Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
目
錄contents
前言
多元交融的泉州宗教文化
一脈相承的泉臺(tái)宗教文化
泉州清源山
泉州開(kāi)元寺
泉州仙公山
安溪清水巖
崇武古城
德化石牛山
晉江靈源寺
南安靈應(yīng)寺
南安鳳山寺
永春百丈巖
永春普濟(jì)寺
惠安凈峰寺
泉州少林寺
泉州承天寺
泉州崇福寺
泉州元妙觀(guān)
泉州通淮關(guān)岳廟
泉州延福寺
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晉江草庵寺
泉州天后宮
泉州府文廟
泉州清凈寺
泉州真武廟
泉州府城隍廟
泉州花橋慈濟(jì)宮
泉州銅佛寺
泉州富美宮
泉州宿燕寺
石獅慧源禪寺
晉江龍山寺
南安雪峰寺
安溪城隍廟
德化戴云寺
德化九仙山
惠安青山宮
惠安科山寺
泉港道教概覽
后記
01
02Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
前言
泉州是一座歷史悠久、文化深厚的古城，全國(guó)首批歷
史文化名城，古代“海上絲綢之路”起點(diǎn)，閩南文化的發(fā)祥
地、核心區(qū)和富集區(qū)。她以中華傳統(tǒng)文化為核心，廣容博納
了眾多外來(lái)文化。豐富的歷史沉淀，形成了多元的、內(nèi)涵豐
富、風(fēng)格獨(dú)特的地域文化。千百年來(lái)，世界多元文化在這里
融匯，不同國(guó)家、不同民族、不同信仰的族群在這里共生共榮。
泉州也是世界宗教文化的聚集點(diǎn)和輻射點(diǎn)，有“泉南
佛國(guó)”、“世界宗教博物館”之稱(chēng)。她擁有道教、佛教、伊
斯蘭教、基督教、摩尼教、婆羅門(mén)教和拜物教等遺留下來(lái)的
許多寺廟、道觀(guān)、教堂等，還有數(shù)以千計(jì)的各種民間信仰宮
廟。不同的宗教派別對(duì)泉州的文化、藝術(shù)、教育及建筑都產(chǎn)
生了深遠(yuǎn)的影響。
泉州又是臺(tái)灣同胞最主要的祖籍地、海峽文化的重要
組成部分。泉臺(tái)宗教文化一脈相承，是維系兩岸情感的紐帶，
溝通兩岸文化的橋梁。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣漢族同胞有 800
多萬(wàn)祖籍在泉州，泉州先民入臺(tái)時(shí)把家鄉(xiāng)所信仰的道教、佛
教及其他神祇，包括家鄉(xiāng)的媽祖、保生大帝、清水祖師等請(qǐng)
進(jìn)臺(tái)灣奉祀，歷代相傳。目前島內(nèi) 400 余座龍山寺、260 多
海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
03
座上帝公宮、500 多座清水祖師廟和其他大量的神祇、寺廟，
大都是從泉州分靈過(guò)去的。泉臺(tái)宮廟間的分靈、進(jìn)香與巡游
現(xiàn)象十分普遍，這體現(xiàn)著泉州傳統(tǒng)文化、宗教文化中根與葉、
源與流的密切關(guān)系，從更高層面揭示了泉臺(tái)區(qū)域文化的歷史
同一性。隨著海峽兩岸的交流、溝通的增加，大量的臺(tái)灣游
客涌入內(nèi)地，使旅游市場(chǎng)中的臺(tái)灣客源出現(xiàn)了迅速增長(zhǎng)的勢(shì)
頭。其中，宗教旅游占有相當(dāng)大的比例。2013 年，臺(tái)灣來(lái)
泉人數(shù)達(dá)到 31.62 萬(wàn)人次。而這數(shù)十萬(wàn)人中，前來(lái)參加宗教
活動(dòng)的人占了非常大的一部分。大陸祖廟、宗教場(chǎng)所、名勝
古跡已經(jīng)成為很多臺(tái)灣信徒、游客前來(lái)進(jìn)謁、朝拜、游覽的
目的地。
鑒于此，《兩岸關(guān)系》雜志社、泉州市旅游局、泉州
市文化廣電新聞出版局聯(lián)合編輯出版《海峽兩岸宗教文化旅
游·泉州特輯》一書(shū)，力圖較為全面地介紹泉州宗教歷史文
化、旅游景點(diǎn)和泉臺(tái)之間宗教交流的基本情況。全書(shū)選取了
在泉臺(tái)之間最具影響和代表性的 30 多家寺廟宮觀(guān)，以圖文
并茂的形式展示各寺觀(guān)的歷史、規(guī)制、建筑等內(nèi)容，還提供
了相關(guān)的旅游貼士、地圖等指南，不僅可以讓讀者一目了然
地了解泉州主要的宗教場(chǎng)所和圣地，還可以方便讀者找到相
關(guān)地方的旅游路線(xiàn)和觀(guān)光項(xiàng)目，將成為海內(nèi)外游客來(lái)泉旅游
（特別是宗教古跡游）的重要指南。
泉州擁有無(wú)數(shù)的宗教歷史遺跡，記錄著城市往日的繁
華，閃耀著泉州的城市精神。宗教作為泉州城市文化的重要
組成部分，所帶來(lái)的積極影響，將會(huì)持續(xù)積極推進(jìn)泉州社會(huì)
的發(fā)展與演變。
04 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯 多元交融的泉州宗教文化
在泉州，隨便一處人文景觀(guān)，都可能與某個(gè)宗教有著
或多或少的關(guān)系。宗教，滲透進(jìn)這座千年古城的每一寸肌理，
滋養(yǎng)著世世代代包容而熱情的泉州人。
在這里，全世界的各大宗教你都能覓得蹤跡。道教、
佛教、伊斯蘭教、景教、天主教、印度教、基督教、摩尼教、
日本教、拜物教、猶太教……光是短短的一條涂門(mén)街，不足
一百米，文廟、清凈寺、關(guān)帝廟一字排開(kāi)，風(fēng)格迥異的信仰
數(shù)百年來(lái)竟能相安無(wú)事。
這里是當(dāng)之無(wú)愧的“世界宗教博物館”：有中國(guó)最大
的道教造像老君巖，有中國(guó)最早的伊斯蘭教史跡“圣墓”，
有中國(guó)僅存的摩尼教遺址——草庵，還有中國(guó)惟一保留祭祀
印度教洋山神的白耇廟……你可以觸摸那一處處浮雕、碑刻，
感受歷經(jīng)歲月洗禮的滄桑；可以流連于泉州海交館 200 多座
05 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
融合各種宗教的碑刻，品讀泉州人海一般的壯闊情懷。
泉州古代各種宗教如此豐富和興盛，并且長(zhǎng)期和平共
處，甚至相互融合，在世界宗教史上是極其罕見(jiàn)的。出現(xiàn)這
種宗教雜處、融合的原因是多方面的，最主要的是歷史上的
泉州曾經(jīng)有過(guò)非常繁盛的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、寬松的對(duì)外交往的政策、
懷有積極包容心態(tài)的居民和強(qiáng)大的文化自信。
泉州城北清源山，秦漢時(shí)就有方士、隱士的活動(dòng)。西
晉太康年間（280—289 年），泉州最早的道教宮觀(guān)白云廟
在泉州府治南建置。佛教此時(shí)也在南安九日山下創(chuàng)建延福寺。
唐景云二年（711 年），泉州設(shè)置，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，海外貿(mào)
易逐漸發(fā)達(dá)，為多種宗教在泉州的傳播提供了條件。大批道
教宮觀(guān)和佛教寺院相繼創(chuàng)建。佛教在泉州的傳播過(guò)程中不斷
與泉州地方傳統(tǒng)民俗文化相融合，逐漸形成具有泉州地方色
彩的佛教文化。隨著泉州港的興起和海外貿(mào)易的發(fā)展，伊斯
蘭教和摩尼教也傳入泉州。五代時(shí)，閩王政權(quán)推崇倡導(dǎo)道、
佛二教，泉州的道教和佛教達(dá)到鼎盛階段。
宋代，最高統(tǒng)治者確立以儒、釋、道為格局的中國(guó)文
化傳統(tǒng)。限制道教、佛教勢(shì)力的發(fā)展，嚴(yán)格僧尼的剃度制度
和道士的受箓制度，這樣反而提高了僧尼、道士的素質(zhì)。所
以宋代出現(xiàn)不少著名的高僧和道士，也出現(xiàn)不少著名的佛教、
道教著作。宋元祐二年（1087 年），泉州設(shè)立市舶司，海
外貿(mào)易十分活躍，社會(huì)繁榮，文化發(fā)達(dá)。佛教寺院集聚了大
量的財(cái)富，因此出現(xiàn)歷史上空前的佛教僧人造橋、造塔的盛
事，泉州開(kāi)元寺著名的鎮(zhèn)國(guó)塔、仁壽塔以及著名的洛陽(yáng)橋、
安平橋，就是宋代僧人發(fā)起建造的。宋代，伊斯蘭教、景教
（基督教）都在泉州流傳，阿拉伯人、波斯人在泉州建造了
清凈寺。
元代，朝廷對(duì)各門(mén)宗教采取兼收并蓄的態(tài)度，道教、
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佛教、伊斯蘭教、景教和明教（摩尼教）可以自由傳播，天
主教和印度教在元朝前期傳入泉州，多種宗教在泉州共存。
這與元代泉州成為世界最大貿(mào)易港的地位是相適應(yīng)的。穆圣
的后裔賽典赤·烏馬兒，景教徒喬治·闊里吉思，相繼擔(dān)任
福建行?。ㄊ≈稳荩┢秸抡?，駐扎泉州，對(duì)泉州伊斯蘭
教、景教的發(fā)展影響極大。泉州港主馬八兒國(guó)人挹伯魯馬爾，
在泉州建造印度教濕婆神廟。泉州城內(nèi)有三座歐洲人興建的
華麗的天主教堂。泉州伊斯蘭教清凈寺增至六七座。朝廷派
遣管領(lǐng)江南諸路明教、秦教的高級(jí)僧官西雷蒙駐扎泉州。管
領(lǐng)泉州路景教僧官吳咹哆呢思，住持興明寺。泉州開(kāi)元寺有
僧人 3000 多。這一切表明，元代泉州是世界宗教的輻射點(diǎn)。
元末，朝廷內(nèi)訌，泉州港成為爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)
十年的“亦思巴奚”戰(zhàn)亂，直至元亡。明初，泉州又出現(xiàn)盲
目的排外運(yùn)動(dòng)，各門(mén)外來(lái)宗教受到嚴(yán)重摧毀。明末，天主教
再度傳入泉州，但因不尊重中國(guó)的傳統(tǒng)文化，于乾隆年間被
禁絕。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教、天主教再度傳入，對(duì)泉州的教
育、衛(wèi)生事業(yè)影響較大。
此外泉州還有大量民間信仰的鄉(xiāng)土神祇，舊時(shí)轄地舊
稱(chēng)的“鋪”、“境”、“都”、“村”，無(wú)不建有供奉鄉(xiāng)土
神祇的神廟。由于宗教世俗化的影響，有些寺廟把佛、道、
鄉(xiāng)土神祇一起奉祀，并擁有不少的信教群眾。
新中國(guó)成立后，實(shí)行宗教信仰自由政策。泉州的基督教、
佛教、道教、伊斯蘭教等，成立了各自的宗教組織?！拔幕?/p>
大革命”中，一切宗教停止活動(dòng)。1978 年以后，泉州的各
門(mén)宗教相繼恢復(fù)宗教協(xié)會(huì)，眾多宗教古跡、寺院宮觀(guān)又恢復(fù)
為宗教場(chǎng)所，恢復(fù)了正常的宗教活動(dòng)。
泉州地狹人稠，又是著名的海港，因而歷史上在各個(gè)
時(shí)代都有數(shù)量不小的泉州人移民海外，尤其是臺(tái)灣和東南亞
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地區(qū)。這些移民也將他們?cè)谧娴氐男叛鰩У搅艘凭拥?。特別
是在臺(tái)灣，絕大多數(shù)的道教、佛教以及民間信仰的廟觀(guān)，其
源流都來(lái)自福建閩南地區(qū)。改革開(kāi)放以后，大陸與海外的交
流正?；?，泉州與海外的宗教往來(lái)也日益頻繁。海外來(lái)泉州
祖廟尋根、進(jìn)香的活動(dòng)絡(luò)繹不絕，對(duì)推動(dòng)泉州與海外的聯(lián)系、
增進(jìn)了解具有非常積極的貢獻(xiàn)。
佛教：禪林勝地 高僧云起
佛教在泉州十分興盛。古時(shí)泉州有“泉南佛國(guó)”之稱(chēng)。
西晉太康九年（288 年），南安九日山建造的第一座佛
寺——延福寺，成為福建全省的第二座佛寺。延福寺規(guī)模宏
大，極盛時(shí)有 54 個(gè)支院。南朝梁普通年間（520—526 年），
印度僧人拘那羅陀來(lái)到泉州，掛錫延福寺三年，翻譯《金剛
經(jīng)》。此后 300 年，未見(jiàn)新建佛寺之記錄。至隋代，只建有
龍山寺、圓通庵等寥寥數(shù)座。至唐代，中原佛教鼎盛，某些
教義變成大眾的觀(guān)念，深入到民眾的日常生活中。此時(shí)泉州
經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，開(kāi)元寺等 45 座佛寺興建。五代，閩王王審
知叔侄禮待僧人、打造佛寺，分別建造寺廟 267 座和 54 座。
宋代，泉州海上交通開(kāi)始興盛，經(jīng)濟(jì)十分繁榮，寺院僧人數(shù)
量大增且財(cái)力雄厚，新建大批寺院。僅泉州城區(qū)就有僧侶
6000。南宋理學(xué)家朱熹稱(chēng)道“此地古稱(chēng)佛國(guó)，滿(mǎn)街都是圣人”。
元代，泉州建有彌陀巖、碧霄巖等數(shù)十座寺巖，僧人地位依
然尊貴。明中后期，泉州佛教受到打擊，不少寺院僧亡寺毀，
寺產(chǎn)被豪強(qiáng)勢(shì)族掠奪。清代 200 年中，創(chuàng)建銅佛寺、宿燕寺
等 40 多座。清末民初，又發(fā)生逐僧毀寺之事，佛教日衰。
歷史上泉州佛教的流派有密宗、律宗、凈土宗、法相宗、
禪宗，以禪宗最盛。民眾信奉觀(guān)音菩薩最多，很多寺廟專(zhuān)祀
觀(guān)音菩薩。泉州佛教徒素有“利樂(lè)有情”興辦公益事業(yè)的傳統(tǒng)，
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自古至今，在造橋、修路、施診贈(zèng)藥、濟(jì)困撫孤和扶助教育
事業(yè)等方面留下諸多功德。據(jù)《泉州府志》所載的 100 多位
造橋人中，有僧人 41 位造橋 73 座。洛陽(yáng)橋、安平橋、石筍
橋、金雞橋等舉世聞名的橋梁都是僧人主持修造。泉州港有
名的六勝塔、關(guān)鎖塔（姑嫂塔）也是僧人所建，歷來(lái)被作為
航海舟楫的航標(biāo)。泉州佛教義診所（承天寺）、花橋贈(zèng)藥處
（鯉城花橋?qū)m）、文蓮贈(zèng)藥處（宿燕寺）等都是由佛教徒設(shè)
立的在當(dāng)?shù)厣踔梁Ｍ庵氖┽t(yī)贈(zèng)藥處。
道教：拂塵所處 大方元隅
道教在泉州傳播有著悠久的歷史，早在秦漢時(shí)代就有
方士活動(dòng)，其后歷代都有道教人物修隱于清源山、紫帽山等
名山，留下了許多史跡。
西晉太康年間（280—289 年），在府治右（現(xiàn)市區(qū)東
街新府口）建造了規(guī)模宏大的白云廟（后世改為元妙觀(guān)），
之后各朝陸續(xù)興建了大批宮觀(guān)廟宇和修真巖洞，多達(dá)數(shù)百座。
道士多屬正一派的火居道士，散處民間。有時(shí)也有全真派的
道士住于宮觀(guān)巖洞。
唐、宋、元時(shí)期，泉州的道士大多偏重于個(gè)人的修煉
養(yǎng)生，明、清以后，以正一道活動(dòng)為盛。而民間信眾不再專(zhuān)
注于成仙作祖，逐漸側(cè)重于祈求平安?！拔幕蟾锩逼陂g，
道教受到嚴(yán)重破壞，元妙觀(guān)、府城隍廟等一些重要宮觀(guān)被拆
掉或改建，占為他用，許多珍貴文物被毀，造成無(wú)可彌補(bǔ)的
損失。宗教活動(dòng)被迫停止。1980 年后國(guó)家重申宗教信仰自
由政策，間斷多年的宗教活動(dòng)逐步恢復(fù)。元妙觀(guān)等著名宮廟
先后修復(fù)。
道教對(duì)泉州的民俗、文化、藝術(shù)、醫(yī)藥及社會(huì)生活等
方面影響非常深刻。古代泉州的地方官吏每年都到城隍廟、
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東岳廟、關(guān)岳廟、天后宮、慈濟(jì)宮等處舉行祭祀活動(dòng)；歲節(jié)
時(shí)令、婚喪喜慶民間舉辦“敬天公”、“普度”、“做功德”
等各種儀式和活動(dòng)。道士做法事之后每每要演“師公戲”，
后來(lái)發(fā)展成為“打城戲”。清源山的老君造像、府城隍廟的
麒麟壁、元妙觀(guān)的飛龍石柱和神像雕塑，均具有很高的藝術(shù)
價(jià)值，對(duì)泉州的建筑和雕刻藝術(shù)有一定影響。
基督教：馬太福音 愛(ài)育泉南
基督教何時(shí)傳入泉州，文獻(xiàn)沒(méi)有確切記載。泉州發(fā)現(xiàn)
有紀(jì)年的較早的基督教碑內(nèi)容顯示，至元十四年正月“戴舍
王氏十二小娘”為其“故妣二親”合葬刻立，表明南宋泉州
已有基督教的傳播。元代，泉州的基督教很盛行，已經(jīng)出土
的基督教各類(lèi)石碑有數(shù)十方，其中有宗教職業(yè)者和宗教官員，
還有許多普通教徒的墓碑。元朝滅亡，泉州基督教式微。
近代基督教傳入泉州，是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后隨著不平等
條約而進(jìn)入的。傳入泉州時(shí)間最早，勢(shì)力最大的基督教是英
國(guó)的長(zhǎng)老公會(huì)。此外還有英國(guó)倫敦公會(huì)，1865 年從廈門(mén)發(fā)
展到惠安，勢(shì)力集中于惠安和晉北河市、馬甲、羅溪一帶。
近代基督教在泉州的傳播是與教會(huì)創(chuàng)辦學(xué)校、醫(yī)院同
時(shí)進(jìn)行的。這對(duì)近代泉州文化教育和醫(yī)療衛(wèi)生發(fā)展起了積極
的推動(dòng)作用。毓英學(xué)堂、慕仁女校和毓英中學(xué)、養(yǎng)正小學(xué)和
培元中學(xué)、惠世醫(yī)院、仁世醫(yī)院等均為教會(huì)所辦。
伊斯蘭教：麥加圣者 商隆回漢
泉州是海上絲綢之路的起點(diǎn)，是伊斯蘭教傳入中國(guó)最
早的地區(qū)之一。
早在初唐，便有伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的徒弟來(lái)泉
州傳教。明朝何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》記載：“嗎喊叭德圣人……門(mén)
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徒有大賢四人，唐武德（618—626年）來(lái)朝，遂傳教中國(guó)，……
三賢、四賢傳教泉州，卒，葬此山……”三賢、四賢所葬之
處就是今天市區(qū)靈山，圣墓猶存。中世紀(jì)的泉州，號(hào)稱(chēng)“東
方第一大港”，有眾多的阿拉伯和波斯的穆斯林乘海舶前來(lái)
通商貿(mào)易，還有不少工匠和宗教職業(yè)者。其中不少人長(zhǎng)期定
居泉州，與漢人通婚，在泉州安家落戶(hù)，繁衍后代。至元代，
泉州伊斯蘭教達(dá)到鼎盛時(shí)期，信奉伊斯蘭教者數(shù)以萬(wàn)計(jì)，曾
經(jīng)出現(xiàn)“回半城”、“半蒲街”的盛況。全城有清真寺 7 座，
穆斯林大小墓葬區(qū) 20 多處。
元末，泉州發(fā)生穆斯林上層自相攻殺的十年戰(zhàn)亂，導(dǎo)
致元末明初對(duì)泉州穆斯林的歧視、凌虐、殺戮，除現(xiàn)存之清
凈寺外，幾座清凈寺均被拆毀。泉州的穆斯林或被殺或逃往
他處或改姓換名，穆斯林人口銳減，泉州伊斯蘭教走向衰弱。
明清兩代雖有穆斯林官員力圖重振教門(mén)，但復(fù)教、入教者為
數(shù)不多。
現(xiàn)存的清凈寺是中國(guó)最古老、具有阿拉伯建筑風(fēng)格的
著名大寺；靈山圣墓是海內(nèi)外穆斯林敬仰、朝謁的處所；現(xiàn)
存 200 多方伊斯蘭教石刻是研究泉州伊斯蘭教的重要實(shí)物，
又是泉州與阿拉伯友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證。
摩尼教：光明遍地 善惡分明
摩尼教，伊朗古代宗教之一，公元三世紀(jì)由摩尼創(chuàng)立。
在索羅亞斯德二元論的基礎(chǔ)上，吸收了基督教、佛教、諾斯
替教等思想材料而形成了自己的獨(dú)特信仰。唐武則天時(shí)傳入
中原。摩尼教傳入泉州亦在唐代。明代何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》記載：
唐會(huì)昌年間，有一位摩尼教僧侶呼祿法師避難入閩，來(lái)泉秘
密傳教。死后葬于城北清源山下。五代時(shí)，摩尼教繼續(xù)在泉
州活動(dòng)，清源都將徐鉉寫(xiě)的《稽神錄》里記載了一個(gè)摩尼教
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在泉州活動(dòng)的故事。宋代，摩尼教稱(chēng)“明教”，在福建十分
流行。南宋王朝對(duì)摩尼教持反對(duì)態(tài)度。嘉定十四年，泉州知
府真德秀力勸鄉(xiāng)民“鄉(xiāng)閭后生子弟，各為善人，各修本業(yè)，……
莫習(xí)魔教、莫信邪師”。元代，摩尼教可以公開(kāi)活動(dòng)。泉州
是“管領(lǐng)江南諸路明教”僧官的所在地，明教在泉州頗為興
盛。明代之后，明教的遺址多已湮滅，位于泉州市晉江羅山
華表山麓的明教寺草庵，是全國(guó)罕見(jiàn)的遺址。草庵遺跡受到
國(guó)際學(xué)術(shù)界的重視，被認(rèn)為具有很高的研究?jī)r(jià)值，遺址的摩
尼雕像被 1987 年 8 月在瑞典召開(kāi)的國(guó)際研究摩尼教的學(xué)術(shù)
會(huì)議選為會(huì)徽。
印度教：多神一源 包容滲透
印度教傳入泉州的確切時(shí)間，未見(jiàn)記載。但從其石刻
遺物和族譜資料看，可知宋元時(shí)期印度教曾在泉州傳播。元
代初期泉州有一座濕婆神廟，建廟人是馬八兒國(guó)（今南印度）
人挹伯魯馬爾。當(dāng)時(shí)印度人來(lái)泉經(jīng)商，印度教隨之而來(lái)。泉
州市區(qū)南校場(chǎng)附近有一座印度教寺，俗稱(chēng)“番佛寺”，毀于
元末兵亂，建筑遺構(gòu)流散各處。二十世紀(jì)二十年代在其舊址
附近先后發(fā)現(xiàn)一大批印度教石刻，城區(qū)其他地方亦散見(jiàn)。現(xiàn)
位于縣后街的白耇廟，被認(rèn)為源自印度教。印度教寺遺存的
200 多方石刻，有明初移置于開(kāi)元寺大殿前須彌座的 74 方
毗濕奴，有開(kāi)元寺大殿后兩根雕刻印度教神話(huà)故事的十六角
形石柱，另外兩根相同造型的石柱豎于天后宮寢殿。
除了道教、佛教、基督教、伊斯蘭教、摩尼教、印度教外，
在泉州還存在著天主教、日本教、猶太教、景教、拜物教等
不同的宗教派別。長(zhǎng)期以來(lái)多種宗教在泉州城同一街區(qū)、同
一廟宇中和平共處，不同宗教相互包容，友好共存。和諧的
宗教氣氛，使各個(gè)宗教得到了充分、自由的發(fā)展和交流。
12 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯 一脈相承的泉臺(tái)宗教文化
飛越海峽，海的那一頭，是華夏兒女共同期盼
團(tuán)圓、期盼和平統(tǒng)一的寶島臺(tái)灣。
淺淺的海峽，隔不斷兩地一脈相承的深厚淵源。
海峽的此岸，有 800 萬(wàn)泉州人；海峽的彼岸，也有
800 萬(wàn)的泉籍臺(tái)灣人。媽祖的信仰，在海的這邊也在
海的那邊；關(guān)帝爺?shù)谋佑?，在海的這邊也在海的那
邊……
泉臺(tái)自古關(guān)系密切，早在隋唐年間，泉州沿海
一帶的漁民就到過(guò)澎湖、臺(tái)灣海域捕魚(yú)。宋時(shí)，一年
抵達(dá)臺(tái)灣北港海域的漁船，常有數(shù)十至百艘之多。明
清時(shí)期更出現(xiàn)了四次大規(guī)模的移民臺(tái)灣的高潮，拉開(kāi)
了由南向北、由西而東墾殖臺(tái)灣的序幕。
早時(shí)渡臺(tái)是十分艱難險(xiǎn)惡之事，當(dāng)時(shí)水上交通
工具不發(fā)達(dá)，面對(duì)“黑水溝”湍急洶涌的水流和風(fēng)浪，
移民為求海途平安，早日抵岸，會(huì)奉請(qǐng)家鄉(xiāng)或家祀之
神隨船庇護(hù)。登岸以后，又需輾轉(zhuǎn)擇居、拓荒墾地。
艱難之巨，今人無(wú)法想象，如今臺(tái)灣尚留有“十去三
留六死一回頭”之俗語(yǔ)。
在移民歷盡艱辛，時(shí)遭瘟疫、瘴癘侵襲，貧饑
困擾等種種困難后，宗教信仰便隨著生活的需要，逐
漸發(fā)展到村落、城鎮(zhèn)，建廟奉祀，各路香火傳遍臺(tái)島。
清《臺(tái)灣府志》云：“民非土著，皆漳、泉、潮、惠
13 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
之人，故習(xí)尚與內(nèi)地?zé)o甚異，俗尚巫，病輒禳禱?！?
隨著明清四波開(kāi)拓臺(tái)灣的移民潮、清代的秘密
會(huì)黨成員及清末民國(guó)的華僑出國(guó)，泉州的宗教文化和
地方神祇大量傳播到境外。如今臺(tái)灣宗教及民間信仰，
絕大多數(shù)是明清時(shí)期由福建籍為主的大陸移民傳入，
其中由泉州府籍移民帶入臺(tái)灣，來(lái)自泉州民間所崇奉
的神祇，包括從泉州宮廟放出的“王船”中奉請(qǐng)的神祇，
在臺(tái)灣民間信仰中占有相當(dāng)比例。如天后宮媽祖、慈
濟(jì)宮保生大帝、通淮關(guān)岳廟、富美宮王爺、安溪城隍、
南安廣澤尊王、惠安青山宮、德化石壺寺法主公等。
在歷經(jīng)數(shù)百年的信仰傳播過(guò)程中，泉臺(tái)之間逐
漸形成了泉州祖廟 ( 根 )、臺(tái)灣開(kāi)基廟 ( 枝 )、臺(tái)灣
分靈廟 ( 葉 ) 的廟際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。為了保持和強(qiáng)化這種
特殊的聯(lián)系，臺(tái)灣的分靈廟和開(kāi)基廟每隔一定的時(shí)期
都會(huì)回泉州祖廟謁祖進(jìn)香，乞取祖廟的香火回去。
泉臺(tái)佛教文化交流
臺(tái)灣佛教與福建佛教關(guān)系極為密切，連橫《臺(tái)
灣通史》有言：“佛教之來(lái)，已數(shù)百年，其宗派多傳
自福建?！?/p>
泉臺(tái)之間的佛教交流，早期以移民及僧眾衍傳
興建寺廟為主，許多寺院是泉州寺院的分支，有香火
聯(lián)系，其寺院名稱(chēng)、建筑布局、寺院制度等方面與祖
庭相近，如安海龍山寺分支在臺(tái)灣有 400 多座。
至近代，閩地許多僧人入臺(tái)定居弘法，如泉州
承天禪寺廣欽和尚，先后在臺(tái)灣創(chuàng)建了 8 座佛寺，講
授開(kāi)示引導(dǎo)信眾皈依佛教并開(kāi)壇傳戒，為推動(dòng)閩南佛
教文化在臺(tái)灣的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，
在海峽兩岸的佛教界享有崇高聲譽(yù)。
14 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
由于廣欽和尚是在泉州承天禪寺出家，因而其
在臺(tái)灣所創(chuàng)建的寺廟皆認(rèn)承天禪寺為祖庭。其弟子輩
共同在承天禪寺捐建廣欽老和尚紀(jì)念堂和廣欽圖書(shū)館
以紀(jì)念其先師，并于清源山上廣欽修行禪定的舊址建
造“廣欽老禪師紀(jì)念塔院”。還有傳斌與弟子道空、
道勝，傳暢與傳悔弟子道誠(chéng)等到閩南的永春縣與德化
縣建有佛寺（含精舍）、小學(xué)及舍利塔，并造橋施藥
等，為閩南佛教推廣做出了貢獻(xiàn)。
近些年，兩岸的佛教交流更為多樣，官方的大
型活動(dòng)、學(xué)術(shù)論壇、謁祖尋根、參訪(fǎng)交流及慶典活動(dòng)
逐步增多，“海峽論壇·閩臺(tái)佛教文化交流周”已成
固定性活動(dòng)。
2011 年 6 月 12 日 , 臺(tái)灣中國(guó)佛教會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)修懿
法師在應(yīng)邀出席“第三屆海峽論壇閩臺(tái)佛教文化交流
周”后，受臺(tái)灣承天寺住持道等大和尚之托，與臺(tái)灣
高雄佛教會(huì)理事長(zhǎng)心茂法師、臺(tái)灣“中國(guó)佛教會(huì)”理
事賢明法師等及臺(tái)灣承天寺信眾共 80 多人參訪(fǎng)泉州
承天寺。
2012 年 6 月 17 日至 20 日，“第四屆海峽論壇·閩
臺(tái)佛教文化交流周”在泉州舉行。文化交流周里舉行
了弘一法師紀(jì)念館新館剪彩儀式，《南山五部》善本
再造新聞發(fā)布會(huì)等一系列活動(dòng)，期間還專(zhuān)門(mén)舉辦了以
“亭亭菊一枝，高標(biāo)矗勁節(jié)——弘一法師·佛教精神·中
華文化”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。
2013 年 1 月 8 日，臺(tái)灣中國(guó)佛教會(huì)副理事長(zhǎng)心
茂法師，中國(guó)佛教會(huì)主任委員、慈法禪寺住持釋凈耀
等百余名臺(tái)灣南部道場(chǎng)的寺廟住持及信眾到福建泉州
南少林寺參觀(guān)交流，并觀(guān)看精彩的少林武術(shù)表演。
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2013 年 11 月 1 日至 5 日，福建省佛教協(xié)會(huì)組成
了以福建省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、泉州市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、
泉州大開(kāi)元寺方丈道元法師為團(tuán)長(zhǎng)的福建省佛教協(xié)會(huì)
交流團(tuán)一行 11 人，赴臺(tái)灣中臺(tái)禪寺迎請(qǐng)泉州晉江慧
濟(jì)寺失竊的觀(guān)音銅像回歸。交流團(tuán)參加了臺(tái)灣中臺(tái)禪
寺舉辦的“萬(wàn)法歸宗——隋唐長(zhǎng)安佛教宗派興盛紀(jì)實(shí)
特展”開(kāi)幕式，并隆重迎請(qǐng)晉江慧濟(jì)寺失竊的觀(guān)音銅
像。此尊觀(guān)音銅像失竊后曾輾轉(zhuǎn)流落到美國(guó)等地，后
由臺(tái)灣中臺(tái)禪寺花重金回購(gòu)并隆重贈(zèng)還晉江慧濟(jì)寺。
2014 年 9 月 20 日至 26 日，第六屆閩臺(tái)佛教文
化交流周分別在泉州與臺(tái)灣舉辦。活動(dòng)由福建省佛教
協(xié)會(huì)、臺(tái)灣中國(guó)佛教會(huì)主辦，泉州市佛教協(xié)會(huì)、大高
雄佛教會(huì)承辦，主題是禪茶文化交流。交流周的活動(dòng)
在泉州主要有開(kāi)幕式、禪茶文化交流研討會(huì)、品茗晚
會(huì)（茶藝、南音、禪武表演）等；在臺(tái)灣的活動(dòng)有參
觀(guān)臺(tái)北茶葉博物館，臺(tái)中香道、茶道、品茗文化研討
會(huì)，高雄專(zhuān)題演講、兩岸茶藝表演、閉幕式等。臺(tái)灣
與泉州互派 50 名以上佛教界人士參加對(duì)方相關(guān)活動(dòng)，
這也是閩臺(tái)佛教文化交流周首次在臺(tái)舉辦。
泉臺(tái)媽祖文化交流
媽祖信仰自明清時(shí)期隨移民傳入臺(tái)灣，如今已
成為維系兩岸血肉親情的紐帶和增進(jìn)兩岸民眾情感的
橋梁。作為媽祖信俗的重要發(fā)祥地和傳播地之一，泉
州天后宮是臺(tái)灣諸多媽祖宮廟的分靈祖廟，被稱(chēng)為“溫
陵媽”，在兩岸媽祖信眾心目中占有重要地位。
1984 年，泉州天后宮開(kāi)始大規(guī)模重建。1987 年
對(duì)外開(kāi)放，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的臺(tái)灣同胞前來(lái)進(jìn)香。至 1990
年 12 月，有 170 多批臺(tái)灣各地媽祖廟組團(tuán)來(lái)泉州天
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后宮晉謁祖廟。臺(tái)胞捐資協(xié)力重修泉州天后宮，并捐
刻匾額、楹聯(lián) 13 方。泉州天后宮與臺(tái)灣鹿港天后宮、
嘉義新港奉天宮、云林北港朝天宮、臺(tái)中大甲鎮(zhèn)瀾宮
等建立了友好關(guān)系，這些臺(tái)灣媽祖廟經(jīng)常組團(tuán)來(lái)泉州
天后宮進(jìn)香。2011 年 4 月，在金門(mén)縣縣長(zhǎng)李沃士的
帶領(lǐng)下，金門(mén) 10 個(gè)媽祖宮廟到泉州天后宮進(jìn)香；同
年 6 月，泉州天后宮首度護(hù)送“溫陵媽祖”金身到金
門(mén)巡安，“溫陵媽祖”隨即駐駕金門(mén)南門(mén)天后宮，并
由金門(mén)各個(gè)宮廟輪流供奉，庇佑地方；2012 年 3 月
24 日，金門(mén)縣南門(mén)天后宮、料羅順濟(jì)宮、峰上天后宮、
田墩天后宮、官澳龍鳳 5個(gè)宮廟 52名媽祖信眾護(hù)送“溫
陵媽祖”金身首次回泉州天后宮省親；2014 年 6 月
13 日 , 臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)大小近 200 個(gè)進(jìn)香團(tuán)的 7000
多名信眾到泉州天后宮拜謁進(jìn)香，進(jìn)香隊(duì)伍一度從天
后宮門(mén)口排到臨漳門(mén)。
在接受臺(tái)灣信眾進(jìn)香的同時(shí)，泉州天后宮也與
臺(tái)灣分靈媽祖宮進(jìn)行各種類(lèi)型的文化交流互動(dòng)。如在
2014 年與臺(tái)灣臺(tái)中梧棲朝元宮締結(jié)姐妹宮；2013 年
與 2014 年皆派出文化交流團(tuán)赴臺(tái)參訪(fǎng)，拜會(huì)友好宮
廟；2007 年起，每年與澎湖天后宮聯(lián)合舉行“乞龜
祈?！泵袼谆顒?dòng)。
關(guān)帝文化交流
在泉州眾多民間信仰中，以通淮關(guān)帝信仰最為
興盛，流傳最廣。目前臺(tái)灣關(guān)帝廟宇有 900多座，其中，
從泉州通淮關(guān)帝廟分爐的有 300 多座。在上世紀(jì) 90
年代以前，臺(tái)灣單方面組織到福建的關(guān)帝祖廟進(jìn)香，
缺乏雙向互動(dòng)。自 1995 年以來(lái)，大陸到臺(tái)灣進(jìn)行關(guān)
帝信仰文化交流活動(dòng)的機(jī)會(huì)逐漸增多，形成“有來(lái)有
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往”的順暢宗教交流活動(dòng)。據(jù)估算，1990 年至 2012 年，
臺(tái)灣各地關(guān)帝廟到泉州通淮關(guān)帝廟謁祖進(jìn)香、拜謁、
過(guò)爐的進(jìn)香團(tuán)近 200 個(gè)，約 10000 多人次。
2010 年泉州首屆海峽兩岸關(guān)帝文化節(jié)，臺(tái)灣關(guān)
帝圣君弘道協(xié)會(huì)組織百?gòu)R千人到泉州通淮關(guān)岳廟謁祖
進(jìn)香，為 400 年來(lái)臺(tái)灣關(guān)帝廟神尊首次攜手“西渡”
海峽，也是臺(tái)灣歷史上關(guān)帝信眾到大陸最大規(guī)模的一
次謁祖進(jìn)香活動(dòng)。2012 年的第二屆泉州海峽兩岸關(guān)
帝文化節(jié)，臺(tái)灣前來(lái)參加活動(dòng)的信眾也有 1200 多名。
廣澤尊王文化交流
南安鳳山寺是廣澤尊王信仰的發(fā)源地，臺(tái)灣供
奉廣澤尊王的宮廟則有 600 多座，規(guī)模較大的有 258
座，遍布全島。上世紀(jì) 80 年代以來(lái)，每年都有近百
個(gè)團(tuán)體、數(shù)萬(wàn)人次臺(tái)灣信眾到祖廟詩(shī)山鳳山寺進(jìn)香朝
圣、旅游觀(guān)光或文化交流。2009 年 7 月，應(yīng)臺(tái)灣邀請(qǐng)，
鳳山寺廣澤尊王前往臺(tái)灣繞境巡香，這是廣澤尊王
400 多年來(lái)首次赴臺(tái)巡游。在臺(tái)期間，廣澤尊王金身
先后巡游了臺(tái)南市區(qū)、云林縣、彰化縣、臺(tái)中縣、新
竹市、臺(tái)北市、高雄市區(qū)、屏東縣、高雄縣等 11 個(gè)
縣市。2010 年，舉辦第一屆鳳山廣澤尊王文化旅游節(jié)，
臺(tái)灣有 200 多名信眾參加活動(dòng)；2011 年與 2012 年的
第二屆與第三屆文化旅游節(jié)，參加活動(dòng)的臺(tái)灣信眾也
都有 200 多名；2013 年的第四屆文化旅游節(jié)中，臺(tái)
灣信眾更是增加至 1000 多名。
蕭王爺文化交流
富美宮原為屬地保護(hù)神宮，現(xiàn)已逐步發(fā)展成為
泉州市規(guī)模最大、地位最高、影響力最廣的“王爺行
18 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
宮”。蕭太傅信仰自明末清初由泉州傳入臺(tái)灣后，
其分靈的蕭太傅寺廟已遍布整個(gè)臺(tái)灣。富美宮亦成
為臺(tái)灣蕭太傅信眾信仰的祖廟，深深扎根于廣大臺(tái)
胞的心中，每年到泉州進(jìn)香的臺(tái)灣宗教團(tuán)體絡(luò)繹不
絕。富美宮是泉臺(tái)文化交流的一條重要紐帶。1989
年 5月，臺(tái)灣云林縣麥寮聚寶宮 208人到富美宮謁祖；
2010 年 6 月臺(tái)灣云林縣光大寮聚寶宮蕭太傅謁祖進(jìn)
香團(tuán)信眾共 385 人到富美宮進(jìn)香謁祖。
除了上述幾種宗教文化交流外，泉州傳至臺(tái)灣
的民間信仰與祖廟之間的交流活動(dòng)也十分活躍。
1989 年，臺(tái)灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)大陸進(jìn)香團(tuán)
一行 437 人到花橋亭慈濟(jì)宮謁祖庭。1990 年 1 月，
臺(tái)灣道教親善團(tuán)一行 36 人訪(fǎng)泉；同年 6 月，臺(tái)灣道
教總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、高雄市分會(huì)會(huì)長(zhǎng)邱道德等人訪(fǎng)泉；
同年 8 月 14 日，臺(tái)灣“保生大帝”進(jìn)香團(tuán)一行 437
人到泉州花橋慈濟(jì)宮進(jìn)香，陣容宏大，并捐資建造
義診大樓，花橋義診所施藥處的醫(yī)生為 69 名臺(tái)胞義
診。
惠安青山宮，祀惠安保護(hù)神張悃，近來(lái)開(kāi)放，
年游客約 5 萬(wàn)人，已有臺(tái)灣和海外分爐 168 處與該
寺取得聯(lián)絡(luò)，其中臺(tái)灣 110 多處。安溪城隍廟祀顯
祐伯，是泉州五邑的主廟，臺(tái)灣分爐 222 處，1989
年臺(tái)灣順天宮到安溪迎請(qǐng)城隍“五舍”一尊到臺(tái)奉祀。
在眾多由泉州傳至臺(tái)灣的信仰中，亦有回傳到
大陸的情況。如晉江縣深滬鄉(xiāng)大道公宮 ( 寶泉庵 )
的保生大帝香火就是在一百年前由深滬漁民從臺(tái)灣
學(xué)甲慈濟(jì)宮迎奉的。近年來(lái)，學(xué)甲慈濟(jì)宮董事會(huì)數(shù)
次派人到深滬共述神緣友情，兩座廟宇的關(guān)系十分
密切
。
19 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
清源山位于海峽西岸閩南大地之古城泉州，海拔 618米，
素有“閩海蓬萊第一山”之譽(yù)，古時(shí)亦名“齊云山”，被《中
國(guó)道教大辭典》定為“道教名山”，是中國(guó)重要的道教圣地
之一，也是全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、中國(guó)自然與文化雙遺產(chǎn)地、
國(guó)家 5A 級(jí)旅游景區(qū)。
清源山景區(qū)主要由清源山、九日山、靈山三大片區(qū)組成，
總面積 62 平方公里。東北和西南方向距福州和廈門(mén)兩地里
程分別為 155公里和 81公里。東南隔海與寶島臺(tái)灣遙遙相望。
坐落于泉州北郊的清源山主景區(qū)距泉州市中心僅 3 公里，有
城中之山之優(yōu)勢(shì)。
人文歷史
據(jù)《泉州府志》記載，清源山最早開(kāi)發(fā)于秦代，唐代“儒、
釋、道”并存，兼有伊斯蘭教、摩尼教、藏傳佛教等的活動(dòng)
蹤跡，逐步發(fā)展為多種宗教兼容并蓄的多元文化名山。景區(qū)
內(nèi)峰巒疊翠，萬(wàn)木競(jìng)秀，以宗教寺廟宮觀(guān)、文人書(shū)院、石室
以及石雕石構(gòu)石刻等文物構(gòu)成的人文景觀(guān)幾乎遍布清源山的
泉州清源山——道教圣地
【國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)】
20 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
每個(gè)角落?，F(xiàn)存完好的唐、宋、元時(shí)期道教、佛教大型石雕
共 7 處 9 尊，歷代摩崖石刻近 600 方，現(xiàn)存寺廟宮觀(guān) 19 座，
元、明、清三代花崗巖仿木結(jié)構(gòu)石室 3 處，以及近代高僧弘
一法師（李叔同）舍利塔和廣欽法師塔院。
泉州歷史悠久，海外交通發(fā)達(dá)，宋元兩代海上貿(mào)易進(jìn)
入全盛時(shí)期，成為“海上絲綢之路”的東端起點(diǎn)。這段獨(dú)一
無(wú)二的歷史，在清源山景區(qū)能找到寶貴的印記?，F(xiàn)存最早、
經(jīng)由“海上絲綢之路”流傳海外的禪宗史料典籍《祖堂集》
就出自清源山梅巖招慶寺。此外還有九日山下的延福寺，它
建于西晉太康年間，是閩南最早的佛教建筑。位于靈山的圣
墓是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德門(mén)徒三賢、四賢的墓地，被譽(yù)
為阿拉伯世界第三大圣跡。
在清源山景區(qū)的九日山上，留有宋至清代與航海祈風(fēng)
有關(guān)的石刻 13 方。它們記載了海交活動(dòng)的歷史，彌補(bǔ)了史
籍記載的不足，是我國(guó)人民與亞非拉各國(guó)人民友好往來(lái)的重
要?dú)v史見(jiàn)證，具有極高的史跡價(jià)值。1991 年 2 月，聯(lián)合國(guó)
教科文組織“海上絲綢之路”考察團(tuán)曾登山參觀(guān)，在九日山
留下 20 多個(gè)國(guó)家的專(zhuān)家學(xué)者聯(lián)名簽署的登游紀(jì)事摩崖石刻
1 方。清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的靈山圣墓、翻經(jīng)石、城東碗窯遺址、
錫蘭僑民墓等景點(diǎn)也共同印證了泉州“海上絲綢之路”的歷
史，成為寶貴的文化遺產(chǎn)資源。
名山毓名人，名人耀名山。清源山自秦大道開(kāi)辟以來(lái)，
歷經(jīng)兩千余年的漫長(zhǎng)歲月。山上留下了眾多先賢名士流芳千
古的詩(shī)篇。在他們當(dāng)中，有創(chuàng)制設(shè)謀、勛猷彪炳的政治家；
有特立獨(dú)行、橫議天下的思想家；有振耀武烈、奮揚(yáng)聲威的
軍事家；有學(xué)問(wèn)深宏、才華橫溢的文學(xué)家；有博學(xué)卓識(shí)、秉
筆直書(shū)的史學(xué)家；有熱心辦學(xué)、矢志傳道的教育家；有勵(lì)志
篤學(xué)、銳意攻關(guān)的科學(xué)家；有技藝精湛、蜚聲中外的藝術(shù)家；
21 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
有扶貧濟(jì)困、力行善舉的慈善家……百家爭(zhēng)鳴，千古不滅，
組成一幅群星燦爛、氣勢(shì)恢宏的歷史長(zhǎng)卷。
清源山不僅在文化上具有研究?jī)r(jià)值和影響力，在政治、
經(jīng)濟(jì)交流方面也起著重大作用。自古以來(lái)，官員、商家多到
此虔誠(chéng)祈禱，祈求平安健康。
旅游看點(diǎn)
景區(qū)內(nèi)有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位 3 處，省級(jí)重點(diǎn)文物
保護(hù)單位 6 處，市（縣）級(jí)文物保護(hù)單位 22 處。山林綠野中，
文化遺存俯拾皆是，蒼崖幽谷間，文物勝跡星羅棋布。其中
最具歷史文化價(jià)值和旅游賞鑒意義的，當(dāng)推享有“中國(guó)之最”
美譽(yù)的四大景觀(guān)：
清源山羽仙巖老子石造像——中國(guó)現(xiàn)存最早、最大的道
教石雕造像；清源山碧霄巖“三世佛”——中國(guó)現(xiàn)存年代最
早、保護(hù)最完整、位于最東南的元代藏傳佛教（喇嘛教）摩
崖石雕造像；靈山圣墓——中國(guó)現(xiàn)存最古老、保存最完好的
唐代伊斯蘭教圣跡；九日山祈風(fēng)石刻群——中國(guó)現(xiàn)存數(shù)量最
多的宋代海外交通祈風(fēng)石刻。
◎老君造像
老君造像（亦稱(chēng)“羽仙巖”）被列為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物，
是我國(guó)道教石刻中獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)瑰寶。據(jù)考古專(zhuān)家研究，
這座老君巖造像形成時(shí)間可溯及唐代，是我國(guó)目前現(xiàn)存規(guī)模
最大、歷史最悠久的老君造像。據(jù)《泉州府志》記載：“石
像天成”。又云：“其地有石天成，略見(jiàn)頭目髭須之狀”。
就是說(shuō)這尊石造像渾然天成，非人為力量所為。
老君造像原先有一座高大的道觀(guān)圍護(hù)，規(guī)模宏偉的真
君殿、北斗殿等道教建筑頗為壯觀(guān)，后來(lái)道觀(guān)被焚毀，老君
巖便露天屹立，與大自然渾為一體。石像高 5.63 米，厚 6.85
22 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
米，寬 8.01 米，席地面積 55 平方米。它是我國(guó)現(xiàn)存最大、
雕技最絕、年代最久的道教石雕造像，文史界人士戲稱(chēng)之為
“老子天下第一”。生動(dòng)逼真的造型，精美傳神的韻味，夸
張寫(xiě)意的線(xiàn)條，質(zhì)樸淳厚的內(nèi)涵，天人合一的意境，使這尊
老君石像顯得格外親切可愛(ài)，充滿(mǎn)令人心馳神往、百看不厭
的魅力。
◎碧霄巖“三世佛”
碧霄巖分為上、下碧霄。從入口處仰視，碧空如線(xiàn)，
又稱(chēng)“小有天”，洞旁的巖壁上刻有“透碧霄”三字。由洞
口順梯而下，便進(jìn)入下碧霄。這里有元代密跡“三世佛”石
雕造像，南側(cè)有“廣欽老和尚塔院”，塔內(nèi)安放著老和尚的
舍利子。在塔院上方的摩崖上，雕刻有“廣欽老和尚坐禪伏
虎”浮雕，使景區(qū)更具神奇的色彩。
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三世佛并排結(jié)咖趺坐于仰覆蓮花座上，主像通高約 2.5
米，左右二像稍低。佛像保存完好，皆為土蕃式樣：佛發(fā)螺
鬢，上置寶嚴(yán)。面相上寬下窄，雙耳垂肩，肩寬腰細(xì)，均著
袒右肩袈裟，并以袈裟一角搭于左肩上。衣紋用凸雕線(xiàn)條表
示，雖歷經(jīng)滄桑而線(xiàn)條依然明顯。石像均有圓形頭光及身光。
中尊釋迦像，為現(xiàn)代佛，主管現(xiàn)代的世界，其造像作觸地印
之魔相，一手向下?lián)岬兀皇窒蛏?。左尊稱(chēng)為燃燈佛，即過(guò)
去佛，主管過(guò)去的世界。他也是一手向下，一手向上，只是
左掌托缽。右尊叫彌勒佛，是未來(lái)佛，作施定印之禪定相，
即雙手交疊置于腹部。
三世佛是 13 世紀(jì)以來(lái)密宗佛堂中所供奉的主要佛像。
《元代畫(huà)塑記》上記載，元大都的藏式寺院中，三世佛皆供
于“正殿”，是當(dāng)時(shí)元朝信奉的主神。這三世佛石刻經(jīng)專(zhuān)家
考證后認(rèn)定為我國(guó)現(xiàn)存時(shí)代最早、保存最好的梵式三世佛造
像。南側(cè) 20 米處有一方石刻即記載三世佛刻于 1292 年，距
今已有 700 多年。
名碑奇石，密蔭幽澗，是碧霄巖的一大特點(diǎn)。以三世
佛為中心，南側(cè)有 1991 年所建的閩南民居風(fēng)格的廣欽法師
24 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
塔院建筑群體；于其背后，有一個(gè)很大的南宋摩崖楷書(shū)石刻“壽”
字，字體高 3.5 米，寬 3.15 米，譽(yù)稱(chēng)“閩中第一大‘壽’字”；
旁邊是伏虎僧雕刻，下方則有清代名士留下的數(shù)方石刻。
◎靈山圣墓
靈山圣墓在清源山風(fēng)景名勝區(qū)靈山景區(qū)內(nèi)，是中國(guó)現(xiàn)
存最古老、最完好的伊斯蘭教圣跡。1988 年 1 月公布為全
國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)明代何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》記載：唐武德
年間（618—626 年），穆罕默德遣四賢徒來(lái)華，一賢傳教
廣州；二賢傳教揚(yáng)州；三賢沙仕謁、四賢我高仕傳教泉州，
卒葬靈山。葬后是山夜光顯發(fā)，人異其靈圣，故名曰“圣墓”，
山曰“靈山”?，F(xiàn)存兩墓并列，墓蓋用花崗巖雕刻，墓后倚
山建馬蹄形回廊，高約 3 米，回廊中的幾根石柱頗似織布的
梭子，古建筑專(zhuān)家稱(chēng)之為梭形柱，具有典型的唐代建筑特色。
廊內(nèi)有歷代石碑 5 方。
圣墓的右前方有一天然巨石，風(fēng)吹欲動(dòng)，手推能晃，
故稱(chēng)“風(fēng)動(dòng)石”。明代泉州知府周道光題刻“碧玉毬”三個(gè)
大字。這塊風(fēng)動(dòng)石是泉州著名八景之一，曰“玉球風(fēng)動(dòng)”。
25 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
伊斯蘭教圣墓已成為研究泉州海外交通史及伊斯蘭教傳播史
的重要史跡。
◎九日山祈風(fēng)石刻群
九日山在泉州市區(qū)西郊豐州鎮(zhèn)西面，距泉州市區(qū)
約 7 公里，山中幾乎無(wú)石不刻字，為我國(guó)著名海外交
通史跡，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
山中古跡遍布，如今留 80 余處，多數(shù)集中于西峰
東坡和東峰南麓，最珍貴的為宋元祈風(fēng)石刻群，包括
明代摩崖石刻有 70 余處。北宋泉州已設(shè)市舶司，祈風(fēng)
是其職責(zé)之一。九日山這些祈風(fēng)石刻群和祭拜神明之
記載都是泉州海外交通的重要史跡。
祈風(fēng)石刻群分布于東西兩峰摩崖上，迄今留存北
宋至清代的題刻 75 方（景跡題名 15 方，登臨題詩(shī) 11 方，
游覽題名 29 方，修建紀(jì)事 7 方，海交祈風(fēng)及市舶司事
13 方），以宋刻居多，其中以 13 方宋代航海祈風(fēng)碑刻
最為著名，是研究泉州港海外交通的珍貴史料，也是
中國(guó)人民與亞非人民友好往來(lái)的歷史見(jiàn)證。
現(xiàn)存明確記述有關(guān)海交及祈風(fēng)經(jīng)過(guò)的石刻，有北
26 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
宋崇寧三年（1104 年）至南宋咸淳二年（1266 年）的
13 方，清楚記述祈風(fēng)時(shí)間、地點(diǎn)、參加者姓名，以及“車(chē)
馬之跡盈其庭”的盛況。
九日山現(xiàn)存最早的一方祈風(fēng)石刻，是南宋淳熙元
年（1174 年）十二月初一，市舶提舉虞仲房在延福寺
通遠(yuǎn)王祠舉行祈風(fēng)典禮的勒石紀(jì)事。
1991 年聯(lián)合國(guó)科教文組織“海上絲綢之路”考察
團(tuán)曾登山參觀(guān)，留下 20 多國(guó)專(zhuān)家聯(lián)合簽署的登游紀(jì)事
摩崖石刻 1 方。
旅游小貼士
清源山從山的得名
到石雕都與道教有關(guān)，
而且這里的景色也不遜
色，當(dāng)年能把老子迷住
（有“青牛西去，紫氣
東來(lái)”之典故），今天
也能令你流連。左峰下
有宋代用天然巖石雕成
的老君造像，俗稱(chēng)“老
子天下第一”，是我國(guó)
道教石刻中獨(dú)一無(wú)二的
藝術(shù)瑰寶，近代高僧弘
一法師的舍利塔就在此
山中。清源山在泉州市
北郊，乘旅游專(zhuān)線(xiàn) 601
路在清源風(fēng)景區(qū)站下，
或 3 路、15 路、30 路
中巴在老君巖站下，28
路在瑞像巖下車(chē)即可到
達(dá)。
27 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
泉州開(kāi)元寺為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于中國(guó)福建
省泉州市鯉城區(qū)西街。在宋、元鼎盛時(shí)期有寺院 120 所，僧
侶達(dá)千人。1950 年政府撥款整修。1960 年重修拜亭和大雄
寶殿，1973 年政府撥款重建東、西廊。1989 年接受海外僑
僧捐資，先后重修大雄寶殿、山門(mén)、戒壇和藏經(jīng)閣。1961 年，
福建省人民委員會(huì)公布為第一批省級(jí)文物保護(hù)單位。1982
年，國(guó)務(wù)院公布為第二批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
歷史沿革
開(kāi)元寺始建于唐垂拱二年（686 年）。寺址原是州民黃
守恭的桑園。相傳當(dāng)時(shí)“守恭晝夢(mèng)僧乞其地為寺，守恭曰：
泉州開(kāi)元寺——福建省規(guī)模最大的佛教寺院
【國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)】
28 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
必須桑樹(shù)產(chǎn)白蓮乃可。僧喜謝，忽失所在。越二日，園中桑樹(shù)，
果開(kāi)白蓮。守恭即產(chǎn)蓮處建尊勝院，延匡護(hù)大師居之，有司
以瑞聞，敕建蓮花道場(chǎng)”。今大殿匾額“桑蓮法界”及殿西
“桑蓮古跡”即源于此。初建大悲閣正殿。長(zhǎng)壽元年（692 年）
改名“興教寺”，神龍?jiān)辏?05 年）改名“龍興寺”，唐
玄宗開(kāi)元廿六年（738 年）詔令天下諸州各建一寺，以紀(jì)年
為名，遂改稱(chēng)“開(kāi)元寺”。歷五代至宋，旁創(chuàng)支院一百二十所，
支離而不相屬。元至元二十二年（1285 年）僧錄劉鑒義呈
請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)，合眾支院為一寺，賜額“大開(kāi)元萬(wàn)壽禪寺”，
延僧妙恩住持，衲子競(jìng)集。元末社會(huì)動(dòng)亂，寺受破壞。明成化、
弘治（1465—1505年）間，一度衰落，至隆慶、萬(wàn)歷時(shí)（1567—
1619年）佛宇僧舍大半被居民占住，直至萬(wàn)歷二十二年（1594
年）才加以重修，但已不能盡復(fù)舊觀(guān)，“僅存十一于千百之
間而已”。此后，只有損減而無(wú)擴(kuò)充。迨至民國(guó)，圮壞更甚。
民國(guó) 12 年（1923 年），僧轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物合力募資、圓瑛主持
重修，但也難全其功。1981 年后，政府落實(shí)宗教房產(chǎn)政策，
收回大部分被侵占的房產(chǎn)；海內(nèi)外信徒捐資翻拆重修了天王
殿、大雄寶殿、戒壇、藏經(jīng)閣、東西兩廊以及西側(cè)水陸寺，
增建了五觀(guān)堂、弘一法師紀(jì)念館、祖堂、道祖塔院、地藏閣等。
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建筑風(fēng)格
泉州開(kāi)元寺建筑宏偉，風(fēng)格別具。全寺南北長(zhǎng) 260 米 ,
東西寬 300 米 , 占地面積近 8 萬(wàn)平方米?，F(xiàn)寺內(nèi)閣宇多為明
代建筑風(fēng)格 , 重檐斗拱 , 雕梁畫(huà)棟 , 以中軸線(xiàn)上的照墻、天
王殿、拜亭、東西兩廊、大雄寶殿、甘露戒壇、藏經(jīng)閣為中軸，
兩側(cè)建有檀越祠、準(zhǔn)提禪林、功德堂、尊勝院、水陸寺，另
東西廣場(chǎng)上兩座高聳入云的宋代石塔，構(gòu)成一組布局嚴(yán)謹(jǐn)、
氣勢(shì)恢弘的古建筑群。
開(kāi)元寺桑蓮呈瑞，法界宏開(kāi)，人杰地靈，甲于朱方。有“六
殊勝”，石生牡丹，紫云雙塔，石爐生煙，御賜佛像，甘露
戒壇，古龍眼井；有“八吉祥”，紫云蓋地，桑開(kāi)白蓮，凡
草不生，白鴿聽(tīng)經(jīng)，羅漢應(yīng)夢(mèng)，袒膊真身。禪林經(jīng)典，指不
勝屈。“六殊勝”“八吉祥”之瑞降，使海濱鄒魯之邦進(jìn)為
佛國(guó)莊嚴(yán)之域。開(kāi)元寺的構(gòu)筑形式為密宗規(guī)制。
兩岸交流
神奇的傳說(shuō)，獨(dú)特的規(guī)制，巧妙的建筑、珍貴的文物、
優(yōu)美的藝術(shù)和卓越的聲譽(yù)，使泉州開(kāi)元寺成為兩岸眾多信眾
和游客心中的圣地。隨著兩岸宗教交流的深入，泉州開(kāi)元寺
率先垂范，搭建兩岸宗教交流橋梁。
早在明末清初，鄭成功的父親鄭芝龍主持修復(fù)因地震
而毀壞的泉州開(kāi)元寺后，曾將開(kāi)元寺作為駐軍和練兵的場(chǎng)地，
所以遺留很多鄭芝龍的遺物。鄭成功赴臺(tái)拓墾后，把家里的
佛堂獻(xiàn)出做寺廟，取名“開(kāi)元寺”。因此臺(tái)南開(kāi)元寺和泉州
開(kāi)元寺有深厚的歷史淵源。
如今兩岸因淵源之深、神緣相通，交流愈發(fā)頻繁。2012
年 6 月，泉州開(kāi)元寺承辦了以弘一法師 ? 佛教精神 ? 中華文
化為主題的“第四屆海峽論壇 ? 閩臺(tái)佛教文化交流周”，成
30 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
為閩臺(tái)兩地佛教界最盛大的交流活動(dòng)和閩臺(tái)兩地佛教界和信
眾交流交往的重要平臺(tái)。此次活動(dòng)共吸引海峽兩岸佛教界、
文化界、傳媒界嘉賓 400 多人同襄盛舉。繼 2012 年承辦海
峽論壇佛教分論壇后，2014 年 9 月，泉州開(kāi)元寺攜手臺(tái)灣
臺(tái)南開(kāi)元寺共同主辦了以“禪茶文化”為主題的佛教文化周。
有別于上一屆，本屆海峽論壇佛教文化周在內(nèi)容和形式上有
突破，活動(dòng)從大陸一方舉辦，擴(kuò)展到跨海共同來(lái)主辦，開(kāi)幕
式在泉州迎賓館，閉幕式在臺(tái)南開(kāi)元寺，進(jìn)一步密切了兩岸
佛教界和民間的交流。
旅游看點(diǎn)
◎紫云屏
寺前照墻“紫云屏”，建于明萬(wàn)歷四年（1576 年）。“紫
云屏”三字乃明代泉州著名書(shū)法家陳于王所書(shū)。紫云對(duì)面即
山門(mén)——天王殿。殿后緊連一座卷棚歇山頂?shù)陌萃?。亭后?/p>
寬敞大石庭，即拜庭。拜庭兩列數(shù)百年的古榕，綠蔭下列置
宋以后歷代的石經(jīng)幢、小石塔和焚帛爐十余座。拜庭緊連大
雄寶殿 , 之前一寬大方形石平臺(tái)。臺(tái)之束腰嵌有 74 方人面
獅身石浮雕。
◎天王殿
開(kāi)元寺的山門(mén)，也叫天王殿。它建于唐武則天垂拱三
年（687 年），后經(jīng)過(guò)幾次火災(zāi)燒毀與重建，現(xiàn)存建筑是民
國(guó)十四年（1925 年）修建的。天王殿面寬五間，進(jìn)深三間，
懸山式建筑，天王殿的石柱上下端略細(xì)，中部較粗，呈梭子
狀，學(xué)名梭柱，據(jù)考證為唐朝的石柱風(fēng)格，年代十分久遠(yuǎn)。
石柱上懸掛有一木制對(duì)聯(lián)“此地古稱(chēng)佛國(guó)，滿(mǎn)街都是圣人”，
為南宋大理學(xué)家朱熹所撰，近代高僧弘一法師于民國(guó) 28 年
（1939 年）所寫(xiě)。它是泉州這個(gè)具有濃厚宗教文化色彩的
31 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
古城風(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照。分坐在天王殿兩旁的是按佛教密宗規(guī)
制所配置的密跡金剛與梵王。它們怒目挺胸，狀極威嚴(yán)，與
一般寺廟所雕塑的四大金剛有較大差別，有人謔稱(chēng)它們?yōu)椤昂?/p>
哈二將”。
◎拜亭
走進(jìn)開(kāi)元寺，跨過(guò)山門(mén)就到了拜亭。拜亭前的這個(gè)大
石庭，是個(gè)“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活動(dòng)。
石庭兩邊分列著 8 棵 200 至 800 歲的大榕樹(shù)，陰翳蔽日，盤(pán)
根錯(cuò)節(jié)，增添了開(kāi)元寺靜寂、莊嚴(yán)的氣氛。樹(shù)下排列著 11
座唐、宋、明時(shí)期不同形式的古經(jīng)幢、小舍利塔，以及 2 只
赑屃。庭中還矗立著一座 3 米多高的石雕焚帛爐，蓋鈕雕蹲
狻猊，爐身周雕幡龍、祥云、蓮瓣、蔓草等紋飾，形制優(yōu)美，
雕工精妙。焚帛爐稍后兩側(cè)，還有兩座南宋紹興十五年（1145
年）泉州南廂柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻
有薩錘太子舍身飼虎的故事，是印度教在南宋時(shí)留下的遺物。
◎大雄寶殿
大雄寶殿是寺廟中軸線(xiàn)上的主體建筑。因傳說(shuō)建殿之
時(shí)有紫云蓋地，所以又叫紫云大殿。大殿上方懸掛寫(xiě)有“桑
蓮法界”四個(gè)魏碑風(fēng)格的巨匾，以應(yīng)“桑開(kāi)白蓮”之說(shuō)。大
殿正中供奉的是御賜佛像毗盧遮那佛，漢譯大日如來(lái)，是佛
教密宗的最高神祇。其兩旁是五代王審邽修大殿時(shí)增塑的四
尊大佛，依次為東方香積世界阿閦佛、南方歡喜世界寶生佛、
西方極樂(lè)世界阿彌陀佛、北方蓮花世界成就佛，合稱(chēng)五方佛，
也叫五智如來(lái)。五方佛的脅侍有阿難、迦葉、文殊、普賢以
及觀(guān)音、勢(shì)至、韋馱、關(guān)羽、梵王、帝釋等諸天菩薩、護(hù)法
神將共 10 尊。在大殿后正中供奉著密宗六觀(guān)音的首座圣觀(guān)
音以及善才、龍女，兩翼有神態(tài)各異的十八羅漢。
32 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
大雄寶殿還有一個(gè)“百柱殿”的雅稱(chēng)。全殿原設(shè)計(jì)設(shè)
立柱子 100 根，后來(lái)因?yàn)樾枰胖梅鹣窈万v出給佛教徒朝拜
的地方，便加長(zhǎng)了珩梁，減少了立柱，成為 86 根柱子的“百
柱殿”。崇禎十年（1637 年）右參政、按察使曾櫻與總兵
鄭芝龍重修開(kāi)元寺紫云大殿時(shí)，將其中木柱全部換成石柱。
百柱殿的柱子形式豐富多彩，有宋、元、明各時(shí)期的海棠花
式柱、圓柱、方柱、楞梭柱、蟠龍柱等。尤其是殿后廊檐間
那對(duì)十六角形輝綠巖石柱，雕刻著古代印度和錫蘭流傳的古
印度教大神克里希那的故事和花卉圖案 24 幅，它與殿前月
臺(tái)須彌座束腰處的 72 幅輝綠巖獅身人面像和獅子浮雕，都
是修殿時(shí)從已毀的元代印度教寺移來(lái)的。它們是宋元時(shí)期泉
州海外交通繁榮發(fā)達(dá)，中外文化友好交流的歷史見(jiàn)證。
33 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
◎桑蓮古跡
百柱殿的西側(cè)，有一株據(jù)說(shuō)開(kāi)過(guò)白蓮花的千年老桑樹(shù)，
即“桑蓮古跡”。在 1925 年的一次雷雨中，老桑樹(shù)被雷電
一劈為三，其中一枝墜落在地上，于是僧人們將其用一塊花
崗巖托起，并鐫文“此樹(shù)生蓮垂拱二年，支令勿壞以全其天”，
老桑樹(shù)竟然奇跡般地活了下來(lái)，而且枝繁葉茂，青春煥發(fā)。
前幾年，大風(fēng)將樹(shù)干從托石上吹落地，未等人們?cè)俅畏鲋玻?/p>
它已落地生根了。如今，“三樹(shù)同根”的老桑樹(shù)猶如一朵盛
開(kāi)的花朵，向著北、東、南三個(gè)方向延伸開(kāi)去，一年四季，
郁郁青青。
◎甘露戒壇
大殿后面的甘露戒壇，建在中軸線(xiàn)的第二臺(tái)階上。據(jù)
說(shuō)唐朝時(shí)，此地常降甘露，一個(gè)叫行昭的和尚于是在這里挖
了一口甘露井。壇頂正中藻井采用如意斗拱，交疊上收，如
蜘蛛結(jié)網(wǎng)，似回文織錦，結(jié)構(gòu)復(fù)雜而精巧。壇之四周立柱斗
拱和鋪?zhàn)髦g有 24 尊“飛天樂(lè)伎”，身系五彩飄帶，手持
琵琶、二弦、洞蕭、響板，輕歌曼舞，翩翩若飛。它們與百
柱殿的頻伽一樣，既是建筑藝術(shù)的瑰寶，也是研究南音與南
戲十分寶貴的形象資料。藻井下分五級(jí)。壇臺(tái)的最上層供奉
明代的盧舍那佛木雕坐像，其所坐蓮花臺(tái)座有一千葉蓮花瓣，
每片蓮葉上各刻一尊 6 厘米大小的佛像，十分精妙。盧舍那
佛四周各層侍立著金剛鉤、金剛索、金剛鈴、金剛鎖四菩薩，
還有釋迦牟尼、阿彌陀佛、寒山、拾得、千手觀(guān)音及韋馱天
將等 24 尊菩薩神像。
◎藏經(jīng)閣
戒壇之后，就是有“百寶樓”之稱(chēng)的藏經(jīng)閣。這里樓
下是法堂，是元代至元二十二年（1285 年），僧錄劉鑒義
34 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
建造的。元、明時(shí)期已經(jīng)過(guò)多次重修，至民國(guó)十四年（1925
年）圓瑛和尚改建為水泥仿木結(jié)構(gòu)的二層樓閣。樓下現(xiàn)為寺
僧念經(jīng)禮佛處，上層收藏各種版本經(jīng)書(shū) 3700 多卷。五代時(shí)
的開(kāi)閩王王審知當(dāng)了閩王后，就與佛結(jié)緣，起大信心，立大
誓愿，皈心受持。他先后舍錢(qián)百萬(wàn)緡造大殿等建筑，并搜集
10000 兩黃金白銀，研細(xì)為泥，請(qǐng)開(kāi)元寺義英法師寫(xiě)了 2 部
金銀《大藏經(jīng)》，現(xiàn)二樓還保存有殘頁(yè)。另外還有元朝如照
法師刺血寫(xiě)成的《法華經(jīng)》以及泰米爾文的貝葉經(jīng)。它們是
我國(guó)珍貴的佛學(xué)典籍。這里還珍藏著明代大書(shū)法家張瑞圖及
現(xiàn)代高僧弘一法師等名家的字跡和木板楹聯(lián)。
◎東西二塔
泉州東西塔是八角五層樓閣式仿木結(jié)構(gòu)石塔，為開(kāi)元
寺的重要文物，聳立于拜庭兩側(cè)廣場(chǎng)中，相距約 200 米。它
以塔身的雄偉、形制的奇妙、建筑的神工和雕鏤的精美而揚(yáng)
譽(yù)海宇，吸引著自宋至今的無(wú)數(shù)中外學(xué)者和游人前來(lái)游覽、
觀(guān)瞻、揣摩和研究。
東塔名“鎮(zhèn)國(guó)塔”，通高 48.24 米，塔平面分回廊、外壁、
塔內(nèi)回廊和塔心八角柱四部分。石塔不但堅(jiān)固無(wú)比，而且造
35 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
型精致。塔檐呈彎弧狀向外伸展，檐角高翹，使塔身有凌空
欲飛的態(tài)勢(shì)，顯得輕盈。每一層各設(shè)四個(gè)門(mén)和四個(gè)龕，逐層
互換。每層塔檐角各系銅鐸一枚，微風(fēng)吹動(dòng)之時(shí)，鐸聲叮咚，
悅耳怡人。塔頂有八條大鐵鏈，連結(jié)八個(gè)翹角與剎頂，顯得
氣勢(shì)磅礴。每一層塔壁上還刻有 16幅浮雕，分別刻有人天乘，
聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘和佛乘，共計(jì) 80 幅栩栩如生的人
物雕像，刀工細(xì)膩，線(xiàn)條流暢，巧奪天工。東塔于 1997 年
入選全國(guó)四大名塔郵票，可稱(chēng)得上“石塔之王”。西塔名“仁
壽塔”，通高 44.06 米，略低于東塔，其規(guī)模與東塔幾乎完
全相同。
泉州開(kāi)元寺石塔是我國(guó)古代石構(gòu)建筑瑰寶。從石塔的
建筑規(guī)模、形制和技藝等方面來(lái)看，都可以稱(chēng)得上精妙絕倫。
它充分體現(xiàn)了宋代勞動(dòng)人民高度的智慧和偉大的創(chuàng)造性。它
不但在中國(guó)石塔中堪稱(chēng)佼佼者，在世界上也是首屈一指的。
它既是中世紀(jì)泉州海外交通鼎盛時(shí)期社會(huì)空前繁榮的象征，
也是泉州歷史文化名城特有的標(biāo)志。東西塔作為泉州的象征，
既是泉州人民的驕傲，也是海外僑胞和臺(tái)灣同胞魂?duì)繅?mèng)縈的
鄉(xiāng)影。
旅游小貼士
農(nóng)歷四月初八相傳
為如來(lái)佛釋迦牟尼的生
日，俗稱(chēng)“佛誕節(jié)”。
寺院里舉行“浴佛法
會(huì)”。各地善男信女，
于此日備辦香格供品，
到附近佛寺頂禮膜拜，
以求冥佑。乘坐公交車(chē)
2 路、14 路、40 路、
601 路到開(kāi)元寺站下車(chē)
即可。
36 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
仙公山，又名“雙髻山”“豐山”，位于福建省泉州
市洛江區(qū)馬甲鎮(zhèn)，距泉州中心市區(qū)約 25 公里。南北朝時(shí)期，
因祀“何氏九仙”而得名“仙公山”。其主峰海拔 758.5 米，
總面積 25 平方公里，是集宗教朝圣、游覽觀(guān)光、休閑娛樂(lè)、
修學(xué)度假于一體的風(fēng)景名勝區(qū)，為國(guó)家 4A 級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、
福建省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、泉州十八景、泉州市文物保護(hù)單位。
人文歷史
仙公山宗教、民俗文化歷史悠久，佛、道、儒“三教”
并存。據(jù)《泉州府志》記載：“在四十六都，距郡城北五十
余里。水旱祈禱，歲則大豐，亦稱(chēng)豐山。”山上有豐山仙洞，
稱(chēng)“雙髻寺”，洞中祀奉何氏九位仙公。
山上遍布?xì)v代的摩崖石刻、碑記詩(shī)文、匾額楹聯(lián)、寺
觀(guān)廟宇，異彩紛呈。
宋代理學(xué)家朱熹在摩崖上石刻題句：“齊朝誰(shuí)住古巖阿，
絕頂云霄手可摩?！币淮呱胍环◣?，也曾留跡此山 ,“是
真仙靈，為佛門(mén)作為大護(hù)法，殊勝境界，集眾僧建新道場(chǎng)”。
泉州仙公山——『祈夢(mèng)文化』的朝圣地
【國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)】
37 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
建筑風(fēng)格
仙公山山勢(shì)險(xiǎn)峻，只有西、北各一個(gè)石門(mén)可以出入。
北門(mén)稱(chēng)“小隘門(mén)”；西門(mén)是正門(mén)，即“仙門(mén)”。1998 年，
景區(qū)重新規(guī)劃，“仙門(mén)”下移于舊土地廟下，另建牌坊式山
門(mén)，稱(chēng)“九仙天門(mén)”，舊址右側(cè)壘筑“仙洞”。
仙公山于 1995
年重建豐山仙洞、
白水巖、朝天閣三
座大殿，氣勢(shì)雄偉，
風(fēng)光旖旎，擁有眾
多的寺宇亭榭和文
物古跡，以“靈、奇、
秀、險(xiǎn)”為特色。
豐山洞，又稱(chēng)“雙髻寺”，俗名“仙公寺”，奉祀何
氏九仙，是仙公信仰者朝拜的圣地。豐山洞始建于南朝齊時(shí)
期。時(shí)人在仙公山上“絕頂云霄”的古巖外，建造巖宇，修
道煉丹，濟(jì)世救民，稱(chēng)“豐山洞”，俗稱(chēng)“雙髻寺”，中間
幾經(jīng)興廢。寺宇坐東朝西，深 11.5 米，寬 12.8 米，面闊三
間，進(jìn)深三間，面積 146 平方米，木、磚、石混凝合結(jié)構(gòu)，
重檐歇山頂建筑形式。
白水巖，始建于五代時(shí)期，幾經(jīng)修復(fù)的白水巖，是一
座佛教巖宇，主祀釋迦、藥師、彌陀三世尊佛像，供奉觀(guān)音、
彌勒和文殊、普賢菩薩，雙邊塑十八羅漢，住寺千年。1993
年擴(kuò)建成深 13.4 米、寬 14.5 米，面闊三間，進(jìn)深三間，兩
側(cè)廂房，殿前帶暗廊，木構(gòu)單檐歇山頂建筑形式的佛祖廳堂，
面積 194 平方米。
與白水巖同代建造的朝天閣，是儒教的巖宇，為舊時(shí)
讀書(shū)人朝圣之地?！俺扉w”又稱(chēng)“朝天觀(guān)”，因年代久遠(yuǎn)，
38 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
幾經(jīng)興廢。1996 年 10 月 10 日改建成二層樓閣式重檐琉璃
頂建筑，閣深 13.4 米，寬為 15.6 米，占地面積 209.05 平
方米，總建筑面積 418.08 平方米。一層內(nèi)供奉五文昌夫子
和何氏九仙之母舅范侯公，為舊時(shí)讀書(shū)朝圣之地。二層為仙
公山文物陳列室，陳列著仙公山有關(guān)文物和照片等資料。
旅游看點(diǎn)
仙公山風(fēng)景名勝區(qū)由雙髻宗教文化景區(qū)、仰恩湖文化
休閑區(qū)、馬甲民俗文化景區(qū)、馬甲亞熱帶動(dòng)植物觀(guān)賞園、荷
潭湖游樂(lè)度假區(qū)等五個(gè)景區(qū)組成。有豐山洞、白水巖、朝天
閣、仙靈橋、仙井、仙足跡、仙棋盤(pán)、仙茶樹(shù)、仙排閣、貴
婦雙髻、荷潭印月、仙公蓬萊等勝景，以及宋代朱熹、王十
朋，明代張瑞圖等歷代文人騷客留下的摩崖石刻。山上建有
盤(pán)山公路、空中纜車(chē)，及其它相關(guān)旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)娛樂(lè)設(shè)施。
◎出米巖
39 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
在豐山洞后巖石下層間向西面，有一塊大巖石，名曰：
“出米巖”。傳說(shuō)，早年這石間有一個(gè)小洞，每天能從洞里
自動(dòng)流出米來(lái)，而且流出的米，會(huì)根據(jù)當(dāng)天寺中僧人和香客
的人數(shù)，自動(dòng)流出適量的米糧以傴膳食。后來(lái)，寺中有一貪
心的和尚，想多得米糧以飽私囊，便用鋼釬打鑿米孔，結(jié)果
鋼釬象澆鑄一樣被石頭鉗住拔不出來(lái)，孔也被封住了。僧人
早已烏有，鋼釬至今猶在，出米巖就象一個(gè)大寫(xiě)的感嘆號(hào)，
啟迪游人深思。清朝嘉慶年間白水巖住持普憲禪師為此曾賦
詩(shī)一首，并鐫刻于“出米巖”上方：“巖涯米石昔曾然，疑
是靈山別一天，五代竟傳從此出，于今空鎖等何年?！?/p>
◎仙足跡
在豐山跡小隘門(mén)內(nèi)，一塊 2 米見(jiàn)方的巖石上，有兩只
腳印，一左一右，長(zhǎng) 35 厘米，寬 14 百米，腳趾五指明顯齊
全，稱(chēng)“仙腳跡”。相傳為神仙降臨踩踏時(shí)留下的腳印。
◎仙棋盤(pán)
“仙棋盤(pán)”是仙公山又一獨(dú)特的游樂(lè)處。一方鐫刻在
巖上的仙棋盤(pán)，與現(xiàn)在通用的棋盤(pán)并無(wú)差異，傳說(shuō)何氏九仙
閑時(shí)常在此弈棋娛樂(lè)。
◎仙茶樹(shù)
白水巖頂?shù)那蛶r絕壁中，有一株天生茶樹(shù)，高 1 米左右，
靠天地雨露滋潤(rùn)成長(zhǎng)，枝繁葉茂，四季常青。傳說(shuō)采茶葉一
片，沖泡熱水?dāng)?shù)碗，飲之可提神祛病，名之曰“仙茶”。由
于采摘困難，游客只能在樹(shù)下覓拾落葉。此一株仙茶，數(shù)百
年來(lái)被視為山中珍寶。
◎畬族小寨
山頂小髻峰巔，有一畬族小寨，寨中有指揮臺(tái)、屯兵洞、
40 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
練兵場(chǎng)。傳說(shuō)這是當(dāng)?shù)禺屪逑热怂⒌囊粋€(gè)軍事防御工事。
寨中怪石林立，突兀嶙峋，獨(dú)成景觀(guān)，置身其間，山風(fēng)陣陣，
云海滔滔。
◎觀(guān)日臺(tái)
山上還有一處“會(huì)
當(dāng)陵絕頂，一攬眾山
小”的地方——觀(guān)日
臺(tái)。“觀(guān)日臺(tái)”為清
朝太常寺卿陳大所題，
臺(tái)面 2 米見(jiàn)方。清晨，
屹立臺(tái)上，遠(yuǎn)眺東方，
可見(jiàn)一輪紅日躍海噴
礴而出，冉冉升起，海天同輝。清人萬(wàn)際昌有詩(shī)云：“攀蘿
尋鳥(niǎo)道，侵曉上峰巔，霞?xì)夂瓬婧?，波光接遠(yuǎn)天。山空孤日
落，云凈一星懸，曾說(shuō)羲和馭，相催日復(fù)年?！笔惆l(fā)的就是
在這里觀(guān)日出的感懷。
◎藏杉井
在寺北小隘門(mén)外約 50 米的山坡巖石間，中有一口井叫
“藏杉井”。深 10 米，直徑 1.65 米。系舊時(shí)山中僧道人漿
洗衣物及取水之井。傳說(shuō)南宋高宗年代，廟宇破損重修，山
下缺乏杉木，而從山下搬運(yùn)巨大木材上山是極其艱辛的。僧
人深感憂(yōu)慮。然而他們熱心修寺的舉動(dòng)感動(dòng)了何氏九仙，九
仙便施展法術(shù)把杉木貯藏在這口井中，要用時(shí)逐根從井中撈
出，使廟宇順利修葺完成。該井 1985 年重修一新。
◎煉心亭
在登山的“仙路”途中左側(cè)，亭為六角形，雙亭緊鄰連接，
41 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
俗稱(chēng)“連心亭”。亭蓋為黃色琉璜瓦，是游客登山路上小歇
及眺望山景的路亭。
◎通仙天橋
游客乘坐空中纜車(chē)到達(dá)“入云閣”下站后至豐山仙洞
的必經(jīng)之路。天橋全長(zhǎng) 44.5 米，寬 2.6 米，建于 1995 年
10 月，全橋建于峭漄巖壁上，由六支鋼筋混凝土仿樹(shù)木圓
柱支撐橋面，最高點(diǎn) 8.75 米，橋面多折成曲形，雙邊鐵扶加固。
◎碑記楹聯(lián)
碑記詩(shī)文，匾額楹聯(lián)，也是仙公山的一大景觀(guān)。鐫刻
在大隘門(mén)峭壁上的“佛國(guó)”大字，是宋代龍圖閣學(xué)士、泉州
知州王十朋的墨跡。明代大書(shū)法家、歷官建極殿大學(xué)士張瑞
圖，游覽仙公山時(shí)，曾撰著名碑記《禪雞冢碑》。
◎荷潭水庫(kù)
山下的荷潭水庫(kù)，是一個(gè)風(fēng)景秀麗的人工湖，每當(dāng)麗
日映照，波光粼粼，山嵐縹緲，浮嶼時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，倒影若即若離。
旅游小貼士
仙公山絕對(duì)是您來(lái)
福建泉州旅游的首選。
特別是在山頂過(guò)夜，能
讓人神清氣爽，留連忘
返。清晨，霧氣籠罩整
個(gè)山頭，您會(huì)仿佛置身
于仙景之中。泉州市區(qū)
乘坐 43 路、11 路到馬
甲中隊(duì)站下車(chē)，可見(jiàn)仙
公山大山門(mén)；到泉州客
運(yùn)中心站乘坐羅馬專(zhuān)線(xiàn)
至仙公山下車(chē)即可。
42 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
安溪清水巖位于世界名茶鐵觀(guān)音的故鄉(xiāng)——福建安溪城
關(guān)西北 16 公里處的蓬萊山。景區(qū)總面積 11.1 平方公里，主
峰海拔 767 米，是一處以清水巖寺為主體，以清水祖師文化
為特色，融宗教朝圣、生態(tài)旅游、民俗展示、休閑度假為一
體的風(fēng)景名勝區(qū)。現(xiàn)為國(guó)家 4A 級(jí)旅游區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保
護(hù)單位、全國(guó)首批涉臺(tái)文物保護(hù)工程、中國(guó)書(shū)法家創(chuàng)作培訓(xùn)
基地、福建省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，清水祖師信俗為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)。
歷史沿革
清水巖原名“張巖山”，巖寺始建于北宋元豐六年（1083
年），因清水祖師見(jiàn)巖上泉石清洌，風(fēng)景秀麗，于元祐七年
（1093 年）改名為“清水巖”。
舊志記載：“清水名山，發(fā)源于西北，逶迤而南，至
竹塔一聳，跌下蜂腰，曰彭格，突兀峻絕。分為兩翼，左翼
至凹峰草店，右翼展于東偏祈雨坪，當(dāng)中為大師紺室。由西
南轉(zhuǎn)東北，形如狻猊播弄碧空。殿內(nèi)有大孔曰‘獅喉’，殿
下兩階曰‘獅唇’。覺(jué)路為帶，覺(jué)亭為毬，西涼伎所作皆肖。”
安溪清水巖——清水祖師文化發(fā)祥地
【國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)】
43 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
從南宋景炎二年（1277 年）到近代，清水巖寺重建、
擴(kuò)建、重修達(dá)二十多次，規(guī)模漸大，至明嘉靖四十三年（1564
年），頗為興盛。現(xiàn)存建筑為清乾隆廿六年（1761 年）修建，
一切遺跡均系元、明、清構(gòu)筑，體式基本保持原貌。
建筑風(fēng)格
清水巖是全國(guó)惟一主體建筑呈“帝”字形結(jié)構(gòu)的寺宇。
其主體建筑蓬萊祖殿依山而建，面臨深壑，作樓閣式，分三
層，第一層昊天口，第二層祖師殿，第三層釋迦樓；左右翼鐘、
鼓樓，檀越祠、觀(guān)音閣分立于東西兩邊。崇樓曲閣，層迭回護(hù)，
從遠(yuǎn)處看，整個(gè)外觀(guān)猶如一個(gè)“帝”字，氣勢(shì)磅礴，巍峨壯
觀(guān)。從清水巖頂俯視前瞻，四周山峰奇秀，群山連綿，形成
“五鳳三獅朝清水”之地理形勝，青山綠水盡收眼底。巖宇
四周奇觀(guān)異景點(diǎn)綴其間，有宋代文物古跡 29 處，元代 2 處，
明代 8 處，清代 5 處，近代拓展、恢復(fù)的 23 處，其中宋代
文物《巖圖》碑，堪稱(chēng)舉世無(wú)雙的文物瑰寶，彌足珍貴。
對(duì)臺(tái)交流
經(jīng)過(guò)千年的分靈傳播，清水祖師文化信仰影響范圍日
44 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
愈擴(kuò)大，并隨著飄洋過(guò)海的華僑迅速傳播到世界各地，信仰
者遍布全球。目前世界上有清水祖師文化信仰者近億人，僅
臺(tái)灣就有 1000 多萬(wàn)；世界各地分靈的清水祖師廟有 1000 多
座，分布在世界上 20 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中在臺(tái)灣島上就
有 500 多座，無(wú)論是在數(shù)量上或是建筑氣勢(shì)上，均居于臺(tái)灣
各廟之前列。
清水祖師在閩臺(tái)的普遍崇奉，使其成為溝通海峽兩岸
的重要紐帶之一。臺(tái)胞關(guān)心清水巖，關(guān)心故土安溪，從明清
以來(lái)，臺(tái)灣的清水祖師信徒，為了清水祖師的進(jìn)香，不怕狂
風(fēng)巨浪，一批接一批返回清水祖殿瞻仰祖師圣容。1980 年
以來(lái)，海峽兩岸民間往來(lái)日益頻繁，臺(tái)灣同胞陸續(xù)回祖籍地
尋根謁祖、到清水巖寺進(jìn)香游覽。近年來(lái)到安溪、到清水祖
殿謁拜祖師、尋根探源的臺(tái)胞越來(lái)越多。三十多年來(lái)，清水
巖共接待境外游客 100 多萬(wàn)人次，其中臺(tái)胞約占 85%，是大
陸吸引臺(tái)胞最多最集中的地區(qū)之一。尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，
與臺(tái)灣的民間交流交往日益密切。
應(yīng)中國(guó)道教兩岸交流協(xié)會(huì)的邀請(qǐng)，1999 年 3 月、2006
年 4 月，清水巖管委會(huì)兩次組團(tuán)“安溪縣清水巖寺民間訪(fǎng)問(wèn)
45 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
團(tuán)”入臺(tái)訪(fǎng)問(wèn)，先后走訪(fǎng)了供奉清水祖師的臺(tái)北縣三峽鎮(zhèn)的
長(zhǎng)福宮、高雄市左營(yíng)區(qū)的清水宮等 11 個(gè)市縣的數(shù)十家祖師
分爐，與各廟宇主事進(jìn)行了認(rèn)真廣泛的座談。
應(yīng)臺(tái)灣臺(tái)南四鯤鯓龍山寺等清水祖師分爐分廟的邀請(qǐng)，
清水祖師金身于 2010 年 12 月 4 日赴臺(tái)巡香，至 2011 年 1
月 2 日返回，期間還舉辦了清水祖師祭典及“安溪清水巖駐
臺(tái)辦事處”揭牌儀式。在為期 30 天的游臺(tái)巡香活動(dòng)中，兩
岸人民共同見(jiàn)證了同宗、同種、同血脈、同信仰的親情情懷。
本次活動(dòng)臺(tái)灣方面還推出“清水祖師來(lái)看我”的主題口號(hào)，
希望藉由此次宗教交流活動(dòng)，告訴兩岸人士“清水祖師行善
精神”就是臺(tái)灣精神。
清水巖與臺(tái)灣民間的交流交往，帶動(dòng)了清水巖旅游和
清水祖師文化研究。
旅游看點(diǎn)
清水巖景區(qū)樓閣殿宇巍峨宏偉，山光水色神奇秀麗，
茂林巨樹(shù)遮天成蔭，野草鮮花覆坡為錦，文物古跡星羅棋布，
風(fēng)物勝跡與天造地設(shè)的自然景觀(guān)，構(gòu)成令人神往的“蓬萊仙
境”。
◎巖寺構(gòu)筑，獨(dú)具一格
清水巖寺是清水巖旅游區(qū)核心，巖寺以蓬萊祖殿為主
體，整個(gè)外觀(guān)呈獨(dú)一無(wú)二的“帝”字形結(jié)構(gòu)。古代建筑師們
的精心杰作巧奪天工、創(chuàng)意奇特、匠心獨(dú)具、技藝高超，令
人嘆為觀(guān)止。
◎古木圣水，千姿百態(tài)
清水巖林木繁蔭，谷壑幽奇，泉石清洌。綠水青山與
點(diǎn)綴其間的亭臺(tái)樓閣渾然一體，相映成趣，構(gòu)成一幅和諧完
美的山水園林圖。
46 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
◎異石怪洞，天造地設(shè)
清水巖景區(qū)內(nèi)遍布著大自然神功造化的異石怪洞，如
神龜聽(tīng)法、朝天石筍、袈裟石、出米石等，不計(jì)其數(shù)。
◎云變霧幻，蔚為奇觀(guān)
蓬萊山主峰海拔 767 米，四周群山環(huán)繞，峰巒疊嶂，
連綿不絕，長(zhǎng)年云霧飄渺、氣象萬(wàn)千，各種奇特的景觀(guān)幻化
無(wú)常?！斑h(yuǎn)嶂橫朝成羅漢，盤(pán)龍倒抱現(xiàn)金獅”，云變霧幻之
景，蔚為奇觀(guān)。
◎鴻跡詩(shī)題，崖刻志載
風(fēng)景優(yōu)美、寺廟建筑獨(dú)特的清水巖，吸引了歷代縣郡
達(dá)官顯貴、文人墨客們不辭辛勞、登巖游覽，每每吟詩(shī)作賦、
填詞題聯(lián)，留下了諸多墨跡文稿。
◎名勝古跡，星羅棋布
清水巖歷史悠久，名勝古跡星羅棋布?，F(xiàn)存有宋代文
物勝跡 29 處，元代 1 處，明代 8 處，清代 5 處，近代拓展、
恢復(fù)的 23 處。無(wú)論是始建于北宋元豐六年 (1083 年 )、全
國(guó)惟一“帝”字形寺廟建筑的蓬萊祖殿以及雕刻于南宋的《巖
圖》碑等舉世無(wú)雙的文物瑰寶，還是近期拓展修建的弘法道
場(chǎng)、海會(huì)院、文化長(zhǎng)廊、回程游步道、天街及清水茶苑等，
都營(yíng)造了濃厚的清水祖師文化氛圍，游人行走其間，醉游其
境，流連忘返。
◎風(fēng)物傳說(shuō)，引人入勝。
清水巖風(fēng)物景觀(guān)眾多，這些景觀(guān)景點(diǎn)均賦有美麗而神
奇的民間傳說(shuō)。如：“枝枝朝北”千年古樟仰慕忠臣，蔭護(hù)
三忠廟而枝枝北展；祖師手植的歲歲不老羅漢松，900 余年
不敢侵徑、不改其柯；還有浮杉池、鬼洞、試劍石等等，都
因傳說(shuō)而披上了神話(huà)色彩，吸引著更多游客前來(lái)尋幽攬勝。
旅游小貼士
清水巖，如同其它
風(fēng)景名勝古跡，春季、
夏季、秋季、冬季景色
各有魅力，只有身臨其
境才能欣賞到山水如畫(huà)
之美。游覽清水巖，打
點(diǎn)行裝的原則是將行李
減至最少限度，留下空
間裝旅途中購(gòu)買(mǎi)的紀(jì)念
品及禮物。在安溪縣城，
有清水巖專(zhuān)線(xiàn)車(chē)直達(dá)山
上，方便、實(shí)惠又安全。
47 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji
崇武古城風(fēng)景區(qū)位于福建省惠安縣東部、泉州灣與湄
洲灣之間的崇武半島上，是祖國(guó)大陸離臺(tái)灣中部最近的地方。
這里人文景觀(guān)璀璨，山海風(fēng)光奇幻，具有濃郁地方特色，旅
游資源得天獨(dú)厚，是國(guó)家 4A 級(jí)旅游區(qū)、福建省文明風(fēng)景名勝區(qū)。
崇武古城
崇武古城建
于明洪武二十年
（1387 年 ）， 是
國(guó)內(nèi)唯一保持完
整的石結(jié)構(gòu)城堡。
全城周長(zhǎng) 2567 米，
南北長(zhǎng) 500 米，東西寬 300 米，基寬 5 米，墻高 7 米，有窩
鋪 26 座，城堞 1304 個(gè)，箭窗 1300 個(gè)。東西南北四面設(shè)有
城門(mén)，東西二門(mén)筑有月城。城墻上有烽火臺(tái)、瞭望臺(tái)和虛臺(tái)。
城墻有二至三層的跑馬道。城內(nèi)原建有捍寨、墩臺(tái)、館驛、
崇武古城——中國(guó)現(xiàn)存最完整的花崗巖濱海石城
【國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)】
48 Haixia Liang An Zongjiao Wenhua Lüyou · Quanzhou Teji 海峽兩岸宗教文化旅游·泉州特輯
軍營(yíng)和演武廳等，構(gòu)成一套比較完整的軍事防御體系。1988
年被國(guó)務(wù)院列為第三批“國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”，為福建
省首批“國(guó)防教育基地”，泉州市首批“愛(ài)國(guó)主義教育基地”
和“國(guó)防教育基地”。
◎中華石雕工藝博覽園
中華石雕工藝博覽園是目前全國(guó)最具規(guī)模的石雕園之
一。園內(nèi)薈萃“中國(guó)石雕之鄉(xiāng)”崇武鎮(zhèn)眾多名師巧匠創(chuàng)作的
中國(guó)古代四大名著等 25 個(gè)主題的石雕精品 500 多件；浙江
美術(shù)學(xué)院著名畫(huà)家洪世清教授創(chuàng)作的“大地藝術(shù)之花”魚(yú)龍
窟巖雕群作品 216 件。
◎崇武燈塔
崇武燈塔始建于明洪武二十一年（1387 年），由漁民
集資興建，是全國(guó)七座國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)航標(biāo)燈塔之一，也是中國(guó)沿
海南北氣候分界線(xiàn)。燈塔位于泉州市崇武古城東南角最高處，
高 33 米，塔身為白色方形標(biāo)柱，是船舶駛往泉州灣和進(jìn)入
崇武港的重要助航標(biāo)志。時(shí)至今日，崇武燈塔雖幾經(jīng)修繕，
但它的塔形依然保持著雄偉、大方的原始風(fēng)格，1988 年與
崇武古城一起被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
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◎古民居
古城的老街是清
一色的石頭街，老街
兩旁是樸素的民居，
石房子、紅磚厝、木
結(jié)構(gòu)房子大都保留著
原有的風(fēng)格。這些不
同年代的建筑透出歲
月的斑跡。
◎古跡群
古城內(nèi)外的 30 多處分別建于宋、明、清，后經(jīng)修葺延
續(xù)至今的宮廟庵堂等古建筑遺存，其占地面積多在數(shù)百以至
近千平方米，每座廟宇都有自己的發(fā)展軌跡，從各個(gè)不同的
角度深刻反映出復(fù)雜多元的宗教信仰觀(guān)念。如宋建的誠(chéng)應(yīng)廟
（明時(shí)改為城隍廟）明建的關(guān)帝廟、天妃宮、思德祠、三官
廟、崇山宮、崇報(bào)祠、云峰庵、恒淡庵，以及清建的東岳廟
等。這些廟宇與古城構(gòu)成了可供參觀(guān)稽古的古跡群。
◎惠女服飾
