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其一

旬初一雨遍汀漳，將謂汀虔是接疆。

天意豈知分彼此，人情端合有炎涼。

月行今已虛纏畢，斗杓何曾解挹漿？

夜起中庭成久立，正思民瘼欲沾裳。

其二

見說虔南惟苦雨，深山毒霧長陰陰。

我來偏遇一春旱，誰解挽回三日霖？

寇盜郴陽方出掠，干戈塞北還相尋。

憂民無計淚空墮，謝病幾時歸海?。?/p>

“民吾同胞，物吾與也?！弊屛覀兘柚姷撵`媒，一起來穿越

體會一下詩人王陽明對民生的關(guān)切、對人民的真情。詩中寫道：

“真希望月初十天之內(nèi)能夠下一場透徹的雨，讓雨腳遍灑南、贛、

汀、漳這些受旱的災(zāi)區(qū)。人情是有冷暖炎涼這沒錯，但老天爺才不

會偏心分個厚此薄彼！夜觀天象，月亮與北方虛星宿已經(jīng)在好下雨

的畢星宿那里有了糾纏交匯，那么北斗啊把你勺子里的天水瓊漿化

作甘霖雨露降給人間吧！此時此際，人，久立在中庭，夜，已過了

中宵，我實在不能安心獨眠，想著百姓還在旱情里焦灼，不由人淚

下沾襟！不是都說南贛這些地方讓人吃盡苦頭的，就是雨水連綿太

煩人、山深霧重太傷人嗎？我來到這里偏偏遇到一春大旱，誰能幫

忙給這方土地下它三日的透雨?。肯鏂|粵北的匪寇正在侵?jǐn)_，塞外

草原的宿敵還來尋釁，老百姓想過幾天安生日子怎么這么難哪？想

到這里，淚水又一次模糊了我的眼睛。”

這真是一個心中有大愛、時刻不忘“為生民立命”的高貴靈魂！

四月初五，老天果然降下大雨。王陽明可以安心班師回贛了。

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看到農(nóng)民們滿懷喜悅、沐浴著久旱之后的甘霖，在大雨中紛紛出田

勞作，王陽明難掩欣喜，作了一首詩題在南泉庵的粉壁上：

山城經(jīng)月駐旌戈，亦復(fù)幽尋到薜蘿。

南國已看回甲馬，東天初喜出農(nóng)蓑。

溪云曉都千峰雨，江漲春深兩岸波。

暮倚七星瞻北極，絕憐蒼翠晚來多。

幾個月來在山城駐軍，也會散心到幽僻的寺院，如今溪云出

岫，好雨慰人，山川景色也分外妖嬈起來，王陽明于是定下四月

十三吉日吉時，率東征軍勝利班師。詩興未艾的他，又作了一首班

師凱旋詩，題在汀州都察院的粉壁上：

吹角峰頭曉散軍，回空萬馬下氤氳。

前旌已帶洗兵雨，飛鳥猶驚卷陣云。

南畝獨忻農(nóng)事動，東山休作凱歌聞。

正思鋒鏑堪揮淚，一戰(zhàn)功成未足云。

為了民生溫飽，王陽明在班師歸途中，一路祈雨，一路行軍，

及時霖雨也一路伴他回到贛州。

四月十七日，回軍到汀州，作為心許孔孟之道的傳薪之人，王

陽明拜謁了紀(jì)念先賢朱熹的晦翁祠，為汀州都察院作了《時雨堂

記》，在時雨堂壁上題了一詩：

三代王世不啻過，來蘇良足慰童皤。

陰霾巖谷雷霆迅，枯槁郊原雨澤多。

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紆策頓能清海岱，洗兵直見挽天河。

時平復(fù)有豐年慶，滿聽農(nóng)歌答凱歌。

四月二十九日，王陽明到達(dá)瑞金，在東山寺向定光佛求雨。

五月初二，到達(dá)會昌，王陽明又往賴公祠向賴神求雨。

濂溪先生周敦頤，是理學(xué)宗主，二程夫子的業(yè)師，北宋五子的

首座，孔孟儒學(xué)道統(tǒng)的一代宗師，曾數(shù)度在南贛任職。對于陽明來

說，他既是前代的名宦，又是過化的先賢，還是先驅(qū)的圣哲。王陽

明為此特地去拜謁了羅田巖的濂溪閣，見到了周敦頤的題壁遺詠。

王陽明作懷古詩一首：

路轉(zhuǎn)羅田一徑微，吟鞭敲到白云扉。

山花笑午留人醉，野鳥啼春傍各飛。

混沌鑿來塵劫老，姓名空在舊游非。

洞前為有元公草，襲我余香滿袖歸。

● 會昌漢仙巖

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三、西征之歌： 興師為安民，經(jīng)綸更有術(shù)

《王陽明全集》收錄王陽明在贛州寫的詩36首，其中近半數(shù)都

寫到了對底層民眾的感情，這個比例，在王陽明幾個人生階段的詩

歌創(chuàng)作中，是最高的！詩篇中對民眾的關(guān)愛，也是最熱切最真摯

的。王陽明對人民的熱愛，集中表現(xiàn)在贛州；他把最真切最厚實的

愛，留給了贛州人民。

正德十二年（1517）十一月十三日，西征的關(guān)鍵一戰(zhàn)——桶岡

之戰(zhàn)宣告勝利結(jié)束。第二天一早，王陽明攜來將官師友，一起登臨

桶岡高峰，鳥瞰山寨形勢，山下的百姓田舍也一覽無余。大家看得

感慨萬千，各有詩詠，相互唱酬，慶祝西征大捷，各抒謀道情懷。

王陽明和了贛州知府邢珣兩首詩：

其一

處處山田盡入畬，可憐黎庶半無家。

興師正為民痍甚，陟險寧辭鳥道斜。

勝世真如瓴水建，先聲不礙嶺云遮。

窮巢容有遭驅(qū)脅，尚恐兵鋒或濫加。

由于多年來匪寇橫行、剽劫擄掠，大小山寨土匪對人民生活所

造成的痛苦，陽明深有所感。舉目可見之處，辛苦開墾的山田曾經(jīng)

都被山寨土匪豪奪，半數(shù)以上的底層百姓衣食無著，惶惶不可終

日。作為肩負(fù)朝廷厚望的一方鎮(zhèn)撫大臣，勤于王事，安靖地方，維

護(hù)朝廷政權(quán)的尊崇與統(tǒng)一、維護(hù)民眾正常的生產(chǎn)秩序與生活秩序，

這是王陽明的當(dāng)然職責(zé)，是他提兵平叛的師出之由，也是一介儒帥

“經(jīng)略四方”的重要內(nèi)容，因此他不惜抱病涉險，攀援鳥道，救民

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水火的心意是如此真切。親率勝利之師的王陽明，也是深懷民吾同

胞的王陽明，他剿滅的巢穴里有不少人其實是受脅迫上山為盜的普

通民眾，可是刀槍無眼，兵鋒所到之處，怎么可能避免得了個別濫

殺無辜的情況呢？圣人之心，殺一無辜而取天下，不為也。想到這

里，實在讓心在圣賢的王陽明不勝唏噓。

其二

戢亂興師既有名，揮戈真已見風(fēng)行。

豈云薄劣能驅(qū)策？實仗皇威自震驚。

爛額尚慚為上客，徙薪尤覺費經(jīng)營。

主恩未報身多病，旋凱須還隴上耕。

戡平叛亂，安靖地方，王陽明當(dāng)然是師出有名，而且兵鋒所

指，如草上之風(fēng)，所到必偃，寇眾皆伏，無所遁逃。作為大明臣子

的王陽明，忠君親上是本分，他要把這些都?xì)w功于皇威。《淮南

子》里面有句名言：“圣人者，常治無患之患，故無患也。夫至巧

不用劍，善閉者不用關(guān)楗。淳于髡之告失火者，此其類?！贝筢t(yī)治

未病，大賢治理天下，也是常治無患之患，所以至巧不用劍，善閉

者不用關(guān)楗。這正是王陽明所期望的。這里還有一個著名典故帶出

兩個成語：曲突徙薪和焦頭爛額。“淳于髡，齊人也，告其鄰，突

將失火，使曲突徙薪，鄰人不從。后竟失火，言者不為功，救火者

焦頭爛額為上客。”齊國的淳于髡告誡鄰居說他家的煙囪不合適容

易失火，讓提早改制一下，還要把柴火移開些?？墒青従記]聽，后

來果然失火，鄰居把幫忙救火、燒到焦頭爛額的人奉為上賓去感

謝，卻不記得預(yù)警告誡者的功勞。世上的事情大抵如此，王陽明此

時最大的愿望就是軍功早成，王事早了，朝廷能準(zhǔn)他解甲歸田，逍

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遙林下，與師友共論圣學(xué)，共進(jìn)大道。

新城知縣黃文鸑用王陽明此詩的韻和詩一首，可以說是對陽明

西征平叛的最好注腳：

一代人豪夙有名，璽書珍重董戎行。

三韜七略天人授，八陣五行鬼魅驚。

雨歇茅山青送鳥，晚晴嵐影黛籠營。

經(jīng)綸更有安民術(shù)，立縣居民在左耕。

四、南征之歌：雷雨洗回兵，春山款歸程

正德十三年（1518）正月初三，出征三浰的王陽明親率王師，

神速用兵，兵進(jìn)龍南。連夜過梅嶺時，風(fēng)雨如磐，林霧彌漫，濕

冷難熬，看著將士們手腳并用，艱難登攀，王陽明也不禁感嘆行

軍勞瘁：

處處人緣山上巔，夜深風(fēng)雨不能前。

山林叢郁休瞻日，云樹彌漫不見天。

猿叫一聲聳耳聽，龍泉三尺在腰懸。

此行漫說多辛苦，也得隨時草上眠。

當(dāng)然，這樣的軍旅驅(qū)馳、沐雨櫛風(fēng)、夜眠草上的辛苦也換來了

軍事上的速勝。正月初七，破三浰。正月初八，進(jìn)兵九連山，指揮

大小三十余戰(zhàn)，滅巢三十八，俘斬三千余。三月初三，王陽明平定

九連山，南征三浰宣告勝利結(jié)束。

三月八日，王陽明班師北歸。這次班師，也意味著當(dāng)初正德皇

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帝和朝廷在南贛方面的“心病”已了，特別委任的職事已結(jié)，王陽

明勝利圓滿地完成了為國分憂、為民解難的核心任務(wù)。如此的大功

美事，眼前的無限江山、如畫美景，怎么能不引起詩人王陽明的詩

興大發(fā)、詩情釋放呢？果然也是，從龍川到龍南的回軍路上這幾

天，王陽明聯(lián)翩作詩，欣喜歌詠，是他在南贛任上作詩最多最集中

的時間。

軍隊行進(jìn)到龍南楊村一帶，素來善于釀酒的楊村民眾，早已帶

著自釀的上等醇香米酒設(shè)列在道旁迎候王師。王陽明開心地下令就

地休息，與民同樂，作《回軍九連山道中短述》一詩表達(dá)當(dāng)時的盛

況和心情：

百里妖氛一戰(zhàn)清，萬峰雷雨洗回兵。

未能干羽苗頑格，深愧壺漿父老迎。

莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲。

功微不愿封侯賞，但乞躅輸絕橫征。

龍南民眾的熱情深深感動著王陽明。王陽明也深知，他在軍事

上的這一切經(jīng)略籌劃、機謀智計，只不過是暫時為正德王朝的昏聵

破敗作匡救而已，軍事的征剿誠非得已，不能依為上策，只有朝綱

整肅，政治秩序走上正常軌道，對廣大民眾懷抱著敬畏之心，真正

做到高屋建瓴，以安民之道、安天下之心來進(jìn)行社會治理，才是從

根本上杜絕“山谷窮民”嘯聚山林，獲得整個社會長治久安的上

策。而個人的進(jìn)退得失，王陽明是從不放在心上的，只希望朝廷能

夠愛民保民，讓飽受寇亂之苦的此地民眾休養(yǎng)生息，不要繼續(xù)橫征

暴斂，這就已經(jīng)足夠了！果能如此，王陽明寧可不要封侯之賞，他

愿意把自己應(yīng)得的獎賞換作對南贛百姓的福利！從這首詩里，可以

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看到王陽明的淑世情懷和對南贛人民的深愛，一位親親仁民的圣賢

宛在眼前！

駐軍龍南的這幾天，簡直可以說是王陽明赴任南贛以來最開心

的日子。剿匪平寇、安靖地方的大功已然告成。屬官信服仰賴、四

方學(xué)人奔赴來學(xué)，眼前都是讓陽明心情舒順的事情。多病的身體，

也因為陽春氣和、人事諧和而變得康健起來。更可喜的是，王陽明

在龍南城外散步登臨時，發(fā)現(xiàn)了景觀奇絕的玉石巖雙洞。這里既有

紹興陽明洞的風(fēng)韻，又有龍場玩易窩的格局，行到此處，靜心息

慮，往事歷歷，千帆在目，真讓陽明頓生鄉(xiāng)土之思，萌發(fā)故鄉(xiāng)之

感，徘徊沉吟，不忍離去。他當(dāng)即把這玉石巖雙洞命名為“陽明別

洞”，讓人把自己所作《平?jīng)擞洝泛托伦鞯脑姼杩蹄懹诖?。龍南?/p>

幸，從此與王陽明共有了一段最美好的淵緣，龍南玉石巖也成為今

日陽明文化的傳承弘揚必須顧望的一方勝境。

● 龍南玉石仙巖

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回軍龍南小憩玉石巖雙洞絕奇徘徊不忍去因寓以陽明別洞之號

兼留此作三首：

其一

甲馬新從鳥道回，覽奇還更陟崔嵬。

寇平漸喜流移復(fù)，春暖兼欣農(nóng)務(wù)開。

兩竇高明行日月，九關(guān)深黑閉風(fēng)雷。

投簪最好支茅地，戀土猶懷舊釣臺。

其二

洞府人寰此最佳，當(dāng)年空自費青鞋。

麾幢旖旎懸仙杖，臺殿高低接緯階。

天巧固應(yīng)非斧鑿，化工無乃太安排？

欲將點瑟攜童冠，就攬春云結(jié)小齋。

其三

陽明山人舊有居，此地陽明景不如。

但在乾坤俱逆旅，曾留信宿即吾廬。

行窩已許人先號，別洞何妨我借書。

他日巾車還舊隱，應(yīng)懷茲土復(fù)鄉(xiāng)間。

再至陽明別洞和邢太守韻二首：

其一

春山隨處款歸程，古洞幽虛道意生。

澗壑風(fēng)泉時遠(yuǎn)近，石門蘿月自分明。

林僧住久炊遺火，野老忘機罷席爭。

習(xí)靜未緣成久坐，卻慚塵土逐虛名。

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其二

山水平生是課程，一淹塵土遂心生。

耦耕亦欲隨沮溺，七縱何緣得孔明？

吾道羊腸須蠖屈，浮名蝸角任龍爭。

好山當(dāng)面馳車過，莫漫尋山說避名。

正德十三年（1518）三月初四，九連山大捷之后的第二天，

王陽明就上了《乞致休書》給朝廷，請求退休。之后的兩個月之

內(nèi)，他又兩次上疏乞休。可知，王陽明篤定了功成身退的主意，

他已經(jīng)重啟田園之思，歸心似箭了。這種心情，是龍南所作詩的

基調(diào)。

五、紀(jì)功刻銘，圣跡猶存

帷幄之中運籌如神，親臨陣前指揮若定。奇跡般順利平定了數(shù)

十年不治頑疾一般的四省寇亂，王陽明開始更多思考起“破心中

賊”的問題來。

“文武交用”是王陽明獨特的用兵之道。既是詩人又是哲學(xué)家

的王陽明善于合理運用文與武的兩手，將“破山中賊”與“破心中

賊”并舉，他并不一味用“武道”以征剿殺戮取勝，而更注重用

“文道”懲創(chuàng)“人心”、救贖“人心”，感化那些“作亂”的迷途

者回到善心復(fù)萌的正道上來。把陽明這種文武之道說得最透徹的，

正是學(xué)博才高的渭崖先生，后來官至禮部尚書、太子少保的南海

霍韜。

王陽明“三征”結(jié)束，于正德十三年（1518）三月十五日一回

到贛州，霍韜就寄來了一組平寇頌詩，其中“碩人維儒，儒以

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用武。憲章濂洛，步趨伊呂”，道出了陽明這種文武用兵之道

的真秘：

王陽明中丞平盜詩

天佑皇明，畀以全宇。丕及中國，夷貊順附。

治極蠹生，有蠢厥頑。干天之紀(jì)，妊厥兇奸。

負(fù)山之岨，伏谷之坑。禍我邦域，戕我士民。

我士我民，居贛之壤。薄湖洎湘，韶連洛昌。

龍川惠陽，臲臲皇皇。民是大棘，而水斯溺。

拯用不亟，木本斯拔。藂有大艱，碩人斯責(zé)。

碩人維儒，儒以用武。憲章濂洛，步趨伊呂。

為國股肱，為民心膂。愍民大棘，不遑寧處。

赫我仁恕，誓我義旅。運我神籌，期取我民仇。

碩人用武，雷霆自天。碩人用武，山川震驚。

山川震驚，以莫不效靈。碩人用武，四閉賊沖。

碩人用武，則釣渠兇。渠兇就擒，寧我兆民。

寧我兆民，各遂理所。以士以農(nóng)，以工以賈。

晝出夕處，莫或予侮。寧我兆民，食有廩庾。

樂有妻子，養(yǎng)有父母。寔維碩人，代天作之祜。

天實惠民，碩人以生。天實為國，碩人生德。

天實兆治，碩人在位。碩人在位，鞠躬勵勚。

皇曰碩人，汝則大勤。袞職有虧，碩人旋歸。

天佑六章，章十二句。

王陽明深諳文武之道，一張一弛。他在每次平亂之后，都會立

即開始處置善后事宜。他開展“歸流亡，使復(fù)業(yè)”的工作，釋放了

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一千余名脅從為寇的流民，稱為“新民”。讓他們恢復(fù)田產(chǎn)，擇良

地復(fù)耕；讓他們擇地居住，鑿山開道，以平險阻。他曾親率官員視

察茶寮各處險要，伐木立棚，設(shè)茶寮隘，派兵把守。在茶寮豎立了

《平茶寮碑》以示后人：

正德丁丑，寇大起，江廣湖郴之間騷然，且三四年無矣。于是

上命三省會征，乃十月丁亥，予督江西之兵自南康入。甲寅，破橫

水、左溪諸巢，賊敗奔。庚申，復(fù)連戰(zhàn)，賊奔桶岡。十一月癸酉，

攻桶岡，大戰(zhàn)西山界。甲戌，又戰(zhàn)，賊大潰。丁亥，與湖兵合于上

章，盡殪之。凡破巢大小八十有四，擒斬二千余，俘三千六百

有奇。釋其脅從千有余眾，歸流亡，使復(fù)業(yè)。度地居民，鑿山

開道，以夷險阻。辛丑，師旋。於乎！兵惟兇器，不得已而后

用。刻茶寮之石，非以美成，重舉事也。提督軍務(wù)、都御史王守

仁書。紀(jì)功御史屠僑，監(jiān)軍副使楊璋，參議黃宏，領(lǐng)兵都指揮許

清，守備郟文，知府邢珣、伍文定、季斅、唐淳，知縣王天與、

張戩，隨征指揮明德、馮翊、馮廷瑞、謝昶、余恩、姚璽，同知

朱憲，推官徐文英、危壽，知縣黃文鸑，縣丞舒富，千百戶高

溶、陳偉、郭璘、林節(jié)、孟俊、斯泰、尹麟等，及照磨汪德進(jìn)，

經(jīng)歷沈珵，典史梁儀、張淳，并另選等官雷濟(jì)、蕭庾、郭詡、饒寶

等，共百有余名。

“兵惟兇器，不得已而后用。”這句出于儒道兩家經(jīng)典，入于

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著名格言，讓人想見陽明風(fēng)范、陽明卓識、陽明境

界、陽明情懷！

九連山的平定，標(biāo)志著陽明“南贛三征”的勝利結(jié)束。這時陽

春三月，農(nóng)事漸忙，民心思安，王陽明班師回軍，小駐龍南。他率

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領(lǐng)僚屬視察險隘，經(jīng)理立縣，以作長久治安之計，并親作《平?jīng)?/p>

記》，鐫刻于龍南玉石巖：

四省之寇，惟浰尤黠，擬官僭號，潛圖孔烝。正德丁丑冬，

輋、既殄，益機險阱毒，以虞王師。我乃休士，歸農(nóng)以緩之。戊寅

正月癸卯，計擒其魁，遂進(jìn)兵擊其懈。丁未，破三浰，乘勝追北。

大小三十余戰(zhàn)，滅巢三十有八，俘斬三千余。三月丁未，回軍。壺

漿迎道，耕夫遍野，父老咸歡。農(nóng)器不陳，于今五年。復(fù)我常業(yè)，

還我室家，伊誰之力？赫赫皇威，匪威曷憑？爰伐山石，用紀(jì)厥

成。提督軍務(wù)都御史王守仁書。時紀(jì)功御史屠僑，監(jiān)軍副使楊璋，

領(lǐng)兵守備郟文，知府邢珣、陳祥，推官危壽等，凡二十有二人，列

其名于后。

王陽明東征汀漳、西征南安、南征三浰的“三征”之役，前后

● 九連山

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● 南贛家書

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不過一年多，消除了南贛地方數(shù)十年動亂之源，使之復(fù)歸于安定。

南、贛、汀、漳等處老百姓大喜過望，歡欣鼓舞，如獲新生。陽明

勝利的王師所到之處，百姓沿途頂香迎拜。王陽明所經(jīng)歷的州、

縣、隘、所，老百姓各家各戶都給他立生祠。偏僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)的山民，也

會在祠堂、祖堂懸掛著王陽明的肖像，歲時祭拜。

為了紀(jì)念，也是感恩，王陽明命人在龍南楊村地面太平江水口

處修建了太平橋。太平者，以示天下之升平也。太平橋全長50米，

造型奇特，四拱重疊組合，上有四通涼亭，以方便行人覽勝和憩

息。在近年一次特大洪水中，太平橋久經(jīng)洪峰，屹立不倒，被全國

網(wǎng)友親切地戲稱“橋堅強”，一時成為網(wǎng)紅。后來有人稱贊道：太

● 太平橋

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平橋飛檐俊秀，在青山綠水之間，格外神采飛揚，它滿載著鄉(xiāng)人的

喜悅和名人的躊躇滿志，仿佛一股浩然之氣，在山峰間回蕩。即使

歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，在奇絕青山之間拜訪這座名橋，我們依然可以想

象當(dāng)年王陽明勝利回師，楊村父老壺漿相迎的場面。太平橋帶給龍

南人的，不僅僅是久亂平治之后的安寧生活，更是一場精神教化的

開始，在王陽明和他的弟子們的努力下，“市民亦知冠服，朝夕歌

聲，達(dá)于委巷，雍雍然漸成禮讓之俗矣”。

六、政學(xué)不二，教化流行

正德十三年（1518）正月初六，南征三浰的王陽明在龍南寫信

給薛侃、楊驥，囑咐薛侃代為處理一些政務(wù)，監(jiān)督嗣子王正憲的學(xué)

業(yè)，就是在這封書信中講到，他曾在橫水（崇義）的時候給楊驥的

書信中提出了“破山中賊易，破心中賊難”：

即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之

勢。某向在橫水，嘗寄書仕德（楊驥）云：“破山中賊易，破心中

賊難?！眳^(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓

清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。數(shù)日來諒已得必勝之策，捷

奏有期矣。何喜如之。日孚（梁焯）美質(zhì)，誠可與共學(xué)，此時計已

發(fā)舟。倘未行，出此同致意。廨中事以累尚謙，想不厭煩瑣。小兒

正憲，猶望時賜督責(zé)。

“破心中賊難”的命題，對于儒學(xué)修養(yǎng)身心的士大夫，要緊的

是可以“掃蕩心腹之寇”，得建“大丈夫不世之偉績”。對于普通

民眾，則是“人心復(fù)善”的問題，要重振心學(xué)，讓世道重歸良善，

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來救贖人心的陷溺與沉淪。

三月中旬，在龍南，王陽明奏凱獻(xiàn)俘于文廟，鄭重向龍南縣官

們提出了重建廟學(xué)的問題，要以振興圣賢之學(xué)，收拾戰(zhàn)后人心。他

命縣學(xué)教諭繆銘總領(lǐng)重建廟學(xué)事。后來繆銘作了一篇《重建廟學(xué)

記》，談到王陽明囑咐重建廟學(xué)的經(jīng)過，還詳述了龍南文廟的格局

規(guī)劃：

龍南廟學(xué)，建自宋元祐間，但近城南，兼以湫隘。成化辛卯，

始徙于縣治之西，為左廟右學(xué)之制。歲久湮汩，棟宇不支。正德丙

子，銘由宜春承乏掌教事，大懼，無以妥圣賢而風(fēng)士習(xí)，亟會諸生

議，請允執(zhí)政。越二年戊寅正月，都憲王公守仁、憲副楊公璋、郡

守邢公珣，提兵征浰至邑，三月，奏凱獻(xiàn)俘于廟。既而都憲王公顧

瞻嘆曰：“廟祀弗虔，教基弗妥，群有司之咎，典教者之責(zé)也。咨

汝邦惟財用是資?！庇馊?，果罰干紀(jì)者金幾百鍰，貯縣治，曰：

“木石工需坐是以給。”稽其盈縮，以告命邑士李淳、月華曰：

“汝夙夜勞王事，主廩餼，務(wù)成功能，罔或不經(jīng)，不經(jīng)有罰?！便?/p>

等受命惟謹(jǐn)，而司訓(xùn)彭君智續(xù)至，亦脅勤止。乃崇筑厥基，撤舊更

新，相宜樹表，唯是為大成殿，為廡，為戟門；其后也為明倫堂，

為齋；其前也為欞星門，為儒學(xué)門。又唯是為藏庫，為饌堂，為生

徒舍宇；仍其右為學(xué)職之廨三衢，仍其左為觀德亭；垣墉關(guān)鍵，或

考其制。經(jīng)始于己卯正月，越八月而功就緒……

月華是王陽明弟子，龍南坊內(nèi)堡人，贛州府廩生，稟性至孝。

神童少年，以經(jīng)學(xué)著名，后來跟隨王陽明，傳習(xí)良知之學(xué)。這次重

修文廟，資金來源除了利用罰沒收入外，還有月華捐了一大筆錢。

月華與李淳一起，并受王陽明的委托，輔佐縣學(xué)教諭繆銘搞好后

58

勤、監(jiān)造等工作。

在與顧應(yīng)祥的書信中，王陽明考慮到民亂不斷生發(fā)的根源在于

“政教不行”，殺之并不難，而妥善處置很難；妥善處置也不是

難，最難的是處置之后能長久走上正軌。

正德十三年（1518）三月十五日回贛州以后，王陽明就是懷著

使“處之者能久于其道”的信念開始推行戰(zhàn)后的政教文治。

四月二十八日，他批復(fù)贛州府和石城縣，下令贛州全力救濟(jì)戰(zhàn)

后災(zāi)民，要各縣官員“務(wù)須嚴(yán)禁富豪之規(guī)利，痛革奸吏之夤緣，庶

官府不為虛文之應(yīng)，而貧民果沾實惠之及”，并提出了詳明的賑濟(jì)

措施。賑災(zāi)很快取得了成功。

王陽明更是關(guān)注招撫流民，解決他們的復(fù)籍、復(fù)居與復(fù)業(yè)的生

計問題。為加強地方治安控制、謹(jǐn)防民變民亂再次發(fā)生，“處之者

能久于其道”，讓這些地方能長久走上正軌，王陽明反復(fù)向朝廷陳

說，奏設(shè)三縣：福建平和縣、江西崇義縣與廣東和平縣。

正德十三年（1518）五月初一，王陽明上了《添設(shè)和平縣治

疏》，乞建和平縣。整整一年前，正德十二年（1517）五月二十八

日，上《添設(shè)清平縣治疏》，奏設(shè)福建平和縣。半年前，正德十二

年（1517）閏十二月初五，上《立崇義縣治疏》。五個月后，正德

十三年（1518）十月十一日和十五日，分別上《再議崇義縣治疏》

和《再議平和縣治疏》。

五月十五日，下令贛州府及各縣修造城垣，重點有興國縣、瑞

金縣、龍南縣、石城縣，又督令加強防守，從整頓城防推進(jìn)到整頓

地方軍政。王陽明自己也借修造贛州城垣入手整頓提督軍政，將提

督都察院開拓一新。清順治《贛州府志》中記載：

提督都察院……正德戊寅，王都御史守仁開拓一新。中為堂曰

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“肅清”，前為露臺，東西為廊房，中為儀門，外為大門。正堂后

為軒，曰“正大光明”；又為后堂，曰“抑抑”。后堂之左為思?xì)w

軒，為宜南樓，為燕居，為仕學(xué)軒，左掖為射圃，為無逸亭、君子

亭；后堂之右為觀德亭。大門外左為府茶廳，右為三司茶廳，兩翼

為各屬茶廳。外西邊廊房三十間，以處各省、府、衛(wèi)胥徒之聽用

者。門前為坊，曰“提督軍務(wù)”；左右為坊，曰“肅清六道”“節(jié)

制四藩”。轅門外，西為中軍廳，南設(shè)坐營暑。

治政先治心，當(dāng)政者首先要心存良知。王陽明專門作了一篇

《觀德亭記》，闡說了當(dāng)政者“存心”以“治心”的施政理念。提

督都察院中既建射圃又建觀德亭，是因為古人射以觀德。君子之射

首先要存心，心正而端，敬而平，專而通，純而宏，才能射鵠中

的，道德修成。當(dāng)政者的施政也是如此，同樣要求先自存心，心正

● 濂溪書院舊址

60

心端，才能治心治人，政修事成。王陽明的這篇《觀德亭記》不僅

成了當(dāng)政者治心治人的施政綱要，還是君子修心修己的道德準(zhǔn)繩。

所以提督都察院拓建一新后，射圃與觀德亭竟成了四方學(xué)子紛紛來

聚居問道的“圣地”。錢德洪在《陽明先生年譜》中說:“四方學(xué)者

輻輳，始寓射圃，至不能容。”

因為四方學(xué)者紛紛前來問道，剛開始時把他們安排在射圃周

圍，現(xiàn)在射圃周圍的空間也不能容納了。九月，王陽明便又重修了

濂溪書院，接納四方學(xué)者。濂溪書院建在郁孤臺附近，同贛州府治

所的宣明樓相接，成為王陽明在江西同學(xué)子諸生講學(xué)論道的最主要

的場所。王陽明在贛州文治教化的施政，正是政學(xué)不二、知行合一

的統(tǒng)貫實踐的樣板楷模，對于今天的社會治理仍有著積極的借鑒意

義。王陽明在贛州文治教化的施政，也是陽明心學(xué)在社會治理、人

心更化方面的第一次大規(guī)模實踐，是繼贛州平寇“立功”之后，使

贛州成為王陽明“立德”之地的關(guān)鍵所在。

61

第四章

弘道立言，“良知”新天

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一、近悅遠(yuǎn)來，君子以朋友講習(xí)

隨著平靖戰(zhàn)事的結(jié)束和四方學(xué)子的到來，“江右王學(xué)”在贛州

醞釀、興起，陽明思想也在贛州日漸成熟豐潤起來。在贛州的王陽

明，以一位文治武功兼美、學(xué)問政事兼修、經(jīng)師人師兼具的儒家大

宗師的光輝形象，吸引著全國各地的學(xué)者和讀書種子。這些追隨宗

師的弟子和慕名而來的求學(xué)者，視贛州為“圣地”，在贛州跟隨王

陽明問學(xué)論道，直接促成了“江右王學(xué)”的興起。隨著與湛若水、

羅欽順、黃綰、方獻(xiàn)夫等道友書札論學(xué)辯難的深入，與眾弟子朝夕

論道的砥礪，王陽明的思想也在贛州展開了生平第一次大規(guī)模的總

結(jié)、實踐和發(fā)表。而這也能夠說明贛州為什么是王陽明的“立言”

之地。

正德十二年（1517）二月，王陽明到贛州的第二個月，就有書

札致湛若水，告以戰(zhàn)事，討論儒、釋之道。此后兩三年間，湛若水

的家人往來贛州與增城之間，經(jīng)常為二位大思想家致送書信不絕。

正德十二年（1517）也是大比之年，三月發(fā)榜，陽明弟子蔡宗

兗、許相卿、季本、薛侃、陸澄都考中進(jìn)士。王陽明寫信祝賀，并

邀請他們來贛州講學(xué)。其實這一榜的進(jìn)士，真可以說是陽明學(xué)的大

豐收，因為其中還有很多與王陽明關(guān)系密切的士子如陳沂、陳逅、

汪應(yīng)軫、吾謹(jǐn)、柯相、席春、夏言、王冕、王瑋、倫以訓(xùn)等，以及

后來成為陽明弟子的如聶豹、鄭洛書、舒芬等。以上這些人物，或

遲或早，大部分都來過贛州問學(xué)論道、砥礪精神。

就在這年五月，以會試第一名高中殿試一甲第二名榜眼的廣東

南海倫以訓(xùn)就來了贛州，會試落第的廣東饒平楊驥也來了贛州，江

西吉水的龍履祥也來了贛州受學(xué)，王陽明還把龍履祥的父親龍光接

引拔擢為軍門參謀。江西泰和的大畫家郭詡（號清狂）也投在陽明

63

幕中，福建莆田的林俊派兒子林適來贛州拜師受學(xué)。

九月，江西于都洛村黃弘綱來贛州問學(xué)受業(yè)，幾乎同時，江西

于都善山何廷仁帶著兄長何春以及于都士子管登來贛州拜師受學(xué)。

他們幾位加上后來的袁慶麟，都是深得王學(xué)真?zhèn)?，回于都之后，?/p>

即結(jié)成了一個優(yōu)秀的陽明學(xué)群體，繼而以黃弘綱、何廷仁為首，陸

續(xù)形成了“江右王學(xué)”的中堅力量，所以后來人們論到浙中、江右

的王學(xué)，都會稱美“江有何黃（何廷仁、黃弘綱），浙有錢王（錢

德洪、王畿）”。

十二月，西征班師。廣東潮州薛俊、薛侃率領(lǐng)弟侄薛僑、薛仲

鎧等人來贛州問學(xué)受業(yè)，同時來的還有一位非常優(yōu)秀的廣東南海梁

焯，他們一起推動了陽明學(xué)在嶺南的傳播。

正德十三年（1518）起，三征結(jié)束，更多學(xué)子從四面八方匯聚

贛州，問道受業(yè)，前后達(dá)到數(shù)千百人。僅以江西名儒為例：寧都、

會昌有賴元、賴貞、李經(jīng)綸，大余有劉魯、劉宰，贛縣還有劉潛、

余光、董歐，泰和有歐陽德、歐陽昱、歐陽瑜、歐陽閱、劉魁、王

思、李鑿、李絳、李溫，吉水還有周仲、周汝員、周文炬、周汝

方、羅琛，新建有郭昇、程度、張元相、王臣，萬安有郭持平、劉

業(yè)、劉道、王舜鵬，安福有鄒守益、郭治、吳倫、劉賓朝、張崧、

王學(xué)益、劉秉鑒、張鰲山、王釗、王鏡、王鑄、王皞、王瑋、劉文

敏、劉敬夫、劉陽、劉肇袞、劉邦采、劉獨秀、易寬。

我們注意到，在贛州“朝圣問道”的通途中，安福的王學(xué)弟子

群人數(shù)最多。他們以鄒守益為領(lǐng)袖，最為活躍，成為“江右王學(xué)”

的“南天一柱”。鄒守益自己也曾講道：“昔陽明夫子倡道于虔，

四方豪杰咸集……時聲應(yīng)氣求，私淑而與，吉郡視四方為勝，而安

福視吉郡為勝。”清初三大思想家之一的黃宗羲在《明儒學(xué)案》

中，曾將陽明學(xué)派分為浙中王學(xué)、江右王學(xué)、南中王學(xué)、楚中王

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學(xué)、北方王學(xué)、粵閩王學(xué)、泰州王學(xué)七派。其中以鄒守益為代表的

江右王學(xué)與以王畿、錢德洪、王艮為代表的浙中王學(xué)泰州王學(xué)一

起，最為著名。

二、六月贛州，《朱子晚年定論》

正德十三年（1518）六月，北京城里正在為明朝三位太皇太后

中的最后一位：慈圣康壽太皇太后王氏舉辦祔葬茂陵（明英宗朱祁

鎮(zhèn)之子、成化皇帝明憲宗朱見深的陵寢）之禮。而在贛州，這是王

陽明作《觀德亭記》的月份，也是王陽明上《三省夾剿捷音疏》、

升任都察院右副都御史、蔭子錦衣衛(wèi)世襲百戶的月份，還是王陽明

在于都士子袁慶麟的推動下刊刻出版《朱子晚年定論》的月份。

于都袁慶麟，本來是尊奉朱子學(xué)的，這年四月來到贛州問學(xué)于

王陽明。王陽明見他信奉朱子甚深且有見地，就把自己三年前在南

京時候所采編的《朱子晚年定論》的稿本給他看，再以言語機鋒開

示。袁慶麟后來在《朱子晚年定論跋》里描述當(dāng)時的情景和感受是

如日中天，睹之即見，真切簡易，恍然大悟，于是釋然盡棄向來所

學(xué)，正式拜師受業(yè)。袁慶麟歸心于陽明學(xué)之后立即表達(dá)了要在于都

刊刻《朱子晚年定論》的請求，王陽明欣然同意。

《朱子晚年定論》刊刻出版以后，王陽明經(jīng)常拿來送給重要的

道友。這是他斷然宣告和朱子學(xué)分道而馳的一個標(biāo)志性事件。王陽

明給羅欽順的論學(xué)書札講道：“其為《朱子晚年定論》，蓋不得已

而然……蓋不忍抵牾朱子者，其本心也；不得已而與之抵牾者，道

固如是?！睂τ谧鸱钪熳訉W(xué)的大儒羅欽順，王陽明謙虛誠懇地表明

自己的心跡，內(nèi)心本來是十分不愿意反對朱熹的，但是在追求真理

的道路上，需要分道揚鑣，也是不得不然、必須坦然面對的。

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眾所周知，元明以來，朱子學(xué)蔚為大宗正統(tǒng)，科舉考試皆以朱

熹的《四書章句集注》為指定參考書，加上八股文的固定套路，導(dǎo)

致天下學(xué)子不再多求學(xué)問、多讀好書。大部分讀書人只管復(fù)習(xí)掌握

《四書章句集注》和八股文的套路，加上自求多福的運氣，就可以

中舉中進(jìn)士做官晉爵封妻蔭子光耀門楣。對于追求真理和思想進(jìn)步

而言，這其實是很壞的局面。所以少年王陽明說“第一等事是為讀

書做圣賢”，竟是那么的振聾發(fā)聵、驚世駭俗。

為了不至于太過樹敵于天下，王陽明采取了打著朱熹的大旗反

朱熹的策略，這就有了《朱子晚年定論》。所以，《朱子晚年定

論》到底有多真，是不是朱熹的最終思想標(biāo)桿，已經(jīng)不那么重要

了。重要的是，王陽明通過編輯刊刻《朱子晚年定論》，把天下學(xué)

子從朱子學(xué)的迷信中拔出來，打破迷覺，明心于孔孟圣賢之道，進(jìn)

而有可能領(lǐng)悟陽明心學(xué)的精髓。

為此，王陽明專門為《朱子晚年定論》作序。他在序文里說：

孔子儒學(xué)思想真髓的傳承，到孟子之后就湮滅了。直至1500余年

后，周敦頤、程顥才開始重新追尋到頭緒。自那以后，辨析日漸詳

細(xì)，然而真理日漸支離，又至于湮沒不彰。這是為什么呢？主要還

怪近世儒者多言亂義、小言破道。

緊接著王陽明回顧了自己的對于真理本原、圣賢之心上下求索

的思想歷程：守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)。那時的他想要從事朱

子正學(xué)，而苦于眾說紛擾，不得要領(lǐng)。求證于佛、道兩家，反而欣

然會心，便以為這才是圣人之學(xué)。但是，慢慢發(fā)現(xiàn)佛、道兩家并不

比孔子儒學(xué)高明多少，而且還于人倫日用之常、道德為政之本不甚

切實。所以“依違往返，且信且疑”。

“其后謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟，體驗

探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)四子，沛然若決江河而放諸海也。”然

66

后他感嘆，圣人之道坦如大路，反是后世儒者多事，旁逸斜出，挖

坑自陷。此后他把自己的感悟和同志道友講說，也招致了很多非議

和質(zhì)疑。但是每每痛下反思，想要自證缺漏，真理之光卻是更加精

明的確，洞燃燭照，無復(fù)可疑。

接下來的話足以讓我們體會得到王陽明的“極高明而道中

庸”，能看見他打著朱熹的大旗反朱熹的典型做法：“獨于朱子之

說有相抵牾，恒疚于心，切疑朱子之賢，而豈其于此尚有未察？”

雖然他一直內(nèi)疚不該與朱熹相悖離，但是心里也一直設(shè)想，朱熹那

么賢明，又怎么能沒有悟到他這些見解呢？直到他在南京陪都任職

閑官的時候，再細(xì)讀朱熹著作，才發(fā)現(xiàn)朱熹晚年其實已大悟其舊說

之非。他暗自慶幸他的這些思想并不謬于朱熹，“又喜朱子之先得

我心之同然，且慨夫世之學(xué)者徒守朱子中年未定之說，而不復(fù)知求

其晚歲既悟之論”，于是采錄編輯朱熹晚年悟道的真思想，開始私

下分享給道友同志，或許可以不用質(zhì)疑他了吧！那么這本《朱子晚

年定論》的刊刻出版，無異于讓圣學(xué)真理插上翅膀呢。

三、七月贛州，《大學(xué)古本傍釋》

正德十三年（1518）七月，朝中無事，正德皇帝明武宗朱厚照

繼續(xù)在宣府淫樂撒野。在贛州，這是王陽明指導(dǎo)吉安府修成文天祥

丞相祠，并為之作《重修文山祠記》的月份，也是王陽明指引弟子

們在贛州把自己三年前序定的《古本大學(xué)》和所作《格物說》合

并、增加“傍釋”、刊刻出版《大學(xué)古本傍釋》的月份。

《大學(xué)》是儒家學(xué)說核心中的核心，許多的儒家概念比如“明

德、親民、止于至善、本末終始、定靜安慮得、格物、致知、誠

意、正心、修身、齊家、治國、平天下、慎獨、日新新民、親親仁

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民、絜矩之道、孝悌忠信、義利之辨”都在其中。《大學(xué)》和《中

庸》原本都是《禮記》里的篇章，后來學(xué)者陸續(xù)發(fā)現(xiàn)這里蘊藏有儒

學(xué)的框架體系，所以二程夫子（程顥、程頤）為之單獨作解，再后

來朱熹為之作“章句”，與《論語集注》《孟子集注》合并為《四

書章句集注》。元明以來，《四書章句集注》作為了科舉考試的指

定參考書，題目大都從這本書里出，立意也遵照這本書的思想。所

以，儒學(xué)要有創(chuàng)新，就不可能繞過《大學(xué)》的核心問題。

朱熹對《大學(xué)》的改進(jìn)，主要是打散重排、重新分段，分出經(jīng)

一章、傳十章；又改“親民”為“新民”，再各加一段對“格物、

致知”的解讀。這樣一來，結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)，體系顯得完備。實際上

他是用《大學(xué)》的新面貌，呈現(xiàn)自己的理學(xué)思想。而王陽明的“親

民”思想、“格物即格心”“心即理”“致良知”的思想，就必須

要求恢復(fù)《大學(xué)》的古本原貌，在《古本大學(xué)》的基礎(chǔ)上才可以

談這些，否則無從談起。這就有了《大學(xué)古本傍釋》在贛州的刊

刻出版。

贛州首次刊刻出版的《大學(xué)古本傍釋》，在陽明心學(xué)的發(fā)展史

上意義重大，樹起大旗，向天下明確宣告了陽明心學(xué)的存在與主

張。王陽明在《大學(xué)古本傍釋》中從兩個方面構(gòu)建陽明心學(xué)的理論

體系：一是取消朱熹的經(jīng)傳分章，恢復(fù)“親民”的本意；二是構(gòu)建

了一個以誠意為本體、以格物為工夫的《大學(xué)》心學(xué)思想體系，否

定了朱熹的以主敬為本體、以致知為工夫的敬知雙修工夫論體系。

講求至善為心體、向內(nèi)正心求理，就是陽明心學(xué)的《大學(xué)》宗旨。

王陽明在《大學(xué)古本傍釋原序》里明確指出：

《大學(xué)》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣；誠意

之極，止至善而已矣。正心，復(fù)其體也；修身，著其用也。以

68

● 《大學(xué)古本》

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言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則

備矣。

其實，不太為人所知的是，王陽明序定《古本大學(xué)》并作了

《格物說》，同時他還序定《古本中庸》作了《修道說》，而且是

一起在贛州刊刻出版了的。而且陽明學(xué)在贛州還有一個重要的古

跡，就是王陽明在重建濂溪書院之后，把他序定的《古本大學(xué)》

《古本中庸》和周敦頤的《太極圖說》《通書》“圣可學(xué)乎”一章

刻石于郁孤臺下，弟子錢德洪后來還為此石刻作跋說：“右……

《太極圖說》與《中庸修道說》，先師陽明夫子嘗勒石于虔矣?！?/p>

遺憾的是，這些東西在今天已經(jīng)看不到了。

四、八月贛州，《傳習(xí)錄》三卷本

正德十三年（1518）八月，朝中無

事，正德皇帝明武宗朱厚照自封“總督

軍務(wù)威武大將軍總兵官朱壽”，要親統(tǒng)

六師，肅清邊境，跑到大同去撒歡了。

在贛州，這是王陽明指導(dǎo)弟子薛侃刊刻

出版《傳習(xí)錄》（三卷）的月份。

關(guān)于《傳習(xí)錄》刊刻的情況，束景

南在《陽明大傳》里講得精到。

一卷本《傳習(xí)錄》最初由徐愛編集

于正德七年。以后陽明在南都與在江西

同士人學(xué)者廣泛講學(xué)論道，語錄越來越 ● 《傳習(xí)錄》

70

多，大致都由陸澄與薛侃記錄下來，在士人學(xué)者中傳播。正德十三

年八月，薛侃便把徐愛、陸澄與自己所記的傳習(xí)語錄匯編成三卷，

刊刻于贛州。后來薛侃在《陽明先生則言序》中說:“先生之言始鋟

自贛”，曰《傳習(xí)錄》，紀(jì)其答問語也；鋟于廣德，曰《文錄》，

紀(jì)其文辭者也；鋟于姑蘇，益之曰《別錄》，紀(jì)其政略者也。

在贛州刊刻出版的三卷本的《傳習(xí)錄》，記錄下了王陽明心學(xué)

思想的每一步發(fā)展歷程，從弘治十八年（1505）與弟子、妹夫徐愛

論學(xué)以來，到正德十三年（1518）在贛州正式揚起心學(xué)大旗，其間

的思考辯難、思想脈絡(luò)歷歷可見，“所以也可以說它是陽明對自己

前半生的心學(xué)思想體系的總結(jié)”，“同時又是他未來‘致良知’的

心學(xué)思想體系的起點”。

三卷本的《傳習(xí)錄》，提出了心學(xué)思想體系“心、意、知、

物”的四重邏輯構(gòu)架，包含了他后來的“王門四句教”的心學(xué)邏輯

● 客座私祝

71

結(jié)構(gòu)體系的雛形。心是理之靜，故無善無惡（至善），須靜中體認(rèn)

心體；意是氣之動，故有善有惡，須誠意循理；知是心之靈明，故

知善知惡，須知行合一；心外無物，故物無善惡，須向內(nèi)正心求

理，不得舍心逐物。這些對“心—意—知—物”的心學(xué)本體工夫論

邏輯體系的解說，顯示了陽明對自己心學(xué)思想的超前認(rèn)識，幾乎已

預(yù)先為后人設(shè)定了一把理解陽明后來的“王門四句教”甚至是“王

門八句教”的鑰匙。

三卷本的《傳習(xí)錄》，把“心”解為“真己”，心即自我（精

神之我、心我）。中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)說的“心”概念是指什么，以

及心學(xué)說的“心”究竟指什么，向來模糊不明，理學(xué)家與心學(xué)家都

有不同的理解與解說，給人們準(zhǔn)確認(rèn)識“心學(xué)”帶來了困難。陽明

對“心”有了自己明確的解說，在他看來，“心”并不是指人體內(nèi)

“一團(tuán)血肉”的心（肉體之我），而是指人的“真己”本體（精神

之我）。

在正德十三年（1518）這個“南贛三征”之后和“平定寧王之

亂”之前的征戰(zhàn)間隙，“陽明用編集刊刻《朱子晚年定論》《大學(xué)

古本傍釋》《傳習(xí)錄》（三卷）三部書，實現(xiàn)了對自己生平學(xué)問思

想的一次‘簡易廣大’的總結(jié)，記錄下了他前半生思想探索前進(jìn)的

心路歷程，官方程朱理學(xué)的禁網(wǎng)沒有能阻擋住他心學(xué)思想探索的腳

步，仕途上的坎坷打擊也沒有摧垮他上下求索的不屈靈魂”。

所以，正德十三年（1518），這一年對于王陽明、對于陽明心

學(xué)來說，都是一次總結(jié)、一次開啟，具有繼往開來的里程碑意義，

是總結(jié)過去、展望未來的里程碑。為什么是里程碑？因為“漫漫心

學(xué)思想探索之路上沒有終點”。

正是在贛州，對自己生平學(xué)問思想進(jìn)行了第一次重大總結(jié)，此

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后的王陽明，便可以更強大的文化自信、更高明的思想站位、踔厲

奮勇地“邁開了心學(xué)思想探索的新步伐，面對洶洶而來的寧王朱宸

濠叛亂與‘學(xué)禁’‘黨禁’的狂瀾，一無退縮停步”。為什么是贛

州？無乃天意乎！

五、正德十四年春王正月，贛州

正德十四年（1519）的春節(jié)，是王陽明在贛州度過的第三個春

節(jié)。第一個春節(jié)，正德十二年（1517）正月十六初到贛州，下車伊

始，籌謀劃策，不及旋踵而東征汀漳。第二個春節(jié)，正德十三年

（1518），年前親冒矢石，西征南安；大年初三甲馬未歇，計殺池

仲容，夜雨過梅嶺，南征三浰。這第三個春節(jié)，三征大戰(zhàn)全部勝利

結(jié)束，賑災(zāi)、安民、整頓軍政、修繕城垣、營建設(shè)施等工作已見成

效，正在按部就班、穩(wěn)步推進(jìn)；四方學(xué)人，靡然向風(fēng)，或書札論

學(xué)，或問道前來，或及門執(zhí)弟子之禮，正是講學(xué)論道的好時節(jié)。

正德十四年（1519）的這個春節(jié)，是真正屬于王陽明的贛州春

節(jié)，是被王陽明的德政教化完全定義了的贛州春節(jié)，也是贛州父老

拜陽明仁德兵威所賜，在這方土地上數(shù)十年來過得最為安寧祥和的

春節(jié)。王陽明見得此情此景，心中歡喜，作詩一首抒懷：

荒村亂后耕牛絕，城郭春來見土牛。

家業(yè)茍存鄉(xiāng)井戀，風(fēng)塵先幸甲兵休。

未能布德慚時令，聊復(fù)題詩寫我憂。

為報胡雛須遠(yuǎn)塞，暫時邊將駐南州。

贛州深受匪亂縱橫之苦，導(dǎo)致村落無人，四野荒蕪，耕牛在田

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的景象已多年不見。但是今年不同，城郭外郊竟然出現(xiàn)土牛。這里

其實化用了“問牛宰相”的典故：西漢名相丙吉，看到牛的異常，

想到時令氣候可能失其節(jié)律，而停車詢問情況，指出丞相不親小

事，三公須調(diào)和陰陽，為歷代治國者所推崇。其中表現(xiàn)出的恪守職

司的高度責(zé)任心，以及心系百姓、關(guān)心民事的高尚品德，也為后世

人津津樂道。由這個細(xì)節(jié)的觀察，我們也足以窺見陽明的氣度格

局，其實如果不是遇到荒唐的正德、陰刻的嘉靖和那幾個弄權(quán)妒忌

的大臣，只道是遇上正常一點的時代，王陽明恐怕早就可以入閣做

內(nèi)閣大學(xué)士了。

所幸的是匪亂已被陽明的王師蕩平，百姓的家業(yè)也都勉強還

在。王陽明也感嘆時不我待，還來不及全面徹底地實施德政教化，

不免有些憂從中來。圣人所謂“德之不修，學(xué)之不講，是吾憂

也”?；氐焦?，王陽明與僚屬反復(fù)斟酌，終于修訂完善醞釀多時

的《南贛鄉(xiāng)約》，準(zhǔn)備擇時發(fā)布推廣。也是在這個春節(jié)，王陽明提

筆擬寫了他在南贛巡撫提督任上第三份也是最后一份年初“一號文

件”《告諭父老子弟》，真正是做到推心置腹，敬以直內(nèi)，義以方

外，和睦鄰里，敦齊姻族，“道義相勸，過失相規(guī)”，共進(jìn)禮讓之

風(fēng)，養(yǎng)成淳厚之俗，期與贛州父老鄉(xiāng)親共勉：

頃者頑卒倡亂，震驚遠(yuǎn)邇，父老子弟甚憂苦騷動。彼冥頑無

知，逆天叛倫，自求誅戮，究言思之，實足憫悼。然亦豈獨此冥頑

之罪，有司者撫養(yǎng)之有缺，訓(xùn)迪之無方，均有責(zé)焉。雖然，父老之

所以倡率飭勵于平日，無乃亦有所未至歟？……務(wù)和爾鄰里，齊爾

姻族，道義相勸，過失相規(guī)，敦禮讓之風(fēng)，成淳厚之俗。本院奉命

撫巡茲土，屬有哀疚，未遑匍匐來問父老疾苦，廉有司之不職，究

民之利弊而興除之；故先遣諭父老子弟，使各知悉。方春，父老善

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相保愛，督子弟，及時農(nóng)作，毋惰。

六、曰歸曰歸，歲亦莫止

正德十四年（1519）正月十四，王陽明再次向朝廷上《乞放歸

田里疏》。這是他自去年三月“三征大捷”、平定南贛以來第三次

上疏請求辭官歸田了。正德十三年（1518）三月初四，王陽明在龍

南上《乞致休疏》；六月十八日，在贛州上《辭免升蔭乞以原職致

仕疏》，到今年正月十四這《乞放歸田里疏》，王陽明的身體狀況

越來越差。王陽明反復(fù)申明他自己的疾病“月深日亟，百療罔效，

潮熱咳嗽，瘡疽癰腫，手足麻痹，已成廢人”，而朝廷圣旨卻佯裝

看不見，回復(fù)不過是“偶有微疾”而已，幾次三番“所辭不允”。

所以這一次的辭職上疏，王陽明的言辭極盡懇切哀婉：

……今四方多故，鑾輿遠(yuǎn)出，大小臣工，惶惶旦暮。臣雖鄙

劣，竭忠效命，以死國事，亦其素所刻心。安忍托故，茍求退遁。

顧力纖負(fù)巨，如以蒿支棟，據(jù)非其任，遂使殞身，徒以敗事，亦何

益矣。且臣比年以來，百病交攻；近因驅(qū)馳賊壘，瘴毒侵陵，嘔吐

潮熱，肌骨羸削；或時昏眩，偃幾仆地，竟日不惺，手足麻痹，已

成廢人；又以百歲祖母臥病床褥，切思一念為訣。悲苦積郁，神志

耗眊，視聽恍惚，隔宿之事，不復(fù)記憶。以是求延旦夕之生，亦已

難矣……伏愿陛下念四省關(guān)系之大，不可委于匪人；察病廢枯朽之

才，不宜付以重任。憐桑榆之短景，而使得少遂其烏鳥之私；錄犬

馬之微勞，而使得茍延其螻蟻之息。別選賢能，委以茲任。放臣暫

歸田里，就醫(yī)調(diào)治。倘存余喘，尚有報國之日。臣不勝感恩待罪懇

切哀望之至。

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● 通天巖石

● 上猶陽明書院

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王陽明輾轉(zhuǎn)于征塵和病榻之間，備嘗悲苦，抱病謄寫這篇辭職

上疏的時候，正德皇帝在干嗎呢？此時三十歲的正德皇帝朱厚照正

在他的宣府（今河北張家口宣化區(qū)鎮(zhèn)國公府遺址）“家里”淫樂無

盡，當(dāng)然，他還有一年的活頭了，一年后的春三月，三十一歲的他

將淫崩于豹房。宣府，南屏京師，后控沙漠，左扼居庸之險，右擁

云中之固，距京師不足四百里，是明朝歷代皇帝經(jīng)營的頭號重鎮(zhèn)。

當(dāng)紅太監(jiān)江彬當(dāng)時在宣府皇城橋西北角修建鎮(zhèn)國府第，并把北京豹

房的珍玩、御女都運了過來。正德皇帝樂之忘歸，稱宣府為“家

里”，長時間駐蹕宣府。他還自己給自己下圣旨曰：“總督軍務(wù)威

武大將軍總兵官朱壽親統(tǒng)六師，肅清邊境，特加封鎮(zhèn)國公，歲支祿

米五千石。吏部如敕奉行。”真是荒唐乖張至極。

面對這樣的皇帝，王陽明還是極盡誠懇地申訴表達(dá)“竭忠效

命”是自己的初心素志，但是尤其近幾年以來，“驅(qū)馳賊壘，瘴毒

侵陵”，百病交加，有時候甚至昏倒整日不能醒，“手足麻痹，已

成廢人”。加上百歲的祖母臥病在床，“悲苦積郁，神志恍惚”，

就只是眼睜睜盼著能見最后一面才肯咽氣，烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)；

螻蟻之息，尚乞茍延。懇求念在些微功勞的分兒上，讓他暫歸田

里，盡孝送終。如果調(diào)養(yǎng)多活幾天，他還能為國家做點事情。

在懇請辭休這件事上，王陽明也曾信心滿滿，歸心似箭地做過

打算。去年四月二十二日，他曾寫信給余姚家鄉(xiāng)的諸弟：

求退乞休之疏去已旬余，歸與諸弟相樂有日矣。為我掃松陰

之石，開竹下之徑，俟我于舜江之滸，且告絕頂諸老衲，龍泉山主

來矣！

他曾愉快地展望在家鄉(xiāng)松石竹徑之間與諸弟優(yōu)游的安閑，在峰

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巒絕頂處與老僧探玄的超逸?？墒钦l能想到朝廷一再地耍賴裝睡到

如今？！既然沒有得到許可，他也就只有仍留在江西，盡他的職

守。但是無論如何天不遂人愿，畢竟平定四省的三征戰(zhàn)事已經(jīng)全面

結(jié)束了，王陽明終于虛室稍有余閑，一邊珍攝調(diào)理病軀，一邊重新

整理他的思想，在“為生民立命”的同時，繼續(xù)他的哲學(xué)思考，可

以“為天地立心”“為往圣繼絕學(xué)”了。

七、贛州通天巖，致良知心學(xué)體系的誕生地

王陽明的“良知之悟”，是超越了“龍場之悟”的一次大徹大

悟?！傲贾颉钡奈虻肋^程，完成于贛州。“良知之悟”的揭示

與布道，開始于贛州。良知心學(xué)體系完成的標(biāo)志，是在贛州通天巖

的講會。

正德十四年（1519）四月，29歲的鄒守益在贛州，跟從王陽明

講學(xué)論道，一見相契。一日論及“《大學(xué)》先格致，《中庸》首揭

慎獨，何也？”，王陽明思之良久，說：“致知者，致吾心之良知

于事事物物也；致吾心之良知于事事物物，則事事物物皆得其理

矣。獨，即所謂良知也；慎獨者，所以致其良知也；戒慎戒懼，所

以慎其獨也?！甭櫛J(rèn)為，這次講論是王陽明和鄒守益“妙悟良知

之秘”，王陽明也開心地贈詩說：“君今一日真千里，我亦當(dāng)年苦

舊迷?！痹娋浔磉_(dá)了對這次“良知之悟”的確認(rèn)與歡欣。兩個月

后，王陽明遭遇寧王叛亂，退在吉安孤倡義兵，人心不定之時，鄒

守益進(jìn)軍營憂心忡忡地問王陽明如何想的。王陽明回答：“‘此義

無所逃于天地之間’，就算是天下盡從了寧王，我一個人也會孤勇

起義反對他，‘人人有個良知，豈無一人相應(yīng)而起者’？至于成敗

利鈍，不是我首要考慮的?！边@就是王陽明的實踐“良知”，是

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“知行合一”的“致良知”。心中良知如此澄明，臨事臨危臨變，

不動心也不動搖，行師用兵，必然克敵制勝。

后來，王陽明在給鄒守益的信中講道：“近來信得致良知三

字，真圣門正眼法藏?！痹谮M州，他和陳九川表達(dá)了同樣的意思，

甚至更明確地說：“我此良知二字，實千古圣圣相傳一點滴骨血

也……某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已一口說盡?！?/p>

正德十五年（1520）六月，王陽明平寧王之亂已近一年。這一

年來，與王陽明遭遇的打擊與委屈、掣肘與干擾相比，親臨戰(zhàn)陣，

奇兵制勝都不是問題了。王陽明決計離開南昌這個是非之地，以巡

撫之名南下贛州，跳出死局，到贛州重新盤活。從講學(xué)來說，在贛

● 平宸濠碑

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州這幾個月，是王陽明大闡良知之教的一個高峰，以陳九川為代表

的江西士子紛紛前來贛州問道。在贛州，王陽明向士子們真正揭示

了王學(xué)體系的核心教旨就是“致良知”，與陳九川同來的歐陽德曾

說：“先生倡道于虔之行臺……致良知之旨，發(fā)盡精蘊?！?/p>

“良知”是本體之悟，“致良知”是工夫之悟。王陽明在贛州

作詩二首，用睡迷醒悟的狀態(tài)來形象比喻思想的喚醒與覺悟。上一

首寫自己，下一首寫世人，其詩曰：

其一

四十余年睡夢中，而今醒眼始朦朧。

不知日已過亭午，起向高樓撞曉鐘。

其二

起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵。

縱令日暮醒猶得，不信人間耳盡聾。

正德十五年（1520）八月，在贛州通天巖，王陽明與四方學(xué)子

有了一場講論良知心學(xué)的盛會，鄒守益的《東巖題刻》記載：“受

學(xué)陽明先生，閑坐通天巖，陰晴變態(tài)，林霏異觀，相與歷覽往古之

蹤，盡窮巖之勝，升高望遠(yuǎn)，逸興不窮?！敝v會是由鄒守益、陳九

川為首發(fā)起的，在這里，王陽明把自己生平思想的一些重要范疇如

“正念頭”“事上磨煉”與“致良知”“知行合一”統(tǒng)一起來，形

成一個完整的致良知的王學(xué)思想體系。因此，可以說，贛州通天

巖，是王陽明致良知心學(xué)體系的誕生地。

通天巖位于贛州市章貢區(qū)西北約10千米處，屬丹霞地貌形成的

一處風(fēng)景名勝。自唐代以來，就被開辟為石窟寺，歷時已有千余

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年。通天巖石窟，是我國華東和華南地區(qū)最大的一處石窟寺，被稱

為“江南第一石窟”。因通天巖地理位置獨特，它成為我國地理位

置最南端的一處石窟群，是一處摩崖造像與摩崖題刻交相輝映的藝

術(shù)寶庫。通天巖石窟現(xiàn)存有唐宋時期的窟龕315處，共計造像359

尊。尤其是至今仍保存有歷代的摩崖題刻128品。摩巖題刻的時間上

自北宋，歷南宋、元、明、清、民國凡近千年未曾間斷，且遍布于

觀心巖、忘歸巖、龍虎巖、通天巖、翠微巖、普同塔等各個景點。

通天巖的觀心巖，正是王陽明與鄒守益、陳九川、黃直等23位

弟子結(jié)廬講學(xué)的所在。觀心巖前有一條深谷，林木茂盛，道路崎

嶇，非常幽僻清靜。此處大洞套小洞，王陽明就在這里“觀心”。

王陽明一首著名的詩就刻在這觀心巖上，是通天巖128品摩崖題刻之

一。詩云：

● 通天巖王陽明石像

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青山隨地佳，豈必故園好。

但得此身閑，塵寰亦蓬島。

西林日初暮，明月來何早。

臥醉石床涼，洞云秋未掃。

詩的后記云：“正德庚辰八月八日，訪鄒陳諸子于玉巖題壁。

陽明山人王守仁書。”

贛州通天巖的山山水水，得王陽明帶領(lǐng)弟子證心悟道、講學(xué)吟

唱的加持，煥然永新。鄒守益的詩中說“陽明仙翁提心印”“通天

巖頭披云游”“靈光一脈亙宇宙”，陳九川的詩中說“一點良知萬

圣根”“虔州再見陽明后”“風(fēng)清一夜桂花開”，王陽明和詩說

“直從心底究宗元”?！耙稽c良知萬圣根”“直從心底究宗元”，

這兩句詩，簡直就是王陽明此后講論、傳播、實踐良知心學(xué)的最好

注腳。

八、正德十五年長夏，《南贛鄉(xiāng)約》的良知實踐

正德十五年（1520）六月底至閏八月底，是王陽明在贛州講學(xué)

論道、深入教化、盤活困局的三個月。這三個月，王陽明在贛州，

遠(yuǎn)離了太監(jiān)小人的坑害騷擾，用操演練兵表達(dá)了該有的憤懣態(tài)度，

頂住了荒唐皇帝的各種無理施壓，熬到了荒唐的正德皇帝啟程返京

（七個月后，正德皇帝荒淫暴斃，駕崩于京）。這三個月，對于

陽明心學(xué)，是意義重大的，是真正的陽明良知心學(xué)體系誕生的時

期。這三個月，對于贛州同樣意義重大，“青山隨地佳，豈必故園

好”，這是王陽明有足夠理由真正把贛州當(dāng)作自己的“第二故鄉(xiāng)”

的時期。

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王陽明己達(dá)達(dá)人、己立

立人，由己及人，又由人而

至于自然萬物，始終呈現(xiàn)出

一種深厚的生命關(guān)懷。他強

調(diào)“仁者以天地萬物為一

體”，即所謂“天地萬物一

體之仁”。每個踏踏實實做

事的人，要在日用倫常之

間，或在禮樂刑政之際，將

天地萬物一體之仁發(fā)用出

來，用來敬老愛親，用來修

身齊家，用來明倫盡職、為

政理事。做一分，就體認(rèn)一

分良知，體認(rèn)一分良知，就

要踐行一分。為官不講官

德，就是違背良知。親民就

是要以民為本，視百姓為骨

肉親人，尊重民心民意，體

察民間疾苦，從群眾中來，到群眾中去。在具體的政治實踐中，王

陽明以高超的政治智慧，將社會教化、社會治理以及具體的行政

手段結(jié)合起來，治理南贛及其他難治之地，實現(xiàn)了民不駭政、四方

咸寧。

這三個月，王陽明在贛州大興社學(xué)，親作《訓(xùn)蒙大意》《教

約》；親自下縣督查社學(xué)，按《教約》教習(xí)諸生禮樂歌詩；還應(yīng)

邀為大宋純臣宗澤作《像贊》。這三個月，王陽明在贛州親自督

導(dǎo)、大力推行他在正德十二年（1517）十月曾發(fā)布、在正德十四

● 《南贛鄉(xiāng)約》

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年（1519）春節(jié)斟酌改定的《南贛鄉(xiāng)約》，其目的即在“覺民行

道”，發(fā)起民眾的良知本善之心。這都是王陽明在贛州經(jīng)過“良知

之悟”后的“知行合一”的良知實踐。

“善惡由于一念之間”，故一念善即是善人，一念惡即是惡

人。若廣大民眾都能破除心中之“賊”，廓清自我的本然心體，念

念在善，則行為必能一歸于中正。這樣，善的實現(xiàn)才是可以期盼

的，移風(fēng)易俗、民德歸厚，這一儒家的古典政治理想的實現(xiàn)才是真

正可能的。

王陽明諄諄告誡贛州的父老鄉(xiāng)親：“宜孝爾父母，敬爾兄長，

教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相

告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”

《南贛鄉(xiāng)約》充分體現(xiàn)了王陽明修齊治平、內(nèi)圣外王的儒者情懷。

他把儒家古典政治理想通過切實的努力付諸實施，他把自己大悟良

知之后的王學(xué)體系推向民間，指導(dǎo)民眾日常生活。《南贛鄉(xiāng)約》的

內(nèi)容“淺近易行”，然民俗之去奢泰而歸于敦樸，去浮靡而歸于淳

厚，正是從這些簡單易行之事開始的。這也是“致良知”于天下的

有效嘗試，是王陽明良知心學(xué)體系形成后第一次應(yīng)用于社會治理實

踐的有效嘗試。

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第五章

圣學(xué)升恒，此心光明

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一、嘉靖六年冬月，總制軍務(wù)過贛州

正德十六年（1521）三月底，明武宗正德皇帝駕崩，明世宗嘉

靖皇帝立。八月，朝廷允準(zhǔn)王陽明回家省親。九月，歸余姚祭祖，

訪出生地瑞云樓，每日與宗族親友宴游，隨處指引良知。九月底回

紹興，為父親王華祝壽。浙中士子來求學(xué)問道者甚眾。十一月，敘

功封新建伯、奉天翊衛(wèi)推誠宣力守正文臣、特進(jìn)光祿大夫、柱國，

兼南京兵部尚書。嘉靖二年（1523），弟子王艮駕車北上，隨處講

學(xué)，驚動朝廷，觸發(fā)“學(xué)禁”。嘉靖三年（1524）九月，朝中大禮

議定，王陽明感懷國事，有“無端禮樂議紛紛”“人間瓦缶正雷

鳴”的感嘆！

嘉靖三年（1524）十月，王學(xué)弟子、紹興知府、陜西人南大吉續(xù)

刻《傳習(xí)錄》，加入陽明手書八篇，自此《傳習(xí)錄》定型。嘉靖四年

● 余姚王陽明故居瑞云樓

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（1525）四月，南大吉建成尊經(jīng)閣，陽明為作《尊經(jīng)閣記》，論經(jīng)學(xué)

即心學(xué)。南大吉去職歸秦之際，王陽明回信對南大吉高度評價，盛贊

其氣節(jié)大義，稱許為振興“關(guān)學(xué)”之人?！吧w吾良知之體，本自聰明

睿智，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強剛毅，本自齋莊中正、文理密察，本

自溥博淵泉而時出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪

之可欣戚、愛憎之可取舍?！薄瓣P(guān)中自古多豪杰，其忠信沉毅之質(zhì)，

明達(dá)英偉之器，四方之士吾見亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也?！?/p>

嘉靖初的這六年時間，朝中多士曾推舉王陽明“入閣拜相”，

或者為兵部尚書，但剛愎自用的明世宗一概不允。王陽明反倒自由

自在地在紹興山林講學(xué)，大闡良知之教，建立陽明書院，完成平生

學(xué)問的第二次總結(jié)升華。這期間的生活，有些悲喜小插曲，一是原

配夫人諸氏亡故，一是繼室張氏為王陽明誕下兒子王正億（王正

聰）。那個嘉靖五年（1526）喜得貴子的除夕之夜，面對眾多鄉(xiāng)賢

的祝賀，王陽明也曾欣喜地寫下“何物敢云繩祖武，他年只好共爺

長”“攜抱且堪娛老況，長成或可望書香”的飽含期望、略帶自嘲

的暢快詩句。

嘉靖六年（1527）五月，廣西田州、思恩土司岑氏之后岑猛，

因不滿“改土歸流”政策處置，舉兵反叛。朝廷不顧王陽明身體之

虛弱、咳疾之深重，在七月到八月，再次特命王陽明“提督兩廣及

江西、湖廣等處地方軍務(wù)”，星馳前去平叛。九月，五十六歲的王

陽明，反復(fù)申訴請辭無效，只能忍著病痛、拖著病軀南下赴任。他

最舍不下的是良知講學(xué)已經(jīng)磨礪開拓得徹明廣大，良知學(xué)說的浩浩

春風(fēng)已經(jīng)在振發(fā)人心、嘉惠士林，還需要一點點助力就可以功德圓

滿。可是，朝廷的又一次嚴(yán)詞峻命，不給他這個機會了。出發(fā)之

前，王陽明特意做了幾件要緊事：一是作《客座私?！罚粝聦ψ?/p>

弟士友的諄諄誡勉和引領(lǐng)學(xué)問的拳拳厚望；二是將《大學(xué)問》著錄

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成書，成為“王門四句教”的心學(xué)總結(jié)；三是為錢德洪、王畿天泉

證道，一如佛家之“判教”，成為陽明對自己平生心學(xué)的最后總

結(jié)；四是把家政及教子事宜托付給魏廷豹等弟子。

嘉靖六年（1527）九月二十二日，王陽明在嚴(yán)子陵隱居垂釣處

正式作別越中諸弟子，十月入江西，南昌講學(xué)，吉安會友。十一月

初一，兼左都御史、提督兩廣及江西湖廣等處地方軍務(wù)的王陽明到

達(dá)贛州。王陽明在他最為熟悉、最為安心的客鄉(xiāng)贛州安頓下三天，

發(fā)布了《湖兵進(jìn)止事宜》。時任南安司理周積，是陽明弟子，供應(yīng)

后勤人馬，圓牌給人，方牌管馬，三軍肅然有序。王陽明看到很高

興，就預(yù)先頒行兩廣，照此法式。一年后王陽明舟次南安、星落青

云，也是周積在旁，經(jīng)紀(jì)臨終事務(wù)。

在贛州的老朋友、右副都御史潘希曾作詩《贈陽明王公督軍兩

廣》，把王陽明比作伊尹（調(diào)羹阿衡）那樣的頂級相國：

一封書奏險夷輕，百戰(zhàn)功歸帶礪盟。

世道更為今日起，心傳獨得古人精。

稽山峻絕云難躡，贛水迢遙蓋偶罄。

早定南荒報天子，太平調(diào)燮待阿衡。

十一月四日，過大余，宿新城。十年前王陽明三征平寇之時，

原在此處小溪驛筑了峰山新城。如今目睹新城居民安居樂業(yè)，面對

簞食壺漿的熱情崇拜，親民為心的王陽明也能獨見他們的迎送差役

之苦，撫今憶昔，他作詩感慨：

猶記當(dāng)年筑此城，廣瑤湖寇正縱橫。

人今樂業(yè)皆安堵，我亦經(jīng)過一駐兵。

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● 大余梅嶺古驛道

香火沿門慚老稚，壺漿原道及從行。

峰山弩手疲勞甚，且放歸農(nóng)莫送迎。

詩有后記云：“嘉靖丁亥十一月四日，有事兩廣，駐兵新城。

此城予巡撫時所筑。峰山弩手，其始蓋優(yōu)恤之，以俟調(diào)發(fā)；其后漸

苦于送迎之役，故詩及之?！?/p>

大余名士、此時在家的浙江右布政使劉節(jié)（梅國先生）來拜訪

陽明，為王陽明的《宿新城》作了一首和詩《和陽明司馬重至有

感》，送陽明過梅嶺：

建牙開鎮(zhèn)虎頭城，翦暴除橫殺氣橫。

獻(xiàn)捷飛塵馳羽檄，洗兵揮雨濕旄旌。

堅辭已免勤王賞，力竭番為破賊行。

祠廟清高供伏蠟，公神如在送還迎。

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十一月七日，王陽明翻過梅嶺，便進(jìn)入廣東地面。從紹興過贛

州到廣東的兩個多月行程，王陽明一路播撒良知的心種，一路籌謀

平亂之策，訪民情、詢民意，一份破賊以攻心為上、招撫盧蘇和王

受的方案已經(jīng)成竹于胸。

二、嘉靖七年冬月，魂返故鄉(xiāng)歸贛州

嘉靖七年（1528）春節(jié)的時候，岑猛已死，王陽明在南寧，周

密安排，恩威并用，盧蘇、王受投誠。正月二十七日，受降儀式順

利完成。二月八日，二萬余眾歸鄉(xiāng)復(fù)業(yè)，思恩、田州之亂平定。一

場騷擾兩廣、震動朝廷的大亂，王陽明僅用兩個月的時間，不殺一

卒，不戮一民，完全平定。還刻石立碑，歸功于嘉靖，昭告思、

田，“毋忘帝德”。再用三個月，順手征剿斷藤峽、八寨，一舉平

定了為害廣西數(shù)十年的瑤寇之亂。接著興辦學(xué)校、倡行鄉(xiāng)約，教化

修德，救贖人心。

可是剛愎自用的明世宗嘉靖皇帝，恁是給王陽明發(fā)來了“奏捷

夸詐”“恩威倒置”的罪名。朝中覬覦他“入閣拜相”的奸詐小人

輩，也乘機詆毀誣陷王陽明。而內(nèi)心澄澈高遠(yuǎn)的王陽明，怎么會鉆

營去朝中做什么內(nèi)閣大學(xué)士呢？他此時只想保身以弘道，留條性命

去講學(xué)。乞恩回籍養(yǎng)病的上疏屢次寄出，杳如黃鶴，回音全無。王

陽明只有跳出困厄，才能自求新生。于是他決定八月啟赴廣州，等

候朝廷準(zhǔn)休的消息。

兩廣平叛期間，病勢日趨沉重的王陽明，卻從未放松對良知心

學(xué)的論道講學(xué)。當(dāng)時有人稱頌王陽明說：“古之名世或以文章，或

以政事，或以氣節(jié)，或以勛烈，而公克兼之，獨除卻講學(xué)一節(jié)，便

是全人。”王陽明卻回答說：“某愿從事講學(xué)一節(jié)，盡除卻四者，