編輯委員會(huì)

顧 問 彭斐章 宗福邦 胡德坤 馬費(fèi)成 於可訓(xùn)

主 任 韓 進(jìn)

委 員 （按姓氏筆畫排序）

丁俊萍 丁 煌 鄧大松 方 卿 石義彬 劉丹麗

汪信硯 肖永平 佘雙好 陳文新 陳 偉 陳傳夫

沈壯海 杜青鋼 吳根友 尚永亮 周葉中 易顯河

駱郁廷 徐少華 涂險(xiǎn)峰

主 編 汪信硯

責(zé)任編輯 何坤翁 楊 敏 李 媛 涂文遷 桂 莉

顧 問 彭斐章 宗福邦 胡德坤 馬費(fèi)成 於可訓(xùn)

主 任 黃泰巖

委 員 (按姓氏筆畫排序)

于 亭 方 卿 馮 果 李圣杰 劉 偉

劉安志 李 綱 李佃來 肖永平 沈壯海

汪信硯 吳根友 余敏友 周葉中 陳 偉

陸 偉 陳傳夫 孟 君 賀雪峰 聶 軍

傅才武 強(qiáng)月新

主 編 汪信硯

責(zé)任編輯 何坤翁 楊 敏 李 媛 涂文遷 桂 莉

期刊基本參數(shù) CN42?1071/C * 1930 * B * 16 * 208* ZH* P * 32.00 * 2 200 *18* 2023?11

珞珈學(xué)派巡禮

珞珈國際法學(xué)派的源流、特質(zhì)與未來 ……………………………………………肖永平 （005）

武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究百年源流 ………………………………………………葉初升 （020）

武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的薪火傳承 ………………………李 志 （032）

武漢大學(xué)章黃學(xué)術(shù)的百年傳承 ……………………………………………………于 亭 （041）

武漢大學(xué)釋古啟新的中國傳統(tǒng)文化研究 ……………………………楊 華 朱明數(shù) （055）

吳于廑的大歷史觀 ……………………………………………………………………蔣 焰 （068）

馬克思主義中國化研究

（馬克思主義理論與中國實(shí)踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心共建專欄）

新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的前提、基礎(chǔ)和基本路徑 …………………袁銀傳 （079）

●構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系專題研究

中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系論綱 ………………………………… 周葉中 （089）

論中國法學(xué)自主知識(shí)體系之概念體系的建構(gòu) …………………………………馮 果 （101）

哲學(xué)研究

現(xiàn)代政治哲學(xué)的兩個(gè)正義概念與馬克思的正義觀 ……………………………李佃來 （112）

倫理法則的特性及其生成……………………………………………………………李建華 （122）

目 錄

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版

本期執(zhí)行編輯 桂 莉

2023 年 第 76 卷 第 6 期（總第 389 期）

2023 年 11 月 6 日出版

文學(xué)研究

限制闡釋論

——關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)文本研究 ……………………………………………………金宏宇 （133）

中國新詩傳播接受機(jī)制論……………………………………………………………方長(zhǎng)安 （141）

歷史學(xué)研究

秦簡(jiǎn)牘“執(zhí)法”新詮

——兼論秦郡的評(píng)價(jià) …………………………………………………………………陳 偉 （151）

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

地方政府專項(xiàng)債的風(fēng)險(xiǎn)管理與規(guī)?？刂?…………………………………………李永友 （161）

管理學(xué)研究

開放科學(xué)的價(jià)值觀與制度邏輯 ……………………………………………………陳傳夫 （173）

法學(xué)研究

論監(jiān)察委員會(huì)組織法 …………………………………………………………………秦前紅 （185）

社會(huì)學(xué)研究

●華中鄉(xiāng)土派社會(huì)學(xué)

村級(jí)治理現(xiàn)代化與治理有效 ………………………………………………………賀雪峰 （197）

2023年總目錄 …………………………………………………………………………（205）

本刊實(shí)行雙向匿名審稿制度

本刊不以任何形式收取版面費(fèi) 全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室舉報(bào)電話：010-63098272

本刊已加入中國高校系列專業(yè)期刊和超星域出版

WUHAN UNIVERSITY JOURNAL

Philosophy & Social Science Vol. 76, No. 6, 2023（Serial No. 389）

Publishing on Nov. 6, 2023

Bimonthly, Starting in 1930

The Origin， Characteristics and Future of the Luojia School

Of International Law …………………………………………………………………Xiao Yongping ( 005 )

The Centennial Evolution of Development Economics Research at Wuhan University

……………………………………………………………………………………………Ye Chusheng ( 020 )

Passing on the Tradition of Research on the Sinicisation of Marxist

Philosophy at Wuhan University………………………………………………………………Li Zhi ( 032 )

The Hundred-year Inheritance of the Zhang-Huang Scholarship at Wuhan University

…………………………………………………………………………………………………Yu Ting ( 041 )

Interpreting the Ancient and Enlightening the New：

Traditional Chinese Culture Studies at Wuhan University………………Yang Hua, Zhu Mingshu ( 055 )

On Wu Yujin's Grand View of History………………………………………………………Jiang Yan ( 068 )

The Premise， Basis and Basic Path for Innovative Development

Of Marxism in China in New Era……………………………………………………Yuan Yinchuan ( 079 )

Outline of the Discourse System of Socialist Constitutional

Law with Chinese Characteristics ……………………………………………………Zhou Yezhong ( 089 )

On the Construction of Concept System of China's Independent

Knowledge System of Legal Science………………………………………………………Feng Guo ( 101 )

Two Concepts of Justice in Modern Political Philosophy and Marx's

View of Justice ……………………………………………………………………………Li Dianlai ( 112 )

The Characteristics and Generation of Ethical Laws ……………………………………Li Jianhua ( 122 )

Restrained Interpretation

The Analysis of Modern Chinese Literary Texts …………………………………………Jin Hongyu ( 133 )

On the Mechanism of Dissemination and Acceptance of Chinese

New Poetry……………………………………………………………………………Fang Chang'an ( 141 )

A New Interpretation of \"Zhifa\" in Qin Bamboo Slips

On the Criticism of Qin's Jun System ………………………………………………………Chen Wei ( 151 )

Risk Management and Scale Control of Special-purpose Local

Government Bonds ………………………………………………………………………Li Yongyou ( 161 )

Values and Institutional Logic of Open Science ………………………………………Chen Chuanfu ( 173 )

Research on Organization Law of Supervision Commission …………………………Qin Qianhong ( 185 )

Modernization of Village-level Governance and Effective Governance…………………He Xuefeng ( 197 )

Total Contents ………………………………………………………………………………………… ( 205 )

CONTENTS

第 76 卷第 6 期 2023 年 11 月

Vol. 76 No. 6 Nov. 2023 005~019

珞珈國際法學(xué)派的源流、特質(zhì)與未來

肖永平

摘 要 中國國際法學(xué)發(fā)端、奠基于武漢大學(xué)。百余年來，武漢大學(xué)國際法學(xué)人始終引

領(lǐng)中國國際法學(xué)的發(fā)展。周鯁生創(chuàng)立國際公法學(xué)、李浩培創(chuàng)立國際私法學(xué)，具有開山啟林之

功；韓德培創(chuàng)立大國際私法學(xué)，姚梅鎮(zhèn)創(chuàng)立國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)、國際投資法學(xué)，梁西創(chuàng)立國際組織

法學(xué)，是改革開放時(shí)代中國深化國際法學(xué)科建設(shè)的代表；曾令良、黃進(jìn)、余勁松分別主編《國

際公法學(xué)》《國際私法學(xué)》《國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)》三部馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材，為構(gòu)建

21世紀(jì)中國自主國際法知識(shí)體系奠定了基礎(chǔ)。近年來，武漢大學(xué)國際法學(xué)科因具有追求國

際法治、注重體系構(gòu)建、秉持公平正義、站穩(wěn)國家立場(chǎng)、提煉中國實(shí)踐的鮮明特質(zhì)，被譽(yù)為珞

珈國際法學(xué)派。在進(jìn)軍中國式現(xiàn)代化新征程中，珞珈國際法學(xué)派應(yīng)勇?lián)鷺?gòu)建中國自主國際

法知識(shí)體系的歷史使命，以習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，以構(gòu)建具有理論吸引

力、制度塑造力與實(shí)踐公信力的國際法知識(shí)體系為目標(biāo)，通過設(shè)置國際法一級(jí)學(xué)科，打破學(xué)

科界限、踐行問題導(dǎo)向、遵循“兩個(gè)結(jié)合”、堅(jiān)持“三個(gè)面向”，為中國國際法理論真正屹立于世

界學(xué)術(shù)之林作出新貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 國際法；珞珈國際法學(xué)派；國際法知識(shí)體系；國際法學(xué)科體系；國際法學(xué)術(shù)體

系；國際法話語體系

中圖分類號(hào) D990；D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1672-7320（2023）06-0005-15

基金項(xiàng)目 國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（20&ZD201）

所謂“國際法”①，既可指國際公法，也可指與國內(nèi)法相對(duì)應(yīng)的國際法體系，因?yàn)楝F(xiàn)代“國際法已不是

傳統(tǒng)的國際公法，而是反映國家意志的協(xié)調(diào)，調(diào)整一切國際關(guān)系的具有法律約束力的行為規(guī)范的總和”［1］

（P5）。這些法律或規(guī)則，包括人類社會(huì)共同遵循的強(qiáng)行法或一般法律原則、國際社會(huì)長(zhǎng)期積累而成的國

際習(xí)慣、反映相關(guān)國家協(xié)調(diào)意志的國際條約和各國用來規(guī)范對(duì)外關(guān)系的各類法律法規(guī)［2

（］ P1-19）。

從歷史上看，古代中國存在一些類似于近代國際法的規(guī)則，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯在交往中共同信

守的禮、信、敬、義［3］

（P29）。由于中國封建王朝只承認(rèn)“天朝”是國家，通過朝貢制度維系中國與鄰邦的

不平等關(guān)系，這種國際交往體制無法生成以主權(quán)平等為基礎(chǔ)的近代國際法。

明清時(shí)期，我國采取閉關(guān)鎖國政策，限制國際通商貿(mào)易及文化交流。當(dāng)近代國際法在歐洲形成和發(fā)

展時(shí)，中國對(duì)此鮮有人知。一般認(rèn)為，國際法正式引入中國始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1839年，清朝欽差大臣林則

徐到廣州禁煙期間，發(fā)現(xiàn)國際法有可用之處，便委托美國人皮特·帕迪克等人翻譯瑞士法學(xué)家瓦特爾所

著《國際法》關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、封鎖、扣船等章節(jié)。1862年，清政府聘請(qǐng)美國傳教士丁韙良將美國學(xué)者惠頓的國

際法著作譯成中文，以《萬國公法》為名于1864年正式出版［4

（］ P50）。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)依仗堅(jiān)船利炮強(qiáng)迫中國簽訂大量不平等條約。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1840年至

1949年間，西方列強(qiáng)強(qiáng)迫歷屆中國政府簽訂條約或條約性文件1356件，在中國獲得割地、租界、賠款和

① 為尊重歷史文獻(xiàn)原貌，本文使用的“國際法”有時(shí)指國際公法，有時(shí)指國際法體系，具體含義要根據(jù)上下文判斷。

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2023.06.001

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

治外法權(quán)、內(nèi)河航運(yùn)權(quán)等特權(quán)，嚴(yán)重?fù)p害了中國主權(quán)，給中華民族帶來深重災(zāi)難［5

（］ P11）。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，國家主權(quán)平等觀念漸為國人知，反對(duì)不平等條約的呼聲日漸高漲。晚清維新

派最早提出廢除或修改不平等條約的要求。在巴黎和會(huì)上，中國政府代表第一次系統(tǒng)提出修改不平等

條約的要求。孫中山堅(jiān)決主張廢除不平等條約，國民黨第一次全國代表大會(huì)把廢除不平等條約作為政

治綱領(lǐng)。南京國民政府也曾發(fā)布廢除一切不平等條約的宣言。但直到新中國成立，不平等條約才徹底

廢除。

在中國人民爭(zhēng)取主權(quán)、獨(dú)立和平等的歷史洪流中，一批仁人志士留學(xué)歐美學(xué)習(xí)國際法，回國傳播和

研究國際法，同時(shí)運(yùn)用國際法維護(hù)我國主權(quán)與安全，為中國國際法學(xué)的建立與發(fā)展奠定了不朽基業(yè)。在

此歷史進(jìn)程中，武漢大學(xué)國際法學(xué)科一直發(fā)揮著開創(chuàng)、引領(lǐng)作用，被譽(yù)為“珞珈國際法學(xué)派”。本文首先

對(duì)珞珈國際法學(xué)派追根溯源，再從學(xué)派的構(gòu)成要素和武漢大學(xué)國際法研究的共同特質(zhì)來回答珞珈國際

法學(xué)派何以成立，最后提出珞珈國際法學(xué)派應(yīng)如何完成新時(shí)代賦予的歷史使命。

一、珞珈國際法學(xué)派的源流

武漢大學(xué)國際法學(xué)科注重構(gòu)建國際法體系，綜合研究國際公法、國際私法、國際經(jīng)濟(jì)法，不斷開拓和

豐富國際法二級(jí)學(xué)科。這是珞珈國際法學(xué)派區(qū)別于其他國際法研究的突出特點(diǎn)。

（一）開啟山林：國際公法學(xué)與國際私法學(xué)的創(chuàng)立

早在20世紀(jì)三四十年代，周鯁生創(chuàng)立的國際公法學(xué)和李浩培創(chuàng)立的國際私法學(xué)對(duì)中國國際法學(xué)具

有開山啟林之功。

1. 周鯁生創(chuàng)立國際公法學(xué)

1912年成立的湖北省公立法政專門學(xué)校設(shè)法律科，開設(shè)國際公法課程。1929年，國立武漢大學(xué)設(shè)法

律系，同年將國際公法定為必修課，計(jì)12個(gè)學(xué)分。此后十年，周鯁生一直主講國際公法。后來，王鐵崖、

趙理海先后在武漢大學(xué)講授和研究國際公法［6

（］ P147）。

周鯁生與李四光、王世杰等人發(fā)起籌建國立武漢大學(xué)，他曾任武漢大學(xué)教授兼政治系主任、法律系

主任、教務(wù)長(zhǎng)、武漢大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院士［7］

（P49-50）。周鯁生在政治、外交、國際法、憲法等領(lǐng)域均

有精深研究，特別是在國際法領(lǐng)域獨(dú)著《國際法大綱》和《國際法》，創(chuàng)立了國際公法學(xué)，被譽(yù)為“中國國際

法之父”［8

（］ P4）。

《國際法大綱》是周鯁生在北京大學(xué)授課時(shí)編寫的講義。與多數(shù)西方學(xué)者將國際法分為自然法與意

志法，或者戰(zhàn)時(shí)法與平時(shí)法不同，周鯁生將國際法分為實(shí)體法與程序法［9］

（P19-21）?！秶H法大綱》除導(dǎo)

論、附錄以外，本論實(shí)體法卷詳述國際法的主體、客體、國際交涉和國際交涉機(jī)關(guān)，程序法卷闡釋國際爭(zhēng)

議及其解決手段和戰(zhàn)爭(zhēng)法問題。該著作是民國時(shí)期中國學(xué)者移植西方國際法并使其逐步本土化的重要

成果，由商務(wù)印書館于1929年發(fā)行，后多次修訂重印，被列為當(dāng)時(shí)的大學(xué)叢書，一度成為東京大學(xué)國際法

必讀書。2013年，商務(wù)印書館將其收錄在“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”中再版，說明該著作對(duì)我國國際法學(xué)

具有開山啟林之功［9

（］ P259-297）。

《國際法》在《國際法大綱》的基礎(chǔ)上，盡量深化國際法基本理論，結(jié)合中國實(shí)踐，及時(shí)反映中國學(xué)者

的研究成果和國際社會(huì)的最新動(dòng)態(tài)，設(shè)12章60余萬言。作為周鯁生畢生研究和運(yùn)用國際法的總結(jié)性論

著，這種以和平法為主要內(nèi)容的國際公法學(xué)反映了二戰(zhàn)后《聯(lián)合國憲章》確立“禁止使用武力”的國際法

原則。韓德培說：“這是我國第一部最有系統(tǒng)、最有權(quán)威的國際法著作。在我國，簡(jiǎn)直可以說是一部‘前

無古人’的著作?！保?］

（P4）《國際法》全面系統(tǒng)論述了傳統(tǒng)國際法的實(shí)質(zhì)變化和現(xiàn)代國際法的最新發(fā)展，分

析了大量國際實(shí)踐和案例，并將中國實(shí)踐與一般國際法理論有機(jī)結(jié)合起來，作出令人信服的分析與論

證，堪稱中國國際公法學(xué)的集大成之作［10（］ P866-878），也是中國國際公法學(xué)的開山之作。

·6·

肖永平：珞珈國際法學(xué)派的源流、特質(zhì)與未來

2. 李浩培創(chuàng)立國際私法學(xué)

1918年，北洋政府頒布我國歷史上第一部國際私法立法《法律適用條例》，標(biāo)志著中國國際私法制度

的誕生。1929年以后，國立武漢大學(xué)法律系開設(shè)國際私法必修課，共六個(gè)學(xué)分，先后由梅汝璈、燕樹棠、

李浩培主講。

李浩培曾任武漢大學(xué)教授兼法律系主任，1985年當(dāng)選為國際法研究院院士，1993年當(dāng)選為聯(lián)合國前

南斯拉夫問題特設(shè)國際刑事法庭法官［11］

（P829-844）。李浩培的學(xué)術(shù)研究跨越國際公法與國際私法，均

取得了極高的成就。他晚年出版的《條約法概論》《國籍問題的比較研究》《國際法的概念和淵源》都是傳

世經(jīng)典［12］

（P333-357）。他于1945年在武漢大學(xué)出版的《國際私法總論》是中國學(xué)者早期探索國際私法學(xué)

科體系的代表作。該書由緒論、總論和附錄組成，緒論分三章論述國際私法的對(duì)象與定義、國際私法與

國際公法、國際私法的歷史發(fā)展，總論分七章闡述系屬因素、當(dāng)事人本國法主義與住所地法主義、公共秩

序、反致與轉(zhuǎn)致、定性、法律規(guī)避、外國法的適用，附錄部分是《法律適用條例》。該書參考了當(dāng)時(shí)最新出

版的多部英文、法文及德文著作，特別結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的國際私法立法，提出自己的學(xué)術(shù)見解，堪稱當(dāng)時(shí)中

國學(xué)者構(gòu)建國際私法學(xué)科體系的代表性成果［13（］ P165）。

（二）深化學(xué)科：大國際私法學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)及其他學(xué)科體系的構(gòu)建

1980年，為了響應(yīng)鄧小平關(guān)于大力加強(qiáng)國際法研究的號(hào)召，武漢大學(xué)率先成立國際法專門研究機(jī)構(gòu)

——武漢大學(xué)國際法研究所，對(duì)國際公法、國際私法、國際經(jīng)濟(jì)法開展綜合研究，在韓德培、姚梅鎮(zhèn)、梁西

的帶領(lǐng)下，武漢大學(xué)國際法學(xué)人不斷加強(qiáng)學(xué)科交叉融合，持續(xù)深耕國際法學(xué)科，創(chuàng)立了大國際私法學(xué)、國

際經(jīng)濟(jì)法學(xué)、國際投資法學(xué)、國際組織法學(xué)，為有效解決我國改革開放年代遇到的國際法問題作出了重

要貢獻(xiàn)。

1. 韓德培創(chuàng)立大國際私法學(xué)

韓德培曾任武漢大學(xué)法律系教授、系主任，武漢大學(xué)國際法研究所所長(zhǎng)、環(huán)境法研究所所長(zhǎng)，武漢大

學(xué)教授會(huì)主席、副教務(wù)長(zhǎng)、校務(wù)委員會(huì)副秘書長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)成立中國國際私法研究會(huì)、中國環(huán)境法研究會(huì)，被

推舉為創(chuàng)始會(huì)長(zhǎng)。韓德培在國際私法、國際公法、環(huán)境法、法理學(xué)和法學(xué)教育領(lǐng)域均取得突出成就，特別

是在國際私法領(lǐng)域提出的大國際私法理論成為學(xué)界主流，被公認(rèn)為新中國國際私法學(xué)的一代宗師［14］

（P20-28）。

韓德培在主編我國高校第一部《國際私法》統(tǒng)編教材時(shí)提出大國際私法體系，力主國際私法應(yīng)以涉

外民事法律關(guān)系為調(diào)整對(duì)象，其研究不能局限于沖突法問題，應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到涉外民商事關(guān)系的實(shí)體

法［15］［16］

。他倡導(dǎo)用發(fā)展眼光，結(jié)合國際民商事關(guān)系的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)來研究國際私法，明確統(tǒng)一實(shí)體法

是現(xiàn)代國際私法不可缺少的組成部分。因此，國際私法既包括沖突規(guī)范、實(shí)體規(guī)范，又包括程序規(guī)范。

基于上述大國際私法理論，韓德培主編的《國際私法新論》和《國際私法》構(gòu)建了新中國國際私法學(xué)的新

體系，包括總論、沖突法編、統(tǒng)一實(shí)體法編、國際民事訴訟法編和國際商事仲裁法編。作為普通高等教育

“十五”規(guī)劃、“十一五”規(guī)劃期間的國家級(jí)規(guī)劃教材，韓德培主編的《國際私法》是我國高等院校采用最廣

泛、影響最大、體系最完整的國際私法教材，榮獲教育部?jī)?yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。

2. 姚梅鎮(zhèn)創(chuàng)立國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)與國際投資法學(xué)

姚梅鎮(zhèn)曾任武漢大學(xué)法律系教授、副主任，國際法研究所副所長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)成立中國國際經(jīng)濟(jì)法研究會(huì)，

被推舉為首任會(huì)長(zhǎng)，晚年專注于國際經(jīng)濟(jì)法與國際投資法研究，是我國國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)與國際投資法學(xué)的

開拓者與奠基人［17（］ P23-24）。

姚梅鎮(zhèn)在我國率先打破傳統(tǒng)法學(xué)分科，從實(shí)際出發(fā)，采取比較綜合研究方法，聯(lián)系國際法和國內(nèi)法

研究國際經(jīng)濟(jì)法。他認(rèn)為國際經(jīng)濟(jì)法既不屬于國際公法，也不屬于國際私法，而是一門以研究國際經(jīng)濟(jì)

關(guān)系法律問題為對(duì)象的獨(dú)立的綜合性法律學(xué)科［18］

（P1-9）。他在1989年出版的《國際經(jīng)濟(jì)法概論》中以問

題為中心，按照緒論、跨國公司、國際貨物買賣、國際技術(shù)轉(zhuǎn)讓、進(jìn)出口貿(mào)易管理與控制、國際經(jīng)濟(jì)立法和

·7·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

反托拉斯法、國際貨物運(yùn)輸和保險(xiǎn)、國際投資、國際工程承包、國際支付、國際信貸與國際債券、國際稅

法、國際經(jīng)濟(jì)組織、國際經(jīng)濟(jì)交往中的爭(zhēng)議及其解決等問題，構(gòu)建的“總論+六法”①，標(biāo)志著我國國際經(jīng)濟(jì)

法學(xué)從理論到體系的確立。該書榮獲國家教委第二屆高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。

姚梅鎮(zhèn)獨(dú)著的《國際投資法》首次從資本輸入國法制、資本輸出國法制和雙邊、多邊條約的國際法制

出發(fā)，結(jié)合國際和國內(nèi)判例、學(xué)說，對(duì)比國內(nèi)立法和國際立法，對(duì)國際投資的法律關(guān)系和法律問題進(jìn)行全

面系統(tǒng)的綜合分析和比較研究，創(chuàng)建了具有中國特色的國際投資法學(xué)科體系，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重

要影響，獲國家教委第一屆高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。時(shí)至今日，我國國家級(jí)規(guī)劃教材《國際投資法》仍

然沿用這個(gè)體系［17（］ P24）。

3. 梁西創(chuàng)立國際組織法學(xué)

梁西曾任武漢大學(xué)國際法研究所教授、博士生導(dǎo)師，是公認(rèn)的國際組織法奠基人。梁西在20世紀(jì)

70年代后期首開“國際組織法”課程，出版我國第一部全面系統(tǒng)論述國際組織法的專著《現(xiàn)代國際組織》。

梁西認(rèn)為，國際組織法的體系并沒有固定模式，既可以將國際組織法分為組織性條約與行政性法規(guī)，又

可以分為對(duì)外關(guān)系法與內(nèi)部關(guān)系法，也可以列舉國際組織成立、運(yùn)行中的重要事項(xiàng)，還可以分為全球性

組織和區(qū)域性組織的法律制度［19］

（P12-14）。《現(xiàn)代國際組織》綜合后兩種標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)五編論述國際組織的基

本原理、歷史沿革、法律地位和發(fā)展趨勢(shì)，比較國際聯(lián)盟與聯(lián)合國的宗旨原則、組織結(jié)構(gòu)、職權(quán)范圍及活

動(dòng)程序，并對(duì)集體安全制度、非殖民化等重大國際法問題進(jìn)行專門論述，介紹區(qū)域性組織、專門性組織和

各大洲主要國際組織的法律制度［20（］ 前言）。

該書先后修訂、增補(bǔ)、再版六次，開創(chuàng)并逐步完善了中國國際組織法學(xué)科體系，特別增加了國際組織

的功能與作用、聯(lián)合國半世紀(jì)綜述等內(nèi)容。該書對(duì)國際組織與國際組織法的理念、性質(zhì)、形態(tài)、功能、淵

源、體系、發(fā)展規(guī)律、關(guān)系協(xié)調(diào)、時(shí)代背景、人類社會(huì)的組織化等基本問題作出了論述，提出了結(jié)構(gòu)平衡

論、國際組織法律人格的職能性原則、聯(lián)合國專門機(jī)構(gòu)的三級(jí)結(jié)構(gòu)論、聯(lián)合國常任理事國否決權(quán)的三腳

架原理等理論觀點(diǎn)，獲國家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，成為我國國際組織法研究的扛鼎之作［21（］ P5-7）。

（三）開拓創(chuàng)新：中國自主國際法知識(shí)體系的奠基

2004年，中央正式啟動(dòng)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程（以下簡(jiǎn)稱“馬工程”）。國際法領(lǐng)域三部馬

工程重點(diǎn)教材均由珞珈國際法學(xué)人擔(dān)當(dāng)首席專家。經(jīng)過十多年的研究、編寫、修訂和完善，曾令良主編

的《國際公法學(xué)》、黃進(jìn)主編的《國際私法學(xué)》和余勁松主編的《國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)》，成為中國學(xué)者堅(jiān)持馬克思

主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，貫徹習(xí)近平法治思想，闡釋中國國際法立場(chǎng)與主張，落實(shí)人類命運(yùn)共同體理念，

運(yùn)用系統(tǒng)思維構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系的奠基性成果，為我國建設(shè)國際法一級(jí)學(xué)科、發(fā)展更具國際

影響力和理論自洽度的國際法二級(jí)學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《國際公法學(xué)》是構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系的基礎(chǔ)。它從馬克思主義基本哲學(xué)思想和世界觀及

其對(duì)法學(xué)原理和國際法的有關(guān)論述中，揭示馬克思主義法學(xué)思想中的一些重要國際法蘊(yùn)涵，如歷史唯物

主義與實(shí)在國際法、辯證唯物主義與動(dòng)態(tài)平衡的國際法等；全面闡釋習(xí)近平法治思想與中國國際法守正

創(chuàng)新的關(guān)系以及當(dāng)代中國對(duì)國際法的基本立場(chǎng)與貢獻(xiàn)，如統(tǒng)籌推進(jìn)國內(nèi)法治和涉外法治、倡導(dǎo)全球治理

體制變革、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等內(nèi)容；辯證看待國際法的價(jià)值和功能，特別強(qiáng)調(diào)國際法和國際組

織在維護(hù)世界秩序和全球治理中的作用和地位，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系和以國際法為基

礎(chǔ)的國際秩序；通過融通國際法基本理論與部門國際法制度，兼顧國際共識(shí)與中國主權(quán)安全發(fā)展利益，

不斷完善國際公法知識(shí)體系。如第三版增加國際環(huán)境法、國際發(fā)展法、網(wǎng)絡(luò)空間法等內(nèi)容，及時(shí)反映了

當(dāng)代國際法理論與實(shí)踐的前沿動(dòng)態(tài)［22］

。

《國際私法學(xué)》是實(shí)現(xiàn)國際私法中國化時(shí)代化的標(biāo)志性成果。它以促進(jìn)國際民商事交往、平等保護(hù)

① 即國際貿(mào)易法、國際投資法、國際貨幣金融法、國際稅法、國際經(jīng)濟(jì)組織法、國際爭(zhēng)端解決法。

·8·

肖永平：珞珈國際法學(xué)派的源流、特質(zhì)與未來

中外當(dāng)事人合法權(quán)益為目的，把習(xí)近平法治思想貫徹落實(shí)到國際私法理論與實(shí)踐，追求習(xí)近平法治思想

的部門化；以我國法律適用法、民事訴訟法涉外編、仲裁法制度為基礎(chǔ)，系統(tǒng)總結(jié)我國國際私法制度的生

成、發(fā)展及其科學(xué)性、合理性、實(shí)踐性和先進(jìn)性，完成國際私法學(xué)科體系的中國化；聚焦我國法院、仲裁機(jī)

構(gòu)和調(diào)解機(jī)構(gòu)的豐富實(shí)踐，提煉升華我國的實(shí)踐智慧，在區(qū)際民商事法律沖突、國際統(tǒng)一實(shí)體法理論與

方法、強(qiáng)制性規(guī)范、外國法的查明等問題上提出中國主張，力求中國國際私法實(shí)踐的理論化；構(gòu)建的體系

既反映中國特色、又便于國際交流；既揭示基本原理、又介紹適用方法；既保持體系完整、又突出重點(diǎn)內(nèi)

容，在國內(nèi)外獨(dú)樹一幟［23］

。

《國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)》是融通國際與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)法律制度的代表性成果。它強(qiáng)調(diào)運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國特

色社會(huì)主義思想解決中國問題，專門論述中國在國際經(jīng)濟(jì)秩序改革中的地位與作用，《中華人民共和國

加入世界貿(mào)易組織議定書》有關(guān)非歧視待遇的承諾，中國關(guān)于世界貿(mào)易組織爭(zhēng)端解決的立場(chǎng)與實(shí)踐等注

重反映中國促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張與實(shí)踐，總結(jié)中國特色社會(huì)主義涉外

法治的豐富實(shí)踐和最新發(fā)展，闡明中國不僅是以聯(lián)合國憲章為基礎(chǔ)的現(xiàn)行國際經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)者，而且

是全球治理改革的積極參與者和貢獻(xiàn)者，是和平發(fā)展、合作共贏的國際規(guī)則和秩序的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者；

注意跟蹤和反映調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的國際法制度和實(shí)踐的新發(fā)展，如數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新挑戰(zhàn)與有關(guān)改

革實(shí)踐等；打通傳統(tǒng)法學(xué)分科，整合調(diào)整國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的國際法規(guī)范與國內(nèi)法規(guī)范，兼顧宏觀理論與微

觀制度、前沿性問題與基礎(chǔ)性知識(shí)，初步形成了中國自主國際經(jīng)濟(jì)法知識(shí)體系［24］

。

二、珞珈國際法學(xué)派的特質(zhì)

歷史上公認(rèn)的法學(xué)流派都是在法學(xué)領(lǐng)域形成了具有相同或相近的理論預(yù)設(shè)、研究進(jìn)路和基本觀點(diǎn)

的學(xué)術(shù)共同體。其中，理論預(yù)設(shè)是可以說明但無法證明的假設(shè)，乃研究者建立、闡發(fā)其觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)

和前提；研究進(jìn)路是科學(xué)研究能夠取得多大影響成果的關(guān)鍵；基本觀點(diǎn)是學(xué)者對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域基本問題

的主張，對(duì)一個(gè)學(xué)派的生成具有重要影響［25（］ P261）。

武漢大學(xué)國際法研究與教育歷經(jīng)100多年發(fā)展，每個(gè)時(shí)代都有杰出的代表性國際法學(xué)家領(lǐng)銜，不斷

拓展、深化中國國際法學(xué)科體系。特別是武漢大學(xué)國際法研究所成立以來，培養(yǎng)了一大批活躍在我國法

學(xué)教育、法律外交、涉外法治和國際組織的杰出人才，他們對(duì)國際法治秉持共同的理念與追求，對(duì)國際法

律和涉外法律問題采用相似的研究進(jìn)路，形成了彼此認(rèn)同、相互包容的基本觀點(diǎn)?！豆饷魅?qǐng)?bào)》曾報(bào)道“國

際法‘珞珈學(xué)派’初具規(guī)?！保?6］

，有學(xué)者專文介紹“珞珈國際法學(xué)派助力中國對(duì)外開放”［27］

（P63-68）。下面

從學(xué)派的構(gòu)成要素來回答武漢大學(xué)國際法學(xué)科為何可以被稱為“珞珈國際法學(xué)派”。

（一）追求國際法治

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，國際法學(xué)派的確認(rèn)，主要根據(jù)學(xué)者對(duì)國際法效力根據(jù)的看法來劃分［10］

（P22-23）。歷

史上著名的國際法學(xué)派，如西班牙教父學(xué)派、格老秀斯學(xué)派、實(shí)證法學(xué)派，之所以被公認(rèn)為“成一家之

言”，是因?yàn)樗麄儗?duì)國際法效力根據(jù)問題給出了符合時(shí)代需要、令人信服的獨(dú)特解答，并以此為起點(diǎn)構(gòu)建

價(jià)值統(tǒng)一、邏輯自洽的國際法理論體系。

周鯁生在論述國際法的特征時(shí)，從19世紀(jì)以來的國際實(shí)踐論證國際法具有法律約束力，認(rèn)為國際法

是代表各國統(tǒng)治階級(jí)協(xié)調(diào)的意志［10］

（P4-10）。王鐵崖認(rèn)為，分析國際法的效力根據(jù)，如果脫離了國際現(xiàn)

實(shí)，即便在邏輯上能夠自圓其說或在設(shè)想上很動(dòng)人，理論往往成為沒有根據(jù)的空話。他主張從法律和事

實(shí)兩個(gè)層面分析國際法的效力根據(jù)，即法律層面是各國意志的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，事實(shí)層面是國家往來的需要［28］

（P1-6）。李謀盛認(rèn)為，國際法的效力根據(jù)是各國的協(xié)議，而國際法具有效力的原因是國際法在國際關(guān)系

中所起的作用［29］

（P16）。曾令良認(rèn)為，“意志協(xié)調(diào)說”是科學(xué)的國際法效力依據(jù)理論，它反映了國際法的

本質(zhì)特征和普遍實(shí)踐，因?yàn)閲H社會(huì)是由不同政治社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及宗教文化差異的國家組

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

成的，在價(jià)值取向、政治意愿和利益取舍等方面難免發(fā)生矛盾、分歧和沖突。國際法很難產(chǎn)生于各國的

共同意志，但國家之間通過談判、協(xié)商，矛盾可以化解，沖突可以避免。國際法（尤其是條約）正是通過談

判協(xié)調(diào)各國意志逐步形成的。不過，在國際組織、國際民間團(tuán)體、跨國公司甚至私人，越來越多地參與全

球治理的新時(shí)代，它們的意志或多或少反映在有關(guān)協(xié)定和國際組織的決議中。因此，當(dāng)代國際法的效力

根據(jù)不僅僅是各國意志的協(xié)調(diào)，還應(yīng)該是各種國際行為體意志的協(xié)調(diào)［30（］ P36）。

上述可見，珞珈國際法學(xué)人都以國際法具有法律效力為理論預(yù)設(shè)，都以意志協(xié)調(diào)說為基本主張。當(dāng)

然，他們的具體主張略有不同，如國家的意志是統(tǒng)治階級(jí)的意志，還是人民的意志，或者是否應(yīng)該考慮其

他國際行為體的意志，等等。在方法論上，王鐵崖主張從法律和事實(shí)兩個(gè)層面考量的觀點(diǎn)得到了不少學(xué)

者的追隨，但到底是“國家交往的需要”還是“國際法在國際關(guān)系中的作用”，學(xué)界仍沒有達(dá)成共識(shí)。不管

怎樣，上述理論預(yù)設(shè)和基本主張足以形成一個(gè)學(xué)派。

展望未來，要使珞珈國際法學(xué)派超越實(shí)證法學(xué)派和蘇聯(lián)國際法理論，得到國際上的公認(rèn)，除了堅(jiān)持

“意志協(xié)調(diào)說”以外，還需要從其他層面或角度解釋國際法的效力根據(jù)問題。筆者認(rèn)為，“意志協(xié)調(diào)說”可

以很好地說明國際條約的效力根據(jù)，但對(duì)國際強(qiáng)行法和習(xí)慣國際法來說，其解釋力明顯不夠。只有另辟

蹊徑，充分反映當(dāng)下國際社會(huì)與全球治理的特點(diǎn)，才能提出既說服自己、又說服他人的理論。國家間的

交往利益、共同利益和人類社會(huì)整體利益可以用來解釋國際強(qiáng)行法和習(xí)慣國際法的效力根據(jù)。因?yàn)樵?/p>

主權(quán)平等的國際社會(huì)，每個(gè)國家都有明確的疆土邊界、獨(dú)立的國家政權(quán)、特定的國家利益，都把國家利益

作為最高原則，并在國際交往中追求本國利益最大化和自身絕對(duì)安全。但歷史和現(xiàn)實(shí)表明，每個(gè)國家如

果都矢志不渝地向著自己設(shè)定的最優(yōu)化目標(biāo)邁進(jìn)，極有可能產(chǎn)生矛盾、沖突、較量甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。在殘酷的

斗爭(zhēng)中，人類社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到，片面追求過度膨脹的自我利益而將他國視為客體、征服和攫取的對(duì)象，并

不是最優(yōu)選擇。特別是在當(dāng)今國際社會(huì)，國家之間的交往互動(dòng)越來越頻繁，安全、環(huán)境等全球性問題的

邊界越來越模糊，國際社會(huì)的整體利益、國家之間的共同利益和合作利益越來越多［31］

（P135-141）。這些

交往利益、共同利益和整體利益就是國際法效力的客觀根據(jù)。

（二）注重體系構(gòu)建

武漢大學(xué)國際法學(xué)科特別注重學(xué)科體系的構(gòu)建，這是運(yùn)用馬克思主義基本原理研究國際法的主要

方法，也是珞珈國際法學(xué)派的研究路徑。除了前文已介紹的奠基性貢獻(xiàn)以外，黃進(jìn)提出的宏觀國際法學(xué)

認(rèn)為，國際法已經(jīng)不是傳統(tǒng)的國際公法，而是一個(gè)調(diào)整一切國際關(guān)系的具有法律約束力的規(guī)范體系［32］

（P3-9）。該主張事實(shí)上得到了我國教育主管部門的肯定，因?yàn)槲覈F(xiàn)行法學(xué)教育把國際公法、國際私

法、國際經(jīng)濟(jì)法都作為法學(xué)二級(jí)學(xué)科來開展教學(xué)與研究工作，這在國際上也是絕無僅有的。武漢大學(xué)國

際法研究所也是據(jù)此架構(gòu)組織結(jié)構(gòu)，組織科學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)國際公法、國際私法、國際經(jīng)濟(jì)法的綜合研究，

同時(shí)根據(jù)我國對(duì)外開放的戰(zhàn)略需求，推進(jìn)國際法學(xué)向精細(xì)化方向發(fā)展，在多個(gè)方向填補(bǔ)、充實(shí)國際法學(xué)

科體系。

例如，劉豐名所著《巴塞爾協(xié)議與國際金融法》關(guān)于國際投資金融法、國際貿(mào)易金融法和國際貨幣金

融法的三分法［33］

（P363-375），黃進(jìn)關(guān)于區(qū)際沖突法學(xué)的理論體系，李雙元關(guān)于國際私法趨同化和國際民

商新秩序的系統(tǒng)論述，余勁松關(guān)于跨國公司法的開拓研究，曾令良關(guān)于歐洲聯(lián)盟法和世界貿(mào)易組織法的

體系構(gòu)建，王曦關(guān)于國際環(huán)境法的體系設(shè)計(jì)，為深化我國國際法研究，構(gòu)建國際法二級(jí)學(xué)科體系作出了

重要貢獻(xiàn)［34（］ P1-14）。

（三）秉持公平正義

國際法產(chǎn)生之初，西方國家就力圖把持國際法話語權(quán)，以“為世界造法”之名將其觀念和利益固化為

法律規(guī)則。實(shí)在法學(xué)派強(qiáng)調(diào)通過國際習(xí)慣進(jìn)行國際立法，但在20世紀(jì)前，國際習(xí)慣只是基于“歐美基督

教文明國家”的實(shí)踐。非西方國家，如中國、日本、土耳其等，必須整體承認(rèn)歐美的國際法，才能被接納為

“國際大家庭成員”，這些非西方國家不能享受國際公法的各種利益。歐美國家可以通過“訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)”

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肖永平：珞珈國際法學(xué)派的源流、特質(zhì)與未來

和不平等條約處理與非西方的關(guān)系，攝取殖民利益［35］

（P40）。二戰(zhàn)以后，由于十月革命和非殖民地化的

沖擊，“訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)”和對(duì)非西方國家的歧視性規(guī)定逐步被廢棄?！拔鞣街行闹髁x”從公開轉(zhuǎn)向隱蔽，將國

際法適用機(jī)制與西方體制捆綁在一起，壟斷國際規(guī)則解釋權(quán)，借國際法治之名行強(qiáng)權(quán)政治之實(shí)。

以周鯁生為代表的第一代武漢大學(xué)國際法學(xué)人聚焦領(lǐng)事裁判權(quán)、不平等條約等問題的研究，出版

《不平等條約十講》《領(lǐng)事裁判權(quán)》等著作，力陳不平等條約對(duì)中國主權(quán)的極端危害性，主張領(lǐng)事裁判權(quán)

“斷乎不能任其存在”。周鯁生在《革命的外交》一書中，主張采取“主動(dòng)的、攻勢(shì)的”外交，“利用民眾勢(shì)

力”來“打破一切傳習(xí)成見和既存規(guī)則”。他協(xié)助國民政府以“革命外交”之手段，先后收回漢口、九江英

租界［5

（］ P5）。

黃炳坤在改革開放初就指出，舊的國際經(jīng)濟(jì)秩序是以資本主義國際分工為基礎(chǔ)，發(fā)展中國家的生產(chǎn)

和消費(fèi)都是按照工業(yè)發(fā)達(dá)國家的需求來分工的，其國際貿(mào)易制度以發(fā)達(dá)國家壟斷世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)，國際

貨幣金融體系以發(fā)達(dá)國家對(duì)國際金融網(wǎng)的壟斷為基礎(chǔ)。廣大發(fā)展中國家對(duì)國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改

革，即在國際貨幣、金融、貿(mào)易、發(fā)展、原材料等重要領(lǐng)域，把少數(shù)發(fā)達(dá)國家操縱的結(jié)構(gòu)，改變?yōu)榘l(fā)展中國

家和發(fā)達(dá)國家都有充分發(fā)言權(quán)和決策權(quán)的制度。這是《建立新的國際經(jīng)濟(jì)秩序宣言》的內(nèi)在原因，必將

普遍、持續(xù)影響國際法各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，一些重要原則，如國家主權(quán)原則、平等互利原則、優(yōu)惠待遇原則，

也將得到重申和加強(qiáng)［36（］ P1-6）。

李雙元在21世紀(jì)初指出，國際關(guān)系可以分為國際政治關(guān)系、國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系和國際民商關(guān)系。前兩種

是國家間關(guān)系，可謂公的關(guān)系，后者是私的關(guān)系。國際公法、國際經(jīng)濟(jì)法和國際私法分別調(diào)整這三種關(guān)

系，共同構(gòu)成國際法律體系。前兩者是公法范疇，后者屬于私法范疇。國際社會(huì)既然正在努力構(gòu)建國際

政治新秩序、國際經(jīng)濟(jì)新秩序，自然需要同步構(gòu)建國際民商新秩序。由于國際民商新秩序是全球整體意

識(shí)不斷加強(qiáng)的產(chǎn)物，這種基于國際共識(shí)建立的國際秩序應(yīng)是一個(gè)有序、開放、靈活的大系統(tǒng)，必須謀求促

進(jìn)不同社會(huì)制度、不同發(fā)展水平的國家、自然人、法人開展民商事交流并平等保護(hù)他們的合法權(quán)益，這需

要國際私法從著眼于解決個(gè)案法律適用問題轉(zhuǎn)到以構(gòu)建國際民商新秩序?yàn)槟繕?biāo)，通過追求實(shí)質(zhì)正義來

改造傳統(tǒng)國際私法理論與制度［37（］ P65-66）。

綜上可見，珞珈國際法學(xué)派始終把公平正義作為國際法理論與體系的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。這是珞珈

國際法學(xué)派區(qū)別于“西方中心主義”的關(guān)鍵。黨的十八大以來，習(xí)近平深刻洞察世界百年未有之大變局，

深入思考人類前途命運(yùn)，通過繼承和發(fā)揚(yáng)國際法基本原則和精神實(shí)質(zhì)、總結(jié)提煉我國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性

提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念。該理念不僅寫入《中國共產(chǎn)黨章程》和我國憲法，為我國同世界各國開

展友好交往與務(wù)實(shí)合作、推進(jìn)中國特色大國外交提供了堅(jiān)實(shí)法律基礎(chǔ)，還陸續(xù)被寫入聯(lián)合國大會(huì)、安理

會(huì)、人權(quán)理事會(huì)及相關(guān)國際組織重要文件，得到了國際社會(huì)廣泛認(rèn)同［38］

（P26-27）。人類命運(yùn)共同體理念

為珞珈國際法學(xué)派未來繼續(xù)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步開辟了新境界、指明了新方向、提供了新

動(dòng)力。

（四）站穩(wěn)國家立場(chǎng)

作為治國理政平天下的學(xué)問，任何時(shí)代任何學(xué)派的國際法理論本質(zhì)上都是為了維護(hù)本國的核心利

益、協(xié)調(diào)與他國的利益沖突，或者保護(hù)各國的共同利益和人類社會(huì)整體利益。國際公法作為國家間協(xié)調(diào)

意志的體現(xiàn)，其理論主張主要是為了維護(hù)本國的根本利益和核心利益。國際經(jīng)濟(jì)法作為國家管理和規(guī)

范跨國經(jīng)濟(jì)關(guān)系的手段，無不是根據(jù)本國在國際經(jīng)濟(jì)體系中的地位與作用，為保障本國根本利益而建

立。即使表面上主要解決私人間利益沖突的國際私法，其基本理論也與這個(gè)國家在國際體制中的核心

利益密切相關(guān)［39（］ P38-52）。

周鯁生始終把個(gè)人的追求與國家、民族的命運(yùn)融合在一起。留學(xué)日本時(shí)他加入同盟會(huì)；留學(xué)法國時(shí)

他聯(lián)合留英、留法中國留學(xué)生，包圍參加巴黎和會(huì)的中國代表顧維鈞，不讓他在喪權(quán)辱國的和約上簽字，

與國內(nèi)的五四運(yùn)動(dòng)遙相呼應(yīng)；二戰(zhàn)結(jié)束后，他不顧個(gè)人安危，與好友胡適公開論戰(zhàn)，力主獨(dú)立自主的和平

·11·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

外交政策；1949年前夕，白崇禧曾命令武漢大學(xué)遷校，他嚴(yán)辭拒絕，堅(jiān)守在校保護(hù)校產(chǎn)，迎接共產(chǎn)黨的到

來；任外交部顧問期間，他對(duì)中國的重大外交政策和國際法活動(dòng)都作出了重要貢獻(xiàn)［40（］ P29）。

梅汝璈在1946年至1948年作為法官參加了遠(yuǎn)東國際軍事法庭的審判。他始終堅(jiān)持法治原則，有禮

有節(jié)，在法官席位之爭(zhēng)、起草判決書和堅(jiān)持死刑處罰等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以自己的智慧、勇氣和學(xué)識(shí)維護(hù)了祖國

的尊嚴(yán)和人民的利益，贏得了世界的贊賞與尊重。在學(xué)術(shù)上，他詳細(xì)揭示“戰(zhàn)爭(zhēng)罪行”概念的演變與發(fā)

展，充分論述個(gè)人責(zé)任的國際法依據(jù)，并對(duì)官職地位和上級(jí)命令問題提出獨(dú)到見解。這些論述深刻闡明

了紐倫堡法庭和東京法庭所確定的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)法原則、新的罪名、存在的合理性，不僅得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)

可，也為后來一系列國際法律文件所采納①。何勤華評(píng)價(jià)其研究既是對(duì)傳統(tǒng)國際法原理的繼承與發(fā)展，

也是對(duì)現(xiàn)代國際法尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)法基本原則的充分闡述，為以后國際戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的審判提供了充分和堅(jiān)實(shí)

的法理基礎(chǔ)，在現(xiàn)代國際法學(xué)史上占有重要地位［41（］ P18-19）。

韓德培在1980年率領(lǐng)中國法學(xué)代表團(tuán)參加第二屆國際法律科學(xué)大會(huì)期間，用流利的英文駁斥來自

我國臺(tái)灣地區(qū)所謂“部長(zhǎng)級(jí)”代表有損我國主權(quán)和領(lǐng)土完整的發(fā)言，贏得全場(chǎng)的掌聲，維護(hù)了我國主權(quán)與

尊嚴(yán)。改革開放初期，我國因財(cái)政困難，決定終止“文化大革命”后期簽訂的幾個(gè)重點(diǎn)工程項(xiàng)目，包括寶

鋼在內(nèi)的涉外合同，日本、聯(lián)邦德國公司提出賠償數(shù)億美元的經(jīng)濟(jì)損失，韓德培、李雙元應(yīng)國務(wù)院有關(guān)部

門邀請(qǐng)?zhí)峁┳稍?，根?jù)《聯(lián)合國國際貨物買賣合同公約》、羅馬法和德日兩國民法典據(jù)理力爭(zhēng)，將國家面

臨的潛在損失減少四分之三［42（］ P32-33）。

由此可見，站穩(wěn)國家立場(chǎng)是珞珈國際法學(xué)派的紅色基因。新時(shí)代，珞珈國際法學(xué)人更應(yīng)旗幟鮮明地

維護(hù)我國主權(quán)、安全和發(fā)展利益，通過借鑒國際法治的優(yōu)秀成果和吸收中國傳統(tǒng)文化精髓，處理好力量

與責(zé)任的平衡、權(quán)力和義務(wù)的平衡、意愿與期望的平衡，在國際法治與中國法治的互動(dòng)過程中弘揚(yáng)中國

法治特色，在循環(huán)往復(fù)的法治互動(dòng)過程中提高中國法治水平，推進(jìn)國際法治進(jìn)程，最終形成具有國際影

響力和塑造力的國際法理論［43（］ P10）。

（五）提煉中國實(shí)踐

一部中國國際法學(xué)發(fā)展史，就是為了解決我國面臨的外交問題、滿足我國對(duì)外開放需求而不斷發(fā)展

完善起來的。近代中國自晚清翻譯西方國際法著作開始學(xué)習(xí)國際法。中華人民共和國成立后，我國開

始有了比較豐富的國際法實(shí)踐，我國學(xué)者據(jù)此不斷完善我國的國際公法與國際私法學(xué)科體系。改革開

放時(shí)期，中國學(xué)者將我國外交實(shí)踐和國際法治經(jīng)驗(yàn)注入一般國際法理論，不僅確立國際經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立學(xué)

科地位，還不斷充實(shí)和豐富國際法體系下的分支學(xué)科。進(jìn)入新時(shí)代，隨著全球治理體系的深刻變革，我

國積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”建設(shè)，我國國際法學(xué)界深入研究國際法前沿問題，努力提

煉中國國際法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷升華中國國際法理論，積極推動(dòng)國際關(guān)系民主化法治化，初步形成了中國

特色國際法學(xué)科體系［44］

。在此過程中，珞珈國際法學(xué)派始終把提煉中國實(shí)踐作為研究、運(yùn)用、塑造國際

法的基本方法。

周鯁生熟知國際法在中國的發(fā)展歷程，又有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他在寫作《國際法》時(shí)，不僅把舊中國

遇到的國際法問題穿插進(jìn)去，還把自己在新中國參與國際法斗爭(zhēng)的親身經(jīng)驗(yàn)及掌握的第一手材料和主

張反映在書中，將新中國率先倡導(dǎo)的“和平共處五項(xiàng)原則”提升為現(xiàn)代國際法的基本原則，使珞珈國際法

學(xué)派與其他國際法學(xué)派有了本質(zhì)差別。把“和平共處五項(xiàng)原則”確立為國際法基本原則，意味著其他一

切國際法規(guī)范必須受其制約，加強(qiáng)了現(xiàn)代國際法的法律嚴(yán)格性、政治原則性和理論邏輯性。此外，他對(duì)

新中國的承認(rèn)、繼承、國家責(zé)任、領(lǐng)海、外交方式、在聯(lián)合國的代表權(quán)、華僑的國籍和保護(hù)等問題，都做了

精辟論述［7］

（P51-52）。韓德培評(píng)價(jià)該著作是“將國際法與中國的實(shí)踐緊密地結(jié)合起來，是國際法學(xué)界理

論聯(lián)系實(shí)際的典型和榜樣”［8

（］ P4）。

① 包括1949年《日內(nèi)瓦公約》、1993年《聯(lián)合國前南斯拉夫問題國際刑事法庭規(guī)約》、1994年《盧旺達(dá)國際法庭規(guī)約》等。

·12·

肖永平：珞珈國際法學(xué)派的源流、特質(zhì)與未來

萬鄂湘在研究國際人權(quán)法時(shí)，有感于我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期弱勢(shì)群體合法權(quán)益容易受到侵害，于1992年創(chuàng)

辦我國首家法律援助機(jī)構(gòu)——武漢大學(xué)社會(huì)弱者權(quán)利保護(hù)中心，將人權(quán)法教學(xué)、實(shí)踐和科學(xué)研究融為一

體，在我國法律援助制度的建立、志愿者精神的倡導(dǎo)、診所式法律教育的引進(jìn)等方面，起到了引領(lǐng)作用［6］

（P134-136）。他在擔(dān)任最高人民法院副院長(zhǎng)期間，長(zhǎng)期分管我國涉外商事、海事審判工作，致力于總結(jié)

提煉我國涉外司法經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)實(shí)施涉外審判精品戰(zhàn)略，為提升我國司法的國際公信力作出了重要貢獻(xiàn)。

他在擔(dān)任全國人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)期間，兼任國家高端智庫武漢大學(xué)國際法研究所首席專家，為加強(qiáng)我

國涉外法治戰(zhàn)略布局、完善我國涉外法治體系貢獻(xiàn)良多［45］

。

黃惠康根據(jù)自己扎實(shí)的國際法理論、豐富的國際法實(shí)踐和外交經(jīng)驗(yàn)，在2019年出版《中國特色大國

外交與國際法》，深入論述法律與外交融合之道、中國特色大國外交的精髓，系統(tǒng)總結(jié)我國的條約法律外

交史、獨(dú)立自主的和平外交、向海興國的“藍(lán)色外交”、應(yīng)對(duì)氣候變化的“綠色外交”、追逃追贓反腐敗的

“紅色外交”、網(wǎng)絡(luò)空間治理的“數(shù)字外交”和“一國兩制”框架下的條法事務(wù)，并對(duì)人類命運(yùn)共同體的國際

法構(gòu)建提出有針對(duì)性的方案。這是珞珈國際法學(xué)人注重提煉中國實(shí)踐的最新代表性成果［5］

。

綜上所述，武漢大學(xué)國際法學(xué)科的歷史傳承跨度與緊密度，代表人物的學(xué)術(shù)影響，人才培養(yǎng)的規(guī)模

與成效，研究成果對(duì)本國外交和涉外法治建設(shè)的影響及其對(duì)國際法治的貢獻(xiàn)，與人類歷史上公認(rèn)的國際

法學(xué)派相比，并不遜色，可以稱之為“珞珈國際法學(xué)派”。

三、珞珈國際法學(xué)派的歷史使命：構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系

習(xí)近平在中國人民大學(xué)考察時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主

的知識(shí)體系?！保?6］

（P199）珞珈國際法學(xué)派發(fā)展至今，構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系的使命歷史性地落在

珞珈國際法學(xué)人的肩上。下面從基礎(chǔ)條件、指導(dǎo)思想、構(gòu)建目標(biāo)、構(gòu)建路徑與構(gòu)建方法等方面論述珞珈

國際法學(xué)派該如何完成上述歷史使命。

（一）基礎(chǔ)條件

根據(jù)新時(shí)代我國走進(jìn)世界舞臺(tái)中心的戰(zhàn)略需求、武漢大學(xué)國際法學(xué)科的理論積累和工作平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，

珞珈國際法學(xué)派在構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系中完全可以繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)作用。

1. 現(xiàn)實(shí)需求

國際法學(xué)科發(fā)展的歷史表明，國際關(guān)系力量中心的轉(zhuǎn)移常與國際法理論創(chuàng)新相伴而生。三十年戰(zhàn)

爭(zhēng)以后，教會(huì)式微，近代資本主義國家興起，格老秀斯學(xué)派將國際法建立在“人類理性”之上，否定教會(huì)在

國際關(guān)系中的支配地位，為威斯特伐利亞體系奠定了基礎(chǔ)。格老秀斯把海洋自由作為國家間的合意和

海洋法的基石，符合新興海洋貿(mào)易國家的利益和資本主義自由價(jià)值觀，能夠鞏固商業(yè)文明國家主導(dǎo)的近

代國際秩序，其理論因此長(zhǎng)期被西方社會(huì)奉為圭臬。英國完成工業(yè)革命崛起為最大的殖民帝國以后，反

映其實(shí)踐理性與殖民利益訴求的實(shí)證分析學(xué)派開始占據(jù)國際法前沿，它以高度的靈活性滿足不同地緣

環(huán)境和文化需要，便于英國在全球范圍內(nèi)最大限度地收割殖民利益。十月革命后，新成立的蘇俄政權(quán)首

先要解決如何在資本主義國家環(huán)伺敵對(duì)環(huán)境中生存下來的問題，蘇俄學(xué)者創(chuàng)造性地提出“不同社會(huì)制度

國家間和平共處原則”，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展蘇聯(lián)國際法理論［35（］ P34）。

當(dāng)今中國正走進(jìn)世界舞臺(tái)中心，世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，國際秩序迎來新舊交替的窗口

期。在此時(shí)代背景下，中國國際法理論既要維護(hù)和保障中國主權(quán)、安全與發(fā)展利益，又要滿足廣大發(fā)展

中國家變革全球治理模式的愿望。這為珞珈國際法學(xué)派構(gòu)建自主國際法知識(shí)體系提供了難得的歷史

契機(jī)。

2. 理論基礎(chǔ)

自改革開放以來，我國學(xué)者不斷加強(qiáng)國際法的學(xué)習(xí)與研究，國際公法、國際私法學(xué)科體系逐步完善，

·13·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

國際經(jīng)濟(jì)法的獨(dú)立學(xué)科身份得到確認(rèn)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的確立和中國加入世界貿(mào)

易組織，我國國際法分支學(xué)科得以建立與充實(shí)，國際組織法、國際海洋法、國際條約法、國際人權(quán)法、國際

航空法、世界貿(mào)易組織法、國際貿(mào)易法、國際投資法、國際金融法、國際稅法、國際民事訴訟法、國際商事

仲裁法、國際環(huán)境法等均形成了理論自洽的學(xué)科體系。隨著全球治理體系深刻變革、中國積極推動(dòng)構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體和“一帶一路”建設(shè)，我國國際法學(xué)界積極倡導(dǎo)國際法治，努力提煉中國國際法實(shí)踐的經(jīng)

驗(yàn)與智慧，產(chǎn)出不少反映中國主張、具有中國特色的研究成果，中國特色國際法學(xué)科體系基本建成。主

要表現(xiàn)在國際公法學(xué)科體系邁向科學(xué)性、國際私法學(xué)科體系彰顯開放性、國際經(jīng)濟(jì)法學(xué)科體系體現(xiàn)時(shí)代

性、交叉學(xué)科體系反映前瞻性。珞珈國際法學(xué)派在中國國際法理論從文本走向體系的歷史進(jìn)程中一直

發(fā)揮著引領(lǐng)作用，為新時(shí)代構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系奠定了理論基礎(chǔ)。

3. 組織保障

在法學(xué)研究進(jìn)入專業(yè)化、職業(yè)化階段以后，一個(gè)法學(xué)流派的生成，通常需要一個(gè)研究機(jī)構(gòu)作為固定

的科研基地，編輯出版一份甚至多份期刊發(fā)表研究成果，引導(dǎo)學(xué)者逐步形成共同的理論預(yù)設(shè)、研究進(jìn)路

和基本觀點(diǎn)，開展有組織科研和人才培養(yǎng)工作，不斷擴(kuò)大學(xué)派的理論說服力和社會(huì)影響力，使該學(xué)派得

到國內(nèi)外的公認(rèn)，同時(shí)得以傳承和發(fā)展。

作為珞珈國際法學(xué)派的固定研究基地，武漢大學(xué)國際法研究所是1980年經(jīng)教育部批準(zhǔn)在我國高等

學(xué)校最早成立的國際法專門研究機(jī)構(gòu)，在20世紀(jì)80年代，獲得我國首批國際法碩士點(diǎn)（1981年）、博士點(diǎn)

（1981 年）、國家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科①

（1989 年）；在 90 年代獲批博士后流動(dòng)站（1992 年）、“211 工程”建設(shè)項(xiàng)目

（1996年）②［6］

（P31-32）。2000年，武漢大學(xué)國際法研究所入選教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。2004

年，以國際法學(xué)科為基礎(chǔ)申報(bào)的“985工程”建設(shè)項(xiàng)目“國際法與國際新秩序”創(chuàng)新基地被教育部確定為哲

學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。2014年，以國際法研究所為支撐單位申報(bào)的“國家領(lǐng)土主權(quán)與海洋權(quán)益協(xié)同創(chuàng)新

平臺(tái)”被教育部批準(zhǔn)為“2011協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)”。2015年，國際法研究所成為首批國家高端智庫試點(diǎn)單位，

開始探索高校智庫建設(shè)規(guī)律，建立符合智庫發(fā)展的體制機(jī)制，著力提升戰(zhàn)略謀劃能力、決策影響能力和

國際影響力，為中央決策當(dāng)好參謀助手。2020年11月，為了匯集全校優(yōu)質(zhì)資源，通過“全校辦智庫”將國

家高端智庫做大做強(qiáng)，武漢大學(xué)以國際法研究所為基礎(chǔ)成立國際法治研究院，整合國際法治與全球治理

相關(guān)學(xué)科，負(fù)責(zé)國家高端智庫建設(shè)。2022年，國際法治研究院獲批多個(gè)國家級(jí)平臺(tái)，為珞珈國際法學(xué)派

構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系提供了有力的組織保障。

（二）指導(dǎo)思想

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國人民全面建成小康社會(huì)、

開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程的歷史進(jìn)程中，確立了習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心

地位，確立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位。這是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代取得的重大

政治成果，反映了全黨全軍全國各族人民的共同心愿，對(duì)新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉

大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義［46（］ P1）。

就構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系來說，習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想不僅指明了方向，還提供

了根本遵循和原則要求。習(xí)近平外交思想的核心要義是堅(jiān)持以維護(hù)黨中央權(quán)威為統(tǒng)領(lǐng)加強(qiáng)黨對(duì)對(duì)外工

作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為使命推進(jìn)中國特色大國外交，堅(jiān)持以維護(hù)世界和

平、促進(jìn)共同發(fā)展為宗旨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等十個(gè)方面［47］

。而統(tǒng)籌推進(jìn)國內(nèi)法治和涉外法治、協(xié)

調(diào)推進(jìn)國內(nèi)治理與國際治理，是習(xí)近平法治思想的重要組成部分。構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系必須

① 最初名稱為“國際經(jīng)濟(jì)法（聯(lián)合國際公法、國際私法）”，后來稱為“國際法”，并在歷次評(píng)估中均被評(píng)為國家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。

② 三期建設(shè)項(xiàng)目名稱分別是“國際法與比較法”“當(dāng)代國際法與中國法治現(xiàn)代化”“構(gòu)建和諧世界的國際法與中國法”，最終以全優(yōu)成績(jī)通過教育部

驗(yàn)收。

·14·

肖永平：珞珈國際法學(xué)派的源流、特質(zhì)與未來

將習(xí)近平外交思想和習(xí)近平法治思想貫穿全過程，融通全領(lǐng)域，立足中國實(shí)際、扎根中華文化、貫通理論

實(shí)踐，開拓珞珈國際法學(xué)派新境界。

（三）構(gòu)建目標(biāo)

習(xí)近平在考察中國人民大學(xué)時(shí)指出：“要以中國為關(guān)照、以時(shí)代為關(guān)照，立足中國實(shí)際，解決中國問

題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中

國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”［46］

（P199-200）因此，讓中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于

世界學(xué)術(shù)之林是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的終極目標(biāo)，而建構(gòu)中國自主知識(shí)體系則是構(gòu)建中國特色

學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的關(guān)鍵和核心。

構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系，就是要通過建立具有制度塑造力的學(xué)術(shù)體系，提升我國國際法話語

的國際公信力，去創(chuàng)造或者創(chuàng)新具有理論吸引力的國際法學(xué)科體系。

第一，構(gòu)建具有理論吸引力的國際法學(xué)科體系，既要有內(nèi)容相對(duì)確定的若干基本領(lǐng)域或分支，又要

反映這些基本領(lǐng)域或分支之間的聯(lián)系方式，還要揭示國際法體系及其內(nèi)部分支所具有的功能。由于學(xué)

科體系的結(jié)構(gòu)會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展和觀念的變化而改變，還需要我們從時(shí)代要求出發(fā)，按照突出優(yōu)勢(shì)、拓

展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系的思路不斷推進(jìn)國際法學(xué)科體系建設(shè)［48］

，使中國提出的國際法理念、原則、

主張、法理符合國際社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類共同價(jià)值，兼顧個(gè)人利益、國家利益和國際社會(huì)整體利益，既能

在中國法學(xué)界取得共識(shí)，又能在國際學(xué)術(shù)交流甚至交鋒中得到越來越多的認(rèn)同與支持。

第二，打造具有制度塑造力的國際法學(xué)術(shù)體系，既要兼顧學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本要素或環(huán)節(jié)，如學(xué)術(shù)訓(xùn)練、

學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，又要考慮這些基本要素之間的聯(lián)系方式，以及學(xué)術(shù)活動(dòng)整體及其內(nèi)部各要素或環(huán)

節(jié)所具有的功能。作為一種活動(dòng)體系，學(xué)術(shù)體系建設(shè)必須有利于學(xué)術(shù)活動(dòng)，為完善我國涉外法律制度、

參與國際法律規(guī)則制定、形成更加公平合理的國際規(guī)則提供理論支撐。

第三，形成具有實(shí)踐公信力的國際法話語體系，既要研究言語活動(dòng)的基本要素，如詞語、陳述，還要

重視言說活動(dòng)整體及其內(nèi)部要素所具有的功能，特別需要處理好中國話語與西方話語、學(xué)術(shù)話語與官方

話語、現(xiàn)代話語與傳統(tǒng)話語之間的關(guān)系，著力建設(shè)現(xiàn)代中國國際法學(xué)術(shù)話語，讓中國促進(jìn)國際法治的立

法、執(zhí)法、司法和法律服務(wù)活動(dòng)具有越來越強(qiáng)的國際公信力。

（四）構(gòu)建路徑

習(xí)近平對(duì)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的路徑作了明確指示，那就是“要按照立足中國、借鑒國外，挖

掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，體現(xiàn)繼承性、民族性，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，體現(xiàn)系統(tǒng)性、

專業(yè)性”［49］

（P338-347）。對(duì)于構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系來說，亟待教育主管部門和高校解決的根本

性問題是，如何采取有效措施，真正鼓勵(lì)和吸引更多高校設(shè)置國際法一級(jí)學(xué)科，解決當(dāng)下我國涉外法治

人才培養(yǎng)困境，為構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系提供必要的人才支撐。

盡管中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代法學(xué)教育和法學(xué)理論研究的意見》中明確

要求完善涉外法學(xué)相關(guān)學(xué)科專業(yè)設(shè)置，支持能夠開展學(xué)位授權(quán)自主審核工作的高等學(xué)校按程序設(shè)置國

際法學(xué)相關(guān)一級(jí)學(xué)科，加快培養(yǎng)具有國際視野，精通國際法、國別法的涉外法治緊缺人才。但直到2023

年8月，只有武漢大學(xué)獲得教育部批準(zhǔn)，恢復(fù)國際法本科專業(yè)。這種狀況既不利于涉外法治人才培養(yǎng)，也

無法為構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系提供必要條件。建議教育部明確國際法一級(jí)學(xué)科地位，至少采取

特殊政策吸引更多高校建設(shè)國際法一級(jí)學(xué)科。筆者在《深刻領(lǐng)會(huì)黨的二十大精神 勇?lián)鷩H法學(xué)人的歷

史使命》一文中對(duì)其必要性、可行性和合法性做了詳細(xì)論述，本文不再贅述［50（］ P12-14）。

（五）構(gòu)建方法

構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系的關(guān)鍵是“自主”，一方面要消解國際法“西方中心主義”，另一方面要

從中國立場(chǎng)、主張和實(shí)踐中提煉國際法理論。其核心是國際法知識(shí)體系，就是要從學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、

話語體系進(jìn)行全方位綜合性建構(gòu)。其中，國際法一級(jí)學(xué)科體系是要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，學(xué)術(shù)體系是為了實(shí)現(xiàn)目

·15·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

標(biāo)的途徑，話語體系則是從概念、陳述、文本構(gòu)成等方面為學(xué)術(shù)研究提供規(guī)范引導(dǎo)。因此，構(gòu)建中國自主

國際法知識(shí)體系既是一個(gè)系統(tǒng)工程，也是一項(xiàng)科學(xué)工程，必須遵循法治文明發(fā)展規(guī)律和法學(xué)知識(shí)體系成

長(zhǎng)規(guī)律，其方法是多層面、多學(xué)科方法的綜合運(yùn)用［51］

。

為了實(shí)現(xiàn)從學(xué)科體系方法到知識(shí)體系方法的升華，珞珈國際法學(xué)派除了繼續(xù)弘揚(yáng)前文總結(jié)的傳統(tǒng)

方法以外，還需要重點(diǎn)解決以下問題。

第一，形成一個(gè)共識(shí)，即打破學(xué)科分野、踐行問題導(dǎo)向。構(gòu)建國際法知識(shí)體系，需要兼顧學(xué)科邏輯、

學(xué)術(shù)功能和話語傳播，按照有利于國際法知識(shí)的整合與創(chuàng)新、有利于涉外法治人才的培養(yǎng)、有利于中國

國際法理論的國際傳播，打破傳統(tǒng)法學(xué)部門的學(xué)科界限，不僅要加強(qiáng)國際法不同部門之間的綜合研究，

還要融通國際法與國內(nèi)法，對(duì)我國面臨的重大涉外法律問題和國際社會(huì)普遍關(guān)注的國際法問題，基于不

同學(xué)科視角、不同國際行為體訴求、不同研究方法，開展綜合性比較研究，注重揭示問題的本質(zhì)、特點(diǎn)和

發(fā)展變化的一般規(guī)律。

第二，遵循“兩個(gè)結(jié)合”，即堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國涉外法治建設(shè)和國際法治實(shí)際相結(jié)合，

同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合。

一方面，要將辯證唯物主義與歷史唯物主義，用來分析國際法的形成、變革、功能、局限和發(fā)展方向，

用來闡釋中國歷朝歷代關(guān)于國際法的概念、心態(tài)、立場(chǎng)和原則，用來論證新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨和

中國政府在維護(hù)祖國統(tǒng)一，確立國家獨(dú)立自主，保障國家利益，維護(hù)區(qū)域秩序，推進(jìn)和諧世界和人類命運(yùn)

共同體建設(shè)，完善涉外法治，提出“一帶一路”倡議、全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議等行動(dòng)

上的科學(xué)性［52（］ P185-188）。

另一方面，中國古典知識(shí)體系歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。只有用中國傳統(tǒng)國際理念和社會(huì)治理理念反思

現(xiàn)代國際法，借鑒其中的有益成分，才能構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系。例如，中國古代的世界觀是“天

下觀”，這與近代國際法將“國家”作為理解國際法問題的最大單位不同，意味著另一種秩序預(yù)設(shè)，即將儒

家的社會(huì)建構(gòu)觀念延伸到世界，將整個(gè)世界視為一個(gè)親疏有別的大家庭，以此構(gòu)建國際法有利于我們超

越民族和國家利益的眼界，以全人類的福祉為基礎(chǔ)建構(gòu)世界秩序。因此，珞珈國際法學(xué)派應(yīng)當(dāng)挖掘中國

傳統(tǒng)文化關(guān)于社會(huì)治理和國際治理的經(jīng)驗(yàn)，將其導(dǎo)入國際法理論中，一方面為我們反思國際法、發(fā)展國

際法帶來啟示，同時(shí)提高中國學(xué)者的理論自信，在國際法舞臺(tái)成為真正的知識(shí)生產(chǎn)者［53（］ P50-53）。

第三，堅(jiān)持“三個(gè)面向”，即要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系。面向

中國式法治現(xiàn)代化，就是要借鑒古代中國促進(jìn)人與自然和諧共生的價(jià)值理念，用“道法自然”“天人合一”

論證當(dāng)下中國強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與生態(tài)保護(hù)同等重要的合理性，說明法治文明與生態(tài)文明相互融合的必

要性與可能性，證成人類共同繼承財(cái)產(chǎn)、共同但有區(qū)別原則等國際法原則的正當(dāng)性，為促進(jìn)人類生態(tài)法

治文明邁向新形態(tài)貢獻(xiàn)中國智慧。還要利用和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等全人類共同價(jià)值來解

釋國際法的追求，用中國法治觀揭示中國為什么堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)

的國際秩序，用中國發(fā)展觀、中國安全觀說明中國為什么提出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明

倡議，用人類命運(yùn)共同體說明中國為什么堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒和綠色低碳，等

等［54（］ P21-24）。

面向世界，就是要與西方國際法開展深入的對(duì)話融通。近代以來，中國的國際法知識(shí)體系從“天下

主義”進(jìn)入“國家主義”和“國際主義”軌道，從夷務(wù)到洋務(wù)再到外務(wù)，本身就是一個(gè)逐步構(gòu)建國際法新知

識(shí)體系的過程。新時(shí)代仍需要對(duì)其他國家國際法知識(shí)進(jìn)行批判、借鑒和比較，只有在知識(shí)體系層面與它

們進(jìn)行融通對(duì)話，才能不斷擴(kuò)大中國自主國際法知識(shí)體系的國際影響力。

面向未來，就是要科學(xué)預(yù)判和深刻理解中國法治和國際法治的發(fā)展趨勢(shì)與客觀規(guī)律，把握未來法治

的形態(tài)和意義。未來法治是人類法治文明的新形態(tài)新階段，其鮮明特質(zhì)是數(shù)字科技與法治體系的深度

融合，這種深度融合釋放出來的能量將推動(dòng)人類社會(huì)規(guī)則變革、秩序重構(gòu)、社會(huì)變遷。珞珈國際法學(xué)派

·16·

肖永平：珞珈國際法學(xué)派的源流、特質(zhì)與未來

要通過探索智能社會(huì)法治秩序生成與發(fā)展規(guī)律，深入研究新領(lǐng)域、新疆域的國際治理規(guī)則，使中國自主

國際法知識(shí)體系能夠發(fā)揮面向未來、走向未來、引領(lǐng)未來的作用，展現(xiàn)其對(duì)世界法學(xué)的感召力和影響

力［55（］ P1-15）。

只有堅(jiān)持上述三個(gè)面向，中國自主國際法知識(shí)體系才有時(shí)代特色、實(shí)踐特色、未來優(yōu)勢(shì)，才能與人類

法治文明的共同價(jià)值和共同知識(shí)相契合，才能有效應(yīng)對(duì)以數(shù)字科技為代表的新科技革命對(duì)社會(huì)秩序和

全球治理帶來的挑戰(zhàn)，豪情滿懷地走出國門、奔向未來。

四、結(jié) 論

總結(jié)國際法在中國的發(fā)展歷程，中國人在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初為了中華民族“站起來”而學(xué)習(xí)和研

究國際法，在20世紀(jì)80年代為了中國“富起來”而研究和運(yùn)用國際法，在新時(shí)代為了中國“強(qiáng)起來”正在

加強(qiáng)運(yùn)用和塑造國際法。武漢大學(xué)國際法學(xué)人在上述不同歷史階段始終發(fā)揮著引領(lǐng)作用。

武漢大學(xué)國際法學(xué)科之所以被譽(yù)為“珞珈國際法學(xué)派”，是因?yàn)槲錆h大學(xué)國際法學(xué)人具有追求國際

法治、注重體系構(gòu)建、秉持公平正義、站穩(wěn)國家立場(chǎng)、提煉中國實(shí)踐等方面的共同特質(zhì)，符合國際法學(xué)派

生成與發(fā)展所需要的共同理論預(yù)設(shè)、研究進(jìn)路與基本觀點(diǎn)，且在百年傳承中不斷發(fā)揚(yáng)光大。

新時(shí)代，珞珈國際法學(xué)派有必要、有條件承擔(dān)構(gòu)建中國自主國際法知識(shí)體系的使命。總體而言，就

是要在習(xí)近平外交思想、習(xí)近平法治思想的指導(dǎo)下，以構(gòu)建具有理論吸引力、制度塑造力與實(shí)踐公信力

的國際法知識(shí)體系為目標(biāo)，通過建設(shè)國際法一級(jí)學(xué)科，打破學(xué)科界限、踐行問題導(dǎo)向，堅(jiān)持馬克思主義基

本原理同中國涉外法治建設(shè)和國際法治實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合，堅(jiān)持面向現(xiàn)代

化、面向世界、面向未來，把中國法治經(jīng)驗(yàn)提升為中國法治理論，加快構(gòu)建我國國際法話語體系，夯實(shí)支

撐國際法的學(xué)理根基，發(fā)揮國際法在融通中外、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用，使中國國際法學(xué)科真正屹

立于世界學(xué)術(shù)之林，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

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The Origin, Characteristics and Future of the Luojia School

Of International Law

Xiao Yongping（Wuhan University）

Abstract The science of Chinese international law, originated from and founded in Wuhan University,

has gone through more than 100 years of development. During this period, international law scholars at Wu‐

·18·

肖永平：珞珈國際法學(xué)派的源流、特質(zhì)與未來

han University have been leading the development of international law in China. The sciences of public inter‐

national law created by Zhou Gengsheng, and private international law by Li Haopei, have laid a solid foun‐

dation for the establishment of international law in China. The grand system of private international law

founded by Han Depei, the systems of international economic law and international investment law by Yao

Meizhen, and the system of international organization law by Liang Xi, are the representative achievements

of deepening international law disciplines in the era of China's reform and opening-up. The three textbooks

under Marxist Theory Research and Development Project, namely, The Sciences of Public International Law

by Zeng lingliang, Private International Law by Huang Jin and International Economic Law by Yu jinsong,

have laid a good basis for China to build an independent knowledge system of international law in the 21st cen‐

tury. In recent years, the science of international law in Wuhan University has been known as the \"Luojia

School of International Law\" because of its common characteristics of pursuing the rule of international law,

focusing on the discipline system construction, upholding fairness and justice, firmly standing on the nation's

position, and summarizing China's practice. On the new journey to Chinese modernization, Luojia School of

International Law should carry forward its historic mission of building China's independent knowledge sys‐

tem of international law. Only under the guidance of Xi Jinping Thought on Diplomacy and Xi Jinping

Thought on the Rule of Law, with the goal to build a knowledge system of international law with attractive‐

ness in theory, institutional power to shape and credibility in practice, through constructing international law

as a first-level discipline, breaking disciplinary boundaries, practicing problem-oriented approach, following

the \"two combinations\", and adhering to the \"three directions to face\", may the Luojia School of International

Law complete the mission and make Chinese international law an important part of the world's academic soci‐

ety.

Key words international law; Luojia School of International Law; international law knowledge sys‐

tem; international law discipline system; international law academic system; international law discourse sys‐

tem

■ 收稿日期 2023-08-02

■ 作者簡(jiǎn)介 肖永平，法學(xué)博士，武漢大學(xué)國際法研究所教授、博士生導(dǎo)師；湖北 武漢 430072。

■ 責(zé)任編輯 李 媛

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第 76 卷第 6 期 2023 年 11 月

Vol. 76 No. 6 Nov. 2023 020~031

武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究百年源流

葉初升

摘 要 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡貢獻(xiàn)了理論與思想，也從中國實(shí)踐中獲

得了發(fā)展生機(jī)。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、引進(jìn)與中國化發(fā)展的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，都有武漢大學(xué)學(xué)

者貢獻(xiàn)的智慧。20世紀(jì)二三十年代以來，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想萌芽、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的系統(tǒng)化建

構(gòu)，到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化發(fā)展，武漢大學(xué)一代代學(xué)人在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不懈探索，在學(xué)術(shù)體

系、學(xué)科體系和話語體系建設(shè)等方面為推進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新與學(xué)科重構(gòu)做出了重大貢

獻(xiàn)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展史上具有重要意義。

關(guān)鍵詞 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)；武漢大學(xué)

中圖分類號(hào) F061.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1672-7320（2023）06-0020-12

基金項(xiàng)目 國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（21&ZD071）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資

金資助項(xiàng)目（4131000393）

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著發(fā)展中國家的出現(xiàn)，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，西方發(fā)達(dá)國家誕生了以發(fā)展中

國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展為研究對(duì)象的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)80年代初，西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說被引入中國。發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)為改革開放后的中國經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)貢獻(xiàn)了理論和思想，是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響最大、貢獻(xiàn)最多的

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。同時(shí)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的推動(dòng)下，得益于中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展智慧而

獲得新的生機(jī)。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源中，有武漢大學(xué)學(xué)者探索的智慧；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建中，有武漢大學(xué)學(xué)

者鋪墊的基石；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化進(jìn)程中，有武漢大學(xué)學(xué)者樹起的豐碑。一代又一代的武漢大學(xué)學(xué)者

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不懈努力，使武漢大學(xué)成為中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)也成為武漢大學(xué)

一張靚麗的學(xué)科名片。今天的中國已經(jīng)進(jìn)入中高收入國家行列，開啟了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國

的新征程。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們面向未來、吸收外來，不能忘卻本來。在武漢大學(xué)校慶130周年之

際，本文以時(shí)間為經(jīng)、理論為緯，介紹20世紀(jì)二三十年代以來武漢大學(xué)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想萌芽、經(jīng)濟(jì)發(fā)

展理論的系統(tǒng)化建構(gòu)，到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化探索，努力從歷史深處汲取思想營養(yǎng)，獲取砥礪前行的信

心和力量。

一、以發(fā)達(dá)國家為參照：經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的萌芽

1928 年，國民政府改組國立武昌中山大學(xué)，成立國立武漢大學(xué)。一批在英國、德國和日本留學(xué)歸國

的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，如任凱南、皮宗石、楊端六、劉秉麟、陶因、李劍農(nóng)、朱祖晦、彭迪先、伍啟元等先后加盟武漢

大學(xué)。20世紀(jì)二三十年代的中國還是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國，從今天的觀點(diǎn)來看是一個(gè)典型的發(fā)展中國家。

以1936年的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r為例，農(nóng)業(yè)占64.51%，工礦交通業(yè)占15.53%，服務(wù)業(yè)占19.97%；國民收入

為257.98億元，1914年至1936年間年均增長(zhǎng)率為1.45%；人均國民收入為50.51元，1914年至1936年間

年均增長(zhǎng)率為0.92%。面對(duì)中國落后的現(xiàn)實(shí)，這些留學(xué)歸國的青年學(xué)者以世界上發(fā)達(dá)國家特別是先后成

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2023.06.002

葉初升：武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究百年源流

功實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)趕超的英國、德國和日本為參照，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論分析框架中研究中國這個(gè)落后的傳

統(tǒng)農(nóng)業(yè)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，提出相應(yīng)的政策建議。

首先，關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。要研究中國經(jīng)濟(jì)，首先必須明確中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特質(zhì)，在人

類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中給中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)一個(gè)定位。劉秉麟認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國處于手工業(yè)時(shí)代與實(shí)業(yè)時(shí)代之間

的“過渡時(shí)代”，其最大特點(diǎn)是實(shí)業(yè)發(fā)展在地區(qū)間的不平衡、在時(shí)間上的不同步；整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，發(fā)達(dá)的

與落后的、現(xiàn)代的與傳統(tǒng)的各種實(shí)業(yè)同時(shí)并存，如錢莊與銀行等［1］

（P107）。劉秉麟敏銳地發(fā)現(xiàn)了落后國

家的二元經(jīng)濟(jì)特征，這正是二、三十年后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯、拉尼斯和費(fèi)景漢所研究的二元經(jīng)濟(jì)。劉

秉麟所說的從手工業(yè)向?qū)崢I(yè)（機(jī)器大工業(yè)）“過渡”，其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)在技術(shù)維度上的表現(xiàn)形

式。陶因依據(jù)社會(huì)學(xué)家卡爾·布赫爾（Karl Bucher）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展三階段論，把人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)分為家庭經(jīng)

濟(jì)、都市經(jīng)濟(jì)、國民經(jīng)濟(jì)三個(gè)發(fā)展階段。陶因認(rèn)為，中國在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前是一種都市經(jīng)濟(jì)，各地方自成一

體形成經(jīng)濟(jì)區(qū)域；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，門戶開放，外幣侵入，往日地方經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不能維持，于是開始向國民經(jīng)

濟(jì)階段邁進(jìn)。他主張實(shí)行一系列重大改革以適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，包括：（1）“貨幣制度的改

造”，以改變當(dāng)時(shí)中國幣制紊亂的現(xiàn)象；（2）“度量衡制度的統(tǒng)一”，以利于商品交換；（3）“內(nèi)地關(guān)稅的裁

撤”，以促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)展；（4）“交通系統(tǒng)的完成”，以保障商品流通。可見，陶因是從經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的視角來觀

察中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他提出的這些措施旨在降低交易成本、建構(gòu)統(tǒng)一市場(chǎng)，增進(jìn)資源和要素流動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)

增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)變遷［2

（］ P17-21）。

其次，關(guān)于中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)工業(yè)化問題。楊端六認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國不同于一般經(jīng)濟(jì)落后國家，

更不同于獲得主權(quán)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)落后國家。中國是在內(nèi)憂外患，尤其是在主權(quán)不保的時(shí)代背景下發(fā)展“實(shí)

業(yè)”的。他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)背景下對(duì)外開展的國際競(jìng)爭(zhēng)可寄希望于企業(yè)界聯(lián)合組成的“工團(tuán)”，主張依靠中

國的實(shí)業(yè)家或資本家發(fā)展中國的實(shí)業(yè)，并聯(lián)合起來開展對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)。他特別強(qiáng)調(diào)實(shí)業(yè)發(fā)展中的人力資源，

主張大力興辦實(shí)業(yè)教育［3］

（P27-28）。劉秉麟在討論中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑問題時(shí)論及農(nóng)業(yè)工業(yè)化。他認(rèn)為，

在當(dāng)時(shí)國際背景下，工業(yè)化的重點(diǎn)首先當(dāng)然應(yīng)該是國防工業(yè)化，然而國防工業(yè)及其相關(guān)重工業(yè)的原料離

不了農(nóng)業(yè)，因此必須大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)工業(yè)化，使農(nóng)業(yè)得到高度的發(fā)展，以足夠的農(nóng)產(chǎn)品滿足工業(yè)的需要。

在他看來，工業(yè)的原料要依靠農(nóng)業(yè)提供，工業(yè)所需要的農(nóng)產(chǎn)品也要靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而工業(yè)的發(fā)展自然也

離不開農(nóng)業(yè)的發(fā)展；農(nóng)業(yè)要為工業(yè)提供“足夠”數(shù)量和質(zhì)量的農(nóng)產(chǎn)品，就要使自身得到“高度的發(fā)展”?；?/p>

礎(chǔ)薄弱的農(nóng)業(yè)不可能支撐工業(yè)的較大發(fā)展，在發(fā)展工業(yè)的同時(shí)必須注重農(nóng)業(yè)發(fā)展。他明確地提出了“農(nóng)

業(yè)工業(yè)化”的主張，認(rèn)為工業(yè)與農(nóng)業(yè)是彼此依存、相輔相成的，工業(yè)化不能局限于工業(yè)，工業(yè)化也包括農(nóng)

業(yè)工業(yè)化。為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)工業(yè)化，他主張“施行土地政策，統(tǒng)制糧食，興辦水利以振興農(nóng)業(yè)”［4］

（P9-16）。

劉秉麟關(guān)于農(nóng)業(yè)工業(yè)化的思想形成于20世紀(jì)30年代，此時(shí)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)者們似也未曾如此明確

而辯證地論及農(nóng)業(yè)與工業(yè)的關(guān)系。在他的學(xué)生張培剛的哈佛大學(xué)博士學(xué)位論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》（1945）

中可以清晰看到這一思想痕跡。

再次，關(guān)于中國工業(yè)化道路選擇問題。楊端六認(rèn)為，中國工業(yè)發(fā)展應(yīng)首先立足于國內(nèi)市場(chǎng)，面向國

際市場(chǎng)時(shí)要基于天然物產(chǎn)及固有特殊技能的優(yōu)勢(shì)，將大部分工業(yè)設(shè)立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與礦藏物產(chǎn)之上。在

論及輕重工業(yè)的關(guān)系時(shí)，他主張可以先發(fā)展輕工業(yè)、再發(fā)展重工業(yè)，但不要過于側(cè)重輕工業(yè)的發(fā)展而致

使建設(shè)力量遭到分散［5］

（P877-881）。劉秉麟論及中國工業(yè)化的重點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國首先應(yīng)該注重國防

工業(yè)化，重中之重是發(fā)展重工業(yè)［6

（］ P4-7）。

最后，關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貿(mào)易戰(zhàn)略問題。楊端六認(rèn)為，像中國這種主權(quán)未保、內(nèi)戰(zhàn)未息的經(jīng)濟(jì)落后

國家，在貿(mào)易戰(zhàn)略的重點(diǎn)應(yīng)放在國內(nèi)貿(mào)易上，應(yīng)立足于國內(nèi)貿(mào)易去發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)［7］

（P461-463）。劉秉麟

針對(duì)當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展衰敗不振的突出問題，提出了自己的對(duì)策建議。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展衰敗

不振是由于國際貿(mào)易大量入超、國防壓力大以及外國列強(qiáng)壓迫所造成的?；谫Q(mào)易保護(hù)主義的立場(chǎng)，他

主張采用有效的途徑和辦法分步驟逐漸解決這些問題：第一步“統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)”，第二步“管理外匯”，第三步

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

“統(tǒng)制申匯”，第四步“統(tǒng)制貿(mào)易”；做到以上四步以后，“再進(jìn)行第五步、第六步、第七步，方有發(fā)展國民經(jīng)

濟(jì)的可能，方可希望做到國防工業(yè)化的地步。”［4］

（P9-16）朱祖晦認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)條件下，實(shí)行對(duì)外貿(mào)易國營，

既符合國際經(jīng)濟(jì)大趨勢(shì)，又符合當(dāng)時(shí)中國的客觀需要。他詳細(xì)設(shè)計(jì)了中國對(duì)外貿(mào)易國營組織機(jī)構(gòu)及運(yùn)

營體系，包括設(shè)國營對(duì)外貿(mào)易局、同業(yè)公會(huì)組織和對(duì)外貿(mào)易專門委員會(huì)［8］

。當(dāng)時(shí)許多學(xué)者也都從工業(yè)化

視角審視對(duì)外貿(mào)易問題，并將保護(hù)幼稚工業(yè)作為保護(hù)對(duì)外貿(mào)易的主要依據(jù)，但在保護(hù)方式上大都著眼于

計(jì)劃貿(mào)易、進(jìn)口配額、關(guān)稅壁壘等作用的發(fā)揮上，似乎只有朱祖晦主張完全國營、統(tǒng)購統(tǒng)銷。

20世紀(jì)二三十年代，中國還是一個(gè)貧窮落后的國家，由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)型剛剛起步，工業(yè)化問

題尤為突出。武漢大學(xué)學(xué)者研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時(shí)，雖然探討的問題各有側(cè)重，觀點(diǎn)也不盡相同，但

他們的研究都是以先發(fā)國家為參照、以工業(yè)化為中心。他們的研究涉及工業(yè)化問題的若干主要方面，相

關(guān)論述互為補(bǔ)充，綜合起來大體形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想體系的雛形。盡管這個(gè)思想體系還不成熟，尚未建構(gòu)

成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，但可視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想萌芽或理論坯胎，為日后發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成奠

定了思想基礎(chǔ)、開辟了道路。更重要的是，這批珞珈學(xué)者影響了許多青年學(xué)生的思想與學(xué)術(shù)追求，為發(fā)

展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展培育造就了優(yōu)秀人才與學(xué)術(shù)傳承精英，張培剛、劉滌源、譚崇臺(tái)、劉詩白、胡代光、董輔

礽、何煉成等皆是畢業(yè)于武漢大學(xué)、研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

二、以發(fā)展中國家為觀照：經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的系統(tǒng)化建構(gòu)

第二次世界大戰(zhàn)前后，世界經(jīng)濟(jì)的版圖上出現(xiàn)了一大批政治上獨(dú)立而經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家。這

些國家謀求發(fā)展的主觀愿望十分強(qiáng)烈，但當(dāng)時(shí)還沒有一門經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)

展的重任。發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后于發(fā)達(dá)國家，且發(fā)展緩慢，這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的客觀前提；建立在發(fā)

達(dá)國家實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與發(fā)展中國家客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，則推動(dòng)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。

20世紀(jì)40年代，武漢大學(xué)楊端六、劉秉麟、陶因、彭迪先和伍啟元等諸位教授從落后國家工業(yè)化道

路的選擇、工業(yè)化過程中農(nóng)業(yè)與工業(yè)關(guān)系，以及工業(yè)化進(jìn)程中的資本形成、技術(shù)進(jìn)步和人力資源等不同

角度，較為系統(tǒng)地探討農(nóng)業(yè)國工業(yè)化問題。與此同時(shí)，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)生張培剛在哈佛大學(xué)的博士

學(xué)位論文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》以發(fā)展中國家為觀照，比較系統(tǒng)地探討了經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)國如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化

和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。該文獲哈佛大學(xué)1946-1947年度經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)最佳論文和“大衛(wèi)·威爾士獎(jiǎng)”，1949年由

哈佛大學(xué)出版社出版［9

（］ 此時(shí)張培剛回國執(zhí)教于母校武漢大學(xué)），被譽(yù)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基作之一。

伍啟元認(rèn)為，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)原則”，應(yīng)該把有限的資源配置到國家迫切需要發(fā)展的事業(yè)上去，而中國迫

切需要發(fā)展的事業(yè)就是建設(shè)“現(xiàn)代國家”。未來經(jīng)濟(jì)建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)集中于三個(gè)領(lǐng)域：一是國防工業(yè)；二是水

陸交通事業(yè)；三是滿足人們衣食基本需要的生產(chǎn)事業(yè)［10］

（P360-361）。陶因提出“產(chǎn)業(yè)工業(yè)化”命題，認(rèn)為

“產(chǎn)業(yè)工業(yè)化”是指在技術(shù)上發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)、在經(jīng)營上具備市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)條件，即產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)與經(jīng)濟(jì)

運(yùn)行機(jī)制市場(chǎng)化［11］

（P22-27）。彭迪先認(rèn)為，“所謂工業(yè)化，簡(jiǎn)言之，就是促使中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)

國”。在他看來，在由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國的過程中，農(nóng)業(yè)與工業(yè)是緊密相聯(lián)、相輔相成的。他解釋了資

本主義先進(jìn)國家工業(yè)突飛猛進(jìn)而農(nóng)業(yè)落后的現(xiàn)象，認(rèn)為其關(guān)鍵就在于沒擺正二者的關(guān)系，使農(nóng)業(yè)處于相

對(duì)不利的地位。他提醒國人要注意克服資本主義先進(jìn)國家的固有弊端，注意改革現(xiàn)行的土地關(guān)系，進(jìn)而

改進(jìn)中國的農(nóng)業(yè)，以配合工業(yè)化的進(jìn)展［12］

（P22-24）。他的這些觀點(diǎn)與張培剛1945年完成的博士學(xué)位論

文《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》中闡述的思想基本一致，發(fā)表時(shí)間也大體同步。彭迪先主張，在制度安排上應(yīng)選擇國

家資本主義道路，在經(jīng)營形式上應(yīng)采用國營與民營并存的方針，在管理體制上應(yīng)采用統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與自由經(jīng)

濟(jì)相結(jié)合的模式。

伍啟元詳細(xì)討論了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的技術(shù)進(jìn)步問題。他認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步是工業(yè)化的基礎(chǔ)和推動(dòng)力量，因

此，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的第一個(gè)主要目標(biāo)是完成“技術(shù)革命”。在他看來，技術(shù)革命是一種經(jīng)濟(jì)變革，這種經(jīng)濟(jì)變

革的關(guān)鍵和核心是采用“現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)”［10］

（P360-361）。伍啟元還論及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人力資源與資本形成

·22·

葉初升：武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究百年源流

問題?！叭说膯栴}，沒有疑問地是我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)最嚴(yán)重問題之一?！彼J(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急需解決

的人力資源問題有三個(gè)：“一是普通工人和技術(shù)工人的問題；一是干部技術(shù)人員的問題；一是管理人才的

問題?！保?3］

（P49）他于1943年就開始思考中國在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需資本的數(shù)量及其籌措的問題，相繼發(fā)

表了《戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)建設(shè)的外幣資本問題》（1943）和《工礦交通等經(jīng)濟(jì)建設(shè)的資本問題》（1945）等論文，以及

專著《中國工業(yè)建設(shè)之資本與人才問題》（1946）。

楊端六強(qiáng)調(diào)政府在工業(yè)化中的作用。他認(rèn)為先要從政治改革入手，解決政治問題，這是當(dāng)時(shí)中國特

殊時(shí)代背景下最根本的舉措。在此過程中，他突出地強(qiáng)調(diào)政府要對(duì)工業(yè)化實(shí)施保護(hù)政策，傾向于由政府

采用行政、金融、法律等手段來參與調(diào)控，為工業(yè)化提供支持。他特別強(qiáng)調(diào)政府對(duì)落后地區(qū)工業(yè)實(shí)施保

護(hù)政策，并詳細(xì)闡述了保護(hù)內(nèi)地工業(yè)的主張［14］

（P27-28）。在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，陶因主張產(chǎn)業(yè)工業(yè)化的重

點(diǎn)是發(fā)展重工業(yè)，加速國防現(xiàn)代化［11］

（P22-27）。陳家芷認(rèn)為，戰(zhàn)后中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)該遵循七條具體原

則：（1）從戰(zhàn)時(shí)的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)到戰(zhàn)后的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；（2）從重工業(yè)建設(shè)到輕工業(yè)建設(shè)；（3）從舊式農(nóng)業(yè)經(jīng)營到新

式農(nóng)業(yè)經(jīng)營；（4）以敷設(shè)鐵路為主、開辟公路為輔；（5）國內(nèi)商業(yè)私營、國外貿(mào)易國營；（6）關(guān)于戰(zhàn)后中國的

財(cái)政問題；（7）關(guān)于戰(zhàn)后中國的金融問題［15］

（P23-26）。陶因還提出了對(duì)外貿(mào)易的保護(hù)措施建議。他認(rèn)

為，中國產(chǎn)業(yè)落后，新式工業(yè)尚在萌芽之中，經(jīng)營技術(shù)較之產(chǎn)業(yè)先進(jìn)國完全不可同日而語，因此，中國只

能實(shí)行貿(mào)易保護(hù)政策。借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，他提出三條具體保護(hù)措施建議：制訂合理的關(guān)稅稅則，集中輸出

入貿(mào)易，施行匯兌管理［11］

（P22-27）。朱祖晦則從保護(hù)幼稚工業(yè)發(fā)展國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的目的出發(fā)，設(shè)計(jì)了一套獨(dú)

具一格的對(duì)外貿(mào)易完全國營的詳細(xì)方案［8］

。

張培剛認(rèn)為，農(nóng)業(yè)國家要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須全面實(shí)行工業(yè)化。他重新界定了“工

業(yè)化”概念，認(rèn)為工業(yè)化是國民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)連續(xù)發(fā)生變化的過程。這種由低級(jí)到高級(jí)

的突破性變化（或變革）的過程可能最先發(fā)生于某一單位或部門的生產(chǎn)函數(shù)，然后再以一種支配的形態(tài)

形成社會(huì)的生產(chǎn)函數(shù)遍及于整個(gè)社會(huì)［16］

。與錢納里（Chenery）等西方學(xué)者把工業(yè)化看作工業(yè)產(chǎn)值在國

民生產(chǎn)總值中的比例不斷上升的過程相比，這個(gè)概念不僅提出的時(shí)間更早，而且更深刻地揭示了工業(yè)化

作為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)性變化的內(nèi)涵，拓展了“工業(yè)化”概念的外延。他將工業(yè)之外的其他產(chǎn)業(yè)納入工業(yè)化

的視野，克服那些慣常把工業(yè)化理解為只是單純地發(fā)展制造工業(yè)，而不顧及甚至犧牲農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)及其實(shí)

踐的片面性，也為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)圍繞落后國家工業(yè)化建構(gòu)理論體系奠定了基礎(chǔ)、開辟了道路。

工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)由低級(jí)向高級(jí)的實(shí)質(zhì)性變化，其進(jìn)程必然會(huì)涉及農(nóng)業(yè)與工業(yè)相互關(guān)系。張培剛

認(rèn)為，雖然農(nóng)業(yè)國的出路在于工業(yè)化，但是工業(yè)化并不等同于工業(yè)發(fā)展，農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)工業(yè)化進(jìn)程至關(guān)重

要，工業(yè)應(yīng)該與農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)相輔相成、協(xié)同發(fā)展。他最早提出了農(nóng)業(yè)對(duì)工業(yè)化的“五大貢獻(xiàn)”理論，比

較全面而系統(tǒng)地從糧食、原料、勞動(dòng)力、市場(chǎng)、資金（包括外匯）這五個(gè)方面闡明了農(nóng)業(yè)對(duì)工業(yè)化以及整個(gè)

國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用和巨大貢獻(xiàn)［9］［17］

。在張培剛博士學(xué)位論文出版12年之后的1961年，諾貝爾經(jīng)

濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者庫茲涅茨（Simon Kuznets）將糧食貢獻(xiàn)和原料貢獻(xiàn)合并為產(chǎn)品貢獻(xiàn)，從而把農(nóng)業(yè)部門對(duì)經(jīng)

濟(jì)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)概括為產(chǎn)品貢獻(xiàn)、市場(chǎng)貢獻(xiàn)、要素貢獻(xiàn)和外匯貢獻(xiàn)四個(gè)方面。又過了23年后，“四貢獻(xiàn)

說”在印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家加塔克（Subrata Ghatak）和英格森特（Ken Ingersent）的《農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》（1984）中

得到承襲，此后逐漸得到國際學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同。張培剛還詳細(xì)分析了工業(yè)化進(jìn)程中農(nóng)村剩余勞動(dòng)力

的轉(zhuǎn)移問題。他指出，當(dāng)工業(yè)化發(fā)展到一定階段時(shí)，受城市的吸引，農(nóng)業(yè)或農(nóng)村的剩余勞動(dòng)力將轉(zhuǎn)移到

城市工業(yè)或其他行業(yè)；隨著工業(yè)化的發(fā)展，最先能被城市現(xiàn)代工業(yè)所吸收的勞動(dòng)力，將是城市手工業(yè)者

或工場(chǎng)勞動(dòng)者；當(dāng)工業(yè)化進(jìn)行到比較高的階段時(shí)，農(nóng)業(yè)的改進(jìn)與農(nóng)業(yè)的機(jī)械化過程就會(huì)相應(yīng)發(fā)生［9］［17］

。

這些觀點(diǎn)與諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者劉易斯（William Arthur Lewis）于1954年提出的二元經(jīng)濟(jì)模型基本一

致，但張培剛的觀點(diǎn)早于諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主劉易斯5年發(fā)表。

張培剛分析了工業(yè)化的發(fā)動(dòng)因素與限制因素。他認(rèn)為，工業(yè)化的發(fā)動(dòng)因素包括企業(yè)家的創(chuàng)新精神

和管理才能、生產(chǎn)技術(shù)，限制因素包括資源、人口，而將社會(huì)制度因素視作既可能是發(fā)動(dòng)因素，又可能是

·23·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

限制因素，這取決于多種條件。他特別強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)工業(yè)在工業(yè)化中的“先行官”作用。他還探

討了開放體系下工業(yè)化過程中利用外資和開展對(duì)外貿(mào)易的問題，并基于比較利益和需求彈性的視角分

析了農(nóng)業(yè)國在工業(yè)化過程中開展對(duì)外貿(mào)易的優(yōu)劣條件，認(rèn)為雖然農(nóng)業(yè)國處于相對(duì)不利的地位，但是，為

了實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍需與工業(yè)國開展貿(mào)易。他明確主張發(fā)展中國家要利用外資，資本從工業(yè)國流動(dòng)到農(nóng)業(yè)

國，對(duì)于借貸兩國均是有利的［9］［17］

。

張培剛基于二元結(jié)構(gòu)分析框架，圍繞農(nóng)業(yè)國工業(yè)化這個(gè)主題，從理論上解釋發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)為什么

落后或不發(fā)達(dá)，研究從經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)實(shí)出發(fā)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛的發(fā)展機(jī)制，提出促進(jìn)發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

實(shí)踐戰(zhàn)略。其實(shí)，20世紀(jì)40年代武漢大學(xué)學(xué)者關(guān)于落后國家工業(yè)化的理論分析與海外的張培剛博士學(xué)

位論文思想基本一致，只是囿于抗戰(zhàn)時(shí)期的學(xué)術(shù)環(huán)境尚未在國際上出版，不像張培剛的博士學(xué)位論文那

樣引起國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注?？傊瑹o論是張培剛，還是楊端六、伍啟元、彭迪先等這一時(shí)期的武漢大學(xué)學(xué)

者，他們的研究視野逐漸擴(kuò)大，其分析重點(diǎn)開始由表及里、由淺入深的理論升華，標(biāo)志著的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想

開始理論化、體系化，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生做出了奠基性的貢獻(xiàn)。

第一，以經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家為研究對(duì)象，這與傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象有著根本區(qū)別。傳統(tǒng)

的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本都是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟、工業(yè)化先發(fā)國家實(shí)踐基礎(chǔ)研究人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般特征，試圖

揭示各類經(jīng)濟(jì)體共同遵循的普遍規(guī)律。發(fā)展是可能的，但并非是自然而然的?，F(xiàn)實(shí)世界中之所以存在

諸多經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家，就是因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)體很難、甚至根本不可能在短期內(nèi)自發(fā)地啟動(dòng)發(fā)展過

程、順利地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)難以直接指導(dǎo)這些落后國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。張培剛和其他武

漢大學(xué)學(xué)者在20世紀(jì)40年代所做的努力，就是直接以發(fā)展中國家為研究對(duì)象，從其區(qū)別于發(fā)達(dá)國家的

特殊性出發(fā)，解析其實(shí)現(xiàn)發(fā)展的躍遷過程，并為推動(dòng)這個(gè)躍遷過程提供實(shí)踐方案。在他們的研究中，發(fā)

展中國家不再只是某種理論的應(yīng)用場(chǎng)景，而是需要新理論并催生新理論的實(shí)踐主體。應(yīng)該特別指出，與

一些學(xué)者僅關(guān)心局部區(qū)域的工業(yè)化問題不同，張培剛將全世界的落后國家納入研究范圍，實(shí)現(xiàn)了研究對(duì)

象從局部向整體拓展。

第二，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題，打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史近百年的“靜態(tài)的插曲”（the static interlude）。自19

世紀(jì)中葉新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興起至20世紀(jì)40年代的百余年時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別關(guān)注既定資源的靜態(tài)配

置，增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題幾乎從西方主流經(jīng)濟(jì)理論中消失了，這種現(xiàn)象被稱為“靜態(tài)的插曲”。20世紀(jì)40

年代，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)領(lǐng)域，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈羅德（Roy Forbes Harrod）和美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家多馬（Evsey Domar）將

凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)理論動(dòng)態(tài)化和長(zhǎng)期化，各自獨(dú)立提出了極為相似的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，重新喚起人們對(duì)增長(zhǎng)

問題的研究興趣。差不多在同一時(shí)期，以張培剛為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家響應(yīng)發(fā)展中國家的實(shí)踐呼喚，從

歷史和理論兩個(gè)維度系統(tǒng)地研究經(jīng)濟(jì)落后國家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展問題，開創(chuàng)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新學(xué)科，

成為經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的里程碑。

第三，以非均衡分析、結(jié)構(gòu)分析為主要研究方法，形成發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)有的研究范式。邁耶（Gerald

M. Meier）曾經(jīng)指出，只要發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)國家相比有著自己的特殊性，就需要有一門獨(dú)立的經(jīng)

濟(jì)學(xué)分支對(duì)其做出理論解釋，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就有存在的必要［18］

。其實(shí)，研究對(duì)象的特殊性（發(fā)展中國家經(jīng)

濟(jì)基本特征及其發(fā)展問題的特殊性），只是一門學(xué)科存在的客觀基礎(chǔ)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)鍵在

于它具有區(qū)別于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式［19］

（P29-40）。張培剛等武漢大學(xué)學(xué)者關(guān)于農(nóng)業(yè)國工業(yè)化問題的

系統(tǒng)性研究之所以被視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性貢獻(xiàn)，一個(gè)重要的原因在于，這些研究開創(chuàng)了一種新的研

究方式：不僅不同于當(dāng)時(shí)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)均衡分析，而且也與當(dāng)時(shí)的增長(zhǎng)理論研究均衡狀態(tài)下經(jīng)濟(jì)增

長(zhǎng)的動(dòng)力和路徑相區(qū)別。均衡分析只能較好地解釋處于均衡附近的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演進(jìn)，但它不能解釋經(jīng)

濟(jì)系統(tǒng)、特別是結(jié)構(gòu)剛性的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如何趨向均衡的問題。張培剛等學(xué)者在非均衡分析空間里解析發(fā)

展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，主要運(yùn)用非均衡分析、結(jié)構(gòu)分析方法，以經(jīng)濟(jì)“不發(fā)展”現(xiàn)象及其機(jī)理為邏輯起

點(diǎn)，以研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷為核心，以研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略為旨?xì)w，開創(chuàng)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

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葉初升：武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究百年源流

觀察問題、分析問題和解決問題的思維方式，從而形成發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究旨趣和

學(xué)科范式。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中作為分支學(xué)科相對(duì)獨(dú)立存在的合理性基礎(chǔ)［19］

。

三、以中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)為觀照：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化發(fā)展

20世紀(jì)40年代末、50年代初，當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分支形式出現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國家之時(shí)，張培

剛已經(jīng)回國，執(zhí)教于自己的母校武漢大學(xué)。由于新中國剛剛成立便受到西方封鎖，以及隨后的十年“文

革”，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界并不知悉發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新興學(xué)科的存在。改革開放以后，譚崇臺(tái)1980年訪問美國

加州大學(xué)伯克利分校。其間，他了解到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這門極為契合中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的學(xué)科，并系統(tǒng)整理

了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿發(fā)展文獻(xiàn)。回國后，他迅速引進(jìn)介紹并研究這門學(xué)科，撰寫了中國第一篇發(fā)展經(jīng)濟(jì)

學(xué)論文（1982）［20］

、出版了國內(nèi)第一部發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)專著（1985）［21］

，主持編撰了從本科教育、碩士研究生教

育到博士研究生教育的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材，成為中國第一個(gè)招收發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)方向的博士研究生導(dǎo)師

（1987）。他因此被稱為中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟蒙者和拓荒者。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然反映了發(fā)展中國家謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，但它并非誕生于發(fā)展中國家，而是在

西方發(fā)達(dá)國家萌發(fā)和生長(zhǎng)起來。這種學(xué)科背景決定了其理論研究的基本取向：以發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)為參照

系，分析發(fā)展中國家謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中面臨的障礙，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。由于現(xiàn)實(shí)研究對(duì)象與理論參

照系之間的不一致，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生之日起就成為眾說紛紜、缺乏統(tǒng)一理論體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)

科。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿德爾曼（Irma Adelman）批評(píng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為龐雜的理論“大拼盤”［18］

。在實(shí)踐上，雖然

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一些原創(chuàng)性理論并提出一些對(duì)發(fā)展中國家有益的政策建議，但20世紀(jì)60年代中期的

發(fā)展中國家實(shí)踐出現(xiàn)了與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不一致甚至相反的情形。此外，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中新古典主

義復(fù)興也對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成了極大的沖擊，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一元性，主張取消發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)

科。因此，當(dāng)中國引入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)之時(shí)，這門學(xué)科卻在西方已經(jīng)走過了它的全盛期，正處于“收益遞減

期”。甚至鼎盛時(shí)期為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)做出重要貢獻(xiàn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾希曼等人也對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景

持悲觀態(tài)度［22］

。有西方學(xué)者甚至認(rèn)為，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的死亡可能會(huì)使發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)都正常

發(fā)展?！保?3（］ P12）

發(fā)展中國家有著不同于發(fā)達(dá)國家的特殊性，而發(fā)展中國家如何擺脫貧困進(jìn)入發(fā)達(dá)狀態(tài)的問題不僅

在客觀上依然存在，在理論上也沒有得到圓滿解答。譚崇臺(tái)認(rèn)為，發(fā)展中國家需要基于發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)

實(shí)踐的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，在引進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，他就著手發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科重構(gòu)，試圖在發(fā)展經(jīng)

濟(jì)學(xué)中國化過程中賦予它新的生命，以擺脫學(xué)科發(fā)展困境。1985年，譚崇臺(tái)在撰寫中國第一部發(fā)展經(jīng)濟(jì)

學(xué)著作時(shí)就明確提出：“如何把我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和其他發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行比較、鑒別，在馬克思

列寧主義指導(dǎo)下，建立起嶄新的、科學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重大任務(wù)?！保?1］

（P183）在引進(jìn)

學(xué)科的過程中重建學(xué)科基礎(chǔ)，在介紹理論的同時(shí)推進(jìn)中國化理論創(chuàng)新，是譚崇臺(tái)一以貫之的學(xué)術(shù)風(fēng)格，

也是武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)特色和學(xué)科傳統(tǒng)。它反映在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)

術(shù)體系和話語體系建設(shè)之中。

首先，在引進(jìn)過程中推進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系建設(shè)。

第一，探索發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源。研究思想的歷史是解放思想的必要前提。當(dāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)遭遇

發(fā)展瓶頸之時(shí)，譚崇臺(tái)試圖從經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史中吸取思想營養(yǎng)，沿著學(xué)科發(fā)展的歷史邏輯尋找理論創(chuàng)新

的答案。從1982年到1993年，歷經(jīng)十余載，他主編的《西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史》由武漢大學(xué)出版社正式出

版［24］

。這是國內(nèi)外第一部以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為線索梳理和闡釋經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)術(shù)著作，改變了經(jīng)濟(jì)思想史研

究中以價(jià)值理論和分配理論為主線的學(xué)術(shù)敘事方式。除了發(fā)現(xiàn)并重新詮釋了未曾闡明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思

想，重新認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想史上一百年“靜態(tài)的插曲”之外，這部著作最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之一就是發(fā)

現(xiàn)了當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想淵源。比如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)根源的尋找和對(duì)于經(jīng)濟(jì)變革長(zhǎng)期過

·25·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

程的分析，馬歇爾對(duì)規(guī)模收益、人力資本的分析，熊彼特的技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新理論，克拉克的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

條件與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論，制度學(xué)派關(guān)于制度變革決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的觀點(diǎn)，德國歷史學(xué)派的先驅(qū)李斯特

關(guān)于落后國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的分析，等等，這些思想對(duì)當(dāng)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論產(chǎn)生了重要影響。

第二，拓展發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在一股思潮，把發(fā)達(dá)國家的

發(fā)展模式看成是具有普世性的發(fā)展模式，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引向新自由主義，并以此消解發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為獨(dú)

立學(xué)科存在的合理性。2008年，譚崇臺(tái)帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)出版專著《發(fā)達(dá)國家發(fā)展初期與當(dāng)今發(fā)展中國家經(jīng)

濟(jì)發(fā)展比較研究》，把發(fā)達(dá)國家早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程納入發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野之中，重新討論和檢驗(yàn)關(guān)

于發(fā)達(dá)國家早期發(fā)展歷程的一些“程式化事實(shí)”、相關(guān)理論命題及政策措施，深刻地揭示了發(fā)達(dá)國家發(fā)展

模式的非普世性，以及各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的歷史性和條件性［25］

。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，對(duì)當(dāng)今發(fā)

展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)達(dá)國家早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行“不同時(shí)點(diǎn)”的跨期比較，使“不同時(shí)點(diǎn)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問

題在統(tǒng)一的理論框架中得到邏輯一致的分析與闡釋，從而拓寬了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，并為當(dāng)今發(fā)展

中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐提供了更具體的歷史參照系、更豐富的經(jīng)驗(yàn)借鑒和更有力的理論支撐。

第三，探尋發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)和學(xué)科范式。即使是在進(jìn)入21世紀(jì)之后，關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的學(xué)科地位問題仍然充滿著詰難和爭(zhēng)議。葉初升認(rèn)為，發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的基本特征

及其發(fā)展問題的特殊性，只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；缺乏微觀基礎(chǔ)和學(xué)科范式是發(fā)展經(jīng)濟(jì)

學(xué)的獨(dú)立存在性受到質(zhì)疑的重要原因。他在《中國社會(huì)科學(xué)》發(fā)表論文，嚴(yán)格區(qū)分和闡述了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

與一般經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)與新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的相互關(guān)系，并就構(gòu)建有別于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)

的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)、形成相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科范式問題，做出自己的分析和思考［19］

（P29-40）。在《經(jīng)濟(jì)

研究》的封面論文中，葉初升第一次明確提出并詳細(xì)論證了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式［26］

（P167-182）。在此基

礎(chǔ)上，葉初升和趙銳將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的觸角深入到微觀主體層面，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的非均衡分析空間中

建立以貧困主體為中心的微觀分析框架，從新的視角出發(fā)，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀基礎(chǔ)建構(gòu)中的一些典型問

題進(jìn)行實(shí)例分析研究［27］

。

第四，以有組織的科研促進(jìn)學(xué)科建設(shè)。將學(xué)科建設(shè)落實(shí)于一流的研究平臺(tái)，有組織地推進(jìn)學(xué)術(shù)研

究，是武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要組織保障。1990年，譚崇臺(tái)發(fā)起創(chuàng)建武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

中心。這是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心，依托武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域四個(gè)國家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科，融理論研究、政策分

析和教學(xué)于一體的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和新型智庫。2000年，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心被教育部批準(zhǔn)為人文社

會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。該中心致力于推進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化以及中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的理論化，取得

了一系列豐碩成果。該中心常規(guī)性地開展“新時(shí)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇”“中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展國際研討班”

“珞珈智庫·經(jīng)濟(jì)論壇”和“武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心學(xué)術(shù)年會(huì)”四項(xiàng)標(biāo)志性學(xué)術(shù)活動(dòng)；開設(shè)“譚崇臺(tái)發(fā)

展經(jīng)濟(jì)學(xué)講座”和“CEDR新發(fā)展論壇”兩個(gè)平行系列講座；編輯出版《珞珈智庫·經(jīng)濟(jì)觀察》《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

研究》《武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心學(xué)術(shù)叢書》和《中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)年度發(fā)展報(bào)告》四種系列學(xué)術(shù)產(chǎn)品。

武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心還是中國唯一的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體（中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)

學(xué)分會(huì)）的常設(shè)秘書處。

其次，立足中國實(shí)踐推進(jìn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的學(xué)術(shù)體系建設(shè)。

傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是以發(fā)達(dá)國家為參照系來研究發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，許多理論觀點(diǎn)和

發(fā)展思路并不符合發(fā)展中國家的實(shí)際。研究發(fā)展中國家的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)必須回歸發(fā)展中國家實(shí)踐。與其

他發(fā)展中國家相比，中國作為發(fā)展中大國面臨的經(jīng)濟(jì)問題更繁雜、謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任務(wù)更艱巨，其曲折

起伏的發(fā)展過程能夠?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供更為豐富的經(jīng)驗(yàn)素材。自發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引入中國以來，武漢

大學(xué)學(xué)者以中國經(jīng)濟(jì)重大現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，用發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法研究中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，以中國經(jīng)濟(jì)發(fā)

展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推動(dòng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新，在貧困與收入分配、農(nóng)業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)化與剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、經(jīng)

濟(jì)增長(zhǎng)、后發(fā)優(yōu)勢(shì)等方面取得了重要進(jìn)展。

·26·

葉初升：武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究百年源流

其一，貧困問題。譚崇臺(tái)分析了中國告別短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代之后出現(xiàn)的“豐裕中貧困”現(xiàn)象，并創(chuàng)新性地

做出自己的分析，豐富和發(fā)展發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困理論［28］

。郭熙保從貧困內(nèi)涵與測(cè)度、減貧政策、貿(mào)易自

由化與減貧等方面研究貧困問題［29］［30］

。鄒薇特別關(guān)注多維貧困、貧困脆弱性和相對(duì)貧困問題，對(duì)能力貧

困、資產(chǎn)貧困、教育貧困和健康貧困做了深入細(xì)致的理論研究和實(shí)證分析［31］［32］［33］

。葉初升更關(guān)注動(dòng)態(tài)

貧困與扶貧政策的瞄準(zhǔn)機(jī)制與減貧績(jī)效［34］［35］

。文建東、鄒薇、郭熙保還分析了中國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的收入分

配問題。

其二，農(nóng)業(yè)發(fā)展。譚崇臺(tái)認(rèn)為，在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略選擇中要牢固樹立農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思

想，充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)過程中的戰(zhàn)略地位和關(guān)鍵作用［36］

。郭熙?；趥鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)

代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的本質(zhì)特征建構(gòu)發(fā)展中國家農(nóng)業(yè)發(fā)展的分析框架，由此闡釋農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)對(duì)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的依

存性與互動(dòng)關(guān)系，分析傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的增長(zhǎng)方式，以及農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)道路選擇的相關(guān)理論與歷史經(jīng)

驗(yàn)，并詳細(xì)考察了影響現(xiàn)代農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)的主要因素，探討發(fā)展中國家從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型［37］

。從

2012年開始，郭熙保帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)聚焦家庭農(nóng)場(chǎng)問題，討論家庭農(nóng)場(chǎng)的地位作用，分析家庭農(nóng)場(chǎng)形成原

因與發(fā)展條件，研究經(jīng)營模式、適度規(guī)模與效率［38］

。

其三，工業(yè)化與結(jié)構(gòu)變遷。簡(jiǎn)新華研究了中國的新型工業(yè)化和重工業(yè)化問題。他認(rèn)為，中國由于多

方面因素的決定，走了一條先重工業(yè)、后輕工業(yè)、再重工業(yè)的工業(yè)發(fā)展道路；重新重工業(yè)化不可超越［39］

。

辜勝阻分析了新型工業(yè)化發(fā)展模式，并從高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的角度討論中國新型工業(yè)化發(fā)展問題［40］

。郭

熙保從信息化、城市化、后發(fā)優(yōu)勢(shì)等不同角度分析了中國的工業(yè)化發(fā)展道路［41］［42］

。隨著工業(yè)化的深入發(fā)

展，武漢大學(xué)學(xué)者研究工業(yè)化問題的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和升級(jí)，從技術(shù)創(chuàng)新（辜勝阻、劉傳

江）［43］

、產(chǎn)業(yè)政策（楊艷琳）［44］

、金融發(fā)展（潘敏）［45］

、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革（文建東、葉初升）［46］

等不同角度研

究經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷。

其四，城鎮(zhèn)化與勞動(dòng)力流動(dòng)。譚崇臺(tái)一直重視中國的人口與發(fā)展問題，并于1979年創(chuàng)立了武漢大學(xué)

經(jīng)濟(jì)系人口研究室（1984年升格為武漢大學(xué)人口研究所）。他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)

程中農(nóng)村剩余勞動(dòng)力和農(nóng)民工市民化等問題。辜勝阻從20世紀(jì)90年代初開始研究人口流動(dòng)與城鎮(zhèn)化

問題，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。他把勞動(dòng)力非農(nóng)化和人口城鎮(zhèn)化看成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中兩個(gè)重要

的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，并對(duì)非農(nóng)化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化相互作用機(jī)制進(jìn)行了深入分析。在《非農(nóng)化及城鎮(zhèn)化理論與

實(shí)踐》一書中，辜勝阻基于中國工業(yè)化、非農(nóng)化和城鎮(zhèn)化的特征，系統(tǒng)探索了中國特色城鎮(zhèn)化道路，提出

了多元化的中國城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略，以及一些具有前瞻性和可操作性的政策建議［47］

。劉傳江和簡(jiǎn)新華分

析和研究了中國農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的過程與特征［48］

。劉傳江自2006年以來，一直關(guān)注第二代農(nóng)民工

及其市民化問題［49］［50］［51］

。

其五，開放與發(fā)展。對(duì)外開放與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系一直是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重要領(lǐng)域。郭熙保認(rèn)為，

中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)的主要?jiǎng)右蛟谟?，在?jīng)濟(jì)全球化條件下充分發(fā)揮了資本、勞動(dòng)、技術(shù)、制度和結(jié)構(gòu)

等5個(gè)方面后發(fā)優(yōu)勢(shì)［52］［53］

。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下，陳繼勇、張彬、葉初升、余振從國際資本流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)

金融化與全球化的角度［54］

，馬穎、李卓、張建清、羅知從國際貿(mào)易的角度分析了開放經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展中國

家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題［55］［56］［57］

。文建東分析了中國勞動(dòng)力成本上升對(duì)國際資本轉(zhuǎn)移的影響。

其六，增長(zhǎng)與發(fā)展。西方早期的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)常常把增長(zhǎng)與發(fā)展混為一談。譚崇臺(tái)在引入西方發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)之初就對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行了明確區(qū)分，并討論了它們之間的辯證關(guān)系［20］

。他特別強(qiáng)調(diào)要防止“有

增長(zhǎng)而無發(fā)展”。鄒薇和莊子銀在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方面做了很多深入的研究，尤其關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中的技術(shù)

創(chuàng)新與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題［58］［59］［60］

。郭熙保特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的后發(fā)優(yōu)勢(shì)問題［52］［53］

，羅知分析了經(jīng)濟(jì)

增長(zhǎng)中的技術(shù)進(jìn)步偏向［57］

，葉初升從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的內(nèi)涵及其測(cè)度問題，并探究創(chuàng)

新發(fā)展動(dòng)力［61］［62］

。文建東分析了制度和政策不確定性下的創(chuàng)新決策與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程。齊紹洲、楊冕則

更關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)程中的綠色發(fā)展問題［63］［64］

。

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

其七，制度與發(fā)展。譚崇臺(tái)指出，發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只注重對(duì)能夠在短期收效的生產(chǎn)要素

“硬”投資，而忽視對(duì)制度框架的“軟”投資，以致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)育和順利運(yùn)行，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入困境

的根本原因。他認(rèn)為，中國的經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐促使發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)“揚(yáng)棄”新古典主義超越時(shí)空的純經(jīng)濟(jì)分析，

把制度變遷過程納入研究視野，將政治、文化、制度等非經(jīng)濟(jì)因素內(nèi)生化。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三種分

析思路，即新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析思路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)因此也進(jìn)入了第三個(gè)發(fā)展階段［65］

。鄒薇評(píng)價(jià)了西方

學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與制度安排的關(guān)系，展示了其理論發(fā)展脈絡(luò)，并對(duì)中國改革發(fā)展的方向及發(fā)展模式進(jìn)

行了探索和研究［66］ 。馬穎比較分析了制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系研究中的計(jì)量與統(tǒng)計(jì)方法［67］

。簡(jiǎn)新華討論

了中國農(nóng)地制度和經(jīng)營方式創(chuàng)新問題［68］

。江春從制度角度分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的金融發(fā)展問題［69］［70］

。文建

東分析了制度不確定性對(duì)創(chuàng)新的影響。

最后，推進(jìn)四位一體的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系建設(shè)。

學(xué)術(shù)需要通過話語體系表達(dá)、交流和傳播，學(xué)科需要話語體系展現(xiàn)、組織與傳承。話語體系不僅表

達(dá)學(xué)術(shù)研究、展現(xiàn)學(xué)科建設(shè)，同時(shí)，又直接影響學(xué)術(shù)和學(xué)科的發(fā)展。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)及其中國化創(chuàng)新

過程中，武漢大學(xué)學(xué)者高度重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系建設(shè)，逐步形成了以教材和工具書為基礎(chǔ)、以期

刊和網(wǎng)站為媒介、以叢書和專輯集約本校學(xué)術(shù)產(chǎn)品、以年度發(fā)展報(bào)告評(píng)述全國學(xué)術(shù)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程的話語

體系。

第一，系列教材。譚崇臺(tái)將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)引入中國時(shí)，除了重構(gòu)學(xué)科基礎(chǔ)、推進(jìn)中國化發(fā)展之外，

一項(xiàng)重要的工作就是重構(gòu)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教材體系。他在綜合分析西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)各種體系框架的基礎(chǔ)

上，結(jié)合發(fā)展中國家特別是中國的發(fā)展實(shí)踐，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在的邏輯出發(fā)，提出了一個(gè)新的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

知識(shí)體系，形成新的教材篇章結(jié)構(gòu)，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國的傳播與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。國內(nèi)許多發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)教材都是在這個(gè)新框架的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。武漢大學(xué)在全國最早開設(shè)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，并由譚

崇臺(tái)主持編撰了從本科教育、碩士研究生教育到博士研究生教育的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)系列教材。其中，1989年

出版的國內(nèi)第一部研究生教材《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》非常暢銷，先后重印了10余次，銷售數(shù)十萬冊(cè)［71］

。美國著名

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哈佛大學(xué)國際發(fā)展研究所所長(zhǎng)帕金斯（D. Perkins）致信譚崇臺(tái)，高度評(píng)價(jià)這部教材，認(rèn)為

此書是一部標(biāo)準(zhǔn)教科書。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、北京大學(xué)教授范家驤發(fā)表評(píng)論文章，認(rèn)為該書在不少方面超過

了一般西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的水平［72］

。2004年，譚崇臺(tái)主編《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》中文繁體版在中國臺(tái)灣出

版發(fā)行［73］

。譚崇臺(tái)在生命最后的幾年，以極大的毅力主持編撰教育部項(xiàng)目《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀本》，用通

俗的語言解讀中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，讓發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果走近尋常百姓、服務(wù)社會(huì)［74］

。郭熙保不僅作為

重要成員參與譚崇臺(tái)主編教材的編寫工作，還獨(dú)立主編了多部發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。其中，他主編的馬克思

主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》于2019年出版［75］

。2021年，他領(lǐng)銜主編的《中國發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)》入選國家首批“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”教材。

第二，工具書。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，沒有哪個(gè)分支像發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣內(nèi)容龐雜，幾乎涉及所有的

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因此，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)除了需要規(guī)范性的教材系統(tǒng)地表達(dá)學(xué)術(shù)研究成果、傳承學(xué)科理論之外，相

對(duì)于其他學(xué)科而言，它更需要各類工具書以靈活多樣的方式對(duì)教材進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和深化。武漢大學(xué)在

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系建設(shè)中特別重視開發(fā)工具書，先后出版了《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》（譚崇臺(tái)主編）［76］

、《發(fā)

展經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典論著選》（郭熙保主編）［77］

、《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科地圖》（葉初升主編）［78］

，以及年鑒式的《中國發(fā)

展經(jīng)濟(jì)學(xué)年度發(fā)展報(bào)告》（葉初升主編）［79］，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究過程中發(fā)揮十分重要的作用。其

中，《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科地圖》從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系中延伸開來，將學(xué)科發(fā)展史、學(xué)科研究范式、學(xué)術(shù)前沿

問題融入思維視野，提供一幅有高度、有廣度、有深度的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科圖景，攢起一股穿透教材、走進(jìn)

學(xué)術(shù)的力量。每?jī)赡瓿霭嬉惠嫷摹吨袊l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)年度發(fā)展報(bào)告》年鑒式地記錄和梳理中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

在學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)等方面的發(fā)展進(jìn)程，展示報(bào)告期內(nèi)中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的風(fēng)貌，評(píng)論和反思報(bào)告期內(nèi)

中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)各領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，探尋進(jìn)一步發(fā)展的方向，為我國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)科發(fā)展

·28·

葉初升：武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究百年源流

提供建設(shè)性的參考意見。

第三，叢書、專輯與學(xué)術(shù)期刊。為了多角度、多方位地展現(xiàn)武漢大學(xué)學(xué)者研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的

學(xué)術(shù)成果，從20世紀(jì)90年代初開始，相繼推出了《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論研究叢書》（譚崇臺(tái)主編，國家“八五”出

版規(guī)劃國家重點(diǎn)圖書，武漢大學(xué)出版社）、《邁向現(xiàn)代化的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展叢書》（簡(jiǎn)新華主編，國家“十一

五”出版規(guī)劃重點(diǎn)圖書，山東人民出版社）、《武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心學(xué)術(shù)叢書》（葉初升主編，人民出

版社、科學(xué)出版社），以及不定期連續(xù)出版的《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》專輯系列（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社）。定期連續(xù)

出版的學(xué)術(shù)期刊《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》以發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要研究領(lǐng)域，開設(shè)“新時(shí)代發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”專欄，集中反映國

內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究前沿成果。該刊由教育部主管、武漢大學(xué)主辦，現(xiàn)為中國人文社會(huì)科學(xué)期刊AMI綜合

評(píng)價(jià)核心期刊、中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）來源期刊、北大中文核心期刊、國家社會(huì)科學(xué)基金資助

期刊、湖北省人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀精品期刊，多次獲評(píng)“中國最具國際影響力學(xué)術(shù)期刊”。據(jù)中國知網(wǎng)的最

新統(tǒng)計(jì)，《經(jīng)濟(jì)評(píng)論》機(jī)構(gòu)用戶已達(dá)到5894個(gè)，遍布國內(nèi)以及北美、澳洲、西歐、韓國、日本、東南亞等地區(qū)。

中國已經(jīng)由低收入國家進(jìn)入中高收入國家的行列，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，進(jìn)

入了向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新發(fā)展階段。在新發(fā)展階段，中國的要素稟賦、社會(huì)需求、外部發(fā)展

環(huán)境等都發(fā)生了明顯變化。相應(yīng)地，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主要矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本問題也隨之變化。以往的經(jīng)

濟(jì)增長(zhǎng)方式和發(fā)展模式，在很大程度上已無法有效適應(yīng)新發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)需求。中國的新發(fā)展階段是

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來歷史性跨越的新階段，是人類經(jīng)濟(jì)史上宏大而深刻

的實(shí)踐創(chuàng)新和社會(huì)變革，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了獨(dú)一無二的龐大的“天然實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”和經(jīng)驗(yàn)素材［80］

。圍繞國

家重大戰(zhàn)略需求和理論需求，武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究把“十四五”期間科研主攻方向定位于“基于中國

實(shí)踐的新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究”，學(xué)術(shù)性地研究中國式現(xiàn)代化的新發(fā)展問題，學(xué)理性地闡釋“由富變強(qiáng)”

的中國實(shí)踐智慧，并進(jìn)行學(xué)科性地轉(zhuǎn)化，努力建構(gòu)中國自主的新發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，揭開發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

研究的新篇章。

（本文歷史部分的史料文獻(xiàn)信息均取自待出版書稿《珞珈經(jīng)濟(jì)學(xué)人“學(xué)派”創(chuàng)建研究》，在此特別感謝

該書作者嚴(yán)清華教授和孫智君副教授）

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[44] 付晨玉，楊艷琳等. 產(chǎn)業(yè)政策、技術(shù)創(chuàng)新與中國工業(yè)發(fā)展質(zhì)量. 經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2022，（6）.

[45] 潘敏，繆海斌. 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與中國通貨膨脹缺口持久性. 金融研究，2012，（3）.

[46] 葉初升，方林肖. 供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的增長(zhǎng)效應(yīng)：潛在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的視角. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2019，（8）.

[47] 辜勝阻. 非農(nóng)化及城鎮(zhèn)化理論與實(shí)踐. 武漢：武漢大學(xué)出版社，1993.

[48] 簡(jiǎn)新華，張建偉. 從“民工潮”到“民工荒”——農(nóng)村剩余勞動(dòng)力有效轉(zhuǎn)移的制度分析. 人口研究，2005，（2）.

[49] 劉傳江，程建林. 雙重“戶籍墻”對(duì)農(nóng)民工市民化的影響. 經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2009，（10）.

[50] 劉傳江. 遷徙條件、生存狀態(tài)與農(nóng)民工市民化的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路. 改革，2013，（4）.

[51] 劉傳江，劉思辰. 數(shù)字化時(shí)代農(nóng)民工市民化的“雙重鴻溝”與跨越. 西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023，（1）.

[52] 郭熙保，胡漢昌. 后發(fā)優(yōu)勢(shì)新論——兼論中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力. 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（3）.

[53] 郭熙保，肖利平. 后發(fā)優(yōu)勢(shì)、技術(shù)吸收能力與中國的經(jīng)驗(yàn). 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（5）.

[54] 葉初升. 國際資本形成與經(jīng)濟(jì)發(fā)展. 北京：人民出版社，2004.

[55] 馬穎，李靜，余官勝. 貿(mào)易開放度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整. 國際貿(mào)易問題，2012，（9）.

[56] 羅知. 貿(mào)易自由化對(duì)就業(yè)的影響——來自第三產(chǎn)業(yè)和個(gè)體私營企業(yè)的數(shù)據(jù). 經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2011，（5）.

[57] 羅知，宣琳露，李浩然. 國際貿(mào)易與中國技術(shù)進(jìn)步方向——基于要素價(jià)格扭曲的中介效應(yīng)分析. 經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2018，（3）.

[58] 鄒薇. 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析. 世界經(jīng)濟(jì)，2002，（2）.

[59] 莊子銀. 創(chuàng)新、模仿、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng). 武漢：武漢大學(xué)出版社，2010.

·30·

葉初升：武漢大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究百年源流

[60] 莊子銀，丁文君. 知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、模仿與南方自主創(chuàng)新. 經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2013，（3）.

[61] 葉初升. 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量. 天津社會(huì)科學(xué)，2014，（2）.

[62] 葉初升，孫薇. 中國“科技創(chuàng)新困境”再審視：技術(shù)創(chuàng)新質(zhì)量的新視角. 世界經(jīng)濟(jì)，2023，（8）.

[63] 楊冕，徐江川，楊福霞. 能源價(jià)格、資本能效與中國工業(yè)部門碳達(dá)峰路徑. 經(jīng)濟(jì)研究，2022，（12）.

[64] 楊冕，侯雅如，段宏波. 節(jié)能目標(biāo)約束對(duì)中國工業(yè)部門綠色生產(chǎn)率的影響研究. 計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)，2022，（1）.

[65] 譚崇臺(tái). 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展. 武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

[66] 鄒薇. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中的新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：一種分析中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的理論框架. 武漢：武漢大學(xué)出版社，

2000.

[67] 馬穎，陳波.制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系研究中的計(jì)量與統(tǒng)計(jì)方法比較分析.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，10（5）.

[68] 簡(jiǎn)新華. 中國農(nóng)地制度和經(jīng)營方式創(chuàng)新研究——兼評(píng)中國土地私有化. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論，2016，（4）.

[69] 江春. 產(chǎn)權(quán)制度與金融市場(chǎng)：中國金融市場(chǎng)的產(chǎn)權(quán)問題研究. 武漢：武漢大學(xué)出版社，1999.

[70] 江春，王鸞鳳. 發(fā)展中國家金融發(fā)展的制度分析. 財(cái)經(jīng)科學(xué)，2009，（4）.

[71] 譚崇臺(tái). 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué). 上海：上海人民出版社，1989.

[72] 范家驤. 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新成果——評(píng)《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》. 經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，1990，（8）.

[73] 譚崇臺(tái). 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué). 臺(tái)北：中國臺(tái)灣五南圖書出版公司，2004.

[74] 譚崇臺(tái). 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗讀本. 南京：江蘇人民出版社，2017.

[75] 郭熙保. 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué). 北京：高等教育出版社，2019.

[76] 譚崇臺(tái). 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典. 太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，2002.

[77] 郭熙保. 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典論著選. 北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，1998.

[78] 葉初升. 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科地圖. 北京：北京大學(xué)出版社，2023.

[79] 葉初升. 中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)年度發(fā)展報(bào)告（2016-2017），武漢：武漢大學(xué)出版社，2018.

[80] 葉初升. 以中國為觀照建構(gòu)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)新體系. 經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2022，（6）.

The Centennial Evolution of Development Economics Research

At Wuhan University

Ye Chusheng（Wuhan University）

Abstract Development economics has contributed theories and ideas to the miracle of rapid economic

development in China, and has also gained vitality from China's practice. At every stage of its emergence, in‐

troduction to China, and adaptation to Chinese context of development economics, there is the wisdom con‐

tributed by scholars from Wuhan University. Since the 1920s and 1930s, from the emergence of economic de‐

velopment ideas and the systematic construction of economic development theories to its adaptation to Chi‐

nese context, generations of scholars from Wuhan University have tirelessly explored in the field of develop‐

ment economics and made significant contributions to promoting theoretical innovation and disciplinary re‐

construction of development economics in terms of academic system, disciplinary system, and discourse sys‐

tem construction, which is of great significance in the history of development economics.

Key words Development Economics; Wuhan University

■ 收稿日期 2023-09-08

■ 作者簡(jiǎn)介 葉初升，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心聯(lián)席主任；

湖北 武漢 430072。

■ 責(zé)任編輯 楊 敏

·31·

第 76 卷第 6 期 2023 年 11 月

Vol. 76 No. 6 Nov. 2023 032~040

武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化

研究傳統(tǒng)的薪火傳承

李 志

摘 要 由李達(dá)創(chuàng)建的武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科，經(jīng)由四代學(xué)人的不懈努力，不僅

始終堅(jiān)持以中國問題為中心，立足中國實(shí)踐，致力于馬克思主義哲學(xué)與中國具體實(shí)際的結(jié)

合，而且在不同時(shí)期對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的思想源流、演進(jìn)歷程、學(xué)理根據(jù)、方法論前提

等重要理論問題進(jìn)行了深入探索，形成并不斷發(fā)展了具有鮮明特色的馬克思主義哲學(xué)中國

化研究傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，既是“由理論而現(xiàn)實(shí)”的馬克思主義哲學(xué)中國化，同時(shí)也是“由現(xiàn)實(shí)

而理論”的“中國的馬克思主義哲學(xué)化”，二者交相輝映、彼此成就，塑造了中國馬克思主義哲

學(xué)研究的珞珈學(xué)派。

關(guān)鍵詞 馬克思主義哲學(xué)中國化；武漢大學(xué)；李達(dá)；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

中圖分類號(hào) B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1672-7320（2023）06-0032-09

基金項(xiàng)目 國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（21AZX002）

李達(dá)親手創(chuàng)設(shè)的武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科，經(jīng)由四代學(xué)人的不懈努力，不僅始終立足中國實(shí)

踐，堅(jiān)持以中國問題為導(dǎo)向，致力于將馬克思主義哲學(xué)與不同時(shí)期下的中國實(shí)際相結(jié)合，對(duì)馬克思主義

哲學(xué)中國化的思想源流、演進(jìn)歷程、學(xué)理根據(jù)、方法論前提等重要理論問題進(jìn)行了深入探索，形成了具有

鮮明特色的馬克思主義哲學(xué)中國化這一研究傳統(tǒng)，發(fā)展成為馬克思主義哲學(xué)中國化學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。

誠如青年馬克思所說，“哲學(xué)的世界化”同時(shí)也是“世界的哲學(xué)化”。武漢大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)中國化

研究傳統(tǒng)，既是“由理論而現(xiàn)實(shí)”的馬克思主義哲學(xué)中國化，同時(shí)也是“由現(xiàn)實(shí)而理論”的“中國的馬克思

主義哲學(xué)化”，二者交相輝映、彼此成就，塑造了中國馬克思主義哲學(xué)研究的珞珈學(xué)派。今天，回望和省

思武漢大學(xué)這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的薪火相傳，對(duì)于回應(yīng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的需要，持之以恒地推動(dòng)馬克思主義

哲學(xué)的中國化與時(shí)代化，具有不可低估的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的奠基

李達(dá)長(zhǎng)期從事馬克思主義理論傳播及研究工作，是武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的奠

基人。他撰寫了《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)學(xué)大綱》《〈實(shí)踐論〉解說》《〈矛盾論〉解說》等著作，致力于運(yùn)用唯物

史觀和唯物辯證法考察中國社會(huì)實(shí)際，探索回應(yīng)中國問題，是“中國馬克思主義發(fā)展史乃至整個(gè)中國近

現(xiàn)代思想史上少有的一位百科全書式的學(xué)術(shù)大師，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)

等眾多領(lǐng)域都取得了開創(chuàng)性的成就，是構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的最早探索者和奠基性人物”［1］

。

（一）對(duì)馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)傳播

李達(dá)是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要代表人物之一，他的理論貢獻(xiàn)首先表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義哲學(xué)

的系統(tǒng)傳播。五四運(yùn)動(dòng)至20世紀(jì)30年代中期，李達(dá)根據(jù)自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解，對(duì)馬克思

主義哲學(xué)作了全方位的傳播，被譽(yù)為“中國馬克思主義哲學(xué)的啟蒙大師”。在此期間，他積極宣傳科學(xué)社

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2023.06.003

李 志：武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的薪火傳承

會(huì)主義，并以馬克思主義哲學(xué)為理論武器與當(dāng)時(shí)的各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行思想論戰(zhàn)，發(fā)表了《無政府主義之

解剖》等諸多論戰(zhàn)性文章，為中國共產(chǎn)黨的建立奠定了重要理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，他還譯介了一些馬克

思主義哲學(xué)經(jīng)典著作和國外馬克思主義哲學(xué)最新研究成果，包括馬克思的《德國勞動(dòng)黨綱領(lǐng)欄外批評(píng)》

（即《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）、郭泰的《唯物史觀解說》等，為20世紀(jì)初葉的中國人全面了解馬克思主義哲學(xué)提供

了重要的參考文本。李達(dá)所撰的《辯證法唯物論教程》一書對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生了重要的影

響。毛澤東在延安時(shí)期讀過該書1935年6月的第3版和1936年12月的第4版，并先后寫下近2萬字的批

注。據(jù)稱，這些批注正是《實(shí)踐論》這一名篇的前身。

人們通常把馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播劃分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段開始于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，結(jié)束

于1927年大革命失敗時(shí)期。這一階段集中于對(duì)唯物史觀的傳播，李達(dá)在1926年發(fā)表的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是

這一階段的標(biāo)志性成果。第二個(gè)階段是從大革命失敗到20世紀(jì)30年代中期。1927年大革命失敗后，經(jīng)

過唯物辯證法運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)中國的馬克思主義者轉(zhuǎn)而從唯物史觀與唯物辯證法相統(tǒng)一的角度來理解和闡

釋馬克思主義哲學(xué)。李達(dá)不僅是唯物辯證法運(yùn)動(dòng)的主要參與者，而且于20世紀(jì)30年代中期完成了在中

國系統(tǒng)傳播馬克思主義哲學(xué)的代表性成果——《社會(huì)學(xué)大綱》，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)在中國系統(tǒng)傳

播的基本結(jié)束。

須指出的是，李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的廣泛傳播，不以傳播本身作為最終目標(biāo)，也不是將馬克

思主義哲學(xué)作為眾多西方思想思潮之一來對(duì)待的。他更多的是出于“唯有馬克思主義才能使近代中國

擺脫羸弱困厄的狀態(tài)”這一信念，將馬克思主義哲學(xué)的原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法推介給國人的，旨在推動(dòng)

當(dāng)時(shí)的中國人借助于馬克思主義哲學(xué)的原則、方法和理論探索和回應(yīng)彼時(shí)中國社會(huì)發(fā)展中各種亟待解

決的問題。

（二）對(duì)唯物史觀中國化的多維探索

正如呂振羽所評(píng)價(jià)的，1926年問世的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是“中國人自己寫的最早的一部聯(lián)系中國革命實(shí)

際系統(tǒng)論述唯物史觀的專著”［2］

，是李達(dá)運(yùn)用唯物史觀的基本立場(chǎng)、原則和觀點(diǎn)理解中國社會(huì)的性質(zhì)、中

國革命的任務(wù)和前途等重大問題的代表性著作?！冬F(xiàn)代社會(huì)學(xué)》包括18個(gè)章節(jié)，以唯物史觀為依據(jù)詳細(xì)闡

明了社會(huì)的本質(zhì)、社會(huì)的結(jié)構(gòu)、社會(huì)變革、社會(huì)思想、社會(huì)運(yùn)動(dòng)等諸多問題，全面展示了唯物史觀的理論

成就——“不僅發(fā)現(xiàn)社會(huì)組織之核心，且能明示社會(huì)進(jìn)化之方向，提供社會(huì)改造之方針”［3］

（P4）。在這部

著作中，李達(dá)不僅對(duì)生產(chǎn)力、作為社會(huì)之基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)之政治的和法律的上層建筑、意識(shí)形態(tài)以

及它們之間的關(guān)系作了詳盡而深入的闡述，而且還以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)沖突作為解釋國家之產(chǎn)生、發(fā)展和

消滅的根據(jù)，揭示了社會(huì)變革的兩個(gè)維度——“經(jīng)濟(jì)革命即社會(huì)基礎(chǔ)之變革，政治革命即社會(huì)上層建筑

之變革”［3

（］ P79-80），以及在此基礎(chǔ)上引發(fā)的社會(huì)思想層面上的變革。

李達(dá)對(duì)唯物史觀中國化的理論構(gòu)建不止如此。與同時(shí)代的中國早期馬克思主義者不同的是，他還

注重從馬克思主義理論的整體性方面推進(jìn)唯物史觀研究，即從多學(xué)科的角度理解和闡釋唯物史觀，極大

地豐富了唯物史觀的理論內(nèi)容［4］

。從《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》開始，李達(dá)運(yùn)用唯物史觀的基本原理，對(duì)當(dāng)時(shí)中國的

經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況、社會(huì)狀況、民族狀況等作了深入的剖析，撰寫了中國第一部馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教科

書《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，提出了“廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論主張，強(qiáng)調(diào)要構(gòu)建一個(gè)既反映經(jīng)濟(jì)進(jìn)化的普遍規(guī)律、又確

實(shí)反映中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之特殊性并用于指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)改造的“普遍與特殊之統(tǒng)一的理論”；撰寫了中國第

一部馬克思主義法學(xué)著作《法理學(xué)大綱》，對(duì)法理學(xué)的意義、分支和不同派別以及法律的本質(zhì)、形式和內(nèi)

容等作了全面而深刻的闡述；最早意識(shí)到中國近現(xiàn)代社會(huì)具有“半殖民地的半封建的特殊性”［5］

（P94），

主張以帝國主義和封建勢(shì)力作為中國革命斗爭(zhēng)的主要對(duì)象；撰寫的《民族問題》是中國第一部以馬克思

主義民族理論為主題的專著，強(qiáng)調(diào)了民族解放運(yùn)動(dòng)之于無產(chǎn)階級(jí)革命的特殊意義。

（三）對(duì)中國化馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建

在中國近現(xiàn)代思想史上，李達(dá)是為數(shù)不多的自覺構(gòu)建中國化馬克思主義哲學(xué)體系的先驅(qū)人物，他的

·33·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

《社會(huì)學(xué)大綱》和《唯物辯證法大綱》就是這方面的重要成就。

1937年出版的《社會(huì)學(xué)大綱》涵蓋了十分豐富的內(nèi)容，包括“唯物辯證法”“當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物

論”“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造”“社會(huì)的政治建筑”“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”5個(gè)篇章。李達(dá)在該書中首次提出“實(shí)踐的

唯物論”。他認(rèn)為，對(duì)勞動(dòng)概念所作的唯物論的闡釋，為理解人類歷史提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使唯物主義從外

在于人的自然領(lǐng)域延伸到人類歷史領(lǐng)域，“從下方完成到上方，建立徹底的唯物論、統(tǒng)一的世界觀”［6］

（P43）。他還將唯物辯證法當(dāng)作實(shí)踐唯物主義，即“唯物辯證法是唯物辯證法的歷史觀與自然觀的統(tǒng)一，

兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)的實(shí)踐”［6］

（P45），主張從馬克思主義哲學(xué)形成史的角度理解唯物辯證法，強(qiáng)調(diào)唯

物辯證法是“一切先行的學(xué)說、思想及知識(shí)之辯證法的綜合”［6］

（P51），從而在唯物史觀、唯物辯證法、認(rèn)

識(shí)論相一致的高度上構(gòu)建了中國馬克思主義哲學(xué)體系。正如陶德麟所言，該書的理論成就極高，“對(duì)馬

克思主義哲學(xué)的闡述在當(dāng)時(shí)是最系統(tǒng)最準(zhǔn)確的”，而且“此書不是馬列著作的一般復(fù)述，更不是外國研究

成果的照搬，而是作者基于對(duì)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在邏輯的理解獨(dú)立完成的作品，有自己的嚴(yán)密體系”［7］

。

寫于20世紀(jì)60年代初的《唯物辯證法大綱》，是李達(dá)受毛澤東委托主編的《馬克思主義哲學(xué)大綱》的

上卷，也是李達(dá)最后一部代表作?！段ㄎ镛q證法大綱》包括5篇內(nèi)容，分別從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、邏輯

學(xué)等多個(gè)角度闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，對(duì)哲學(xué)基本問題作了詳細(xì)的闡述，提出馬克思主義哲

學(xué)的唯物論強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，指出辯證唯物論肯定社會(huì)實(shí)踐是

認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，突出了實(shí)踐觀點(diǎn)及其認(rèn)識(shí)論的意義，強(qiáng)調(diào)從統(tǒng)一的角度來理解辯證法、唯物論、認(rèn)識(shí)論的關(guān)

系，提出了唯物辯證法是“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”［8］

（P53-56）等一系列觀點(diǎn)，詳細(xì)考察了唯物辯證法產(chǎn)生的

歷史，并在此基礎(chǔ)上理解唯物辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展，從唯物辯證法的角度界定“實(shí)踐”概念并前瞻性地指

出科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的重要性。不僅如此，該書還著力概括總結(jié)中國革命以及社會(huì)主義建設(shè)初期的基本經(jīng)

驗(yàn)，對(duì)毛澤東的重大理論貢獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，如毛澤東對(duì)唯物辯證法和辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的發(fā)展

等。該書的末尾在談到真理問題時(shí)，還聯(lián)系中國社會(huì)主義文化發(fā)展的實(shí)際，強(qiáng)調(diào)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”

方針的重要性，主張“在黨的領(lǐng)導(dǎo)下容許不同形式和風(fēng)格的藝術(shù)流派自由發(fā)展，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)自

由爭(zhēng)論”，“促進(jìn)真理的發(fā)展，使社會(huì)主義的文化繁榮興旺”［8

（］ P421-422）。

綜上，圍繞“中國向何處去”這一時(shí)代之問，李達(dá)畢生致力于“把馬克思主義哲學(xué)與中國的具體實(shí)際

相結(jié)合，創(chuàng)造并不斷發(fā)展中國形態(tài)或中國化的馬克思主義哲學(xué)”［9］

（P12），由此開創(chuàng)和奠定了武漢大學(xué)馬

克思主義哲學(xué)中國化研究這一歷經(jīng)百年風(fēng)雨的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

二、武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的弘揚(yáng)

李達(dá)逝世以后，他開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)從來都未曾中斷，而是在武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展過

程中不斷被發(fā)揚(yáng)光大。這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的“哲學(xué)傳人”首先是李達(dá)的學(xué)術(shù)助手、已故的武漢大學(xué)人文社會(huì)

科學(xué)資深教授陶德麟。在半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，陶德麟始終堅(jiān)持理論關(guān)照現(xiàn)實(shí)，不僅深入且系統(tǒng)地

研究了馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)基礎(chǔ)理論，還開拓出中國化馬克思主義哲學(xué)這一新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，極大

地弘揚(yáng)了李達(dá)開創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)。

在“文化大革命”前，陶德麟除協(xié)助李達(dá)撰寫論著外，還在武漢大學(xué)哲學(xué)系從事教學(xué)工作，并發(fā)表了

一些論著，開始在哲學(xué)界嶄露頭角。他在《哲學(xué)研究》1956年第2期上發(fā)表的《關(guān)于“矛盾同一性”的一點(diǎn)

意見——評(píng)羅森塔爾、尤金所著〈簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典〉“同一性”條目釋文》，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)哲學(xué)權(quán)威，向國

際哲學(xué)界發(fā)出了中國學(xué)者的聲音。此后，他長(zhǎng)期致力于讓馬克思主義哲學(xué)能夠“說中國話”，而“教給馬

克思主義說中國話”“讓馬克思主義學(xué)會(huì)說中國話”［10］

，也就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。為了讓馬克思

主義哲學(xué)真正開始講中國話，陶德麟將哲學(xué)視為“高聳云霄而又普照大地的陽光”，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)

一，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)須與中國的實(shí)際狀況相結(jié)合，對(duì)各類重大問題作了深入研究，取得了豐碩的理

論成果。

·34·

李 志：武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的薪火傳承

（一）對(duì)“實(shí)踐與真理”系列問題的研究

早在20世紀(jì)50-60年代，陶德麟就對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論表現(xiàn)出濃厚的興趣，撰寫了《實(shí)踐論〈淺

釋〉》《怎樣理解絕對(duì)真理、相對(duì)真理和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)？——與何祚庥同志商榷》等一系列哲學(xué)論文，從實(shí)踐的

觀點(diǎn)出發(fā)闡述了直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系，指出“毛澤東同志指導(dǎo)中國革命，并在這個(gè)過程中創(chuàng)

造性地發(fā)展了馬克思主義的工作，就是把直接經(jīng)驗(yàn)同間接經(jīng)驗(yàn)恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來的范例”［11］

（P54）；在比較

不同真理標(biāo)準(zhǔn)的理論基礎(chǔ)上，闡明了“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一論斷的含義以及實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏

輯證明的關(guān)系；辨析了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性，進(jìn)而區(qū)分了認(rèn)識(shí)的真理性與真理之間的界限。

陶德麟1978年重返學(xué)術(shù)界不久就參加了“全國真理標(biāo)準(zhǔn)問題研討會(huì)”并作了主題發(fā)言，其中的第三

部分以《關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)問題》為題在《哲學(xué)研究》1978年第10期上發(fā)表。與會(huì)期間，他首次公開了

毛澤東在20世紀(jì)50年代初寫給李達(dá)的3封書信，后刊發(fā)在1978年第12期的《哲學(xué)研究》上。這些書信的

問世，對(duì)當(dāng)時(shí)破除“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想具有不可替代的意義。隨后，他又先后發(fā)表了《邏輯證明與真

理標(biāo)準(zhǔn)》《認(rèn)識(shí)的對(duì)象是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎？——一篇對(duì)話》《真理階級(jí)性討論中的一個(gè)方法問題》《何謂

徹底認(rèn)識(shí)世界？——關(guān)于不可知論》等系列理論文章，以非凡的理論勇氣批駁了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方

針，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于恢復(fù)和重新確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)起到了促進(jìn)作用。

在真理標(biāo)準(zhǔn)的討論中，陶德麟還引入了對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)及其相互關(guān)系

的考察，撰寫了《論生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)》《從建國五十年的歷程看哲學(xué)的作用——兼論三個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”的意義及其相

互關(guān)系》《關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)理論問題》《論真理標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系》等系

列論文，闡明了為什么在重新確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)多年以后提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的原因。他

指出，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有“檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的功能”，而對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展是否有利是“檢驗(yàn)實(shí)踐合理性的標(biāo)準(zhǔn)”［12］

（P127），這一標(biāo)準(zhǔn)的提出是為了解決既發(fā)展生產(chǎn)力又堅(jiān)持社會(huì)主義道路的重大時(shí)代課題。

（二）對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐中重大問題的反思

陶德麟始終秉承李達(dá)開創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，既重視馬克思主義哲學(xué)的原則、方法和觀點(diǎn)并不斷使其中國

化，又重視中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際狀況并不斷促使理論回應(yīng)重大現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步

融合。他在這方面的理論貢獻(xiàn)主要包括：對(duì)“雙百”方針的理論反思，對(duì)社會(huì)主義道德原則的深入考察，

對(duì)社會(huì)穩(wěn)定問題所作的系統(tǒng)研究等。

20世紀(jì)70年代末至80年代初，陶德麟在一些重要報(bào)刊上發(fā)表了《百家爭(zhēng)鳴與“兩家”爭(zhēng)鳴》《不能用

專政的辦法解決精神世界的問題》《“雙百”方針的理論基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)重新解釋》系列論文，深入探討了“雙百”

方針的本來涵義和客觀依據(jù)，提出應(yīng)根據(jù)“社會(huì)主義的國家和法的理論”和“馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展和

人類文化發(fā)展的理論”［11］

（P219-220）重釋“雙百”方針，強(qiáng)調(diào)了這種經(jīng)過理論基礎(chǔ)置換和重新闡釋的“雙

百”方針對(duì)促進(jìn)我國社會(huì)主義文化繁榮的重要意義。

20世紀(jì)80年代初至其后的20年間，陶德麟?yún)⑴c了人道主義問題大討論并見證了馬克思主義人學(xué)研

究在中國的興起，發(fā)表了《人道主義的哲學(xué)基礎(chǔ)》《全面準(zhǔn)確地理解以人為本的科學(xué)涵義》《人學(xué)研究之我

見》等系列文章，深刻闡述了馬克思主義與人道主義的關(guān)系，認(rèn)為我們之所以應(yīng)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義的人

道主義精神，是因?yàn)椤吧鐣?huì)主義建設(shè)所做的一切工作都必須是為了人······，這是社會(huì)主義的本質(zhì)”［11］

（P323），

并根據(jù)馬克思主義的基本原則對(duì)以人為本作了系統(tǒng)闡釋，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義

和諧社會(huì)應(yīng)落腳于以人為本。同時(shí)期，他還撰寫了《兩種倫理原則》《道德觀念要符合經(jīng)濟(jì)體制改革的要

求》等論文，考察了無產(chǎn)階級(jí)道德的歷史形態(tài)，回答了何種道德觀念、何種分配原則與我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)

體制相適應(yīng)等問題，還特別強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)民本思想對(duì)于今天構(gòu)建我國社會(huì)主義道德體系的重要意義。

20世紀(jì)80年代初到90年代末，面對(duì)改革開放初期出現(xiàn)的各種懷疑和否定馬克思主義哲學(xué)的思潮，

陶德麟發(fā)表了《堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)——為紀(jì)念馬克思逝世一百周年而作》《鄧小平理論是當(dāng)代

中國的馬克思主義》《哲學(xué)在社會(huì)變革中的先導(dǎo)作用》《在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義》等系列論文，回

·35·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

答了在新的歷史條件下“為什么必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”以及怎樣堅(jiān)持等問題，認(rèn)為在新的歷

史條件下發(fā)展馬克思主義哲學(xué)將是“堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的題中應(yīng)有之義”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)

要使其“具有當(dāng)代的視野和當(dāng)代的水平”［11］

（P440）。他還主編了《社會(huì)穩(wěn)定論》這部重要著作，基于四個(gè)

方面的維度，系統(tǒng)考察和探討了社會(huì)穩(wěn)定的基本涵義、必要性、實(shí)現(xiàn)路徑等一系列關(guān)乎社會(huì)主義前途命

運(yùn)的重大問題。

（三）對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化方法論問題的探索

陶德麟理論探索的重心自20世紀(jì)90年代以后發(fā)生轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)為從方法論的角度開展馬克思主義哲學(xué)

中國化研究。正如他所指出的：“馬克思主義哲學(xué)中國化的研究在國內(nèi)外都已有許多成果，但研究者的

視角和切入點(diǎn)有所不同，觀點(diǎn)和結(jié)論也有所不同。這些歧異的深層原因是對(duì)一系列前提性問題的理解

的歧異，以及由此造成的方法論上的歧異?！保?1］

（P595）為此，他發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文，出版了《馬克思主

義哲學(xué)中國化的理論與歷史研究》等一系列的專著，集中討論了以下幾個(gè)方法論問題：

一是馬克思主義哲學(xué)中國化何以可能的問題。針對(duì)有些學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義哲學(xué)中國化之合法性

的論調(diào)，他通過詳細(xì)回應(yīng)“中國人學(xué)到的馬克思主義是否真正的馬克思主義”“中國人是否可能讀懂馬克

思主義的文本”“中國人能否使馬克思主義中國化”［10］

等問題，全面論證了為什么以中國的話語講述馬克

思主義哲學(xué)是可能的。

二是馬克思主義哲學(xué)中國化何以必需的問題。對(duì)于那種雖然不否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國化是可能

的卻質(zhì)疑其是必要的論調(diào)，他旗幟鮮明地進(jìn)行了反駁，指出中國問題的解決需要兩個(gè)方面的因素，即理

論方面的馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)方面的中國實(shí)際，只有這兩個(gè)因素都同時(shí)在場(chǎng)并相互作用，馬克思主義

哲學(xué)才能保持其生機(jī)與活力。由此，他既強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)具有世界性的一面，又主張馬克思主義哲

學(xué)具有鮮明的民族特色。

三是以什么標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)馬克思主義哲學(xué)成敗得失的問題。針對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)文本標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

的爭(zhēng)論，他指出，馬克思主義哲學(xué)中國化不是在書本中而是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，檢驗(yàn)其成敗得失應(yīng)“以實(shí)踐···的結(jié)果與實(shí)踐方案的預(yù)期目的是否符合為標(biāo)準(zhǔn)····················”［13］

（P25），因此，即使是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文本也不

能被教條地當(dāng)成檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，否則就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的分裂；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，必須運(yùn)用歷史主義

原則處理好馬克思主義哲學(xué)的世界化與本土化的關(guān)系問題，注意在具體條件下看待實(shí)踐和理論。

四是馬克思主義哲學(xué)的中國化、時(shí)代化和大眾化的關(guān)系問題。他指出：“中國化、現(xiàn)代化、大眾化是

相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，離開了哪一條都行不通。而它們的地位又不是平列的。中國化是統(tǒng)領(lǐng)一切的總

問題，它邏輯地蘊(yùn)涵著其他兩個(gè)方面?！保?3］

（P40）在此基礎(chǔ)上，他特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要

意義，并專門探討了大眾化的內(nèi)容、對(duì)象以及大眾化與通俗化、大眾化與語言文字的關(guān)系等問題，認(rèn)為

“教給馬克思主義哲學(xué)說中國話”是中國馬克思主義者應(yīng)盡之責(zé)任。不僅如此，他還指出，中國化的馬克

思主義哲學(xué)是“中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代的發(fā)展，也就是現(xiàn)代的中國哲學(xué)”［13］

（P3），應(yīng)該在中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

的意義上理解中國馬克思主義哲學(xué)。

上述表明，李達(dá)和陶德麟作為兩代學(xué)人共同致力于把馬克思主義哲學(xué)與中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，先后

奠定和弘揚(yáng)了武漢大學(xué)的這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，“成為不同時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國化的代表人物，演繹了一

場(chǎng)馬克思主義哲學(xué)中國化的百年思想接力”［14］

。

三、武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的拓展

陶德麟除了在馬克思主義哲學(xué)中國化研究方面貢獻(xiàn)卓越，還是當(dāng)代中國的馬克思主義教育家，為國

家培養(yǎng)了大量高層次人才，包括武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的一批傳承者，如汪信硯、何

萍、姜錫潤(rùn)、蕭詩美、趙凱榮等。武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授汪信硯是這一傳統(tǒng)第三代學(xué)人中的優(yōu)

秀代表。

·36·

李 志：武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的薪火傳承

作為陶德麟的親炙弟子，汪信硯長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究以及馬克思主義哲學(xué)中國

化的相關(guān)研究，先后出版了《范式的追尋——作為范式的馬克思主義哲學(xué)中國化研究》等多本專著，在國

內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文，提出了諸多具有開拓性的學(xué)術(shù)見解，包括“馬克思主義哲學(xué)中國

化是馬克思主義哲學(xué)民族化的一種重要形式”“馬克思主義哲學(xué)中國化是中國馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)和

中國哲學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)或新傳統(tǒng)”［15（］ P2-5）等，極大地拓展了先前的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

（一）對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化之基礎(chǔ)性問題的探析

在近現(xiàn)代宏闊的世界史與中國史背景下，汪信硯系統(tǒng)地考察和分析了馬克思主義哲學(xué)中國化是否

必要、是否可能、以什么作為根據(jù)等一系列問題，擴(kuò)寬和加深了既有的馬克思主義哲學(xué)中國化研究。

一是系統(tǒng)回答了“何謂馬克思主義哲學(xué)中國化”的問題。他從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的角度給出了問題

的答案：“所謂馬克思主義哲學(xué)中國化，就是要把馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用于中國的具體環(huán)境，使馬克思主義

哲學(xué)帶有中國的特性，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)在中國具體化，不斷

建設(shè)、豐富和發(fā)展中國的馬克思主義哲學(xué)。”［15］

（P17）他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，應(yīng)至少從三個(gè)方面來回應(yīng)這一問題，

即馬克思主義哲學(xué)必須與不同時(shí)期的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中國的歷史文化傳統(tǒng)及時(shí)代特征相結(jié)合。

二是深刻回應(yīng)了“馬克思主義哲學(xué)中國化的根據(jù)在哪里”的問題。他主張，這一根據(jù)內(nèi)在于馬克思

主義哲學(xué)的本性，即實(shí)踐性。在他看來，馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往其他哲學(xué)的根本特征就是從根本上

“改變世界”。這一功能的最終實(shí)現(xiàn)，須把馬克思主義哲學(xué)同特定歷史、特定文化、特定現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，或者

說，要使馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)民族化的形態(tài)轉(zhuǎn)型。在這一意義上，馬克思主義哲學(xué)中國化同時(shí)也可以被

看作是馬克思主義哲學(xué)民族化。這種同一性是由馬克思主義哲學(xué)的本性決定的。

三是詳細(xì)辨析了馬克思主義哲學(xué)中國化是否可能以及是否必要的問題。他反駁了各種有關(guān)馬克思

主義哲學(xué)中國化的錯(cuò)誤見解［16］

，旗幟鮮明地指出，雖然我們應(yīng)承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N中國

理論面臨著巨大的困難，但這并不意味著馬克思主義哲學(xué)中國化就是完全不可能的；馬克思主義哲學(xué)中

國化不單是普遍原則作用于特殊現(xiàn)實(shí)的過程，“也包含著由特殊向普遍的運(yùn)動(dòng)即通過對(duì)中國具體實(shí)際的

研究來豐富馬克思主義哲學(xué)”［15］

（P49-50），與自然科學(xué)同時(shí)致力于普遍原理的基礎(chǔ)研究和普遍原理應(yīng)用

于特殊對(duì)象的研究類似，馬克思主義哲學(xué)作為普遍原則應(yīng)用于中國的特殊問題是可能的也是必要的。

（二）對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的縱向考察

在汪信硯看來，馬克思主義哲學(xué)中國化，一方面是世界馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史不可分割的組成部

分，另一方面主導(dǎo)了中國哲學(xué)在現(xiàn)代語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，為我們考察馬克思主義哲學(xué)中國化提供了兩

個(gè)基本的歷史維度?；谶@一看法，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化作了縱向的理論考察。

一是全面勾勒了馬克思主義哲學(xué)中國化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史圖景。他將民族化的馬克思主

義思想看作馬克思主義哲學(xué)中國化的源泉［15］

（P62），并由此認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化就是要把馬克

思主義哲學(xué)與不同歷史時(shí)期下的中國實(shí)際緊密結(jié)合。中國實(shí)際“既包括中國現(xiàn)實(shí)實(shí)際，也包括中國歷史

實(shí)際”，其中，中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際即不同時(shí)期中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的狀況及其發(fā)展態(tài)勢(shì)，它

“與一定的世界形勢(shì)和國際環(huán)境緊密聯(lián)系在一起”［17］

；而中國的歷史實(shí)際則是指中華民族5000多年的文

明發(fā)展，特別是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這一意義上，中國化的馬克思主義哲學(xué)既是五四運(yùn)動(dòng)以來

中國文化發(fā)展的積極成果，也蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨以理論和實(shí)踐的雙重形式所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。百年來，

馬克思主義哲學(xué)中國化取得了一系列的重大理論與實(shí)踐成果，“作為馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成

果，中國的馬克思主義哲學(xué)就是中國道路的哲學(xué)表達(dá)”［18］

。

二是深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)中國化對(duì)中國哲學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。他將中國哲學(xué)傳統(tǒng)的演變

過程區(qū)分和概括為古代傳統(tǒng)、近代傳統(tǒng)、現(xiàn)代傳統(tǒng)三個(gè)階段，明確提出“馬克思主義哲學(xué)中國化不斷向前

推進(jìn)，構(gòu)成了現(xiàn)代中國哲學(xué)發(fā)展的主潮流”，進(jìn)而成為“中國哲學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)”［15］

（P95）。他還從哲學(xué)探索

的三個(gè)方面入手，揭示了馬克思主義哲學(xué)中國化傳統(tǒng)作為中國哲學(xué)現(xiàn)代傳統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)定性，闡述了這一

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

中國哲學(xué)新傳統(tǒng)的形成和發(fā)展過程。他還深刻分析和回答了一些相關(guān)的重要理論問題，如中國哲學(xué)近

代傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳統(tǒng)的分界線、中國哲學(xué)界的體系性建構(gòu)與馬克思主義哲學(xué)中國化的傳統(tǒng)之間的關(guān)系等。

在他看來，馬克思主義哲學(xué)中國化的傳統(tǒng)從開創(chuàng)到完善、闡揚(yáng)的歷史進(jìn)程，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間

的張力，“傳統(tǒng)通過創(chuàng)新而不斷發(fā)展和延續(xù)，而創(chuàng)新則通過借重和超越傳統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)”［15（］ P121-122）。

（三）對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的方法論研究

正如汪信硯所指出的：“幾乎有關(guān)馬克思主義哲學(xué)中國化的每一個(gè)理論問題都可以轉(zhuǎn)化為中國馬克

思主義哲學(xué)研究的方法論問題?！保?5］

（P7）前文提及的馬克思主義中國化的可能性問題、必要性問題等，都

是方法論研究所要解決的重要問題。鑒于此，他尤為重視在馬克思主義哲學(xué)中國化研究中開展方法論

問題的相關(guān)探索。他在學(xué)界首次提出，馬克思主義哲學(xué)中國化完全有理由成為當(dāng)代中國馬克思主義哲

學(xué)的研究范式［19］

。他進(jìn)一步指出，以這種范式開展的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究，不僅符合馬克思主

義哲學(xué)的本性，還能夠滿足當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的客觀需要［19］

。

汪信硯在最近出版的專著中進(jìn)一步闡述了上述理論主張。他談道：“所謂馬克思主義哲學(xué)中國化是

當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的應(yīng)有范式，是指當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該緊緊圍繞著馬克思

主義哲學(xué)中國化這個(gè)中心任務(wù)來展開，它的理論目標(biāo)就是要在當(dāng)代條件下推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化；

是否有利于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，應(yīng)該成為衡量當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的問題和成果的

意義的標(biāo)準(zhǔn)。”［15］

（P151-152）他認(rèn)為，雖然中國馬克思主義者應(yīng)當(dāng)自覺地以馬克思主義哲學(xué)中國化作為

各自研究的基本范式，但實(shí)際情況并非如此，尤其是20世紀(jì)90年代以來，中國馬克思主義哲學(xué)研究甚至

由于缺少較為統(tǒng)一的范式而出現(xiàn)了理論危機(jī)；要擺脫這種危機(jī)狀態(tài)、確立正確的研究范式，既要反對(duì)教

條主義也要矯正各種錯(cuò)誤理解，通過恰當(dāng)?shù)囟ㄎ获R克思主義哲學(xué)中國化，厘清兩類研究——以馬克思主

義哲學(xué)中國化為范式開展的當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究和相對(duì)狹窄的馬克思主義哲學(xué)中國化研究。

（四）對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的個(gè)案和比較研究

汪信硯尤為重視從個(gè)案和比較的角度開展馬克思主義哲學(xué)中國化研究，包括對(duì)一些重要代表人物

的思想研究以及不同代表人物思想的比較研究、馬克思主義哲學(xué)中國化與發(fā)生在世界其他地區(qū)的馬克

思主義哲學(xué)民族化的比較研究等。

他強(qiáng)調(diào)，個(gè)案研究“既屬于對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的理論和歷史的探索，同時(shí)也是對(duì)于馬克思主

義哲學(xué)中國化最為直接的思想資源的開掘”［20］

。他主持編纂的20卷《李達(dá)全集》，是對(duì)李達(dá)創(chuàng)造的馬克思

主義哲學(xué)中國化文本的系統(tǒng)整理和研究，進(jìn)一步弘揚(yáng)了武漢大學(xué)的這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他特別重視對(duì)毛澤

東哲學(xué)思想這一個(gè)案所開展的研究，認(rèn)為毛澤東在這一傳統(tǒng)的形成發(fā)展中占據(jù)特殊重要的地位，特別是

“他完善了由中國早期馬克思主義者開創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)中國化傳統(tǒng)”，認(rèn)為毛澤東對(duì)這一傳統(tǒng)的完

善表現(xiàn)為“完整地揭示了包括馬克思主義哲學(xué)中國化在內(nèi)的馬克思主義中國化命題的含義，科學(xué)地定制

了馬克思主義哲學(xué)中國化傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵”［15（］ P109-110）等。

與此同時(shí)，他也著重對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的一些早期代表人物如李大釗、瞿秋白等人的思想進(jìn)

行了比較研究。他指出，早期的中國馬克思主義者都緊扣“中國向何處去”這一時(shí)代大問題來傳播和研

究馬克思主義哲學(xué)，但他們的理論探索各有不同特點(diǎn)。李大釗是“最早自覺運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)探尋中

國道路、求解‘中國向何處去’問題的中國先進(jìn)知識(shí)分子”，“特別強(qiáng)調(diào)唯物史觀是整個(gè)馬克思主義的理論

基礎(chǔ)”；瞿秋白“是在中國比較系統(tǒng)地傳播辯證唯物主義的第一人”［18］

，以唯物辯證法作為改造世界的武

器，將唯物史觀看作一種辯證唯物主義的歷史觀，等等。

四、武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的賡續(xù)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的第四代學(xué)人，包括李佃來、趙士發(fā)、李志、周可、吳

昕煒、盛福剛、劉秉毅等，都將馬克思主義哲學(xué)中國化作為開展不同領(lǐng)域研究的基本范式，以各自不同的

·38·

李 志：武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)的薪火傳承

方式繼承發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)中國化研究傳統(tǒng)，使這一百年傳統(tǒng)以新的形式得到了賡續(xù)。

一是將這一范式注入當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)研究中，對(duì)其中的基本理論、核心問題、重要文本等

方面作了創(chuàng)新性闡釋。例如，“以中國化為范式重寫馬克思主義政治哲學(xué)學(xué)術(shù)史”，“一是以‘中國問題意

識(shí)’為起點(diǎn)，重釋馬克思政治哲學(xué)的基本進(jìn)路；二是以‘中國問題意識(shí)’為軸心，重建馬克思主義政治哲學(xué)

的基本進(jìn)路”［21］

；主張當(dāng)代中國的馬克思主義政治哲學(xué)應(yīng)發(fā)揮超越性的、具有終極意義的思想指引功能，

要為美好生活建設(shè)提供思想素材和目標(biāo)指引［22］

。

二是將這一范式注入今天的馬克思主義哲學(xué)史研究中，在相關(guān)問題上提出了一系列的獨(dú)到見解：西

方馬克思主義為馬克思主義哲學(xué)中國化研究提供了重要的思想資源，不僅要注意把握西方馬克思主義

的整體風(fēng)貌，還要對(duì)其中的代表性人物和流派開展個(gè)案研究，為推進(jìn)中國馬克思主義哲學(xué)研究的世界性

提供參考［23］

（P245-251）；今天的中國馬克思主義哲學(xué)，應(yīng)充分汲取20世紀(jì)以來世界馬克思主義哲學(xué)發(fā)展

的豐富成果，發(fā)掘新的內(nèi)容和形式，構(gòu)建新時(shí)代中國馬克思主義哲學(xué)形態(tài)［24］

。

三是將這一范式注入新興的馬克思主義符號(hào)學(xué)研究，對(duì)關(guān)涉到的核心問題、代表性人物及其思想、

當(dāng)代意義等，提出了一些新的理論見解：中國馬克思主義哲學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)之一，就在于形成和發(fā)展了

中國馬克思主義哲學(xué)的三大體系；毛澤東構(gòu)建當(dāng)代中國話語體系的三大歷史貢獻(xiàn)，分別是“以馬克思主

義大眾化為中心構(gòu)建日常話語體系”“以馬克思主義中國化為理論范式構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系”“以中國化馬

克思主義為核心構(gòu)建政治話語體系”［25］

。

四是將這一范式注入馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)研究，對(duì)其思想源流、核心問題、重要論斷等作了較為深

入的闡釋。例如，從實(shí)踐效應(yīng)這一角度闡發(fā)了馬克思有關(guān)勞動(dòng)所有權(quán)問題的重要論斷，主張?jiān)谏鐣?huì)主義

實(shí)踐中確立勞動(dòng)所有權(quán)原則從而賦予勞動(dòng)以崇高性，賦予勞動(dòng)者保護(hù)自身財(cái)產(chǎn)的不可辯駁的權(quán)利，從而

最終完成勞動(dòng)所有與勞動(dòng)所有權(quán)在事實(shí)與價(jià)值上的真正統(tǒng)一［26］

；運(yùn)用最新研究成果，對(duì)李達(dá)的唯物史觀

解讀、女性解放理論作了創(chuàng)新性闡釋［27］

。

五是將這一范式注入資本批判理論的相關(guān)研究，對(duì)相關(guān)概念、理論地位等作了獨(dú)特闡釋。例如，在

“當(dāng)代如何看待馬克思階級(jí)概念”問題上，主張追溯馬克思“階級(jí)”概念的理論淵源，并在此基礎(chǔ)上理解

“階級(jí)”概念所對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)利和價(jià)值追求［28］

（P48-57）；指出唯物史觀的確立與政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法的形成是同一過程的兩個(gè)側(cè)面，因?yàn)檎峭ㄟ^批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、功利

主義前提和法權(quán)觀念，馬克思才形成了從人類歷史出發(fā)考察資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系及其所有權(quán)的思路［29］

。

此外，武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)科的第三代第四代學(xué)人，還將這一范式全面運(yùn)用于馬克思主義哲

學(xué)的文本研究和文獻(xiàn)學(xué)研究、馬克思主義文化哲學(xué)研究以及包括全球化、現(xiàn)代化、生態(tài)文明、人類命運(yùn)共

同體等在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)問題研究，由此形成了一個(gè)緊密合作的學(xué)術(shù)共同體，并使這一研究傳統(tǒng)呈現(xiàn)出多元開

展、枝繁葉茂的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

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[29] 周可.馬克思的唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判.江漢論壇，2013，（1）.

Passing on the Tradition of Research on the Sinicisation Of

Marxist Philosophy at Wuhan University

Li Zhi（Wuhan University）

Abstract Through the tireless efforts of four generations of scholars, the Department of Marxist Philos‐

ophy of Wuhan University, founded by Mr. Li Da, has not only consistently adhered to the focus on Chinese

issues, based on Chinese practice, and devoted itself to the combination of Marxist philosophy and Chinese

concrete reality, but also conducted in-depth explorations on critical theoretical issues such as the ideological

origins, evolutionary history, theological basis, and methodological prerequisites for the sinicisation of Marx‐

ist philosophy at different times. As a result, a distinctive tradition of research on the sinicisation of Marxist

philosophy has been formed and continuously developed. This tradition is not only the sinicisation of Marxist

philosophy \"from theory to reality\", but also the \"Chinese philosophising of Marxism\" \"from reality to theo‐

ry\". The two are intertwined and mutually fulfilling, shaping the Luojia School of Chinese Marxist philoso‐

phy research.

Key words the sinicisation of Marxist philosophy; Wuhan University; Li Da; academic tradition

■ 收稿日期 2023-07-21

■ 作者簡(jiǎn)介 李 志，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論與中國實(shí)踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中

心研究員；湖北 武漢 430072。

■ 責(zé)任編輯 涂文遷

·40·

第 76 卷第 6 期 2023 年 11 月

Vol. 76 No. 6 Nov. 2023 041~054

武漢大學(xué)章黃學(xué)術(shù)的百年傳承

于 亭

摘 要 章黃學(xué)術(shù)以小學(xué)為根柢，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型大潮中堅(jiān)植中國古典學(xué)問，以舊

學(xué)為面目，以新研為骨里，在理論和實(shí)踐上提升轉(zhuǎn)化的本土學(xué)術(shù)。章太炎、黃侃研治中國語

言文字之學(xué)，精研深賾，特色鮮明，成為清代審音和訓(xùn)求語原之學(xué)的集大成者，也是中國小學(xué)

傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化者。自黃侃在20世紀(jì)20年代執(zhí)教武昌，經(jīng)弟子劉賾、黃焯等在50年代至80

年代的耕耘，武漢大學(xué)逐漸在中國語文研究領(lǐng)域形成特色，劉賾、黃焯以其著述和教授，使武

漢大學(xué)成為章黃學(xué)術(shù)傳承的重鎮(zhèn)。20世紀(jì)80年代以降，武漢大學(xué)古籍整理研究所團(tuán)隊(duì)在宗

福邦的帶領(lǐng)下，自覺繼承章黃學(xué)脈，祖述黃侃學(xué)術(shù)理念，以兩代學(xué)人傳承，萃35年之力，編成

《故訓(xùn)匯纂》《古音匯纂》《中華大典·音韻分典》等巨作，續(xù)有開辟。章黃學(xué)術(shù)百年傳承，展現(xiàn)

出武漢大學(xué)人文學(xué)術(shù)中薪傳和創(chuàng)辟相輔的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

關(guān)鍵詞 章黃學(xué)術(shù)；小學(xué)；武漢大學(xué)；黃侃；劉賾；黃焯；故訓(xùn)匯纂；古音匯纂

中圖分類號(hào) H0-06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1672-7320（2023）06-0041-14

基金項(xiàng)目 教育部全國高等院校古籍整理和研究工作委員會(huì)直接資助項(xiàng)目（2128）

“小學(xué)”由秦漢之時(shí)童蒙識(shí)字之學(xué)，發(fā)展為中國語言文字之學(xué)，乃圍繞古代書寫文化，以漢字記錄承

載的漢語為中心，有形、音、義三分之說，遂有文字之學(xué)、音韻之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)。時(shí)與地有古今南北，古書

古語，難知其義。字與音有更革轉(zhuǎn)移，字形變異孳乳，正俗異構(gòu)，界限不明；語音變遷，唇吻侈弇，難留痕

跡，淆若棼絲；語義為形、音所歸，然而指事所在，會(huì)意所摹，引申假借，線索顯隱，難言其詳確。小學(xué)形

義、形音、音義之間牽連復(fù)雜，雖有?理，而表面漫無條統(tǒng)，人難知其內(nèi)外，古來號(hào)稱難治。

中國學(xué)術(shù)，自明末風(fēng)氣由議論轉(zhuǎn)趨征實(shí)。顧炎武（1613-1682）說“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也……今之所

謂理學(xué)，禪學(xué)也”［1］

（P58），以為陽明心學(xué)近禪，束書不觀，而欲改弦更張，又謂“故愚以為讀九經(jīng)自考文

始，考文自知音始。以至諸子百家之書，亦莫不然”［1］

（P73），由宋明儒學(xué)中考核一端，抽出全新的學(xué)問理

念，揭舉新的學(xué)術(shù)法則。至清中期，考文知音已成學(xué)問康衢，學(xué)者治學(xué)，率由“讀書貴先識(shí)字，識(shí)字然后可

以通經(jīng)”云云取徑［2］

（P1）。戴震云：“夫今人讀書，尚未識(shí)字，輒目故訓(xùn)之學(xué)不足為。其究也，文字之鮮能

通，妄謂通其語言；語言之鮮能通，妄謂通其心志，而曰傅合不謬，吾不敢知也?！保?］

（P45-46）故謂“經(jīng)之至

者道也，所以明道者其辭也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸”［3］

（P140）。清代

中期學(xué)術(shù)完成了語言主義的轉(zhuǎn)向和向經(jīng)學(xué)“本經(jīng)”的會(huì)歸，樸學(xué)考實(shí)成為顯著的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。戴震謂：“是

故鑿空之弊有二：其一緣詞生訓(xùn)也，其一守訛傳謬也。緣詞生訓(xùn)者，所釋之義非其本義。守訛傳謬者，所

據(jù)之經(jīng)并非其本經(jīng)?！保?］

（P146）對(duì)于“本義”和“本經(jīng)”的堅(jiān)定追求，一者表現(xiàn)為小學(xué)蔚為大觀，以古音學(xué)為

中心，小學(xué)興盛，獨(dú)成一枝；一者表現(xiàn)為“漢學(xué)”之揭起和校讎之關(guān)懷。二者齊歸于周秦之經(jīng)籍舊文?？?/p>

以說，清代樸學(xué)之精神追求，一為經(jīng)學(xué)之本，一為小學(xué)之體，而以秦漢書本之校讎、周秦語言之音義為終

始，所謂“以小學(xué)說經(jīng)，以小學(xué)校經(jīng)”［4］

（P148），清儒之稽古右文，名為復(fù)古“漢學(xué)”，實(shí)則求是責(zé)實(shí)，近代學(xué)

術(shù)已造形萌現(xiàn)。章太炎、黃侃之學(xué)，承清學(xué)之余緒而有進(jìn)一步的躍升轉(zhuǎn)化。

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2023.06.004

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

一、章黃學(xué)術(shù)之內(nèi)涵

民元之初，章炳麟（太炎，1869-1936）、黃侃（季剛，1886-1935）師徒二人，集清儒漢學(xué)之大成，以其學(xué)

術(shù)轉(zhuǎn)化，成為清學(xué)的現(xiàn)代總結(jié)者。章氏講學(xué)不輟，門人各有所樹立，其中黃侃以天資之勝，治學(xué)之矜，入

堂奧而踵襄之，所得閎深，展廓獨(dú)大。其門庭徑由，再經(jīng)黃門數(shù)弟子的傳習(xí)充實(shí)，逐漸形成“章黃之學(xué)”。

章太炎、黃侃早年皆曾投身排滿革命，倡言古學(xué)，以激動(dòng)種族，以為國本。章黃繼承清學(xué)之求是，又

實(shí)之以民族主義和時(shí)代意識(shí)，積淀承受，轉(zhuǎn)出新義，正如黃侃所說：“我輩學(xué)問，以漢學(xué)為表面，以申韓為

骨子?！保?］

（P5）于舊學(xué)主傳承，以恪守師承為治學(xué)第一義，認(rèn)為“凡研究學(xué)問，闕助則支離，好奇則失正，所

謂扎硬寨，打死仗乃其正途，亦必如此，方有真知灼見。韓非有言：變業(yè)無成功。此可為吾人講學(xué)之鑒”［5］

（P1），而其實(shí)，則不肯主奴清儒，不愿寄人籬下，務(wù)為前人所不能為，有鮮明的現(xiàn)代特色。可以說，章黃學(xué)

術(shù)是在中國舊學(xué)基礎(chǔ)上深造自得，圓融自成，師法特色鮮明的本土轉(zhuǎn)型學(xué)術(shù)，其學(xué)以保守舊學(xué)為面目，以

小學(xué)為體，以審音發(fā)明為骨里，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中與時(shí)偕行，自成一脈，并日漸產(chǎn)生重要的影響。章

黃學(xué)術(shù)以舊學(xué)為體，雖不畫地為牢，但要以經(jīng)學(xué)小學(xué)為根基，期以大成之道，雖多受批評(píng)，被斥為守舊不

化，自我矜異，卻能在西學(xué)對(duì)中國學(xué)術(shù)全面重塑重造的大潮中自成而彊立。章氏學(xué)問體大恣肆，黃侃謂

其集清儒之大成，闡晉唐之遺緒，實(shí)命世之大儒［6］

（P31），特精經(jīng)學(xué)、小學(xué)，及于周秦諸子和釋氏之書之思

想，其言謂“蓋學(xué)問以語言為本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁，其管籥也；以真理為歸宿，故周秦諸子，其堂奧也”［7］

（P328），可見其學(xué)旨趣之一端。章氏晚年講習(xí)，謂“蓋小學(xué)者，國故之本，王教之端，上以推校先典，下以

宜民便俗，豈專引筆畫篆、繳繞文字而已”，又說“凡治小學(xué)，非專辨章形體，要于推尋故言，得其經(jīng)脈。不

明音韻，不知一字?jǐn)?shù)義所由生”［8］

（P6）。黃侃踵之，謂“語言文字之學(xué)，為各種學(xué)問之預(yù)備，舍此則一無可

通”［5

（］ P5），遂發(fā)揚(yáng)光大，堅(jiān)卓精銳成一家之言。

黃侃個(gè)性短于諧俗，不能與時(shí)俛仰，乃以教授自安，一生治經(jīng)學(xué)、小學(xué)、文學(xué)，皆有得，尤精小學(xué)。章

太炎說他“學(xué)問精嫥，言必有中，每下一義，切理厭心”［7］

（P327）。其說經(jīng)稱義，以為古說醇篤可倚，守之

不輕移易，尤不以傀異為說倚魁自矜，“為學(xué)一依師法，不敢失尺寸”［9］

（P293），則近于清代惠棟之尊聞。

章太炎謂其“自幼能辨音韻，壯則治《說文》《爾雅》，往往卓躒出人慮外，及按之故籍，成證確然，未嘗從意

以為奇巧，此學(xué)者所周知也。說經(jīng)獨(dú)本漢唐傳注、正義，讀之?dāng)?shù)周；然不欲輕著書，以為敦古不暇，無勞于

自造”［10］

（P1），故其身后，章太炎謂之“清世說制度者，若金氏《求古錄》，辨義訓(xùn)者，若王氏《經(jīng)義述聞》，陳

義精審，能道人所不能道，季剛猶不好也”［10］

（P1）。黃侃以敦古之殷，盛年遽逝，著述殊少，其深造小學(xué)、

經(jīng)學(xué)、文學(xué)之得，未能充分展現(xiàn)。從其鮮少的學(xué)術(shù)孑遺來看，他最精閎的貢獻(xiàn)，在于傳統(tǒng)語言文字之學(xué)的

繼承和轉(zhuǎn)化，其門弟子日后自造傳揚(yáng)，也多以語言文字研究名家。

黃侃承章太炎之學(xué)之教，在清代小學(xué)成就的基礎(chǔ)上，提升錘煉，精思凝聚，有理論的提升和轉(zhuǎn)化。如

他說：

夫所謂學(xué)者，有系統(tǒng)條理，而可以因簡(jiǎn)馭繁之法也。明其理而得其法，雖字不能遍識(shí)，義

不能遍曉，亦得謂之學(xué)。不得其理與法，雖字書羅胸，亦不得名學(xué)。［11（］ P2）

由此，他衍釋“小學(xué)”內(nèi)涵，謂形、音、義“三部雖分，其實(shí)同依一體：視而可察者，形也；聞而可知者，聲

也；思而可得者，義也。有其一必有其二，譬如束蘆，相依而住矣”，進(jìn)而申說“小學(xué)”名義，重新以新義建

構(gòu)轉(zhuǎn)化，稱“小學(xué)者，中國語言文字之學(xué)也”，說：

小學(xué)者，即于中國語言文字中研究其正當(dāng)明確之解釋，推求其正當(dāng)明確之來源，因而得其

正當(dāng)明確之用法者也。［11（］ P1）

他又說聲韻、文字、訓(xùn)詁互相為用，曰：

·42·

于 亭：武漢大學(xué)章黃學(xué)術(shù)的百年傳承

音韻者何，所以貫串訓(xùn)詁而即本之以求文字之推演者也。故非通音韻，即不能通文字、訓(xùn)

詁，理固如此。然不通文字、訓(xùn)詁，亦不足以通音韻，此則征其實(shí)也。音韻不能孤立，孤立則為

空言，入于微茫矣，故必以文字、訓(xùn)詁為依歸。然則音韻雖在三者為綱領(lǐng)，為先知，而必歸于

形、義，始可為之鎖鑰也。［11（］ P149）

周秦之際，有古書傳記，有訓(xùn)詁之事，后有訓(xùn)詁之學(xué)。關(guān)于“訓(xùn)詁”之名義，唐孔穎達(dá)謂：

《爾雅》所釋，十有九篇，獨(dú)云詁訓(xùn)者，詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓(xùn)者，道也，道

物之貌以告人也?！夺屟浴穭t《釋詁》之別，故《爾雅》序篇云：“《釋詁》《釋言》，通古今之字，古與

今異言也；《釋訓(xùn)》，言形貌也?！比粍t詁訓(xùn)者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于

此?！夺層H》已下，皆指體而釋其制，亦是訓(xùn)詁之義。［12（］ P269）

清毛瑞辰推說之，曰：

蓋詁訓(xùn)本為故言，由今通古皆曰詁訓(xùn)，亦曰訓(xùn)詁。而單詞則為詁，重語則為訓(xùn)。詁第就其

字之義旨而證明之，訓(xùn)則兼其言之比興而訓(xùn)導(dǎo)之，此詁與訓(xùn)之辨也。［13（］ P5）

黃侃暗承孔穎達(dá)“解釋之義盡歸于此”之說，言之曰：

詁者，故也。即本來之謂。訓(xùn)者，順也，即引申之謂。訓(xùn)詁者，用語言解釋語言之謂。若

以此地之語釋彼地之語，或以今時(shí)之語釋昔時(shí)之語，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真

正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語言解釋語言，初無時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系

統(tǒng)與根源是也。［11（］ P181）

他又分“本有之訓(xùn)詁”和“后起之訓(xùn)詁”、“獨(dú)立之訓(xùn)詁”和“隸屬之訓(xùn)詁”、“說字之訓(xùn)詁”（“小學(xué)訓(xùn)詁”）

和“解文之訓(xùn)詁”（“經(jīng)學(xué)之訓(xùn)詁”）諸義，表述訓(xùn)詁構(gòu)成的方式和原理為互訓(xùn)、義界和推因，等等［11］

（P181-

192），超越了歷來說訓(xùn)詁不離隨文訓(xùn)釋之株拘，從而建構(gòu)起新型的“訓(xùn)詁學(xué)”的語言語義觀念和話語體

系，全新地解釋了訓(xùn)詁構(gòu)成的內(nèi)在原理。他總結(jié)清代小學(xué)的進(jìn)步，說“一知求本音，二推求本字，三推求

語根”［11］

（P12），其實(shí)是他自己的學(xué)問抱負(fù)加諸前代學(xué)術(shù)所抽繹出的內(nèi)涵。黃侃的《聲韻略說》《聲韻通

例》，一改清儒說音論韻涂轍，由歸納改為演繹，由具體考說而變?yōu)槠毡檎撌?，發(fā)凡起例，層層?繹釋之。

《音略》會(huì)通宋以來治古音之成就，以為古今相挾而變，古今聲韻兼賅，以“悟發(fā)聲之由來”，以知分合之的

證，定今聲41類，古聲19類，今韻23攝，古韻28部［10］

（P62-92）。合古今打通，賦予《說文》《廣韻》以中心

地位，引出他以音韻學(xué)為基點(diǎn)，進(jìn)一步超越清學(xué)語言主義訓(xùn)釋的傳統(tǒng)，超越“本經(jīng)”“本義”的語境文本關(guān)

懷，進(jìn)而探尋漢字之“字原”、漢語之“語原”，求系統(tǒng)之解釋。他說：

往者古韻、今韻、等韻之學(xué)，各有專家，而苦無條貫。自番禺陳氏出，而后《廣韻》之理明，

而后古韻明；今古之音盡明，而后等韻之糾紛始解。此音學(xué)之進(jìn)步，一也。

聲義同條之理，清儒多能明之，而未有應(yīng)用以完全解說造字之理者。侃以愚陋，蓋嘗陳說

于我本師；本師采焉以造《文始》，于是轉(zhuǎn)注、假借之義大明；今諸夏之文，少則九千，多或數(shù)萬，

皆可繩穿條貫，得其統(tǒng)系。此音學(xué)之進(jìn)步，二也。［10（］ P94）

諸語雖若總結(jié)過往之進(jìn)步，實(shí)則創(chuàng)制新路，可謂有語言文字學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理論建立之功。又如其論

字形之創(chuàng)制、字音之起源、聲韻之機(jī)制和關(guān)聯(lián)，以及字之變異和孳乳條例，都踵武章太炎而有提煉提升，

并為后來其門人弟子對(duì)中國古代語言學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)理闡釋建立了框架和基礎(chǔ)。

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

二、黃侃與劉賾、黃焯之師受

黃侃曾輾轉(zhuǎn)南北，歷應(yīng)北京大學(xué)、武昌高等師范學(xué)校、東北大學(xué)、南京中央大學(xué)等之聘任教。1919年

至1926年間，他執(zhí)教武昌，是他任教生涯中最長(zhǎng)最穩(wěn)定的一個(gè)時(shí)期。武漢大學(xué)的中國語文研究傳統(tǒng)的奠

定，基始于任教武昌高等師范學(xué)校的黃侃，完成于黃侃及門弟子劉賾和黃焯。劉賾、黃焯在武漢大學(xué)，謹(jǐn)

守師說，著述授業(yè)，逐漸塑造了武漢大學(xué)語言文字之學(xué)的研究風(fēng)貌。

劉賾（博平，1891-1978）1914年考入北京大學(xué)，師從時(shí)在北大任教的黃侃，受文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)。

1917年后游學(xué)日本，在東京拜入章太炎門下受業(yè)，章氏稱為“再傳弟子”［14］

（卷首），歸國后再次追隨黃侃

研習(xí)小學(xué)。1929年受黃侃推薦，聘入武漢大學(xué)執(zhí)教，前后垂50余年，終老于珞珈山。劉賾曾長(zhǎng)期擔(dān)任武

漢大學(xué)中文系主任，于1956年被評(píng)為一級(jí)教授。黃焯（耀先，1902-1984）為黃侃從子，以弱冠赴武昌謁叔

父，從此相從侍學(xué)15年，先在武昌中山大學(xué)修業(yè)，畢業(yè)后受黃侃之招赴南京中央大學(xué)任助教，侍其左右，

直至黃侃下世。1939年，黃焯自重慶中央大學(xué)，受聘樂山武漢大學(xué)，從此亦在武漢大學(xué)中文系任教終老。

20世紀(jì)50年代，武漢大學(xué)中文系有“五老八中”之盛，劉、黃人稱博老、耀老，居于“五老”之列。

劉賾、黃焯同出黃侃門下，相與共事40年。黃侃為學(xué)尚專門，不騖泛濫，務(wù)精習(xí)，極重精讀書，所謂

“扎硬寨，打死仗”，特崇師法，尊篤古說，不輕駁前說，不輕改古人。他說：“所貴乎學(xué)者，在于發(fā)明，不在

乎發(fā)現(xiàn)。今發(fā)現(xiàn)之學(xué)行，而發(fā)明之學(xué)替矣。”［5］

（P2）表達(dá)了堅(jiān)尊舊學(xué)，讀根柢之書，溫故知新，而不以材料

求新、方法出奇、套路好用而取勝的為學(xué)理念，絲毫無視“執(zhí)守泰篤”之譏。這些風(fēng)格，對(duì)劉賾、黃焯治學(xué)

影響至鉅。黃焯自述從侍黃侃之后為學(xué)次第，從《困學(xué)紀(jì)聞》《日知錄》以窺治學(xué)門徑，繼受文字聲韻大

要，又因清黃以周謂學(xué)問文章皆宜以章句為根基語，以黃侃所說“研究章句即為研究小學(xué)”［5］

（P4-5），遂起

而治《毛詩》，并稟受黃侃之語，謂毛傳為一切經(jīng)學(xué)根本，遂以毛傳為宗本。他曾記黃侃之讀書，曰：

先生閱書，必施圈點(diǎn)，雖卷過數(shù)百，必點(diǎn)完始已。歿前一日，吐血盈盂，以《唐文粹補(bǔ)遺》末

二卷未畢，猶力疾圈點(diǎn)訖，始就榻。嘗言：“余觀書之捷，不讓先師劉君，平生手加點(diǎn)識(shí)書，如

《文選》蓋已十過，《漢書》亦三過，注疏圈識(shí)丹黃爛然?！缎绿茣废茸x，后以朱點(diǎn)，復(fù)以墨點(diǎn)，亦

是三過?！墩f文》、《爾雅》、《廣韻》三書，殆不能計(jì)遍數(shù)。”（戊辰五月三日日記）焯竊觀先生圈點(diǎn)

書，數(shù)當(dāng)以千計(jì)，經(jīng)史子文諸專籍無論已，即以《四庫全書總目題要》、《清史稿》兩書論之，即達(dá)

七百馀卷。至于能背誦之書，不止如先生所述《說文》、《文選》數(shù)部而已，如杜工部、李義山全

集，幾皆能上口，即詞曲中能吟諷者亦多，博聞強(qiáng)記，蓋兼具所長(zhǎng)。［15］

筆者嘗聞之于本師宗福邦、陳世鐃，謂耀老于《十三經(jīng)注疏》了然于心，出口成誦。黃焯晚年尚回憶

拈出黃侃“讀古書當(dāng)潛心玩索文義，而不可驟言通假”之語，加以申說，呵段玉裁、王引之誤解古書，牽就

己說之失［16（］ P267-270）?？梢婞S侃讀書為學(xué)對(duì)黃焯一生的深切影響。

在劉賾、黃焯的傳承、授業(yè)之下，武漢大學(xué)章黃學(xué)術(shù)根殖萌蘗，尤其從20世紀(jì)50年代至80年代，劉、

黃二老雖經(jīng)顛沛摧折，仍有建樹，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：系統(tǒng)整理師說；文字聲韻之學(xué)和章黃語言文字之

學(xué)的理論化、系統(tǒng)化；經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁；傳統(tǒng)小學(xué)典籍之整理研究。

（一）黃侃師說之整理

黃侃學(xué)術(shù)淵深，為學(xué)矜持謹(jǐn)慎，讀書精勤過于常人，批注朱墨爛然，而不言著述。章太炎嘗數(shù)與言，

曰：“人輕著書妄也，子重著書吝也。妄不智，吝不仁?！贝咂鋸氖轮?，黃侃對(duì)之曰：“年五十當(dāng)著紙筆

矣?！钡S侃不幸年五十而中酒死［9］

（P293），其學(xué)術(shù)實(shí)踐戛然而止，未及豐完。黃侃生前與弟子坐論講

習(xí)，門弟子輒記錄其論學(xué)之語，也經(jīng)常借閱過錄黃侃批讀過的書籍。黃焯隨侍黃侃最久，親其謦咳，還曾

受命守護(hù)其藏書，所見既多，過錄黃侃讀書批識(shí)亦最多。他晚年萃精力，或取多年過錄，或多方借鈔，有

意識(shí)地整理和保存黃侃的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，又以耄耋，傾力油印或出版，以宣揚(yáng)師說。據(jù)其所撰《黃季剛先生遺

·44·

于 亭：武漢大學(xué)章黃學(xué)術(shù)的百年傳承

著目錄》［16］

（P278-290），黃侃生前發(fā)表的長(zhǎng)短學(xué)術(shù)作品，以及未發(fā)表的遺著、各種讀書批注箋識(shí)、學(xué)術(shù)手

稿、詩文稿等約90余種，黃焯據(jù)以過錄整理即40余種，再通過謄錄、油印、出版等加以流通。從20世紀(jì)

80年代開始，黃焯集中自己所有精力和有限的財(cái)力，通過不懈努力，使得保存在黃侃手稿、讀書批注中的

原創(chuàng)學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)實(shí)況，得以為學(xué)術(shù)界所寓目，進(jìn)而傳播發(fā)揚(yáng)。黃焯自述其整理黃侃遺著的情

形，說：

焯猶得將書中箋識(shí)編輯成帙，如《說文》則抽寫為《說文同文》《字通》《說文新附考原》，《爾

雅》則編為《爾雅音訓(xùn)》，《文選》編為《文選平點(diǎn)》，《廣韻》則武昌徐孝宓家有迻錄本，據(jù)以編為

《廣韻校錄》，其點(diǎn)校十三經(jīng)白文本，展轉(zhuǎn)于北京歷史博物館中求得，俱由古籍出版社印行。而

先生手批吳承仕《經(jīng)籍舊音辨證》及焯早歲迻錄諸書箋識(shí)，共得十種，合編為《量守廬群書箋

識(shí)》，雖存什一于千百，俾來者得視猶醫(yī)之針砭，或濟(jì)川之舟楫，應(yīng)無不可。［17（］ P1）

經(jīng)黃焯整理面世者，如《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》《黃侃手批白文十三經(jīng)》《爾雅音訓(xùn)》《說文箋識(shí)四種》《廣

韻校錄》《文選平點(diǎn)》（以上六部，上海古籍出版社出版）、《字正初編》《量守廬群書箋識(shí)》（包含箋識(shí)10種）、

《黃侃聲韻學(xué)未刊稿》（上下冊(cè)，包含音韻表稿14種）（以上三部由武漢大學(xué)出版社出版）、《蘄春黃氏文存》

（油印本）等，較為系統(tǒng)地展現(xiàn)了黃侃學(xué)術(shù)的取徑和風(fēng)貌。尤為重要的是，黃焯之爬梳、抽繹、編次和整理

成書，乃由一生于黃侃學(xué)術(shù)浸潤(rùn)涵泳和晚年識(shí)斷精審的造詣而成，他在保守、展示黃侃學(xué)術(shù)遺產(chǎn)原始風(fēng)

貌的同時(shí)，將黃侃學(xué)術(shù)條理肯綮而有意識(shí)地系統(tǒng)化了。因此，黃焯不僅是記錄者和整理者，實(shí)乃所謂述

而不作，溫故知新，斟酌因損之，而轉(zhuǎn)出精義，令黃侃學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大。我們更應(yīng)將其視為黃侃學(xué)術(shù)的合作

者和繼承者［18（］ P97-102）。

（二）章黃語言文字之學(xué)的系統(tǒng)化

劉賾、黃焯一生勤治小學(xué)，精于音韻，治學(xué)祖祧章太炎的學(xué)術(shù)意識(shí)，嚴(yán)遵黃侃的學(xué)術(shù)路線，不越雷池，

而精義出新，更上層樓。如劉賾精研《說文》，撰《說文古音譜》，黃焯撰《古今聲類通轉(zhuǎn)表》12卷，材料對(duì)象

雖異，乃皆模仿從學(xué)之時(shí)所見其師黃侃之所為而成。如劉賾述之，曰：

曩在北京大學(xué)，見先師蘄春黃君散《說文》九千余文，分隸其所定古本韻二十八部及古本

聲十九類為表，以今隸書之。余以為徐楚金之韻譜，不過便于檢閱而已，又自來言古音者，或

乖或合，無能窺其全部音值。此則以先秦本音系統(tǒng)貫穿形義，若網(wǎng)在綱，有條不紊，雖事屬假

定，而三古遺言咸能擬測(cè)，文字親屬于焉可尋，洵小學(xué)之奇觚，當(dāng)代之創(chuàng)制也。后歸武昌，教學(xué)

有暇，遂默識(shí)而仿造之，并依篆具載許君說解，名曰《說文古音譜》，朝夕?繹，粗諳音義相關(guān)之

理，久之，又漸悟推尋音義相關(guān)之術(shù)，又久之，漸悟音義相關(guān)之用，并深感前人之治許書者，即

病在支離破碎，不能貫穿全書音義，以上探語言之本真。觀古人之遺象，致使無雙絕學(xué)，神旨

莫宣。［19（］ P1）

《說文古音譜》之書，以語音經(jīng)緯，依黃侃所定古本韻28部、古本聲19類等，將《說文》九千文散錄，分

隸為表格，以?繹音義相關(guān)之理，而推尋音義相關(guān)之術(shù)，進(jìn)而悟音義相關(guān)之用。黃焯自言其《古今聲類通

轉(zhuǎn)表》之作，曰：

焯往歲隨侍先叔父季剛先生，見其披閱古籍，凡于文字聲音之相通或有變轉(zhuǎn)者，每加意及

之。曾命焯錄《說文》聲母字之有重音者為一帙，其一字而有異聲者則規(guī)識(shí)其旁。焯因是旁搜

諸經(jīng)傳，凡可為聲音通轉(zhuǎn)之證者，類聚而分列之，計(jì)分喉舌、舌喉、喉齒、齒喉、喉唇、唇喉、舌

齒、齒舌、舌唇、唇舌、齒唇、唇齒十二類，其喉舌、舌喉實(shí)可并為一類，喉齒、齒喉諸類視此，實(shí)

則可分者，止六類而已。惟此六類中，亦多有互通者，是又未可過嚴(yán)其畛域也。經(jīng)史子文可備

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

甄采之資料至夥，中年以前屢經(jīng)喪亂，未及遍搜，今老矣，又以昏眩疾不任尋檢，徒據(jù)舊稿類次

寫定，成為《古今聲類通轉(zhuǎn)表》十二卷……［20（］ P5）

《古今聲類通轉(zhuǎn)表》首列《說文》形聲字之聲子、聲母異聲者，重文、讀若之異聲者附見其中，次列《經(jīng)

典釋文》《玉篇》《類篇》之異聲諸字，次列經(jīng)傳子史之異文異音者，再連綴以《易》《書》《詩》、三禮三傳等群

經(jīng)、屈騷、史漢等史傳、莊荀諸子、漢晉賦、《爾雅》《方言》《說文》《廣雅》《玉篇》《廣韻》《集韻》等小學(xué)書中

之連語，資料采擷廣博，去取精嚴(yán)。其表所列，以說文為基要，博蒐經(jīng)籍文字，以見語詞聲音通轉(zhuǎn)之關(guān)系

和條件。

章太炎作《文始》，以文字變異孳乳、聲韻通轉(zhuǎn)以推摹漢字漢語之系統(tǒng)起源、形成內(nèi)在的音義理據(jù)，從

文字起源意義上，以《說文》為古形古音古義之書，舉出“初文”“準(zhǔn)初文”之例，以為基始，于字之分合，言

變異、孳乳，于音之緦理，言對(duì)轉(zhuǎn)、旁轉(zhuǎn)、正紐、旁紐、變聲等，以此交織，探求漢字聲義之原。他說：

余以顓固，粗聞德音，閔前修之未宏，傷膚受之多妄，獨(dú)欲浚抒流別，相其陰陽，于是刺取

《說文》獨(dú)體，命以初文，其諸省變，及合體象形、指事，與聲具而形殘，若同體復(fù)重者，謂之準(zhǔn)初

文，都五百十字，集為四百五十七條。討其類物，比其聲均，音義相讎，謂之變異；義自音衍，謂

之孳乳，坒而次之，得五六千名，雖未達(dá)神恉，多所缺遺，意者形體聲類，更相扶胥，異于偏觭之

議。［21（］ P176-177）

劉賾畢生研治《說文》，祖述章氏《文始》之思想，撰《初文述誼》，將章太炎和黃侃的漢字形義思想進(jìn)

一步推進(jìn)，他說：

凡《說文解字》所載獨(dú)體象形、指事之文，名為初文，合體及變體省體象形、指事之文名為

準(zhǔn)初文。此二者為所有漢字構(gòu)成之基本點(diǎn)畫，亦即一切文字音義孳生之本原，今分類輯錄以

闡述其形體旨趣及其音義之關(guān)系。［22（］ P1）

《初文述誼》之書全從初文角度歸輯?繹，將《說文》初文、準(zhǔn)初文一一輯出，凡四百二十三文，依黃侃

古本韻28部，古本聲19紐加以類組，逐字闡述形體之本原和其中的音義關(guān)系。其藉由語言音義之表里，

以求語原，與夫語音、形義之生成關(guān)系，進(jìn)而推求字原、語原之本源聯(lián)系，與章太炎、黃侃二人小學(xué)學(xué)術(shù)的

內(nèi)在理脈一脈相承。

劉賾、黃焯對(duì)于章黃學(xué)術(shù)特有貢獻(xiàn)之處，還在于將章黃一系的小學(xué)思想，尤其是黃侃生前講論的文

字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)思想，系統(tǒng)整理和闡發(fā)，將黃侃之治學(xué)獨(dú)造，發(fā)為宏論，成為時(shí)代學(xué)術(shù)的重要內(nèi)容。劉賾

于1932年撰《聲韻學(xué)表解》，1934年以“國立武漢大學(xué)叢書”之一種于上海商務(wù)印書館出版。黃焯則于20

世紀(jì)70年代末，整理出版了《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》。此二書成為章黃學(xué)術(shù)體系中重要而成系統(tǒng)的現(xiàn)代理

論著作。如劉賾說聲韻之要，曰：

昔人分語言文字之學(xué)為三，一曰形體，一曰訓(xùn)詁，一曰音韻。其實(shí)三者雖分，仍同一體，譬

之束蘆，相依而住矣。三者之中，又以音為之關(guān)鍵。蓋先民之世，文字未作，以音表義。書契

既興，始依音義而構(gòu)字形。形體已具，猶以音為主，故音同者恒相通用，不必書其本字。后世

概謂之假借，竊以為未達(dá)其原。然則音不明，形體即無由憭。故聲韻學(xué)者，通語言文字之階路

也。［14（］ 卷首）

其言始于襲黃侃之語為說，而有所進(jìn)之，解釋之當(dāng)，明晰透徹，析說古代文字語言音義關(guān)系，其精暢

更具現(xiàn)代學(xué)術(shù)風(fēng)格。劉賾認(rèn)為治音韻者，莫盛于清代，自顧炎武、江永、戴震、段玉裁等清儒以來，遞相闡

發(fā)，后出者愈發(fā)精密，音韻之學(xué)“至今日遂炳焉為完全獨(dú)立之學(xué)科”，但社會(huì)教育實(shí)際的狀況是“然或偏于

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于 亭：武漢大學(xué)章黃學(xué)術(shù)的百年傳承

考古，于審音之道有所未詳?；蜿惲x簡(jiǎn)深，非初學(xué)之士所能窺曉，欲求一溝通古今，宜于入門之作，不可

得也”，故規(guī)摹師授而作《表解》：

本師蘄春黃君承余杭章君之業(yè)，集古今音學(xué)之大成，海內(nèi)言聲韻者，莫不以為圭臬。余以

愚昧，得聞緒言，年來教于上庠，恒據(jù)其說以為講義之資，諸生聞之，靡不歡悟。茲復(fù)引申排

比，參合眾家之論，立為表解。［14（］ P1）

其書分上下二篇，上篇明今音，下篇明古音，方法與理論并重，以言語言之構(gòu)成，與夫音韻之流變，而

對(duì)于繁瑣具體的考辨之言、異同之論，無當(dāng)于音理者，概不闌入，以曉初學(xué)，立語言文字之始基。《聲韻學(xué)

表解》吸收了西方普通語音學(xué)的觀念和描寫方式，解釋聲韻、清濁、雙聲、等呼、通轉(zhuǎn)等傳統(tǒng)音韻之學(xué)的概

念，而以黃侃今音41聲類、古本聲19紐、古本音28部為本體綱目，說授語音的本質(zhì)構(gòu)成，中古音韻格局及

其正變，而推及求古音之資料和方法，聲韻條理和通轉(zhuǎn)的條件等，似舊而與時(shí)俱進(jìn)。

黃焯整理，題稱黃侃述、黃焯編次的《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》，對(duì)于黃侃學(xué)術(shù)的理論闡發(fā)和升華意義最

大。1976年，黃焯以“焯曩侍先從父季剛先生，從受文字聲韻之學(xué)，退以所聞錄寘篋衍”，而以所錄數(shù)百條

編為《文字聲韻學(xué)筆記》，“今無力刊行，唯付油印，以與國內(nèi)之治斯學(xué)者共覽之”［23］

。1978年，黃焯又以

“先從父季剛先生嘗為學(xué)子說訓(xùn)詁學(xué)，錄為《訓(xùn)詁述略》”，“今會(huì)稡所說，復(fù)旁搜清儒及近世章、劉二君之

語，而以己意附列其中，編為《訓(xùn)詁叢說》”［24］

，自費(fèi)油印行世。1983年合為《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》，重為繕

寫，由上海古籍出版社出版。小學(xué)學(xué)術(shù)中，訓(xùn)詁為最終旨?xì)w，清學(xué)于校讎和訓(xùn)詁為最長(zhǎng)，清儒于聲音之

道、訓(xùn)詁之理尤精熟，但僅以征實(shí)考索為能事，博極群書以證一義，說理片段，有例而無論，缺乏理論的總

結(jié)和闡發(fā)。就中國訓(xùn)詁學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和理論建構(gòu)來說，黃侃可謂第一人，也是最重要的起點(diǎn)［25（］ P36）。

論者認(rèn)為傳統(tǒng)訓(xùn)詁之學(xué)因循而封閉保守，“眼睛向后看，只強(qiáng)調(diào)乾嘉學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)小學(xué)專著的研究，強(qiáng)

調(diào)資料的積累。在這個(gè)領(lǐng)域里幾乎沒有出現(xiàn)過學(xué)科理論思維的巨匠。黃侃最有條件成為這樣的巨匠，

但英年早逝，‘他的較成熟的著述都還沒有來得及寫出’”［26］

（P567）。黃侃早年講習(xí)訓(xùn)詁法則與條理，為

門人潘重規(guī)所記，以《訓(xùn)詁述略》為題，發(fā)表于章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)所辦《制言》半月刊1935年第7期，粗有結(jié)

構(gòu)，但規(guī)模未具。所以，從1976年開始，黃焯所編次的《文字聲韻學(xué)筆記》和隨后的《訓(xùn)詁叢說》，對(duì)于系統(tǒng)

闡發(fā)黃侃學(xué)說，推動(dòng)開展中國語言文字之學(xué)的本土理論建設(shè)，以及促進(jìn)20世紀(jì)80年代以來中國訓(xùn)詁學(xué)

理論話語建構(gòu)、學(xué)科平臺(tái)和研究隊(duì)伍建設(shè)，都有著極其重要的意義。

（三）黃焯的經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁

黃侃門下弟子，多習(xí)治小學(xué)，長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)如吳承仕者早逝，后鮮有傳治經(jīng)學(xué)者，蓋時(shí)代風(fēng)潮，鄙薄以舊

貫治經(jīng)。但黃焯獨(dú)勇者不懼，信而不疑，抱守經(jīng)學(xué)徑由以治《詩》，積年所得，析撰為《毛詩傳箋平議》《詩

疏平議》《詩說》三書，為20世紀(jì)50年代以后國內(nèi)學(xué)界所獨(dú)具。

周秦之際，《詩》在口耳諷誦，經(jīng)秦火而得存?！对姟分?jīng)學(xué)，漢初以下，分古文毛傳和今文齊、魯、韓三

家，四家各有師說家法。東漢末，鄭玄“注詩，宗毛為主，其義若略隱略，則更表明。如有不同，即下己意，

使可識(shí)別也”［12］

（P269），雖曰宗毛，然與毛義有未合，則從己意，或參取三家說之，致使《詩》鄭箋本謂宗

毛、申毛，實(shí)與毛傳相異同牴牾。而鄭箋混一古今，淆亂家法，《毛詩》僅存，傳箋駮互，無復(fù)知齊、魯、韓

《詩》本經(jīng)及師說之原詳?！睹姟酚钟行?，傳為子夏作，為后人所疑。至宋，疑經(jīng)，廢《詩》序，朱熹《詩集傳》

出，以為后世場(chǎng)屋圭臬，而漢唐注疏幾廢。清儒稽古反正，回歸六經(jīng)，又宗舉“漢學(xué)”，尊尚服賈許鄭，《詩》

毛傳鄭箋引為正宗，以為醇古可貴，而《詩》語簡(jiǎn)奧，名物獨(dú)多，古音天籟，成為清學(xué)訓(xùn)詁、審音、考古之絕

佳材料，《詩》之經(jīng)學(xué)大盛，說《詩》之作輻輳，名家頻出。陳奐（1786-1863）尤其注意到：

固作箋之旨，實(shí)不盡同毛義。及至魏晉，鄭學(xué)既行，雖以王子雝不好鄭氏，力極申毛難鄭，

究未得毛之精微。唐貞觀中，孔沖遠(yuǎn)作正義，傳、箋俱疏，于是毛、鄭兩家合為一家之書矣。

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

……近代說《詩》，兼習(xí)毛、鄭，不分時(shí)代（毛在齊、魯、韓之前，鄭后四百余載），不尚專修（毛自

謂子夏所傳，鄭則兼用韓、魯），不審鄭氏作箋之旨，而又苦毛義之簡(jiǎn)深，猝不得其崖際，漏辭偏

解，迄無鉅觀。二千年來，毛雖存而若亡，有固然已。［27（］ 卷首）

故此，他認(rèn)為：

竊以《毛詩》多記古文，倍詳前典，或引申，或假借，或互訓(xùn)，或通釋，或文生上下而無害，或

辭用順逆而不違，要明乎世次得失之際，而吟詠情性，有以合乎詩人之本質(zhì)。故讀《詩》不讀

序，無本之教也，讀《詩》與序而不讀傳，失守之學(xué)也。文簡(jiǎn)而義贍，語正而道精，洵乎為小學(xué)之

津梁，群書之鈐鍵也。［27（］ 卷首）

陳奐治《詩》，上承其師段玉裁《毛詩故訓(xùn)傳定本小箋》的意見，又秉持戴震以來之師說，謂“小學(xué)明，

而經(jīng)無不可明矣”，作《詩毛氏傳疏》30卷，仍《毛詩》之舊，置去鄭箋而疏毛傳。

黃侃說：“治經(jīng)之法，先須專主一家之說，不宜旁騖諸家?！薄皩W(xué)問貴能深思，得其條貫。果能如此，雖

篤守一經(jīng)，亦能自立?！庇终f：“治經(jīng)須先明家法?！保?］

（P6-7）黃焯治《詩》，承自陳奐、胡承珙，而對(duì)師說守之

不移，能于清儒治《詩》有所去取，認(rèn)為陳奐《詩毛氏傳疏》專依毛傳而不及箋，又偏詳訓(xùn)詁名物，于辭義或

少推究。其他或駁朱熹，或兼取毛、鄭，不一而足，或病辭義迂塞，或病勇于改古，不可為訓(xùn)。黃焯說：

經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁與小學(xué)訓(xùn)詁有異。先從父嘗云：“小學(xué)之訓(xùn)詁貴圓，經(jīng)學(xué)之訓(xùn)詁貴專?！鄙w一則可

因聲義之聯(lián)綴而曲暢旁通，一則宜依文立義，而法有專守故爾。清世高郵王氏父子深于小學(xué)，

以之說經(jīng)，實(shí)多精闢之義。乃承其業(yè)者，少究故訓(xùn)之原，而動(dòng)言通叚，凡于經(jīng)義之難明者，云

某與某通，某為某借，名為通經(jīng)，實(shí)則改經(jīng)亂經(jīng)。時(shí)至今日，而其弊滋甚。余曩從先從父受聲

音訓(xùn)詁之學(xué)，愧未能竟其業(yè)，徒記其論治經(jīng)一二語，期守之勿墜焉。［28（］ P6-7）

故自暢其旨，進(jìn)而言之，曰：

治經(jīng)不徒明其訓(xùn)詁而已，貴在得其詞言之情。戴震謂訓(xùn)詁明而后義理明，實(shí)則有訓(xùn)詁明

而義理仍未得明者。要須審其辭氣，探其義旨，始可明古人用意所在爾。樸學(xué)諸師，間有專治

訓(xùn)詁名物，而短于為文，致于古人文之用意處不能識(shí)得諦當(dāng)。夫經(jīng)者，義之至粹，而文之至精

者也。可由訓(xùn)詁學(xué)入，不可由訓(xùn)詁學(xué)出。治之者識(shí)其本末終始，斯得矣。［28（］ P6-7）

其謂治經(jīng)不徒明其訓(xùn)詁而已，可由訓(xùn)詁學(xué)入，不可由訓(xùn)詁學(xué)出，超越了清學(xué)考實(shí)主義和語言主義的

面向，有所取法而超乎其上，可謂至論。為“明《詩》之道，不篤守序、傳，則準(zhǔn)的無依；不深玩《詩》辭，則其

義不著；不詳稽載籍?dāng)M之以意，則其辭莫由通焉”［28］

（P2）。故說經(jīng)一以毛傳之義為主，《毛詩鄭箋平議》申

毛傳以難鄭箋，“糾其不與毛合而有違《詩》義者”，以去鄭箋“揅之過深，思之過當(dāng)，致有求合而反離、求密

而反疏者”［28］

（P3-5）之病和駁雜之非；《詩疏平議》則針砭孔穎達(dá)，以為孔疏凡于毛、鄭有異同者，輒多左

毛右鄭，而于鄭箋宗毛為主之本意，忽而不察，導(dǎo)致分疏毛、鄭之時(shí)，“于鄭箋引而未發(fā)之奧，必曲折以達(dá)

其義。若毛傳有難明者，弗能旁引曲暢，輒以傳文簡(jiǎn)質(zhì)一語了之”，或意在申毛，而每非毛旨，而于鄭箋或

申毛或直下己意之處，又誤解誤釋?！对娬f》則總釋《詩》學(xué)之大要。黃焯《詩》學(xué)三書，尊序宗毛，謹(jǐn)守舊

學(xué)，其一也；取師法之精醇，不立門戶之見，其二也；具學(xué)術(shù)史之時(shí)代理解，剖析精當(dāng)，其三也。其眼光與

其所得，取徑于陳奐、胡承珙等清儒，而有過之，于20世紀(jì)經(jīng)學(xué)衰廢之學(xué)界，可謂一人而已。如《關(guān)雎》“窈

窕淑女，君子好逑”，毛傳：“逑，匹也?！编嵐{：“怨偶曰仇?！薄睹娻嵐{平議》曰：

大凡鄭易毛之處，多本三家。其所以取三家者，必?fù)?jù)經(jīng)與序?yàn)檎f，顧往往不自知其立義之

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于 亭：武漢大學(xué)章黃學(xué)術(shù)的百年傳承

拘泥也。至毛訓(xùn)逑為“匹”、鄭訓(xùn)為“怨偶”者，當(dāng)由鄭所見本逑作“仇”。又緣誤解篇義“無傷善

之心”之語，遂援左氏“怨偶曰仇”之文。據(jù)《列女傳》之說，以仇為“仇怨”，以好為和好之“好”

耳。惟仇本為“仇匹”義。此詩言“好仇”，猶言“好匹”。左氏言“怨偶曰仇”，則專言惡匹。好

匹、惡匹，其匹則一。左氏所云，實(shí)非仇之本義。鄭援以易毛，亦非也。［28（］ P2-3）

《詩說》曰：

《關(guān)雎》言君子好逑，《兔罝》言公侯好仇，逑之與仇，實(shí)為一語?！蛾P(guān)雎》傳訓(xùn)逑為匹，箋所見

本作仇，故從《左傳》“怨耦曰仇”言之。然無論嘉耦怨耦，而仇之為匹則一也。《兔罝》與《關(guān)雎》

之所以異者，在其所指之人不同。《關(guān)睢》言后妃，好仇猶言嘉耦；《兔罝》言武夫，好仇猶言良

弼、賢佐耳。鄭箋偏執(zhí)仇怨之文，而忽其仇膺、仇對(duì)之義，故解二詩均未合也。［29（］ P52-53）

其說甚審，則鄭玄所見三家異本為“仇”字，本可各盡其辭，而鄭誤解序意，牽連釋之，又于訓(xùn)詁有偏，

誤釋“逑”為仇怨之“仇”，“好”遂為和好之義，以曲合序“無傷善之心”之語，遂致膠轕，而毛傳義亦晦。

（四）傳統(tǒng)小學(xué)典籍之整理

黃焯撰《經(jīng)典釋文匯?！芬粫?，成為章黃之學(xué)與時(shí)代學(xué)術(shù)發(fā)展交織的偉業(yè)。陳、隋之際陸德明所作

《經(jīng)典釋文》30卷，體大思精，匯集魏晉六朝經(jīng)師所作經(jīng)籍音讀、訓(xùn)詁，勒為一編。千年而下，清徐乾學(xué)據(jù)

明末葉林宗從錢謙益絳云樓藏宋本影鈔本刻入《通志堂經(jīng)解》，其后又有盧文弨抱經(jīng)堂本?！督?jīng)典釋文》如

文府寶庫，舊音、成訓(xùn)、古經(jīng)說、古經(jīng)異文以萬千計(jì)，為清儒所惜愛寶重，但魯魚豕亥，訛舛不堪，惠棟、段

玉裁、臧庸、顧廣圻、盧文弨等清儒多加?？?，迭所修訂，但無論是通志堂本還是抱經(jīng)堂本，都出于明葉林

宗影鈔本，葉本脫誤已夥，絳云樓一炬，所藏宋本灰飛煙滅，終清之世，《經(jīng)典釋文》都不得善本以見舊貌。

而唐代以至于宋代，《經(jīng)典釋文》內(nèi)容亦在傳寫刊刻之中，為省便計(jì)而被刊落刪削不少。黃侃謂“治經(jīng)必

以《經(jīng)典釋文》為鎖鑰”［5］

（P8）。黃焯自1931年起即蒐集資料，曾過錄黃侃所藏自吳梅處過錄的《經(jīng)典釋

文》，有志于校讎之業(yè)。20世紀(jì)60年代，他得知北京圖書館藏有清內(nèi)府藏宋元遞修本，為天壤間所僅有，

兩度北上，赴北京圖書館借閱宋本，以通志堂本為底本對(duì)勘，“復(fù)旁及唐石經(jīng)、唐寫本、影宋本，并以清儒

及今人黃季剛先生與吳承仕所說附列其中，他如盧氏《考證》、阮氏《校記》亦間采入”［30］

（P4），終于1977

年76歲之際，撰成《經(jīng)典釋文匯?！?0卷，集清以來諸家之大成，又得善本相覈，其功至鉅，為學(xué)者所宗。

《經(jīng)典釋文匯?！凡⒎莾H以?？碑愅⑹钦淖譃槭?，更以音理、訓(xùn)詁疏通理解，區(qū)別文獻(xiàn)傳寫訛舛與語言

機(jī)理有征之別，以察名實(shí)，別異同，決嫌疑。僅舉一例明之。《詩·周南·關(guān)雎》“參差荇菜”，陸德明注“荇”

字，曰：“衡猛反，本亦作莕，接余也。沈有並反?！贝颂幈緹o異文，而黃焯出校語，曰：

吳承仕云：衡、有異紐，篇韻所列各切無有與沈音相應(yīng)者，疑有字誤。黃云：此喻、匣相通，

《切韻指掌圖·檢例》所云“上古釋音多具載，當(dāng)今篇韻少相逢”者也。又云：案喻切匣母，多是

三等字，依陳蘭甫分喻為二類，當(dāng)云匣、為相通，今且仍舊說。焯案為紐古與匣一類，六代之音

猶然（詳余所撰《古音為紐歸匣說》）。吳氏未之知，故有此疑爾。［30（］ P46）

此處引黃侃讀吳承仕《經(jīng)籍舊音辨證》箋識(shí)之語為說，而加以證發(fā)［17］

（P316）。以音理之精微細(xì)察，區(qū)

別孰為文獻(xiàn)問題，孰為語言問題，說理堅(jiān)卓，定讞確鑿，人所不能及，非其人不能為之。

三、武漢大學(xué)古籍整理研究所對(duì)章黃學(xué)術(shù)之承傳

劉賾、黃焯二老秉承師訓(xùn)，堅(jiān)守不移，輝光之余，蕃士作育，武漢大學(xué)中文系的古漢語研究，開始形成

鮮明特色。1975年，《漢語大字典》在周恩來和鄧小平的親自批準(zhǔn)下啟動(dòng)編纂，四川大學(xué)徐中舒任主編，

武漢大學(xué)李格非、四川大學(xué)趙振鐸任副主編，川鄂兩省多所高校上百位專家參與編寫，湖北省指定武漢

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