国产AV88|国产乱妇无码在线观看|国产影院精品在线观看十分钟福利|免费看橹橹网站

充分發(fā)揮智庫作用

1月4日，浙江省錢塘江文化研究會(huì)二屆三次理事（擴(kuò)大）會(huì)議在杭州召開。研究會(huì)理事和部分會(huì)員代表齊聚一堂，共同為錢塘江文化的研究、傳播及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧與力量。

促進(jìn)地方文化發(fā)展

會(huì)長胡堅(jiān)在報(bào)告中回顧了2024年工作，部署了2025年工作任務(wù)。他說，2024年研究會(huì)在浙江省社科聯(lián)指導(dǎo)下，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引取得了顯著成就。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域碩果累累，承接多項(xiàng)重要課題，為地方文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)理論與實(shí)踐支撐?！跺X塘江文化》及其公眾號(hào)堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，影響力持續(xù)攀升，公眾號(hào)關(guān)注用戶超10萬。研究會(huì)助力地方文化建設(shè)，為多地開展文化策劃服務(wù)。同時(shí)，還發(fā)揮智庫作用，為政府決策提供重要參考。2025年，研究會(huì)將以《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》為指導(dǎo)，持續(xù)提升思想與政治水平，開展多項(xiàng)重點(diǎn)課題研究，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，助力浙江社科與文化發(fā)展。

副會(huì)長安蓉泉介紹了“民呼我為”上城實(shí)踐課題報(bào)告。2024年正值全省建立健全為民辦實(shí)事長效機(jī)制20周年，上城區(qū)與研究會(huì)深人研究和總結(jié)“民呼我為”實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從基層黨建、衛(wèi)生健康等8個(gè)方面，進(jìn)行了深度思想溯源與學(xué)理分析。

省政府特約研究員、省政府智能制造專家委員會(huì)副主任凌云作了“新質(zhì)生產(chǎn)力與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)”報(bào)告。他結(jié)合國內(nèi)外形勢和浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，介紹了新質(zhì)生產(chǎn)力的產(chǎn)生、新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵及意義、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力要注意的問題等內(nèi)容，使大家深受啟發(fā)，受益匪淺。

副會(huì)長李杰主持了會(huì)議。

銘記二十年前的囑托

習(xí)近平總書記當(dāng)年在浙江工作期間，出版的《于在實(shí)處、走在前列》一書的《自序》中說：“2005年7月，在省委第十一屆八次全會(huì)上，我們圍繞發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，著眼于不斷增強(qiáng)浙江的文化軟實(shí)力，在認(rèn)真總結(jié)推進(jìn)文化大省建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和啟示的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出了加快建設(shè)文化大省的決策部署。加快建設(shè)文化大省的基本思路可以簡要地概括為‘兩大戰(zhàn)略”、‘三個(gè)力”、‘八項(xiàng)工程”和‘四個(gè)強(qiáng)省’?！畠纱髴?zhàn)略’，就是要深入實(shí)施科教興省和人才強(qiáng)省戰(zhàn)略?！齻€(gè)力’就是要增強(qiáng)先進(jìn)文化的凝聚力、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、提高社會(huì)公共服務(wù)能力?！隧?xiàng)工程”就是實(shí)施文明素質(zhì)工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保護(hù)工程、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工程、文化陣地工程、文化傳播工程、文化人才工程，并通過深化文化體制改革，不斷促進(jìn)文化事業(yè)的全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的加快發(fā)展。‘四個(gè)強(qiáng)省’就是結(jié)合制定和實(shí)施‘十一五’規(guī)劃，加快建設(shè)教育強(qiáng)省、科技強(qiáng)省、衛(wèi)生強(qiáng)省、體育強(qiáng)省。”

20年來，浙江按照習(xí)近平總書記的要求，一張藍(lán)圖繪到底，在文化大省建設(shè)上已經(jīng)取得了巨大的成就。堅(jiān)持理論創(chuàng)新，建設(shè)思想浙江。鑄起精神高地，凝聚奮進(jìn)力量。注重精神道德，建設(shè)人文浙江。加快事業(yè)發(fā)展，堅(jiān)持文化惠民。打造創(chuàng)新高地，建設(shè)省域典范。繁榮藝術(shù)創(chuàng)作，涌現(xiàn)文藝精品。厚積文化傳統(tǒng)，打造文化氛圍。強(qiáng)化傳播平臺(tái)，推進(jìn)融合發(fā)展。推進(jìn)文化改革，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。

當(dāng)前，我們走進(jìn)2025年，我們要銘記20年前的囑托，一要認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想，真正讓文化成為政治文明的導(dǎo)航燈、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器、社會(huì)和諧的粘合劑。二要深入研究與分析當(dāng)前文化建設(shè)的形勢與任務(wù)，在面對(duì)世界百年未有之大變局的今天，在文化競爭在世界競爭中的地位越來越突出的時(shí)代，需要極大地增強(qiáng)我們推進(jìn)文化發(fā)展的自覺性與堅(jiān)定性。三要全面梳理浙江文化大省建設(shè)“八大工程”20年來取得的偉大成就，同時(shí)，也要全面深入地分析存在的不足與新的要求，總結(jié)好的經(jīng)驗(yàn)，研究新的問題，探索新的方法，在文化大省建設(shè)的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)文化強(qiáng)省。四要錨定2035年建設(shè)成文化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)，謀劃浙江文化新的發(fā)展目標(biāo)、任務(wù)與要求，進(jìn)一步打造浙江文化發(fā)展的新優(yōu)勢，形成浙江獨(dú)特的文化品牌與文化競爭力，在全國建成文化強(qiáng)國的進(jìn)程中，浙江要弘揚(yáng)干在實(shí)處、走在前列、勇立潮頭的精神，早日建成文化強(qiáng)省，譜寫新時(shí)代文化發(fā)展的新篇章。

錢塘江文化

主辦單位：浙江省錢塘江文化研究會(huì)中共杭州市上城區(qū)委宣傳部浙江省宋韻文化研究中心

服務(wù)宗旨：

迎接文化繁榮興盛的新時(shí)代，按照“文化浙江”建設(shè)的部署，圍繞長三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略和建設(shè)共同富裕示范區(qū)的要求，集聚文化界人士、專家學(xué)者以及社會(huì)各界的智力，匯聚思想理念、解析權(quán)威信息、傳播新知新潮、關(guān)注他山之石、追蹤各地動(dòng)向，推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。傳播新理念、發(fā)布新創(chuàng)意、推薦新舉措、發(fā)現(xiàn)新實(shí)踐、樹立新楷模、感悟新發(fā)展、體驗(yàn)新活動(dòng)。

首席指導(dǎo)專家陳加元

編印指導(dǎo)委員會(huì)

主任 胡堅(jiān)
副主任 陳榮高 安蓉泉 李杰周小甌范根才 陳 野 范衛(wèi)東
成 員 許德清 周 膺 徐 勤 葉歡平沈力
主 編 胡 堅(jiān) (兼) 執(zhí)行主編沈力
副主編 余向平 周旭霞陳吟瑩
美編 毛勇梅 通聯(lián)方思紅

本會(huì)啟事：

一、本會(huì)所付作者的稿酬，包括紙介質(zhì)《錢塘江文化》和微信訂閱號(hào)《錢塘江文化》的稿酬。
二、按照國家稅務(wù)管理有關(guān)規(guī)定，本會(huì)向作者支付稿酬須履行全額申報(bào)和代扣代繳義務(wù)。本會(huì)與有關(guān)作者聯(lián)系，請(qǐng)有關(guān)作者提供相關(guān)信息，以便我們及時(shí)支付稿酬。
三、因各種情況，未及時(shí)收到本會(huì)稿酬的，請(qǐng)與本會(huì)聯(lián)系。
準(zhǔn)印證：浙內(nèi)準(zhǔn)字第0318號(hào)
編輯部地址：杭州市上城區(qū)太平門直街458號(hào)上城區(qū)
文化中心519室
郵編：310020 電話：0571-85087581
投稿郵箱：qtjwh505@163.comqtjwhpicture@163.com
印刷單位：杭州恒力通印務(wù)有限公司
排版制作：杭州真凱文化藝術(shù)有限公司
每月15日印制3000冊(cè)內(nèi)部資料免費(fèi)交流

目錄CONTENTS

01／一起看潮銘記二十年前的矚托／01

04／本期特稿打造為地方文化發(fā)展服務(wù)的一流智庫／文／胡堅(jiān)／04

06／焦點(diǎn)觀察新質(zhì)生產(chǎn)力來了，文化做什么？／文／李思屈／06

09／宋韻探略 千載畫圖寄芳菲／文／高奮林澤／09

12 ／吳山天風(fēng)

今年經(jīng)濟(jì)工作的三點(diǎn)思考／文／黃勇／12浙江要為建構(gòu)時(shí)尚學(xué)中國學(xué)派作貢獻(xiàn)／文／何苗／13互補(bǔ)、共生與轉(zhuǎn)化：數(shù)字時(shí)代的文化復(fù)興／文／關(guān)萍萍范寶華/15

17／璀璨東方

人生海海，錯(cuò)了可以重來/文/麥家／17
懷才抱器人琴俱查：《平湖秋月》／文／王旭烽／20
世界因瞭望而清晰/文/黃亞洲／22
繪見：山水中的古典世界 (\ Z) /文/陳野/24
使命感/文/莫小米/25

26／日出江花

發(fā)現(xiàn)，是最珍貴的能力/文/胡堅(jiān)/26
喬亭村梅開二度有三招／文/陳榮高／27
德國青年為什么喜歡做工／文／安蓉泉／28
混凝土立體音響／文／周小甌／29
白馬湖夜色迷人／文／范皓／30
說硯／文/石雨/31
摩崖石刻《石門頌》的藝術(shù)啟示／文／壽勤澤／32
《清明上河圖密碼》：一幅畫卷中的懸疑史詩／文/
小冰/33
杭州體育場／文／周旭霞／34
菜花香過秀州城／文／葉歡平／35

36／回望歷史

宋代杭州的都市化／文／周膺／36
余杭古城與最早的杭州／文／胡選奇／39
宋代最刻骨銘心的一世情緣／文／余風(fēng)／42

44／尚城風(fēng)采

彭埠：探索股社分離社區(qū)治理新模式／文／尚宣／44
方杜衡：以文聚力，以文惠民／文／尚宣／45

46／藝海掠影

吳松江石雕作品／圖／吳松江／46

海月十期 02 二O二五

48／弄潮列傳

蔡藝芳華映日紅浙飛翩躍梅花香/文／沈嘩冰／48
心有半畝花田藏于煙火人間／文／夏海燕／53

56／河坊尋味又見倦鳥投林宿／文／葉發(fā)忠／56泗鄉(xiāng)有座大諸橋／文／張建華／58權(quán)茶的見證／文／陳新森／60

63／風(fēng)雅詩韻

白居易筆下的春天／文／胡坷坷／63
回眸與抵達(dá)／文/郭梅／64
記憶中的多味春節(jié)／文／王秀蘭／65
這個(gè)溫湯不叫春／文/史永安／66
大寒煮鍋糯米飯/文/諸葛保滿/67
童年里的鞭炮聲／文／鈕桂云／68
火鍋店依舊紅火(外二首)／文／陳敏／69
迎春花(外二首)/文/朱鵬程／69
李寂蕩的詩歌/文/李寂蕩/70
時(shí)光的雙生花(外二首)／文／妙如／72
鄉(xiāng)間年味(外二首)／文／夏見／72

打造為地方文化發(fā)展服務(wù)的一流智庫

文/胡堅(jiān)

2024年，在浙江省社科聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)下，在各方大力支持下，浙江省錢塘江文化研究會(huì)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的二十大和二十屆三中全會(huì)精神，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記考察浙江重要講話精神和省委省政府相關(guān)指示精神，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)研究會(huì)全體成員，在提供決策咨詢、組織課題研究、參與文化策劃、當(dāng)好社會(huì)智庫等方面積極作為，發(fā)揮了較好的作用，取得了新的工作業(yè)績。

一、堅(jiān)持高水平高質(zhì)量開展學(xué)術(shù)課題研究和交流

2024年，研究會(huì)認(rèn)真組織學(xué)習(xí)探討習(xí)近平總書記提出的關(guān)于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要論述，并為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提出咨詢建議。參與研究浙江省委宣傳部“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與浙江實(shí)踐”的子課題“文化經(jīng)濟(jì)化的浙江實(shí)踐”。梳理了習(xí)近平同志在浙江工作期間及黨的十八大以來關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)化的重要論述，分析了文化經(jīng)濟(jì)化的學(xué)理基礎(chǔ)，研究了文化經(jīng)濟(jì)化的特征、動(dòng)力機(jī)制與實(shí)現(xiàn)路徑，總結(jié)了20年來浙江推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)化的實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)，探討了以更大的格局推進(jìn)浙江文化經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展等問題，形成了26000多字的研究報(bào)告提交給省委宣傳部。多次召開關(guān)于人文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研討會(huì)和學(xué)習(xí)會(huì)，同時(shí)，承擔(dān)了杭州市濱江區(qū)委托的課題《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在濱江的實(shí)踐一—濱江人文經(jīng)濟(jì)研究九章》，共形成11萬字的研究報(bào)告。

研究會(huì)還先后就杭州、溫州、金華等地的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作了比較深人的專題研究，并形成富有建設(shè)性的研究報(bào)告。2024年為地方所做的課題研究有：金華市的《金華加快擦亮“婺文化”標(biāo)識(shí)研究》，結(jié)合對(duì)金華文化特色的分析，提出打造“萬年稻源、千載婺學(xué)、百工藝都”的特色文化品牌，系統(tǒng)形成了“婺文化”建設(shè)的主要內(nèi)容及其路徑方案。此課題得到金華市委書記的重視和批示，已經(jīng)成為金華市文人標(biāo)識(shí)。完成了開化縣委托的課題《錢江源國家公園城市建設(shè)策劃與設(shè)計(jì)思路》。完成了杭州市上城區(qū)委托的課題《人文經(jīng)濟(jì)視域下的文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究》《中華民族現(xiàn)代文明區(qū)域承載（實(shí)踐）的路徑探索》《發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力視域下的宋韻文創(chuàng)開發(fā)與傳播研究》。完成了泰順縣委托的課題《“順文化與水經(jīng)濟(jì)”專題研究》。完成了嘉興市南湖區(qū)的課題《統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的南湖路徑研究》。完成了淳安縣委托的課題《淳安新安文化與千島湖水文化研究報(bào)告》。全年共完成了60多萬字的研究報(bào)告。

二、提高思想站位，堅(jiān)持正確的意識(shí)形態(tài)輿論導(dǎo)句，辦好《錢塘江文化》及其公眾號(hào)

《錢塘江文化》及其公眾號(hào)是研究會(huì)的重要形象和窗口。黨的二十屆三中全會(huì)召開，研究會(huì)就及時(shí)推出“學(xué)習(xí)貫徹黨的二十屆三中全會(huì)精神”專欄，先后發(fā)表了10余篇文章，促進(jìn)讀者深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)全會(huì)精神，營造學(xué)習(xí)貫徹全會(huì)精神的濃厚氛圍。習(xí)近平總書記提出需要研究人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一重大命題，我們就專門開設(shè)“人文經(jīng)濟(jì)”專欄，多層次多維度探討人文經(jīng)濟(jì)的理論問題，總結(jié)人文經(jīng)濟(jì)在浙江的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，至今已經(jīng)刊發(fā)近20篇富有深度的研究文章。緊扣時(shí)代脈搏，深人研究當(dāng)代重大文化課題，及時(shí)探討當(dāng)前各類文化現(xiàn)象，堅(jiān)持文化賦能，為浙江各地文化建設(shè)和人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。特別重視文化經(jīng)濟(jì)和文創(chuàng)企業(yè)的研究，組織了20余篇文章探索相關(guān)的課題，就杭州、金華、溫州、衢州、湖州等地的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做了比較深人的專題研究。堅(jiān)持從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念、精神氣質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)、雅致生活、民俗風(fēng)情等各個(gè)方面，深人探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的啟示和價(jià)值。宣傳推廣浙江新時(shí)代文化建設(shè)和人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，深入報(bào)道了浙江各地的新探索、新思路、新做法與新成就，并介紹了一批優(yōu)秀模范人物典型，為浙江各地乃至全國文化和人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供借鑒。

公眾號(hào)累計(jì)關(guān)注用戶10多萬人。同時(shí)，每個(gè)月公眾號(hào)圖文頁閱讀量超過12000人次。關(guān)注用戶中18\~35歲年輕人占 66.68% 。平均單篇閱讀次數(shù)在400人左右。每月都有閱讀上千人數(shù)的單篇文章3\~5篇。

研究會(huì)2024年還繼續(xù)編撰出版《宋韻文化叢書》3本，《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)探索》正在編輯之中。

三、在社會(huì)服務(wù)工作方面，加強(qiáng)文化策劃和服務(wù)地方建設(shè)

結(jié)合各地的需求，把實(shí)實(shí)在在推動(dòng)地方文化發(fā)展作為重點(diǎn)工作，加強(qiáng)與各方面的聯(lián)系，擴(kuò)大工作聯(lián)系圈，堅(jiān)持文化賦能，為浙江各地文化建設(shè)貢獻(xiàn)智慧，助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。研究會(huì)今年著重梳理濱江區(qū)歷史文化，《濱江文化叢書》正在編撰中。還應(yīng)邀為金華、溫州及泰順等文旅發(fā)展進(jìn)行策劃。為上城區(qū)編撰主題讀物《“民呼我為”在上城》，總結(jié)宣傳上城區(qū)在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下所取得的改革發(fā)展成就。策劃上城韻味社科視頻節(jié)目，聚焦上城文化、科技與歷史，精心制作了8個(gè)專題短視頻集，邀請(qǐng)專家學(xué)者進(jìn)行深人解讀和探討社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，為觀眾提供權(quán)威、專業(yè)的知識(shí)，為大眾深人解讀地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、文化傳承的意涵與影響。這些短視頻內(nèi)容豐富且有深度，以其獨(dú)特的視角和生動(dòng)的形式，吸引了大量觀眾的關(guān)注和喜愛。除了保持在潮新聞客戶端上開設(shè)韻味社科專題節(jié)目，刊發(fā)相關(guān)文章和報(bào)道外，還通過錢塘江文化研究會(huì)視頻號(hào)、上城發(fā)布視頻號(hào)及華語之聲各自媒體平臺(tái)進(jìn)行多渠道發(fā)布、宣傳，全網(wǎng)傳播均量始終保持在10萬 ^+ 以上，有效擴(kuò)大了受眾范圍，不僅提升了節(jié)目的知名度，也進(jìn)一步推動(dòng)了上城社科文化的普及和傳播。研究會(huì)還與玉環(huán)市策劃并共同舉辦了“文旦花開”大學(xué)生詩歌大賽創(chuàng)作與文化賦能玉環(huán)發(fā)展活動(dòng)，用青年人喜聞樂見的形式和優(yōu)秀的文藝作品賦能玉環(huán)新時(shí)代的發(fā)展，詮釋了玉環(huán)是一座“最懂浪漫的城市”。

2024年研究會(huì)先后為9個(gè)市縣（區(qū)）提供咨詢服務(wù)，參與上城區(qū)宋韻今輝文創(chuàng)產(chǎn)品打造和上城清波街道韻味百巷設(shè)計(jì)工作，為開化國家公園和湖州歷史文化街區(qū)建設(shè)提供方案，對(duì)金華文化品牌的打造進(jìn)行指導(dǎo)，為濱江區(qū)人文經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐提煉經(jīng)驗(yàn)，為玉環(huán)區(qū)域文化旅游的發(fā)展、淳安水文化和泰順“順文化”的深度開發(fā)設(shè)計(jì)整體方案，同時(shí)，接待市縣（區(qū)）有關(guān)宣傳文化工作來訪10多批次。

2024年還為地方舉辦各種研討會(huì)、專家咨詢會(huì)，有德壽宮沉浸式演出劇本研討會(huì)，學(xué)習(xí)黨的二十屆三中全會(huì)精神、推動(dòng)上城文化發(fā)展研討會(huì)，“民呼我為”書稿推進(jìn)會(huì)，泰順“順文化與水文化”咨詢會(huì)，淳安“新安文化和水文化調(diào)研”，玉環(huán)文化建設(shè)研討會(huì)，金華婺文化調(diào)研討論會(huì)，開化國家公園建設(shè)研討會(huì)等。部分成員參與了宋韻文化研究傳承中心的各項(xiàng)工作。

四、積極發(fā)揮社會(huì)智庫作用，當(dāng)好參謀

2024年研究專報(bào)共刊發(fā)11期內(nèi)參文章，主要內(nèi)容為上城區(qū)黨政領(lǐng)導(dǎo)在文化文創(chuàng)方面提出參政議政的意見建議。安蓉泉教授的《加快杭州嬰幼兒照護(hù)服務(wù)示范城市建設(shè)的建議》被《杭州社科成果》采納刊登；李杰教授的《促進(jìn)適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展的宋韻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)》被浙江省社科聯(lián)重點(diǎn)智庫基地“研究專報(bào)”第9期刊發(fā)，并得到省委宣傳部常務(wù)副部長來穎杰的批示。

五、2025年工作思路

2025年是習(xí)近平總書記提出文化大省建設(shè)20周年，是十四五完成之年，也將是開啟十五五發(fā)展之年，研究會(huì)將以《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》為指導(dǎo)思想與理論武器，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，開拓進(jìn)取。一是繼續(xù)深人學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想和黨的路線方針政策，不斷提高思想水平與政治站位。二是加強(qiáng)對(duì)2035年建成文化強(qiáng)國問題的關(guān)注與研究，開展“面向2035年的浙江文化”課題研究，形成相關(guān)的研究成果。三是深化錢塘江文化、宋韻文化、吳越文化、人文經(jīng)濟(jì)等的研究；在研究課題上加強(qiáng)力度、彰顯特色，同時(shí)，更加廣泛地、多渠道給予地方文化賦能，形成一個(gè)為地方服務(wù)的智庫品牌。四是要發(fā)揮現(xiàn)有人才特色的作用，發(fā)揮多學(xué)科、跨學(xué)科融合的優(yōu)勢，以擅長的學(xué)科基礎(chǔ)為根基，扎實(shí)理論研究，強(qiáng)化智庫研究。五是進(jìn)一步發(fā)揮智庫作用，努力多出精品，為社會(huì)提供更好的服務(wù)。六是強(qiáng)化內(nèi)功，在新的文化征程中肩負(fù)起新的文化使命。更多地走訪各地、有關(guān)部門和企業(yè)，加強(qiáng)合作，深化相關(guān)課題的協(xié)作。同時(shí)，加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)與內(nèi)部管理，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，適當(dāng)?shù)卦鰪?qiáng)隊(duì)伍。總之，在新的一年里，我們要在省社科聯(lián)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，努力為浙江社科事業(yè)和文化發(fā)展作出新貢獻(xiàn)。

（此文為浙江省錢塘江文化研究會(huì)二屆三次理事【擴(kuò)大】會(huì)議工作報(bào)告摘要）

新質(zhì)生產(chǎn)力來了，文化做什么？

文／李思屈

新質(zhì)生產(chǎn)力的意義不止于具體的高新科技和未來產(chǎn)業(yè)，而是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的歷史性大調(diào)整，體現(xiàn)出全面深化體制改革的基本邏輯。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)伴隨一場深刻而持久的文化創(chuàng)新、思想變革、社會(huì)改變，預(yù)示一個(gè)人類新秩序的到來。

在此背景下，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代新的文化使命的重要論述，思考新時(shí)代文化能夠?yàn)榧涌彀l(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力做什么，是十分必要的。

一、培育新質(zhì)文化，回應(yīng)時(shí)代需求

新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展必然催生與之相適應(yīng)的新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，而新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系以及與之相應(yīng)形成的上層建筑、精神文化又為新質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展提供有力保障。因此，新質(zhì)生產(chǎn)力帶來的創(chuàng)新突破，必將帶來經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的整體變化。

百年變局，欲勝于疆場，必先勝于思想；創(chuàng)新發(fā)展，要改變現(xiàn)實(shí)，必先新于理念。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展需要生產(chǎn)關(guān)系新的調(diào)整，需要與之相適應(yīng)的思想文化理論來掌握群眾，調(diào)動(dòng)資源，通過對(duì)社會(huì)成員的知識(shí)能力、理想信念、價(jià)值觀念、思維模式、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等的引導(dǎo)，激發(fā)創(chuàng)新活力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會(huì)和諧的“黏合劑”。

面對(duì)新時(shí)代思想挑戰(zhàn)和國際文化競爭，中國文化產(chǎn)業(yè)把千年文脈寫成了當(dāng)代“黑神話”。豐富的中國創(chuàng)新實(shí)踐為新質(zhì)文化思想誕生提供了肥沃的土壤，中國的文化思想理論界也必須勇于擔(dān)當(dāng)，大力培育新質(zhì)文化。

新質(zhì)文化培育要注重活的精神。科技帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速發(fā)展創(chuàng)造了奇跡，也積累大量問題，思想理論文化工作要從面對(duì)現(xiàn)實(shí)、研究問題開始自己的創(chuàng)造，而不能滿足于照搬西方理論，也不能一味重復(fù)祖宗行跡、圣人語錄。

發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力需要一大批與之適應(yīng)的新勞動(dòng)者，如科技工作者、技術(shù)工人、新科技產(chǎn)業(yè)管理和咨詢服務(wù)人才。這些新勞動(dòng)者以知識(shí)化、智能化、數(shù)字化勞動(dòng)能力選代升級(jí)為特點(diǎn)，在思想特征、精神文化需求方面都顯著不同于傳統(tǒng)的工人、職員和農(nóng)民。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)動(dòng)員方式、思想宣傳教育方式和精神文化建設(shè)，有很多地方需要改進(jìn)，有許多空白需要建設(shè)。我們的思想文化需要在信仰層面進(jìn)一步適應(yīng)全球競爭形勢，需要研究在雇傭勞動(dòng)制度條件下，如何確立主人公意識(shí)，需要進(jìn)一步營造良好的創(chuàng)新環(huán)境和文化氛圍，營造崇尚人才、崇尚知識(shí)、崇尚創(chuàng)造、崇尚技能的社會(huì)氛圍，厚植利于新勞動(dòng)者干事創(chuàng)業(yè)的文化沃土。

信息技術(shù)迅猛發(fā)展帶來高效優(yōu)質(zhì)，也有可能帶來高技術(shù)與低情感的矛盾，導(dǎo)致情感枯竭、人情淡薄、社會(huì)冷漠。在人人都成為“知識(shí)容器”的時(shí)候，文化需要站出來保持智識(shí)的獨(dú)特與人性的溫暖。信息技術(shù)迅猛發(fā)展帶來了便利快捷，也有可能把人的生命連根拔起，造成生命的“無根”狀態(tài)。人們通過智能手機(jī)、電腦等設(shè)備可以隨時(shí)隨地獲取大量信息和資訊，利用搜索引擎和智能推送來獲取相關(guān)知識(shí)，但如果長期活在媒體的信息繭房中，不能返回鮮活的生命實(shí)踐，不能把媒體的信息與切己的體驗(yàn)相結(jié)合，把網(wǎng)上的觀點(diǎn)與自己的思想相印證，就可能喪失生命的源頭活水，從而不再習(xí)慣從具體的實(shí)踐和真實(shí)的生命體驗(yàn)中去獲得知識(shí)，思考問題。新質(zhì)文化有責(zé)任研究如何突破信息繭房，建立不同于農(nóng)耕時(shí)期的文化觀念和傳播理念。數(shù)字技術(shù)極大地方便了日常生活的同時(shí)，也應(yīng)該有數(shù)字文化精神，如平等、開放、協(xié)作、共享、創(chuàng)新等，為文化事業(yè)的繁榮發(fā)展提供支撐，讓贏者通吃、數(shù)據(jù)侵害、智能殺熟的現(xiàn)象既受法規(guī)的約束，更受道德良心的監(jiān)督。

新質(zhì)文化有必要關(guān)注弱勢群體的信息困境，關(guān)注年輕一代的溝通方式、情感方式和行為方式的巨大變化，關(guān)注不同年齡段之間的交流代溝。新質(zhì)文化思想還應(yīng)該關(guān)注人工智能的發(fā)展可能會(huì)對(duì)就業(yè)、隱私甚至道德觀念產(chǎn)生的影響，關(guān)注生物技術(shù)的進(jìn)步可能帶來基因編輯、生物安全等新的倫理問題，從理論上、思想上、精神上迎接應(yīng)對(duì)技術(shù)進(jìn)步帶來的好處與潛在的風(fēng)險(xiǎn)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

二、激發(fā)創(chuàng)新活力，堅(jiān)定文化自信

黨的二十屆三中全會(huì)提出文化發(fā)展要“適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展的形勢”，比“促進(jìn)文化與科技融合”的提法，更加直截了當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)了當(dāng)今文化要與信息技術(shù)發(fā)展適應(yīng)的問題。

沒有適應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展的文化思想創(chuàng)新，就有喪失話語權(quán)和輿論主導(dǎo)權(quán)的危險(xiǎn)。而要推進(jìn)文化思想的創(chuàng)新，就必須有文化自信，確立文化主體，完成思想底層中的去殖民化。

“殖民主義”是始于公元15世紀(jì)末的一種政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為西方強(qiáng)國壓迫、奴役及剝削落后國家和地區(qū)，把它們變成自己的殖民地、半殖民地或附屬國。第二次世界大戰(zhàn)后，全球殖民體系逐漸瓦解，但殖民統(tǒng)治的影響卻延續(xù)至今，西方文化與其他地區(qū)的文化之間仍表現(xiàn)為殖民與被殖民的關(guān)系，形成一種文化殖民。

第二次世界大戰(zhàn)以后，在民族解放運(yùn)動(dòng)的打擊下，西方發(fā)達(dá)國家被迫改變了直接的殖民統(tǒng)治的舊方式，轉(zhuǎn)而對(duì)非西方國家進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略，把已取得政治獨(dú)立的國家置于控制之下，使這些國家繼續(xù)充當(dāng)其商品市場、原料產(chǎn)地和投資場所，最大限度地榨取財(cái)富。

槍炮打跨的是城墻，文化打斷的是脊梁。經(jīng)濟(jì)殖民控制的是一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)命脈，文化殖民摧毀的是一個(gè)國家的精神支柱。文化殖民者借助優(yōu)勢主流媒體和網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，從生活方式到思想理念對(duì)發(fā)展中國家人民滲透灌輸西方價(jià)值文化，以所謂科學(xué)化的排名、評(píng)級(jí)等手段，人為塑造西方文明優(yōu)于其他文明。

西學(xué)東漸百年，中國知識(shí)界、文化界在認(rèn)真學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化的同時(shí)，也自覺或不自覺地接受了殖民主義的底層邏輯設(shè)定。對(duì)于什么是現(xiàn)代化，我們?cè)?jīng)以“對(duì)標(biāo)”操作取代了理論建樹，不加反思地接受西方的現(xiàn)代化理論、現(xiàn)代性闡釋。盡管學(xué)術(shù)界、文化思想界在抵制殖民主義方面取得了長足的進(jìn)展，但在底層邏輯上仍有很多方面局限在西方的知識(shí)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，按照殖民主義、資本主義和白人至上主義的邏輯來理解世界。所謂去殖民化，就是要跳出西方的思維模式，從本民族的立場、本國的實(shí)踐、自主的文化視角出發(fā)研究問題。

完成了文化思想領(lǐng)域的去殖民化，才有發(fā)自內(nèi)心的深層文化自信，才能極大地激發(fā)民族的創(chuàng)新活力。去殖民化體現(xiàn)的是中華民族現(xiàn)代文明形態(tài)方面的高度思想自覺。新質(zhì)文化必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把五千年文明與一百年奮斗體現(xiàn)的文化精神融會(huì)貫通，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注人馬克思主義，變?yōu)槔碚搩?yōu)勢，轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢。

新質(zhì)文化的建設(shè)，必將從繼承中國傳統(tǒng)、研究中國經(jīng)驗(yàn)開始，在闡釋中國道路、構(gòu)建中國理論中推進(jìn)，在講好中國故事、傳播中國聲音中發(fā)展，在分享中國經(jīng)驗(yàn)、貢獻(xiàn)中國智慧中興盛。

三、創(chuàng)新文化制度，解決“兩張皮”問題

黨的二十屆三中全會(huì)提出，要加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢，培育形成規(guī)模宏大的優(yōu)秀文化人才隊(duì)伍，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。實(shí)際上，發(fā)展中國式現(xiàn)代化文化的一大關(guān)鍵，就是發(fā)展適應(yīng)信息技術(shù)的大文化，解決文化與科技文化、單位文化與新就業(yè)文化兩張皮現(xiàn)象。

由于歷史的原因，文化與科技之間存在著管理區(qū)隔、認(rèn)知壁壘。財(cái)政對(duì)科技文化融合的資金投入不足、人才短缺等問題成為制約文化科技融合發(fā)展的主要障礙。人們對(duì)科技與文化的融合認(rèn)識(shí)，往往局限在數(shù)字化存儲(chǔ)、沉浸式體驗(yàn)等表面層次，而要深人研究信息技術(shù)與文化融合所拓展的文化創(chuàng)新邏輯，研究以人工智能代表的技術(shù)對(duì)文化業(yè)態(tài)的結(jié)構(gòu)性變革和顛覆的潛力，就需要新質(zhì)文化思想理論的貢獻(xiàn)。

在國家文化戰(zhàn)略層面，2012年就由科技部牽頭，聯(lián)合中宣部、文化部、廣電總局、新聞出版總署、文物局等部門成立了文化科技創(chuàng)新戰(zhàn)略研究組，研究適合中國國情的文化科技創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略。近年來，文化科技融合領(lǐng)域的專項(xiàng)政策越來越有針對(duì)性，顯示出國家層面的文化理念已經(jīng)突破了狹義的小文化，體現(xiàn)了發(fā)展適應(yīng)信息技術(shù)的大文化戰(zhàn)略意圖和政策導(dǎo)向。

培育文化領(lǐng)域的新質(zhì)生產(chǎn)力，目前還需要解決文化制度與新就業(yè)兩張皮問題，解決好文化人不懂科技、科技人不懂文化的兩張皮問題。

文化制度與新就業(yè)兩張皮問題源于歷史遺留。我們現(xiàn)有的文化體制是從新中國成立初的“單位文化”脫胎而來的，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)文化治理的基本結(jié)構(gòu)是“單位”，每一個(gè)人都屬于特定的單位，即機(jī)關(guān)、企業(yè)、生產(chǎn)隊(duì)、團(tuán)體、街道或?qū)儆谝粋€(gè)機(jī)關(guān)、團(tuán)體的各個(gè)部門。單位實(shí)際上構(gòu)成了一個(gè)個(gè)綜合文化體，既是生產(chǎn)部門，也是生活部門，還是思想文化組織動(dòng)員部門。新中國成立后的前30年，小單位合成大單位，大單位構(gòu)成國家，成為人們安身立命的基礎(chǔ)，完成了每一個(gè)人的認(rèn)身份認(rèn)同、情感歸屬，也規(guī)范著人們的行為、觀念、情感方式。單位文化深入滲透到人們的生活，在就學(xué)、婚姻、家庭生活中，上下一心，同頻同振，思想文化的凝聚作用、組織動(dòng)員作用十分直接。

從20世紀(jì)80年代開始，傳統(tǒng)的單位結(jié)構(gòu)開始松散，數(shù)億農(nóng)民、工人從單位人轉(zhuǎn)化為社會(huì)上的個(gè)人，原有的單位文化難以完成曾有的文化認(rèn)同和精神組織作用。近20年互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)催生的新就業(yè)形態(tài)，進(jìn)一步體現(xiàn)出去雇主化、平臺(tái)化特點(diǎn)。網(wǎng)約配送員、網(wǎng)約車駕駛員、互聯(lián)網(wǎng)營銷師等，勞動(dòng)關(guān)系靈活、工作內(nèi)容多樣、工作方式彈性，在擴(kuò)大就業(yè)容量、調(diào)節(jié)勞動(dòng)力市場方面具有明顯的優(yōu)越性，但同時(shí)也對(duì)就業(yè)質(zhì)量、勞動(dòng)者權(quán)益提升保障和思想文化的組織、凝聚提出了新要求?，F(xiàn)有的文化體制機(jī)制，在對(duì)新就業(yè)人員的思想狀況理解、精神文化需求掌握上有很大的短板，呈現(xiàn)出文化制度與新就業(yè)兩張皮現(xiàn)象。

新就業(yè)形態(tài)對(duì)現(xiàn)有行業(yè)和法律秩序下的利益關(guān)系和管理規(guī)范提出了新的要求，對(duì)傳統(tǒng)就業(yè)群體、管理手段、勞動(dòng)法律體系、就業(yè)服務(wù)管理、社會(huì)保障政策等形成沖擊。長期制度調(diào)整的需求與短期政策缺位交織，形成既需要政策規(guī)制，又不能規(guī)制錯(cuò)位或太嚴(yán)格從而影響其發(fā)展的兩難局面。

文化人不懂科技，科技人不懂文化的兩張皮問題，與人類科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展相關(guān)，也與發(fā)展過程中人文社會(huì)科學(xué)、文化體制機(jī)制和文化思想發(fā)展暴露出的脫節(jié)問題相關(guān)。

首先是文化理念與中國實(shí)踐脫節(jié)問題。科技越是發(fā)展，人類社會(huì)越是復(fù)雜，人類個(gè)體越是向內(nèi)關(guān)注自身的精神世界，文化的價(jià)值就越是凸顯，人文社會(huì)科學(xué)的教育就越是重要，人文社會(huì)科學(xué)的人才就越是需要。但囿于傳統(tǒng)文化理念，一些人仍然以為國學(xué)就是“之乎者也”，農(nóng)耕時(shí)代的習(xí)慣規(guī)約和技能就是“文化”，寫在紙上的文字才算成果，西方SCI指標(biāo)才算優(yōu)秀。

新質(zhì)文化人的培養(yǎng)，必須融通當(dāng)代科技素養(yǎng)，以更加積極有為的姿態(tài)深入社會(huì)實(shí)踐，把論文寫在祖國大地上。大學(xué)文科要調(diào)整學(xué)科方向，更好地服務(wù)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展；理論工作要加快建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，加強(qiáng)人才自主培養(yǎng)能力。

文科教育調(diào)整專業(yè)，強(qiáng)化實(shí)踐，切實(shí)鼓勵(lì)人文社會(huì)科學(xué)的教師離開自己的舒適區(qū)，對(duì)接社會(huì)需求。文科教育必須擁抱現(xiàn)代科技，將科技融人文科教育，培養(yǎng)出更具人文關(guān)懷、科學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生，為他們未來在快速發(fā)展的社會(huì)中立足打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次是文化制度與科技發(fā)展脫節(jié)問題。傳統(tǒng)的文化管理主要是基于報(bào)刊、書籍、廣播影視等物質(zhì)載體的文化，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人工智能的普及應(yīng)用，給這種文化秩序和文化管理帶來了巨大沖擊。數(shù)字傳輸挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的審查制度，人工智能挑戰(zhàn)了出版、繪畫、動(dòng)畫、影視等藝術(shù)行業(yè)的秩序。文化制度建設(shè)與文化管理必須接受挑戰(zhàn)，順應(yīng)數(shù)字時(shí)代的發(fā)展。

千載畫圖寄芳菲

宋畫在日本的傳播與影響

文/高奮林澤

如今有相當(dāng)數(shù)量的宋畫收藏在日本各類藝術(shù)館、美術(shù)館與公私藏家之手，宋畫對(duì)于日本民眾有強(qiáng)烈的吸引力。

宋代著名畫家馬遠(yuǎn)、夏圭的繪畫藝術(shù)在南宋末年因僧人的往來，傳到了日本。到了15世紀(jì)前后，在日本藝術(shù)界產(chǎn)生了重要的影響。

馬遠(yuǎn)，字遙父，號(hào)欽山，祖籍河中（今山西永濟(jì)），宋室南渡后，僑居杭州。光宗、寧宗時(shí)任畫院待詔。

馬遠(yuǎn)出生于一個(gè)繪畫世家。其曾祖馬責(zé)，是北宋宣和畫院的待詔，以擅長寫生馳名于紹圣年間。馬賁是善于觀察禽獸生活動(dòng)態(tài)的能手，曾畫百牛、百羊、百馬、百鹿百雁、百猿等圖。馬遠(yuǎn)的祖父馬興祖，紹興年間為畫院待詔，并善于鑒別名跡。伯父馬公顯、父親馬世榮均為南宋紹興年間的宮廷畫家，兄馬遙也是有地位的畫院畫家。他們的專長都是花鳥畫。馬遠(yuǎn)繼承了繪畫家學(xué)。

馬遠(yuǎn)深受宋高宗賞識(shí)，宋高宗為他的人物畫作過題款。他主要活動(dòng)于光宗、寧宗時(shí)期（1190一1224年）。他是光宗、寧宗朝極受寵遇的宮廷畫家，其畫上經(jīng)常有寧宗及其皇后的題詩。

夏圭，生卒年未詳，略晚于馬遠(yuǎn)。字禹玉，浙江錢塘人。夏圭是宋寧宗時(shí)期的畫家，任畫院待詔。

馬遠(yuǎn)，擅長山水、人物、花鳥，獨(dú)步于畫院。他用禿筆帶水作大斧劈皴，人稱“拖泥帶水皴”或“帶水斧劈皴”，作畫時(shí)，先用淡墨染，后用濃墨皴，水墨交融，著力營造水墨“淋漓蒼勁，墨氣襲人”“醞釀墨色，麗如傅染”的效果，寥寥數(shù)筆畫出遠(yuǎn)山峰巒，增加了景物的深度，取得煙云迷蒙、山勢悠遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。夏圭的山水畫作，水墨渾融，墨色沉郁，蒼茫淋漓，別開生面，對(duì)山水畫中的墨法作了新的創(chuàng)造，把用墨用色發(fā)揮到“淋漓蒼勁，墨氣襲人”的境地，可謂南宋畫壇第一人。

文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)追隨馬、夏畫風(fēng)的作品很多，如《蔭涼軒日錄》記有：

養(yǎng)德院障子六枚，此（北）房筆之，蓋夏圭樣也，誠可嘉尚，今日畢功也。

北房，自晨，松泉軒客殿障子下畫之，君澤樣也。

北房畫障，…·松泉軒書院障子八景畫，今日畢其功，夏圭樣真本也。

晚來，謁東府，鹿野助所筆之畫之草案二幅供臺(tái)覽。鹿野日：馬遠(yuǎn)樣然乎?雖然，西指庵御書院畫像馬遠(yuǎn)樣也。

由此可見，日本繪畫界以傳到日本的馬、夏畫作樣式為準(zhǔn)，臨摹學(xué)習(xí)南宋繪畫藝術(shù)。日本繪畫史上推崇水墨藝術(shù)的畫家，人手學(xué)習(xí)的就是馬、夏畫派的畫作，筆法清剛勁健，水墨交融，一派清輕秀潤畫風(fēng)。

渡海赴日本九州島后又至京都等地的如拙，宗仰南宋四家畫風(fēng)，在日本傳播繪畫藝術(shù)，擴(kuò)大了馬遠(yuǎn)、夏圭的影響。如拙以下，先有弟子畫僧天章周文，后有再傳弟子雪舟等，推揚(yáng)馬遠(yuǎn)、夏圭畫藝，日后漸漸形成一個(gè)水墨畫派。

雪舟（1420一1506）于1467年曾來中國學(xué)習(xí)山水畫。他在寧波登陸，并在天童寺生活了一段時(shí)間。這里正是馬、夏畫派的繼承者“浙派”繪畫的勢力范圍。從雪舟的畫中可以看出，無論構(gòu)圖、用筆、用墨，都絕似馬、夏。馬、夏畫派在日本成了影響最強(qiáng)烈、最長久的畫派之一。直至16世紀(jì)的雪村（1504—1589）完全繼承了雪舟的藝術(shù)精神，從雪村的畫中，也可以直接看出馬、夏畫派的傳承。

可以說，中國古代未有任何一個(gè)畫派能比得上馬、夏畫派在日本繪畫界產(chǎn)生的影響。

在日本，馬遠(yuǎn)、夏圭一派畫風(fēng)一直具有很大的影響力，他們的作品極受重視。馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》、夏圭的《竹林山水圖》和《山水圖》，都被日本文化界人士定為“重要文化財(cái)富”而加以珍藏。

宋代畫僧梁楷是日本繪畫史上畫家們崇敬的祖師之一。他的水墨畫傳入日本，從鐮倉時(shí)代至江戶時(shí)代，影響不散。

梁楷，生卒不詳，祖先是山東東平人，南渡后，流入江南，寓居錢塘。南宋寧宗嘉泰年間（1201—1204年），做過畫院待詔。他性情疏野，不拘小節(jié)，常常飲酒自樂，同一些和尚往來密切，參禪論道，崇奉佛學(xué)。據(jù)說，有一次寧宗趙擴(kuò)賜給他一條金帶，而他因?yàn)閰拹寒嬙阂?guī)矩的羈絆，竟將金帶掛在壁上，不辭而去，由于他的一些不合常情常理的言行，被人戲稱為“梁瘋子”。

梁楷善畫人物、山水、道釋、鬼神，尤以減筆畫著名，對(duì)后世影響很大。早年，他向一代名師賈師古學(xué)習(xí)繪畫，后來他的成就超越了老師。據(jù)說當(dāng)時(shí)畫院中人見到梁楷的作品沒有不佩服的，可見他在南宋畫院時(shí)就是一位影響極大的畫師了。

梁楷的人物畫風(fēng)格很特別，從他傳世的有限作品中，尚可窺見其畫風(fēng)發(fā)展的脈絡(luò)。梁楷畫人物，開始時(shí)向賈師古學(xué)習(xí)。賈是南宋高宗紹興年間的畫院祗候，學(xué)李公麟的畫法，是南宋著名的白描畫家。梁楷開始時(shí)學(xué)的也是白描，所以《畫繼》說他“描寫飄逸，青過于藍(lán)”，可見梁楷的白描畫已超過了老師賈師古，初具個(gè)人面目與風(fēng)格?，F(xiàn)存梁楷的《高僧故實(shí)》《釋迦出山圖》應(yīng)是屬于這一類作品。這些畫行筆嚴(yán)整，具有明顯的院畫風(fēng)格，也表現(xiàn)出熟練的白描技巧。這種堅(jiān)實(shí)的寫實(shí)基礎(chǔ)，準(zhǔn)確的造型本領(lǐng)，對(duì)梁楷后來的發(fā)展，無疑是非常重要的。

前人說：“詩為心聲，畫為心畫?！毙泄P嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌酌璁嫹ǎ吀偛缓狭嚎婪挪涣b的性格，于是他在藝術(shù)實(shí)踐中不斷探索，尋求能表現(xiàn)自己個(gè)性的技法。梁楷中年以后，畫風(fēng)一變。在用筆上，他變細(xì)筆白描為粗放的“草草逸筆”，畫出的線條氣勢飛動(dòng)、剛勁老練、方挺簡括。特別是在線條中，摻和水墨的變化，既有線條的潑辣流利，又有濃淡干濕的水墨韻味。這種簡練豪放的風(fēng)格，后世稱之為“減筆畫”，減筆畫，顧名思義是用盡量少的筆墨來刻畫景物，這種畫法力求傳神，而不拘泥于景物的外觀。減筆畫繼承了五代宋初的繪畫風(fēng)格，筆墨精簡，少得不能再少，信手拈來，狀情狀物，精練傳神。

梁楷一生創(chuàng)作頗多，僅就目前見于文獻(xiàn)著錄的，就不下50余幅。他的減筆畫對(duì)后世的徐渭、朱聾、原濟(jì)及現(xiàn)代的畫家齊白石等，都產(chǎn)生了很大影響。梁楷的減筆畫傳世作品有《六祖伐竹圖》《太白行吟圖》等。

“六祖”即禪宗六世祖師慧能，是中國禪宗“頓悟”學(xué)說的創(chuàng)始人。他以貧苦勞動(dòng)者的身份進(jìn)入寺院做燒火和尚，成正果后以浪蕩子的面貌出現(xiàn)，嬉笑怒罵，蔑視佛教教義?！读娣ブ駡D》中的“砍竹”，表現(xiàn)六祖在上山砍竹中“悟道”的場景。畫中六祖蹲在地上凝神砍竹，一手抓住竹竿，一手舉刀欲下，似有所思，這正是他悟道的時(shí)刻。在藝術(shù)表現(xiàn)上，《六祖伐竹圖》運(yùn)用折蘆描技法，墨骨勁挺，線條粗糙干澀，又潤澤古樸，六祖的人物氣質(zhì)生動(dòng)形象，躍然紙上。

《太白行吟圖》人物的頭部勾勒精微，服飾寥寥數(shù)筆，抓住了詩人在吟詠詩詞中的微妙動(dòng)態(tài)，詩人的衣袍兩痕輕墨，從肩部執(zhí)筆直下，勾勒到底，頓挫有力，節(jié)奏分明，形神兼?zhèn)?，血肉豐滿，把詩人李白所具的輕松、放逸、灑脫的神態(tài)完整描摹出來，顯得生動(dòng)有致，別具韻味。

梁楷的減筆花鳥富有特色，他的《秋柳雙鴉圖》，是一幅富有特色的水墨畫。從畫面上看，秋天的傍晚，樹葉逐漸脫盡，皓月當(dāng)空，輕云淡抹，垂柳輕拂，雙鴉繞樹飛鳴，位置在下方的烏鴉長鳴飛向畫外，而在右上方的那只展翅啼鳴，俯沖而下，畫外有畫，饒有趣味。

梁楷是畫院中人，他有很深的佛緣，比一般的世俗畫家更有一股靈慧的佛氣。他畫釋迦，畫六祖伐竹，畫八高僧故事。八高僧的故事分為達(dá)摩面壁、弘忍逢杖叟、白居易謁烏禪師、智間竹林擁帚、李源圓澤遇汲水女子、灌溪索飲、船子拜參、孤蓬蘆岸僧倚釣車.·這些題材都是禪家的有名掌故。

我們拿梁楷的《釋迦出山圖》與《李白行吟圖》《潑墨仙人圖》作一對(duì)比，這幅畫的畫風(fēng)相當(dāng)工穩(wěn)，可見此畫是梁楷平心靜氣狀態(tài)下精工細(xì)描而作的。他以虔敬之心畫釋迦如來佛，衣紋組織得非常嚴(yán)密，這幅畫在他的道釋畫中是最莊重的一種。但是，畫面上的景致，枯樹駁雜，粗干大筆，山崖峭壁，倒是地道的北派風(fēng)貌，這與李唐、蘇漢臣、馬和之、馬遠(yuǎn)、夏圭的畫風(fēng)十分接近，可以說他們?cè)趯徝廊の渡弦彩菍偻桓窬值?，是受同一種風(fēng)氣所籠罩。

梁楷的繪畫藝術(shù)，深深影響日本早期鐮倉、室町時(shí)期宗教畫風(fēng)。首先，日本禪院中“墨跡”開始盛行、五山文化刺激水墨人物畫之時(shí)，出現(xiàn)了一批如《日蓮上人像》《明惠上人樹上坐禪圖》《親鸞上人像》等宗教題材的繪畫。其次，由梁楷導(dǎo)源，而由臨濟(jì)宗禪僧畫家所作《寒山圖》《拾得圖》《大燈國師像》《夢窗國師像》等水墨宗教畫選擇了水墨來傳達(dá)自身對(duì)佛的領(lǐng)悟，對(duì)自然山水的感契，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

中國繪畫史上著名的禪宗畫家法常，他的畫屬于豪縱的一路，畫風(fēng)與梁楷有相通之處，畫法比梁楷稍為收斂。他最為人們熟悉的《觀音圖》《猿圖》《鶴圖》3幅畫作，今存日本京都大德寺。

法常對(duì)于日本繪畫藝術(shù)影響至為深廣，他在日本繪畫史上是一代開山之祖。法常是日本禪宗一代祖師無準(zhǔn)師范的學(xué)生，因此，得益于其師威望，他也被日本禪宗人士奉為神明。法常的水墨畫曾大批傳入日本，借助于日本鐮倉、室町時(shí)代禪宗發(fā)達(dá)武士掌權(quán)的力量，五山名剎叢林間幾乎到處可見牧溪（法常）和他這一派的水墨作品。直至江戶時(shí)代，此風(fēng)依然興盛。與書壇張即之禪書一樣，法常的禪畫代表當(dāng)時(shí)中國佛教文化對(duì)日本的決定性影響。

法常所繪的《觀音圖》曾被日本著名美術(shù)史家矢代幸雄稱為“幽婉的夢幻般的白衣觀音”，觀音菩薩端坐于溪邊的巖石上，神態(tài)端莊，作冥思狀。旁置凈水瓶，身后石崖長有垂草野竹，間有淡淡煙嵐。觀音衣紋用淡墨渲染，簡潔而圓潤流暢，巖石用披麻皴，用筆秀逸，畫面清幽靜穆，表現(xiàn)了觀音大自在、大關(guān)懷、大悲憫的心境。

法常是日本來華學(xué)習(xí)佛法的圣一國師的同學(xué)。淳祐元年（1241年）圣一歸國，這3件作品即由他攜入日本，此后，為足利幕府收藏，今川義元去世后，今川家廟妙心寺的三十五世住持太原崇孚為了紀(jì)念義元而籌建妙心寺山門，將它們施于大德寺。這3件作品在日本美術(shù)史上享有至高無上的聲譽(yù)。

梁楷與法常的作品傳到日本，被日本禪僧和文人們奉為至寶，影響日本的南畫水墨樣式達(dá)數(shù)百年之久。徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》中說：“南宋末年，國勢危，人心抑郁，人生失掉了生存的信心，于是出現(xiàn)了流傳在日本的牧溪、玉澗、日溫這一類帶有幽玄氣息的，偏于‘暗’的形象的作品。在這類作品中，客觀的自然，被置于若存若亡的地位。他們從表面看，有近于米氏父子的墨戲：但氣息卻遠(yuǎn)較米氏父子為深厚沉郁。換言之，其藝術(shù)性實(shí)遠(yuǎn)在米氏父子之上?！?/p>

在這些流傳東鄰的畫作中，有在中國繪畫史上具有重要地位的宋人畫作，試舉一例。據(jù)我們了解，如今傳世的《雪溪圖》現(xiàn)藏日本。這幅名作雖然題為王維之作，卻極有可能是宋代趙令臨摹之作。趙令心儀于王維筆跡，始終不解于學(xué)王維的水墨畫藝術(shù)，對(duì)于王維所創(chuàng)水墨渲淡法反復(fù)臨習(xí)，得其手法；鄧椿《畫繼》稱其“其所作多小軸，甚清麗，雪景類世所收王維筆”；沈顆《畫崖》稱其“趙大年平遠(yuǎn)，逸家眼目，蔚伐町哇，天然秀潤，從銅川曼（王維）得來”；董其昌《畫禪室隨筆》稱“趙大年令，平遠(yuǎn)絕似右丞，秀潤天成，真宋之士大夫畫”。

宋畫思想藝術(shù)的影響力輻射到日本，對(duì)日本文學(xué)藝術(shù)大發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。日本作家川端康成曾坦言，他的《古都》《雪國》等文學(xué)作品就受到過宋畫《雪景圖》等的影響。川端康成于昭和四十五年（1970年）在臺(tái)北召開的亞洲作家會(huì)議上作了《源氏物語與芭蕉》為題的演講，提到了對(duì)他產(chǎn)生文學(xué)影響的3位中國詩人：杜甫、白居易、李漁和4位中國畫家：王維、夏圭、梁楷和牧溪。他曾因錯(cuò)失收藏梁楷畫作《李白行吟圖》而惋惜不已。宋元繪畫所具有的深厚人文內(nèi)涵對(duì)他產(chǎn)生了無窮的吸引力。我想，接受宋代繪畫藝術(shù)影響的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止一個(gè)川端康成，還有其他的作家與藝術(shù)家。宋畫對(duì)日本文化藝術(shù)的影響是無法估量的。

今年經(jīng)濟(jì)工作的三點(diǎn)思考

文/黃勇

今年經(jīng)濟(jì)運(yùn)行面臨的環(huán)境依然十分復(fù)雜和嚴(yán)峻。從外部環(huán)境看，地緣政治沖突不確定性大，以美國為首的西方勢力對(duì)我“脫鉤斷鏈”打壓不會(huì)改變；從國內(nèi)環(huán)境看，有效需求不足、企業(yè)信心不足短期內(nèi)也不可能發(fā)生根本性改觀。我們面對(duì)的是周期性、結(jié)構(gòu)性、體制性和國際性等多重因素交織的巨大挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？對(duì)于一個(gè)省來說，由于周期性因素需要國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施逆周期調(diào)節(jié)，地方的作用主要是貫徹落實(shí)；體制性因素可通過改革來完善，然而目前改革已進(jìn)人“深水區(qū)”，需要突破的是國家既有政策法規(guī)的框框，必須由國家統(tǒng)一部署或授權(quán)；唯有結(jié)構(gòu)性因素，地方有較大的主動(dòng)創(chuàng)新空間。鑒此，我提出三點(diǎn)思路性建議。

第一，投資重心上逐步從“磚頭”轉(zhuǎn)向“人頭”。所謂“磚頭”，是指基礎(chǔ)設(shè)施、房地產(chǎn)和一般性制造業(yè)等前些年投資的主要領(lǐng)域，近年來過剩嚴(yán)重，導(dǎo)致投資回報(bào)遞減、投資乘數(shù)效應(yīng)降低，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的驅(qū)動(dòng)作用式微。之所以要把過去的投向稱之為“磚頭”，主要是因?yàn)檫@些投資為項(xiàng)目而項(xiàng)目，越來越“見物不見人”，必須做出改變。提出投資重心逐步轉(zhuǎn)向“人頭”，主要思路有兩點(diǎn)：一是要把錢直接花在人身上，加快補(bǔ)齊公共服務(wù)短板。當(dāng)前，無論是教育還是衛(wèi)生領(lǐng)域，需要補(bǔ)課的地方還有不少。尤其在社會(huì)保障領(lǐng)域，城鄉(xiāng)差別、體制差別形成的群體差距還非常大，成為制約消費(fèi)的重要因素，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一大障礙。這種格局非破不可。二是要圍繞人的全生命周期需求來投資，比如改變少子化的政策性投資、應(yīng)對(duì)老齡化的銀發(fā)經(jīng)濟(jì)投資、破解農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化住房難題的保障性住房投資，當(dāng)然也包括能夠增加就業(yè)、創(chuàng)造需求的新質(zhì)生產(chǎn)力投資，等等。需要指出的是，這一轉(zhuǎn)向思想上應(yīng)刻不容緩，但行動(dòng)上不能操之過急，因?yàn)檫^去投資重心的慣性十分強(qiáng)大，各個(gè)方面都需要有個(gè)調(diào)適過程。

第二，創(chuàng)新金融上要讓“政投”帶動(dòng)“社投”。我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在進(jìn)入創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)階段。國際經(jīng)驗(yàn)表明，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)需要有適宜的創(chuàng)新生態(tài)，其中金融支持是必不可少的條件。由于創(chuàng)新成敗不確定性非常大，具有高投入、高風(fēng)險(xiǎn)、高收益特點(diǎn)，這種金融支持不可能由銀行傳統(tǒng)信貸來承擔(dān)，需要建立成熟發(fā)達(dá)的資本市場來支撐。然而，近年來我國股權(quán)投資市場不太景氣，新慕基金和投資規(guī)模均呈下降態(tài)勢，具有較強(qiáng)創(chuàng)新項(xiàng)目篩選功能的美元基金受多種因素影響也紛紛撤離，國內(nèi)社會(huì)資本對(duì)創(chuàng)新項(xiàng)目明顯表現(xiàn)出“不敢投”問題。據(jù)我省一些項(xiàng)目技術(shù)處于國際領(lǐng)先水準(zhǔn)的海歸企業(yè)反映，由于眼下在國內(nèi)難以得到持續(xù)的創(chuàng)新金融支持，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)面臨被迫中斷風(fēng)險(xiǎn)，不得不作重返國外的考慮。破局這一困境的主要路徑無疑是重振國內(nèi)資本市場，提升其活躍度和成熟度。但作為一個(gè)現(xiàn)代化先行省，也并非束手無策。發(fā)揮好政府投資基金對(duì)社會(huì)資本的導(dǎo)向、撬動(dòng)和背書作用，就是一篇當(dāng)前形勢下需要做好的大文章，要讓政府投資基金扛起支持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資本的引領(lǐng)重任，帶動(dòng)社會(huì)資本大膽跟進(jìn)，強(qiáng)化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的金融支持。

第三，企業(yè)戰(zhàn)略上要從“出口”轉(zhuǎn)向“出海”。經(jīng)過改革開放40多年的高速工業(yè)化，我國已建立起比較完備的工業(yè)體系，我省在民營經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力支撐下更是擁有了雄厚的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。自我國加人WTO以來，產(chǎn)品出口成為消化產(chǎn)能的重要路徑。但近些年來，出口不僅面臨成本上升的壓力，而且國際貿(mào)易壁壘越來越多，尤其是遭到以美國為首的西方勢力的蓄意打壓。要擺脫這一困境，企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略必須作出調(diào)整，要從出口導(dǎo)向轉(zhuǎn)向國際化布局，主動(dòng)融人全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈創(chuàng)新鏈體系。持此看法的企業(yè)家不在少數(shù)。因此，政府不能因?yàn)閾?dān)心產(chǎn)業(yè)空心化而對(duì)此態(tài)度暖味，需要旗幟鮮明地加以鼓勵(lì)支持。當(dāng)然，企業(yè)出海不能盲目跟風(fēng)、一哄而上，政府需要承擔(dān)起合理引導(dǎo)的職責(zé)，重點(diǎn)鼓勵(lì)支持鏈主型、資源開發(fā)型和“綜合商社”型等三類企業(yè)出海，以此帶動(dòng)配套型中小企業(yè)出海。政府更要在保障企業(yè)出海方面下足功夫，要把握“三個(gè)關(guān)鍵”：一是抱團(tuán)出海，支持由企業(yè)牽頭設(shè)立海外產(chǎn)業(yè)園區(qū)，吸引出海企業(yè)集中集聚布局；二是保駕護(hù)航，支持法律、金融、咨詢服務(wù)等國際化企業(yè)發(fā)展，為出海企業(yè)提供專業(yè)服務(wù)；三是把根留住，致力于營造市場化、法治化、國際化的一流營商環(huán)境，讓出海企業(yè)辦事便利、行事順暢，讓出海企業(yè)家放心、安心、舒心。只有把企業(yè)家的心留住，才能將企業(yè)總部的根留住。

浙江要為建構(gòu)時(shí)尚學(xué)中國學(xué)派作貢獻(xiàn)

文/何苗

在新時(shí)代背景下，文化軟實(shí)力是國家競爭力的重要組成部分。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)作為文化與經(jīng)濟(jì)深度融合的產(chǎn)物，不僅引領(lǐng)著社會(huì)潮流，更成為展現(xiàn)國家文化實(shí)力、提升國際影響力的重要載體。我國正逐步從“制造大國”向“創(chuàng)造強(qiáng)國”轉(zhuǎn)變，在時(shí)尚領(lǐng)域亦在發(fā)生劇變。浙江省憑借其在紡織、服裝、鞋帽等時(shí)尚領(lǐng)域的深厚底蘊(yùn)，是中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的重要引擎。作為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿陣地和文化創(chuàng)新的高地，浙江有責(zé)任也有能力為建構(gòu)時(shí)尚學(xué)中國學(xué)派作出積極貢獻(xiàn)。

一、深植文化底蘊(yùn)，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代

中國悠久的美學(xué)思想蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，構(gòu)建本土化的時(shí)尚學(xué)理論有助于發(fā)掘和弘揚(yáng)中華文化的當(dāng)代價(jià)值和當(dāng)代意義。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的象征符號(hào)，承載了在5000年的歷史長河中積淀的中華民族的審美記憶。研究這些符號(hào)在當(dāng)代時(shí)尚設(shè)計(jì)與傳播中的運(yùn)用，有助于理解中國人的“審美原型”，揭示中國傳統(tǒng)文化在時(shí)尚領(lǐng)域價(jià)值再生產(chǎn)過程，允許當(dāng)代人重新認(rèn)知作為文化載體的時(shí)尚，從而獲得對(duì)中國時(shí)尚更深層的理解。

中國符號(hào)彰顯中國審美與文化基因。傳統(tǒng)文化中的符號(hào)如龍、鳳、云、山水等，都承載著特定的象征意義和美學(xué)觀念。通過深人研究中國傳統(tǒng)符號(hào)的文化含義，設(shè)計(jì)師巧妙地將這些符號(hào)運(yùn)用于時(shí)尚作品中，創(chuàng)造出獨(dú)特而具有代表性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。例如，中國的紋樣符號(hào)云紋、同心紋具有天人合一和永恒的哲理。這些紋樣在服裝與家居設(shè)計(jì)中大量使用，代表著中國風(fēng)格的永駐與傳承。再如，青花瓷的藍(lán)色與紅色是中國傳統(tǒng)色彩，其裝飾花紋的變遷見證了不同歷史時(shí)期的審美特征，成為許多中國設(shè)計(jì)師尋求靈感的源泉。

構(gòu)建中國時(shí)尚學(xué)理論體系以適應(yīng)中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際，助推我國時(shí)尚研究實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，建立自身理論體系和研究范式。以浙大“西溪符號(hào)學(xué)派”、符號(hào)學(xué)家李思屈為代表的時(shí)尚傳播研究隊(duì)伍正在形成。在2023“國際時(shí)尚與當(dāng)代傳播”論壇中李思屈指出，中國時(shí)尚研究學(xué)界需主動(dòng)地、全方位地向世界闡釋中國學(xué)術(shù)優(yōu)秀成果，與西方時(shí)尚學(xué)界展開平等交流對(duì)話，展示多元對(duì)話的創(chuàng)新意義等。更多注重與發(fā)展中國家學(xué)者展開深度合作，打造平等、包容、多元的國際學(xué)術(shù)交流秩序和傳播空間。為此，需要建設(shè)系統(tǒng)、暢通、高效、牢固的媒介、平臺(tái)、渠道、網(wǎng)絡(luò)，以利于學(xué)術(shù)交流和傳播，以及成果的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

浙江擁有豐富的歷史文化資源，從絲綢之府杭州到青瓷之鄉(xiāng)龍泉，從宋代的雅致美學(xué)到當(dāng)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，這些傳統(tǒng)文化元素為時(shí)尚設(shè)計(jì)提供了取之不盡的靈感源泉。建構(gòu)時(shí)尚學(xué)中國學(xué)派，首先要深入挖掘并傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出既有中國韻味又不失國際風(fēng)尚的時(shí)尚作品。浙江應(yīng)發(fā)揮其在絲綢、紡織、服飾等方面的傳統(tǒng)優(yōu)勢，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代時(shí)尚的深度融合，打造具有鮮明中國特色的時(shí)尚品牌。

二、強(qiáng)化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，提升設(shè)計(jì)原創(chuàng)力

創(chuàng)新是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心動(dòng)力。建立國際化時(shí)尚教育體系，搭建產(chǎn)學(xué)研用創(chuàng)新平臺(tái)等工作的開展將極大推動(dòng)創(chuàng)新力的提升。

建立國際化時(shí)尚教育體系。與國際知名時(shí)尚教育機(jī)構(gòu)合作，如巴黎時(shí)裝學(xué)院、紐約時(shí)裝學(xué)院等，引進(jìn)先進(jìn)教育理念和方法，建立與國際接軌的時(shí)尚教育體系。依托浙江理工大學(xué)等特色高校和專業(yè)機(jī)構(gòu)，建立時(shí)尚人才培訓(xùn)基地，為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供高素質(zhì)的專業(yè)人才。加強(qiáng)與國際知名時(shí)尚教育機(jī)構(gòu)的合作與交流，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源，提升時(shí)尚教育水平。浙江理工大學(xué)馬蘭戈尼時(shí)尚設(shè)計(jì)學(xué)院，是浙江高校與國際頂尖的時(shí)尚教育高校合作辦學(xué)的有益嘗試。該院學(xué)生可自愿選擇赴馬蘭戈尼學(xué)院米蘭、巴黎、倫敦、佛羅倫薩等校區(qū)交流學(xué)習(xí)，與巴黎和米蘭的Louis Vuitton、Balenciaga、GUCCI、AMANI、PARADA等世界頂級(jí)奢侈品牌公司實(shí)現(xiàn)深度產(chǎn)教融合。

加強(qiáng)高校與企業(yè)合作，共同開展時(shí)尚設(shè)計(jì)教育和培訓(xùn)，培養(yǎng)具有國際視野和創(chuàng)新能力的高端設(shè)計(jì)人才。引進(jìn)國際頂尖人才，完善相關(guān)人才政策。發(fā)展時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，浙江要吸引更多國際頂尖時(shí)尚人才來浙江工作和生活。同時(shí)，鼓勵(lì)本土設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家加強(qiáng)與國際同行的交流與合作，提升專業(yè)素養(yǎng)和國際視野。建立時(shí)尚人才激勵(lì)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系，激發(fā)人才的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

搭建產(chǎn)學(xué)研用創(chuàng)新平臺(tái)。校企合作極大促進(jìn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)資源共享與優(yōu)勢互補(bǔ)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和高質(zhì)量發(fā)展。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2021年全國限額以上服裝鞋帽、針紡織品類零售總額達(dá)13842億元，同比增長 12.7% 隨著消費(fèi)升級(jí)和年輕一代消費(fèi)者的崛起，中國時(shí)尚市場潛力巨大。浙江理工大學(xué)等高校與企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)等建立緊密的產(chǎn)學(xué)研用合作關(guān)系，推動(dòng)科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化。設(shè)立時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)新基金，支持設(shè)計(jì)師和企業(yè)的創(chuàng)新項(xiàng)目，推動(dòng)時(shí)尚設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性和獨(dú)特性。建立時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)新聯(lián)盟，加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)的交流與合作，共同推動(dòng)時(shí)尚設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展。

三、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，構(gòu)建時(shí)尚生態(tài)體系

時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅僅是單一環(huán)節(jié)的突破，而是需要整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的協(xié)同升級(jí)。李思屈提出，要借助精神符號(hào)學(xué)理論扶持有市場意識(shí)、美學(xué)素養(yǎng)、國際眼光的理論研究者，構(gòu)建中國特色的時(shí)尚話語體系，關(guān)注和解決當(dāng)代中國面臨的現(xiàn)實(shí)問題。借鑒中國傳統(tǒng)文化智慧，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、情感、境界融入新的時(shí)尚概念，構(gòu)造新理論，提出新主張，總結(jié)新方法。打造權(quán)威時(shí)尚平臺(tái)和多媒體傳播體系，推介設(shè)計(jì)師，打擊盜版，傳播夢想。

浙江應(yīng)依托其強(qiáng)大的制造業(yè)基礎(chǔ)，加快時(shí)尚產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。杭州既是文化創(chuàng)意之都，也是國際時(shí)尚之都，要運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)，推動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和智能化升級(jí)。建立時(shí)尚產(chǎn)業(yè)數(shù)字化平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈上下游的協(xié)同合作和信息共享。利用智能制造技術(shù)提高生產(chǎn)效率和質(zhì)量水平，推動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局與品牌建設(shè)。以杭州為中心，打造時(shí)尚產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)與旅游、文化、科技等領(lǐng)域的跨界融合。同時(shí)，鼓勵(lì)企業(yè)加強(qiáng)品牌建設(shè)，提升品牌知名度和美譽(yù)度，形成具有國際競爭力的時(shí)尚品牌集群。浙江本土?xí)r尚品牌眾多，須加強(qiáng)與國際知名品牌的合作與交流，共同推動(dòng)中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展。

推動(dòng)時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。杭州絲綢博物館等文博機(jī)構(gòu)，要加強(qiáng)時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃和政策引導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)尚與文化、旅游、教育等產(chǎn)業(yè)的深度融合。參照大視聽產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，積極拓展“時(shí)尚 ^+ 產(chǎn)業(yè)鏈路。同時(shí)，鼓勵(lì)企業(yè)加強(qiáng)文化創(chuàng)新和市場拓展，打造具有浙江特色的時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)品牌和產(chǎn)品體系。

四、推動(dòng)國際交流合作，拓展時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國際空間

時(shí)尚是文化傳播的重要載體，講好中國故事、展現(xiàn)中國文化的獨(dú)特魅力，是建構(gòu)時(shí)尚學(xué)中國學(xué)派的重要任務(wù)。浙江應(yīng)充分利用其開放型經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，加強(qiáng)與國際時(shí)尚界的交流合作，通過時(shí)裝秀、展覽、論壇等形式，向世界展示中國時(shí)尚設(shè)計(jì)的最新成果，講述中國時(shí)尚品牌背后的文化故事，提升中國時(shí)尚的國際知名度和影響力。推動(dòng)中國時(shí)尚文化走向世界，讓世界更加了解中國時(shí)尚和文化之美。

加強(qiáng)國際媒體合作，爭取時(shí)尚話語權(quán)力。要與國際知名時(shí)尚媒體建立合作關(guān)系，共同推出中國時(shí)尚專題報(bào)道和時(shí)尚雜志。鼓勵(lì)中國設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家參加國際時(shí)尚大賽和時(shí)裝周等活動(dòng)，展示中國設(shè)計(jì)師的才華和創(chuàng)意，為中國時(shí)尚贏得更多話語權(quán)。2024年秋冬，時(shí)尚品牌香奈兒在西湖舉辦大秀。這不僅是一場時(shí)尚盛宴，更是一次時(shí)尚融通、文化共贏的成功案例。浙江要以此為契機(jī)，提升中國時(shí)尚的國際知名度和影響力。

推動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國際化發(fā)展，提升產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。鼓勵(lì)有條件的時(shí)尚企業(yè)加強(qiáng)國際合作與并購，拓展海外市場和渠道。推動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的國際化標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)證體系建設(shè)，提高中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。同時(shí)，構(gòu)建時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國際合作平臺(tái)，建立時(shí)尚產(chǎn)業(yè)國際合作聯(lián)盟或組織。推動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的國際合作項(xiàng)目落地實(shí)施，如共建時(shí)尚產(chǎn)業(yè)園區(qū)、時(shí)尚設(shè)計(jì)中心等，推動(dòng)中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展。

總之，在學(xué)理融通的中國情境下，構(gòu)建中國時(shí)尚學(xué)研究學(xué)派，產(chǎn)生本土化的理論體系與研究方法，以推動(dòng)中國時(shí)尚學(xué)研究實(shí)現(xiàn)由量的積累到質(zhì)的飛躍。在深人挖掘中國時(shí)尚文化基因的同時(shí)，吸收全球時(shí)尚理論營養(yǎng)，在多元文化的世界語境下彰顯時(shí)尚中國的魅力與影響力。浙江作為中國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的排頭兵，在建構(gòu)時(shí)尚學(xué)中國學(xué)派的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，深化文化挖掘，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，加強(qiáng)國際傳播，為打造具有中國特色、世界影響的時(shí)尚學(xué)派貢獻(xiàn)力量，讓世界更加了解中國時(shí)尚，感受中國文化之美。

（作者：浙江理工大學(xué)法學(xué)與人文學(xué)院教授、新聞傳播研究所所長）

互補(bǔ)、共生與轉(zhuǎn)化：數(shù)字時(shí)代的文化復(fù)興

一以《黑神話：悟空》為例 文／關(guān)萍萍范寶華

黨的二十屆三中全會(huì)提出，“探索文化和科技融合的有效機(jī)制，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)”。文化與科技的深度融合，旨在文化生產(chǎn)、消費(fèi)、交換等多個(gè)領(lǐng)域催生發(fā)展新路徑、新業(yè)態(tài)、新載體。浙江省作為文化資源豐富、科技創(chuàng)新活躍的地區(qū)，其文化科技融合的實(shí)踐尤為值得關(guān)注。2024年8月20日，孕育于西湖之畔的現(xiàn)象級(jí)游戲《黑神話：悟空》發(fā)布，不僅象征著國產(chǎn)數(shù)字游戲領(lǐng)域成功誕生了首部真正意義上的3A級(jí)作品，其引發(fā)的廣泛社會(huì)反響與多維度的學(xué)術(shù)討論，更是深刻揭示了文化與科技融合發(fā)展的巨大潛力與無限可能。

互補(bǔ)：傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代敘事融合

科技的快速發(fā)展為傳統(tǒng)文化提供了新的呈現(xiàn)方式和載體，表現(xiàn)為技術(shù)的“可塑性”與內(nèi)容的“可訴性”相互配合，完成對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)下場景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。《黑神話：悟空》改編自中國經(jīng)典名著《西游記》，《西游記》不僅是中國文學(xué)最大的IP，更作為中國教育體系中的核心讀物，承載著幾代人的記憶與情感。從人物塑造變遷上看，孫悟空的形象經(jīng)歷了數(shù)次形象的轉(zhuǎn)變，其懲奸除惡、不畏權(quán)勢、不屈不撓、敢于反抗的精神特質(zhì)在當(dāng)下以“青春反叛”的形象呈現(xiàn)出來，被不同時(shí)代的年輕人所喜愛。《黑神話：悟空》繼承了孫悟空追求自由平等、蔑視等級(jí)秩序的獨(dú)特風(fēng)格，并融人了個(gè)人英雄主義的熱血情懷，塑造了一個(gè)既是無所不能的神，亦是有血有肉的人物形象，使玩家在游戲中體驗(yàn)到對(duì)命運(yùn)的反抗和替代性滿足。該游戲利用公眾對(duì)經(jīng)典故事的熟悉和興趣，解構(gòu)并顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)典形象，通過前世與今生的轉(zhuǎn)換，消解了時(shí)空和人神的界限，以戲仿的方式揭開嚴(yán)肅神圣的意義。這種傳統(tǒng)西游的現(xiàn)代敘事，注人了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生存境遇的深刻思考，將傳統(tǒng)故事以現(xiàn)代游戲的形式重新編織，使之在數(shù)字時(shí)代的語境下重?zé)ü獠省?/p>

浙江擁有萬年上山、七千年河姆渡、五千年良渚、兩千年運(yùn)河、千年宋韻和吳越文化，以及稻作、蠶絲、茶葉、漆作、瓷器、釀酒的主要起源地等文化譜系，在中華文明起源中具有啟明星地位。同時(shí)，浙江率先進(jìn)入數(shù)字化改革的新賽道，以數(shù)字技術(shù)的先發(fā)優(yōu)勢推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。浙江的傳統(tǒng)文化符號(hào)種類繁多、各具特色，能夠在影視作品和游戲中展現(xiàn)出良好的視覺表現(xiàn)，為傳統(tǒng)文化的數(shù)字化呈現(xiàn)提供了豐富的素材與靈感。

共生：新體驗(yàn)與新技術(shù)賦能中式美學(xué)

在數(shù)字時(shí)代的背景下，新體驗(yàn)與新技術(shù)的結(jié)合為中式美學(xué)的傳播與體驗(yàn)提供了新的維度。在《黑神話：悟空》中，場景美術(shù)和音樂風(fēng)格通過技術(shù)力量極大地發(fā)揮了其作為非語言符號(hào)的視聽傳播作用。以中國神話故事為背景，游戲團(tuán)隊(duì)對(duì)山西玉皇廟、重慶大足石刻、浙江時(shí)思寺等全國多處名勝古跡進(jìn)行高精度實(shí)景掃描，并運(yùn)用虛擬幾何體Nanite技術(shù)、動(dòng)作捕捉攝影棚與新的渲染規(guī)格，為游戲中的每一處細(xì)節(jié)增添生命力與真實(shí)感。這種直觀且富有沖擊力的視聽呈現(xiàn)形式，能夠?qū)⒇S富的文化內(nèi)容高效地傳遞給受眾，使得受眾在玩與欣賞中獲得沉浸式體驗(yàn)。而對(duì)于文化背景迥異的西方受眾而言，這種以視聽為主導(dǎo)的傳播方式跨越了文化差異造成的理解障礙，使得他們即便在不熟悉的文化語境下，也能深刻感知到中式美學(xué)的獨(dú)特魅力與深遠(yuǎn)意蘊(yùn)，進(jìn)一步提升了中式美學(xué)在全球范圍內(nèi)的認(rèn)知度與影響力。

浙江作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行區(qū)，擁有強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用能力，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐。例如，杭州國家文化和科技融合示范基地突出“文化 ^+ 科技”導(dǎo)向，推動(dòng)“ 5+N ”文化和科技融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展。杭州南宋德壽宮遺址博物館的“數(shù)字李生”項(xiàng)目提高了遺址的可讀性和觀賞性。文化和旅游“一張網(wǎng)”“一朵云”賦能浙江文化和旅游的整體智治。浙江在繼續(xù)深人挖掘傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代敘事邏輯與審美需求的元素后，通過數(shù)字媒介的創(chuàng)新應(yīng)用，讓受眾在體驗(yàn)之余留下對(duì)文化的深刻印象與理解。

轉(zhuǎn)化：新流量與新消費(fèi)增添產(chǎn)業(yè)動(dòng)力

流量經(jīng)濟(jì)下文化與科技的深度融合，目標(biāo)在于將線上種草轉(zhuǎn)化為線下消費(fèi)。所謂“悟空經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不僅突顯了網(wǎng)紅IP在流量聚合中的核心作用，而且揭示了爆款游戲如何通過產(chǎn)業(yè)鏈的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，激發(fā)相關(guān)領(lǐng)域的消費(fèi)熱情?！逗谏裨挘何蚩铡酚螒蛏暇€不到一個(gè)月，便與20余家知名企業(yè)展開聯(lián)名合作，覆蓋咖啡、單車、數(shù)碼產(chǎn)品、電商平臺(tái)等多個(gè)領(lǐng)域?！逗谏裨挘何蚩铡吠ㄟ^極致的場景美工和情節(jié)設(shè)計(jì)，刺激了山西古建游熱度增長。數(shù)據(jù)顯示，去年國慶期間，山西旅游訂單量同比增長 28% ，門票訂單量同比增長 59% 全國增速最快前10縣域目的地山西占3席，縣、芮城、應(yīng)縣日均訂單量同比增速均超過 40% 。該游戲不僅提升了旅游流量，而且通過挖掘地方文化，增強(qiáng)了游客的情感共鳴與文化認(rèn)同，推動(dòng)了旅游模式從傳統(tǒng)觀光向深度體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，為鄉(xiāng)村旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、地方特產(chǎn)銷售等相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來了顯著的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)了文化、科技、經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)的良性循環(huán)。

隨著中國消費(fèi)者水平的提升和個(gè)性化消費(fèi)需求的不斷增長，消費(fèi)者對(duì)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的需求與支付意愿日益增強(qiáng)。浙江省作為文化資源豐富、科技創(chuàng)新活躍的地區(qū)，卻缺乏具有重大影響力、浙江辨識(shí)度的文化標(biāo)識(shí)產(chǎn)品與項(xiàng)目。注重挖掘具有地域特色和文化價(jià)值的資源，并利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以培育出具有國際影響力的文化品牌成為急需。通過數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用，不僅能夠開拓新的消費(fèi)市場，提升文化產(chǎn)業(yè)的附加值與競爭力，還能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的深度融合與協(xié)同發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展注入新的動(dòng)力與活力。

科技文化融合在《黑神話：悟空》的成功出圈中得到了詮釋。浙江作為經(jīng)濟(jì)與文化大省，理應(yīng)有與地位相匹配的文化產(chǎn)品。未來，浙江省在推進(jìn)文化與科技融合的過程中，需綜合考量以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是注重挖掘出更具傳播價(jià)值和符合現(xiàn)代敘事的文化資源，并利用數(shù)字技術(shù)打造全新的文化體驗(yàn)；二是注重探索文化與科技融合的新商業(yè)模式，以重塑產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的新空間，釋放產(chǎn)業(yè)躍遷的新動(dòng)能；三是注重提高文化與科技融合成果的傳播效果，以人文精神激發(fā)凝聚力、創(chuàng)造力，在文化科技的深度融合中講好中國故事、浙江故事。

（作者：關(guān)萍萍，浙江傳媒學(xué)院副教授；范寶華，浙江傳媒學(xué)院碩士研究生）

人生海海，錯(cuò)了可以重來

文/麥家

說實(shí)在的，我不想來到這里，我抗拒來，我覺得一個(gè)作家冒充什么明星，還演講，都不是正經(jīng)事。

我聽燈泡里的鎢絲曾經(jīng)說過，當(dāng)它特別明亮的時(shí)候，也就特別可能爆掉而徹底地墜人黑底。所以，哪怕是真明星我也不想當(dāng)，何況冒充。

可是鼓動(dòng)我來的人說，什么明星啊，這不是明星的天空，這是凡星的天空。

她給我大致地理了個(gè)思路，講什么，我聽了以后，覺得她讓我講的東西是很真實(shí)的。我想真實(shí)的東西你不講它也在那兒，所以我想，我來講一講吧，權(quán)當(dāng)是給自已長一個(gè)記性。

了解我的人應(yīng)該知道，我喜歡寫作，但是很長一段時(shí)間寫作并不喜歡我，跟我差不多年紀(jì)的蘇童、格非已經(jīng)揚(yáng)名天下的時(shí)候，我還在被編輯不停地退稿。

我的第一本書《解密》曾經(jīng)被退過17次稿，聽上去有點(diǎn)假，但17個(gè)編輯知道這個(gè)是真的—

這些編輯現(xiàn)在有的成了我的朋友，不是朋友也非常受我尊敬，因?yàn)椤督饷堋肪褪且驗(yàn)樗麄儾煌５赝烁澹褪窃谶@種倍受打擊的過程當(dāng)中，像打鐵一樣被打好了。

過去了那么多年，我還清晰記得寫《解密》的情景：

那是1991年7月的一天，當(dāng)時(shí)我還在解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系讀書，大部分同學(xué)為即將畢業(yè)離校而忙忙碌碌，而我卻發(fā)神經(jīng)地坐下來，準(zhǔn)備寫個(gè)“大東西”。

這種不合時(shí)宜的魯莽的舉動(dòng)，似乎暗示我將為它付出成倍的時(shí)間。但我怎么也沒想到，最后要用“11年”來計(jì)。

11年已不是一個(gè)時(shí)間概念，11年就是我的全部青春。

我覺得《解密》就像一個(gè)“作女”，讓我喝夠了被作死的苦水。這部小說發(fā)表的時(shí)候也就20萬字，可我刪掉的字?jǐn)?shù)可能有4個(gè)20萬，因?yàn)槲以诓粩嗟赝品⒅貙?、修改?/p>

因?yàn)閷懙锰嗔?，簡直讓我受盡折磨，所以我多次想和它分手，但分不了。

因?yàn)樗谖倚闹虚L得太深了，就像一棵大樹盤根錯(cuò)節(jié)，你已經(jīng)無法讓它“死”，即使攔腰砍斷，來年它照樣會(huì)冒出新綠，不屈服于“死”。

就這樣，《解密》生生死死，跌跌撞撞地走過來了，他的步履非常的購，也難堪。

其間我曾無數(shù)次地罵自己：你怎么那么笨，那么沒用，那么可憐，以致全部青春都可能要為它報(bào)廢掉。

當(dāng)它終于完稿后，我又深情地?fù)肀Я俗约?，因?yàn)槲彝瓿傻牟皇且粋€(gè)作品，而是我人生的一次歷險(xiǎn)，一次登攀，一次照亮。

在寫《解密》的過程當(dāng)中我深切地感受到，我性格里的優(yōu)點(diǎn)和我身處的這個(gè)時(shí)代的缺點(diǎn)都被無限地放大了，也被我最深地體會(huì)到了。

那時(shí)候我常常告誡自己：

當(dāng)世界變得日日新、天天快的時(shí)候，我要做一個(gè)舊的人，慢的人，不變的人，為理想而執(zhí)著的人；當(dāng)眾人都一路在往前沖殺的時(shí)候，我要獨(dú)自靠邊，以免被時(shí)代的洪流卷走；當(dāng)一切都變得聲色犬馬令人眼花繚亂的時(shí)候，我要安于一個(gè)角落孤獨(dú)地和寂寞戰(zhàn)斗。

這不是一時(shí)興起的念想，而是我對(duì)自己一生的認(rèn)定和誓言。

然而很遺憾，我沒有守住自己。我迷失了，一度！

這個(gè)時(shí)代是容易讓人迷失的。

這個(gè)時(shí)代崇拜速度，崇拜欲望，每個(gè)人的欲望像春天的花朵一樣爭分奪秒地綻放。

我用10余年時(shí)間來寫一部作品，倒像坐船去倫敦一樣傻。

我至今沒有微信，這也成了一件比什么都叫人新奇的事情，為此我受夠了各種夸獎(jiǎng)和嘲笑一夸獎(jiǎng)和嘲笑都是因?yàn)槲沂チ怂俣群陀?/p>

是的，我們迷戀速度，卻放棄、丟失了許多人生可貴的常數(shù)和公理，真情被假意取代，公理被功利顛覆，這就是我們這個(gè)時(shí)代。

我不是個(gè)圣人，我像大多數(shù)人一樣，經(jīng)不起利益的誘惑，鎖不住欲望之門。

隨著電視劇《暗算》的熱播和電影《風(fēng)聲》的爆款，我被捧為了所謂的“諜戰(zhàn)之父”，出版商、制片人紛紛抱著錢找上門，守著我稿子，那個(gè)時(shí)候，我忘記了曾經(jīng)的誓言。

你們無法想象，從2009年到2011年，3年時(shí)間我寫了多少東西？

100多集的電視劇，還有兩部分上下卷的大的長篇小說，累計(jì)字?jǐn)?shù)將近300萬。這個(gè)哪是我，這不是過去的我，也不是過去的那個(gè)坐船去倫敦的我。

我變得超級(jí)自信，牛氣沖天?？墒沁@不是真的我。

我不是屬于那種才思敏捷的，我是屬于冥思苦想，緩慢是我成功的捷徑。

但是那個(gè)時(shí)候的我，走到了自己的反面，結(jié)果可想而知，數(shù)量上去了，但是質(zhì)量下來了，幾部作品都乏善可陳，甚至出現(xiàn)了很多惡評(píng)。

我在最好的年華，沒有抓住有利的時(shí)機(jī)乘勢而上，而是一路下探，羽毛掉了一地。我不應(yīng)該這樣的，可我就是這樣。

為什么？因?yàn)槲易隽诉@個(gè)時(shí)代的俘虜，在名利和誘惑面前亂了套。

我成了自己的敵人，并且被打敗了。

塑造自己是很難的，毀掉卻很容易，有時(shí)只要?jiǎng)e人一個(gè)暗示、一個(gè)眼神。

人本身是有自重的，欲望是我們最大的自重。

我們迷戀速度，是因?yàn)槲覀冇钪亍?/p>

但我能怪罪時(shí)代嗎？不能。天總是要下雨，河流總是會(huì)遇到洪流。

事實(shí)上，在湍急的洪流中逆流而行的大有人在，我被裹挾著卷走了，終歸不是自己。終歸是自己不夠堅(jiān)強(qiáng)，不夠強(qiáng)大。

好了，既然是自己的問題，那就改變自己吧。

但改變自己也不是那么容易的，那幾年其實(shí)我也不是那么一直都是那么亢奮的，當(dāng)中我也經(jīng)常有冷靜反思的時(shí)候，但是力度不夠，積重難返。

很多大是大非的轉(zhuǎn)折需要一些外力和契機(jī)。2011年9月底的一天，我父親去世，發(fā)生了一些事，迫使我痛下決心，要回頭。

那天晚上9點(diǎn)多鐘我突然接到電話，說父親病重，可能要走。

我當(dāng)然就回去了，但是我只在父親身邊待了兩個(gè)小時(shí)就走了。為什么？

一個(gè)是我覺得父親可能不會(huì)走，另一個(gè)是我當(dāng)時(shí)正在趕一部書稿，稿子前半部分已經(jīng)在《收獲》雜志上發(fā)表，下半部他們?cè)诘让紫洛仯?0月1日前必須交稿，我只剩一天半時(shí)間。

稿再來安心陪你。

但父親沒堅(jiān)持一天，他只堅(jiān)持了兩個(gè)小時(shí)，我剛剛回到家，就接到電話，說父親走了。

父親已經(jīng)病了好幾年，我也做了好幾年的準(zhǔn)備要給父親送終，但是最后…….我年輕時(shí)不懂事，和父親關(guān)系非常緊張，等我懂事了他也老了。

2008年我特別從成都調(diào)回老家，我就想陪陪他，盡盡孝心，加倍地還給他一些。沒想到，最后一刻，我最應(yīng)該陪的一刻·.

我覺得父親是有意讓我放空的，他就是要給我這個(gè)難堪，好讓我去痛思、痛改。

真的是很難堪，一邊是沒有給父親送終，一邊還要給我的稿子去送終。雜志社盡了最大的人道給我寬限了10天，但那個(gè)是什么樣的日子，哪是寫稿的時(shí)間？

我不要這種生活，因?yàn)樵趯懽髦?，我被卷進(jìn)了滾滾塵中，讓我經(jīng)受各種各樣的考驗(yàn)誘惑。

幾千字寫得我肝腸寸斷！我在靈堂上守著父親的遺體寫，在親人不絕于耳的哭聲當(dāng)中寫，在荒誕和絕望中寫….

這不是任何意義的寫作，這是任何意義的對(duì)我寫作這件事的嘲弄和懲罰！

我想這一定是父親安排的，只有一個(gè)上了天的人，他才有這么大的本事，可以這么極端又貼切地羞辱我、教訓(xùn)我。

從那以后，我整整一年沒打開電腦，直到第二年父親的祭日，我第一次打開電腦，給父親寫了一封信。

我心里對(duì)父親默默地說，給我一天時(shí)間，等我交了作家。

我要清空身上的“垃圾”，即使在清垃圾的同時(shí)把“孩子”一起倒掉也在所不惜。

我不要過這種生活。

我在父親去世的床上睡了半年，陪母親度過最難熬的日子，直到最后母親把床拆了，趕我走。

但我不知道去哪里，我的生活出現(xiàn)了問題，我就像一部急剎車導(dǎo)致翻掉的車，許多部件壞掉了，并且拒絕去修。

我慶幸自己的報(bào)廢，并以“巴托比癥候群”安慰自己。（巴托比是美國一個(gè)作家，寫《白鯨》的，一部偉大的海洋小說的作者梅爾維爾筆下的一個(gè)人物。這個(gè)人物的特點(diǎn)就是從內(nèi)心否定自己，什么事都不想干。所謂“巴托比癥候群”就是專門指那些出名后突然不寫的

那時(shí)候我突然恢復(fù)抽煙，一邊抽一邊想到抽煙有害健康就很開心。

我身上突然冒出了一種從未有過的、陌生可怕的、可以放掉任何東西的勇氣。

當(dāng)然，這是喪氣，不是勇氣，這對(duì)我身邊的人來說是晦氣。那幾年，我和我身邊的人，都經(jīng)受了考驗(yàn)。

你們一定在想，我這部破車后來是怎么被修好的？是的，是時(shí)間最后修好了我，是時(shí)間像水滴石穿一樣穿透了那個(gè)“巴托比的我”。

那是2014年夏天，我在強(qiáng)烈的沖動(dòng)下坐下來開始寫新作《人生海?！贰?/p>

我的讀者知道，這是我全新的一次出發(fā)，不論是題材還是手法還是思想情感，我都和過去一刀兩斷了。

我回到了故鄉(xiāng)，回到我的童年，聆聽我最初的心 跳。我寫鄉(xiāng)村小世界，寫命運(yùn)大世界，寫父子情深，寫 世道人心，寫在絕望中誕生的幸運(yùn)，寫在艱苦中卓絕的 道德。

事實(shí)上也正是那些年我重重挫敗的心境，促使我頻繁地回老家“舔傷口”，頻繁地和我母親在一起，它喚醒了我對(duì)這片故土、對(duì)故鄉(xiāng)的感情，也給我慢慢地蓄起了一種新的勢能，我要從故鄉(xiāng)出發(fā)來寫一本書。

一定意義上說，這本書也是父親安排我寫。

我想我要沒有前面那些曲折和經(jīng)歷，我是寫不出的《人生海?！返?，這是我生命的厚積薄發(fā)，也是我起落浮沉的人生寫照。

正如一位讀者曾經(jīng)給我留言說的：人生無處可逃，只有握手言和。

我就是這么經(jīng)歷過來的，也是這么鼓勵(lì)自己，在人生海海里，好好地活著，別倒下。

為了免于自己犯老毛病，在寫《人生海?！返臅r(shí)候，我對(duì)自己有一些硬性規(guī)定。比如說，開頭我不能少于5個(gè)開頭，每天不能寫多于500個(gè)字。

有時(shí)感覺好寫多了，我心里就會(huì)怕，怕老毛病又復(fù)發(fā)了，第二天我肯定不往下寫，只回頭寫，也就是修改以前寫的。

有時(shí)忙了寫不了，或者感覺不好寫不到500字，那也就算了，不補(bǔ)，也就是“多退少不補(bǔ)”

當(dāng)我寫完了以后，我又要求自己至少改5遍。我似乎跟“5”扛上了，聽上去有點(diǎn)傻，但我們做事的時(shí)候，真的需要這種傻氣。

因?yàn)槿颂斆?，?jīng)常愛鉆空子，有時(shí)連狗洞都會(huì)去鉆，做一些硬性規(guī)定就是要把自己關(guān)到籠子里，要嚴(yán)格

地要求自己。

其實(shí)最后我開了何止5個(gè)，可能15個(gè)都有，開頭開了10個(gè)以上至少，最后我又花了5年時(shí)間，才磨蹭了20幾萬字，平均下來（一天）不到200字。

2019年4月，這部書終于出版了，現(xiàn)在半年過去了，我是不是可以夸它一句呢？真的是好評(píng)如潮，連討厭我的人都在夸它。

其實(shí)，2018年我把稿子交給出版社的時(shí)候，那時(shí)候還沒有人夸它。但我心里已經(jīng)非常坦然了，因?yàn)槲彝ㄟ^寫它至少完成了自救，治愈了我的老毛病，沒有功利心又用心用功地寫了一部作品。

像當(dāng)初寫《解密》一樣，通過寫《人生海?！?，我完成了人生的一次攀登。

這對(duì)我是最重要的，我沒有報(bào)廢，我修好了“故障”重新出發(fā)了。

今天我面前，我看很多都是年輕人，你們的人生路剛開始，甚至還沒有開始。我想告訴你們的是：

人生路非常長，岔路口非常多，我們不能找理由去犯錯(cuò)，找理由去走錯(cuò)路，但你如果走錯(cuò)了路，必須要找理由回頭、改正。

《人生海海》剛出版的時(shí)候，我軍藝的小師弟、演員楊洋曾經(jīng)跟我有個(gè)互動(dòng)。

我也給他回了封信，分享了自己人生的一些感悟。

我在信中對(duì)他說：“我說你年輕有為，完全可以大有作為，但是大作為一定是‘長’在大地里的，天井是裝不下天空的?！?/p>

我希望他，其實(shí)也是勉勵(lì)自己，在今后的人生路上，一定要腳踏實(shí)地，順風(fēng)時(shí)多一些小心，逆風(fēng)時(shí)多一些耐心。

這也是我此刻想對(duì)你們說的。

同時(shí)我又聽到燈泡里的鎢絲在對(duì)你們說：

“它只能驅(qū)散你們眼里面的黑暗，心里的黑暗，你們只有靠自己才能驅(qū)散。’

人生海海，錯(cuò)了可以重來。

（作者：著名作家，曾獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，作品被譯成30多種語言。此文根據(jù)騰訊新聞星空演講內(nèi)容整理并修正）

懷才抱器 人琴俱香：《平湖秋月》

西湖十景》創(chuàng)作談（二)

文/王旭烽

《平湖秋月》寫在《斷橋殘雪》之后，是十部小說中最先創(chuàng)作的一批。從小說的場景中便可看出，那時(shí)的西湖邊“亮燈工程”正興，一到晚上，湖邊大樹小樹間亮起的綠熒熒的光從底下射向天空，保傲塔碧幽幽的霓虹光直沖霄漢，夜幕中的西湖便怪異神幻起來。

那時(shí)候?qū)懸患仪偃税l(fā)生在西湖邊的故事，實(shí)在是很不搭調(diào)的，但我恰是在這時(shí)接觸到了浙派古琴的韻音。在此之前我也習(xí)過一段時(shí)間樂器，因少年時(shí)被安置的職業(yè)，是日后是要當(dāng)音樂老師的，故習(xí)的是鋼琴，對(duì)國樂了解不多。弦樂中除了會(huì)一點(diǎn)二胡，彈撥樂是一竅不通的。故只聽聞古琴乃高山流水之道器，其余并不知曉。

那日也不知是怎么樣的機(jī)緣，恰遇一女友身背一架古琴，說是去勾山里找?guī)煾噶?xí)琴。我不勝羨慕，故隨其一同去了勾山里。勾山里今天已經(jīng)成了杭州一個(gè)小而著名的景點(diǎn)，地名也恢復(fù)為從前的“勾山樵舍”，就在西湖柳浪聞鶯公園正門對(duì)面，南山路與河坊路交會(huì)處。這里原是一處以石砌高墻為屏障的舊式院落，清代著名學(xué)者陳兆侖筑宅第于此，院內(nèi)有一小山坡，隨了陳兆侖的號(hào)，亦稱為勾山。山高不過數(shù)十級(jí)，上有一井一泉，名其屋為“勾山樵舍”。

我那日去前已隱約聽說晚清才女陳兆侖孫女陳端生，曾在此墻門中住過。受家學(xué)熏陶，長于詩文，嫁范秋塘后，與丈夫以詩唱和。范秋塘后被誣告逆，遣成新疆伊犁邊塞。陳端生為抒發(fā)對(duì)丈夫的思念，繼續(xù)撰寫彈詞《再生緣》，托名元代女子孟麗君，家為奸臣所害，男裝出逃，應(yīng)試狀元及第，官至宰相，與夫同朝而不相認(rèn)，塑造了一個(gè)年輕有為、機(jī)智勇敢的女子形象。

可眼前的勾山里全無當(dāng)年文氣，一個(gè)再普通不過的小墻門，里面卻住著大名鼎鼎的浙派古琴傳人徐匡華，也就是我那個(gè)女友的師父。1912年，徐匡華的父親徐元白拜杭州照膽臺(tái)方丈一—清末大琴家大休法師為師，盡得浙派技藝，又博采眾長，繼承浙派“微、妙、圓、通”特色的同時(shí)，自成一種古樸典雅、深造內(nèi)含、抑揚(yáng)頓挫的獨(dú)特風(fēng)格，韻味深長。而徐匡華退休前是杭州四中的地理老師，他也是古琴演奏家，任中國管弦樂學(xué)會(huì)古琴專業(yè)委員會(huì)的常務(wù)理事，還曾經(jīng)擔(dān)任西湖琴社社長。

踏進(jìn)徐家門便到了堂前，徐先生正在一張八仙桌上吃飯，桌上放著幾碗菜，徐先生穿一件套頭圓領(lǐng)白汗衫，頭發(fā)花白，身體清瘤，手握一雙筷子，正與一位山東琴友討論著一截制琴的木頭。石灰墻上掛著四架還是五架琴，我已全然忘記，只記得顏色與八仙桌很是搭調(diào)，都是荸薺色，發(fā)著幽暗的亮光。不大的房間，柴米油鹽和琴棋書畫，錯(cuò)落有致地混搭在一起。女友想是為了助興，也為了得師父的指點(diǎn)，打開印花藍(lán)布制作的琴囊，抽出古琴。我指望她彈奏一曲《高山流水》一—那時(shí)的我甚至不知《高山》和《流水》是兩首琴曲。結(jié)果朋友彈了一曲電影《閃閃的紅星》的插曲《映山紅》。我十分驚訝地想，原來古琴也是可以發(fā)出革命之聲的，就像古琴也可以掛在墻上，聞著八仙桌上的白飯臘。

回家后我便開始查浙派古琴資料。方知浙派古琴的創(chuàng)始人乃南宋時(shí)期著名琴家郭楚望，他創(chuàng)作的《瀟湘水云》《泛滄浪》《秋鴻》等傳世之曲，為浙派琴藝的形成奠定了基礎(chǔ)。徐元白是新浙派古琴的開創(chuàng)者，被稱為“重振浙派第一人”，他的兒子徐匡華也就是我當(dāng)年見著的那位邊吃飯邊和琴友討論研琴之木的琴人。

許多年后《錢江晚報(bào)》要搞一個(gè)大活動(dòng)，總編輯魯強(qiáng)其時(shí)還不叫魯引弓，《小別離》《小團(tuán)圓》《小歡喜》等亦尚未孕生。他問我活動(dòng)可以有什么別出心裁的主意，我說張藝謀電影《英雄》里有一個(gè)彈琴的高人，叫徐匡華，就在杭州，不妨請(qǐng)他出馬。果然那天老人家被眾人扶著來了。本想意思到了便可，哪里曉得琴家的意思和我等俗人的意思完全是不一樣的意思。老人家氣定神閑地彈開了，視座下我等如無物，時(shí)間稍長，有人想去提示一下，被他順手一撫彈開....我想起了很久以前那個(gè)一邊劃拉著筷子吃白飯一邊討論琴事的大師..

再以后，某日西湖邊的汪莊，文人騷客于此相聚，我認(rèn)識(shí)了徐家第三代琴人徐君躍。出身古琴世家的他，自幼便隨家人習(xí)琴，后又師從龔一、姚丙炎、吳文光等古琴名家，盡得真?zhèn)鳎钦闩尚焓瞎徘俚牡谌鷤鞒腥?。他年輕瀟灑，抱琴而來。那日莫言也來了，他當(dāng)時(shí)還沒獲諾獎(jiǎng)，自稱祖籍乃浙西南處州人氏，一時(shí)便老鄉(xiāng)對(duì)老鄉(xiāng)。作家陳軍也激動(dòng)了起來，當(dāng)場摘下掛在腰間的一塊璞玉贈(zèng)予莫言。而君躍亦在此時(shí)彈奏起七弦琴—峨峨兮若泰山之高山乎？洋洋兮若江河之流水乎？我立于一角，環(huán)顧周遭，想起當(dāng)年汪莊主人茶商汪自新，善彈琴，善制墨，在湖邊建此茶莊時(shí)，曾筑一樓，名“今蜷還琴”樓，藏唐宋名琴百余把于其間。此樓今尚在，人琴兩茫茫矣。

1929年張靜江在杭州西湖邊舉辦了西湖博覽會(huì)，汪自新拿了三架古琴去參展，分別是他的先人汪宗先研的“修琴”，元人朱致遠(yuǎn)研的“流水”和唐人雷威研的“天籟”。誰知現(xiàn)場竟然有位鑒賞者說“天籟”并非雷威所制。汪自新為此登報(bào)質(zhì)疑，那鑒賞者也撰文回辯，說雷威制作的天籟琴底板應(yīng)是楸梓而非黃心梓，要分辨是否為楸梓，須鋸開琴板，若為紫黑色，才能證明。汪自新為此特意召開記者發(fā)布會(huì)，邀集同好及各方學(xué)者，當(dāng)眾鋸開“天籟”底板，果為紫黑色。次日杭州報(bào)紙便以《日夕望君抱琴至，空山百鳥散還合》為題報(bào)道此事，那位鑒賞家從此銷聲匿跡。故又有時(shí)人以“前有陳子昂，后有汪自新”一句，贊其為賞琴大家。此風(fēng)流傳奇但不知確乎。

汪莊建于西湖南長橋邊，秋水山莊遙遙相聞?dòng)谖骱鄙綌鄻蚺裕渲性≈晃患t顏琴癡沈秋水，乃《申報(bào)》巨子史量才之如夫人。汪自新曾在聚會(huì)上贈(zèng)送史量才、沈秋水夫婦一對(duì)古琴，分別名為“耳通”和“海濤”。誰知1934年11月13日，史量才從杭州返回上海的途中被人暗殺，命喪槍下，年僅54歲。史量才用生命捍衛(wèi)了《申報(bào)》的宗旨，當(dāng)?shù)蒙洗笳煞颉Ｔ岫Y上，在暗殺中逃過一劫的沈秋水一身素服，撥弦彈奏《廣陵散》，為史量才送行。一曲完畢，琴弦已斷，沈秋水將古琴扔人火中，從此也算是人琴俱亡了。

后人多以為當(dāng)年汪自新贈(zèng)送的古琴隨史量才與沈秋水而歿，不承想80年后，這兩架琴重出江湖。上海崇源2009年的春拍出現(xiàn)了一對(duì)拍品，為兩把古琴：一把仲尼式，名“耳通”，上有“量才道兄大頤之慶，以此琴壽之”的上款，又有汪自新的印章；另一把蕉葉式，名“海濤”，則有“秋水吾姊清玩”的上款，當(dāng)為汪自新制作并題。此次春拍現(xiàn)身的兩架古琴，是否為當(dāng)年所贈(zèng)？抑或是后人比附？答案也許已消散于西湖的煙雨之中。

純粹是為了紀(jì)念徐氏琴家，不才冒味，我讓小說

《平湖秋月》中的琴人一家姓徐，三兄弟老大徐白，老二徐元，老三徐華一—把已歸道山的兩位先人大師的名號(hào)都用上了。故事其實(shí)并不復(fù)雜，不過講了這三兄弟都會(huì)琴，但對(duì)物質(zhì)與精神各有各的認(rèn)識(shí)。在一個(gè)普遍粗糙、粗、粗俗的世道里，如何保留和堅(jiān)持著那種精益求精的品位呢？老大要在入世中做出世之事；老三完全入了世；而老二因?yàn)槟X子受過傷，從此出奇地停留在晶瑩世界平湖秋月中。

我并非想在道德評(píng)判中描述這一家琴人的人生經(jīng)歷，只是覺得即便為古琴，亦有四種境界：日暢；日引；日弄；日操。三兄弟的父親聽了老大徐白的《思賢操》，不但不為老大的大有長進(jìn)而慰藉，反倒為其擔(dān)憂，擔(dān)心他的長子陷在“操”中難以自拔。

究竟什么是中國人最為圓融無礙的生活呢？大概就是魚和熊掌兼而有之的生活吧。既有冰山下百分之九十的下里巴人，也有冰山上那百分之十的陽春白雪。小說中有個(gè)情節(jié)，說的是徐白為了建琴室要拉贊助，做夢都做到自己說出了平時(shí)說不出口的話。這個(gè)情節(jié)完全來自我自身經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)也是為了拉一筆贊助，別人給我出主意，和我說要給中間人好處，可我死活說不出口，最后在夢中叫了出來：“你到底要多少錢！”記得最后敲定此事時(shí)我終于崩潰嘔吐了。對(duì)方一看趕緊說：“定了定了，就這么定了?！蔽抑苯影堰@種切膚體驗(yàn)寫進(jìn)了小說，就像好人經(jīng)不起壞一樣，雅人也經(jīng)不起粗，要么在光地上摩擦而死，要么百“擦”成精，把光地給摩擦至粗。

那種看上去平湖秋月的生活，誰想得到在魂魄深處也有月黑殺人夜，風(fēng)高放火天呢？薩特說人是選擇的產(chǎn)物，但無所適從的人們，因疊床架屋的不同文明擠到一個(gè)時(shí)空里來火拼了。文化的跨度如此南轅北轍，生活在其中的人們又將何去何從呢？

只有那個(gè)已經(jīng)被預(yù)支了全部命運(yùn)的徐元，聽得懂“平湖秋月”，有資格悄吟：

秋之水兮，其色幽幽。
我將濟(jì)兮，不得其由。
涉其淺兮，石嚙我足。
乘其深兮，龍入我舟。
我濟(jì)而悔兮，將安歸尤。
歸兮歸兮，無與石斗兮，無應(yīng)龍求。

（作者：著名作家，曾獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)）

世界因瞭望而清晰

文/黃亞洲

夏云翔提筆擺弄文學(xué)，不過是五年前的事情，而現(xiàn)在完稿的這一篇，已經(jīng)是他的第七部長篇了。本來不該由我來作序了，先前已作了好幾篇，腔調(diào)該換新的了，該由別人來把夏云翔介紹給大家，并且招呼大家沿著夏云翔手指的路徑，一路橫穿中國江南的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)濮院，進(jìn)而走向大風(fēng)大浪，感受整個(gè)東半球的歷史風(fēng)云，然而夏云翔依然有他的想法。

他發(fā)來的手機(jī)短信是這樣寫的：“亞洲老師你好！記得第一次遇到你的時(shí)候我就說起：我父親有一本‘回憶錄’，很珍貴，我從臺(tái)灣帶來了。

“我父親的遺愿是要將它整理編寫成書，讓后人知道我們這些人是如何經(jīng)過多年艱苦抗戰(zhàn)，如何輾轉(zhuǎn)去臺(tái)灣，又如何夢斷魂勞大半生。

“任以為己任，不亦重乎？在你的幫忙鞭策下，我五年寫作出版了六本書后，開始動(dòng)手編寫這本《望鄉(xiāng)》。此書經(jīng)過十一個(gè)月勞作，終于昨日凌晨五時(shí)脫稿。我習(xí)慣晚上早睡，凌晨三至五點(diǎn)涂鴉。

“我拿著書稿向著先父的遺像告慰：爸爸，久等了，不孝男云翔終于完成了您十五年前交代給我的任務(wù)。

“這是我們父子兩代人的心血，寄托著兩岸飽受長期分離之苦的臺(tái)胞、臺(tái)屬們的厚望。希望亞洲老師繼續(xù)你的偏愛，在百忙中抽空審閱，為此書作序?yàn)楹?！?/p>

此短信的最后，還連帶一大串的抱拳作揖的表情符號(hào)，可見老友心情之誠摯與殷切。

那我也沒有勇氣再予謝絕了，再說他所細(xì)述的1949年前后的臺(tái)海大風(fēng)大浪，那種呼嘯，那種梔帆的碰撞與嘶喊，那種彈片橫飛，也是在我的想象里或者夢境里反復(fù)出現(xiàn)過的，再說我也將在我自己要寫的長篇里，記敘我的家族所遭逢的這類驚濤駭浪，所以在翻動(dòng)夏云翔的文本，聽見政治與歷史加上人性在里面乒乒乓乓狼狠較勁的時(shí)候，一種義不容辭的感覺就升騰起來了。

那就由我來招呼大家，此刻，朋友們一起沿著夏云翔手指的路徑，趕快往歷史的縱深呼啦啦前進(jìn)吧，一路上，你們會(huì)從一種別致的文學(xué)感受中，體會(huì)到歷史與人

性的表達(dá)邏輯的。

顯然，夏云翔為我們指出的觀察方向是別致的，我們將從一種富有新鮮感的角度切人歷史。

這部長片的第一人稱是“我”，也就是夏國華，夏云翔的父親；也就是說，是夏云翔根據(jù)父親的回憶錄代其父親作回憶，可以說，實(shí)際上這就不是一個(gè)人的回憶，而是兩個(gè)人的回憶，是兩個(gè)人共同描繪時(shí)代風(fēng)云并共同作出價(jià)值判斷；換句話說，也是歷史與文學(xué)的共同回憶，是歷史的真實(shí)性與文學(xué)的濃彩重墨交織在一起的畫卷。

這就很有點(diǎn)意思了。

我們?cè)陂喿x的過程中，會(huì)很信服一個(gè)90歲老人的絮絮道來的歲月真實(shí)，同時(shí)也會(huì)同樣信服文學(xué)所營造的藝術(shù)真實(shí)。這兩類真實(shí)都是我們需要的，后者幫助前者更加潤滑地進(jìn)入到讀者的認(rèn)識(shí)范疇，以使歷史風(fēng)云的呼嘯更加可感，同時(shí)呈現(xiàn)視覺、聽覺、嗅覺與觸覺。

看看夏云翔如何寫其父親落難到香港的：

“四個(gè)人搭乘巴土到九龍佐頓道碼頭下車，然后搭渡輪到香港轉(zhuǎn)乘電車至掃箕灣，下車走十分鐘到魚港碼頭乘小渡輪至鯉魚門，上岸走路半小時(shí)到達(dá)調(diào)景嶺山麓，然后開始上山。我們四個(gè)桐鄉(xiāng)人，除了我去過幾次天目山外，其他三位都沒有出過遠(yuǎn)門。桐鄉(xiāng)縣沒有山，他們一個(gè)個(gè)爬山爬得氣喘如牛，好不容易到了山頂，手搭涼棚往山下望去，一間間密密麻麻油毛氈蓋頂?shù)男∧疚?，就是調(diào)景嶺難民營。上山容易下山難，挺胸凸肚地好不容易走下山，來到中心地帶。

“這里比上次來時(shí)熱鬧了許多，不但有賣饅頭包子與面飯的，還有蔬菜水果香煙店，四人走得實(shí)在累了，一時(shí)找不到上次吃過的那家飯店，隨便找一家小飯店填飽肚皮歇歇腳。這家飯店的老板恰好是江蘇人，與我們是小同鄉(xiāng)，語言上沒有了障礙，我們就愉快地聊了起來。

“迫不及待地打聽浙江同鄉(xiāng)會(huì)的陳理事長的情況?；卮鹫f：陳理事長已帶著弟兄們?nèi)ヅ_(tái)灣參加‘反共救國軍’了，好像臨走前在等著一位姓夏的朋友，大概是你吧？

“飯店老板安慰我，他用手指一指，說：‘那邊靠近碼頭的四排木屋就是香港政府收容所，專門收容從大陸逃出來的難民。木屋里面很大，兩面靠邊兩排雙層床，中間是通道，另外一棟房屋是專門煮飯菜給難民吃，每天兩餐，上午開飯至十一點(diǎn)，下午開飯到四點(diǎn)半，難民們自備杯盆、便當(dāng)盒，每日排隊(duì)領(lǐng)取?？墒墙鼇泶箨戨y民越來越多，香港政府不再增加收容難民的數(shù)量?！俏覀?cè)趺崔k呢？’我們一齊問道。‘不要緊，香港政府允許難民自己搭木屋，四面用石塊堆墻，再用木架子向上搭頂，用油毛氈蓋上，再用繩子四周扎牢，避難房子就成了?！?/p>

“第二天，我與陳秉鉞、朱庭貴、小張四人攜帶了木板、油毛氈及工具，上山搭小屋去。四個(gè)都是街佬人，從未干過粗活，笨手笨腳，挖了半天土方，一個(gè)凹形出來了，感覺太小，準(zhǔn)備返工將它改大。

“四人手上都起了泡，已經(jīng)筋疲力盡。正在這時(shí)有幾個(gè)逃難人急急跑來：這里不能搭小屋，香港臺(tái)風(fēng)很多，臺(tái)風(fēng)季節(jié)一到，小屋會(huì)被吹到天上去的！

“我們四周一看，附近沒有一間小屋，這里地勢太高，臺(tái)風(fēng)一吹，肯定會(huì)完蛋，他們的話說得一點(diǎn)也不錯(cuò)。

“人生地不熟，我們真是太盲目了，白白損失了二十多元港幣。想想有點(diǎn)不舍得，四人將東西搬到山下一個(gè)認(rèn)識(shí)人的屋外寄存，并拜托他有人要的話隨便賣多少錢都可以?！?/p>

觸手可及的夏國華的日記式的人生經(jīng)歷，與作者夏云翔的精到簡約的文學(xué)描摹，包括心理描摹，鎖成了語言的機(jī)卵結(jié)構(gòu)。

這種紀(jì)實(shí)性的描述，樸素?zé)o華，但其營造的文學(xué)空間，自有著十分鮮明的質(zhì)感，容易使人浸染其中。

但觀通篇，都是這樣的文字風(fēng)格，讀來帶勁。

另外，我想說，夏云翔此次的長篇敘述，夾有明顯的章回體式的驚堂木，時(shí)不時(shí)地賣關(guān)子，抖包袱，一拍一個(gè)響。這樣的一驚一乍，其實(shí)是巧妙的，既符合風(fēng)云突變時(shí)期的時(shí)代氛圍，也合乎個(gè)人命運(yùn)的起伏跌巖。

你看作者賣的這個(gè)關(guān)子：

“我去嘉興給弟弟們分發(fā)賣田地的錢款，突然被公安人員叫去。他們兩個(gè)人一組，一個(gè)唱黑臉，兇神惡煞般的，要我交待祖宗三代以及自已所做的壞事。另一個(gè)人唱紅臉，嘻皮笑臉的。他們一唱一和，兩個(gè)小時(shí)換班一次，進(jìn)行疲勞戰(zhàn)。被訓(xùn)問者沒有休息時(shí)間，連著數(shù)日數(shù)夜，我的精神接近崩潰。終算皇天有眼，突然間大腿內(nèi)側(cè)腫起了一個(gè)大腫塊，紅腫發(fā)燙，經(jīng)醫(yī)生診治后說：病情嚴(yán)重，要?jiǎng)邮中g(shù)挖掉一大塊，必須立即住院。小卒覺得醫(yī)生聲音很熟，口罩又戴得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，想起身看個(gè)清楚，只見醫(yī)生背后的一只手使勁在搖，示意我別出聲。待到公安人員一走，醫(yī)生拉下口罩，呀！原來是你呀！”

說到這里，夏然而止，且聽下回分解，硬是把讀者的胃口吊在半空中了。

讀者在信息時(shí)代要堅(jiān)持讀完一個(gè)長篇，沒有毅力是不行的，但禁不住夏云翔用這樣的方式來誘惑。他硬是從當(dāng)年走遍杭嘉湖水鄉(xiāng)的評(píng)彈藝人與說書先生那里，借來一塊質(zhì)量好的驚堂木，在這部長篇里啪啪啪地敲。

這樣的長篇小說很適合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的閱讀，而作者在付印之前也確實(shí)這樣做了。因此作品還未正式出版，夏云翔就已經(jīng)擁有了一大幫前呼后擁的讀者。

夏云翔是很注意可讀性的，其實(shí)每一個(gè)寫長篇的作者都要具備率領(lǐng)讀者堅(jiān)韌不拔前行的種種訣竅，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代實(shí)在是不給人面子的。

至于這部作品的社會(huì)學(xué)意義與深層次的時(shí)代解讀，我在這里就不多說什么了，讀者看了之后，慢慢的就會(huì)理出自己的頭緒來。

總之，一個(gè)時(shí)代的硬筆記錄，是有意義的。而作為小說，作者給以軟筆的修飾，也是同樣有意義的。

望鄉(xiāng)，望見了什么？作者在這部長篇里望見的是自己的父親，作者的父親在這部長篇里望見的是自己的故地，而我們?cè)谙脑葡韪缸庸餐牟t望里，看見的是一個(gè)購珊而又迅疾前行著的時(shí)代。

不能不說這種瞭望的意義，是十分重大的。世界因瞭望而清晰。

（作者：著名作家、中國作協(xié)影視委員會(huì)副主任，曾獲中國電影金雞獎(jiǎng)最佳編劇獎(jiǎng)、特別獎(jiǎng)）

繪見：山水中的古典世界（二）

文/陳野

中國山水文化積淀豐厚，巖壑林泉之間凝聚著歷史煙云、滄桑印跡。自隋代開始，山水畫逐漸從人物畫中分離出來，成為獨(dú)立畫科。它既是自然山川的描摹，也重筆墨技法的精妙，更與家園、品德、情操、修養(yǎng)等緊密相連，浸透了中國大地上的天地體驗(yàn)、生命感悟、自然情懷、哲理追索，成為古代繪畫藝術(shù)中最具民族特色的表現(xiàn)形式。

山水間的人文寄寓

中國文化有著向山水尋求慰藉、抒發(fā)情感的傳統(tǒng)。此山水，是自然的山水，更是飽含深情的人文山水。高山大水萬年屹立的永恒不朽、千載不息的奔涌流淌，予人心靈洗禮，涵育品性修養(yǎng)。人們于此間仰觀俯察，游目騁懷，體驗(yàn)宇宙萬物的神秘、自由、豐茂和生機(jī)，涵養(yǎng)虛懷若谷、大度包容的高遠(yuǎn)格局，揮灑探索山水內(nèi)美的才情意趣。

南朝宋宗炳撰《畫山水序》，提出“含道物”“澄懷味象”“暢神”“臥游”等觀點(diǎn)，闡述了文人學(xué)子于峰巒重疊、云林森吵處優(yōu)游盤桓，循影索理，與自然山川應(yīng)目會(huì)心的生活理想，影響深遠(yuǎn)。“仁者樂山，智者樂水”。文人有揮之不去的山水情懷。在中國美術(shù)史上，宋元以來的文人畫家和文人畫，更是山水畫的主流和成就所在。文人畫家們常常于山水實(shí)體之中，通過各類感官體驗(yàn)，觀察山川運(yùn)行，體味自然意趣，寄寓無窮的人文情思。

尋常之物中，有深情的涵泳。例如，蘆葦既是江南鄉(xiāng)村常見植物，也是具有審美價(jià)值的景觀之物，在畫家筆下呈現(xiàn)柔美、靈秀、蕭疏、野逸、清曠等不同意境。元代吳鎮(zhèn)以“漁隱”為主題的《漁父圖》《洞庭漁隱圖》《蘆花寒雁圖》等山水畫中，都可以見到蘆葦這一意象。畫家以此深譜熟悉的景物，表現(xiàn)超然物外的隱逸情懷和審美趣味。

經(jīng)由歷代文人墨客登臨、吟詠、描繪的人文山水，集聚著創(chuàng)意靈性和時(shí)代精華，是鐫刻人們記憶和經(jīng)驗(yàn)的空間，后人可以借此與先賢、與傳統(tǒng)相與往還，尋求同聲共氣的心靈契合，獲得斯文傳承的意義。如明代姚綬對(duì)元代文人畫傳統(tǒng)，既有自覺的學(xué)習(xí)、傳承意識(shí)，也有深人的臨摹和創(chuàng)作實(shí)踐。在《三絕圖冊(cè)》中，《鵲華山》是對(duì)趙孟經(jīng)典之作《鵲華秋色圖》的學(xué)習(xí)、傳承和致敬。從姚綬自題詩中言及的孤山、放鶴、梅花、月輝等詞中，可見作品《西湖》是對(duì)宋代隱逸詩人林通“梅妻鶴子”故事蘊(yùn)含的高潔主題的傳承?！吨シ肌穭t是對(duì)唐代重彩設(shè)色技法和風(fēng)格的傳承。

歷代山水圖像中的峰谷、溪泉、煙嵐、夕陽、山月、嘉樹、花影、禽聲，簡冊(cè)、法帖、畫卷、琴棋，吟詩、品茗、焚香、雅集，種種自然和人文的意象，表現(xiàn)的是閱盡人世繁華后向著自然山水的返璞歸真，是擺脫俗務(wù)禁后身心俱獲釋放的自由無羈，構(gòu)筑起生動(dòng)豐饒的精神生活之境。

【明】姚綬《三絕圖冊(cè)》之一上海博物館藏

(作者：浙江省社科院原副院長)

文／莫小米 使命感

那個(gè)新年，杭城飄雪。

朋友圈狂歡的同時(shí)，有人生計(jì)艱難。我家阿姨的老公，在城鄉(xiāng)結(jié)合處租個(gè)小門面開修車鋪，為了上學(xué)的兒女讀書方便，家又租住在市中心。男人每天去修車鋪，天氣好也得騎一個(gè)小時(shí)電動(dòng)車，單趟。

路上結(jié)冰有危險(xiǎn)，修車手凍得開裂。阿姨勸老公不要去了，全年無休，就趁機(jī)歇一兩日吧。

聞見魚腥香，看見壯觀的魚陣，就知道年關(guān)將至。

做魚干的是位50來歲的大伯。剛剛運(yùn)到的青魚堆成小山，每條都有10斤重左右。寒風(fēng)瑟瑟中，大伯麻利地扯過來一條，三兩下挖去魚鰓，一把快刀，從尾部沿著魚脊嗖嗖往上切開，到魚頭處用力一劈，剖成魚腹相連的兩瓣，挖去內(nèi)臟，不到一分鐘處理一條，如行云流水。圍觀者眾。

雖然沒幾個(gè)生意，但男人很開心：都是熟人，我不去，他們?cè)趺崔k嘛..

男人休息一日，第二天雪更大，他摸黑起來，說今天要去修車鋪，說昨天有幾個(gè)老顧客打電話來，那附近另有個(gè)修車的，故意刁難不給修，因?yàn)樗麅r(jià)格公道技術(shù)好，平時(shí)都在他這修。

男人這天到晚上10點(diǎn)才回家，很多路段都是推著電動(dòng)車走，阿姨全家等他回來才一起吃飯。

使命感不只是大人物和所謂神圣職業(yè)者的專利，普通勞動(dòng)者，小人物，被人需要，讓人惦記，對(duì)得起他人的信任和等待，也是使命感。

雨天，還要搭棚棚，蓋塑料布，勸他不要做了。他說：每年一人冬，就有飯店和老顧客打來電話，饞了一年，又想嘗魚干的味道了。還有人說吃不到我做的魚干，年都過不好的。我哪好意思不做啊。

住在杭州蕭山一帶的人，老遠(yuǎn)這，不是使命感又是什么。

殺完魚，就地腌制。鋪一層魚，撒一把鹽，再鋪一層，再撒一把。撒鹽，是做魚干最關(guān)鍵的一道，沒把握的用秤來稱，他一抓一個(gè)準(zhǔn)。

元旦過后就開始忙活，一直做到春節(jié)前?？傄鰝€(gè)5000條才夠。

腌個(gè)兩天兩夜，用水沖洗干凈，一截小竹片將魚身撐開，掛起來晾曬了，三四個(gè)大太陽，曬下來，成了。

大伯祖上三代捕魚為生。到他這代，捕魚掙錢越來越難，就改行做水產(chǎn)生意。曬魚干這門手藝，他做了20多年，遠(yuǎn)近聞名。

(作者：著名散文家)

兩個(gè)女兒都大了，看老爸年年辛苦，曬魚干夜間要值班，遇到下

發(fā)現(xiàn)，是最珍貴的能力

文/胡堅(jiān)

人們常說，美永遠(yuǎn)存在，缺少的是發(fā)現(xiàn)的眼睛。

發(fā)現(xiàn)的能力，是這個(gè)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)最核心的競爭力，更是人們?nèi)〉贸晒Φ淖钪匾刭|(zhì)。

眾所周知的故事。小澤征爾在歐洲參加指揮家大賽，評(píng)委交給他一張樂譜，小澤征爾稍作準(zhǔn)備后全神貫注地指揮起來。突然，他發(fā)現(xiàn)樂曲中出現(xiàn)了一點(diǎn)不和諧，開始以為是演奏錯(cuò)了，就指揮樂隊(duì)停下來重奏，但仍覺得不自然，他感到樂譜確實(shí)有問題?？墒牵趫龅淖髑液驮u(píng)委會(huì)權(quán)威人士都聲明樂譜不會(huì)有問題，是他的錯(cuò)覺。面對(duì)國際音樂界權(quán)威，他不免對(duì)自己的判斷產(chǎn)生了動(dòng)搖。然而，他考慮再三，堅(jiān)信自己的判斷是正確的。于是，他大聲說：“不！一定是樂譜錯(cuò)了！”他的話音剛落，評(píng)委們立即站起來，向他報(bào)以熱烈的掌聲，祝賀他大賽奪魁。原來，這是評(píng)委們精心設(shè)計(jì)的一個(gè)圈套。小澤征爾在這次世界音樂指揮家大賽中摘取了桂冠。在繁紛復(fù)雜的事物面前，能夠發(fā)現(xiàn)問題并堅(jiān)信自己的判斷，這既是一種高超的能力，也是一種難得的素質(zhì)。

還有一個(gè)故事。20世紀(jì)初，美國福特公司一臺(tái)電機(jī)出了毛病，整個(gè)車間都不能運(yùn)轉(zhuǎn)了，生產(chǎn)被迫停了下來。有人提議請(qǐng)電機(jī)專家斯坦門茨幫助。斯坦門茨要了一張席子鋪在電機(jī)旁，聚精會(huì)神地聽了3天，最后在電機(jī)的一個(gè)部位用粉筆畫了一道線，寫下了“這里的線圈多繞了16圈”。人們照辦了，令人驚異的是，故障竟然排除了！福特公司經(jīng)理問要多少酬金，斯坦門茨說：“1萬美元。”1萬美元？就只簡簡單單畫了一條線！斯坦門茨隨后開了一個(gè)賬單，上面寫著：“畫一條線，1美元；知道在哪兒畫線，9999美元?！边@個(gè)故事告訴我們，畫線是不難的，難的是發(fā)現(xiàn)哪里出了問題需要畫線。這就是“發(fā)現(xiàn)”的價(jià)值。

發(fā)現(xiàn)，是一種難得的能力，它是觀察力、思考力和判斷力的綜合性體現(xiàn)。培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)的能力，一要懂得捕捉細(xì)節(jié)。偵探在調(diào)查案件時(shí)，需要仔細(xì)觀察現(xiàn)場的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從指紋到微小的纖維，這些細(xì)節(jié)可能成為破案的關(guān)鍵。二是需要生活經(jīng)驗(yàn)的積累。人們?cè)谏种心軌蚋兄较?，可以從樹木的年輪、草生長的方向等經(jīng)驗(yàn)中作出判斷。三是需要刻苦鉆研的精神。牛頓通過觀察蘋果落地，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。蘋果經(jīng)常落地，多少人看到過，為什么只有牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，就是因?yàn)樗L期以來思考與研究這個(gè)問題，看到蘋果落地，才頓悟。而這種頓悟是從漸悟中來的。四是需要?jiǎng)?chuàng)新思維。喬布斯通過發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者對(duì)便攜式電子設(shè)備的需求，推出了iPhone。這就是把發(fā)現(xiàn)變成創(chuàng)造的過程。

人的各種能力的培養(yǎng)，其中最重要的是發(fā)現(xiàn)能力的培養(yǎng)?？梢酝ㄟ^各種方法培養(yǎng)人的發(fā)現(xiàn)能力。如思想方法的積累，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的訓(xùn)練，實(shí)地觀察的歷練，各種案例的借鑒，等等。還有，發(fā)現(xiàn)能力也就是創(chuàng)新創(chuàng)造的能力，也就是想象力與創(chuàng)造力。

喬亭村梅開二度有三招

文／陳榮高

喬亭村，地處義烏南部，坐落于雙峰山腳下，是一個(gè)滿溢歷史幽香的古村落，有著1000余年悠久歷史，山水神韻，千載文脈，獨(dú)具魅力；是一處頗有傳奇色彩的熱土，民風(fēng)淳樸，敬宗睦族，忠孝禮傳，以耕讀傳家鄉(xiāng)風(fēng)培養(yǎng)出文臣武將，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

踏人村莊，尋訪、欣賞、品味、學(xué)習(xí)，讓人感受有三多。

古宅多。喬亭村有“七濟(jì)十八淇三十六汰”，素雅老舊的30多幢古建筑矗立在村莊的角角落落，白墻灰瓦，翹角飛檐，既有徽派風(fēng)格，又有古鎮(zhèn)特色。代表性建筑為明代的端本學(xué)堂、祥和堂，清代的大夫第、漱芳堂和民國時(shí)期的敦睦堂，每個(gè)廳堂都有故事。還有金碧輝煌的殿塔、高大斑駁的照壁、古樸小巧的石橋、氣勢磅礴的城墻。省級(jí)文保單位蟹形古墓群、百年學(xué)校端本學(xué)堂、水閣樓式的大夫第，無不讓人感受到豐厚的文化底蘊(yùn)。

富商多。喬亭村擁有豐富的自然資源和人文資源，有10平方公里區(qū)域面積的耕地和山林資源，一條喬溪，猶如取之不竭的“蓄水池”。得天獨(dú)厚的地理位置和水路交通，山水田園、稻浪飄香、婺窯林立·…..造就了一代又一代的富商，一批又一批的文人。二世祖馮道榮（1444一1511），自幼接受良好的家教，牢記父親教誨，讀書明理，極善經(jīng)營，勤儉持家，到晚年富甲一方。構(gòu)建堂舍，孝敬父母，慈愛子孫，以身垂范。擇名師以教導(dǎo)，告誡兒孫要知書達(dá)禮，成就事業(yè)，樂善好施。后人評(píng)論：公五德俱備，積德以貽子孫，公之精神品質(zhì)可垂千古而不朽矣。

名人多。喬亭村有句俗語：前半村出文人，后半村出武將。馮氏作為浙中的名門望族，“祖孫九進(jìn)士，兄弟兩尚書”。千余年來，馮氏歷代都十分重視文化教育，真可謂是山水清奇，人文薈萃，甲于華川。天子有三公、九卿、二十七大夫之說，喬亭村就出了8個(gè)大夫，其中馮世祺（1709—1738）一家就有5位大夫。近代教育家馮品蘭、左翼教育家馮三味、國防科研專家馮敬仁，福州把總馮宗誠，陜西通議大夫馮敬玉。戚家軍也是喬亭村的驕傲，因軍功被授予平章元師、將軍、副總兵、將

等武職的就有228名。

村黨支部書記馮軍民說，村“兩委”堅(jiān)持保護(hù)與發(fā)展并重，結(jié)合村實(shí)際，把古堂古宅古跡修好，把歷史人文事跡展示好，把農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展好。我覺得這“三個(gè)好”講得實(shí)在，可謂是：出棋致勝有三招，梅開二度紅艷艷。

一是保護(hù)好古宅古跡，讓文化遺產(chǎn)活起來。喬亭村修保護(hù)了30多處古跡遺產(chǎn)，這些建筑成為村傳統(tǒng)文化的展示廳。同時(shí)，挖掘了大喬與小喬的古宅和遺跡，如石城村和喬溪上的大喬、小喬兩座古橋。這些遺跡不僅保存完好，還寄托了人們對(duì)二喬的懷念之情。據(jù)考，喬亭大戶喬家與吳夫人有密切來往，吳夫人是孫策和孫權(quán)的生母，她曾長期在義烏一帶生活，正是這種關(guān)系使得二喬嫁給了孫策和周瑜。喬亭形成具有集民族文化、歷史文化、江南田園水鄉(xiāng)為特色的傳統(tǒng)村落。

二是發(fā)展好文旅產(chǎn)業(yè)，讓四方客人游進(jìn)來。村口的“雙喬彩稻公園”一派生機(jī)，成為引人注目的游玩勝地。稻田內(nèi)，農(nóng)民們根據(jù)時(shí)節(jié)的不同，繪制出國泰民安、義新歐中歐班列、共同富裕、建黨100周年等主題的彩稻圖景。彩稻公園吸引的客流量，讓這片農(nóng)田獲得了更高的產(chǎn)業(yè)附加值。設(shè)置文化墻，建設(shè)喬公亭、二喬雕像等，講好喬亭故事，提升公園文化品位，成了喬亭村的標(biāo)志和游客的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。赤岸松瀑山、戚家軍紀(jì)念館的休閑一日游活動(dòng)也吸引了大量游客。加大文旅基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，修建喬亭水庫、環(huán)村路，老街改造、高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田改造，等等。

三是弘揚(yáng)家風(fēng)美德，讓忠孝精神傳下來。村文化禮堂是喬亭村的文化根脈，全年有規(guī)劃，每月有安排，每周有活動(dòng)。比如，重陽節(jié)慰問80歲以上老人，開設(shè)曲苑道情書場，邀請(qǐng)書法家寫春聯(lián)；每年一次的人學(xué)開蒙禮儀式和“獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)子”，一群小學(xué)童正衣冠、行拜師禮、開筆破蒙、擊打明志鼓，完成人生最重要的啟蒙儀式；鄉(xiāng)賢會(huì)對(duì)村里的優(yōu)秀學(xué)子及軍人每年給予金額不等的資金獎(jiǎng)勵(lì)。文化劇院成了居家養(yǎng)老中心，孝道文化是喬亭的根與魂，說不盡，道不完?！白訉O盡孝道，老人家中寶”，一副對(duì)聯(lián)讓老人們臉上笑開了花。

德國青年為什么喜歡做工

文／安蓉泉

在海德堡ABB集團(tuán)企業(yè)培訓(xùn)中心考察時(shí)，我問了培訓(xùn)中心總監(jiān)Braunert先生兩個(gè)問題：企業(yè)怎么會(huì)有熱情為社會(huì)培養(yǎng)技工和技師？十年義務(wù)教育結(jié)束后的學(xué)生，為什么愿意到企業(yè)來接受技能培訓(xùn)？

他給我算了一筆賬：一個(gè)學(xué)生3年的培訓(xùn)費(fèi)需要7萬歐元，每月費(fèi)用2000元（歐元，下同）左右。其中培訓(xùn)中心每月人均教材、水電等花費(fèi)需要800元，學(xué)生社保200元及工作補(bǔ)貼等發(fā)放1200元。補(bǔ)貼學(xué)生的1200元和培訓(xùn)中心花費(fèi)的800元，全部由國家支付。如果某企業(yè)需要把自已的員工送類似ABB集團(tuán)這種企業(yè)培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)，要參照國家撥付的資金量，3年先后按照人均7萬元給培訓(xùn)中心，中心按照每月自己留800元、給學(xué)生1200元的額度分派?？缙髽I(yè)培訓(xùn)中心幾乎不花一分錢成本，就可以開展大規(guī)模技能培訓(xùn)，可以為本企業(yè)培養(yǎng)熟練技工，可以在為社會(huì)服務(wù)過程中提升自身知名度和無形資產(chǎn)。

高中畢業(yè)生到企業(yè)培訓(xùn)中心學(xué)技術(shù)長本事，無須再為找工作煩惱，一分錢學(xué)費(fèi)不用繳，還有一筆可觀的社保收入和零花錢，比讀一般大學(xué)實(shí)惠多了。加上德國濃厚的重技能愛動(dòng)手文化傳統(tǒng)的作用，難怪5000多萬人的德國，居然活躍著近萬個(gè)跨企業(yè)培訓(xùn)中心。

Braunert先生告訴我，技工培訓(xùn)畢業(yè)后月收入2300\~2500元，略高于德國人的平均收入水平，低于本科畢業(yè)生月薪3200元的水平。

我問工資不算太高為什么還愿意來接受培訓(xùn)？他回答道：喜歡。此外，這些技工沒有學(xué)費(fèi)壓力，很早熟悉基礎(chǔ)的技能，此后還會(huì)參加企業(yè)各種新的培訓(xùn)，幾年后會(huì)有很多晉升機(jī)會(huì)。可以通過考試晉升為高級(jí)技工，可以成為大企業(yè)的懂技術(shù)、會(huì)管理的中高層人員，還可以獨(dú)立開業(yè)當(dāng)老板，當(dāng)然也有再去考碩士博士的，但很少。

我問德國政府怎樣會(huì)有那么多資金儲(chǔ)備用于職業(yè)培訓(xùn)專項(xiàng)？德國朋友告訴我，不管企業(yè)有沒有培訓(xùn)中心，所有企業(yè)都要按員工工資總額一定比例向中央政府上交培訓(xùn)基金，數(shù)量根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)規(guī)模等，一般介于工資總額的 0.6% 到 9.2% 之間。中央職業(yè)培訓(xùn)基金由國家統(tǒng)一支配，只有培訓(xùn)企業(yè)和跨企業(yè)的培訓(xùn)中心才有資格獲得這種基金資助。這不僅激勵(lì)了參與培訓(xùn)的企業(yè)，同時(shí)也為了平衡大中小企業(yè)培訓(xùn)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

我想，企業(yè)參與職業(yè)教育最終體現(xiàn)的，是德國政府的理念和政策：激勵(lì)企業(yè)參與辦學(xué)，政府就無須再為職業(yè)學(xué)校建造教學(xué)車間和購置設(shè)備，無須為其適應(yīng)需要再不斷更新設(shè)備，無須為此類學(xué)校不斷“招兵買馬”，最終大大減輕了政府負(fù)擔(dān)，同時(shí)高效履行了政府的職責(zé)。

德國社會(huì)普遍認(rèn)為，人才不僅包含前沿行業(yè)或?qū)W科的領(lǐng)軍人物，也包括在普通行業(yè)中發(fā)揮專長的能工巧匠。這種廣義的人才觀和文化共識(shí)，使得德國有大量年輕人愿意接受職業(yè)教育，成長為優(yōu)秀的產(chǎn)業(yè)工人。2021年統(tǒng)計(jì)顯示，德國勞動(dòng)力人口中受過雙元制職業(yè)技能教育的比例為 34.9% ，比世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）國家平均值，高出 14.9%

我的感覺，德國政府治理的系統(tǒng)思維，德國社會(huì)文化的開放多元，德國青年的理性務(wù)實(shí)，造就了尊重產(chǎn)業(yè)工人的社會(huì)氛圍，推動(dòng)了全社會(huì)欣賞并重視職業(yè)技能人才的國情。戰(zhàn)后聯(lián)邦德國第一位總理阿登納的那句名言，“職業(yè)教育是全民族的事業(yè)”，給人震撼！

混凝土立體音響

從廢墟中汲取設(shè)計(jì)靈感文／周小甌

羅恩·阿拉德是極具個(gè)性的設(shè)計(jì)師，他的作品常展現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。早年，他一心鉆研建筑知識(shí)，求學(xué)路上廣涉前沿技術(shù)與新材料，逐漸形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。

20世紀(jì)80年代初，社會(huì)變革劇烈，英國倫敦宛如新舊碰撞的舞臺(tái)，古老建筑殘?jiān)珨啾?，新興商業(yè)繁華熱鬧，這成了他創(chuàng)作的靈感沃土。1983年，他設(shè)計(jì)出了過渡高科技風(fēng)格的代表作一—混凝土立體音響。這種風(fēng)格又稱為“調(diào)侃高科技風(fēng)格”“改良高科技風(fēng)格”，是一種對(duì)工業(yè)化風(fēng)格、高科技風(fēng)格的冷嘲熱諷、戲謔和嘲弄的表現(xiàn)，具有更高的個(gè)人表現(xiàn)特征，難以批量生產(chǎn)。

此時(shí)，商業(yè)音響追求光滑外殼顯高端，阿拉德反其道而行。他盯上破損無用的組件，啟用新興的快干混凝土，通過精細(xì)縫合、巧妙浸沒工藝，讓高科技內(nèi)核與原始粗糙外觀強(qiáng)烈碰撞?？此齐S意拼湊的“廢品”，實(shí)則內(nèi)含先進(jìn)技術(shù)，聲學(xué)效果出眾，置于混凝土地板還能優(yōu)化音效，將過渡高技術(shù)風(fēng)格的功能與形式融合完美呈現(xiàn)。因其獨(dú)特設(shè)計(jì)，音響一經(jīng)推出便驚艷設(shè)計(jì)界。雖產(chǎn)量極少，僅約10個(gè)，卻有5個(gè)被倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館、舊金山現(xiàn)代藝術(shù)博物館等知名場館珍藏，成為記錄時(shí)代設(shè)計(jì)變遷的珍貴物證，承載了歷史階段社會(huì)、科技、藝術(shù)交融信息，為后人剖析過往設(shè)計(jì)提供范例。

如果說早晨的濱江白馬湖是一種清麗的美，那么夜晚的白馬湖則是一種艷麗的美。猶如一位青春的姑娘，早晨化的是淡妝，黛眉輕描，朱唇微點(diǎn)，粉腮薄施，如出水芙蓉，清新脫俗。夜晚化妝則是佳人濃妝，粉面含春暉，娥眉似新月，朱唇烈焰、明眸皓齒，平添幾分嫵媚與妖嬈，如盛裝新娘，明艷照人。

夜晚的白馬湖有一種浪漫之美。在工作之余或節(jié)假日的夜晚，約上幾位朋友、同事、同學(xué)，聚在一起，小酌幾杯，在酒酣耳熱之際，三五成群漫步于白馬湖畔，讓清涼湖風(fēng)吹醒淡淡的酒意，邊走邊哼耳熟能詳?shù)母枨骸俺抢锏脑鹿獍褖粽樟粒?qǐng)溫暖他心房。看透了人間聚散，能不能多點(diǎn)快樂片段。若有一天能重逢，讓幸福撒滿整個(gè)夜晚·”白馬湖的月光特有魅力，“月上柳梢頭，人約黃昏后”?？梢再蓯廴恕⑶閭H相伴漫步湖邊長堤，登上如畫的石橋，眺望滿湖秀色，憧憬美好的幸福生活。牽手慢行于花前樹下，輕聲細(xì)語，耳鬢廝磨，讓濃濃的愛意在月夜湖中泛起漣漪。

夜晚的白馬湖也有一種田園寧靜之美。她既有城市公園的浪漫，更有市郊公園的田園風(fēng)光和寧靜之美?！肮稚纺镣薏黄穑崖曅睊煜﹃枱??！保鳌ぬ埔妒健罚x自《居士全集》）這是唐伯虎筆下白馬湖西南岸井山湖中的石井山田園風(fēng)光。“春色滿湖蘆葦青。鯉魚吹浪水風(fēng)腥。舟行未見初更月，一點(diǎn)漁燈落遠(yuǎn)汀?！保ㄔに_都剌《夜過白馬湖》，選自《雁門集》）寫出了白馬湖的自然生態(tài)和夜色中的寧靜。盡管白馬湖時(shí)序更替，華章入新，但白馬湖的田園風(fēng)光和寧靜很好地保存了下來?，F(xiàn)代詩人來裕恂有《村居》詩云：“囂聲飛不到，塵市隔猶遙。循行鴻印路，來到馬湖旁?！保▉碓ｂ秷@詩集續(xù)編》卷十二）寫出了白馬湖和周邊村莊的幽靜迷人?！懊骱魅翮R，水勢尤浩。秋山翠溪浮，秋霖添新漲。”“青峰崔復(fù)鬼，倒映澄波上。云樹與我期，泉石恣幽訪。”來裕恂的這首《石姥湖夜泛》（石姥湖就是白馬湖）更是生動(dòng)地描繪出夜晚白馬湖的野趣寂靜之美。

夜晚的白馬湖還有一種朦朧神秘之美。夜幕降臨，白馬湖籠罩在夜的靜謐之中，月光如流水般傾瀉而下，湖面在月光的照耀下閃爍著銀白色的光芒，猶如一面巨大的鏡子，靜靜地映照著周邊的世界。微風(fēng)拂過，湖面泛起層層的漣漪。突然之間，湖中發(fā)出一聲響，一條魚兒躍出水面，打破了這寧靜的夜。湖邊的樹葉在微風(fēng)中搖曳，發(fā)出輕輕的沙沙聲，在花卉叢中，傳來蠡斯（）“吱吱乖乖”和蟋蟀“唧唧吱吱”的叫聲，白馬湖的夜晚似乎還藏著許多秘密。隨著夜色深邃，白馬湖燈光闌珊，月亮躲進(jìn)云層，氣溫下降，白馬湖的湖面彌漫起輕盈的霧氣，使遠(yuǎn)處的景物和山巒、村莊變得更加朦朧神秘。正如清代詩人來翔燕在《馬湖晚歸》中描寫的那樣：“水寒魚寂寞，山遠(yuǎn)樹朦朧。月色埋煙霧，鴻聲人雨風(fēng)?！?/p>

在這迷人的白馬湖夜晚，攜親會(huì)友，小酌幾杯；放飛自我，吟詩歌詠；覽物抒懷，靜思感悟，倒是一種人生浪漫。

硯是文房四寶之一，用以研墨。

硯由原始社會(huì)的研磨器演變而來。《說文解字》里查“硯”字，左邊是石頭的石，旁邊是它的讀音y \grave{\mathbf{a}}_{~n~} 解釋：硯，石滑也。意思說這個(gè)字是“磨”的意思。漢代劉熙《釋名釋書契》中記述：“硯，研也，研墨使濡池?！庇醒芯空哒J(rèn)為，在硯的演變歷史中，其名稱和形制均有所變化，從“研”到“硯”…….·直至魏普時(shí)期，從最初形制研之實(shí)物基本被硯所取代，最終形成專用的書寫硯。

硯的材質(zhì)非常豐富，有石硯、瓦硯、瓷硯、玉硯、金屬硯、漆砂硯....品種多樣，異彩紛呈。而我們經(jīng)常講的是石硯。硯臺(tái)必須要澀，才有黏著力，才能磨墨，才能利于筆而不傷筆。蘇東坡講硯要“澀不留筆，滑不拒墨”，這是行家的話，也是我們檢驗(yàn)硯臺(tái)好壞最重要的標(biāo)準(zhǔn)。硯既要“滑”，也要“澀”，滑澀兼具，兩者缺一不可。硯臺(tái)石質(zhì)需細(xì)膩潤密，撫之如肌，發(fā)墨如油，積墨不腐，貯水不耗。在我國以端硯、歙硯、澄泥硯、洮河硯的品質(zhì)最為上乘。

宋代時(shí)制硯十分發(fā)達(dá)，其形制主要以抄手硯、橢圓形的高臺(tái)硯及長方硯居多。不少名人還對(duì)硯著書立說，對(duì)硯的種類、制作、性能、使用等進(jìn)行歸納總結(jié)和評(píng)述，其中比較知名的有，米蒂的《硯史》，蘇易簡的《文房四譜，硯譜》，唐積的《歙州硯譜》，葉樾的《端溪硯譜》，高似孫的《硯箋》等。

硯臺(tái)，融繪畫、雕刻、書法、篆刻等各種藝術(shù)于一體，既是實(shí)用工具又是藝術(shù)品。在漫長的歷史進(jìn)程中，硯上達(dá)帝王公卿而成為貢品，下至庶民學(xué)子而夢寐以求。有史料記載，北宋自開國以來端硯花崗石均為貢品。甘肅的逃河硯也因?yàn)樨暺范暣笳瘛?/p>

文人用硯以雅見長，帶有書卷氣而清雅飄逸。文人對(duì)硯有“硯田”的比喻，就像莊稼人為生計(jì)要靠種田，讀書人想要功名和富貴，一輩子就離不開硯。所以古有“我生無田食破硯”。俗話說，武士愛劍，文人好硯。蘇東坡就嗜硯成癖，愛好鑒賞和收藏硯臺(tái)。著名書畫家米蒂，非常喜愛鑒賞收藏奇石和硯臺(tái)，留有不少逸聞趣事，有得硯石在硯山“抱眠三日”之說。揚(yáng)州八怪中，

說硯

文/石雨

高鳳翰就先后刻有1000多方硯臺(tái)。金農(nóng)自稱是“百二硯田富翁”。

文房四寶中，墨易磨耗，筆不能耐久用之，紙是文字的載體，唯有堅(jiān)硬的硯臺(tái)可留駐日月。硯能用也可持久賞玩，能夠真正伴隨擁有者一生。民間硯常常以魚、麒麟、桃、瓶、如意等作為硯形或文飾。魚表示富貴有余；麒麟呈現(xiàn)太平之符，圣人之類；瓶者即平安之象征，平安是福；把如意抄手硯作為吉祥之物，有“硯田有谷，耕者有?！薄凹矣心?，書香綿長”之說。硯臺(tái)還承載著正義、真善美等文化內(nèi)涵，民間有將硯臺(tái)作為祖?zhèn)髦?，以示書香綿遠(yuǎn)、品質(zhì)高潔。硯臺(tái)具有“堅(jiān)固，傳萬世而不朽，千古而永存”的品質(zhì)，加之形態(tài)萬千、精雕細(xì)刻創(chuàng)意，以及秀雅多姿的鐫詩題銘，在文房四寶中有硯為首之美譽(yù)。

隨著時(shí)代的變化，硯的實(shí)用功能已大部分被其他工具替代。但蘊(yùn)含書法、繪畫、雕刻、金石、文學(xué)、歷史、地理等諸多文化元素的硯臺(tái)，仍然不時(shí)展露出濃厚的文華之氣，成為審美賞玩藝術(shù)品，具有獨(dú)特的文化魅力和藝術(shù)價(jià)值。古人講“人磨墨，墨磨人，磨墨人”，硯臺(tái)里，依然有乾坤，有故事，有寄托，有情趣。當(dāng)今好硯、玩硯、藏硯、展硯、賞硯的大有人在。每一方精美古樸、質(zhì)地優(yōu)異的硯臺(tái)，都有著主人深情而特有的遐思、雅致而癡情的守望。若在案上放有一方古硯，就似我們與古人雅集，大可興味十足地玩賞，頗有情趣。

摩崖石刻《石門頌》的藝術(shù)啟示

文/壽勤澤

《石門頌》是東漢隸書名品，又是摩崖石刻的代表作，對(duì)后世書法產(chǎn)生了巨大影響。

《石門頌》原刻于陜西省褒城縣古褒斜道的南端一東北褒斜谷之石門隧道的西壁上。此處是橫穿秦嶺、連接八百里秦川和漢中盆地的交通要道，古稱褒斜棧道。東漢建和二年（148年）十一月，漢中太守王升為表彰楊孟文等開鑿褒斜谷古石門通道的功績而刻此銘石，為后世留下了這方珍貴的摩崖名作。

《石門頌》文辭為王升撰寫，由王戎刻寫。1967年因在石門所在地興修水利，在石門峽谷外不足百米處修建水壩，將此摩崖山石整體從崖壁上鑿出，1971年遷移至漢中市博物館，保存至今。令人遺憾的是石門隧洞、古道遺跡與漢魏《石門十三品》以外的其他石刻盡皆淹沒于浩渺大水之中。

《石門頌》原刻通高2.61米，寬2.05米，隸書22行，每行30、31字不等。上方有題額隸書“故司隸校尉為楊君頌”兩行10字，高54厘米，寬35厘米。

《石門頌》書刻在巨大的山崖上，仿佛是一頁巨大的石質(zhì)書頁，氣勢撼人。

它自清代為世人所知后，即獲得極高評(píng)價(jià)，被奉為漢代石刻隸書中的逸品，為后人研治隸書的經(jīng)典范本。

我們?nèi)绻?xí)慣欣賞《史晨碑》《曹全碑》《華山碑》為正宗的隸書一那種節(jié)奏分明、起伏有致的點(diǎn)畫形態(tài)與用筆方法的書法，在初次見到《石門頌》時(shí)會(huì)大感震撼，因?yàn)樗氖姘纪?，粗糙不平，巖面布滿石紋，歷經(jīng)1000多年的風(fēng)雨洗禮，自然形成了一種古質(zhì)樸厚之美，獨(dú)具神韻。由于刻荒山崖壁之故，刻工無法像置之廟堂的豐碑巨碣那樣作精雕細(xì)刻，只能依著巖面的起伏作點(diǎn)畫的靈活安排，反得藝術(shù)上的意外之趣。它的結(jié)字大小不一，灑落有致，縱橫勁拔，流露出天真、飄逸的新奇之趣。與其他漢碑相較，確可看出其縱橫變化更為突出。前人評(píng)此石刻是隸中之草，確有一定道理。

清代著名學(xué)者劉熙載在《書概》里云：“秦碑力勁。漢碑氣厚。”用來形容此石刻是十分準(zhǔn)確的。

細(xì)觀《石門頌》，用筆上具有篆意，頌文中許多字由于點(diǎn)畫的錯(cuò)落，使結(jié)體出現(xiàn)新的變化，增強(qiáng)了字里行間的藝術(shù)趣味。有的字，如“命”“升”“誦”等的豎筆特別長，這在漢隸石刻中是少見的，結(jié)體與后來出現(xiàn)的竹木簡瀆的小字很相近?！妒T頌》的筆畫，逆入逆出，含蓄蘊(yùn)藉，橫畫不平，豎畫不直，行筆如挽舟逆行，力逾千鈞。轉(zhuǎn)折處或方或圓，斷筆另起，線條流暢道勁，在古代刻石中是不多見的。

《石門頌》頌文篇幅較長，整篇風(fēng)格統(tǒng)一，字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又富于變化，富于生命節(jié)律，充滿靈動(dòng)之感。從審美感受上看，全篇文字呈現(xiàn)的極高質(zhì)量的線條，在山石摩崖上縱橫交錯(cuò)，擴(kuò)張伸展，線型固有的那種形式技巧已經(jīng)消逝殆盡，遺留在石面上的是深深印人觀者心底的含蓄動(dòng)作，舒展而又得勢，清晰而又朦朧，九天鶴鳴，劃空而過，留下長天上空的數(shù)聲鳴叫。

《石門頌》以其縱橫恣肆的筆墨語言為我們一展東漢時(shí)期西北高坡上的書法藝術(shù)之大美，從這方摩崖石刻上，我們看到了與《禮器碑》《史晨碑》《乙瑛碑》等規(guī)范化風(fēng)氣濃郁不一樣的藝術(shù)類型，給予后世人們以不盡的藝術(shù)想象。

《石門頌》古拙飄逸的鮮明個(gè)性，影響著自清代碑學(xué)以來活躍在中外書壇上的書法家。清代著名學(xué)者康有為《論書絕句》頌贊它，日：“餐霞沖采絕人煙，古今譙可稱書仙。石門崖下遺摩碣，跨鶴鸞欲上天?！?/p>

清末民國書法篆刻家張祖翼則稱：“三百年來習(xí)漢碑者不凡幾，競無人學(xué)《石門頌》者，蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學(xué)，力弱者不能學(xué)也。”近代金石文字學(xué)家楊守敬《平碑記》：“其用筆如閑云野鶴，飄飄欲仙，六朝毓秀，皆從此出?！?/p>

甚至在海外，《石門頌》也獲得藝術(shù)家們的高度贊賞，日本當(dāng)代書法家牛丸好一這樣評(píng)價(jià)說：“《石門頌》兼?zhèn)淝貪h古銅印結(jié)構(gòu)法度，可以說一個(gè)字就形成一個(gè)壯美的小宇宙，是極優(yōu)秀的作品?！?/p>

線條的張力與空間，那樣的富有生命活力，這是《石門頌》留給我們的寶貴啟示。

《清明上河圖密碼》：

一幅畫卷中的懸疑史詩

文/小冰

在浩瀚的電視劇海洋中，《清明上河圖密碼》宛如一顆璀璨的明珠，以其獨(dú)特的魅力吸引了無數(shù)觀眾的目光。這部劇以北宋年間汴梁城為背景，巧妙地將傳世名畫《清明上河圖》中的元素融人懸疑劇情之中，為觀眾呈現(xiàn)了一場視覺與心靈的雙重盛宴。

劇情：懸疑迭起扣人心弦

《清明上河圖密碼》改編自冶文彪的同名小說，劇情圍繞著趙不尤一家五口展開。他們本是汴梁城中普通的市民，卻因一次意外卷入了梅船大案，從此踏上了一條充滿未知與危險(xiǎn)的探案之路。劇中的案件錯(cuò)綜復(fù)雜，如八子案、浮尸祥瑞案等，每一個(gè)案件都充滿了懸念和反轉(zhuǎn)，讓人欲罷不能。

浮尸祥瑞案則更加離奇，一艘船在虹橋附近出現(xiàn)祥瑞之象，隨后卻發(fā)現(xiàn)河面上漂浮著戶體，這背后隱藏的是一場精心策劃的陰謀。這些案件相互交織，形成了一個(gè)龐大的謎團(tuán)，讓觀眾在追劇的過程中始終保持著高度的緊張和好奇心。劇情不僅僅局限于案件的破解，更通過案件展現(xiàn)了北宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人性善惡。趙不尤一家在探案的過程中，不僅要面對(duì)來自案件本身的壓力，還要應(yīng)對(duì)來自各方的阻撓和威脅。他們憑借著智慧和勇氣，一次次化險(xiǎn)為夷，最終揭露了真相，守護(hù)了汴梁城的安寧。

周一圍飾演的顧震，鐵面無私、冷峻果敢；侯巖松飾演的狄倫，自私、儒弱、貪婪，但又有那么一絲無可奈何的悲哀。這些角色在演員的精湛演繹下，栩栩如生，仿佛穿越時(shí)空而來。

制作：精良考究，回味無窮

角色：個(gè)性鮮明，深入人心

演員的表演是《清明上河圖密碼》的一大亮點(diǎn)。張頌文飾演的趙不尤，是劇中的核心人物。他將一個(gè)平凡而又智勇雙全的小人物演繹得淋漓盡致。在面對(duì)案件時(shí)，他的眼神中透露出堅(jiān)定和睿智；在面對(duì)家人時(shí)，他的眼神中又充滿了溫柔和關(guān)愛。他的每一個(gè)眼神、每一個(gè)動(dòng)作都充滿了戲，讓人仿佛看到了一個(gè)真實(shí)的北宋人物。

白百何飾演的溫悅，是趙不尤的妻子。她表面上是一個(gè)性格賢淑的深宅夫人，但實(shí)際上卻有著不為人知的秘密。白百何在劇中的表現(xiàn)也可圈可點(diǎn)，她將溫悅的復(fù)雜性演繹得十分到位。無論是面對(duì)案件時(shí)的冷靜分析，還是面對(duì)家人時(shí)的溫柔關(guān)懷，她都處理得恰到好處。

《清明上河圖密碼》的制作堪稱精良。劇組花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，按照1:1的比例復(fù)原了《清明上河圖》中的場景。虹橋、棧道、腳店等標(biāo)志性建筑一一呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓人仿佛穿越時(shí)空，回到了北宋時(shí)期的汴梁城。

劇中的服化道也十分精致。從演員的服飾到道具的細(xì)節(jié)，都展現(xiàn)了北宋時(shí)期的風(fēng)貌和特色。演員們的服飾不僅符合歷史背景，還注重細(xì)節(jié)處理，如衣襟的褶皺、領(lǐng)口的繡花等，都讓人感受到了北宋時(shí)期的工藝之美。

此外，該劇的特效制作也十分出色。如梅船消失的場景、祥瑞之象的呈現(xiàn)等，都給觀眾帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊。這些特效不僅增強(qiáng)了劇情的懸疑感，還讓觀眾更加沉浸于劇情之中。

文化：宋代美學(xué)，再現(xiàn)繁華

《清明上河圖密碼》不僅僅是一部懸疑劇，更是一部展現(xiàn)北宋社會(huì)風(fēng)貌的文化劇。劇中通過案件展現(xiàn)了北宋時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況。觀眾在追劇的過程中，不僅可以感受到劇情的緊張刺激，還可以深人了解北宋的歷史文化。

劇中人物在交流時(shí)常常引用詩詞來表達(dá)自己的心境和想法，詩詞的優(yōu)美韻律和深刻內(nèi)涵為角色增添了一份儒雅氣質(zhì)。此外，該劇還通過“宋潮小百科”的形式，向觀眾普及了宋朝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情及法律制度等方面的知識(shí)。這些文化元素的融入，不僅豐富了劇情的內(nèi)容，也讓觀眾在觀劇的同時(shí)，對(duì)宋朝時(shí)期的歷史文化有了更深人的了解。

在未來的影視作品中，希望能有更多像《清明上河圖密碼》這樣注重文化傳播和創(chuàng)新表達(dá)的作品出現(xiàn)，為觀眾帶來更加豐富和多元的文化體驗(yàn)。

杭州體育場

文/周旭霞

大凡城市，都有體育中心、體育館等運(yùn)動(dòng)場所，在杭州的市中心，有一個(gè)叫體育場的健身場所，前面橫亙著一條馬路，就是人人皆知的“體育場路”了。

杭州體育場的由來還是有一段鮮為人知的故事，要從上世紀(jì)20年代說起呢。

1928年初春，杭州贏得了第四屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦權(quán)。全運(yùn)會(huì)能夠提振國民之精神，更何況那時(shí)北伐剛勝利。但要舉辦全運(yùn)會(huì)，杭州連塊像樣的場地都沒有。當(dāng)時(shí)的浙江省主席張靜江認(rèn)為，要想成功舉辦全運(yùn)會(huì)，需要體育專家主事。張靜江直接向舒鴻委派任務(wù)：“比賽場地是當(dāng)務(wù)之急，全杭州隨你選，看中哪里，給你哪里?！笔骧櫘厴I(yè)于美國春田大學(xué)（即現(xiàn)在的斯普林菲爾德學(xué)院）體育系。1925年舒鴻回國，參與組建了中國第一個(gè)裁判員組織一—中華運(yùn)動(dòng)會(huì)裁判會(huì)，并在1927年至1928年間，擔(dān)任會(huì)長。他也是中國有史以來第一批被國際組織認(rèn)可的國際裁判之一，并被吸收為美國裁判協(xié)會(huì)正式會(huì)員。

舒鴻看中了大營盤。大營盤地形開闊，有近9萬平方米，顯然是舉辦全運(yùn)會(huì)的理想之地。早在南宋時(shí)期，大營盤就是屯兵之地，清朝時(shí)是左宗棠楚軍的營盤，軍隊(duì)常在此操練。從周邊有陳衙營、莫衙營、頭營巷、大營前等地名也可推測出，這一帶都是軍營所在。

離全運(yùn)會(huì)開幕只有半年，時(shí)間緊，讓駐扎的軍隊(duì)迅速撤走，舒鴻采取邊設(shè)計(jì)邊施工的策略，帶領(lǐng)工人夜以繼日地建造體育場館。1930年2月，大營盤體育場工。這座體育場包括田徑場、足球場、棒球場、籃球場，還有5座網(wǎng)球場。

1930年4月1日，杭州大營盤體育場萬頭攢動(dòng)，場內(nèi)可容納12000多人的看臺(tái)，座無虛席。1931年，為了銘記本次大賽的盛況，大營盤前面那條砂石路經(jīng)批準(zhǔn)被命名為一—體育場路。1969年9月，杭州體育館建成，其獨(dú)特的馬鞍形屋面構(gòu)造使得其成為20世紀(jì)杭州市標(biāo)志性體育建筑設(shè)施。1973年，杭州體育場建成，為周邊市民提供了健身的好去處。

杭州體育場周邊小區(qū)和企事業(yè)單位聚集，是周邊市民健身、休閑的好去處，也是中小學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)舉辦的重要場所。經(jīng)過多年使用，建筑外立面較為臟亂，部分裝修面層破損嚴(yán)重，現(xiàn)有的機(jī)電設(shè)施已經(jīng)超過使用年限存在安全隱患，部分空間布局不合理導(dǎo)致使用問題突出。為消除安全隱患，保障足球體訓(xùn)和市民健身需求，杭州市適時(shí)提出對(duì)體育場進(jìn)行改造提升，完善配套設(shè)施。

我們也期待著，承載歷史記憶，集健身、休閑、競賽為一體的新體育場早日建成。

菜花香過秀州城

文葉歡平

嘉興，望吳通越、文風(fēng)昌盛、名人輩出；嘉興，處江河湖海交會(huì)之位，扼太湖南走廊咽喉，風(fēng)光秀麗、繁華富庶。進(jìn)人唐代，嘉興驟顯重要，“嘉禾一，江淮為之康；嘉禾一歉，江淮為之儉”。大運(yùn)河嘉興段則成為文人人嘉、抒情之路；嘉興成為名士求慕、寄身的熱土。

戴叔倫來過，《崇德道中》：“暖日菜心稠，晴煙麥穗抽?？托碾p去翼，歸夢一扁舟。廢塔巢雙鶴，長波漾白鷗。關(guān)山明月到，槍側(cè)十年游。”船行運(yùn)河，映人眼簾的是一片生機(jī)。劉禹錫出生于嘉興，17歲離開嘉興，晚年曾任蘇州太守，管轄嘉興，《送裴處士應(yīng)制舉》中有回憶嘉興生活：“憶得當(dāng)年識(shí)君處，嘉禾驛后聯(lián)墻住。垂鉤釣得王馀魚，晴芳共登蘇小墓。此事今同夢想間，相看一笑且開顏。老大希逢舊鄰里，為君扶病到芳山?！睉浧鹜?，仿佛連病也好了不少。白居易來過，《想東游五十韻》中有“平河七百里，沃壤二三州”，贊江南運(yùn)河潤澤了杭嘉湖平原。杜荀鶴來過，《送友游吳越》：“去越從吳過，吳疆與越連。有園多種橘，無水不生蓮。夜市橋邊火，春風(fēng)寺外船。此中偏重客，君去必經(jīng)年?！苯习捕ǚ睒s，嘉興風(fēng)景這邊獨(dú)好。

宋元時(shí)期，張先有《天仙子》：“水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時(shí)回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。//沙上并禽池上，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明月落紅應(yīng)滿徑?！睂懽约涸诩闻d的情調(diào)生活。蘇軾三過本覺寺，寫下三首詩，給嘉興留下千古佳話。楊萬里來過，《煙雨樓》：“輕煙漠漠雨疏疏，碧瓦朱照水隅。幸有園林依燕第，不妨蓑笠釣鴛湖。漁歌欽乃聲高下，遠(yuǎn)樹溟蒙色有無。徒倚闌干衫袖冷，令人歸興憶莼鱸。”還有《過崇德二首》：“北關(guān)落日送船行，欲至嘉興天已明。睡起一河冰片滿，槌瓊猴玉夢中聲。I/水面光浮赤玉盤，也應(yīng)知我纖夫寒。滿湖圭壁無人要，吹人詩余凍筆墻?！焙贾荼标P(guān)，嘉興崇德，一晚行船，早晨醒來，滿河浮冰，睡夢中聽到的清脆，那是船行的破冰聲。陽光照耀水面，冰塊就像一只只“赤玉盤”。吳潛來過，《水調(diào)歌頭·煙雨樓》：“有客抱幽獨(dú)，高立萬人頭。澎湖千頃煙雨，占斷幾春秋。自有茂林修竹，不用買花沽酒，此樂若為酬。秋到天空闊，浩氣與云浮。//嘆吾曹，緣五斗，尚遲留。練江亭下長憶，閑了釣魚舟。吾飄搖身世，又更奔騰歲月，辛苦復(fù)何求。膽尺桃源隔，他日擬重游?！庇信旌?、練江亭等點(diǎn)位，唱了“我心如歌繞嘉興”。

明清時(shí)期，劉基來過，《長相思·嘉興道中》：“草青青，麥青青，草穗高低麥穗平，黃花相間明。I/山禽鳴，水禽鳴，禽鳥與人同有情，不堪聞此聲。”莊昶來過，《與柳嘉興》(其一)：“山水湖州看未休，嘉興曾亦減湖州。有懷詩在天峰閣，都只嘉湖兩郡侯。”屈大均來過，《送林木文還嘉興》(其二)：“野田黃雀及秋肥，稻蟹銜霜亦不稀。一掉鏡香亭子外，白鷗驚見故人飛?！眳莻I(yè)來過，長詩《鴛湖曲》五味雜陳，但嘉興繁華競逐、紙醉燈迷、歡樂朝朝兼暮暮，給人印象深刻。夏曾佑來過，《嘉興道中》：“漸見平蕪澹日收，煙波如此泊孤舟。微茫塔影含云立，知是明朝過秀州?！彼l(xiāng)風(fēng)情，具體如畫。

本地詩人張堯同、陸蒙老分別有《嘉禾百詠》《嘉禾八詠》。張堯同《鴛鴦湖》寫道：“東西兩湖水，相并比鴛鴦。湖里鴛鴦鳥，雙雙錦翼長?！薄缎闼穭t有：“好景明于魚，長浮五色波。一竿吾欲釣，來此聽漁歌?！辈樯餍小稌赃^鴛湖》：“曉風(fēng)催我掛帆行，綠漲春蕪岸欲平。長水塘南三日雨，菜花香過秀州城?！备柙伡闻d。浙西詩派代表朱彝尊《鴛鴦湖掉歌》100首，篇篇精彩，如下兩首：“穆湖蓮葉小于錢，臥柳雖多不礙船。兩岸新苗才過雨，夕陽溝水響溪田。//屋上鳩鳴谷雨開，橫塘游女蕩船回。桃花落后蠶齊浴，竹筍抽時(shí)燕便來。”清新悅目。《鴛鴦湖掉歌》是朱彝尊被迫離家、避亂漂泊時(shí)的心聲，夾雜著倦游思鄉(xiāng)之情，飽含反思?xì)v史重建嘉興的期盼?！而x鴦湖歌》堪為中國詩歌發(fā)展的財(cái)富，嘉興文化積累的寶庫。

宋代杭州的都市化

文/周膺

城市化作為城市發(fā)展演變的伴生物，是一個(gè)不斷發(fā)展的連續(xù)過程。中國早期城市主要屬于“內(nèi)聚型”城市化，宋元時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺青l(xiāng)并舉型”城市化，明清時(shí)期表現(xiàn)為“鎮(zhèn)市主導(dǎo)型”城市化，晚清以來逐漸走向“城市主導(dǎo)型”城市化。

內(nèi)聚型城市化是由早期郡縣城市的特性所決定的，這些城市憑借政治或軍事強(qiáng)力確立起社會(huì)中心地位。政治或軍事地位越高，城市規(guī)模就越大，通過層層相屬的行政體系而控制的空間范圍也越廣。不同的政治或軍事地位，決定城市的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、空間規(guī)模和輻射范圍。與此相聯(lián)系，城市居民受到嚴(yán)密的社會(huì)控制，有著森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。城市內(nèi)普遍實(shí)行的坊市制將城區(qū)劃分為政治區(qū)、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)3部分，每部分功能明確而相對(duì)封閉。其中政治區(qū)是控制中心，為城中之城；居住區(qū)和商業(yè)區(qū)是政治區(qū)的附屬，不僅彼此分隔，而且各種活動(dòng)都受到嚴(yán)格限制，由軍隊(duì)負(fù)責(zé)監(jiān)視。官員、背吏、雜役、奴仆、軍人及其附屬人員是城市居民的主體，他們以各自的政治身份確定相應(yīng)的社會(huì)地位，形成層層相屬的等級(jí)體系。城市通過政治向心力吸引各種社會(huì)要素向自身聚集。一旦政治地位有變，城市的社會(huì)影響力也隨之改變，甚至完全喪失。從經(jīng)濟(jì)方面來看，早期郡縣城市的經(jīng)濟(jì)是以滿足居民基本生活需要為目的的消費(fèi)型經(jīng)濟(jì)，商業(yè)或市場活動(dòng)十分有限，基本停留于農(nóng)村產(chǎn)品向城市的單向流通；手工業(yè)以官營為主，不具有商品生產(chǎn)的性質(zhì)，所需原材料通過賦稅征收、強(qiáng)制征購等方式從農(nóng)村獲取。這固然也使部分農(nóng)村產(chǎn)品因進(jìn)入城市市場而具有商品特性，卻不可能真正推動(dòng)農(nóng)村市場發(fā)展和促進(jìn)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的商品交換與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)。相反，如果城市需求超出了農(nóng)村生產(chǎn)力所能承擔(dān)的限度，還會(huì)影響小農(nóng)家庭再生產(chǎn)的正常進(jìn)行。就此而言，城市經(jīng)濟(jì)繁榮實(shí)際上是以犧牲農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為代價(jià)的。從城鄉(xiāng)關(guān)系來看，兩者是分離和對(duì)立的。城墻不僅使城市與農(nóng)村隔離開來，而且將城市活動(dòng)嚴(yán)格地控制在城墻之內(nèi)。城鄉(xiāng)之間在政治上是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，空間上是控制與被控制的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)上是剝削與被剝削的關(guān)系。因此，早期郡縣城市發(fā)展的作用除政治方面外主要在于城市現(xiàn)象由個(gè)別走向普遍，由零散走向系統(tǒng)，而不是推動(dòng)社會(huì)變革或飛躍性發(fā)展。

江南城市自六朝開始逐漸從政治和軍事中心為主轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)城市。中晚唐以降，城市發(fā)展進(jìn)人重大變革期，突出表現(xiàn)是各級(jí)城市日益突破原有政治和軍事性質(zhì)所構(gòu)成的限制，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化功能顯著增強(qiáng)，從而由封閉走向開放，由內(nèi)聚轉(zhuǎn)為擴(kuò)散。至宋代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、城市形態(tài)、城市管理等方面都展現(xiàn)出一種新面貌，總體性質(zhì)趨于商工化，不再是原來的商農(nóng)化，普遍成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心。杭州在當(dāng)時(shí)具備各種都市市場要素，形成城郊一體的城市體系，并建立了先進(jìn)的城市管理系統(tǒng)。北宋杭州各種市場極為繁榮，南宋臨安發(fā)展水平則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北宋都城開封。城市商業(yè)設(shè)施不僅打破了坊市分隔的舊格局，而且按照市場需求發(fā)展了許多坊市混合體及專業(yè)功能區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間大大擴(kuò)展。

經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化領(lǐng)域的變革，使傳統(tǒng)坊市制下政治區(qū)、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)條塊分割的城區(qū)格局和單一管理體制難以維持，引發(fā)城市管理體制變革，逐漸形成城郊一體、坊市結(jié)合、分級(jí)管理的行政體制，以及安全、衛(wèi)生、賑濟(jì)等適應(yīng)城市社會(huì)和生活需要的公共事業(yè)和社會(huì)保障制度的完善。《宋史》卷一六七《志第一百二十·職官七》載，北宋州（府）“掌總理郡政，宣布條教，導(dǎo)民以善而糾其奸。歲時(shí)勸課農(nóng)桑，族別孝悌。其賦役、錢谷、獄訟之事，兵民之政皆總焉。凡法令條制，悉意奉行，以率所屬。有赦宥則以時(shí)宣讀，而班告于治境。舉行祀典。察郡吏德義材能而保任之。若疲軟不任事，或奸貪冒法，則按劾以聞。遇水旱，以法賑濟(jì)。安集流之，無使失所”。杭州府總理民政、司法、財(cái)稅、治安等事務(wù)，重視城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以及防災(zāi)減災(zāi)、環(huán)境衛(wèi)生、安全防衛(wèi)、公益慈善、興辦學(xué)校等事業(yè)。南宋臨安府因集中國都資源，這方面成就更大?！端问贰肪硪涣吨镜谝话僖皇拧ぢ毠倭吩疲骸罢歧艿橹拢鋺艨?，均其賦役，頒其禁令。城外內(nèi)分南北左右?guī)?，各置廂官，以聽民之訟訴（廂官許奏辟京朝官親民資序人充，后以臣僚言罷城內(nèi)兩廂官，唯城外置焉）。分使臣十員，以緝捕在城盜賊。立五酒務(wù)，置監(jiān)官以裕財(cái)。分六都監(jiān)界分，差兵一百四十八鋪以巡防煙火。置兩總轄，承受御前朝旨文字。凡御寶、御批、實(shí)封有所取索，則供進(jìn)；凡省、臺(tái)、寺、監(jiān)、監(jiān)司符及管下諸縣及倉場等申到公事，則受而理之。凡大禮及國信，隨事應(yīng)辦。祠祭共其禮料，會(huì)聚陳其喔巒。人使往來，辨其舟。皆先期傷于有司?！?/p>

宋代以前城市治安多由縣尉主管。隨著坊市制度崩潰，這種管理制度已經(jīng)不能適應(yīng)實(shí)際需要。宋初普遍在坊之上設(shè)廂，以強(qiáng)化戶籍、治安、消防等管理。北宋至道元年（995年）開封即設(shè)8廂，但沒有行政上的獨(dú)立性。大中祥符元年（1008年）置廂吏管理。明道年間（1032一1033年）于各廂置受事判官，旋即罷廢。治平年間（1064一1067年）再設(shè)受事判官，廂成為獨(dú)立的治安管理機(jī)構(gòu)。其任務(wù)為治安巡邏、防治煙火盜賊等。廂的辦事衙門稱廂公事所。巡檢使為長官，另有街子、都所由、行官、廂典等廂吏。京城與其他城市的廂又有所不同。北宋有四廂都指揮，由五代軍隊(duì)制度沿襲而來，主要任務(wù)是軍事巡警，與管理民事的廂有所不同。四廂都指揮俗稱都廂，下設(shè)軍巡鋪。故開封的城市管理實(shí)行的是“都廂一廂一坊”3級(jí)制度。南宋臨安的城市管理仿照開封舊制。紹興二年（1132年）于城外置南、北廂，后城內(nèi)設(shè)左、右?guī)４疚跏辏?183年）城內(nèi)設(shè)9廂，連同城外的南、北、東、西4廂，城內(nèi)外共設(shè)13廂。由于人口密度大，杭州的違法犯罪案件和火災(zāi)等較多，廂在防控和治理方面發(fā)揮了重要作用。明田汝成《西湖游覽志余》卷二五《委

巷叢談》云：“杭城多火，宋時(shí)已然。其一，民居稠比，灶突連綿。其二，板壁居多，磚垣特少。其三，奉佛太盛，家作佛堂，徹夜燒燈，幡幢飄引l。其四，夜飲無禁，童婢酣倦，燭燼亂拋。其五，婦女嬌情，篝籠失檢?！睘榇?，政府采取了多種防火措施，如將“修火政”列為《訓(xùn)守臣十二條》、制定條令從重處罰相關(guān)違法行為、實(shí)行燈火管制、設(shè)立防火隊(duì)和救火隊(duì)、配備先進(jìn)的救火工具、增強(qiáng)房屋防火功能、設(shè)立望火樓、配設(shè)水池等。

宋臨安城坊巷示意圖（資料來源：闕維民：《杭州城池暨西湖歷史圖說》，浙江人民出版社2000年版，第145頁）

宋代杭州人口眾多，各種污染物的排放量巨大。《宋會(huì)要輯稿·方域一七》載：“兩浙運(yùn)副馬承家等言，臨安府運(yùn)河開撩，漸見深浚。今來沿河兩岸居民等尚將糞土、瓦礫拋擲已開河內(nèi)，乞嚴(yán)行約束?！贝祟愋袨槭制毡?。政府除立法查辦外，盡力及時(shí)清運(yùn)。街上的垃圾每日有專人清掃，家中或商店等處的糞便、水及其他垃圾有人上門清理?！秹袅轰洝肪硪蝗吨T色雜貨》載：“人家有汨漿，自有日掠者來討去。杭城戶口繁多，街巷小民之家多無坑廁，只有馬桶。每日自有出糞人去，謂之傾腳頭。各有主顧，不敢傾奪?；蛴袃A奪，糞主必與之爭。甚者經(jīng)府大訟，勝而后已。”“亦有每日掃街盤垃圾者，每支錢之?！庇志硪欢逗又邸份d：“更有載垃圾、糞土之船，成群搬運(yùn)而去?！毙麓簳r(shí)政府經(jīng)常派人清理和疏通溝渠，清除道路污漬。平時(shí)則由居民自己雇人疏淘水井或河渠。周密《武林舊事》卷六《小經(jīng)紀(jì)》所列項(xiàng)目中就有淘井、淘河的。南宋臨安已設(shè)公共廁所，時(shí)人稱“都廁”或“都坑”?！洱R東野語》卷一《都廁》載：“半山詩云：‘身與仙人守都廁，可能雞犬得長生?！粍t都廁者，得非今世俗所謂都坑乎？”

宋代杭州城在時(shí)空上不再與農(nóng)村隔離，不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以各種方式向農(nóng)村滲透，而且與農(nóng)村構(gòu)成時(shí)空連續(xù)統(tǒng)，城郊都市化現(xiàn)象十分普遍。杭州周邊15里范圍有環(huán)城鎮(zhèn)市10多個(gè)，一些規(guī)模較大的縣城也有許多鎮(zhèn)市。這些鎮(zhèn)市皆因經(jīng)濟(jì)興盛而興起。南宋耐得翁《都城紀(jì)勝·坊院》載，臨安城外“南、西、北三處各數(shù)十里，人煙生聚，市井坊陌數(shù)日經(jīng)行不盡，各可比外路一小小州郡”。又《乾道臨安志》卷二《城南北兩廂》載：“府城之外，南北相距三十里，人煙繁盛，各比一邑。”吳自牧《夢梁錄》卷一三《兩赤縣市鎮(zhèn)》也載：“戶口蕃盛，商賈買賣十倍于昔。往來輻，非他郡比也?！杯h(huán)城鎮(zhèn)市與所在都市連成一體，構(gòu)成都市市場體系的重要部分，最終發(fā)展為都市新區(qū)。臨安城外后設(shè)城南左廂、城北右?guī)统菛|廂、城西廂，將四郊數(shù)里至幾十里的區(qū)域劃人城區(qū)，城市與鄉(xiāng)村的界線已模糊不清。這與唐代都城長安郊區(qū)除別墅、花園、墓地、道觀、寺廟外全是耕地的情形形成鮮明對(duì)照。而更主要的是，在農(nóng)村商農(nóng)經(jīng)濟(jì)圈的支持下，都市的經(jīng)濟(jì)功能空前增強(qiáng)，可以容納更多的人口，才有可能發(fā)展為大都市。英國學(xué)者肯尼斯·林奇（KennethLynch）指出，城鄉(xiāng)相互作用通過食物流、資源流、人流、觀念流、資金流發(fā)生作用。林奇還提出“城鄉(xiāng)動(dòng)力學(xué)”（Rural-urbanDynamics）概念，并建議從“生計(jì)戰(zhàn)略”和“資源分配”角度揭示城鄉(xiāng)聯(lián)系的復(fù)雜性。宋代都市的超常規(guī)發(fā)展極大地依賴農(nóng)村的食物流、資源流和人流，而其資源分配和利用能力以及所實(shí)施的生計(jì)戰(zhàn)略則走在時(shí)代前沿。南宋臨安、平江等府為代表的部分繁華大中城市，基本實(shí)現(xiàn)了從消費(fèi)性商業(yè)為主體的單一經(jīng)濟(jì)向集生產(chǎn)、消費(fèi)、流通于一體的多層次產(chǎn)業(yè)體系轉(zhuǎn)變。在此基礎(chǔ)上，市民組分、思想觀念、文化生活也在不斷改變。最為突出的是以工商業(yè)者為主體的包括雇傭者、藝使、無業(yè)游民等在內(nèi)的市民階層的崛起。據(jù)估計(jì)，臨安這一群體的總量已超過20萬人。他們與一般居民在文化、觀念等方面差異頗大，如維護(hù)財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)者權(quán)益及遵守社會(huì)公德方面都有相當(dāng)?shù)淖杂X意識(shí)。

宋代都市的興盛并不是漢唐以來的簡單延續(xù)，而是從都市個(gè)體形態(tài)發(fā)展到區(qū)域結(jié)構(gòu)體系的重大飛躍。都市在繼續(xù)充當(dāng)不同等級(jí)政治中心的同時(shí)，開始向開放性商品流通中心、社會(huì)活動(dòng)中心和文化發(fā)展中心轉(zhuǎn)變。原來在政治因素主導(dǎo)下的州（府）、縣兩級(jí)等級(jí)體系，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)和社會(huì)因素為主，包括綜合型、經(jīng)濟(jì)型、交通型、港口型等不同類型以及基層城市、地區(qū)中心城市、跨地區(qū)中心城市、大區(qū)域中心等不同層次的結(jié)構(gòu)體系?？梢哉f，都市開始真正成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和變革的重要?jiǎng)恿?。日本學(xué)者斯波義信《宋代江南經(jīng)濟(jì)史研究》一書指出：“8一13世紀(jì)的中國取得了很大的經(jīng)濟(jì)增長，從而帶來了社會(huì)和文化方面的變化?？傊?，可用一句話概括為：與其說是‘純農(nóng)業(yè)文明’，不如說是‘都市化文明’含有更多的固有特征，這是延續(xù)到19世紀(jì)中國社會(huì)的最大特色?！币簿褪钦f，宋以降中國社會(huì)帶有更多的“都市化文明”特征，這是與此前的漢唐社會(huì)構(gòu)成差異的主要表現(xiàn)。

余杭古城與最早的杭州

文／胡選奇

余杭古城位于余杭街道，居中國大運(yùn)河南端，沿東苕溪支流南苕溪呈南北雙城格局。其西南為南湖，東南為安樂山。古城周邊在馬家浜文化時(shí)期就是人群聚集區(qū)。西南數(shù)百米的南湖遺址發(fā)現(xiàn)馬家浜文化至漢代文化遺存。西南部跳頭遺址發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期濱水聚落及青銅作坊。古城周邊2公里內(nèi)勘探發(fā)現(xiàn)大面積分布的商周至漢代聚落遺址，周邊低矮丘陵則分布不計(jì)其數(shù)的漢六朝墓葬。西北約18公里為小古城遺址，沿南苕溪下游東北約17公里是良渚古城遺址。這一區(qū)域提供了認(rèn)識(shí)良諸文明形成和探索越文化起源的重要資料。

余杭設(shè)縣的最早記載為《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)第六》所說秦始皇三十七年（公元前210年）。秦始皇采取大量措施穩(wěn)固?hào)|南統(tǒng)治，其中之一是徙越國故都大越民于余杭等地。東漢袁康《越絕書》卷八《越絕外傳記地傳第十》載：“政更號(hào)為秦始皇帝，以其三十七年，東游之會(huì)稽·………·是時(shí)，徙大越民，置余杭尹，攻故彰。因徙天下有罪適吏民，置海南故大越處，以備東海外越。乃更名大越日山陰?！贝撕?，余杭作為縣級(jí)行政區(qū)劃，一直延續(xù)至今。

秦代余杭設(shè)縣的縣城位置，歷代文獻(xiàn)均認(rèn)為是在苕溪以南，即今直街區(qū)塊。如《咸淳臨安志》卷一八《疆域三》載：“祥符志云舊縣城在溪南，周回六里二百步，東漢熹平二年縣令陳渾徙于溪北，后復(fù)治于溪南?！薄都螒c余杭縣志》卷二《疆域》載：“余之建邑，始于秦，則溪南舊城為最古?！鼻孱欁嬗怼蹲x史方輿紀(jì)要》卷九〇《杭州府》載：“余杭城，在苕溪南。秦、漢故縣治此，后漢熹平中徙溪北，尋復(fù)徙溪南?！边@一區(qū)域在考古發(fā)掘中，也的確發(fā)現(xiàn)了高溫釉陶片、半兩錢、五鐵錢等秦漢時(shí)期的遺物，還發(fā)現(xiàn)5段東漢時(shí)期的城墻遺跡。同時(shí)隨著縣城的設(shè)立，古城周邊的人群聚落進(jìn)一步匯聚，近年來考古發(fā)現(xiàn)了大量聚落遺址和墓葬群。

余杭古城位置及周邊地形圖

東漢時(shí)期余杭古城示意圖

東漢時(shí)期城墻及河道

東漢晚期余杭縣城遷至溪北以后，一直至北宋初期，又有多次的遷移。歷代志書也記載東漢熹平中縣城遷至溪北后不久，又遷回溪南，但具體時(shí)間沒有說明。在南城的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)南城墻與東城墻在東晉南朝時(shí)期均有修筑情況。其中東城墻發(fā)現(xiàn)長方形磚砌券頂水涵洞，部分磚銘元康九年（299年）和太興二年（319年），其修筑年代可能稍晚；南城墻六朝修筑墻體位置較漢代墻體略有南移，根據(jù)出土遺物判斷年代大約在東晉至南朝早期。南朝宋元嘉十三年（436年），余杭遭遇水災(zāi)。《宋書》卷四七《劉道真?zhèn)鳌份d：“災(zāi)水之初，余杭高堤崩潰，洪流迅激，勢不可量；道錫躬先吏民，親執(zhí)板筑，塘既還立，縣邑獲全?！庇嗪伎h城可能受到影響。

六朝時(shí)期因北方人口大量南遷，余杭所在的三吳地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)地位日益拾升。隨著這一時(shí)期的積蓄發(fā)展，“杭州”的誕生已成為必然。譚其驤先生在《杭州都市發(fā)展之經(jīng)過》中講到，孫吳以來錢塘江下游發(fā)展已有分建一郡的必要，但還找不到一個(gè)已具有相當(dāng)規(guī)模并適宜做郡治的大縣，只得在江口諸縣中隨便擇一而治，郡則略置屢廢，郡治則遷移靡定。杭州的設(shè)置，是隋初完成大一統(tǒng)之后采取的普遍舉措之一。隋開皇三年（583年），隋文帝便在北方實(shí)行廢郡設(shè)州的地方行政制度，開皇九年（589年）在其攻克建康城不到10天，就派使者前往江南巡撫?！端鍟肪砣弧秾O熾傳》載：“持節(jié)，使于東南道三十六州，廢置州郡，巡省風(fēng)俗?！蓖暌颉爸葜斡嗪肌?，在余杭縣設(shè)置杭州，這是“杭州”之名在歷史上首次出現(xiàn)，此后也多用“余杭”來替代“杭州”之名。

《咸淳臨安志》載余杭縣城圖

隋代全國多數(shù)州（郡）縣都沒有城池，隋大業(yè)九年（613年）劉元進(jìn)等叛亂后隋煬帝多次詔令全國修筑城池?！端鍟肪硭摹稛巯隆份d，大業(yè)九年（613年）七月，煬帝“令所在發(fā)人城縣府驛。癸未，余杭人劉元進(jìn)舉兵反，眾至數(shù)萬”。又大業(yè)十一年詔令云：“近代戰(zhàn)爭，居人散逸，田疇無伍，郭郭不修，遂使游情實(shí)繁，寇襄未息。今天下平一，海內(nèi)晏如，宜令人悉城居，田隨近給。”所謂天下平一，不符合實(shí)際?！顿Y治通鑒》卷一八二《隋紀(jì)六》載：“帝以戶口逃亡，盜賊繁多。二月庚午，詔民悉城居，田隨近給?？たh驛亭村塢皆筑城。”隋政權(quán)平叛后多有毀城，如鄴城、泗州城等。隋代全國多數(shù)州縣沒有城墻，除去戰(zhàn)亂破壞影響，可能就與隋初的毀城有關(guān)。余杭作為杭州州城，平叛后城墻也極有可能遭到政策性毀壞。

明陳幼學(xué)撰《南湖圖考》繪制南湖形勢圖

《嘉慶余杭縣志》載余杭縣城圖

隋唐時(shí)期余杭融人大運(yùn)河交通網(wǎng)絡(luò)，成為皖南浙西地區(qū)的重要集散地之一?！蹲x史方輿紀(jì)要》卷八九《浙江一》載：“唐天授二年救錢塘、於潛、余杭、臨安四縣租稅皆取道于苕溪，公私便之?！蓖硖茣r(shí)期，為防御太湖流域的楊行密、李師悅等，錢謬曾在南茗溪北岸重筑周回六里二百步的城池，其規(guī)模在同時(shí)期縣級(jí)城市中是比較大的。后唐時(shí)期，余杭縣城再次遷回溪南，號(hào)清平軍。《十國春秋》卷一一二《十國地理表下·吳越》載：“余杭，舊縣。武肅王重筑縣城，周六百二十步，后徙溪南，號(hào)清平軍。”所謂清平軍，源自唐末杭州“八都兵”之一清平都。

北宋雍熙（984一987年）初余杭縣城再徙溪北，之后基本不再變遷。溪南舊縣城區(qū)域則依靠大運(yùn)河優(yōu)勢，城市功能趨向經(jīng)濟(jì)貿(mào)易?！断檀九R安志》卷一九《疆域四》記載“縣市在舊縣西百步，周二里”“余杭庫，在余杭縣市”“稅務(wù)，在溪南”等。余杭縣的手工業(yè)作坊、商業(yè)街區(qū)、坊巷、寺院及館舍等，乃至稅務(wù)等商業(yè)相關(guān)的官署機(jī)構(gòu)，多設(shè)置于溪南舊城區(qū)域，余杭逐漸形成“北城南市”的城市格局。在《咸淳臨安志》標(biāo)注為稅務(wù)的位置，考古發(fā)現(xiàn)了北宋晚期至南宋時(shí)期的建筑基址，包括天井、廊道、水井等，多用方磚、香糕磚等鋪設(shè)，規(guī)整有序，保存較好。

民國中期余杭縣圖

1943年余杭縣城區(qū)圖

成立縣政府。同年，南京國民政府對(duì)地方建制進(jìn)行改革，廢除道制，實(shí)行省縣兩級(jí)制，余杭縣政府駐地設(shè)于南城。在臺(tái)灣中研院近史所檔案館所藏的民國中期繪制的余杭縣圖中，可以清晰地看到余杭縣政府位于溪南小珠弄以北。然而，根據(jù)臺(tái)灣“內(nèi)政部”圖書館所藏的民國三十二年（1943年）余杭縣城區(qū)圖，可以看到余杭縣署此年前后還曾設(shè)置于溪北。中華人民共和國成立后，余杭縣政府駐地遷至溪北原文屆區(qū)域。1958年，余杭縣建制一度被裁撤，1961年恢復(fù)建制后，縣政府駐地遷至臨平鎮(zhèn)。余杭古縣城所在區(qū)域此后發(fā)展成為市鎮(zhèn)，保持了其繁華景象，但在現(xiàn)代化城市開發(fā)建設(shè)中逐漸滯后。直至2019年，該區(qū)域進(jìn)行拆遷，并開展考古工作。

明初北城“因故址修建”，此后多有修筑；南城“內(nèi)附后毀”，北城南市的格局進(jìn)一步發(fā)展。余杭東接大運(yùn)河，西有多個(gè)古道通浙西皖南諸縣。但南苕溪在余杭縣城往上游無法行船，以苕溪竹排為主，這些竹筏多漂流而下，在南茗溪和南渠河兩岸的數(shù)10個(gè)碼頭停靠。陸路則多以騾馬等運(yùn)至北城，西門靠近苕溪，其外就有騾馬場，招呼客商，喂養(yǎng)騾馬，貨物也可直接轉(zhuǎn)至水運(yùn)集散。這種交通優(yōu)勢使溪南舊城區(qū)域逐漸形成若干集中的商品集散市場?！犊滴跤嗪伎h新志》載：“由（通濟(jì)）橋下直街折東行五里至東關(guān)，皆成賈區(qū)。街南之河，街北之溪，沿岸繞塘，列門向水，居民浩。蓋富陽、臨安、新城、於潛四縣，物產(chǎn)之所雜處，較諸僻邑，如南墟北集，稍稱庶有焉?！贝送猓媳背堑某鞘泄δ懿町愃鶐淼挠绊懸阎饾u凸顯，南城經(jīng)濟(jì)功能為主導(dǎo)致其繁華程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于北城區(qū)域。但清末太平天國運(yùn)動(dòng)時(shí)期余杭在清廷與太平軍之間反復(fù)易手，多次的戰(zhàn)爭基本使余杭夷為平地。日寇侵略時(shí)期，余杭先后遭遇戰(zhàn)亂與大火的雙重打擊。因此古城所在區(qū)域的明代及以前古建筑很少，只保留部分晚清至民國時(shí)期建筑。

民國時(shí)期余杭縣政府曾遷回過溪南。民國十六年（1927年），北伐軍抵達(dá)浙江，杭縣、余杭縣于同年6月

余杭古縣城的兩座城址，均依南苕溪而建，使得早期余杭縣城的南北遷徙，多與水患有關(guān)。南苕溪曾給歷代余杭人帶來深刻影響，對(duì)其治理也是余杭建縣2000余年所面臨的主要問題。《咸淳臨安志》三四《山川十三》載《記銘水利記》指出，歷代余杭人“視水如寇盜、堤防如城郭”；而余杭作為南茗溪治理的關(guān)鍵所在，周邊“郡縣視余杭為捍蔽，如精兵所聚控扼之地也”。在西南部緊鄰南湖區(qū)域考古中，發(fā)現(xiàn)東漢至六朝時(shí)期大量的淤土、泥沙等，且呈現(xiàn)出多層反復(fù)的特征?！队涖懰洝份d：“沙土與漲水俱至，水去而淤比歲益甚?！边@正是南湖堤壩崩塌后洪水反復(fù)沖刷沉積的結(jié)果。余杭作為“杭州”的發(fā)源地，又是杭宣古道、杭徽古道及苕溪通道的交匯點(diǎn)，其極為關(guān)鍵的地理區(qū)位，使余杭自古以來頻繁受到政治軍事因素的干擾。在如此多重因素的作用下，導(dǎo)致余杭古城不斷在苕溪兩岸遷移。同時(shí)，伴隨著溪南舊城區(qū)域經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與交通地位的提高，最終促使余杭古城形成獨(dú)特的“北城南市”城市格局。

（作者：杭州市文物考古研究所館員）

宋代最刻骨銘心的一世情緣

文／余風(fēng)

一對(duì)兩小無猜、青梅竹馬的表兄妹，在相伴成長耳鬢廝磨的美好時(shí)光中，漸漸情投意合，他們常借詩詞傾訴衷腸，花前月下，麗影成雙，宛如一雙翩躍于花叢中的彩蝶。兩家父母和眾親朋好友，也都認(rèn)為他們是天造地設(shè)的一對(duì)，于是就訂下了這門親上加親的婚事。

他們長大后，終于如愿以償結(jié)為夫婦，每日魚水歡諧、情愛彌深，沉醉于兩個(gè)人的天地中。但他們沒想到，作為一個(gè)男人，是要賺錢養(yǎng)家糊口的，如果男人由于太喜歡老婆而不思進(jìn)取、胸?zé)o大志、荒廢了學(xué)業(yè)，當(dāng)老婆的人也是負(fù)有不可推卸的責(zé)任的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是這么殘酷的，感情不能當(dāng)飯吃?？吹剿麄?nèi)詫医滩桓?、不能自拔，他的父母終于忍無可忍，迫使兒子與深愛的妻子離了婚。

這是一種街坊村巷都非常熟悉的故事，幾千年來在我國歷史上在不斷悲歡離合地重演著。但這段故事發(fā)生在宋代大詩人陸游與他的妻子唐琬的身上，便多了幾分哀惋，幾分凄美，多了那種肝腸寸斷的傷痛，多了那種刻骨銘心的緋側(cè)。

也說不上到底誰對(duì)與錯(cuò)。從陸游角度來講，夫妻恩愛也沒有錯(cuò)，應(yīng)該令人羨慕才是，但這恰恰與陸游父母望子成龍的根本要求產(chǎn)生了嚴(yán)重沖突。在古代，學(xué)而優(yōu)則仕，是壓倒一切的大事，陸游因?qū)号榈木鞈?，連十拿九穩(wěn)的高考都落了榜，影響了仕途，這才是他們從昨日的美滿婚煙到今天的勞燕分飛的根本原因。而陸游作為才華橫溢的讀書人，對(duì)此也是心知肚明的，但他卻沒有處理好愛情與事業(yè)的關(guān)系，如上了網(wǎng)癮般沉迷于閨房溫馨之中，由于他過度放縱自己的愛，最終導(dǎo)致紅顏薄命，害了無辜的唐琬，也毀了自己幸福的婚姻，實(shí)堪稱“一縱情終成千古恨”。

從陸游與唐琬離婚后各自另娶再嫁可以看出，宋代的社會(huì)婚姻觀念相當(dāng)開放，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。一般來說，在觀念開放如今天的社會(huì)里，離婚后分道揚(yáng)，各走各的路，哪怕再感情深，也會(huì)由于各自嫁娶之后，隨著時(shí)間的推移逐漸淡化，何況像陸游這種出身名門望族的男人還可以三妻四妾呢。但陸游與唐琬的戀情，卻并未因離婚而淡化，而是折磨了他們一輩子，刻

陸游與唐琬離婚后，生活可謂波瀾不驚，外表看起來十分平靜。但是，陸游內(nèi)心的傷痕，卻是誰也無法撫平的。懷著抗金報(bào)國的志向，帶著光宗耀祖的愿望，陸游將精力集中到了功名利祿上。但他的仕途前程并不如意，他28歲應(yīng)進(jìn)士試，因“喜論恢復(fù)”，且居秦檜的孫子秦之前而受到秦檜的忌恨，復(fù)試竟被除名，直到秦檜死后，才以“薦送”的形式，到福建寧德當(dāng)了一個(gè)主簿。仕途的失意，使得陸游更加后悔自己當(dāng)初情場的選擇：早知如此，真不該拋棄深愛的唐琬??！

紹興這地方真是太小了，也可能是緣分未盡，陸游與唐琬分別10年后，居然在沈園相遇了，積壓在他們心里的熾熱戀情，剎那間噴發(fā)出來，激起了巨大的波瀾。

紹興二十五年（1155年）的一天，仕途失意的陸游到沈園游玩散心。正在瀏覽滿園春色宮墻柳之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)唐琬和她的老公也在這里踏青。陸游“悵然久之”，正與趙士程把酒賞春的唐琬仿佛受到心靈感應(yīng)，突然回頭，也看到了悵然若失的陸游，但礙于再婚的身份，她不可能過來相會(huì)。想到自己最愛的女人近在眼前卻不能一訴衷情，深受刺激的陸游在百感交集間，揮毫在公園的墻上留下一関《釵頭鳳》，抒發(fā)自己內(nèi)心的眷戀相思之情和無盡的追悔悲憤：

“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡 情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！

春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！”。

唐琬看起來應(yīng)該比陸游要幸福得多，至少她是由身為皇親國戚的老公趙士程陪著的，而陸游卻是孤身一人。在趙宋一代，才女佳人是很受上流社會(huì)歡迎的，蘇東坡、柳永等風(fēng)流才子鐘情青樓歌妓，風(fēng)流皇帝宋徽宗情迷名妓李師師，著名女詞人李清照嫁與宰相之子趙明誠，一代名妓嚴(yán)蕊引得眾多達(dá)官貴人爭風(fēng)吃醋，最終仍以一妓之身嫁與皇室。說明女子只要才貌雙全，即使風(fēng)塵妓女、離婚再嫁仍能找到好老公的。唐琬正是由于才貌雙全，離婚后照樣嫁給身世不輸于陸游的趙士程，就是生動(dòng)的典型。

但離婚后再嫁如意夫婿的唐琬，顯然并沒有忘卻與陸游的感情。這份初戀對(duì)她來說太刻骨銘心了。趙士程得到的只是她的人，卻從沒有得到過她的心。陸游見到唐琬后那副失魂落魄的樣子，勾起了唐琬深埋在心里10年的痛楚。此次相遇，讓唐琬更加飽受情感折磨，終于憂郁成疾，于一年后含恨離世，年僅30歲。在離世前不久，她怨愁難解，對(duì)照陸游題在沈園墻頭的詞，和了一首《釵頭鳳》詞：

“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚 痕殘，欲箋心事，獨(dú)語斜欄。難！難！難！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！”

唐琬那位豁達(dá)大度的丈夫趙土程后來將這闕和詞交還給了陸游，他并沒有因老婆的感情背叛惱羞成怒、醋意大發(fā)而遷怒于陸游，進(jìn)而與“情敵”劍拔弩張、拳腳相向，這種君子之風(fēng)實(shí)在值得今人景仰，令其形象高了不少。情人香消玉殞，一縷香魂在秋意蕭瑟的時(shí)節(jié)也已化作一片落葉隨風(fēng)逝去。至此，陸游與唐琬的故事應(yīng)該已經(jīng)謝幕，畫上了句號(hào)。然而，唐琬的去世，非但沒有使陸游忘卻對(duì)唐琬的戀情，讀了唐琬的和詞后，他反而因道義上、感情上的愧疚，更加助長了他對(duì)唐琬的無比思念，而且與日俱增，至死不渝。

情人之間最后一次邂逅地，往往是寄托相思的最佳處。

紹興的沈園，也因此成了陸游緬懷初戀情人唐琬的魂?duì)繅裘芍?，名不見?jīng)傳的沈園也因這段凄婉的愛情名揚(yáng)天下，成為當(dāng)今紹興最著名的名勝古跡之一。

陸游在唐琬去世后的漫長歲月里，歷經(jīng)北上抗金、川蜀任職，在幾十年的戎馬空您的間隙里，曾多次來到沈園，即使到了垂暮之年，仍老而彌堅(jiān)，矢志不改。

宋光宗紹熙三年（1192年），陸游68歲。唐琬去世36年后，他又重游沈園?；叵肫鹱约?7年前，嘗題小詞一闕在墻上。如今園已三易其主，但自己的題詞仍在，讀之悵然，因此寫下一首詩，以敘長恨：“楓葉初丹榭葉黃，河陽愁鬢怯新霜。林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸？壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢事茫茫。年來妄念消除盡，回向蒲龕一香。”

宋寧宗慶元已未年（1199年），陸游75歲。幾十年來的遺憾與悔恨，仍像夢魔一般吞噬著他的心。他步履艱難地再次來到沈園，揮筆寫下《沈園二首》絕句：“城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。”“夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一然！”他雖已老態(tài)龍鐘，但心中惦記著的仍是當(dāng)年唐琬“曾是驚鴻照影來”的美麗姿容。

幾度的春去秋來，年復(fù)一年的桃紅柳綠，陸游這一年81歲，已進(jìn)人風(fēng)燭殘年。他雖然不能再親至沈園尋覓往日的蹤影，然而那次與唐琬的際遇，伊人那哀怨的眼神、差怯的情態(tài)、無可奈何的步履、欲言又止的模樣，陸游記憶猶新，時(shí)時(shí)在夢中重現(xiàn)，于是又躺在病床上賦《夢游沈園》兩首：“路近城南已怕行，沈家園里最傷情；香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。”“城南小陌又逢春，只見梅花不見人；玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。”

陸游85歲那年春日的一天，他拄著拐棍重游沈園，也許是陸游的名人效應(yīng)所致，此時(shí)沈園又經(jīng)過了一番整理，景物大致恢復(fù)舊觀，一切看起來都似曾相識(shí)。已屬長壽、久病難愈的陸游忽然感覺到身心爽適、輕快無比，這大概是愛情回光返照的力量吧！陸游滿懷深情地寫下了最后一首悼念唐琬的情詩《春游》：“沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識(shí)放翁。也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆！”

此后不久，陸游就溢然長逝了。陸游活到85歲，他與唐琬結(jié)婚只有3年，但悲傷懷念唐琬的日子，卻是整整苦熬了漫長的60多年，即使“美人作土”“紅粉成灰”之后的幾十年，還讓詩人不顧“此身行作稽山土”，“猶吊遺蹤一然”。“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，其實(shí)除了“不見九州同”，他心中還有更深的一“悲”，就是無法彌補(bǔ)的對(duì)唐琬的負(fù)疚和愛戀，即使唐琬已離世幾十年，這仍是他人生最后的牽掛！

這種貫穿一生、感天動(dòng)地、真摯熱烈的戀情，在我國古代歷史上實(shí)堪稱空前絕后。他們的戀情不像孔雀東南飛中的焦仲卿與劉蘭芝的戀情那么悲壯凄慘，也不像司馬相如與卓文君的戀情那么轟轟烈烈，但是卻如紹興老酒般滋味格外醇香綿長。它提醒著人們：真正真摯純潔的愛情，有一份就足夠，真正值得深愛的人，有一個(gè)就足夠，應(yīng)該用一生一世來好好珍惜，即便是萬里江山，也是無法置換和替代的！

（作者：中國作協(xié)會(huì)員，衢州市作協(xié)主席）

彭埠：探索股社分離社區(qū)治理新模式

文/尚宣

“等搬進(jìn)了新房子，老鄰居們就又能聚在一起了，想想就親切，像是回到了小時(shí)候?！苯眨聿航值栏尢辽鐓^(qū)回遷安置選房工作正式拉開惟幕。

“今年是彭埠回遷安置收官之年，皋塘社區(qū)回遷安置的完成標(biāo)志著街道歷時(shí)24年的全域城市化圓滿收官。”彭埠街道相關(guān)負(fù)責(zé)人表示。

自2008年啟動(dòng)城中村改造工作至今，彭埠街道建成回遷安置小區(qū)33個(gè)，街道回遷安置小區(qū)占比高達(dá) 68% O面對(duì)撤村建居社區(qū)“股社分離”后存在的協(xié)同治理發(fā)展難、權(quán)力運(yùn)行規(guī)范難、村民市民化轉(zhuǎn)變難等難點(diǎn)堵點(diǎn)，彭埠街道打出了一套漂亮的社區(qū)治理組合拳。

以強(qiáng)化社區(qū)、經(jīng)合社黨組織作用為核心，通過厘清權(quán)責(zé)關(guān)系、固化協(xié)商機(jī)制、強(qiáng)化集體“三資”管理和小微權(quán)力運(yùn)行等多元化方式，有效加快社區(qū)治理轉(zhuǎn)型、服務(wù)提標(biāo)，探索出一條撤村建居“股社分離”社區(qū)高效順暢運(yùn)行治理新路徑，獲《杭州日?qǐng)?bào)》《杭州黨建》等媒體關(guān)注報(bào)道。

健全規(guī)范管理體系，夯實(shí)組織領(lǐng)航力

“這個(gè)門禁設(shè)備裝了以后，安心不少呢，我們家小孫子去樓下小朋友家串門也不用我跟著了?！焙贾葜?號(hào)樓居民李奶奶說。杭州之翼的人臉門禁設(shè)備是在新風(fēng)經(jīng)合社黨組織的有效領(lǐng)導(dǎo)下推動(dòng)落地的，有力破解了居民群眾最關(guān)心的問題，提升了居民群眾的獲得感、滿意度。

以職責(zé)明確、關(guān)系順暢、功能互補(bǔ)、合力共建為目標(biāo)，彭埠街道制定參與社區(qū)治理、化解矛盾糾紛、專項(xiàng)服務(wù)資金等6項(xiàng)股社協(xié)同共治職責(zé)，并大力推行股社兩套班子“雙向進(jìn)人、交叉任職”，完善“要事共商、實(shí)事共推、難事共解”的協(xié)同機(jī)制，平穩(wěn)有序推進(jìn)撤村建居“股社分離”社區(qū)、經(jīng)合社黨組織有效領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)行機(jī)制模式。通過人員上交叉、經(jīng)濟(jì)上長效支持、事務(wù)上聯(lián)席協(xié)商，破解撤村建居社區(qū)組織關(guān)系理順難、協(xié)同治理發(fā)展難等難題。

做優(yōu)對(duì)標(biāo)服務(wù)體系，釋放圈層穿透力

毗鄰杭州東站的王家井社區(qū)于2017年完成“股社分離”，共有居民2130戶。2024年4月，為更好地滿足居民對(duì)家門口享受優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)的需求，王家井社區(qū)黨委在民需調(diào)研基礎(chǔ)上，與經(jīng)合社共同商討制定社區(qū)黨群服務(wù)中心提升改造方案，協(xié)同打造集醫(yī)療、托育、養(yǎng)老、食堂等功能于一體的“幸福鄰里坊”，受到了居民群眾一致好評(píng)。據(jù)社區(qū)工作人員介紹，自“幸福鄰里坊”啟動(dòng)運(yùn)營以來，已累計(jì)接待居民群眾1萬余人，場館日均人流量超過100人次。

針對(duì)撤村建居社區(qū)居民城市化相對(duì)滯后的問題，彭埠街道全域推進(jìn)“幸福鄰里坊”建設(shè)，推深黨群服務(wù)中心專業(yè)化服務(wù)集成改革。同時(shí)，進(jìn)一步完善經(jīng)合社長效支持社區(qū)發(fā)展機(jī)制，根據(jù)集體經(jīng)濟(jì)規(guī)模和社區(qū)發(fā)展需求，加強(qiáng)社區(qū)、經(jīng)合社在陣地建設(shè)和服務(wù)提升等方面的合作，由經(jīng)合社每年給予一定的資金補(bǔ)助，不斷建強(qiáng)服務(wù)陣地、完善服務(wù)內(nèi)容、提升服務(wù)質(zhì)效，讓股民和居民共享普惠、更好融合。

完善互融互促體系，提升治理統(tǒng)合力

“之前小區(qū)電梯老出問題，我經(jīng)常要爬樓梯上去，氣都喘不上來，現(xiàn)在這個(gè)大麻煩總算徹底解決了?！泵髟聵蛏鐓^(qū)居民張大伯對(duì)換梯工作連連點(diǎn)贊。明月橋社區(qū)通過深化股社協(xié)同，敦促經(jīng)合社下屬物業(yè)公司提標(biāo)提質(zhì)，順利完成20幢房屋外墻滲水整修、22臺(tái)老舊電梯更換，還針對(duì)地下車庫坡道過陡、事故頻發(fā)問題進(jìn)行改造，為居民免費(fèi)安裝26處、300余個(gè)地面充電樁，人居環(huán)境得到顯著提升。

彭埠街道抓實(shí)黨建統(tǒng)領(lǐng)網(wǎng)格智治，結(jié)合“兩必訪、四必報(bào)、四必宣”網(wǎng)格職責(zé)清單精準(zhǔn)化開展工作，明確由經(jīng)合社擔(dān)負(fù)集體經(jīng)濟(jì)地塊上的網(wǎng)格治理責(zé)任；廣泛動(dòng)員村民組長、股東代表、在職黨員、居民骨干等自治力量，組建志愿服務(wù)隊(duì)伍，參與文明城市創(chuàng)建、環(huán)境整治等工作；同時(shí)，挖掘社區(qū)有技能、有想法的居民，向社區(qū)居民群眾開展公益類服務(wù)，有效提升社區(qū)居民自治水平。

方杜衡：以文聚力，以文惠民

文/尚宣

“凱旋初印象：物阜民豐、人杰地靈。希望我的加人能讓他們的工作生活錦上添花?！蔽幕嘏蓡T方杜衡在自己的第一篇特派員日志中寫下這句話，這是她為自已為期兩年的特派員工作定下的期許和目標(biāo)。

方杜衡來自杭州市文創(chuàng)中心，帶著“打造助企惠民文化服務(wù)平臺(tái)”這個(gè)項(xiàng)目來到凱旋街道。文化特派員應(yīng)該做些什么？這是一直縈繞在她心頭的問題。在近兩個(gè)月的時(shí)間里，她走訪調(diào)研了華智2號(hào)國際網(wǎng)絡(luò)傳播示范基地，景新書畫院、王新枝工作室等文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基層群眾組織，在一次次走街串巷、走訪調(diào)研中她授清了“應(yīng)該做些什么”的脈絡(luò)。

以文聚力，讓助企有平臺(tái)有載體

去年8月22日下午，一場文化金融政策宣講在華智2號(hào)國際網(wǎng)絡(luò)傳播示范基地?zé)狒[開場，20多家在地文化企業(yè)的有關(guān)負(fù)責(zé)人參加了這場培訓(xùn)。

她首先將目光瞄準(zhǔn)了新型文化業(yè)態(tài)。杭產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》的火爆出圈，為她打開了新思路：插上科技創(chuàng)新的翅膀，提升文化的創(chuàng)作力、表現(xiàn)力、感染力、傳播力，從而實(shí)現(xiàn)文化大眾化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化。她深人園區(qū)訪談、調(diào)研，發(fā)現(xiàn)文化企業(yè)發(fā)展面臨的一些問題。此次培訓(xùn)，即是她發(fā)現(xiàn)有不少文化企業(yè)對(duì)政府的相關(guān)扶持政策還不是很了解，于是邀請(qǐng)了文創(chuàng)中心的資深經(jīng)濟(jì)師李寒來進(jìn)行這次宣講。李老師介紹了全市的文化金融服務(wù)體系發(fā)展情況，并深人淺出地為大家解讀文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)政策。

“今天這場講座讓我受益匪淺，一方面對(duì)政策有了更深入的理解，另一方面能和這么多同行前輩聚在一起交流，也是一次很難得的機(jī)會(huì)?！卑偃f特效師主理人鐘源表示，他的公司在去年初落地凱旋，進(jìn)駐華智2號(hào)國際傳播基地，文化特派員帶來的這場講座幫助他們更透徹地理解了文化金融政策。

這是方杜衡在華智2號(hào)開展的第一場活動(dòng)，未來她的計(jì)劃是整合政府部門、高校、律所、金融機(jī)構(gòu)等各方力量，提供包括設(shè)立園區(qū)產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)點(diǎn)和企業(yè)公共展陳及活動(dòng)空間，持續(xù)開展政策咨詢、金融對(duì)接、人才培訓(xùn)、業(yè)務(wù)合作、活動(dòng)參與等全方位的產(chǎn)業(yè)服務(wù)，將要素資源集聚到企業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)扶持落實(shí)到企業(yè)，切實(shí)推動(dòng)當(dāng)?shù)財(cái)?shù)字文化企業(yè)加速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)精神文明與物質(zhì)文明雙向奔“富”。

以文惠民，讓惠民有溫度起共鳴

在景芳三區(qū)，綠樹掩映下，有一棟二層中式小樓若隱若現(xiàn)，這里就是凱旋人的精神文化棲息地一景新書畫院。

方杜衡第一次踏進(jìn)書畫院，就被撲面而來的濃郁墨香吸引了。一樓的正廳四壁上掛滿了老師們的作品：書法、國畫、纂刻、漫畫.….-書畫院院長徐瑾告訴她，自1997年成立至今，書畫院已經(jīng)舉辦了大大小小的展覽數(shù)百場，每年春秋季開設(shè)家門口的老年大學(xué)，暑假舉辦小候鳥公益培訓(xùn)。

在書畫院的二樓，方杜衡參觀了老師們平時(shí)寫字作畫的工作室，這里也是書畫院開設(shè)的老年大學(xué)平時(shí)上課的地方。自2017年開辦至今，老年大學(xué)累計(jì)已有學(xué)員近千名?！拔覀冞@里學(xué)習(xí)的氛圍很好，老師同學(xué)都很處得來，有一些老學(xué)員搬家了還會(huì)到這里來上課，每天坐一個(gè)多小時(shí)公交也不覺得累?！睍ɡ蠋熽愔救赫跍?zhǔn)備當(dāng)天下午的上課用具，他邀請(qǐng)方杜衡一起體驗(yàn)扇面書法創(chuàng)作。

在與徐院長的交流中，方杜衡還了解到書畫院正在積極參與文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)作。在2023年杭州亞運(yùn)會(huì)期間，書畫院與杭州火柴廠合作創(chuàng)作了一套以古今穿越的運(yùn)動(dòng)為主題的火花圖案，得到了廣泛的好評(píng)。

走出書畫院，方杜衡已經(jīng)在心里籌劃起下個(gè)階段的文化惠民活動(dòng)一組織一次居民自己的書畫展，送一場居民們喜聞樂見的文藝演出、指導(dǎo)支持開發(fā)一款居民共同參與設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品.：“用老故事傳播新風(fēng)尚，構(gòu)建居民認(rèn)可，深人人心的城市文脈，我有信心用兩年的時(shí)間打磨一個(gè)真正為老百姓謀福利的文化服務(wù)項(xiàng)目”。在特派員日志中，方杜衡這樣寫道。

吳松江石雕作品

圖／吳松江

吳松江，浙江省工藝美術(shù)大師，杭州市傳統(tǒng)領(lǐng)軍人才，獲杭州市五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)潞秃贾莨そ撤Q號(hào)，人選浙江省文藝名家計(jì)劃。中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事，中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)中青年人才專業(yè)委員會(huì)副主委，中國工藝美術(shù)大師工作委員會(huì)雕刻藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)委員，浙江省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長，杭州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)理事。從小受石雕藝術(shù)的熏陶，進(jìn)而愛上石雕這一傳統(tǒng)工藝。12歲開始跟隨兄長吳松林學(xué)石雕，16歲進(jìn)入青田石雕廠學(xué)習(xí)，擅長創(chuàng)作動(dòng)物、花鳥等題材。1996年，吳松江在杭州創(chuàng)辦青上閣石雕工作室，2005年攜石雕作品參加以色列耶路撒冷國際藝術(shù)節(jié)，廣受海外藝術(shù)家好評(píng)。2006年進(jìn)人中國美術(shù)學(xué)院雕塑系進(jìn)修，潛心研習(xí)，博采眾長，吸取漢、唐藝術(shù)精華，融匯各流派藝術(shù)風(fēng)格。2013年在浙江美術(shù)館成功舉辦“大雅屬于自然，真情歸于淳樸”個(gè)人石雕藝術(shù)展。石雕《江南民居》系列獲得中國民間文藝山花獎(jiǎng)，《富春山居》獲得浙江民間文藝映山紅獎(jiǎng)，部分作品被中國棋院博物館、浙江省博物館等收藏，作品《祖孫同樂》于G20杭州峰會(huì)期間在杭州蕭山國際機(jī)場貴賓廳陳列展示。吳松江的工作室獲評(píng)2024年度杭州市職工高技能人才（勞模工匠）創(chuàng)新工作室，近3年工作室6件作品獲得國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，17件作品獲得省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

富春山居

蔡藝芳華映日紅 浙飛翩躍梅花香

-訪全國人大代表、梅花獎(jiǎng)得主蔡浙飛

文／沈嘩冰

人物簡介：蔡浙飛，女，新昌藝校調(diào)腔訓(xùn)練班，師承越劇1991年飾《挑滑車》高寵獲優(yōu)秀后獲浙江省第二、第三屆小百花會(huì)演省越劇青年演員大獎(jiǎng)賽總決賽“十佳越劇

1974年出生，1988年考人尹派、兼徐派，專攻小生。小百花獎(jiǎng)和十佳“金藝獎(jiǎng)”?！敖鹚嚜?jiǎng)”及“優(yōu)秀小百花獎(jiǎng)”，青年演員”榜首，文化部第十二屆文

華表演獎(jiǎng)，浙江省第十屆戲劇節(jié)優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。2019年，《飛·越》折子戲?qū)鋈诉x中國戲劇梅花獎(jiǎng)。
2023年2月，當(dāng)選為第十四屆全國人大代表。現(xiàn)為國家一級(jí)演員，浙江小百花越劇院副院長。

杭州的冬季，雖無雪花紛飛的景致，卻也別有一番韻味。當(dāng)我們踏入約定的小區(qū)，遠(yuǎn)處的樹木依舊郁郁蔥蔥，只是葉尖上掛著幾滴晶瑩的露珠，在陽光下閃爍著耀眼的光芒。這時(shí)，一位氣質(zhì)非凡的女子穿著墨綠的羽絨服迎面走來，她面容清秀，眉宇間透露出一股英氣與溫婉并存的獨(dú)特魅力，眼晴明亮有神，仿佛能洞察世間萬物的美好與哀愁，那燦爛的笑容一下子讓周圍的冷意變暖。在小區(qū)活動(dòng)場所二樓，蔡浙飛和我在冬日的暖陽下，聊起她對(duì)越劇的熱愛、堅(jiān)持和付出。

追夢如逐日，矢志綻光芒—“只有堅(jiān)持不懈，才能追逐夢想，才能在舞臺(tái)上綻放出屬于自己的光芒?！?/p>

“蔡老師，能不能和我們分享一下，您最初是如何被越劇吸引的呢？最初是如何與越劇結(jié)緣的呢？”蔡浙飛微笑著陷入回憶：“其實(shí)，我與越劇的緣分可以說是從小就種下了。我出生在新昌的一個(gè)普通家庭，從小就在一個(gè)充滿越劇氛圍的環(huán)境中長大。小時(shí)候，我經(jīng)常能聽到悠揚(yáng)的越劇唱腔，看到精彩的越劇表演。那時(shí)候，身邊的親戚、朋友很多都是戲迷，在這樣的環(huán)境中耳濡目染，我漸漸對(duì)越劇產(chǎn)生了濃厚的興趣?！蔽液闷娴貑柕溃骸澳悄r(shí)候有沒有模仿過越劇的表演呢？”蔡浙飛笑著點(diǎn)點(diǎn)頭：“當(dāng)然有啦。小時(shí)候我經(jīng)常在家里偷偷地模仿越劇演員的表演，雖然那時(shí)候唱得不好，演得也不到位，但我就是喜歡那種感覺。記得有一次，被鄰居家的阿姨看到了，她還夸我唱得好呢?！?/p>

我也笑了起來：“那真是太有趣了。后來，那是什么樣的一個(gè)契機(jī)，讓您決定走上越劇這條藝術(shù)道路的呢？”蔡浙飛認(rèn)真地對(duì)我說：“其實(shí)，這個(gè)決定并不是一而就的。小時(shí)候，我只是對(duì)越劇有著濃厚的興趣，但并沒有想過要把它當(dāng)成自己的職業(yè)。直到15歲那年，新昌調(diào)腔劇團(tuán)招生，我才決定去試一試。當(dāng)時(shí)，我是瞞著家人去報(bào)考的，沒想到竟然考上了?！蔽殷@訝地問道：“那您家人當(dāng)時(shí)是什么反應(yīng)呢？”蔡浙飛無奈地笑了笑：“他們一開始并不同意我去學(xué)戲，覺得太苦了。但我非常堅(jiān)持自己的夢想，最后他們也只能妥協(xié)了。我記得去新昌藝校報(bào)到的那天，我爸還叮矚我，要做就做個(gè)好角兒，不要只是跑龍?zhí)住！?/p>