴?yán)?、六世班禪、三世章嘉呼
圖克圖、二世嘉木樣等大德修習(xí)佛法，學(xué)成后
返回佑寧寺，擔(dān)任佑寧寺第三十六任法臺(tái)。乾隆
二十八年（1763）奉旨入京，頗受乾隆皇帝賞識(shí)，
擔(dān)任掌印喇嘛、御前常侍禪師等宗教職務(wù)。大師
一生弘揚(yáng)佛法，親自撰寫和翻譯了許多佛教著作，
其中，《章嘉國(guó)師若必多吉傳》、《宗派源流水
晶鏡》等著作流傳至今，具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)
值。另外，三世土觀呼圖克圖還是一位佛教藝術(shù)
大師，他曾配合三世章嘉呼圖克圖鑒定清宮內(nèi)的
造像和繪畫，還曾擔(dān)任乾隆時(shí)期宮廷造像的宗教
顧問和藝術(shù)指導(dǎo)，確保造像和繪畫能夠遵守佛教
度量和宗教儀軌。
? ? 綜上所述，此尊造像胎體厚重，銅質(zhì)瑩潤(rùn)，
造型規(guī)整，工藝精細(xì)，其造型特點(diǎn)和藝術(shù)氣韻與
清乾隆“六品佛樓”造像十分類同，令今人感受
到乾隆宮廷造像的雅致與華美。造像施主為三世
土觀呼圖克圖，其深厚的佛教修養(yǎng)和高超的藝術(shù)
水準(zhǔn)，也讓此尊造像的藝術(shù)成就相對(duì)于同時(shí)期其
他造像要高出一籌，實(shí)為禮敬崇奉和收藏投資的
絕佳之選。
本場(chǎng)拍品款識(shí)
1808 綠度母像
西藏 索南堅(jiān)贊風(fēng)格? 16 世紀(jì)
銅鍍金? 高 17.9cm
RMB: 無底價(jià)
? ? 索南堅(jiān)贊無疑是近段時(shí)間被最多熱議的 15 世紀(jì)西藏藝術(shù)大師，在一尊 15 世
紀(jì)銅鍍金十一面千手觀音造像 ( 圖一 ) 的藏文銘文中，此位大師開始被學(xué)術(shù)界熟知。
此尊綠度母呈少女形象，容貌清秀。頭戴五葉花冠，身姿挺拔，腰部細(xì)收，三折
扭姿而坐，曲線柔美。左腿單盤，右腿下伸腳踏蓮花之上。無不展現(xiàn)其優(yōu)美的身
體曲線，既有女性的柔美，又暗懷慈悲普度之內(nèi)在。左手當(dāng)胸結(jié)三寶印，拇指中
指輕捻花枝順雙肩兩側(cè)向上延伸綻放烏巴拉花，右手置右膝施予愿印，庇佑著蕓
蕓眾生。周身佩戴精美的瓔珞、釧環(huán)，并遵循藏地造像習(xí)慣多處鑲嵌綠松石。下
身著長(zhǎng)裙，輕薄貼體，蓮珠瓔珞隨身體曲線散落于腿間，自然協(xié)調(diào)。裙角鋪陳在
蓮臺(tái)之上，具有強(qiáng)烈的寫實(shí)性。束腰仰覆式蓮花座，蓮瓣飽滿，富有力度，整體
造型優(yōu)美、做工極為精致。綜上所述與索南堅(jiān)贊風(fēng)格極為相似，是 16 世紀(jì)造像中
的精品。近幾年在拍賣場(chǎng)上屢創(chuàng)新高，非常值得藏家關(guān)注。
參閱：2018 年 3 月邦翰斯紐約印度、喜馬拉雅及東南
亞藝術(shù)專場(chǎng)成交價(jià)為 1,212,500 美金
1809 金剛亥母像
西藏? 16 世紀(jì)
銅鍍金? 高 19.8cm
RMB: 無底價(jià)
? ? 此尊發(fā)髻高束，戴五葉骷髏冠，右側(cè)有小豬頭形象。三目圓睜，
雙眉緊簇，面相勇猛威嚴(yán)。飾花朵形大耳鐺，長(zhǎng)發(fā)辮披肩。右手上舉
持鉞刀，左手于胸前托嘎巴拉碗，舞蹈姿踏于人尸之上。身體纖瘦，
雙乳微隆，頸掛一串骷髏首幔，肩披帔帛，繞過手臂，貼于身側(cè)垂落
至蓮臺(tái)，表現(xiàn)出飄逸動(dòng)感。腰間飾寶帶及瓔珞，可見腹部肌肉表現(xiàn)。
項(xiàng)鏈、臂釧、手鐲、足釧俱足，皆以連珠紋裝飾，精密細(xì)致。蓮座為
單層覆蓮，上下緣飾細(xì)密的連珠，蓮瓣扁平寬大，自然舒展，造像鎏
金明亮，造型比例合理，身體富有動(dòng)感，造像工藝嫻熟，是一件精美
的西藏十六世紀(jì)造像，值得關(guān)注。
? ? 藏傳佛教中，金剛亥母是摩利支天的化身之一，具有更多空行母
的特點(diǎn)；在金剛乘佛教中，是勝樂金剛的明妃。金剛亥母頭部右側(cè)有
小豬頭形象，是其重要的標(biāo)志。在西藏，金剛亥母密法最受噶舉派尊崇，
金剛亥母是該派僧人修習(xí)的主要本尊之一，亦是瑪爾巴、米拉日巴的
秘密本尊。修行金剛亥母法可凈除煩惱，顯俱生智；調(diào)柔氣脈，證無
死果；降伏魔仇，攝十法界，乃了脫生死的殊勝法門。
1810 四臂觀音像
北京宮廷? 清乾隆?
合金銅? 高 23.6cm
RMB: 150,000-250,000
? ? 此尊四臂觀音像為乾隆宮廷造像，色澤古樸醇厚，頭戴寶冠，頭
頂束高發(fā)髻，余發(fā)垂肩，耳際繒帶飛揚(yáng)，耳下垂圓環(huán)，面相圓潤(rùn)，神
態(tài)寧?kù)o。上身雙肩披帔帛，帔帛于兩手肘間分別繞成半圓環(huán)；下身著
長(zhǎng)裙；胸前佩項(xiàng)圈和聯(lián)珠式瓔珞，手足戴釧鐲。帔帛及僧裙皆用寫實(shí)
手法表現(xiàn)，生動(dòng)自然，給人以絲織物的柔軟質(zhì)感。跏趺端坐于蓮花寶
座上，雙手于胸前合掌作祈禱狀，余二手舉于身體兩側(cè)，右手持摩尼
寶珠（寶珠保存完整，較為難得），左手持蓮花。蓮花座造型優(yōu)美大方，
做工極其講究，其整體呈半月形，寬大厚實(shí)，仰覆蓮花瓣上下對(duì)稱分布，
環(huán)繞蓮座一周，上下邊沿各飾一周聯(lián)珠紋；蓮瓣寬肥飽滿，工藝精細(xì)，
形象生動(dòng)寫實(shí)。綜上所述，此尊四臂觀音像體現(xiàn)出清代內(nèi)地宮廷造像
超高水準(zhǔn)，造像精致典雅、雖未鍍金的但古樸有韻，細(xì)節(jié)之處無不彰
顯皇家藝術(shù)風(fēng)范。
參閱：故宮經(jīng)典 故宮觀音圖典
1811 哲布尊丹巴像
蒙古? 17 世紀(jì)
銅鍍金? 高 22.5cm
RMB: 400,000-500,000
? ? 此尊造像即是藝術(shù)家參照本人形象而精心制成，頭戴班智達(dá)帽，表明其學(xué)富五明，修證精深。
面龐圓潤(rùn)，面帶微笑，面龐寧?kù)o安祥。身著袈裟 , 衣褶刻劃寫實(shí)，自然流暢。結(jié)全跏趺坐于蓮
花座之上。左手結(jié)禪定印托缽，右手當(dāng)胸結(jié)說法印。雙手各牽一莖蓮枝兩邊各出一株蓮花開于
左右兩肩，右肩供金剛杵，左肩供金剛鈴，表明其是金剛總持的化身。這尊造像的蓮座極為別致，
單層仰蓮蓮臺(tái)，蓮臺(tái)上緣有連珠紋，蓮瓣飽滿，挺拔秀美。下方為半月形臺(tái)座，臺(tái)座正面以連
珠紋隔成三個(gè)部分，左右鏨刻一對(duì)生動(dòng)活潑的獅子，中間為摩尼寶。圖案刀工細(xì)膩，手法精湛，
顯示出藝術(shù)家高超的藝術(shù)水平。整像通體合金銅鍍金，工藝考究，表面鍍金亮麗，盡顯尊貴華
美之氣度。
? ? 哲布尊丹巴呼圖克圖簡(jiǎn)稱為哲布尊丹巴或折卜尊丹巴，蒙古語亦稱溫都爾格根譯為高位光
明者、帕克托格根譯為圣光明者或博格多格根，是外蒙古藏傳佛教最大的活佛世系，屬格魯派，
于 17世紀(jì)初形成，與內(nèi)蒙古的章嘉呼圖克圖并稱為蒙古兩大活佛。是與達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼、
章嘉呼圖克圖齊名的藏傳佛教的四大活佛之一。
1614 年，多羅那他應(yīng)蒙古喀爾喀部的阿巴岱汗邀請(qǐng)前往庫(kù)倫一帶傳經(jīng)約 20 年，深得喀爾喀部
諸領(lǐng)袖人物的信奉和支持，逐漸成為當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)袖，被尊稱哲布尊丹巴，藏語意為“尊勝”。
1634 年，多羅那他圓寂，次年，喀爾喀諸汗王認(rèn)定于明崇禎八年（1635 年）誕生于喀爾喀部的
土謝圖汗袞布多爾吉之子扎納巴扎爾為其轉(zhuǎn)世，法號(hào)羅桑丹貝堅(jiān)贊，立其為法王。1649 年，羅
桑丹貝堅(jiān)贊赴西藏學(xué)法。1650 年，羅桑丹貝堅(jiān)贊從四世班禪喇嘛羅桑卻吉堅(jiān)贊受戒，并覲見了
格魯派領(lǐng)袖五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措，兩人均要求其改宗，作為正式承認(rèn)其活佛地位的條件。在
固始汗的扶植下，1651 年，羅桑丹貝堅(jiān)贊為了藏傳佛教思想性統(tǒng)一便由覺囊派改宗格魯派，達(dá)
賴承認(rèn)其為第一世哲布尊丹巴。
? ? 1657 年，羅桑丹貝堅(jiān)贊回蒙古傳法，駐喀爾喀土謝圖汗部之額爾德尼召（光顯寺），逐漸
成為外蒙古各部的政教領(lǐng)袖。第一世哲布尊丹巴呼圖克圖扎納巴扎爾既是活佛，又是佛像雕塑
藝術(shù)家。他一生精進(jìn)于弘揚(yáng)佛法，特別是在佛像雕塑藝術(shù)方面，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的蒙古佛像雕
像藝術(shù)風(fēng)格，開拓了蒙古佛教藝術(shù)史上的新紀(jì)元。為蒙古的宗教事業(yè)付出了畢生精力，同時(shí)又
給后人留下了美輪美奐的傳世精湛藝術(shù)杰作。
? ? 藏傳佛教向蒙古地區(qū)傳播有兩次高潮，一次是在元朝時(shí)期，元朝統(tǒng)一全國(guó)后任命八思巴為
帝師在蒙古地區(qū)推廣佛教。到了清代由于清皇的推崇和滿蒙藏聯(lián)盟的建立，藏傳佛教在蒙古地
區(qū)又一次得到廣泛的傳播。這尊造像即顯示出鮮明的蒙古造像的特征，而且其臂花上的金剛鈴
杵以及臺(tái)座上的獅子表明其是教法的持有者，因而可以斷定其表現(xiàn)的就是蒙古地區(qū)宗教領(lǐng)袖哲
布尊丹巴呼圖克圖。
本場(chǎng)拍品底座紋飾
1812 除蓋障菩薩像
北京宮廷? 清康熙
銅鍍金? 高 21.6cm
RMB: 600,000-800,000
? ? 除蓋障菩薩為八大菩薩之一，這八大菩薩分別為文殊菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩、
虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。除蓋障菩薩又叫滅惡趣
菩薩、破惡趣菩薩、除惡趣菩薩、能舍一切惡趣菩薩、除一切蓋障菩薩、降伏一切障礙
菩薩、棄諸陰蓋菩薩、除障金剛等，以破滅“三惡趣”為本誓，救度眾生的煩惱痛苦，
臻至解脫的彼岸?！俺w障”，就是消除一切煩惱的意思。此菩薩常見的造型一手執(zhí)寶瓶，
一手執(zhí)滿月陪襯的白蓮，倘若享受其光一束，遇昧蓋障悉皆消除。清除障礙，就可以隨
心所欲的生出無數(shù)財(cái)寶、福德，能夠護(hù)持眾生的財(cái)緣，救助一切貧困，災(zāi)禍中的有情眾生。
因此“除蓋障菩薩”具有財(cái)神之意。
? ? 此尊菩薩像頭帶五葉寶冠，繒帶上揚(yáng)，耳飾葉型璫。寬額窄面，白毫突顯，細(xì)眼小口。
菩薩上身袒露，身體重心微向后仰，胸前飾瓔珞，手、臂及腳部皆飾有釧鐲，兩肩披帔帛，
自兩臂自然飄落，在兩腿前自然垂下。菩薩腰間系帶，下著長(zhǎng)裙，衣褶自然流暢。左右
手各牽一枝半月陪襯的蓮花，開于肩頭，這是除蓋障菩薩的標(biāo)志。
? ? 菩薩全跏趺坐于雙層束腰仰覆蓮座之上，蓮瓣長(zhǎng)而鼓，瓣尖飾火焰紋，蓮瓣上下緣
處飾連珠紋一周，具有康熙宮廷造像的典型特征。
? ? 近年來，康熙時(shí)期的佛造像在藝術(shù)市場(chǎng)中一直占有重要地位，其整體工藝水準(zhǔn)較永
宣宮廷造像毫無遜色之處，因而被視為明永宣宮廷造像之后的藝術(shù)巔峰之作。
? ? 康熙時(shí)期造像凝聚了明代漢藏兩地造像藝術(shù)精髓，遵循寫實(shí)藝術(shù)風(fēng)范，銅質(zhì)細(xì)膩，
鑄造精湛，雕刻嫻熟。其特點(diǎn)主要是造型端莊大氣，神韻莊嚴(yán)華美，金色璀璨奪目，皇
家氣韻十足。北京地區(qū)官造的佛造像面相豐圓適中，五官塑造寫實(shí)，神態(tài)靜謐祥和，充
分展現(xiàn)出漢人的面相特征?？滴踉煜裣啾惹「鼮榫篮拖∩?，所以康熙造像也一直在
拍場(chǎng)上屢創(chuàng)佳績(jī)。
本場(chǎng)拍品封底
1813 財(cái)寶天王像
北京宮廷? 18 世紀(jì)?
銅鍍金? 高 20cm
RMB: 800,000-1,000,000
? ? 財(cái)寶天王又名毗沙門天王，多聞天王，是藥叉族的首領(lǐng)，在各派別宗教
中被供奉為護(hù)法神與財(cái)神，居于須彌山北腹，是北方的守護(hù)神，亦是四天王
之首。騎獅財(cái)寶天王是密宗中較為流行與多見的表現(xiàn)形式，漢地早期造象多
手持寶塔、三叉戟等，后多執(zhí)以傘或幢，因其不僅驍勇善戰(zhàn)，亦守護(hù)財(cái)富，
寓意吉祥，甚受尊崇。
? ? 此尊財(cái)寶天王頭戴寶冠，眉頭微蹙，嗔目遠(yuǎn)眺。左手握吐寶鼠，象征財(cái)
源滾滾，隨時(shí)準(zhǔn)備布施人間，右手持寶幢，手型飽滿有力，形態(tài)逼真。天王
作武將裝束，身著鎧甲，穿蒙古式長(zhǎng)靴，坐于獅背上，右腿上屈，呈現(xiàn)威震
三界的坐姿。身上的鎧甲裝束均作細(xì)致的描繪，紋飾精巧勻稱，工藝精湛。
座下之獅昂頭回首，作怒吼狀，四蹄和尾部壯碩。獅臥蓮座。整像以精煉的
黃銅鑄造，工藝考究，天王與獅子的神態(tài)表現(xiàn)生動(dòng)傳神，天衣飄揚(yáng)，仿若從
天而降，加之鍍金璀璨耀眼，使造像無不彰顯皇家風(fēng)范，恰如其分地表現(xiàn)出
天王的威武與富貴，為清代融合了漢、藏、蒙地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格的一件精品。
參閱：雍和宮佛像寶典
1814 觀音菩薩像
中原? 明
銅鍍金 ? 高 40cm
RMB: 800,000-1,200,000
此尊觀音造像通體鍍金，頭戴發(fā)巾，滿是鏨刻花卉，非常精美，高發(fā)髻，
耳墜耳鐺，胸前飾有精細(xì)的瓔珞，面相圓潤(rùn)，雙頰飽滿，雙目微合，微
含笑意，神態(tài)寧?kù)o慈和，身穿寬袖僧袍，裙角邊沿鏨刻有細(xì)密精美的花
卉紋飾，衣袍下擺隨體態(tài)垂下，極為生動(dòng)。左手結(jié)禪定印，右手當(dāng)胸以
食指和中指相捻寶珠。全跏趺坐，衣裙裹膝，將織物柔軟的質(zhì)感表現(xiàn)的
極為寫實(shí)，表現(xiàn)出極高的工藝水準(zhǔn)。整像造尺寸較大，保存完好，甚為
難得。造型端莊大方，制作工藝精湛，度金璀璨，具有雍容華貴的美感，
可謂明代漢傳佛教金銅造像中的精品之作。
參閱：故宮經(jīng)典 故宮觀音圖典
1815 曲杰·頓珠仁欽像
藏中? 16-17 世紀(jì)
銅鍍金? 高 17.4cm
RMB: 350,000-450,000
? ? 此尊造像，以精湛的鑄工塑造出大師年邁的形象。法王身著藏式僧衣，端坐
于仰覆式蓮臺(tái)上。面容威嚴(yán)，目光如炬。手持金剛鈴杵，姿態(tài)富于動(dòng)感，意圖表
現(xiàn)大師行密宗法事時(shí)的形象。衣紋處理寫實(shí)自然，突出了織物的柔軟質(zhì)感，同時(shí)
輔以精致的鏨花更突顯其尊貴身份。整像保存完整，鍍金光亮，是一尊難得的西
藏 16-17 世紀(jì)的造像，值得收藏。
? ? 通過造像底座背面鐫刻的藏文題記，可將此尊喇嘛像的身份確定為法王曲
杰·頓珠仁欽。曲杰·頓珠仁欽（1309-1385），生于青海黃南，在青年時(shí)代入噶
當(dāng)派研習(xí)大乘佛法。在游學(xué)歷程中，頓珠仁欽足跡遍布衛(wèi)藏各大噶當(dāng)派寺廟，其
中包括噶當(dāng)派的主要法場(chǎng)：聶塘寺、納塘寺等。回到家鄉(xiāng)后，其在今青?；】h
組織修建夏瓊寺，使該寺成為安多地區(qū)最為著名的一座噶當(dāng)派寺院。
? ? 頓珠仁欽與夏瓊寺更為后世所熟知的原因，是由于格魯派創(chuàng)派宗師宗喀巴即
是在此學(xué)經(jīng)，其人生第一位佛法導(dǎo)師便是頓珠仁欽。根據(jù)格魯教內(nèi)關(guān)于宗喀巴大
師生平的記載，其自幼依止頓珠仁欽，并在 7 歲時(shí)，由頓珠仁欽為其授沙彌戒，
乃為成就一代大德之緣起。因此，即便在格魯派興起后，頓珠仁欽依舊被視作該
派的重要祖師予以頂禮膜拜，其靈塔始終安置于夏瓊寺內(nèi)，包括三世、七世達(dá)賴
喇嘛在內(nèi)的眾多格魯派高僧都曾為靈塔獻(xiàn)上珍貴的供養(yǎng)。
題記譯為：頂禮法王頓珠仁欽。
本場(chǎng)拍品款識(shí)
1816 毗濕奴像
尼泊爾? 13-14 世紀(jì)
紅銅鍍金? 高 19cm
RMB: 無底價(jià)
? ? 此尊造像以紅銅鍍金鑄造，紅銅表面鍍金是尼泊爾典型的工藝特征；造像為一面八
臂，身體左右兩側(cè)各自表現(xiàn)男相和女相；女像一側(cè)表現(xiàn)拉克希米，共有四臂，自上而下
依次手持經(jīng)書、蓮花、銅鏡，以及寶瓶；男相為毗濕奴，單側(cè)四臂依次持毗濕奴的身份
象征物：法輪、法杖、海螺、蓮花；拉克希米佩戴橢圓形耳鐺，與右側(cè)毗濕奴的卷草形
耳鐺相對(duì)應(yīng)，這是工匠刻意而為之，便于加以區(qū)分；采用同樣區(qū)分方式的還有女性的胸部、
長(zhǎng)裙、腳釧、腳鏈，以及發(fā)髻—發(fā)髻分為兩束，一束為尼泊爾女性傳統(tǒng)采用的鼓包型束發(fā)，
一束為男性特有的高發(fā)髻，盤束于頭頂，構(gòu)圖十分巧妙，男性與女性特征的塑造在此尊
造像上達(dá)到了完美的平衡，每一個(gè)細(xì)微之處都經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)，別具匠心。整像工藝繁復(fù)，
細(xì)節(jié)考究，鑲嵌多處，裝飾華麗。毗濕奴 - 拉克希米合體形象這一信仰僅在尼泊爾和克
什米爾兩地小范圍流行，因此存世量極少。由于其極高的神格和雙神合二為一的特殊形
象，使得毗濕奴 - 拉克希米像在國(guó)際上一直以來受到各大博物館以及收藏機(jī)構(gòu)的重視。
? ? 毗濕奴印度三大主神之一，梵天主管“創(chuàng)造”、濕婆主掌“毀滅”，而毗濕奴即是“守
護(hù)”之神。吉祥天女（Laksmi，音譯為拉克希米，又名功德天女、財(cái)寶天女），她是毗
濕奴的妻子，是印度教幸福與財(cái)富女神。在尼泊爾及克什米爾地區(qū)，毗濕奴與明妃拉克
希米還有一種合二為一的復(fù)合形象，這即是本尊造像所表現(xiàn)的題材。這一形象在梵語中
被稱為 Vaikuntha Kamalaja（Vaikuntha 為毗濕奴的住所，在這里指代造像右邊毗濕奴一側(cè)，
kamalaja 意為“從蓮花中誕生的她”，指代左側(cè)拉克希米），是毗濕奴信仰與拉克希米
信仰的組合體，有著至高無上的神格，象征印度教思想中男女單一性或統(tǒng)一性的宇宙本
質(zhì)。在藝術(shù)表達(dá)中，Vaikuntha Kamalaja 可以說是喜馬拉雅藝術(shù)中最為特殊的形象之一，
毗濕奴與明妃以造像身體中軸為界一分為二，分別使用一分為二的男女特征、裝飾物、
持物等來體現(xiàn)各自的身份。
1817 無量壽佛像
尼泊爾馬拉風(fēng)格? 14 世紀(jì)
紅銅鍍金? 高 22.3cm
RMB: 450,000-550,000
? ? 馬拉王朝是尼泊爾古代的重要王朝，約 1200 年是為馬拉王朝之始，18 世紀(jì)廓爾喀興起，先后滅加德
滿都、帕坦和巴特岡，重新統(tǒng)一尼泊爾，自此馬拉氏族的統(tǒng)治地位遂為廓爾喀王族取代。馬拉王朝無疑
是在西馬拉雅藝術(shù)發(fā)展史上畫上了濃重一筆，其無論是鑄造工藝還是藝術(shù)體現(xiàn)，都是極為高超。在歷年
拍賣會(huì)上也屢創(chuàng)佳績(jī)。（參閱圖一）
? ? 此尊造像發(fā)髻為頭盔樣式，不顯發(fā)絲，是尼泊爾造像常見的表現(xiàn)形式。戴五葉花冠，花葉高聳，繒
帶在耳際翻卷，耳下掛耳鐺，花葉、冠結(jié)、耳鐺均鑲嵌寶石，十分華麗。面形長(zhǎng)圓，前額寬闊，雙眉高挑，
眉間以綠松石為白毫，雙目微闔，鼻梁挺直，雙唇上抿，五官刻畫精致。頸部飾蠶節(jié)紋，上身穿著的天
衣樣式十分特殊，似披風(fēng)搭在肩部，繞兩臂內(nèi)側(cè)而下，在肘部飛揚(yáng)。胸前飾有瓔珞，雙臂飾有臂釧、手鐲。
腰間系帶，流蘇搭于雙腿，下身穿輕薄貼體的僧裙，凸顯了尼泊爾造像對(duì)薩爾納特風(fēng)格的繼承和發(fā)展。
雙手結(jié)禪定印，手捧盛開長(zhǎng)壽草的寶瓶，全跏趺端坐在臺(tái)座上。其下所承雙層蓮座，束腰明顯，蓮瓣秀
麗小巧、硬朗挺直，對(duì)列整齊，封底完整，座后部涂紅色顏料的做法，亦為 14 世紀(jì)尼泊爾造像所常見。
14 世紀(jì)是尼泊爾馬拉王朝造像藝術(shù)最為興盛的時(shí)期，其藝術(shù)風(fēng)格直接影響了元代造像藝術(shù)的發(fā)展，甚至
永宣宮廷造像也有許多當(dāng)時(shí)馬拉風(fēng)格盛行的裝飾特征。這尊塑造于 14 世紀(jì)的作品造型大方，體態(tài)端莊，
軀體雄健，氣韻生動(dòng)，體現(xiàn)了極高的雕刻藝術(shù)和鑄造工藝水平，是尼泊爾馬拉王朝時(shí)期不可多得的精品。
? ? 此尊佛像為無量壽佛，其與阿彌陀佛二位一體，是主持西方極樂世界的教主。密教認(rèn)為阿彌陀佛之
應(yīng)化身為無量光佛，其報(bào)身為無量壽佛。無量壽經(jīng)卷上言，無量壽佛，威神光明，最尊第一。觀無量壽
經(jīng)亦謂，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。常與白度母和尊勝佛母組合，稱為“長(zhǎng)壽三尊”。
修持供奉此像，可延年益壽，增長(zhǎng)福德智能，令世間法之事業(yè)長(zhǎng)壽。
參閱圖一：北京保利 18 年春拍 14 世紀(jì)馬拉王朝 成交價(jià) 4485 萬
1818 救八難十一面四臂觀音像
帕拉風(fēng)格? 11-12 世紀(jì)
合金銅 嵌銀眼 嵌紅銅唇? 高 14cm
RMB: 700,000-900,000
來源：英國(guó)古董商 Speelman 舊藏
? ? （A&J Speelman，英國(guó)古董商，亦是全球喜馬拉雅金
銅造像著名古董商，Speelman 先生在全球各大拍賣行的專
場(chǎng)及展覽都是收藏家們的關(guān)注熱點(diǎn)，2006 年以其 14 尊明
代永宣佛造像在蘇富比香港創(chuàng)下 2.2 億成交額而掀起全球
新一波收藏?zé)岢?，北京保利十周年秋?Speelman 秘藏梵
像聚珍專場(chǎng)也是備受關(guān)注）
? ? 觀音菩薩全稱“觀世音菩薩”，是佛教宣稱的一尊
著名菩薩。據(jù)佛典記載，她具備六根大圓通智，能變現(xiàn)
三十二種化身，為眾生解救各種苦難；同時(shí)她還是西方極
樂世界的上首菩薩，能為眾生來世安排美好的歸宿。千百
年來，觀音以其慈悲法力受到了我國(guó)各民族人民的廣泛崇
信。其中，藏族人民對(duì)觀音菩薩的崇信尤為突出：藏族人
民把觀音菩薩奉為自己民族的保護(hù)神，尊之為“雪域怙主”；
并把藏民族的起源與觀音菩薩聯(lián)系起來，說是觀音菩薩教
化獼猴與羅剎女結(jié)合而繁衍出藏族先民；同時(shí)還把率先引
進(jìn)佛教的藏王松贊干布和藏傳佛教格魯派著名活佛達(dá)賴?yán)?/p>
嘛奉為觀音菩薩的化身，賦予了觀音菩薩現(xiàn)世更大的法力。
觀音菩薩在藏傳佛教里有多種形象，如四臂觀音、二十一
度母、千手千眼觀音、雙身觀音、馬頭觀音等。她的每一
種形象都代表著一種佛教思想和功用，是觀音菩薩慈悲與
智慧的不同化現(xiàn)。這尊觀音菩薩像是一尊極為少見的救八
難十一面觀音，以觀音菩薩能救八種苦難而得名；又稱大
光普照觀音，密號(hào)「慈愍金剛」，是密宗所奉六觀音之一。
主救濟(jì)、破修羅道，給眾生以除病、滅罪，求?，F(xiàn)世利益。
此尊救八難十一面觀音是 11 至 12 世紀(jì)東北印度帕拉王朝
奧里薩地區(qū)的造像，為早期樣式，到了 16 世紀(jì)以后這個(gè)
樣式的觀音造像基本沒有再見到過。
? ? 此尊為四臂十一面形象。十一面分成五層排列，下三
層各三面，上二層各一面；頂層為佛面，其余面為菩薩面。
面生三目，眉眼細(xì)長(zhǎng)，上眼瞼低垂呈弓形，眼白嵌銀，眼
神深邃，神態(tài)威嚴(yán)，若帕拉造像中所謂“監(jiān)督者”的眼神；
嘴唇鑲嵌紅銅，面形圓鼓，鼻梁扁平，下頜短突，具明顯
印度人形象特點(diǎn)。游戲坐，軀體挺拔，胸部及下腹可見隆
起的肌肉，寬肩細(xì)腰，上身袒露，四手或結(jié)印或持物，右
邊一手于胸前持法螺，一手下垂結(jié)施與印，左邊一手向下
垂落撐在蓮臺(tái)上，掌中也持蓮花，盛開與肩頭，另一手垂
置左膝持凈瓶，肢體表現(xiàn)富有張力，同時(shí)手印與持物都與
觀音菩薩宗教功用密切相關(guān)。所佩戴的項(xiàng)鏈，解數(shù)嵌銀，
手戴多圈連珠樣式的手環(huán)和花型臂環(huán)，皆為印度造像中的
常見樣式。下身著裙，衣裙陰刻繁復(fù)精美紋樣，有帕拉造
像中常見的梅花點(diǎn)和幾何紋。身下是束腰式圓形臺(tái)座。高
高的束腰仰覆式蓮花座，上下緣分別飾有鋸齒紋和連珠紋，
束腰處鏨刻有一圈鋸齒紋裝飾，蓮花瓣一周，制作規(guī)整，
這是帕拉王朝奧里薩地區(qū)造像的特有形制，辨識(shí)度極高。
蓮臺(tái)兩側(cè)各有一位協(xié)侍菩薩，左下方為帕拉造像標(biāo)準(zhǔn)的大
顆粒連珠紋。身后飾舟形火焰紋背光，背光頂上飾神獸支
巴扎。這尊救八難十一面四臂觀音，身形飽滿、姿態(tài)婀娜，
大氣端莊，整體造型和諧優(yōu)美，肢體語言豐富，神態(tài)活潑
而富有神秘感，工藝精湛、刀工技法運(yùn)用嫻熟，極具美感，
風(fēng)格顯著，題材罕見，實(shí)為典藏佳作。 12 世紀(jì)后，隨著
穆斯林入侵東北印，帕拉王朝土崩瓦解，印度佛教也隨之
徹底覆滅。西藏成為密教最后的護(hù)持地，大量印度僧侶隨
遷而來，帶來一批藝術(shù)水準(zhǔn)極高的銅像。此尊以精純的合
金銅鑄就的十一面四臂觀音像便是其中之一，體現(xiàn)出藝術(shù)
家對(duì)塑形及工藝細(xì)節(jié)一絲不茍的追求。東北印度帕拉風(fēng)格
造像因神情活潑生動(dòng)，肢體表現(xiàn)靈活，制作工藝考究，對(duì)
尼泊爾和西藏佛教造像風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響，備受國(guó)際
喜馬拉雅藝術(shù)學(xué)術(shù)界和收藏界的高度重視，具有極其重要
的收藏意義和極高的價(jià)值。
? ? 奧里薩邦是位于印度東部的一個(gè)邦，首府為布巴內(nèi)斯
瓦爾。東枕孟加拉灣，南臨安得拉邦，西接中央邦，北傍
比哈爾邦，東北是孟加拉邦。奧里薩邦從古至今多信仰印
度教，現(xiàn)今保存下來的各類遺跡都為印度教神廟，出土的
各類造像也多為印度教題材，佛教題材造像少之又少，現(xiàn)
在現(xiàn)在市面上能與之相比較的只有一尊 11 世紀(jì)的奧里薩
地區(qū)的蓮花手菩薩（圖一），該尊造像僅 11cm，而且頭
花還有殘缺，但是在十年前的北京拍賣會(huì) 2007 年秋拍上
就以 28 萬成交，那么我們的這尊尺寸更大、品相更完美、
題材更為稀有，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)更可觀，同時(shí)也更具
收藏趣味，值得重點(diǎn)關(guān)注。
圖一
西藏帕拉風(fēng)格救八難十一面四臂觀音像賞析
1819 釋迦牟尼像
藏西? 13 世紀(jì)
合金銅 錯(cuò)銀、紅銅? 高 17cm
RMB: 350,000-450,000
? ? 此尊工藝精美、風(fēng)格鮮明的釋迦牟尼成道像是 13 世紀(jì)藏西地區(qū)的造像作品。藏西地區(qū)是西藏后弘期
佛教復(fù)興之地，其造像風(fēng)格受到克什米爾藝術(shù)的強(qiáng)烈影響。12 世紀(jì)之后，藏西造像逐漸融入帕拉藝術(shù)和
尼泊爾藝術(shù)，其造像藝術(shù)特征與藏中地區(qū)造像迥異，反映出藏西地區(qū)造像的獨(dú)特藝術(shù)神韻，藏西地區(qū)造
像材質(zhì)多采用銅合金，銅色細(xì)膩光亮，給人一種古樸典雅之美。工藝上習(xí)慣鑲嵌銀和紅銅，素有古格銀
眼之美譽(yù)。
? ? 此尊釋迦牟尼佛像就是一尊極富代表性的藏西造像杰作。佛陀肉髻高聳，頂置牟尼寶珠。雙耳垂肩，
彎眉如弓，眉間有白毫，直鼻小口。嵌銀的雙眼和嵌紅銅的嘴唇，使佛陀面部表情立體生動(dòng)，神情肅穆，
法相莊嚴(yán)優(yōu)美。著袒右肩式袈裟，袈裟采用薩爾納特式表現(xiàn)手法，輕薄貼體，僅以領(lǐng)口、袖口表現(xiàn)袈裟
的存在，衣邊領(lǐng)口兩條連珠之間刻有精美的卷草花紋裝飾。左手結(jié)禪定印，右手結(jié)觸地降魔印，乃標(biāo)準(zhǔn)
的降魔成道像。袈裟覆至腳踝，下擺于雙腿之間平鋪，雙腿成跏趺端坐坐姿。這尊佛像在藝術(shù)上也有頗
多亮點(diǎn)，手部、腳部等細(xì)節(jié)刻畫精致生動(dòng)，對(duì)于身體各部位的表現(xiàn)尤為精準(zhǔn)，肩胸渾圓飽滿，將佛陀健
美的身體表現(xiàn)地淋漓盡致。搭敷在肩頭的衣角和平鋪于雙腿之間的袈裟，層層相疊，再現(xiàn)織物的輕柔質(zhì)感，
表現(xiàn)出藏西藝術(shù)大師高超的藝術(shù)造詣。整像做工細(xì)膩精致，不論是佛祖表情的細(xì)微刻畫，還是姿態(tài)的靈
動(dòng)展現(xiàn)，都非常到位，可謂“增一分嫌多、減一分嫌少”，非佛教藝術(shù)大師不能塑造出如此精彩的金銅
造像，足見此像的藝術(shù)價(jià)值和宗教價(jià)值之高。
1820 自在彌勒像
印度帕拉? 12 世紀(jì)
合金銅? 高 10.2cm
RMB: 1,000,000-1,100,000
來源：紐約蘇富比 1998年 3月 26日，印度及東南亞藝術(shù)，
lot71（圖三、四）
? ? 彌勒在佛教世界中，他兼有菩薩和佛陀的雙重身份。
據(jù)佛經(jīng)記載，彌勒出生于古印度波羅奈國(guó)的一個(gè)婆羅門
家庭，與釋迦牟尼佛生活于同一時(shí)代，后師從釋迦牟尼
佛出家，并成為其著名的弟子。其后先于釋迦牟尼佛入
滅后，上生兜率天宮，為諸天演說佛法，兜率天宮因而
又有彌勒凈土之稱。在釋迦佛滅度后五十六億六千萬年
時(shí)，將從兜率天宮下降人間，投生到一位大臣家中。而
后與釋迦牟尼佛一樣，歷經(jīng)降生、出家、成道、說法等
歷程，最后在華林園龍華樹下成佛，繼釋迦牟尼佛化度
無量無邊眾生。在時(shí)間上，與過去佛燃燈佛和現(xiàn)在佛釋
迦牟尼佛相對(duì)，又被稱之為未來佛。
? ? 這是一尊來自印度帕拉王朝的精美彌勒菩薩像。
彌勒面部光潔圓潤(rùn)，頭戴寶冠，發(fā)髻高聳頂飾珠寶，
余發(fā)順肩而下；杏核眼，弓形眉，眼部明顯凸起，鼻
梁挺直，薄唇微揚(yáng)，整個(gè)五官的刻畫精簡(jiǎn)而傳露出柔
善之美，具有南亞人的面部特征。上身袒露瓔珞裝飾，
下著貼體絲質(zhì)薄褲，質(zhì)感輕盈寫實(shí)。彌勒左腿橫盤，
右腳弓立于座面，呈游戲坐姿，右手上舉作無畏印，
左手置于腰側(cè)支撐。蓮座蓮臺(tái)兩側(cè)各生出一只蓮莖，
蜿蜒而上至菩薩耳際，左肩蓮花上置佛塔，為彌勒持
物象征。座下雙層蓮臺(tái)，上下錯(cuò)列的蓮瓣飽滿鼓凸，
蓮瓣下方為一圓潤(rùn)的腰線，顆顆落地珠皆精心打磨，
與蓮臺(tái)的連珠上下呼應(yīng)。通觀整像，權(quán)衡合度，特別
是像身的姿態(tài)，充分的表現(xiàn)出菩薩肢體的柔韌和肌肉，
給人一種渾然天成的美感，體現(xiàn)出東北印度帕拉造像
的藝術(shù)特征。造像身上幽幽的綠色皮殼，不僅沒有減
少它的藝術(shù)美感，反而增添了歷史的凝重感，殊為難得。
帕拉造像往往背面與正面一樣細(xì)致塑造，此像背面仍
清晰可見彌勒的縷縷發(fā)絲、頸部和腰部后面交結(jié)的系
帶，細(xì)節(jié)刻畫一絲不茍，十分精彩，可見當(dāng)年匠師鑄
造此尊文殊像時(shí)的虔誠(chéng)用心。
? ? 東北印度的帕拉王朝（約 750-1200 年）傳承十八
世，歷經(jīng)五百年之久，對(duì)佛教的發(fā)展貢獻(xiàn)頗巨，使印
度佛教達(dá)到最后的頂峰。比哈爾和西孟加拉國(guó)國(guó)佛教
寺廟和大學(xué)發(fā)展成為印度最重要的佛教研究中心。比
哈爾和孟加拉國(guó)國(guó)的東北印度境內(nèi)，8-12 世紀(jì)創(chuàng)造的
藝術(shù)作品一般稱為帕拉藝術(shù)，影響深遠(yuǎn)。至 12 世紀(jì)末，
伊斯蘭的軍隊(duì)征服了整個(gè)東北印度，伴隨而來的是對(duì)
主要寺廟的破壞以及對(duì)佛教信眾的迫害，帕拉王朝走
向覆滅，佛教也在印度徹底滅亡。帕拉王朝的佛像藝
術(shù)成為了印度佛造像藝術(shù)的最后一抹輝煌，這些幸留
下來的精美造像具有無可替代的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，
彌足珍貴。
圖一 07 年瀚海秋拍王世襄舊
藏，成交價(jià)為 3,000,000
圖二 16 年華藝春拍 Lot1115
成交價(jià) 4,657,500
圖三、圖四本場(chǎng)拍品出自紐約蘇富比 1998 年 3 月 26 號(hào)印度及
東南亞藝術(shù)
如今，帕拉風(fēng)格造像在拍賣市場(chǎng)上屢創(chuàng)高價(jià)，早在北
京瀚海 2007 年的秋拍上一尊王世襄先生舊藏的 11 世紀(jì)蓮
花手菩薩拍出了 300 萬的天價(jià)（圖一）；到了 2016 年在
廣州華藝的秋拍上一尊僅僅 9.6cm 的 11-12 世紀(jì)的銅文殊
菩薩也以 465 萬的高價(jià)成交（圖二）；可見帕拉藝術(shù)的價(jià)
值越來越得到市場(chǎng)的重視與肯定。
? ? 靜觀這件難得的精彩造像，可以感受到匠師對(duì)完美的
執(zhí)著追求深入到每一個(gè)細(xì)節(jié)，和諧的身型比例與優(yōu)美動(dòng)感
的姿態(tài)，均彰顯著帕拉造像的不凡魅力。該像無疑為帕拉
造像成熟時(shí)期的一件絕佳作品，傳承有序，十分難得，值
得收藏。
參閱：1、上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版《藏傳佛教造像—
故宮博物院文物珍品大系》第 117 頁(yè)
2、文物出版社《東去西來：11-14 世紀(jì)藏傳金銅
佛像精品展》第 104-107 頁(yè)
3、文物出版社《佛韻 - 造像藝術(shù)集粹展》第 98 頁(yè)
4、廣州華藝 2016 年春拍，Lot1115，11/12 世紀(jì)銅
文殊菩薩，成交價(jià)：RMB 4,657,500
5、香港翰海 2017 年秋拍，Lot0328，10/11 世紀(jì)自
在觀音，成交價(jià)：RMB 3,763,220
6、北京巨力 2018 年秋拍，Lot8068，11 世紀(jì)自在
觀音像，成交價(jià)：RMB 2,300,000
1821 勝樂金剛像
西藏? 15 世紀(jì)
銅鍍金 嵌松石? 高 16cm
RMB: 1,600,000-1,800,000
來源：平養(yǎng)居舊藏
? ? 勝樂金剛又稱上樂金剛，清代宮廷習(xí)慣上稱
之為“上樂王佛”，梵文 Cakrasamvara，藏語稱
“登巧”，蒙古語稱“德穆欽格”?！渡蠘方饎?/p>
怛特羅》是其根本經(jīng)典，其是藏密無上瑜伽部母
續(xù)的本尊守護(hù)神，是三世諸佛的金剛身、語、意
所依，是諸佛功德的總集代表，也是藏密無上瑜
伽修法中尊奉的五大本尊之一。勝樂金剛是佛陀
為鎮(zhèn)壓印度教主濕婆，而化現(xiàn)勝樂 62 尊憤怒相，
傳給佛弟子。在無上密續(xù)中，屬于母續(xù)法，勝樂
也被尊稱為母續(xù)之王，為億萬空行總主。勝樂屬
于母續(xù)法，最初由釋迦牟尼佛將此法系所有灌頂、
密續(xù)以及修持引導(dǎo)、口訣如瓶泄水般毫無保留地
傳授給了秘密主—金剛手菩薩。
? ? 勝樂金剛的教法為藏傳佛教各教派所信奉，
特別為噶舉派所信奉，是修習(xí)密法大手印法的本
尊，在藏區(qū)噶舉派的密宗殿皆主供勝樂金剛佛像。
勝樂教法從公元 8 世紀(jì)開始傳入藏土，但是真正
全面被引進(jìn)并大量用于修習(xí)實(shí)踐，還是藏傳佛教
后弘期的事情。公元 11 世紀(jì)前后，西藏許多高
僧學(xué)者不畏艱難困苦，留學(xué)印度、尼泊爾、克什
米爾等地，學(xué)習(xí)和引進(jìn)包括勝樂金剛法在內(nèi)的新
密咒，其中最有成就的是桂·庫(kù)巴拉孜。桂譯師
出生在日喀則地區(qū)謝通門縣達(dá)蘭鄉(xiāng)，祖先是吐蕃
名臣桂·赤桑，庫(kù)巴拉孜先后三次赴印度，拜
七十二位班智達(dá)為師，翻譯并把勝樂金剛教法引
進(jìn)藏傳佛教。后來勝樂金剛教法由薩迦初祖貢噶
寧布引入薩迦派，由瑪爾·多德引入噶舉派。瑪
爾·多德是羊卓地方人，年輕時(shí)到南亞留學(xué)，結(jié)
交了后來成為噶舉派祖師的瑪爾巴，并成為他的
弟子。留學(xué)期間，瑪爾·多德師從印度密法大師
納若巴的弟子慧詳?shù)热耍瑢W(xué)習(xí)了納若巴所傳勝樂
金剛教法，返藏后將這一教法在噶舉派中傳播。
? ? 此勝樂金剛造像四面十二臂，四面象征息、
增、懷、誅。十二只手臂，代表十二真理，克服
十二種緣起的羈絆。右展姿，頭戴五骷髏冠。主
二手的右手持金剛杵，左手持金剛鈴，交于明妃
金剛亥母身后。次二手上舉持象皮。其余右手持
鼗鼓、鉞斧、鉞刀、三叉戟。左手持骷髏杖、嘎
巴拉、索、四面梵天頭。明妃金剛亥母一面二臂，
右手持鉞刀，左手持嘎巴拉碗，雙腿勾于主尊身
后。主尊右展立姿，足下踏怖畏神威羅瓦及其明
妃黑夜女神。其下為橢圓形單層覆蓮座。像蓮座
做工較為精細(xì)，蓮座臺(tái)面邊緣，鏨刻一周精美的
（圖一）
（圖二）
卷草花紋。蓮瓣上下沿有細(xì)密的連珠紋。蓮瓣飽滿，
立體感較強(qiáng)，瓣端飾草頭紋并微微翹起，富于內(nèi)在
的張力。人物比例適中，大量使用鑲嵌，做工奢華。
通體鎏金，金水飽滿。品相完美，蓮座法器均為原配；
原封底尚存，封底十字金剛杵紋精美而古樸。
? ? 勝樂金剛造像，多手多臂，造形復(fù)雜，鑄造難
度極大。因而上樂金剛雖屬常見題材，流傳下來的
精品并不多見。美國(guó)納爾遜藝術(shù)博物館和洛杉磯亞
洲藝術(shù)博物館各藏有一尊堪與此尊相媲美的勝樂金
剛（參閱 1、參閱 2）。市場(chǎng)上偶然可以見到這種級(jí)
別的作品，皆有不俗的表現(xiàn)。這類結(jié)構(gòu)復(fù)雜、工藝
精細(xì)的密宗雙身本尊造像是喜瑪拉雅藝術(shù)中永恒的
主題，其市場(chǎng)前景依然被廣大藏家所看好。
參閱：1、美國(guó)納爾遜藝術(shù)博物館藏，勝樂金剛，
20.22 厘米（圖一）
2、洛杉磯亞洲藝術(shù)博物館藏（圖二）
