幸福田園： 文明的真義就是幸福 文_《幸福萬春》采寫組 攝影_吳荻 幸福田園多樣化的生態(tài)文明正是中華文明的一種象征，它象征著中 國的鄉(xiāng)村振興將帶動(dòng)一個(gè)噴薄欲出的新時(shí)代，就像地平線上即將升 起的太陽，就像春雷激蕩著大地。在這個(gè)新時(shí)代里，世界人民將會(huì) 攜起手來，在“一帶一路”的指引下，一起建設(shè)這美麗的新世界， 鳶飛戾天，魚躍于淵。 51

林 盤 復(fù) 興 篇 音樂家陳曉光創(chuàng)作歌曲《在希望的田野上》的源泉地 52

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林 盤 復(fù) 興 篇 新年到來時(shí)，音樂藝術(shù)村成為鄉(xiāng)村春晚的直播現(xiàn)場(chǎng)，也是西南片區(qū)唯一的分播平臺(tái) 54

江山如有待，花柳更無私。 這是杜甫對(duì)生態(tài)文明的最佳注腳。而幸福田園吸引人們的并不僅僅是 風(fēng)景，更有這里的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、飲食和音樂。如《道德經(jīng)》言“樂與餌 ，過客 止”。 幸福田園AAAA景區(qū)是溫江區(qū)探索就地城鎮(zhèn)化建設(shè)的示范項(xiàng)目，通過成 青旅游通道，連接國色天鄉(xiāng)主題樂園和花木園林集中發(fā)展區(qū)。 幸福田園以土地綜合整治為抓手，以田園、林盤、水系、花木為依托，以 記住鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)情為宗旨，將農(nóng)房建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，呈現(xiàn)了“林水相 依、產(chǎn)村相融、產(chǎn)居一體、富有特色”的新型城鄉(xiāng)形態(tài)，打造了“業(yè)興、家富、 人和、村美”的幸福美麗新村。 在一期土地整治效果良好的背景下，2017年景區(qū)二期竣工。之后引入 旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過三年多的沉淀，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破。景區(qū)離繞城高速近，地鐵 17號(hào)線也于2020年12月開通，現(xiàn)已形成包括娛樂、餐飲、茶歇在內(nèi)的旅游綜 合業(yè)態(tài)，高峰期游客可達(dá)一天三萬余人。游客群體漸漸擴(kuò)展到成都市中區(qū)； 從親子游、中老年游，漸漸吸引年輕人前來打卡、社會(huì)團(tuán)體舉辦團(tuán)建。 所謂“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)?！逼鋵?shí)，文明復(fù)興的終極意義 就是幸福。 從幸福直到永遠(yuǎn) 1978年，十一屆三中全會(huì)召開，為農(nóng)村改革制定了美好藍(lán)圖，短短幾年 間，中國農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化。1980年，時(shí)任《歌曲》月刊編輯陳曉光來 到萬春鎮(zhèn)幸福村采風(fēng)，在此生活一個(gè)月，他親身感受到了人們的喜悅，寫下 了《在希望的田野上》。后經(jīng)譜曲演唱，成為改革開放初期的經(jīng)典民歌。 2020年，幸福田園景區(qū)打造自己的核心標(biāo)題時(shí)，“音樂藝術(shù)村落”被提 出來。不久，入口處便立起了寫著“在希望的田野上”的標(biāo)牌，旁邊放置的 則是一列頗具文藝氣息的“幸福號(hào)”綠皮火車。新年到來時(shí)，音樂藝術(shù)村成 為鄉(xiāng)村春晚的直播現(xiàn)場(chǎng)，也是西南片區(qū)唯一的分播平臺(tái)。 月臺(tái)站牌上寫著，火車從幸福站開往永遠(yuǎn)站。永遠(yuǎn)即是可持續(xù)發(fā)展， 是天下一家、“民胞物與”的人類命運(yùn)共同體，中國鄉(xiāng)民從來就有治國平天 下的情懷。 五一勞動(dòng)節(jié)時(shí)，在大型燈光秀和實(shí)景演繹結(jié)束后，《在希望的田野上》 55

林 盤 復(fù) 興 篇 再次被唱響。正是“此曲只應(yīng)天上有，人間那得幾回聞”。 美食和音樂，從古至今都有著千絲萬縷的淵源。早在三千年前的周代 2018年，陳曉光再次來到溫江。他看到公園、林盤、綠道，看到新興 君王在宴請(qǐng)賓客時(shí)，就喜歡在用膳時(shí)用音樂增添氛圍，增進(jìn)食欲。宴會(huì)結(jié) 束，還要在音樂聲中將未吃完的食物送回廚房。 社區(qū)和蓬勃產(chǎn)業(yè)，深有感觸：“溫江就像在一個(gè)大公園中建起了一座新 城?！痹娙嗽俅螕]筆，創(chuàng)作了《又見溫江》。 而現(xiàn)在，在快節(jié)奏的城市化生活中，從家鄉(xiāng)音樂到家鄉(xiāng)美食，更成了 一份久違的鄉(xiāng)愁。 幸福村持續(xù)深挖歌曲《在希望的田野上》創(chuàng)作源泉地文化資源，于 2019年與社會(huì)公司合作投入300余萬元建成幸福音樂藝術(shù)創(chuàng)藝中心，面積 到萬春，不可不吃的就是萬春鹵菜。濃郁的醬香，自然油亮的色澤， 共有1600平方米，主要由音樂劇場(chǎng)、會(huì)議培訓(xùn)廳、群眾文化多功能廳、音 都讓人不由垂涎欲滴。 樂文化交流展示廳等場(chǎng)所組成，具備音樂演藝、音樂創(chuàng)作、文創(chuàng)研發(fā)、音 樂文化展覽、音樂錄制等功能，是著名作詞人陳曉光先生對(duì)幸福藝術(shù)村落 其實(shí)，萬春鹵菜在當(dāng)?shù)氐膫鞒幸延邪倌隁v史。傳說要到過年過節(jié)，成 直觀感受的藝術(shù)表達(dá)。 都百姓要在招待親朋好友擺設(shè)家宴時(shí)，才品嘗得到美味的鹵菜，后來這種 家宴鹵菜的技術(shù)才一代一代傳下來。如今又漸漸走向全國，成為鹵菜一絕。 創(chuàng)藝中心還引入著名音樂人成立了大師工作室，與川音、川藝等2個(gè) 藝術(shù)高校、眾多民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)建立了長期合作關(guān)系，授予四川省音樂家協(xié) 歸納起來主要有五大特點(diǎn)： 會(huì)副主席呂小琴、中國吉他學(xué)會(huì)副理事長王鷹等7名音樂藝術(shù)人才人為幸 一、選料精，配方獨(dú)特的中草藥； ?！皹s譽(yù)村民”，重點(diǎn)打造“音樂振興鄉(xiāng)村主題論壇”，成功舉辦“帶著吉 二、甜咸適口，南北皆宜； 他去幸?！薄靶腋Ｃ窀韫?jié)”“鄉(xiāng)村歌手大賽”等活動(dòng)品牌，促成項(xiàng)目落地建 三、原汁原味，鹵制過程中絕不加入任何化學(xué)原料或添加劑； 設(shè)11個(gè)，總投資8.8億元。 四、火候足、下料狠，菜肴柔軟（方言謂pa，寫作火巴），易消化。其 色澤均是通過火候控制，自然干凈； 創(chuàng)藝中心將以打造音樂大師工作室聚落為目標(biāo)，積極邀請(qǐng)陳曉光音 五、高蛋白低脂肪，營養(yǎng)豐富。鹵制過程一定先要去血水、退脂，因 樂研學(xué)工作室、萬山紅民族音樂大師藝術(shù)工作室等入駐，不斷提升幸福田 此不油膩，也不粘手。 園音樂底蘊(yùn)，著力將創(chuàng)藝中心鑄造成文創(chuàng)孵化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)、音樂 萬春鹵菜還有一大特色即是從不用鹵水泡鹵菜，即使一般鹵肉，店家 消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的核心引擎。 也只給少量鹵水。鹵水也十分講究，不可隨便加水加料，而是經(jīng)過特別熬 制的；還要倒入瓦缸內(nèi)封存，因此幾十上百年也不會(huì)變質(zhì)。 而對(duì)應(yīng)著鄉(xiāng)村音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，則是越來越多大學(xué)生回鄉(xiāng)，開創(chuàng)自己 也因此，在萬春看到百年老店并不新奇。那份家傳手藝，從味蕾到心 的音樂生活。 靈，都無時(shí)無刻不浸潤著那份獨(dú)特的“煙火氣息”。 而新一代傳承人們?cè)诮?jīng)營鹵菜的同時(shí)，也把創(chuàng)新思維帶入餐飲中。比 比如“汪小仙的音樂花園”的汪靜，她曾背著一把吉他走遍全國各地， 如幸福田園入口著名的綠皮火車布景，就是采用一節(jié)棄用的綠皮火車，將 現(xiàn)在則經(jīng)營著自己的一份天地，從里到外都喜歡自己設(shè)計(jì)?！帮L(fēng)格雖然比 土地整治房屋建設(shè)期間老百姓們不要的門牌號(hào)、電視機(jī)、收音機(jī)、糖果盒 較粗糙，但是會(huì)讓人感到放松”。 收集起來，通過設(shè)計(jì)、擺件以及場(chǎng)景化布置，裝飾成了頗具藝術(shù)風(fēng)格的火 車餐廳，“喻意幸福村的時(shí)光變遷”。 同樣在創(chuàng)業(yè)的肖昆也說道：“我喜歡這種生活方式、生活場(chǎng)景，接近 現(xiàn)在這列“幸福號(hào)”火車和“在希望的田野上”一同成了幸福田園的 自然、融入自然，感受人文的煙火氣息。” 標(biāo)志，成了人們最喜歡的打卡拍照地。 而在鹵菜本身，單一的傳統(tǒng)口味也逐漸多樣化。比如原汁鹵水養(yǎng)生湯 從音樂到美食，尋找我們失落的禮樂精神 “唯有美食和音樂不可辜負(fù)?！? 56

貼士 萬春美食 ◆ 萬春鹵菜系列 江老家?guī)淼柠u水和烹飪方法與川菜中的鹵 ◆ 糖畫 菜、民間泡菜結(jié)合起來，制作可口菜肴，創(chuàng) 民國時(shí)期，萬春人周樹堂在時(shí)任西康省 立“明芳居”系列菜品。 俗稱“糖兒”“糖餅兒”，系在明代 主席劉文輝身邊供職，后退居家鄉(xiāng)創(chuàng)辦醬園。 “糖丞相”傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上改進(jìn)而成的一種 其制作的醬油色褐汁濃，醬香濃郁，香味醇 現(xiàn)第四代傳人借鑒他人之長，揚(yáng)自己 手工藝美術(shù)，長期流傳于川西民間。用細(xì)竹 正，咸淡適宜，不加色素，回味悠長，存放 之秀，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)制出“明芳居兔頭”菜 簽支撐而成的糖畫形態(tài)各異，既可觀賞，亦 期長。 品，麻辣五香，光潔多汁，回味悠長，堪稱 可食用，酥脆香甜。 一絕。2001年，被溫江縣人民政府授予“溫 如今，萬春鹵肉系列在保持原有品種的 江名菜”稱號(hào)。 2006年，以徐氏糖畫為代表的“溫江 基礎(chǔ)上，開發(fā)出了鹵鴨、鹵兔頭、鹵肥腸、鹵 糖畫”被列入成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 豆皮、鹵蛋、鹵心肺等新品種，深受食客喜 ◆ 白果燉雞 （摘自《魚鳧花鄉(xiāng)萬春》材料） 愛。 選用農(nóng)家放養(yǎng)土雞，加入白果，悶燉數(shù) ◆ 萬春兔頭 小時(shí)。上浮湯色金黃，下面湯色奶白，鮮美 無比，回味悠長。此外，藿香鯽魚、砂鍋毛 明末清初，浙江一李姓人家遷居溫江萬 血旺、涼拌豬蹄、泡四脆也是其特色菜品。 春，臨河而居。在農(nóng)耕的同時(shí)，亦習(xí)川菜烹 制技藝。在嘗食各種川菜、小吃后，把從浙 57

林 盤 復(fù) 興 篇 鍋，就是將鹵水標(biāo)準(zhǔn)化的嘗試，現(xiàn)在無論什么季節(jié)，食客都可以現(xiàn)煮現(xiàn)撈， 解決了鹵菜涼了后一熱就變味的問題。在菜品上，也不斷推陳出新，如鹵 水海鮮火鍋、日式炭火烤鹵。這樣，一家人帶父母來可以吃傳統(tǒng)口味，小 兩口來可以吃火鍋，朋友聚會(huì)或團(tuán)建則可以吃烤肉。 從可觀的訂餐量來看，這條路看來是不錯(cuò)的。但正如其中一位傳承 人李釗說，“首先要延續(xù)祖輩的經(jīng)典，而后在此基礎(chǔ)上來點(diǎn)洋氣的東西。 猶如火車象征著新氣象，但將它懷舊化之后，也在提醒我們不忘回頭看 看創(chuàng)業(yè)的艱苦，守業(yè)的不易?！? 萬春鹵菜的招牌一大響，幸福田園也開始吸引越來越多菜系入駐。 如位于景區(qū)濕地左側(cè)的一家泰式餐廳，主打泰式海鮮火鍋。餐廳裝修別 致，菜品精良，在景區(qū)大眾化的氛圍中獨(dú)具一格。 回望村里這一潭春水，創(chuàng)業(yè)者們真是這清平世界的臨水照花人，讓 這一片濕地公園永遠(yuǎn)是鬧中有靜，靜中有生機(jī)。 杜詩云：“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來，花徑不曾緣客掃， 蓬門今始為君開”。于是乎，就有了外來客們的錦上添花，如“半畝方 塘”借了旁邊的一方寶地，以林盤古建筑文家院子的宅基地為依托，營 建出消費(fèi)升級(jí)的高端民宿。今年，更有了隱廬花澗這樣的江南蘇式園林 落戶于此。 因?yàn)椋@里除了有白鷺低飛，有蝴蝶翩躚，有冉冉柳絲，有娟娟花蕊。 還有那不同于城市的一份鄉(xiāng)愁，一份獨(dú)特的人文風(fēng)景。 美食和音樂，既是生活里不可缺少的鹽，也是當(dāng)下人們從城市到鄉(xiāng) 村，尋找的那一份曾經(jīng)失落而正在復(fù)興的禮樂精神。 許多年后，人們還會(huì)記得那歌里唱道： 我們的未來 在希望的田野上 人們?cè)诿髅牡年柟庀律? 生活在人們的勞動(dòng)中變樣 老人們舉杯 孩子們歡笑 小伙兒彈琴 姑娘歌唱…… 哎嘿呦 哎嘿咦嘿呀！ 58

幸福村隱廬花澗民宿，白墻青瓦是江南園林與川西民居建筑風(fēng)格的完美融合 59

林 盤 復(fù) 興 篇 和林村林盤： 照見山河萬朵 文_《幸福萬春》采寫組 攝影_吳荻 中國傳統(tǒng)的真精神是什么？是生生不息的創(chuàng)造，是創(chuàng)造、劫毀、再創(chuàng) 造，“茍日新，日日新，又日新”的返本開新。川西林盤正是生動(dòng)的 體現(xiàn)，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，林盤可以不斷推陳出新，溫故知新——戰(zhàn)火燒 了，換梁柱墻瓦；添了人丁，再修間偏房。 這就涉及中國古典建筑的另一個(gè)秘密：建設(shè)工期短。 60

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林 盤 復(fù) 興 篇 “開秧門”習(xí)俗如今已轉(zhuǎn)化為“成都開秧門農(nóng)耕文化節(jié)”，每年五月初在溫江萬春鎮(zhèn)和林村舉辦 來中國人的?；垭p修，也是新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明基石。 漫步這一片片大蒜田園，這就是古蜀農(nóng)耕文明發(fā)源地，川西農(nóng)耕實(shí)景博物 要把人間變天上 館核心景區(qū)，國家地理標(biāo)志產(chǎn)品“紅七星”大蒜主要產(chǎn)區(qū)。 “陶令不知何處去，桃花源里可耕田?！? 紅皮七星蒜價(jià)格高于普通大蒜，主要銷往云南作蒜種。西漢張騫通西域 一到和林村，遙望一片田園的盡頭，幾個(gè)林盤院落在樹林間錯(cuò)落有致。樹 梢上，白鷺低飛，天光云影徘徊，我們腦海里馬上冒出兩句主席的詩詞。 之后，帶回大蒜等農(nóng)作物，大蒜促進(jìn)了人對(duì)肉食的消化，豐富了中國人的飲食 桃花源是傳說，誰也不曾見過，在新時(shí)代的萬春，我們見到了這人間仙境， 結(jié)構(gòu)。 這一排田園風(fēng)光與林盤的幽遠(yuǎn)雅致是實(shí)實(shí)在在的。 接待我們的村負(fù)責(zé)人介紹，每一年的春夏天，成都人民甚至外地游客紛 “江深竹靜兩三家，多事紅花映白花?！币蛔哌M(jìn)林盤，杜甫描寫川西農(nóng)家 紛來這里打卡，這里的咖啡店也習(xí)慣了旺季才開門迎客。 的詩句就浮現(xiàn)在腦海。杜甫草堂其實(shí)就是林盤，不過，已經(jīng)是不再生長的林盤 佛經(jīng)里描述佛國凈土：“山河大地皆為佛境，空中有寶幢云繽紛。”而中 遺址，而這里的林盤生態(tài)是生動(dòng)、豐富而又現(xiàn)代的，用一句流行的話來說，現(xiàn) 國傳統(tǒng)從來是把人間當(dāng)天上，只要有勤勞智慧的雙手，有人倫的禮儀，就會(huì)有 在的林盤是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”。 天人感應(yīng)：天降甘霖，地涌澧泉，鳳棲梧桐，樹接連理…… 孝親、推及“老吾老以及人之老”“四海之內(nèi)皆兄弟”等等，這是幾千年 在中國，老祖宗留下很多好東西。過去的鄉(xiāng)村民居為什么破落？為什么現(xiàn) 在就變成了價(jià)值不菲的民宿酒店？并不是農(nóng)村的房子不好，而是以前的廣大 62 農(nóng)民因?yàn)橘Y金的限制，僅僅完成了遮風(fēng)避雨的功能，沒有更多考慮宜居、美觀。

水稻秋收后，村民們正在插種“紅七星”大蒜 63

林 盤 復(fù) 興 篇 64

“江深竹靜兩三家，多事紅花映白花。”圖為周家院子 如今，經(jīng)過村民的妙手和巧思，每戶僅幾萬元的政府資助：不砍伐樹 林，規(guī)整溪流，原址修建，以舊變新，改善設(shè)施。同時(shí)，再將中國園林和現(xiàn) 代科技融入其中，營造出雅致閑適的民居特色，宛如一幅幅水墨畫。 粉白的墻體上，書寫著《論語》的章句；家風(fēng)廊下，刻畫著圣賢的教 誨；稻田藝術(shù)創(chuàng)作，讓勞動(dòng)變得如此莊嚴(yán)和愉悅。 男耕女織，這是工農(nóng)業(yè)并舉；夫唱婦隨，這是黃帝與四川嫘祖所締結(jié)的 文明起源。 中國的建筑正是發(fā)端于黃帝時(shí)期，林盤建筑則伴隨著川西農(nóng)耕文明而 起。 中國古典建筑的重要秘密之一在于，古代建筑從來都是為人服務(wù)的。 今天的幸福生活，那是萬春鎮(zhèn)村村都有不忘初心、堅(jiān)持為人民服務(wù)的 帶頭人，和人民一起奮斗出來的。 林盤是中國古典建筑的代表之一，也是載道之器，是“致中和，天地位 焉，萬物育焉”的文明示范。 無論趙州橋、應(yīng)縣木塔、京杭大運(yùn)河，更不必說不遠(yuǎn)處的都江堰水利 工程。一提到古典建筑，中國人想到的大多是四合院、江南園林、徽派民居 之類，往往忽略了川西平原上歷史更為悠遠(yuǎn)、數(shù)以千計(jì)的，仍生長著的、老 百姓居住著的林盤建筑。 據(jù)媒體資料顯示：川西林盤是天府文化、成都平原農(nóng)耕文明和川西民 居建筑風(fēng)格的鮮活載體，具有豐富的美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。大 力保護(hù)川西林盤，將厚植公園城市建設(shè)的生態(tài)本底。目前，成都市已全面啟 動(dòng)新一輪川西林盤保護(hù)修復(fù)工程。作為世界上林盤最密集地區(qū)，到2022年， 成都將全面完成1000個(gè)川西林盤整治任務(wù)，為建設(shè)美麗宜居公園城市提供 有力支撐。 建筑是文明和禮儀的示范 川西林盤是中國古典建筑的一顆明珠，其對(duì)于天府文化、甚而對(duì)于中 國傳統(tǒng)文化復(fù)興的意義，這幾年的官方介紹仍然是比較謙遜的。 這要從“什么是傳統(tǒng)文化”說起。 從器物上說，日本或許保留了更多的華夏傳統(tǒng)。但是，文化固然表現(xiàn)為 器物，但更重要的是精神，前者只是“形”，后者才是“神”。 中國傳統(tǒng)的真精神是什么？是生生不息的創(chuàng)造，是創(chuàng)造、劫毀、再創(chuàng)造， “茍日新，日日新，又日新”的返本開新。川西林盤正是生動(dòng)的體現(xiàn)，從遠(yuǎn)古 65

林 盤 復(fù) 興 篇 到現(xiàn)代，林盤可以不斷推陳出新，溫故知新——戰(zhàn)火燒了，換梁柱墻瓦；添了 青瓦，映照著一片綠肥紅瘦的春意。 人丁，再修間偏房。 另外，應(yīng)該指出的是，老石灰是中醫(yī)常用的一劑良藥，治疥癬、濕瘡、痔 這就涉及中國古典建筑的另一個(gè)秘密：建設(shè)工期短。 瘡、燙燒傷和創(chuàng)傷出血。這是古建筑才會(huì)有的諸多中藥材之一。據(jù)新聞報(bào)道， 隋文帝建大興城、也就是后來的長安城，僅用了四年，明朝永樂大帝建 5?12大地震時(shí)，川西林盤里很少有房子整體垮塌，更少有人受傷，因?yàn)檩p盈的 紫禁城，僅六年。而川西林盤因?yàn)槭┕げ牧系妮p盈，每戶工期以月計(jì)。于是乎， 墻體，垮了只是輕傷。 武漢方艙醫(yī)院的建設(shè)工期以天計(jì)，這樣的創(chuàng)造精神，才是傳統(tǒng)文明的基因。 那么，林盤建筑有什么文明密碼，如此有可塑性，在不改變結(jié)構(gòu)、承重的 林盤組合以庭院為主，但不同于四合院，因蜀地潮濕，多為L型或凹字型， 情況下，順勢(shì)而為，可精致，可曠達(dá)，可密可疏，可虛可實(shí)，動(dòng)靜相宜。 多個(gè)院落靈巧組合為鄰里，川西林盤少見高大的圍墻，像川人的性格一般恬 中國之建筑，與中國人的婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切的文明表 淡、隨遇而安。和林村的周家院子全部姓周，鄰里多是親戚、叔伯弟兄，既是 現(xiàn)一樣，全是基于乾坤之理的變化和應(yīng)用?？鬃幼鳌吨芤?系辭》曰：“上古穴 親人，更是芳鄰。 居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！? 孔子所謂的后世圣人，即伏羲畫卦之后的黃帝。夫子認(rèn)為，黃帝建造房屋 萬春鎮(zhèn)共有24個(gè)保護(hù)的林盤建筑聚落，和林村和江安灣林盤只是其中最 的基本理念由《易經(jīng)》“大壯卦”來顯示。意思是說，建造房屋要遵循天道易 有代表性的兩處。 理的變化，而做到“致中和，天地位焉”。至中、至大是王道。因此，任何外來 的建筑理念、新的材料，新的手法可化而裁之，為我所用。 西哲說，建筑是凝固的音樂。它可以塑造人的品格，熏陶人的心靈，培育 子曰“上棟下宇，以待風(fēng)雨”。上下關(guān)系就是乾坤、陰陽、主從關(guān)系，棟為 人的精神。和林的林盤景區(qū)，正在呈現(xiàn)這樣的風(fēng)貌，它足以構(gòu)成民間的禮樂系 陽，宇為陰。棟為主，宇為從。陽主陰從，是中醫(yī)理念，也是建筑哲學(xué)。 統(tǒng)、文教系統(tǒng)和信仰系統(tǒng)。 棟，是房屋承重的梁柱；宇，上下四方曰宇，屋面、墻體為宇。在結(jié)構(gòu)穩(wěn) 定之下，屋面、墻體要因地制宜，要適應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)雨，才宜于人居。但近幾十年 回到村委會(huì)，我們看著辦公室墻上所寫的“治院三改一增”“治林三保一 來，很多所謂“當(dāng)代建筑”，卻廢棄了歐洲的古典藝術(shù)傳統(tǒng)，追求“唯建筑外 修”“治田三優(yōu)一塑”……我們深深感佩基層黨員干部的辛勞。據(jù)介紹，村黨 殼論”，過大的空間尺度，硬邊，遠(yuǎn)看有氣勢(shì)，而生活其中的人來說，不一定 總支下設(shè)裕豐水稻專業(yè)合作社黨支部、欣新大蒜農(nóng)民專業(yè)合作社黨支部、和 舒服，這違反了陰陽之理。 諧安寧院落黨支部等三個(gè)黨支部。 看看先民們?nèi)绾巍吧蠗澫掠睢保簽檫m應(yīng)炎熱潮濕的氣候，林盤屋頂大多 斜坡頂、薄封長挑檐。長挑檐保護(hù)了房基，給人們提供活動(dòng)空間，在房屋 顯然，這是萬春鎮(zhèn)黨建工作在新時(shí)代的創(chuàng)造性應(yīng)用，回顧建黨一百年的 和自然之間產(chǎn)生一個(gè)過渡。屋面多為冷攤小青瓦做法，施工簡(jiǎn)易，出檐深遠(yuǎn)， 歷史，從過去的“把支部建在連上”，到今天把村支部建立在分工具體的團(tuán)隊(duì) 透氣性好。 之上，表現(xiàn)的同樣是中國文明的真精神。 墻體就地取材，竹編的夾壁墻，以石灰抹平，這樣的墻體輕盈透氣，粉墻 子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者， 66 莫不有文武之道焉?！笨追蜃印皯椪挛奈洹钡奈拿髡娴?，從來沒有離開中國人。 文化的主體是人，不只是衣冠、器物。 文化，為人所創(chuàng)造，為人而存在。“文化”二字來自《周易》觀卦：“觀乎 人文，以化成天下?！? 是的，真正的文明必是可觀的，可照見的。如禪語云：“照見山河萬朵?！?/p>

“繁花一樹開無主，可愛深紅愛淺紅?！贝ㄎ髁直P造景就是這樣素雅 67

萬 春 文 脈 篇 68

萬春文脈 老成都話說：金溫江，銀郫縣。 歷史上，溫江一直是成都平原最富饒的地區(qū)。 改革開放后，溫江成為四川第一個(gè)小康縣。 萬春，正是溫江生態(tài)文旅和都市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的北部重鎮(zhèn)， 是小城鎮(zhèn)建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的典型代表。 那么，這一切是怎么達(dá)成的？我們還必須追溯至那條綿延不斷的地方文脈。 69

? 萬 春 文 脈 篇 魚 鳧 文 化 魚鳧： 三星堆文化的前世 文_《幸福萬春》采寫組 廣漢三星堆成了世界聞名的文化旅游打卡地。但 人們卻很少知道三星堆的前世——寶墩文化。 在2018年第二屆中國考古學(xué)大會(huì)上，中國考古學(xué) 會(huì)理事長王巍就表示，“在中華文明起源的探索中， 成都平原的寶墩文化具有關(guān)鍵作用。如果沒有寶墩文 化，以成都平原為代表的長江上游文明將是空白。” 而所謂寶墩文化，就是指新津?qū)毝沾濉亟~鳧村等 六座史前遺址群，因最初發(fā)現(xiàn)于新津?qū)毝沾宥妹? 從寶墩文化開始，長江上游文明開始進(jìn)入種植水 稻并以水稻為主食的歷史階段，這代表著長江上游文 明生產(chǎn)力的一次大發(fā)展。寶墩文化還出現(xiàn)了川西北史 前文化中沒有的筑城技術(shù)，這說明彼時(shí)文明曙光已開 始閃現(xiàn)。 據(jù)學(xué)者研究，古蜀文明很可能源自岷江上游河谷 的營盤山地區(qū)（現(xiàn)稱營盤山文化，距今5500～6000 年），隨后逐漸遷徙到成都平原，形成寶墩文化（距今 70

4500年～3700年），并進(jìn)一步發(fā)展為三星堆文化（距 今3700年～3100年）、十二橋文化（金沙遺址為代 表，距今3100年～2500年）、戰(zhàn)國青銅文化（以成都 商業(yè)街船棺、獨(dú)木棺墓葬為代表，距今2500年～2316 年）。 而在寶墩文化中，位于溫江萬春的魚鳧村遺址則 被認(rèn)為“寶墩文化的最后一個(gè)發(fā)展階段”“表現(xiàn)為寶 墩文化向三星堆文化的過渡性質(zhì)和文化類型”“填補(bǔ) 了四川盆地先秦考古學(xué)文化發(fā)展中的空白和缺環(huán)（學(xué) 界公認(rèn)屬寶墩文化的三星堆遺址第一期和屬三星堆 文化的三星堆遺址第二期間有較大的缺環(huán) ）”（李明 斌，2011）在本文中，我們便將其稱為“魚鳧文化”。 李 白 詩：“ 蠶 叢 及 魚 鳧，開 國 何 茫 然 。爾 來 四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！惫攀裎宓蹅髡f中的 魚鳧王便以此為中心，逐步統(tǒng)一了成都平原，最后發(fā) 展出三星堆文化。 71

? 萬 春 文 脈 篇 魚 鳧 文 化 魚鳧文化為什么重要 漢字里的“州”字，最精確地體現(xiàn)了中華文明的 起源特點(diǎn)?！八锌删釉恢荨保簿褪茄睾佣?，通 過農(nóng)耕和治水慢慢形成聚落和城市。 正如《尚書》所載：（舜）肇十有二州，封十有 二山，浚川。禹別九州，隨山浚川，任土作貢。分州， 成為中華文明誕生的標(biāo)志?，F(xiàn)代學(xué)者即稱之為“藍(lán) 色革命”。 成都平原上的文明發(fā)展也不例外。 成都平原地理，核心是兩山兩川。山是龍門山 脈和龍泉山脈，都是東北西南走向，夾平原于其中； 川就是岷江和沱江，則是西北東南走向，二江形成 的沖積平原，便是成都平原。也因?yàn)檫@樣的地形，自 上古時(shí)期，便旱澇頻仍。 營盤山—寶墩—魚鳧—三星堆—十二橋—戰(zhàn)國 青銅文化，文明的發(fā)展便是依托于這樣的地理環(huán)境， 通過人與自然的不斷融合發(fā)展出來的，也就是今日 所謂生態(tài)文明。 《尚書?禹貢》中，即把四川盆地和漢中地區(qū)稱 為“梁州”。所謂“岷、嶓既藝（乂，治理），沱、潛 既道（導(dǎo)，疏導(dǎo)）”，即主要是對(duì)成都平原的水利建 設(shè)。其中岷即岷江，沱即沱江。 考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大約在5000年前，新石器時(shí)代 晚期的一部分先民，從黃河上游的甘青地區(qū)一路南 下，帶上必需的生活用具，特別是有高度文化認(rèn)同的 彩陶（即仰韶文化），順著崇山峻嶺間的岷江河谷向 西南遷徙。他們來到成都平原西北部的臺(tái)地上，和 72

當(dāng)?shù)赝林用袢诤?，成了長江上游最早的先民，分布 西平原新石器時(shí)代遺址發(fā)掘之最。試掘證實(shí)：該城距 在營盤山、姜維城、桂圓橋等不同地方（也就是營盤山 今4000年左右，早于廣漢三星堆遺址，屬新石器時(shí)代， 文化）。 成為1996年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。1999年，魚鳧古 城遺址被批準(zhǔn)為國家級(jí)文物保護(hù)單位。 但此時(shí)的臺(tái)地很難找到面積寬闊的平壩，既不利 于筑城，也不適合發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)。大約經(jīng)過了幾百年， 四川省文物考古研究院院長高大倫就據(jù)此提出全 曾經(jīng)還是汪洋的成都平原逐漸退去洪水，形成一個(gè)個(gè) 新觀點(diǎn)：魚鳧王是古蜀國第一個(gè)蜀王，他的都城可能 寬闊的平壩，為孕育寶墩文化提供了絕佳的自然條件。 就是魚鳧遺址及其附近。 先民們逐漸從高山遷徙至成都平原，寶墩—魚鳧文化 由此發(fā)端。 事實(shí)上，在當(dāng)?shù)貍髡f中，這里一直便被認(rèn)為是魚 鳧王的都城。宋代詩人孫松壽在《觀古魚鳧城》便寫 寶墩—魚鳧文化最顯著的兩個(gè)特點(diǎn)就是依托地理 道： 筑城和稻粟混作農(nóng)業(yè)。 野寺依修竹，魚鳧跡半存。高城歸野壟，故國靄 所謂依托地理筑城，即這些城址均建在成都平原 荒村。 上河流間的臺(tái)地上，城墻的長邊往往與河流及臺(tái)地的 走向一致，城址均呈長方形或近方形，既有利于防洪 古意憑誰問，行人謾苦論。眼前興廢事，煙水又 也便于設(shè)防。 黃昏。 其中魚鳧城保存較差，近于六邊形（和一般以四 清代四川《嘉慶一統(tǒng)志》，溫江本土志書，清乾 方形為城垣的筑城法不同，也可見其地理影響），其保 隆、嘉慶和民國《溫江縣志》均記載“魚鳧城，在治北 存最長的南墻也與附近的現(xiàn)代河流（馬壩河）遙相平 十二里，相傳為魚鳧王都，其遺址猶存，鄉(xiāng)人呼為古城 行。 埂?！庇涊d最詳?shù)囊獢?shù)清宣統(tǒng)《溫江縣鄉(xiāng)土志》：“魚 鳧田于湔山，隱去，蜀人思之，為立祠，今溫江縣城北 古城遺址埂長1810米，到當(dāng)前保存較完整有1300 十二里，有魚鳧城遺址，相傳為魚鳧王都?！? 米，城址呈新月形，面積約32萬～40萬平方米。此外 此外，值得一提的是，柏灌和魚鳧的王墓也在臨 還發(fā)現(xiàn)，“魚鳧城北部有條大致東西向的低洼地帶， 近的壽安鎮(zhèn)。魚鳧王墓還被當(dāng)?shù)厝朔Q為“大墓山”。魚 長700米，寬15～30米，最深處達(dá)2米，很可能是古代 鳧王妃墓則稱為“小墓山”。魚鳧王三太子墓即大墳 壩墓，則位于現(xiàn)在萬春鎮(zhèn)紅專社區(qū)。 的河道?！笨赏茰y(cè)古城被毀，主要是洪水成災(zāi)。 1996年10月至12月，魚鳧遺址進(jìn)行了初次發(fā)掘 “寶墩文化不僅出現(xiàn)了川西北史前文化中沒有的 筑城技術(shù)，而且有了初步的城市規(guī)劃?！?寶墩遺址發(fā) 勘探，出土了大量的陶片和體形較小、打磨精美的石 掘現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人唐淼說，“這表明寶墩的文明曙光開始閃 斧、石鑿、石錛等石器。其中石器100余件、陶器數(shù)十 現(xiàn)?！睋Q句話說，寶墩文化開啟了成都平原的城市文明。 件，以及房址、城墻、墓葬等大量文化遺存，創(chuàng)下了川 73

? 萬 春 文 脈 篇 魚 鳧 文 化 農(nóng)業(yè)文明就是水利的文明 唐代盧求的《成都記》即載“魚鳧治導(dǎo)江”。據(jù)考證， 所謂導(dǎo)江即是導(dǎo)江縣，即今成都都江堰市聚源鎮(zhèn)的導(dǎo) 寶墩—魚鳧文化的另一重要特點(diǎn)，就是發(fā)現(xiàn)了稻 江村。 粟混作農(nóng)業(yè)體系和家畜飼養(yǎng)體系，這在一定程度上奠 定了天府之國農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。 更早的《華陽國志?蜀志》曰：“魚鳧王田于湔山， 忽得仙道，蜀人思之，為立祠。”湔山是魚鳧部落活 考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，寶墩文化前，先民只種植粟和黍 動(dòng)的重要地區(qū)。湔山所指范圍從古文獻(xiàn)記載看有二： 這些旱地作物。這在營盤山遺址已得到驗(yàn)證，在桂圓 一是據(jù)《華陽國志?蜀志》注云“湔山，在灌縣境內(nèi)。 橋遺址稍晚的地層中發(fā)現(xiàn)少量的水稻種子，不過黍的 四時(shí)積雪，故稱玉壘”，其指的是都江堰左岸的玉壘 數(shù)量占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。然而，這一優(yōu)勢(shì)在寶墩古城被稻 山；二是龍門山中段茶坪山古代稱之為湔山，又名龍 谷替代。 門即龍門山。 據(jù)考古學(xué)家介紹，寶墩古城浮選的炭化植物種子 學(xué)者推測(cè)，魚鳧即是從湔山引導(dǎo)江進(jìn)入溫江，最 中，有稻谷、粟和黍，其中稻谷數(shù)量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，為 終在溫江及其周邊地區(qū)對(duì)當(dāng)時(shí)的成都平原進(jìn)行開發(fā)。 643粒，占所有種子的45%，并分布于幾乎所有時(shí)期 后世李冰治水開鑿的導(dǎo)江，即是在魚鳧時(shí)代古河道上 的地層和遺跡單位。而粟的數(shù)量?jī)H為23粒，占1.6%， 的加工創(chuàng)新，是魚鳧王最初奠定了建造都江堰的基礎(chǔ)。 且集中出現(xiàn)在寶墩一期的地層和遺跡單位中。 此外，值得一提的，還有溫江非常豐富的“大石 稻谷需要大量灌溉，須有相應(yīng)的灌溉體系支持。 遺跡”。成都平原位于四川盆地中心，古代原為內(nèi)湖， 寶墩外城大埂子段的壕溝直接與古河道相通，是灌溉 后由岷江沖積形成扇形平原。全境土層深厚，并無 水稻的重要設(shè)施，有效支撐了寶墩古城以稻作為主的 產(chǎn)石的大山，但卻有多處大石遺跡，現(xiàn)已知的除成都 農(nóng)業(yè)體系。 市區(qū)的“天涯石”“支磯石”“五塊石”“石?！薄笆? 筍”“石人”等處，尚有青白江和雙流的“八陣圖”列 魚鳧遺址雖然因洪水毀壞嚴(yán)重，沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)的 石。但就數(shù)量和類型而言，溫江境內(nèi)的大石遺跡可謂 植物種子痕跡，但是，魚鳧治水卻有明確的歷史記載。 羅家院子的羅爺爺講魚鳧古城故事，至今還留在人們記憶中 74

成都平原之最。最著名的就是萬春境內(nèi)的“天牙石”， 府之國”農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。至今，我們?cè)谀切┻z留的 但今已不存。 “林盤文化”中還依舊能感受到這種“天人合一”“水 田交融”的生存智慧。 學(xué)者認(rèn)為，這些大石很可能與蜀人視大石為鎮(zhèn)水 神物有關(guān)。（鄒禮洪，2004） 走進(jìn)魚鳧村的羅家院子，給人的感覺仿佛行走在 歷史的畫軸中，稠密的竹林，一籠一籠抱團(tuán)成堆，盡 如關(guān)于石筍，杜甫曾作《石筍行》一詩：“君 管鵝卵石鑲嵌邊沿，根須仍然向外延伸，從石縫中擠 不見益州城西門，陌上石筍雙高蹲。古來相傳是海 出；竹林盤中，麻柳樹沖天而出，枝葉擠占了竹林中 眼，苔蘚蝕盡波濤痕。”盧求《成都記》也說:“距石 余下的空間。在河溝邊上，一排排整齊的水杉碗口粗 筍二三尺，夏月大雨，往往陷作土穴，泓水湛然。以 細(xì)，一看就是需要幾十上百年才能長成。 竹測(cè)之。深不可及。以繩系石投其下，愈投而愈無窮， 故有海眼之說。” 竹林盤路邊一間房子的門楣上，掛有“羅大爺講 故事處”的招牌。當(dāng)?shù)厝私榻B，羅大爺雖然已經(jīng)去世 此外，揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》和《華陽國志?蜀志》都 多年，但大爺當(dāng)年講述魚鳧古國的故事，至今還留在 提到，李冰為蜀守時(shí)，曾“作石犀五頭以厭水精”，而 人們的記憶深處。 且還造了三個(gè)石人“立于水中，與江神要（約），水竭 不至足，盛不沒肩”（曾于1974年和2005年出土），留 羅家院子旁邊有一條古老的河流叫馬壩河（今江 下了“深淘灘，低作堰”“逢正抽心，遇角堆截彎”的 安河，又稱酸棗河）。據(jù)考證，這條河曾經(jīng)水勢(shì)兇猛， 治水箴言。 沖毀過魚鳧村遺址的古城墻，后來，這條河流經(jīng)過了 改道，水勢(shì)放緩，從羅家院子另一側(cè)流過。而在羅家 可見，石頭不僅因?yàn)殒?zhèn)壓水精，本身就是建筑大 院子的演化進(jìn)程中，智慧的先民將馬壩河的水引入院 壩、防洪防汛的重要材料之一。史載李冰父子所用 中，溝渠縱橫，穿越院落，完美地體現(xiàn)川西自流灌溉 “籠石附岸”，就是指為防止河岸受水流沖刷而設(shè)置 傳統(tǒng)風(fēng)格。（本文結(jié)合《魚鳧花鄉(xiāng)萬春》材料和相關(guān) 的裝填石塊的籠子，至今仍在使用。 論文編寫） 正是由魚鳧時(shí)代開端的水利建設(shè)，才奠定了“天 75

? 萬 春 文 脈 篇 魚 鳧 文 化 貼士一：成都治水的歷史 三十六江，完成了舉世矚目的都江堰水利樞紐工程，穿 年不變的獨(dú)特城市景觀。 “兩江成都之中”，溝通了天府之國直達(dá)荊楚和吳越的 成都城市史就是一部治水的歷史。成都平原古為 黃金水道，使秦憑借這條黃金水道，如愿以償?shù)貙?shí)現(xiàn)了 貼士二：成都為什么叫成都 內(nèi)海。內(nèi)海消失后，便成為水澤密布、水道亂流的潮 “得蜀得楚，得楚得天下”中國歷史上的第一次統(tǒng)一。 濕盆地，水患相當(dāng)嚴(yán)重。因此，自先民們進(jìn)入成都平原， “成都”得名的來源，一直眾說紛紜，而公認(rèn)最早、 “魚鳧治導(dǎo)江”開始，治水活動(dòng)就從未停止。但規(guī)模最 第三次大規(guī)模治水是西漢郡守文翁。文翁推廣水 流傳最廣的是“一年成邑，二年成都”（宋樂史《太平 大最有成就的治水是古蜀鱉靈。 稻種植，首擴(kuò)灌渠系統(tǒng)，大量增加了農(nóng)灌面積，引湔水 寰宇記》）。但其實(shí)這句話本身也存在很大出入。 和清白江連接，從此賦予都江堰水利工程以灌溉意義， 開明帝鱉靈引岷入沱排洪工程使平原出澤國，為 推進(jìn)和繁榮了四川盆地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。 首先，在早期史書，這句話一直是用來贊美舜帝 古蜀先民定居成都創(chuàng)造了基本條件。 的。如《史記?五帝本紀(jì)》：“（舜）一年而所居成聚，二 第四次大規(guī)模治水是晚唐高駢。西川節(jié)度使高駢 年成邑，三年成都。”《莊子》：“舜有膻行，百姓悅之， 第二次大規(guī)模治水是先秦郡守李冰。李冰疏浚 為拱衛(wèi)成都，改兩江雙流為兩江抱城，給成都留下了千 76

故三徙成都?！薄秴问洗呵铩罚骸八匆会愠梢兀籴愠? 那為什么是種柳樹呢？核心意義還是防洪防汛。 都，三徙成國?！? 因?yàn)榱鴺洹叭岽嘁咨?，平時(shí)不僅可用來編制各種器物， 防洪時(shí)還可和石頭等一起制成“柳石枕”（古文曰埽， 其次，有些說“年”，有些說“徙”。“年”是“谷 音嫂）。捆拋柳石枕是傳統(tǒng)防汛搶險(xiǎn)技術(shù)，至今仍在 熟曰年”，“徙”是“遷移”。這不同的說法，恰好對(duì)應(yīng) 使用，適用于河道工程壩垛坍塌、壩基土胎外露、堵 著人們從游耕農(nóng)業(yè)（即刀耕火種）到定居農(nóng)業(yè)發(fā)展的 口合龍等險(xiǎn)情的搶護(hù)。這與李冰治水采用的“籠石附 記憶。事實(shí)上，在中國西南的很多山地少數(shù)民族，到解 岸”是一個(gè)原理。 放時(shí)還保留著游耕的習(xí)慣。 貼士四：魚鳧人到底來自何方 而“成都”也分享著同一個(gè)文化的變遷。在先 秦時(shí)期的成都平原，完善的灌溉系統(tǒng)尚未形成，從寶 魚鳧人，您來自哪里，去向何方？溫江萬春是故 墩—魚鳧—三星堆—金沙，人們頻繁地遷徙，不只是 鄉(xiāng)還是他鄉(xiāng)？從李白開始叩問“開國何茫然”，似乎就 因?yàn)楹樗?，更是因?yàn)楦鞣绞健? 已成了千古謎團(tuán)。 《華陽國志?蜀志》即說：“開明（即鱉靈）尚自夢(mèng) 在歷史留下的蛛絲馬跡中，部分學(xué)者考證認(rèn)為， 郭移，乃徙治成都……蜀以成都、廣都、新都為三都， 《史記?五帝本紀(jì)》記黃帝所娶“西陵之女”嫘祖，即 號(hào)名城。”鱉靈正是先秦時(shí)期治水的集大成者，成都 與蜀地蠶叢氏相關(guān)。嫘祖把成都平原先進(jìn)的養(yǎng)蠶繅 之為成都，即是定居農(nóng)業(yè)的完成。 絲技術(shù)帶到了中原。黃帝與嫘祖的長子玄囂生在“江 水”邊，也就是現(xiàn)在的青衣江，次子昌意生在“若水” 眾所周知，定居農(nóng)業(yè)的一大前提是，可以生產(chǎn)足 畔，也就是雅礱江畔。而所謂“禹興于西羌”，則認(rèn) 夠的糧食養(yǎng)活足夠的人口?？鬃釉凇墩撜Z》中還說，如 為大禹的出生和治水之地，都和成都平原有莫大關(guān)系。 果有人愿意用他，“期月而已可也，三年有成”。一年 但是，這些傳說在多大意義上可靠，仍待未來考古細(xì) 初見成效，三年成功。什么意思呢？就是三年耕種，人 節(jié)證實(shí)。 們就會(huì)有一年的糧食儲(chǔ)備（三年耕則余一年之畜）。 惟其如此，才足以抵御天災(zāi)人禍，足以為后續(xù)的發(fā)展 事實(shí)上，更有可能的情況是，原本華夏族就是各 作準(zhǔn)備，成就美好之事業(yè)。 族群長期融合的結(jié)果，其起源神話就來自各族群神話 的雜糅。正如孟子所言，“舜生于諸馮，東夷之人也。 貼士三：萬春就是柳城，柳城就是溫江 文王生于岐周，西夷之人也。地之相去也，千有余里； 世之相后也，千有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)。先 溫江，又稱為柳城。之所以叫柳城，是傳說4000 圣后圣，其揆一也?！? 多年前因魚鳧王建都，下令廣植柳樹。最初的“柳城” 也就是今天的魚鳧文化遺址。魚鳧亡國后，每年魚鳧 無論如何，古蜀國并不是一個(gè)孤獨(dú)的文明，它的 城依然萬柳迎春。隋代建萬春縣，民間稱柳城，因水 背后隱藏著古羌人、華夏人、商人、巴人、杜宇、鱉靈 道遷移，縣城南遷即今溫江柳城，唐代更名溫江。縣 等各族群的古老背影。不同時(shí)期，來自不同地域的部 內(nèi)種柳風(fēng)俗盛行，最后一次大規(guī)模種柳樹是清嘉慶年 落，帶來了多樣的文化，而古蜀國正是在一次又一次 間大修時(shí)，于環(huán)城濠溝沿堤植柳700余株，柳城的美譽(yù) 的遷徙中，完成了它從寶墩文化到三星堆、金沙的轉(zhuǎn) 流傳了整整四千年，縣城南遷后，古柳城稱“萬春之 變，走過了長達(dá)2000余年的生命歷程。 地”，即今萬春鎮(zhèn)。 77

? 萬 春 文 脈 篇 詩 詞 輯 錄 ■詩詞輯錄 萬春曾是溫江的舊稱，其意取自詩經(jīng)“君子萬年”，意為道德正直之人福澤萬年，能 化育一方風(fēng)俗。正如明人淡士灝《觀風(fēng)示》云：“錦江巴蜀，古稱天府，蠶叢魚鳧， 文翁早啟，化疆以故，代有偉人，夙多風(fēng)雅。”特錄歷代著名詩詞如下，并加簡(jiǎn)注。 其詩多為魚鳧遺址和萬春故城懷古，也記敘了延續(xù)至今的林盤文化，情思相隔百千 載，游覽所至，猶在眼前。（詩詞摘自《魚鳧花鄉(xiāng)萬春》材料，注釋為編者加） 78

魚鳧文化篇 蜀道難（節(jié)錄） 噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國 何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙…… （唐?李白） 注：當(dāng)代考古研究發(fā)現(xiàn)，成都平原歷經(jīng)寶墩文化、三星堆文化、 十二橋文化，萬春魚鳧遺址正是寶墩到三星堆的過渡文化類型。魚 鳧王即由此出發(fā)，統(tǒng)一了成都平原。李白此詩乃自漢代揚(yáng)雄《蜀王本 紀(jì)》后，發(fā)魚鳧懷古之先聲。 觀古魚鳧城 野寺依修竹，魚鳧跡半存。 高城歸斷壟，故國靄荒村。 古意憑誰問？行人漫共論。 眼前興廢事，煙水又黃昏。（“煙水”一作“煙火”） （宋?孫松壽） 注：古魚鳧城即今魚鳧文化遺址，在萬春鎮(zhèn)魚鳧村及報(bào)恩村內(nèi)。 詩中“野寺修竹”“煙水黃昏”都是當(dāng)?shù)亓直P景觀。“斷壟”即指殘 留的魚鳧古城埂，長約1800多米，寬10多米。今僅有南垣480米、西 垣南段350米、西北垣西段370米、東南垣150米依稀尚存。 79

? 萬 春 文 湔水滔滔送遠(yuǎn)天，魚鳧蹤跡久茫然。 脈 但聞仙去乘斑虎，不肯魂歸作暮鵑。 篇 萬古衣冠沉土壤，一朝宮殿剩桑田。 詩 欲尋故老談興廢，大墓山前靄白煙。 詞 魚鳧城懷古 （清?王侃） 輯 注：魚鳧乘虎仙離去的傳說，歷史學(xué)家有兩種說法：一說魚鳧王 錄 混沌留殘土，兵戈剩劫灰。 在湔山（今都江堰市西與汶川縣交界地的茶坪山，古稱湔山）一帶打 獵中因突患疾病或遇猛獸襲擊身亡。蜀民因此在湔山立廟以示祭祀。 古皇千版筑，今我萬春來。 一說杜宇與魚鳧王爭(zhēng)奪王位，魚鳧王敗亡湔山，杜宇成為新的蜀王（即 狐兔巢荊棘，魚鳧國草萊。 望帝），建都郫邑（今成都市郫都區(qū)）。杜宇在湔山為魚鳧王立廟。詩 停驂一惆悵，野老怪悲哀。 中“大墓山”即魚鳧王墓俗稱，位于今溫江壽安鎮(zhèn)火星村。 （清?車酉） 注：版筑技術(shù)即夯筑或夯土技術(shù)。以寶墩、魚鳧遺址為代表的寶 魚鳧古城 墩文化開啟了成都平原筑城的歷史。 湔山白雪渺，莽莽古王都。 古城垠 何處尋祠廟？荒村月色孤。 （民國?曾學(xué)傳） 萬春古魚鳧，地近成都市。 今城雖屹立，小于舊城矣。 萬春懷古篇 舊城在城北，上沿十余里。 綿亙?nèi)缦€蜒，一帶留城址。 方便城（一名憶菊） 憶昔開國初，蠶叢柏灌始。 魚鳧踵其間，各自有遷徙。 古城方便已茫然，飄逸黃花猶自妍。 蕪城莫漫賦，子規(guī)啼未已。 烽火連天民疾苦，不甘寂寞學(xué)陶潛。 由今溯爾時(shí)，已閱數(shù)萬祀。 （宋?范成大） 不識(shí)再閱數(shù)萬年何似， 君不見銅井水？ 方便城 自來興廢無足恃！ （清?王登鑒） 躍馬終黃土，江山剩夕曛。 秋風(fēng)吹故壘，猶憶漢將軍。 大墓 （民國?曾學(xué)傳） 注：方便城遺址在萬春鎮(zhèn)先鋒村大觀寺西北里許，相傳為漢代朱 聞?wù)f魚鳧王，乘虎升仙去。 遵筑，為歷史上的萬春城址之一。據(jù)宋代《太平廣記》載：朱遵，字孝 如何渝水限，尚留有大墓？ 仲，西漢末年武陽（今四川省眉山市彭山區(qū)）人。東漢建武元年（公元 今我窮根源，伊誰為告語。 蜿蜒望古城，彌漫互煙霧。 （清?李芳林） 訪魚鳧城故址 80

25年），公孫述在蜀稱帝時(shí)，朱遵正擔(dān)任犍為郡功曹。他號(hào)召郡內(nèi)的人 都不服從公孫述。公孫述派兵攻打朱遵，朱遵領(lǐng)兵在六水門抵抗。但 最終寡不敵眾，被叛軍殺害。漢光武帝劉秀收復(fù)益州（今成都）后，追 封朱遵為復(fù)漢將軍，并讓郡、縣為他設(shè)祠堂，名健兒廟，后改為勇士祠。 萬春故城 不識(shí)隋唐事，滄桑幾變更。 人煙環(huán)皂水，猶是萬春城。 （民國?曾學(xué)傳） 萬春故城懷古 步出城東門，經(jīng)過城東市。 北行墟壟間，道即故城址。 遍問里居人，舌撟不能指。 曖曖百余家，炊煙茅屋里。 荒冢埋荊榛，野花吐秋蘤。 片石無一存，嗚咽半溪水。 興廢固有時(shí)，茫茫安足擬。 如何千年間，荒廢遂乃爾？ 況昔魚鳧王，故跡未全毀。 古磚掘可尋，秋月懸孤壘。 我聞昔新江，距東四五里。 滄桑多變遷，水道今徙此。 城豈與之湮？移置從茲始。 杖策遍東皋，行行且復(fù)止。 四顧幾徘徊，東山明月起。 （民國?趙建中） 注：新江即為江安河，俗名新開河。隋仁壽三年（603）從郫縣分 出始置萬春縣時(shí)，其縣治城址并不在今柳城，而在今柳城東北，約在 今萬春鎮(zhèn)三井村一帶，是為萬春土城。后來因?yàn)榻埠痈牡?，故土? 隨之湮滅廢棄，新縣城南遷至今區(qū)治柳城后，其位置未再改變。 81

? 萬 春 文 焉得思如陶謝手，令渠述作與同游。 脈 （唐?杜甫） 篇 注：以上杜甫所言溫江水檻已不知具體位置。溫江區(qū)的得名 詩 源于一條叫“溫江”的大江。但古代溫江境內(nèi)四條大河時(shí)常改道。 詞 今日流經(jīng)萬春的楊柳河古稱大江，江面寬闊，支流眾多，是金馬河 輯 的正流。而現(xiàn)在金馬河古時(shí)只是楊柳大江的支流之一，后來發(fā)展 錄 成干流并最終取代了楊柳大江。楊柳河歷經(jīng)滄海桑田及近現(xiàn)代的 多次改造后，才變成了今天大家看到的景象。今日漫步江安河和楊 絕句 柳河畔，回味杜甫之詩，水鄉(xiāng)林盤之美仍歷歷在目。 此外，杜甫還另有關(guān)于金馬河的詩。亦收錄如下，以觀當(dāng)年全 水檻溫江口，茅堂石筍西。 貌。 移船先主廟，洗藥浣沙溪。 《陪李七司馬皂江（即唐代金馬河）上觀造竹橋，即日成，往 （唐?杜甫） 來之人免冬寒入水，聊題短作簡(jiǎn)李公》 伐竹為橋結(jié)構(gòu)同，褰裳不涉往來通。 水檻遣心二首 天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中。 顧我老非題柱客，知君才是濟(jì)川功。 其一 合觀卻笑千年事，驅(qū)石何時(shí)到海東。 去郭軒楹敞，無村眺望賒。 澄江平少岸，幽樹晚多花。 曉詣三井觀 細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。 城中十萬戶，此地兩三家。 路轉(zhuǎn)市聲遠(yuǎn)，寬閑古城東。 適從紅塵來，忽入蒼煙叢。 其二 槿心傾濃露，芋葉翻微風(fēng)。 蜀天常夜雨，江檻已朝晴。 秋陽淡籬落，殘暑不必攻。 葉潤林塘密，衣干枕席清。 野老熟睡起，日高首如蓬。 不堪祗老病，何得尚浮名。 官身依官馬，君應(yīng)笑龍鐘。 淺把涓涓酒，深憑送此生。 （唐?杜甫） 江上值水如海勢(shì)聊短述 為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。 老去詩篇渾漫興，春來花鳥莫深愁。 新添水檻供垂釣，故著浮槎替入舟。 82

（宋?范成大） 莫計(jì)今時(shí)日，常多古雨風(fēng)。 注：三井觀，建年不詳，今已不存。原址在今萬春鎮(zhèn)三井村， 可憐兵燹后，無復(fù)辨西東。 即萬春故土城所在。 （清?葛運(yùn)際） 注：“天牙石”為溫江著名“大石遺跡”之一，學(xué)者推測(cè)是鎮(zhèn) 游三井觀 壓水精的遺物，曾位于今萬春鎮(zhèn)青龍嘴一帶。 三井久知名，暇日偶一訪。 萬春風(fēng)物篇 棟宇壞欲盡，基址尚閎壯。 畫墻皆國工，煙云儼天仗， 萬春道中 旌旄亞戈戟，佩玉雜弓韔。 太古寶杰作，筆落九天上， 霜凈波平水落灣，我行正在畫圖間。 吳生名擅世，睥睨未肯讓。 鉤簾不用怕風(fēng)日，且看江南江北山。 規(guī)模遠(yuǎn)有考，意象豪不放。 （宋?張孝祥） 最奇老癯仙，骨立神愈旺。 注：溫江區(qū)河流均屬岷江水系。境內(nèi)四條大河金馬河、楊柳河、 石格雖少怪，用筆亦跌宕。 江安河、清水河自西北向東南呈扇狀分布，其走向與區(qū)境地勢(shì)一致。 兩姝淡蛾眉，非復(fù)火食狀。 其中楊柳河和江安河流經(jīng)萬春鎮(zhèn)全境，是萬春鎮(zhèn)綠道網(wǎng)的核心組 塵埃久侵蝕，風(fēng)雨無蓋障。 成部分。楊柳河屬排、灌兼用河道，江安河則為都江堰內(nèi)江灌溉干 好事未易逢，寧能久無恙。 渠。河渠支渠干渠毛渠約160公里，其間林盤濕地交錯(cuò)，也讓花卉 雍洛劫灰余，妙跡盡凋喪。 苗木與傳統(tǒng)農(nóng)耕灌溉渠和諧相生?！八獌舨ㄆ剿錇常倚姓诋? 斯游恐難繼，佇立增惆悵。 圖間”一句可謂寫盡萬春地理生態(tài)和林盤風(fēng)光的神韻。 （宋?陸游） 春詞 過天牙石有懷 卜筑羅河水岸旁，相傳人號(hào)太平鄉(xiāng)。 何處飛來物，靈奇奪化工。 釀成杜酒家家醉，耕得春蕪處處忙。 跡存千古盛，石比半通銅。 （清?張承先） 83

? 萬 春 文 脈 篇 詩 詞 輯 錄 84

注：羅河疑即螺溪，為江安河支流。太平鄉(xiāng)，今萬春鎮(zhèn)所轄在 二 清代至民國初年分屬一甲（全集鄉(xiāng)）、二甲（北太平鄉(xiāng)）。 長松翠竹好山莊，打麥風(fēng)來愛午涼。 一路豆苗遮窄徑，幾時(shí)瓜蔓上鄰墻。 春日村居漫興 放鵝水闊兒童喜，煮繭煙濃婦女忙。 日夜筒車鳴軋軋，引泉何必羨江鄉(xiāng)。 楊柳青青散曉煙，橫披夾道竹籬前。 三 綠蔭記得曾栽插，當(dāng)日柔條只及肩。 稻花風(fēng)過雪霏霏，紅樹籬邊飲犢歸。 綿芊細(xì)草遍春畦，野徑蕭蕭過馬嘶。 掛網(wǎng)蜻蜓懸豕笠，逾墻蚱蜢貼牛衣。 清冷自知無客到，柴門晝掩竹林西。 黃云刈盡堆茅屋，淡月看將到板扉。 （清?張承先） 解領(lǐng)陶家清意味，破嬰澆得菊苗肥。 注：溫江故名“柳城”，從魚鳧時(shí)代便在河堤遍植柳樹，既可 四 用于防洪防汛，也是重要的綠化景觀。 甕牅寒風(fēng)幾度侵，清閑來耗在墻陰。 晚秘人撰堪留客，粗布裝棉已稱心。 勸農(nóng)即事四首 夜冷圍爐同笑語，天晴種樹護(hù)園林。 相逢歲事更相問，約看迎春彩仗臨。 一 （清?王侃） 熟梅天氣雨漫漫，百里平疇水不寒。 阡陌縱橫迷去處，斜穿竹徑下輕鞍。 楊柳江晚景四絕 二 竹陰深處野人家，半插秧苗半刈麻。 一 慚愧老農(nóng)多厚意，馬前擎得一甌茶。 散步城南欲暮天，疏林黃葉漏蒼煙。 三 微吟偶向江頭立，江水無聲石子圓。 危橋仄徑獨(dú)登攀，平地何殊百二關(guān)。 二 三水河邊三問渡，西行不是愛看山。 板橋西去路微斜，漠漠江云望里賒。 四 重到去年垂釣處，空余修竹護(hù)寒沙。 重到山村萬口歡，馬蹄閑駐大江干。 三 眼前父老知名姓，笑指鄰封舊長官。 傍岸人家葦作籬，炊煙縷縷出茅茨。 （清?沈裕云） 青菘漸熟黃雞老，風(fēng)味何殊太古時(shí)。 四 田家（四首） 老樹杈椏倚斷堤，夕陽更在斷堤西。 行人悵望空歸去，幽鳥一聲何處啼？ 一 （民國?曾寶和） 紫門開處草芊芊，聽徹倉庚滿樹煙。 注：以上多敘溫江境內(nèi)農(nóng)家風(fēng)光，萬春鎮(zhèn)作為溫江生態(tài)文旅 墻杏半紅聞犬吠，條桑初綠待蠶眠。 重鎮(zhèn)，水鄉(xiāng)澤國，林盤濕地交錯(cuò)，區(qū)位特征尤為突出。 雨余剪韭青畦畔，日暖分秧白水邊。 知是誰家香不托，清明時(shí)節(jié)暮春天。 85

? 萬 春 文 脈 篇 歷 史 名 人 ■歷史名人 萬春柳城，歷來為人文淵藪，人才輩出。古代故事稀疏，已難按今日行政區(qū)劃考證，茲列近代歷史名人如下，以為紀(jì)念。 李鳳廷（1850—1925），溫江踏水鄉(xiāng)雙水碾（今萬春踏水橋社區(qū)） 張錫典（1880—？），字子政，溫江萬春鎮(zhèn)魚鳧村人。祖父張鵬萬 人。擅長內(nèi)科，醫(yī)術(shù)高明。時(shí)人尊稱“李三太醫(yī)”。他還善于將中醫(yī)古籍 為清道光進(jìn)士。1903年中舉人。不久，留學(xué)日本。1905年，與張瀾、林思 改成通俗短文，流傳廣泛。包括《傷寒賦》《六淫晰義》《小六淫》《婦 進(jìn)等在成都籌辦百人師范學(xué)堂，自任監(jiān)督（校長）。后擔(dān)任北洋軍閥吳 科》《兒科》等書。 佩孚高級(jí)參謀。歷任河南焦作縣縣長，汝南道（今信湯市）道尹，有政 聲。1931年，應(yīng)學(xué)生張群（湖北省政府主席）之邀，出任湖北襄陽專區(qū)專 吳直三（1866—1911），號(hào)從英，溫江清平鄉(xiāng)（今萬春鎮(zhèn)）明山寺人。 員。后見張群拉幫結(jié)派、無視民生，辭職返川。清貧自守，親自耕作，從 俠名聞?dòng)卩l(xiāng)里，人稱“吳大代王”。1902年，積極響應(yīng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。后加 事菜園、魚塘等經(jīng)營。卒年失記。 入同盟會(huì)。1911年，擔(dān)任四川保路運(yùn)動(dòng)溫江同志軍統(tǒng)領(lǐng)分統(tǒng)。后在花石 橋與清軍交戰(zhàn)中陣亡。 賈培之（1884—1954），又名廷福，字堯昆，溫江萬春鎮(zhèn)柳河村 （今永和社區(qū)）賈家巷子人，著名川劇表演藝術(shù)家。工老生、花臉，兼擅 吳慶熙（1871—1922），原名榮超，號(hào)玉著，溫江清平鄉(xiāng)（今萬春 小丑。創(chuàng)立了川劇賈派藝術(shù)。曾為早期川劇劇社三慶會(huì)重要主持人。新 鎮(zhèn)）明山寺人，父親吳師古為縣中知名塾師。1902年，與堂兄吳直三在 中國成立后，繼續(xù)主持三慶劇社，兼任大眾劇院院長。1952年，任重慶 溫江響應(yīng)四川義和團(tuán)起義。1909年，加入同盟會(huì)。1911年，擔(dān)任“溫江保 市實(shí)驗(yàn)川劇院副院長。1953年，任西南川劇院副院長。先后被選為成都 路同志軍”統(tǒng)領(lǐng)，后被推為四川保路同志軍統(tǒng)領(lǐng)，旋改任人民復(fù)漢軍總 市和重慶市人民代表。1954年，當(dāng)選為第一屆全國人民代表大會(huì)代表。 司令。民國初，擔(dān)任川軍第二鎮(zhèn)騎兵團(tuán)長。1916年，參加護(hù)國運(yùn)動(dòng)，誓師 1954年病逝。 討袁。1920年，任熊克武部十七旅旅長。1921年，駐防梓潼，兼任梓潼、 劍閣游擊清鄉(xiāng)司令。不幸在大寨坪遇難。梓潼縣將他入祭三賢祠，劍閣 王重民（1903—1992），又名王履謙，溫江清平鄉(xiāng)（今萬春鎮(zhèn)） 縣為他修建吳公祠，溫江縣將他入祀忠烈祠。 人。中共地下黨員。曾因革命活動(dòng)兩次被捕入獄。溫江解放前夕，參加 “川西人民游擊總隊(duì)”。新中國成立后，歷任溫江縣農(nóng)協(xié)會(huì)副主席，縣 李天楨（1872—1955），字士周，溫江鎮(zhèn)子鄉(xiāng)（今鎮(zhèn)子場(chǎng)社區(qū)）人。 建設(shè)科、工交科副科長，縣畜牧場(chǎng)副場(chǎng)長。1978年，當(dāng)選為縣人大代表。 清末舉人，曾出任廣西武緣知縣。辛亥后歸里，寓省城講學(xué)，鉆研書法， 1992年病逝。 為蜀中著名書法家。1955年病逝。 86

王洪玉（1960—1979），踏水鄉(xiāng)（今踏水橋社區(qū)）協(xié)華村人，出身貧農(nóng) 李明坤（1929-1953），清平鄉(xiāng)人，中國人民志愿軍六十軍一七九師炮 家庭。從小熱愛勞動(dòng)，樂于助人。1979年5月，在“雙搶”（即搶收小春和搶 兵團(tuán)電話員。1953年?duì)奚? 種大春）戰(zhàn)斗中，因疲勞過度去世。后被追認(rèn)為共青團(tuán)團(tuán)員，并授予“新長 征突擊手”稱號(hào)。 黃昌全（1937-1956），踏水鄉(xiāng)人，中國人民解放軍九一二五部隊(duì)十連 戰(zhàn)士。1956年7月7日在西藏扎木山執(zhí)行任務(wù)中犧牲。 焦天文（1935—1981），踏水鄉(xiāng)（今踏水橋社區(qū)）南岳村人。1953年參 加中國人民志愿軍。英勇殺敵，先后3次受嘉獎(jiǎng)。1956年入黨，并獲“一級(jí)優(yōu) 廖行春（1933-1956），鎮(zhèn)子鄉(xiāng)人，中國人民解放軍茂縣軍分區(qū)六十四 秀射手”稱號(hào)。1957年復(fù)員，先后擔(dān)任大隊(duì)民兵連長、硝廠副廠長、生產(chǎn)隊(duì) 團(tuán)五連班長。1956年在四川阿壩平叛中犧牲。 副隊(duì)長、科研組長等職。1981年7月，在楊柳河排洪搶險(xiǎn)時(shí)不幸犧牲。 文榮華（1938-1958），鎮(zhèn)子鄉(xiāng)人，中國人民解放軍西藏軍區(qū)警衛(wèi)營戰(zhàn) 王學(xué)芳（1948—2006），1983年入黨，歷任萬春鎮(zhèn)直屬村村民小組長、 士。1958年10月10日在西藏平叛中犧牲。 村團(tuán)支部書記、村婦女主任、村黨支部書記。擔(dān)任村干部34年，堅(jiān)持帶領(lǐng)群 眾勤勞致富，扶貧幫困。2006年，因勞累過度哮喘復(fù)發(fā)去世。 龔清華（1938-1958），清平鄉(xiāng)人，中國人民解放軍九一五二部隊(duì)三中 隊(duì)班長。1958年12月19日在拉薩平叛中犧牲。 附錄：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)及解放軍、志愿軍烈士 屈棟華（1942-1962），踏水鄉(xiāng)人，中國人民解放軍八零三三部隊(duì)二連 李子良，27歲，鎮(zhèn)子鄉(xiāng)人，陸軍第二十軍一三三師三九七旅七九四團(tuán)一 戰(zhàn)士。1962年11月17日在中印邊境東段西山口自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中犧牲。 營一連列兵。1937年在江蘇嘉定縣陣亡。 趙長青（1944-1964），鎮(zhèn)子鄉(xiāng)人，共青團(tuán)員，中國人民解放軍三二零五 寇成章，17歲，踏水鄉(xiāng)人，陸軍一二五師三七五團(tuán)三營九連二等兵。 部隊(duì)?wèi)?zhàn)士，1964年7月1日在黑龍江海林縣執(zhí)行任務(wù)中犧牲。 1941年在湖北鐘祥縣陣亡。 魏志祥（1943-1968），清平鄉(xiāng)人，共青團(tuán)員，中國人民解放軍八三一八 李旭如，35歲，清平鄉(xiāng)人，屬新編二十六師六十五團(tuán)。1943年在緬甸北 部隊(duì)九連戰(zhàn)士。1968年3月5日在陜西漢中市執(zhí)行任務(wù)中犧牲。 部陣亡。 賴志元（1952-1971），踏水鄉(xiāng)人，中國人民解放軍成字三二三部隊(duì)?wèi)?zhàn) 李昌貴（1925-1952），清平鄉(xiāng)人，中國人民志愿軍炮兵二一零團(tuán)一營 士。1971年7月13日在西藏八宿縣怒江橋執(zhí)行任務(wù)中犧牲。 二連戰(zhàn)士。1952年10月8日犧牲。 肖繼康（1953-1974），清平鄉(xiāng)人，共青團(tuán)員，中國人民解放軍工程兵建 蒙清云（1925-1953），踏水鄉(xiāng)人，中國人民志愿軍六十軍一七九師 筑第一七二團(tuán)四營六連戰(zhàn)士。1974年9月15日在西藏阿里地區(qū)執(zhí)行任務(wù)中犧 五二六團(tuán)三連戰(zhàn)士。1953年6月28日犧牲。 牲。 郭術(shù)成（1966-1985），踏水鄉(xiāng)人，中國人民解放軍五九二四三部隊(duì)?wèi)?zhàn) 士。1985年4月30日因公犧牲。 王仁德（1930-1952），踏水鄉(xiāng)人，中國人民志愿軍六十軍戰(zhàn)士，在抗美 援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中失蹤后無下落，由溫江縣人民政府批準(zhǔn)追認(rèn)為革命烈士。（摘自 《魚鳧花鄉(xiāng)萬春》材料） 87

萬 春 文 脈 篇 ? 民 俗文 化 ■民俗文化 農(nóng)俗 崇天：本地民間普遍認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞皆由天定，兒歌唱道： “天老爺，快下雨，娃娃請(qǐng)你吃白米?！? 送春：每年春節(jié)前后，常有“春官”（即“送春人”）走村串戶，送 來當(dāng)年的流年運(yùn)程、二十四節(jié)氣表、五行生克以及生產(chǎn)生活相關(guān)信息。 打春：立春日有“鞭打春牛（紙?jiān)钡牧?xí)俗，官府百姓都很重視。 故而民間把“立春”稱為“打春”。 偷青：又稱“采青”“摘青”，即在每年農(nóng)歷除夕到正月十五晚上去 “偷”摘?jiǎng)e人地里的青菜、萵筍、豌豆尖、蒜苗之類有“青葉”的蔬菜，并 將其煮熟后讓全家人食之，以求諸事順暢吉利。“青”諧音“親”，其目的 是為了偷回人間“親情”，因而往往越“偷”越親，體現(xiàn)了濃濃的鄉(xiāng)情。 開秧門：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化習(xí)俗，即擇吉日插秧?！俺啥奸_秧門農(nóng)耕文 化節(jié)”每年五月初在溫江萬春鎮(zhèn)舉辦。整個(gè)文化節(jié)由祭祀儀式、挑秧巡 秧、拋秧插秧、農(nóng)事比賽、農(nóng)耕體驗(yàn)等多個(gè)活動(dòng)組成。 敬牛王：本境一些廟宇有牛王菩薩塑像，農(nóng)家堂屋里供奉的神位， 兩旁也是“大力牛王，福祿財(cái)神”的字樣。相傳農(nóng)歷十月初一為牛王菩 薩生日，農(nóng)家要叉糍粑給牛吃，并在牛角掛糍粑，稱“牛戴花”，以感激 牛的辛勞。 吼秧歌：栽秧或薅秧中，為了活躍氣氛，久而久之便形成了“吼秧 歌”的習(xí)俗。 88

送幺臺(tái)：“幺臺(tái)”，即勞動(dòng)中途的加餐。在栽秧、薅秧等重體力勞 動(dòng)中途休息一下，歇口氣，抽抽煙，喝點(diǎn)酒，吃點(diǎn)鍋攤子，厚道人家還 會(huì)送上臘肉、涼拌肉、紅糖醪糟蛋等?！扮叟_(tái)”由主家在家中做好，通 常由主家的女兒（幺姑兒）送到人們勞作的田邊上。 趕場(chǎng) 趕場(chǎng)，為農(nóng)村百姓買賣貨物或從事其他經(jīng)營活動(dòng)的主要方式，在 萬春民間有“三天不趕場(chǎng)，買賣不歸行”之說。新中國成立前，每到逢 場(chǎng)天，腳板販子和周圍鄉(xiāng)民，都紛紛將交易物品或袋裝車載，或肩挑背 負(fù)，或手提腕挎，絡(luò)繹不絕，涌向集市。 朝會(huì) 新中國成立前，萬春鎮(zhèn)內(nèi)各類廟宇眾多，因此，從各場(chǎng)鎮(zhèn)到鄉(xiāng)下均 有廟會(huì)，主要有春臺(tái)會(huì)、南岳會(huì)、娘娘會(huì)等。 朝廟會(huì)主要是到廟內(nèi)燒香拜佛，也是借機(jī)走親訪友、娛樂和進(jìn)行 物資交流。會(huì)期多在春季，故又有“春臺(tái)會(huì)”之稱。會(huì)期短的一至三天， 長的一周左右。 萬春鎮(zhèn)至今除南岳明心寺、大觀寺、石家廟尚存廟會(huì)外，其余地方 的“廟會(huì)”已發(fā)生很大變化，由過去的燒香拜佛變?yōu)榧兇獾奈镔Y交流。 89

? 萬 春 文 脈 篇 民 俗 文 化 新民風(fēng) ?！薄讓谩靶腋Ｌ飯@”鄉(xiāng)村音樂會(huì)暨四川省吉他彈唱大 賽頒獎(jiǎng)典禮在萬春鎮(zhèn)幸福田園舉行。來自成都、綿陽、德 萬春“春晚”：2020年，全國鄉(xiāng)村春晚四川分會(huì)場(chǎng)正式 陽等地的吉他彈唱高手和吉他愛好者，用吉他彈唱的形式， 在溫江區(qū)萬春鎮(zhèn)幸福村啟動(dòng)。節(jié)目由“美好新時(shí)代、天府新 演繹了一場(chǎng)音樂與田園風(fēng)光相融合的鄉(xiāng)村音樂會(huì)。 農(nóng)村、幸福新生活”三個(gè)篇章構(gòu)成，參演人員均為成都鄉(xiāng)村 文化骨干和村民代表。啟動(dòng)儀式上，歌舞《歡天喜地鬧新 潑水音樂節(jié)：作為和林村農(nóng)旅結(jié)合的文化品牌性節(jié) 春》《我們的新時(shí)代》，舞蹈《盛開的花蕾》《花非花舞》， 日——和林村音樂潑水節(jié)，從2020年開始，目前已舉辦兩 歌曲《夢(mèng)》《在希望的田野上》《天府成都》，民俗節(jié)目《板 屆?！拔覀兊募亦l(xiāng)，在希望的田野上……”充滿廣闊田間的 凳龍》《抖空竹》等，將一個(gè)個(gè)富有四川特色和濃郁鄉(xiāng)土氣 鄉(xiāng)土氣息、充滿博大豐厚的生命氣息的經(jīng)典歌曲響起；一輛 息的春晚節(jié)目帶給現(xiàn)場(chǎng)觀眾?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 復(fù)古的拖拉機(jī)徐徐而來，將豐收之水幸福之水潑向人群！ 項(xiàng)目、川派盆景、鄉(xiāng)村特產(chǎn)等特色展示，寫春聯(lián)、畫糖畫等 穿越時(shí)空的音樂，帶人回到舊時(shí)光。70年代霹靂舞、80年代 互動(dòng)環(huán)節(jié)，營造出祥和喜樂的濃濃年味兒。 迪斯科，90后、00后的潮酷范兒，不同年代流行歌曲，從這 里開始。 音樂年代秀：2019年，新中國成立70周年紀(jì)念之際， “溫江幸福田園年代音樂秀”在萬春鎮(zhèn)幸福村幸福田園舉 鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)：煙花四月薔薇開，才子佳人弄花來。 行?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)匯聚了老藝術(shù)家、新生代歌手、川劇表演者等 從2019年開始，溫江萬春鄉(xiāng)村文化旅游節(jié)暨北林弄花里薔 眾多人物，精彩紛呈的節(jié)目也吸引了大量游客駐足觀看。 薇賞花節(jié)已舉辦三屆。現(xiàn)場(chǎng)除了豐富多彩的文藝匯演外，地 方美食匯、漢服體驗(yàn)、萬春特產(chǎn)展銷、最美萬春攝影大賽等 帶著吉他去幸福：2019年10月，“帶著吉他去幸 環(huán)節(jié)也吸引了不少游客。（摘自《魚鳧花鄉(xiāng)萬春》材料） 90

萬春“春晚”上的功夫茶藝表演 91

未 來 萬 春 篇 未來萬春： 呼喚宜業(yè)宜居宜游的新家園 四千年魚鳧文化，是萬春的文明底色，畫出了一幅人與自然和諧相處、文化與生態(tài)完美結(jié)合的田園畫卷。 新中國七十載，改革開放四十年，是萬春人民追求幸福的偉大征程。以高質(zhì)量發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)，以五大公 園城市價(jià)值取向?yàn)闋恳詣?chuàng)建全區(qū)高質(zhì)量發(fā)展典范鎮(zhèn)的勇氣與擔(dān)當(dāng)，為溫江加快推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、助力美 麗公園城市建設(shè)作出了萬春貢獻(xiàn)。 如今，在中國共產(chǎn)黨建黨一百周年之際，我們進(jìn)入新階段、踏上新征程！ 萬春將堅(jiān)決貫徹新發(fā)展理念，以滿足人民美好生活新期盼為目的，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，加快構(gòu)建全域旅游 新形態(tài)、城鄉(xiāng)融合新格局、鄉(xiāng)村振興新圖景。 在未來，萬春將實(shí)現(xiàn)鎮(zhèn)域產(chǎn)業(yè)體系更加完備、生態(tài)價(jià)值充分彰顯、城鄉(xiāng)建設(shè)更加協(xié)調(diào)，群眾獲得感幸福 感安全感更加強(qiáng)烈，奮力建設(shè)踐行新發(fā)展理念宜業(yè)宜居宜游的現(xiàn)代化公園城鎮(zhèn)！ 92

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