本場(chǎng)拍品底座 本場(chǎng)拍品封底

1822 佛塔

西藏? 15-16 世紀(jì)

合金銅? 高 12.8cm

RMB: 100,000-150,000

? ? 在眾多形制的佛塔之中，如此這般供奉有四面菩薩五方佛八位上師的佛

塔，頗為罕見(jiàn)。每一面對(duì)應(yīng)著本尊菩薩的銘文心咒，極其難得，堪稱奇特。

能量具足。

? ? 佛塔，原名窣堵波，是梵文 stupa 的音譯，是佛教徒心中極為神圣的器物，

其代表佛的“意”，此尊佛塔由塔剎、塔瓶和塔基三部分構(gòu)成，整體造型修

長(zhǎng)敦實(shí)，雕飾鑄像精美、富麗堂皇。皮包漿溫潤(rùn)，從整觀狀態(tài)可見(jiàn)其百年來(lái)

一直處于供奉狀態(tài)，殊勝至極。與常見(jiàn)的佛塔不同的是，塔身上分層鑄有四

面觀音及五方佛，細(xì)觀之，觀音開(kāi)臉寂靜祥和，圓潤(rùn)清麗，神態(tài)熠熠。端坐

于塔身之上，縱觀四面。五方佛為佛教密宗崇奉之五位佛，據(jù)唐不空所譯《菩

提心論》記載，密宗大日如來(lái)為教化眾生，將本具的五方五智變化為五方五佛。

塔身上五尊佛造相端莊大方，比例結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)，鑄造工藝精湛，裝飾技法嫻熟，

堪為同類中之尚品。于佛塔之上鑄造如此精巧細(xì)膩的佛像不可謂易事。佛像

排列規(guī)整，大氣舒展，震懾人心。塔基上部刻有銘文，傳承有序。塔身上接

寶傘，代表佛教中最理想的天界。

? ? 遠(yuǎn)觀此件佛塔，雖沒(méi)有華麗夸張的瓔珞華頂繁復(fù)飾之，卻供養(yǎng)著四面菩

薩心咒、五方佛化現(xiàn)、以及八位上師加持。數(shù)百年傳承、歷代的加持，定是

積累了無(wú)量福報(bào)于一身，供奉它即是以恭敬之心禮敬佛塔，能累積深厚的福緣。

1823 楊柳枝觀音像

西藏卻英多杰風(fēng)格? 17 世紀(jì)

合金銅? 高 16.3cm

RMB: 150,000-180,000

? ? 西藏佛教藝術(shù)史上誕生過(guò)無(wú)數(shù)大師，十世噶瑪巴卻英多杰（1604-1674 年）

無(wú)疑最為突出。他是一位多面天才，除眾所周知的佛學(xué)大師、詩(shī)人、教派首領(lǐng)外，

更是才華橫溢的藝術(shù)家。在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，推陳出新，別具一格的風(fēng)格，

不僅擅長(zhǎng)繪畫(huà)，其雕塑成就亦登峰造極，作品深受全世界佛教藝術(shù)品愛(ài)好者的

青睞和追捧。據(jù)其傳記記載，卻英多吉和其侍從袞都桑波藏有不同地域風(fēng)格的

佛教造像，而且為數(shù)眾多。但其對(duì)克什米爾金銅雕塑情有獨(dú)鐘，這一風(fēng)格的影

響在其繪畫(huà)及金屬、牙角、木等材質(zhì)的雕塑作品中均得以體現(xiàn)。特別要提及的是，

他長(zhǎng)期在康區(qū)流放也接觸到漢地造像。如故宮博物院收藏了一尊柳枝觀音造像，

其藝術(shù)風(fēng)格顯然是仿唐代觀音的形象，實(shí)際時(shí)代應(yīng)在 17 世紀(jì)甚至更晚，該作品

背后有一行藏文款：“尊者卻英多杰親造”，說(shuō)明卻英多杰不僅限于對(duì)喀什米

爾風(fēng)格的模仿，對(duì)于漢地的藝術(shù)從繪畫(huà)到雕塑都著意模仿。

? ? 此尊楊柳觀音像，發(fā)束高髻，眉彎眼長(zhǎng)，雙目微閉，神色和藹沉靜。身軀

比例自然協(xié)調(diào)，上身裸露，胸前佩戴華麗瓔珞連珠，下著長(zhǎng)裙，右手上舉持楊

柳枝，左手下垂提凈瓶，雙肩的帔帛在身體兩側(cè)蜿蜒而下，線條流暢優(yōu)美，雙

腿并攏，站立于束腰仰覆蓮上。身姿十分生動(dòng)自然，體態(tài)婀娜，溫婉動(dòng)人。綜

合來(lái)看，人物面部與身軀造型圓潤(rùn)與卻英多杰風(fēng)格頗為相似，其塑造追求拙樸

之氣，受到了漢地藝術(shù)風(fēng)格的影響，造像保存完好，可以說(shuō)是卻英多杰造像風(fēng)

格中的優(yōu)秀作品，非常值得收藏。

參 閱：《The Black Hat Eccentric: Artistic Visions

of the Tenth Karmapa》，Karl Debreczeny，Rubin

Museum of Art, New York，2012.

1824 文殊菩薩像

北京宮廷? 清乾隆?

合金銅? 高 23.3cm

RMB: 150,000-250,000

? ? 文殊菩薩為八大菩薩之一，象征般若智慧，清代帝王被視為文殊菩薩之轉(zhuǎn)

世化身，故文殊造像為宮廷造像之代表性題材。從康熙時(shí)期起在北京紫禁城內(nèi)

的造辦處監(jiān)制了許多金銅佛像，加之乾隆皇帝本人篤信藏傳佛教，親自過(guò)問(wèn)佛

像的樣式，故而在十八世紀(jì)時(shí)期所制作的造像通常制作精美、細(xì)膩，體現(xiàn)了宮

廷的審美趣味。

? ? 此尊文殊菩薩頭戴五葉花冠，頂結(jié)高髪髻，大耳垂肩，耳后有寶繒，面容

圓潤(rùn)飽滿，雙眉細(xì)長(zhǎng)，雙目有神，鼻梁平直筆挺，唇線清晰，法相森嚴(yán)。整像

為乾隆宮廷造像，造像比例結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)，寬肩窄腰，軀體柔軟，肌肉飽滿有力，

身體微向右傾，體態(tài)婀娜，富有動(dòng)感之美。上身袒露，僅披帔帛，以項(xiàng)圈及長(zhǎng)

鏈為裝飾，手和足部有釧躅裝飾。右手高擎寶劍，橫斷上空，能斬?cái)嘁磺袩?/p>

與愚癡；右手當(dāng)胸前結(jié)說(shuō)法印，左臂纏繞蓮花于肩頭齊平綻放，蓮花托般若波

羅蜜多梵匣，代表般若智慧浩瀚如經(jīng)卷。下身著長(zhǎng)裙，衣褶散落于座面，腰間

束寶帶，衣紋流暢優(yōu)美。結(jié)跏端坐于雙層束腰式蓮花寶座上，上邊緣飾一周圓

形連珠紋，束腰深陷，蓮瓣大而飽滿，立體挺拔。胎體厚重，銅質(zhì)精煉，充分

體現(xiàn)了清代盛世宮廷造像的工藝特征。

來(lái)源：邦瀚斯秋拍 LOT30 成交價(jià) USD206,500

北京保利 2016 秋季拍 LOT5726 成交價(jià) 299 萬(wàn)

? ? 阿旺羅桑嘉措（1617-1682），是藏傳佛教

格魯派歷史上具有重要地位的一位宗教領(lǐng)袖。

1642 年，在蒙古和碩特部固始汗的幫助下，他

和四世班禪一起建立了格魯派在藏區(qū)的宗教統(tǒng)治

權(quán)。1644 年滿族政權(quán)入關(guān)之后，他不斷加強(qiáng)與清

廷的聯(lián)系，順治九年（1652）更親往北京，進(jìn)獻(xiàn)

千件貢禮。一年后，順治帝賜金冊(cè)金印，封為“西

天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇”稱

號(hào)，自此，阿旺羅桑嘉措在蒙藏地區(qū)的宗教領(lǐng)袖

地位正式得到確認(rèn)，格魯派的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。

此尊阿旺羅桑嘉措像，穿交領(lǐng)式僧衣，衣紋質(zhì)地

厚重，衣褶線條流暢，裙擺自然鋪于座墊前沿；

左手結(jié)禪定印，右手結(jié)當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印，坐于方形

座墊上。

? ? 根據(jù)相關(guān)記載，阿旺羅桑嘉措在其晚年曾親

自發(fā)起為自己塑造“替身像”的運(yùn)動(dòng)，并以其青

年、中年以及老年三個(gè)時(shí)期的樣貌為藍(lán)本，由西

藏宮廷作坊完成造像。這些造像中的大部分會(huì)由

其本人開(kāi)光加持，并交由格魯派重要寺廟、高階

喇嘛、以及大貴族們供奉。

? ? 此尊造像表現(xiàn)為阿旺羅桑嘉措老年時(shí)的形

象。其工藝精湛程度相比同類異屬于佼佼者，鍍

金璀璨奪目。神態(tài)傳神。雖然此尊造像并未鐫刻

題記，但我們從其工藝精美程度及制作，很有可

能是上訴西藏宮廷所造，即是 17 世紀(jì)阿旺羅桑

嘉措在世時(shí)所塑造。

? ? 尤為難得的是此尊阿旺羅桑嘉措銅像具備了

完美的保存狀態(tài)，在數(shù)百年的時(shí)間內(nèi)，造像并未

收到任何的磕碰與磨損，封底亦完整的保留下來(lái)，

更加增添了其收藏價(jià)值。綜上所述，我們認(rèn)為此

件造像無(wú)疑具有極高的文物價(jià)值、以及特殊的宗

教價(jià)值，是一件非常珍貴的作品。

參閱：喜馬拉雅藝術(shù)網(wǎng)

本場(chǎng)拍品原鍍金封底底圖 2016 年紐約蘇富比秋拍十八世紀(jì) 阿旺羅桑嘉措坐像

成交價(jià)：151 萬(wàn)美元

1825 阿旺羅桑嘉措像

西藏? 16 世紀(jì)

銅鍍金? 高 12cm

RMB: 400,000-500,000

1826 四臂觀音像

北京宮廷? 清康熙?

銅鍍金? 高 29cm

RMB: 400,000-500,000

? ? 近年來(lái)，康熙時(shí)期的佛造像在藝術(shù)市場(chǎng)中一直占有重要地位，其整體工藝水準(zhǔn)較永宣

宮廷造像毫無(wú)遜色之處，因而被視為明永宣宮廷造像之后的藝術(shù)巔峰之作。

? ? 康熙時(shí)期造像凝聚了明代漢藏兩地造像藝術(shù)精髓，遵循寫(xiě)實(shí)藝術(shù)風(fēng)范，銅質(zhì)細(xì)膩，鑄

造工藝精湛，雕刻嫻熟。其特點(diǎn)主要是造型端莊大氣，神韻莊嚴(yán)華美，金色璀璨奪目，皇

家氣韻十足。北京地區(qū)官造的佛造像面相豐圓適中，五官塑造寫(xiě)實(shí)，神態(tài)靜謐祥和，充分

展現(xiàn)出漢人的面相特征。康熙造像相比乾隆更為精美和稀少，所以康熙造像也一直在拍場(chǎng)

上屢創(chuàng)佳績(jī)。

? ? 此像頭戴寶冠，頭頂束高發(fā)髻，余發(fā)垂肩，耳際繒帶飛揚(yáng)，耳下垂圓環(huán)。面相方圓，

雙目低垂，表情慈悲柔和，以菩薩慧眼凝視眾生。觀音結(jié)全跏趺端坐，主臂雙手于胸前合十，

右上手持有念珠，左上手持荷花。上身雙肩披帔帛，帔帛于兩手腕間分別繞成半圓環(huán)，而

后從兩腿下對(duì)稱垂搭于蓮花座兩側(cè)；上身袒露，胸前飾項(xiàng)圈、瓔珞，手足戴釧鐲，種種莊嚴(yán)，

雕刻精細(xì)，并鑲嵌松石。下身著長(zhǎng)裙，腰間束帶，長(zhǎng)裙輕薄貼體。腰間束帶，腰帶下綴有

聯(lián)珠裝飾；帔帛及僧裙皆用寫(xiě)實(shí)手法表現(xiàn)，生動(dòng)自然，尤其是垂于座前的帔帛寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)，

給人以絲織物的柔軟質(zhì)感。蓮花座造型大氣，上下線飾兩圈連珠紋飾，蓮瓣一周，飽滿圓潤(rùn)。

蓮花座造型優(yōu)美大方，做工極其講究，其整體呈半月形，寬大厚實(shí)，仰覆蓮花瓣上下對(duì)稱

分布，環(huán)繞蓮座一周，上下邊沿各飾一周聯(lián)珠紋；蓮瓣寬肥飽滿，其邊緣及頭部皆飾有精

美的卷草紋飾。其整體風(fēng)格與北京故宮博物院珍藏的一尊康熙二十五年（1686 年）銅鍍金

四臂觀音像極其相似，不僅造型寬大、氣勢(shì)恢宏，而且手法寫(xiě)實(shí)、工藝精湛，展現(xiàn)出清康

熙宮廷造像鮮明特點(diǎn)。

? ? 四臂觀音是雪域西藏的守護(hù)神，藏人由老至幼家家戶戶，皆吟誦其六字大明咒：“嗡

嘛呢叭咪吽”。四臂觀音輿文殊菩薩、金剛手菩薩，合稱三族姓尊，代表大悲、大智、大力，

為密乘行者人人必修的法門(mén)。四臂觀音的造型每一莊嚴(yán)皆有所表，一頭表通達(dá)法性，四臂

表四無(wú)量心，身色表清潔無(wú)垢，不為煩惱、所知二障所障，雙跏趺表不住生死，手印表不

住涅槃。又中央二手合十表智慧與方便合一雙運(yùn)，另右手念珠，表每撥一珠即救度一眾生

出脫輪回，左手表清靜無(wú)惱。

1827 大威德金剛像

北京宮廷? 清乾隆?

銅鍍金? 高 32.3cm

RMB: 800,000-1,000,000

? ? 此尊造像展現(xiàn)了大威德金剛?cè)嫒谋凼汶p身的威猛法相。居中一面為水牛

頭形象，頭戴五骷髏冠，牛角豎立，赤發(fā)沖天。二牛角象征佛教的真俗二諦，三目圓睜，

雙眉豎皺，齜牙張嘴，忿怒猙獰。最頂一面為文殊菩薩頭像，表示此尊為文殊菩薩的怒

相化現(xiàn)。上身軀體勁健，肌肉緊實(shí)，佩戴各種釧鐲。懷中抱有明妃，除中間兩臂分持鉞

刀和嘎巴拉碗交叉于胸前外，其余三十二臂依次往外伸展，并持有各種法器。左八足外

展，右八足屈立，分踩飛禽、人獸，象征本尊證得清凈自在的圓滿境界，以伸展立站姿

立于蓮花寶座之上。明妃頭戴五骷髏冠，面容忿怒，仰視主尊，上身裸露，四肢勁健，

兩臂向上伸展，右手持有鉞刀，左手捧嘎巴拉碗。腰間墜有瓔珞佩飾，華麗繁復(fù)。左腿

盤(pán)于主尊腰際，右腿往外展立，姿態(tài)靈動(dòng)，具有律動(dòng)之感。下承方形蓮花座，形制規(guī)整，

蓮瓣飽滿立體，排布勻稱，襯托出主尊尊貴的本尊身份。整像胎體厚重結(jié)實(shí)，用料大方，

展現(xiàn)出清乾隆時(shí)期內(nèi)地宮廷造像的選材特點(diǎn)。造型規(guī)整，雕刻繁復(fù)精細(xì)，體現(xiàn)出清代宮

廷造像對(duì)細(xì)節(jié)的嚴(yán)苛追求，全像鍍金，難得的是此件呈現(xiàn)出原始香灰皮殼，鑄造精良，

保存完好，堪稱乾隆時(shí)期藏傳佛教造像的上乘之作。

? ? 大威德金剛，又稱“大威德明王”、“牛頭明王”、“怖畏金剛”等，由于威德極大，

能繼除諸障，故稱“大威”，又有護(hù)善之舉，故稱“大德”，是藏密無(wú)上瑜伽部父續(xù)修

習(xí)的重要本尊，是格魯派密宗所修本尊之一。大威德金剛的形象有很多種，最能代表修

法和內(nèi)涵的是三十四臂雙身形象，也是最為復(fù)雜的形象。

? ? 大威德金剛信仰，在乾隆朝達(dá)到最盛?！墩录螄?guó)師若必多吉傳》將乾隆皇帝稱為“文

殊菩薩大皇帝”，肯定了乾隆于藏區(qū)的統(tǒng)治。乾隆三十三年，雨花閣西北角建梵宗樓，

一層供奉文殊師利數(shù)尊，二層供奉大威德金剛，中心像高達(dá) 1.72 米，英武攝人，是乾

隆皇權(quán)威嚴(yán)，鎮(zhèn)叛亂復(fù)安定之象征。大威德金剛有伏惡之勢(shì)，謂之大德；有護(hù)善之功，

謂之大德，曾降服死神閻魔天，故其名亦有死亡的征服者之義。精通三十七道品，徹悟

十六空性，降魔消盡，成就殊勝，得大涅盤(pán)道。

1828 旃檀佛像

北京宮廷? 清康熙?

銅鍍金? 高 24.5cm

RMB: 1,200,000-1,400,000

? ? 旃檀佛是佛在世時(shí)期制作的第一尊佛像。佛成道以后，思報(bào)母恩，應(yīng)帝釋

天之請(qǐng)，升上忉利天為母說(shuō)法，數(shù)月未還，人間的國(guó)王優(yōu)填王思念佛陀。乃請(qǐng)

目犍連主持，請(qǐng)工匠用牛頭旃檀木雕刻了佛陀像。

? ? 此尊旃檀佛造像雙足并立于單層覆式蓮座上，右手上舉結(jié)無(wú)畏印，左手下

垂掌心向外施與愿印。這是旃檀佛的典型手印。佛頭束高髻，有圓形珠寶為飾，

身著圓領(lǐng)通肩式肥大袈裟，袈裟厚重，袈裟衣紋有古雅的陰線刻紋飾，衣褶在

胸前分布如 U字形，大腿上如水波紋，極為奇特，這是旃檀像的主要特征。據(jù)說(shuō)，

當(dāng)時(shí)工匠在觀察佛陀的形象時(shí)，發(fā)現(xiàn)佛全身發(fā)出金色光芒，無(wú)法正視，只好看

著河里倒影進(jìn)行雕刻。水波粼粼，造成了工匠的錯(cuò)覺(jué)，于是旃檀佛身上的袈裟

滿布波浪紋衣褶。佛陀雙腿直立，站在單層覆式蓮花座，上下緣飾連珠紋，蓮

花瓣飽滿，瓣尖略挑，是典型的康熙時(shí)期清宮樣式。此件體量較大，保存完好，

是非常難得的清宮廷造像。

? ? 據(jù)佛經(jīng)記載，旃檀佛是佛在世時(shí)期制作的第

一尊佛像。佛成道以后，思報(bào)母恩，應(yīng)帝釋天之

請(qǐng)，升上忉利天為母說(shuō)法，數(shù)月未還，人間的國(guó)

王優(yōu)填王思念佛陀。乃請(qǐng)目犍連主持，請(qǐng)工匠用

牛頭旃檀木雕刻了佛陀像。后來(lái)，佛從忉利天復(fù)

降人間，王率領(lǐng)臣民前往迎佛，旃檀佛像升到空

中向佛行禮，佛給它摸頂授記說(shuō)：我滅度千年后，

汝往震旦（即中國(guó)），廣利人天。后來(lái)一切發(fā)展

果然如佛陀所預(yù)言的那樣，它最終流傳到中國(guó)。

3 世紀(jì)這尊旃檀佛從天竺傳入龜茲，4 世紀(jì)時(shí)鳩

摩羅什又將它運(yùn)到?jīng)鲋荩ń裉斓母拭C武威）。在

此后漫長(zhǎng)的歲月里，它不斷輾轉(zhuǎn)流傳，先后在長(zhǎng)

安、江南、汴京（開(kāi)封）、上京、北京等各處供

奉，古代很多的文獻(xiàn)都提到這尊古佛的來(lái)龍去脈，

所幸歷千余年的顛沛流離，一直保存完整。

? ? 清代康熙年間木雕旃檀佛移供于弘仁寺，康

熙帝親自撰寫(xiě)記述此佛的流傳源流和此次移供旃

檀佛的盛舉，弘仁寺也因此而被稱為“旃檀寺”，

享譽(yù)天下，漢、藏、蒙、滿各族信徒，千里迢迢

來(lái)此朝拜。乾隆帝的國(guó)師三世章嘉呼圖克圖還專

門(mén)將旃檀佛的源流以及功德譯成藏文，更擴(kuò)大了

它在佛教界的影響。令人遺憾的是，它終于未能

躲過(guò)清朝國(guó)運(yùn)衰微的惡運(yùn)。光緒二十六年（1900

年）八國(guó)聯(lián)軍攻陷北京，弘仁寺與旃檀佛一同毀

于兵火。有傳說(shuō)旃檀像為俄國(guó)人劫去，至今仍藏

在俄羅斯。

? ? 由于旃檀佛是一尊千年古佛，從康熙時(shí)期開(kāi)

始，清宮一直在仿制，并將這類仿制作品統(tǒng)統(tǒng)稱

為旃檀佛。雖然古佛已經(jīng)不存，但是它的復(fù)制作

品卻保存很多，除了像原作一樣用名貴木料雕刻

之外，也有用金屬鑄造的，后者的保存數(shù)量尤多。

比如這尊銅鍍金旃檀佛就是典型的清代宮廷保存

和制作過(guò)大量的仿作之一，足以反映當(dāng)時(shí)民眾對(duì)

旃檀佛崇拜有加的風(fēng)氣。其他如故宮梵華樓下有

一尊明代圣因寺的旃檀佛，就是當(dāng)時(shí)直接以古佛

為底本雕刻的，保存完整，十分珍貴。另外，故

宮寶華殿還保存了一尊紫檀木雕刻的旃檀佛，為

清宮最豪華的復(fù)制品之一。另外，雍和宮藏有檀

香木雕大型旃檀佛像也是罕見(jiàn)的存世作品，同樣

屬于宮廷力作。

? ? 此尊旃檀佛造像雙足并立于單層覆式蓮座

上，右手上舉結(jié)無(wú)畏印，左手下垂掌心向外施與

愿印。這是旃檀佛的典型手印。佛頭束高髻，有

圓形珠寶為飾，身著圓領(lǐng)通肩式肥大袈裟，袈裟

厚重，袈裟衣紋有古雅的陰線刻紋飾，衣褶在胸

前分布如U字形，大腿上如水波紋，極為奇特，

這是旃檀像的主要特征。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)工匠在觀察

佛陀的形象時(shí)，發(fā)現(xiàn)佛全身發(fā)出金色光芒，無(wú)法

正視，只好看著河里倒影進(jìn)行雕刻。水波粼粼，

造成了工匠的錯(cuò)覺(jué)，于是旃檀佛身上的袈裟滿布

波浪紋衣褶。佛陀雙腿直立，站在單層覆式蓮花

座，上下緣飾連珠紋，蓮花瓣飽滿，瓣尖略挑，

是典型的康熙時(shí)期清宮樣式。

參閱：2013春香港邦瀚斯拍品 357號(hào)，成交價(jià) HK：2,900,000

本場(chǎng)拍品底座圖片

1829 密集金剛像

西藏? 扎什侖布寺? 17 世紀(jì)

銅鍍金? 高 24.5cm

RMB: 3,800,000-4,000,000

來(lái)源：美國(guó)知名收藏家 Doris Wiener 舊藏

? ? Doris Wiener（1922-2011），美國(guó)知名收藏家，于上世紀(jì)六十年代成立

了獨(dú)立的藝術(shù)畫(huà)廊，致力于印度、喜馬拉雅及東南亞藝術(shù)的經(jīng)紀(jì)，成為受到

各大博物館及諸如“泛亞收藏”等公私機(jī)構(gòu)信任的專業(yè)人員，經(jīng)她之手納入

機(jī)構(gòu)收藏的作品可謂件件精美罕見(jiàn)?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，Doris 作為西方印

度、喜馬拉雅及東南亞藝術(shù)收藏黃金時(shí)代的代表人物之一，其貢獻(xiàn)是與 Nasli

Heeramaneck、Robert H.Ellsworth 等行業(yè)典范相當(dāng)?shù)?，同樣堪為傳奇?011 年，

Doris Wiener 去世。次年六月，紐約佳士得為其舉辦個(gè)人收藏專場(chǎng)拍賣(mài)，著名

學(xué)者帕爾博士為此次專場(chǎng)拍賣(mài)撰文以示對(duì)這位行業(yè)巨擘的緬懷之情。這場(chǎng)拍

賣(mài)，囊括了其潛心收集的印度、喜馬拉雅及東南亞藝術(shù)精品，是對(duì)其畢生追

求的完整詮釋。

? ? 在清代西藏佛教造像藝術(shù)舞臺(tái)上，堪稱具有時(shí)代特色的造像風(fēng)格當(dāng)推扎

什倫布寺風(fēng)格無(wú)疑，它在繼承前代藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，繼續(xù)朝著民族化方向

發(fā)展，形成了高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)尚，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)氣息的全

新時(shí)代，為趨于衰微的西藏佛像藝術(shù)書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆，成為西藏佛教

藝術(shù)史上的最后絕響。這一寫(xiě)實(shí)風(fēng)尚流行普遍，影響深廣，不僅成為清代整

個(gè)西藏地區(qū)的主流風(fēng)格，而且影響到西藏東部、內(nèi)地宮廷、蒙古、不丹等廣

大地區(qū)。這尊銅鍍金密集金剛像就是這一寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的典型代表作品。

Doris Wiener（1922-2011） Doris Wiener 收藏標(biāo)簽

? ? 在清代西藏佛教造像藝術(shù)舞臺(tái)上，堪稱具

有時(shí)代特色的造像風(fēng)格當(dāng)推扎什倫布寺風(fēng)格無(wú)

疑，它在繼承前代藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，繼續(xù)朝

著民族化方向發(fā)展，形成了高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)

尚，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)氣息的全新

時(shí)代，為趨于衰微的西藏佛像藝術(shù)書(shū)寫(xiě)了濃墨

重彩的一筆，成為西藏佛教藝術(shù)史上的最后絕

響。這一寫(xiě)實(shí)風(fēng)尚流行普遍，影響深廣，不僅

成為清代整個(gè)西藏地區(qū)的主流風(fēng)格，而且影響

到西藏東部、內(nèi)地宮廷、蒙古、不丹等廣大地區(qū)。

本次秋拍推出的這尊銅鍍金密集金剛像就是這

一寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的典型代表作品。

? ? 此像為三頭六臂雙身形象。三頭成排而列，

分居中左右三個(gè)方位，分別象征懷愛(ài)、息災(zāi)和伏

魔三種功德。三頭皆戴五花冠，頭頂共束一塔狀

高發(fā)髻，雙耳上下佩戴耳花和圓形大耳環(huán)。面形

飽滿方正，五官刻畫(huà)清晰生動(dòng)，雙眉緊鎖，張口

齜牙，表情半怒半靜，完全依循尊像的儀軌而來(lái)。

全身結(jié)構(gòu)勻稱，軀體、手臂及雙腿造型規(guī)范，姿

態(tài)舒展自如。

? ? 上身飾瓔珞，下身著僧裙，腰間束寶帶，腰

帶下亦綴以連珠式瓔珞，雙肩披帔帛，手足戴釧

鐲。衣紋寫(xiě)實(shí)自然，身軀及小腿部可見(jiàn)的翻卷飄

動(dòng)的衣褶，質(zhì)感頗為強(qiáng)烈。結(jié)跏趺端坐于雙層束

腰蓮花寶座上，六手各持法器或結(jié)印契。中二手

以交叉形式結(jié)金剛·迦羅印并抱明妃，左右手分

別持金剛鈴杵，象征慈悲與智慧雙成，其余右上

手持法輪，右下手持寶珠，左上手持蓮花，左下

手持寶劍。六手的持物涵蓋了密教五部的象征物，

如金剛鈴杵代表東方金剛部，寶珠代表南方寶部，

蓮花代表西方蓮花部，寶劍代表北方業(yè)部，法輪

代表中央佛部，標(biāo)明此尊具有統(tǒng)攝密教五部的地

位和功用。其明妃稱“金剛可觸母”，亦為三面

六臂形象，其頭冠、配飾、持物，乃至一切細(xì)微

處與主尊特征完全一致。整體造型完美，法相莊

嚴(yán)，工藝精湛，品相完好之極，堪稱一尊難得的

古代藏傳金銅造像精品。

? ? 密集金剛，又稱密聚金剛，意思是秘密的集

合體，梵語(yǔ)稱“庫(kù)夫雅薩瑪迦”，藏語(yǔ)稱“?？恕保?/p>

清代宮廷稱之為“陽(yáng)體秘密佛”，是藏傳佛教尊

奉的五大本尊之一—無(wú)上瑜伽部父續(xù)修習(xí)的重

要本尊。其修法思想十分重要，是修學(xué)廣大密續(xù)

的關(guān)鍵，故被尊為“密續(xù)之王”。其修法理論集

中在佛陀所說(shuō)《本續(xù)》和《注釋續(xù)》中，10 世紀(jì)

時(shí)大譯師仁欽桑布和郭拉雜等人從印度求法歸來(lái)

后首先將它傳入西藏。密集金剛在西藏的傳承，

五世達(dá)賴?yán)镌袑ｉT(mén)記載：“密集七支教法的

大部分先是色頂巴宣努沃獲得教誡，他傳給遍知

一切布頓大師，布頓大師傳給喇嘛丹巴·索南堅(jiān)

贊、穹勒巴、卻吉貝哇等三人，他們?nèi)藗鹘o三

界眾生的導(dǎo)師法王宗喀巴大師，由此使釋迦牟尼

的密集教法的講修如夏日的湖水一般增益興盛?！?/p>

（《五世達(dá)賴?yán)飩鳌罚ㄏ拢┑?304 頁(yè)）歷史上

許多藏族高僧對(duì)密集教法進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)深入的闡

釋，其中以宗喀巴大師的闡釋最具權(quán)威性，有《密

集五次第明燈》、《生起次第》、《圓滿次第》

等名著，是格魯派僧人修習(xí)密集金剛的重要依典；

藏傳佛教寧瑪、噶舉、薩迦和格魯?shù)冉膛善毡樾?/p>

習(xí)密集金剛，亦以格魯派對(duì)其重視最為突出。

? ? 看到這尊造像，我們馬上可以判斷它是清代

西藏地區(qū)流行的一種寫(xiě)實(shí)風(fēng)格造像。其突出特征

可以歸納為四個(gè)方面：其一，造像全身結(jié)構(gòu)勻稱，

造型周正規(guī)范，量度精細(xì)準(zhǔn)確，充分體現(xiàn)了造像

者對(duì)佛教工巧明的精深造詣。其二，整體形象生

動(dòng)，姿態(tài)優(yōu)美，與當(dāng)時(shí)同樣講究量度的北京宮廷

造像相比，造型姿態(tài)更顯靈動(dòng)，更富張力和藝術(shù)

韻味。其三，無(wú)論軀體造型，還是衣著及裝飾，

都追求自然的寫(xiě)實(shí)性。如軀體和四肢具有肌肉感，

線條柔美生動(dòng)，全身充滿生機(jī)和活力；衣紋流暢

自然，帔帛圓轉(zhuǎn)自如，裝飾活靈活現(xiàn)，皆富于現(xiàn)

實(shí)意味。其四，造像用材講究，胎體厚重，雕刻

細(xì)膩，鍍金亮麗，打磨光潔，無(wú)論整體還是局部

細(xì)節(jié)都一絲不茍的精雕細(xì)琢，極盡工巧之能事，

整體給人精致華麗的藝術(shù)美感。這些藝術(shù)表現(xiàn)在

處處無(wú)不展現(xiàn)著全新的時(shí)代藝術(shù)新風(fēng)尚，充溢著

生機(jī)勃勃的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)氣息，給人清新、華麗、

自然、生動(dòng)的藝術(shù)美感。

? ? 值得注意的是，類似風(fēng)格的造像現(xiàn)在遺存頗

多，在西藏寺廟、國(guó)內(nèi)外公私博物館都有大量收

藏，典型實(shí)例如西藏布達(dá)拉宮收藏的銅鍍金金剛

亥母像，西藏羅布爾卡收藏的銅大威德金剛像，

原中國(guó)文物相信息中心收藏的銅鍍金師君三尊像

開(kāi)一代新風(fēng) 成萬(wàn)世典范

—清初扎什倫布寺風(fēng)格銅鍍金密集金剛像欣賞

（圖 2）、三十五佛像，首都博物館收藏的銅鍍

金四臂觀音菩薩像、四世班禪像，北京故宮博物

院收藏的銅鍍金智行佛母像，等等。這些僅從目

前公布的資料而知，而沒(méi)有公布的造像還有更多，

其中西藏各大寺廟和博物館的遺存和收藏尤為豐

富。筆者曾考察過(guò)西藏羅布爾卡佛像庫(kù)房，在其

豐富的藏品中就看到多尊風(fēng)格典型的此類造像。

而內(nèi)地北京故宮博物院、首都博物館和原中國(guó)文

物信息中心也各有大量收藏。如筆者所在的首都

博物館上萬(wàn)尊藏傳佛像中就有不少此類造像；北

京故宮博物院的收藏?fù)?jù)故宮博物院研究人員統(tǒng)計(jì)

總量達(dá) 400 余尊，都是西藏等地活佛、大喇嘛和

上層人士進(jìn)獻(xiàn)朝廷的禮物。由此豐富的遺存和收

藏也足以反映此類造像不是一般的造像類型和風(fēng)

格，而是清代西藏地區(qū)一種極為流行和極具影響

的造像風(fēng)格。

? ? 那么，這種風(fēng)格產(chǎn)于何時(shí)何地，其風(fēng)格又該

如何歸類呢？所幸清宮檔案和北京故宮博物院的

藏品為我們提供了重要依據(jù)。故宮博物院的部分

藏品上附有三世章嘉國(guó)師“認(rèn)看”（相當(dāng)于鑒定）

記錄的黃簽，黃簽上的記錄一律稱此類造像為“扎

什璃瑪”，意為來(lái)自西藏扎什倫布寺的銅造像，

其中“扎什”為扎什倫布寺的簡(jiǎn)稱，“璃瑪”意

為銅。如上舉銅鍍金金剛亥母像上就附有如此記

錄的黃簽。其中清宮一則檔案還明確記載這類“扎

什璃瑪”最早是在清雍正九年（1731 年）開(kāi)始進(jìn)

獻(xiàn)宮廷的，文稱：“雍正九年五月二十二日，張

玉柱交來(lái)佛一尊，說(shuō)特古特（即西藏）送進(jìn)，系

班禪厄爾德尼進(jìn)的扎使力媽（即扎什璃瑪）禮子

佛。傳旨配好龕，畫(huà)樣呈覽，供在佛樓斗壇內(nèi)。

欽此?！边@樣佛像上黃簽和清宮檔案就共同為我

們揭示了這類造像的產(chǎn)地、大致制作時(shí)間及風(fēng)格

歸屬：它們皆產(chǎn)于扎什倫布寺；制作時(shí)間下限為

雍正九年（1731 年），雍正九年后仍有制作；風(fēng)

格以寺廟命名，即扎什璃瑪。而征諸西藏歷史文

獻(xiàn)，這一風(fēng)格正是清初興起于扎什倫布寺而影響

遍及藏區(qū)的佛教藝術(shù)主流風(fēng)格—新勉塘風(fēng)格。

? ? 據(jù)藏文文獻(xiàn)記載，新勉塘風(fēng)格開(kāi)創(chuàng)者為扎什

倫布寺僧人曲英嘉措。曲英嘉措，后藏人，生卒

年均不詳，與四世班禪（1567-1662 年）大致生

活于同一時(shí)代。他早年為扎什倫布寺僧人，由于

深得四世班禪賞識(shí)，多次參與一些重大繪事和雕

塑活動(dòng)。尤其在扎什倫布寺，他創(chuàng)作了大量的壁

畫(huà)、唐卡和雕塑作品。如 1647 年遵照四世班禪

旨意，為扎什倫布寺創(chuàng)作了釋迦牟尼佛宏化圖、

十六羅漢、彌勒佛說(shuō)法畫(huà)傳、宗喀巴畫(huà)傳、杰瓦

洛桑頓珠和克主桑結(jié)益西畫(huà)傳等 12 幅唐卡。后

來(lái)被請(qǐng)到前藏，又得到五世達(dá)賴?yán)镏赜?，參與

了布達(dá)拉宮等地壁畫(huà)繪制及其他藝術(shù)活動(dòng)，《五

世達(dá)賴?yán)飩鳌穼?duì)其在前藏的藝術(shù)活動(dòng)有多處記

載。由于曲英嘉措創(chuàng)作頻繁，成績(jī)斐然，后世尊

他為新勉塘流派的創(chuàng)始人，而一些現(xiàn)代西方藝

術(shù)史家將他稱為班禪喇嘛的“宮廷”藝術(shù)家。令

人欣喜的是，扎什倫布寺保存有一幅曲英嘉措繪

制的四世班禪唐卡，畫(huà)中四世班禪顴骨高隆，鼻

梁挺直，鼻翼寬大，下頦尖削，完全是一幅寫(xiě)實(shí)

性的肖像畫(huà)，充分展現(xiàn)曲英嘉措高超的繪畫(huà)技藝

和清新自然的藝術(shù)風(fēng)貌。對(duì)比現(xiàn)存大量的寫(xiě)實(shí)風(fēng)

格造像作品，它們與四世班禪唐卡有著明顯的藝

術(shù)淵源關(guān)系。因此我們可以肯定這尊密集金剛像

及所有清代西藏寫(xiě)實(shí)風(fēng)格造像皆濫觴于扎什倫布

寺，濫觴于于扎什倫布寺藝術(shù)大師曲英嘉措開(kāi)創(chuàng)

的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。

? ? 扎什倫布寺位于西藏日喀則尼色日山下，始

建于 1447 年，由宗喀巴弟子根敦朱巴主持興建。

歷史上大德輩出，其中以根敦朱巴和四世班禪最

有影響。根敦朱巴于 1447 年得到桑珠孜宗本乃

穹吉巴·班覺(jué)桑布資助，始建札什倫布寺，任首

任赤巴（法臺(tái)）達(dá) 38 年之久，使該寺成為格魯

派在后藏地區(qū)唯一的大寺。四世班禪于 1601 年

就任住持，在其經(jīng)營(yíng)下，寺廟規(guī)模迅速擴(kuò)大，寺

僧增至 5000 余人，房屋 3000 余間，屬寺 51 處。

歷史上扎什倫布寺不僅佛法興隆，而且佛教藝術(shù)

也極為興盛，先后有勉拉頓珠和曲英嘉措兩位藝

術(shù)大師誕生于此，他們分別創(chuàng)立了舊勉塘和新勉

塘的藝術(shù)風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了西藏佛教藝術(shù)和西藏民族

藝術(shù)的新風(fēng)尚和新局面。勉拉頓珠影響在前，曲

英嘉措繼踵于后，如果說(shuō)四世班禪為曲英嘉措重

開(kāi)藝術(shù)新風(fēng)格創(chuàng)造了有利條件，那么勉拉頓珠之

前的孤明先發(fā)則為其打下的深厚的藝術(shù)基礎(chǔ)。正

是在扎什倫布寺肥沃的佛法和藝術(shù)土壤上，一朵

朵美艷的藝術(shù)奇葩如雨后春筍般競(jìng)相開(kāi)放，這尊

銅鍍金密集金剛像就是其中之一。

首都博物館研究員 黃春和

1830 綠度母像

北京宮廷風(fēng)格? 18 世紀(jì)

銅鍍金? 高 32cm

RMB: 1,600,000-2,000,000

? ? 自公元 7 世紀(jì)佛教傳入西藏以來(lái)，由于雪域高原獨(dú)特

的地理環(huán)境，以及藏民族自身的風(fēng)俗習(xí)慣，遂形成了與漢

傳佛教迥然有異的藏傳佛教信仰，其神靈體系也遠(yuǎn)較漢傳

佛教更為繁多、更為復(fù)雜。藏傳佛教神靈體系與密教金剛

乘思想息息相關(guān)，根源可追溯到古印度的密教傳統(tǒng)，后弘

初期，隨著佛教在西藏的復(fù)興而蓬勃發(fā)展。這些神靈按照

外在形象可分為善相神靈，如文殊菩薩、觀音菩薩、無(wú)量

壽佛等；怒相神靈，如金剛橛、馬頭金剛等；以及寂忿相

神靈，如勝樂(lè)金剛、密集金剛、喜金剛等。其中最為大眾

熟知和崇奉的神靈，無(wú)疑還是展現(xiàn)出安詳慈悲容顏的女

性善相神靈。女性善相神靈基本都以救度世間眾生劫難、

護(hù)佑眾生安康為己任，其秀美莊嚴(yán)的面容、婀娜美妙的身

姿也更容易被世人所接受和禮敬，此次中貿(mào)圣佳秋季拍賣(mài)

“梵塵妙相”專場(chǎng)推出的這尊綠度母像就是藏傳佛教女性

善相神靈中極為重要的一位神靈。

? ? 度母是“圣救度佛母”的簡(jiǎn)稱，漢地稱為“多羅菩薩”，

藏傳佛教中，常見(jiàn)的有二十一位度母。據(jù)《度母本源記》載，

觀世音菩薩在無(wú)量劫前，已利益救度了無(wú)數(shù)眾生，可用圣

眼觀察六道眾生時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有解脫的眾生依然沒(méi)有減少，

遂生憂愁，雙眼滴淚。眼淚隨后化為蓮花，先幻化為綠度

母，其后二十位度母逐次化現(xiàn)。這二十一位度母對(duì)觀音菩

薩立誓，要輔助觀音菩薩救度眾生。由于度母救度眾生的

功德，使十方諸佛贊嘆不已，度母名號(hào)由此而生。從典籍

記載中，不難看出綠度母最早化現(xiàn)，也因此位居二十一度

母之首。綠度母不僅因?yàn)槟芙饩缺娚{難、象難、蛇難、

水難、火難、牢獄難、盜賊難、非人難等八種災(zāi)難，從而

被佛教信眾稱為“救八難度母”，還因其與唐朝文成公主

產(chǎn)生聯(lián)系，令此尊信仰在蒙藏地區(qū)傳播極為廣泛。

? ? 此尊造像展現(xiàn)了綠度母慈悲祥和的莊嚴(yán)法相。度母束

高發(fā)髻，頂置牟尼寶珠。五葉冠飾華美繁縟，卷草紋飾層

層盤(pán)繞，顯露高貴與典雅的非凡氣質(zhì)。兩側(cè)繒帶向上卷起，

富有裝飾效果。面龐圓潤(rùn)，形似鵝卵。眉眼清秀，鼻梁高

挺，嘴角微微上揚(yáng)，展現(xiàn)拯救世人的慈悲笑容。上身肩搭

帔帛，帔帛依兩臂環(huán)繞而下，尾端揚(yáng)起。左手抬起，兩指

尖捻花莖，右手結(jié)與愿印。兩肩裝飾花莖，花莖循循而上，

頂端有烏仗那花盛放。各種釧鐲飾品華貴精美，與冠飾、

肩飾交相輝映、熠熠生輝。下身著寬松長(zhǎng)裙，雙腿姿態(tài)

自然舒展，為整像營(yíng)造出動(dòng)態(tài)美感。下承仰覆蓮花寶座，

連珠紋勻稱規(guī)整，蓮瓣細(xì)密飽滿。通觀整尊造像胎體厚重

結(jié)實(shí)，鍍金絢麗亮澤，展現(xiàn)出清代乾隆時(shí)期內(nèi)地造像的選

材特點(diǎn)。造型規(guī)整大方，雕刻繁復(fù)精細(xì)，堪稱清代造像量

度的完美再現(xiàn)，體現(xiàn)出清代內(nèi)地造像對(duì)細(xì)節(jié)的嚴(yán)苛追求。

造像仰覆蓮座的形制、細(xì)密飽滿的蓮瓣以及蓮座背后曲線

紋飾的表現(xiàn)，也能在清代內(nèi)地造像上找到。北京故宮博物

院收藏一尊 17 至 18 世紀(jì)銅鍍金白度母像（參閱紫禁城出

版社《藏傳佛教造像》一書(shū)）應(yīng)是出自于清宮內(nèi)務(wù)府造辦

處，其所用材質(zhì)、技法工藝和藝術(shù)特點(diǎn)都與此尊造像非常

相似，可見(jiàn)，此尊造像極有可能出自于皇家內(nèi)廷藝術(shù)大師

之手，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

? ? 除了藝術(shù)風(fēng)格和時(shí)代特征之外，度母信仰的傳承歷史

也值得我們關(guān)注。度母信仰最早可追溯到吐蕃佛教初傳

時(shí)期，據(jù)典籍記載，公元 7 世紀(jì)初，吐蕃贊普松贊干布迎

請(qǐng)尼泊爾尺尊公主時(shí)，其陪嫁物品中就有旃檀度母圣像。

8 世紀(jì)中葉時(shí)，吐蕃贊普赤松德贊在修建桑耶寺時(shí)，專門(mén)

修建了度母殿，并依照藏族美麗女子的樣貌塑造度母像。

與此同時(shí)，許多有關(guān)度母的佛教經(jīng)典也被翻譯為藏文，并

廣泛流傳。公元 11 世紀(jì)，佛教在雪域復(fù)興，度母信仰也

迎來(lái)了迅速發(fā)展。后弘初期阿底峽大師入藏，不僅為藏傳

佛教信眾規(guī)范了修行次第，也大力推動(dòng)了藏地對(duì)度母的崇

奉。他不僅制作度母造像，還親自翻譯度母的修行法本，

足見(jiàn)，大師對(duì)度母的尊崇程度。13 世紀(jì)，藏傳佛教各教

派的教義、儀軌等基本完善，度母修行法門(mén)也基本固定，

成為踐行度母信仰的理論依據(jù)。入清以后，格魯派一教獨(dú)

尊，眾多格魯派高僧對(duì)度母信仰極為重視，他們撰寫(xiě)修習(xí)

法本，制作神像供奉，乃至向度母祈福占卜，使得度母信

仰遠(yuǎn)播內(nèi)地，并興盛至今。

? ? 綜上所述，這尊造像雖然沒(méi)有清代宮廷造像年款，但

其造型樣式、技藝水準(zhǔn)都與乾隆宮廷造像十分相似，有著

內(nèi)地造像藝術(shù)的鮮明特征，彰顯出內(nèi)地漢藏風(fēng)格造像的風(fēng)

采神韻。此外，此像體量高達(dá) 32cm，保存完好，在已知

綠度母造像中能夠有如此品相的極為稀少。更兼此像宗教

內(nèi)涵豐富、寓意吉祥，供奉所得功德殊勝，值得大家關(guān)注

和珍視。

參閱：北京故宮博物院藏

? ? ? 17 至 18 世紀(jì) 銅鍍金白度母像

繁縟細(xì)致華貴精美的宮廷造像杰作

—18 世紀(jì)北京宮廷風(fēng)格銅鍍金綠度母像賞析

1831 催破金剛像

北京宮廷? 明宣德 （1426-1435 年）

合金銅? 高 25.5cm

RMB: 1,600,000-1,800,000

背圖 款識(shí)

內(nèi)堂款：一百九十三

? ? 在藏傳佛教造像藝術(shù)體系中，明代宮廷制作

的金銅佛像尤為引人注目，它們以完美的造型、

成熟的風(fēng)格、高超的技藝、豐富的內(nèi)涵，充分展

現(xiàn)了明代雕塑藝術(shù)和鑄造工藝的高度發(fā)展水平和

成就，見(jiàn)證了明代漢藏民族之間的友好關(guān)系和深

度的文化藝術(shù)交流，反映了明代藏傳佛教思想發(fā)

展、教派發(fā)展和神像崇拜的基本面貌。此次中貿(mào)

圣佳推出的這尊明宣德款銅摧破金剛像就是一尊

典型的明代宮廷風(fēng)格造像，具足了明代宮廷造像

一切優(yōu)勝的藝術(shù)和工藝特點(diǎn)，對(duì)于研究明代宮廷

造像的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值具有重要學(xué)術(shù)意義。

? ? 此像頭戴花冠，正面中央花瓣呈月牙形狀，

頭頂束高發(fā)髻，髻頂安摩尼寶珠，余發(fā)結(jié)成兩條

發(fā)辮分垂于左右兩肩；耳側(cè)各有一條繒帶呈 U

字形翻卷，耳下垂寶珠裝飾的大圓環(huán)。面相寬大，

兩頰隆滿，眉如彎月，隆準(zhǔn)闊嘴，三目圓睜，神

態(tài)威嚴(yán)。肩寬胸挺，細(xì)腰軟腹，身軀扭動(dòng)，姿態(tài)

優(yōu)美。上身胸前飾項(xiàng)圈和長(zhǎng)鏈，項(xiàng)圈下綴 U 字

形聯(lián)珠式瓔珞；下身著長(zhǎng)裙，衣紋密集于小腿

部呈對(duì)稱狀分布，流暢優(yōu)美，生動(dòng)表現(xiàn)出絲織物

輕薄柔軟的自然質(zhì)感；腰間束寶帶，腰帶下亦綴

滿 U 字形聯(lián)珠式瓔珞；身披大帔帛，帔帛繞過(guò)

手腕后飄落于身體兩側(cè)；手腕、手臂和足部皆飾

釧鐲。跏趺端坐于蓮花寶座上，右手當(dāng)胸托羯磨

杵（十字金剛杵），左手置左胯持金剛鈴，羯磨

杵和面部三目為此像身份的重要標(biāo)識(shí)。臺(tái)座為半

月形束腰形式，上下邊緣各飾一周聯(lián)珠紋，蓮瓣

寬大飽滿，上下對(duì)稱分布，且環(huán)繞蓮座一周；蓮

座上陰刻“大明宣德年施”六字款識(shí)，標(biāo)明了造

像的年代和產(chǎn)地。蓮座下部封底已開(kāi)，從大開(kāi)的

內(nèi)膛可清晰看到內(nèi)膛的面貌，為造像時(shí)代、產(chǎn)

地和工藝的判斷提供了參考依據(jù)；內(nèi)膛側(cè)壁有

“一百九十三”的刻銘，足證造像制作年代的真

實(shí)可靠，因?yàn)閮?nèi)膛數(shù)字刻銘為明代永樂(lè)和宣德宮

廷造像上常見(jiàn)的現(xiàn)象?？傮w而言，此像造型完美

大方，雕工精致細(xì)膩，裝飾繁縟別致，法相莊嚴(yán)

殊妙，充分展現(xiàn)了明代宮廷造像精致典雅的藝術(shù)

風(fēng)貌。

? ? 明代宮廷造像主要指明代永樂(lè)和宣德兩朝

宮廷制作的佛教造像，又稱“永宣宮廷造像”

或“永宣造像”，由宮廷專設(shè)的造像機(jī)構(gòu)——

御用監(jiān)“佛作”具體承辦，明人劉若愚在《酌中志》

中明確記載了御用監(jiān)“佛作”造辦佛像的事實(shí)。

當(dāng)時(shí)所造之像主要用于賞賜西藏上層僧侶，為

朝廷推行的宗教籠絡(luò)政策服務(wù)。明代宮廷造像

繼承元代宮廷藝術(shù)遺風(fēng)，它在藏傳佛像藝術(shù)的

基礎(chǔ)上大量融入中原文化藝術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)了漢

藏藝術(shù)的完美融合，因此學(xué)術(shù)界又習(xí)慣稱之為

“漢藏風(fēng)格造像”。其風(fēng)格風(fēng)靡一時(shí)，影響波

及全國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)中原和西藏地區(qū)的造像藝術(shù)產(chǎn)

生了廣泛而深刻的巨大影響。

? ? 明代宮廷造像現(xiàn)存實(shí)物較多，從現(xiàn)存實(shí)物上

我們可以看到它們有著諸多一致的共同特點(diǎn)。如

造像面相寬平，面呈“國(guó)”字形；寬肩細(xì)腰，軀

體結(jié)構(gòu)勻稱；四肢碩壯，肌肉飽滿，細(xì)部刻畫(huà)精

細(xì)入微；衣紋寫(xiě)實(shí)，流暢優(yōu)美；菩薩裝造像裝飾

繁縟，尤其胸前及腰帶下的 U 字形聯(lián)珠式瓔珞

格外繁復(fù)別致；蓮花座上皆刻紀(jì)年銘款，為“大

明永樂(lè)年施”或“大明宣德年施”，從左至右刻

寫(xiě)，順應(yīng)藏文讀寫(xiě)的習(xí)慣；蓮花座部位皆有裝藏，

封底蓋中央刻十字金剛杵圖案，固定封底方法為

中原慣用的剁口法；用合金銅（俗稱黃銅）鑄造，

銅質(zhì)細(xì)密瑩潤(rùn)，鍍金純厚亮麗。很明顯，這些特

點(diǎn)既承襲了西藏藝術(shù)傳統(tǒng)，也有中原地區(qū)表現(xiàn)手

法、工藝技術(shù)和審美情趣的明顯體現(xiàn)。與此同時(shí)，

我們也能看到這些宮廷造像在藝術(shù)風(fēng)格和造型特

征上的不同和變化，其不同之處主要體現(xiàn)在制作

時(shí)間上，可以分為永樂(lè)前期、永樂(lè)后期和宣德三

個(gè)時(shí)期的不同。大致而言，永樂(lè)前期屬于明代宮

廷造像的初創(chuàng)時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)了元代宮廷造

像遺風(fēng)，保留了較多尼泊爾和西藏藝術(shù)特征，到

永樂(lè)后期風(fēng)格基本定型，宣德時(shí)期造像延續(xù)永樂(lè)

后期風(fēng)格繼續(xù)發(fā)展，其總體發(fā)展趨勢(shì)是愈往后愈

顯示出中原藝術(shù)元素的不斷增多。

? ? 此像蓮座上刻有“大明宣德年施”六字款識(shí)，

標(biāo)明它是一尊標(biāo)準(zhǔn)的明宣德時(shí)期宮廷造像。對(duì)比

現(xiàn)存宣德宮廷造像實(shí)物，此像整體及局部的藝術(shù)

表現(xiàn)完全符合宣德時(shí)期宮廷造像的特點(diǎn)，如造像

的軀體更趨豐肥；面相更加寬平，完全趨向漢化

和男性化；臺(tái)座的蓮瓣更加寬肥飽滿，蓮瓣頭部

總集諸佛威德 摧破一切障礙

——明宣德款銅摧破金剛像賞析

的卷草紋飾更趨繁縟，更具裝飾意味；衣紋的質(zhì)

感比永樂(lè)后期也更加強(qiáng)烈；等等，這些都與現(xiàn)存

的宣德宮廷造像表現(xiàn)一致。但值得注意的是，此

像又有不同于一般宣德宮廷造像的優(yōu)勝之處，主

要體現(xiàn)在兩各方面：一方面是它的藝術(shù)表現(xiàn)。比

起一般宣德造像，它的藝術(shù)水平明顯要?jiǎng)俪鲆换I，

不僅整體造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)勻稱，而且細(xì)節(jié)處理一

絲不茍，極盡功力，如面部刻畫(huà)細(xì)膩生動(dòng)，軀體

造型靈動(dòng)自然，手足表現(xiàn)活靈活現(xiàn)，瓔珞及釧鐲

等裝飾形式生動(dòng)逼真，衣紋線條如行云流水般優(yōu)

美自然。雖然由于年深日久寺廟香火的熏染，原

有的施金被一層厚厚的包漿蒙住（造像局部經(jīng)過(guò)

擦摩可見(jiàn)原有的施金露出），但絲毫沒(méi)有遮掩其

精巧細(xì)致的藝術(shù)表現(xiàn)，而且色澤沉郁的外表又為

此像平添了一份古樸凝重的藝術(shù)韻味。另外，此

像封藏剁口分布均勻，一如永樂(lè)宮廷造像的封藏

做法，總共八個(gè)，橫豎對(duì)稱，規(guī)范有致，而常見(jiàn)

的宣德宮廷造像封藏剁口分布不勻，顯得比較凌

亂。此處特征也足以佐證此像與一般宣德宮廷造

像不同，不僅整體藝術(shù)性較強(qiáng)，而且工藝也極為

精細(xì)講究，堪稱明代宣德宮廷造像中能與永樂(lè)宮

廷造像比擬的優(yōu)秀作品。

? ? 再一方面是它的表現(xiàn)題材。它表現(xiàn)的是藏傳

佛教崇奉的一位重要尊神，屬于藏傳佛教薩迦派

特有的崇奉對(duì)象。這一題材不僅具有甚深的宗教

意義，而且具有重要?dú)v史價(jià)值。因?yàn)槲覀冎溃?/p>

明代推行“眾封多建”的宗教籠絡(luò)政策后，西藏

各大教派紛紛派員來(lái)京朝覲，希望得到朝廷的敕

封和賞賜，在各種賞賜中宮廷制作的佛像即為最

重要的禮物。從現(xiàn)存造像實(shí)物看，當(dāng)時(shí)朝廷賞賜

的佛像題材十分豐富，有的是藏民族及西藏各教

派的共同信仰，如綠度母像等；有的為某一教派

的單獨(dú)崇奉，如勝樂(lè)金剛像等；還有的是中原地

區(qū)的重要崇拜，如栴檀佛像等，充分體現(xiàn)了朝廷

對(duì)藏民族無(wú)微不至的心靈慰懷。其中，一些教派

單獨(dú)崇奉的造像無(wú)疑是最具特點(diǎn)的，也是價(jià)值超

凡的，因?yàn)樗鼈兊淖诮酞?dú)特性完全契合了朝廷“眾

封多建”政策的政治用意。這尊摧破金剛像帶有

薩迦派獨(dú)崇的鮮明特點(diǎn)，不僅可以見(jiàn)證明代“眾

封多建”宗教籠絡(luò)政策的具體實(shí)施情況，亦可見(jiàn)

證薩迦派明代時(shí)在西藏地區(qū)的重要地位和影響，

其題材的獨(dú)特價(jià)值不言而喻。

? ? 最后，讓我們了解一下摧破金剛的傳承歷史

及其宗教內(nèi)涵與功德。摧破金剛又稱摧壞金剛，

出自密教經(jīng)典《金剛摧破根本續(xù)》，是由釋迦牟

尼佛加持金剛手菩薩使其入于憤怒金剛?cè)Φ囟?/p>

變現(xiàn)的本尊，在密教中屬于四部密續(xù)中的《事續(xù)》。

其傳播歷史十分悠久，早期主要傳承有蓮花生大

師《摧破金剛五尊成就法》、佛密大師《摧破金

剛五尊壇城灌頂》、摩尼班扎班智達(dá)《青摧破金

剛十九尊壇城灌頂》等。但在藏傳佛教中以薩迦

派的傳承最為顯著，最初為毗瓦巴依金剛無(wú)我母

教授而創(chuàng)立的十憤怒尊及六十四金剛女圍繞的摧

破金剛法，后由薩千貢嘎寧波繼承成為薩迦派摧

破金剛重要傳規(guī)。元代時(shí)八思巴弟子沙羅巴將薩

迦派摧破金剛修法譯為漢文，稱為《佛說(shuō)壞相金

剛陀羅尼經(jīng)》，至今仍保存在漢譯大藏經(jīng)中。據(jù)

此經(jīng)記載，摧破金剛總集了諸佛憤怒除障的威力，

遵其儀軌修習(xí)，能夠摧破修行中遇到的各種障礙，

如病障、魔障、穢氣、邪氣、心魔、外魔等；能

夠遣除身心污垢及一切違緣；能夠離苦得樂(lè)、法

喜充盈，增上清凈及悲心和菩提心；獲得如此諸

多的殊勝功德利益。

首都博物館研究員 黃春和

參閱：首都博物館藏明永樂(lè)摧破金剛像

1833 文昌帝像

中原? 明

銅? 高 27cm

RMB: 90,000-120,000

? ? 明清兩代隨著科舉制度的興盛，對(duì)主司科舉功名和官祿仕進(jìn)的文昌

帝君崇拜一時(shí)，并最后演變?yōu)榍宕５搲廴侵械牡撔且宦殹Ｎ牟凼?/p>

道教奉祀的文章科舉之神，又稱文曲星、文星，本為司命神，職司科舉功名，

掌理人間祿賞仕進(jìn)。元仁宗時(shí)加封號(hào)為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”，

明清時(shí)在學(xué)宮建文昌祠，有祭神儀規(guī)。

? ? 此尊文昌帝君頭戴帽冠，面龐方闊，眉眼上挑，斜眉緊蹙，丹鳳雙

目微睜，眉宇之間英氣逼人，臉頰雍容飽滿，雕刻工藝精湛，神態(tài)生動(dòng)

氣宇軒昂，一派威嚴(yán)和正氣。右手輕撫玉帶，左手搭于左腿之上，端坐

于臺(tái)座之上。此件文昌帝像衣褶線條流暢自然，開(kāi)相標(biāo)準(zhǔn)，是一件不錯(cuò)

的造像藝術(shù)精品，值得收藏。

1834 檀香木力士像

中原? 明

檀香木? 高 9cm

RMB: 120,000-150,000

? ? 此尊檀香木力士像，頭戴幞頭，雙目圓睜，面目

威嚴(yán)，重心傾于一側(cè)，右手高舉，手掌張開(kāi)，左手握拳，

姿態(tài)威武有力。造像骨骼強(qiáng)健，身姿偉岸，身披飄帶。

整體富有動(dòng)感，線條剛勁。尺寸雖然不高，卻以小觀大，

充滿了憤怒威嚴(yán)的力量感，飽滿賁張的肌肉與站姿的

韻律感，集力與美于一體。

? ? 此件檀香木力士像極為少見(jiàn)，雕刻具有藝術(shù)性。

雖尺寸不大，卻具有深厚的工藝手法，每一處細(xì)節(jié)都

刻劃完美，非常難得，值得收藏。

1835 鬼子母像

中原? 明

青銅? 高 10.3cm

RMB: 700,000-800,000

? ? 此件青銅小像，雖小可盈握，卻精美無(wú)比，

散發(fā)出古樸雅致的氣息。其表現(xiàn)一位身穿交領(lǐng)長(zhǎng)

袍的女尊形象，頭戴高冠，面容和睦，雙手交疊

置于膝上，右肘抱小兒，端坐于圓形高座之上。

通過(guò)其圖像特征，可斷定此件銅像所表現(xiàn)的是女

神訶利帝之形象。

? ? 訶利帝，亦稱“鬼子母”，是佛教圖像發(fā)展

過(guò)程中歷史最為悠久的神祇之一。根據(jù)傳說(shuō)，訶

利帝原為牧人之妻，因胎死腹中而悲痛欲絕，積

下重怨后轉(zhuǎn)生為惡神夜叉，與夜叉王半支迦結(jié)合

后誕下五百鬼子，喜好食幼兒。被佛教降伏之后，

訶利帝逐漸由先前的惡神形象轉(zhuǎn)化為護(hù)佑孩童，

祈求豐產(chǎn)、多子之神，在佛教流行的各個(gè)地區(qū)均

有深厚的崇拜基礎(chǔ)?？梢钥隙ǖ氖?，在佛教藝術(shù)

中，訶利帝的形象至晚于公元 1-2 世紀(jì)貴霜帝國(guó)

治下的古犍陀羅地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)，這點(diǎn)可由許多

發(fā)現(xiàn)于此處的石雕作品得到清晰的印證 ?？梢?/p>

設(shè)想，訶利帝崇拜也隨佛教的傳播，自犍陀羅地

區(qū)經(jīng)絲綢之路而最終到達(dá)中國(guó)內(nèi)陸。

? ? 文獻(xiàn)記載證明，與訶利帝相關(guān)的漢譯經(jīng)典自

公元 3-4 世紀(jì)的西晉時(shí)期便已傳入。但相應(yīng)時(shí)期

的實(shí)物證據(jù)卻一直未被發(fā)現(xiàn) 。另一方面，盡管

東漢墓葬中曾出土過(guò)形象類似的陶制女傭，但其

是否為訶利帝之形象，目前也尚無(wú)定論?；氐酱?/p>

件青銅小像，若對(duì)風(fēng)格進(jìn)行觀察可以發(fā)現(xiàn)，其與

十六國(guó)時(shí)期佛教造像的整體風(fēng)貌十分接近，尤以

面部的處理方式最為典型。在銅像底座背面以陰

刻手法刻畫(huà)蓮葉狀紋樣，其樣式又與部分十六國(guó)

時(shí)期銅佛幾乎一致 ?；谶@樣的對(duì)比，可使我

們將這件銅像的時(shí)代下限劃定在十六國(guó)時(shí)期。

? ? 如前文所述，漢地早期的訶利帝實(shí)物遺存寥

若晨星，難以尋覓。此件訶利帝母銅像，是目前

已知時(shí)代最早的于漢地制作的相關(guān)金屬造像作

品，具有不可替代的文物價(jià)值。

參閱：

1、敦煌壁畫(huà)鬼子母（圖一）

2、拉合爾博物館鬼子母（圖二）

3、和田訶利帝母壁畫(huà)（圖三）

4、丹丹烏里克壁畫(huà)鬼子母失子因緣（圖四）

圖一敦煌壁畫(huà)鬼子母 圖二拉合爾博物館鬼子母

圖三和田訶利帝母壁畫(huà)

圖四丹丹烏里克壁畫(huà)鬼子母失子因緣

1836 護(hù)法獅

中原? 明

銅鍍金? 高 5.7cm

RMB: 100,000-150,000

出版：日本美秀美術(shù)館“獅子與狛犬”主題展覽圖錄（圖一）

? ? 魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)廣泛傳播并被普遍接受。獅子自古被認(rèn)為是一種威猛莊嚴(yán)的神獸，在

宗教藝術(shù)中有強(qiáng)烈的象征意義，如獅吼的如雷之音隱喻著佛陀對(duì)佛法的傳播。獅子作為印度西部及中亞

異域風(fēng)情的代表，一直是外邦進(jìn)獻(xiàn)唐都長(zhǎng)安最為珍貴的御貢之物。唐代宮廷尊奉獅子為守護(hù)神，既保泰

平又彰王權(quán)。

? ? 此件銅鍍金護(hù)法獅應(yīng)原為佛臺(tái)的一部分，與護(hù)法或天王以及隨侍奉于主佛或菩薩之前。蹲坐于山形

臺(tái)座上，造型飽滿豐厚，前肢撐地，后肢蹲立，有隨時(shí)躍起之勢(shì)。獅口微啟，口漏尖牙，雙目瞪圓，須

發(fā)以短促的線條刻畫(huà)，概括而生動(dòng)，透出造像者的高超技藝。護(hù)法獅的身姿修長(zhǎng)，昂首擴(kuò)胸，氣質(zhì)高雅，

整個(gè)軀體敦實(shí)，肌肉似乎富有張力，兇悍威嚴(yán)，卻兇而不惡。寬鼻闊口，隆眉分側(cè)，雙耳豎立，顯得十

分警覺(jué)敏銳。造型比例舒展勻稱，生動(dòng)而有活力，體現(xiàn)岀獅子雄偉與沉穆的內(nèi)外精神。其精神氣韻，妙

如繪畫(huà)，用概括和夸張的手法以及渾厚有力的線條表現(xiàn)出獅子作為獸中之王的神韻，顯得威武雄壯，彌

足珍貴。在佛教經(jīng)典和藝術(shù)圖像中，皆以獅子來(lái)譬喻佛陀，稱佛陀為“人中獅子”，佛祖說(shuō)法振聾發(fā)聵，

如“獅子吼”。此件鎏金護(hù)法獅，充分顯示了金銅工藝獨(dú)特的藝術(shù)魅力。歷經(jīng)千百年流傳，品相完好，

實(shí)在難得。

（圖一）

1837 水晶佛塔

中原? 明?

水晶? 高 8.8cm

RMB: 250,000-350,000

? ? 佛塔它起源于印度，建塔之原義有三：一是表人勝，二為起信，

三為報(bào)恩。后為佛教所沿用之，存放諸佛菩薩、祖師、高僧之遺骨舍

利或佛經(jīng)，以彰表其功德，并作供養(yǎng)、膜拜之用。

? ? 佛塔有塔基、塔身、塔剎組成，塔身水晶質(zhì)，圓形，塔剎以階梯

層層向上壘筑，逐漸收攏，塔身共七層，所謂救人一命，勝造七級(jí)浮屠，

七級(jí)浮屠指的就是七層塔，塔的層數(shù)一般為單層。方形塔基外壁中部

開(kāi)光，兩側(cè)鏨刻花瓣紋飾，銅片與結(jié)晶完美的水晶相映，華蓋四周垂

嵌珊瑚飄帶，珠光寶氣，十分難得。整件作品，選材珍貴，做工考究，

紋飾精美，極為珍貴。

參閱：佛像的故鄉(xiāng)—犍陀羅佛教藝術(shù)展

1838 佛說(shuō)阿彌陀佛全冊(cè)

中原? 明?

銀鍍金? 高 12.5cm，寬 11.5cm，重 68.4 克

RMB:?180,000-250,000

? ? 佛經(jīng)是佛陀說(shuō)過(guò)的話的匯編。佛說(shuō)阿彌陀

佛經(jīng)，經(jīng)文為楷書(shū)，是在極薄的銀合金片鏨刻

而成，并裝訂成冊(cè)。共十一頁(yè)。佛經(jīng)內(nèi)字體鏗

鏘有力，畫(huà)工鐫刻生動(dòng)，顯示雕刻者精湛工藝，

屬于佛經(jīng)珍品。