登江中孤嶼

［南北朝］謝靈運

江南倦歷覽，江北曠周旋。

懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。

亂流趨正絕，孤嶼媚中川。

云日相輝映，空水共澄鮮。

表靈物莫賞，蘊真誰為傳。

想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。

始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。

一、閱讀下面這首詩歌，完成下列各題。

歸園田居（其五）

陶淵明

悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲①。

山澗清且淺，可以濯吾足②。

漉③我新熟酒，只雞招近局④。

日入室中暗，荊薪代明燭。

歡來苦夕短，已復至天旭。

【注】①榛曲：指草木叢生的小路。②此句化用“滄

浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以

濯我足”。③漉（ｌù）：水下滲，此指用布濾酒。④

近局：近鄰。

１下列對本詩的理解和賞析，不正確的一

項是（ ）

Ａ詩歌以詩人一天耕作完回家路上和到

家之后的活動為描寫對象，描繪了歸

園田后的具體生活。

Ｂ“崎嶇歷榛曲”渲染出當時社會動蕩下

道路的荒涼艱難，形象地道出詩人離

開官場時受到的重重阻撓。

Ｃ從“漉我新熟酒，只雞招近局”兩句中

可以看出作者與近鄰農(nóng)戶相處友善，

往來密切的景況。

Ｄ“歡”字下著以“來”字，自然傳神。

此情此景竟引得詩人怨起“夕”時短

暫，興致難盡。

２這首詩是如何表現(xiàn)詩人復雜情感的？請

結(jié)合具體詩句賞析。

二、閱讀下面這首詩歌，完成下列各題。

蒿里①行

曹操

關(guān)東有義士，興兵討群兇。

初期會盟津，乃心在咸陽。

軍合力不齊，躊躇而雁行。

勢利使人爭，嗣還自相戕。

淮南弟稱號，刻璽于北方。

鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。

白骨露于野，千里無雞鳴。

生民百遺一，念之斷人腸。

【注】①蒿里：樂府曲調(diào)名，是送葬的挽歌。據(jù)古

代迷信的說法，人死后靈魂歸于蒿里。

１下 列 對 詩 歌 的 分 析，不 正 確 的 一 項

是（ ）

Ａ本詩寫了軍閥之間的爭權(quán)奪利，反映

東漢末年動亂的社會現(xiàn)象，表達了詩

人對人民遭受苦難的同情。

Ｂ詩中暗含著詩人對割據(jù)勢力的無比痛

恨和要削平戰(zhàn)亂，進而一舉奪取漢朝

政權(quán)的野心。

Ｃ曹操的詩極為本色，《蒿里行》語言樸

實，明白如話，沉郁悲壯，用質(zhì)樸的

形式展現(xiàn)了他憂國憂民的情懷。

Ｄ從結(jié)構(gòu)上看，本詩可以分為上下兩

節(jié)，上節(jié)寫原因，下節(jié)寫結(jié)果。

２詩歌在抒發(fā)情感上有何特色？請簡析。

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第 ８課 夢游天姥吟留別 登高  琵琶行并序

１結(jié)合注釋和背景，理解詩歌大意。

２理解詩歌的人物形象、景物描寫。

３品味詩歌的想象、夸張、對比等手法。

４體會詩人情懷。

作者簡介

李白（７０１—７６２），字太白，號青蓮居

士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義

詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為

“李杜”。

李白的樂府、歌行及絕句成就最高。其

歌行，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，

空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變

幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句

自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言

表達出無盡的情思。

李白詩中常將想象、夸張、比喻、擬人

等手法綜合運用，從而造成神奇異彩、瑰麗

動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給

人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。

李白詩歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把

擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來，移情于物，將

物比人。除了思想性格才情遭際諸因素外，

李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也

是形成他豪放飄逸風格的重要原因。善于憑

借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義

藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚

至有的通篇運用多種多樣的想象?，F(xiàn)實事

物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢中

幻境，無不成為他想象的媒介。常借助想

象，超越時空，將現(xiàn)實與夢境、仙境，把自

然界與人類社會交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實。

他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實的直接反映，而

是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實。

杜甫（７１２—７７０），字子美，自號少陵

野老，唐代著名現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱

“李杜”。出生于河南鞏縣，原籍湖北襄陽。

杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致

君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫

雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠

播，對中國文學和日本文學都產(chǎn)生了深遠的

影響。杜甫共有約 １５００首詩歌被保留了下

來，大多集于《杜工部集》。

杜甫的詩詞以古體、律詩見長，風格多

樣，以“沉郁頓挫”四字準確概括出他自己

的作品風格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐

朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動

蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時

社會矛盾和人民疾苦，他的詩記錄了唐代由

盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達了崇高的儒家仁愛

精神和強烈的憂患意識，因而被譽為“詩

史”。杜甫憂國憂民，人格高尚，詩藝精

湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多

是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”；

其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)

吏》，“三別”為《新婚別》《無家別》和《垂老

別》。杜甫流傳下來的詩篇是唐詩里最多最

廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對后世

影響深遠。杜甫其人其詩被稱為“世上瘡

痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”。其

詩是現(xiàn)實主義詩歌的代表作。

杜甫律詩的最高成就，可以說就是在把

這種體式寫得渾融流轉(zhuǎn)，無跡可尋，寫來若

不經(jīng)意，使人忘其為律詩。

杜甫律詩的成就，首先在于擴大了律詩

的表現(xiàn)范圍。他不僅以律詩寫應酬、詠懷、

羈旅、宴游、山水，而且用律詩寫時事。用

律詩寫時事，字數(shù)和格律都受限制，難度更

大，而杜甫卻能運用自如。

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 杜甫把律詩寫得

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縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不

出聲律的束縛，對仗工整而又看不出對仗的

痕跡。如被楊倫稱為“杜集七言律第一”的

《登高》，就是這樣一首詩：“風急天高猿嘯

哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不

盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病

獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒

杯?！比娫诼暵删涫缴?，又極精密、考究。

八句皆對，首聯(lián)句中也對。嚴整的對仗被形

象的流動感掩蓋起來了，嚴密變得疏暢。

杜詩對意象選擇的個性化，是杜詩語言

的基礎(chǔ)。常在杜詩中出現(xiàn)的意象，例如古

塞、秋云、猿嘯、殘炬、急峽、危城、孤

舟、落花、落日等自然景觀，以及織女、老

婦、老農(nóng)、嫠婦等普通百姓，還有官吏、將

軍、惡少等權(quán)貴勢力，都表現(xiàn)了杜甫對“中

興濟世的熱切，對淆亂乾坤的指斥，對橫行

霸道的憤慨，對漂泊流離的悲傷，對生靈涂

炭的悲憫，對物力衰竭的惋惜，對博施濟眾

的贊美”，而正是這些沉重情感的表達，使

得杜詩的語言趨于“沉郁頓挫”。

白居易（７７２—８４６），字樂天，號香山

居士，又號醉吟先生，祖籍山西太原，到其

曾祖父時遷居下絡，生于河南新鄭。唐代偉

大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。白

居易與元稹共同倡導新樂府運動，世稱“元

白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩歌

題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有

“詩魔”和“詩王”之稱。

白居易提出了自己的文學主張為：“文

章合為時而著，詩歌合為事而作?！闭且?/p>

為其對通俗性、寫實性的突出強調(diào)和全力表

現(xiàn)，在中國詩史上占有重要的地位。

閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩

類詩作，二者都具有尚實、尚俗、務盡的特

點，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷喻詩

志在“兼濟”，與社會政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫

得意激氣烈；閑適詩則意在“獨善”，“知足

保和，吟玩性情”（《與元九書》），從而表

現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。

白居易的諷喻詩，一般只選擇最典型的

一件事，突出一個主題，“一吟悲一事”，

主題非常明確。為使主題更明確地傳達給讀

者，或詩題下加小序點明主題，或“卒章顯

其志”突出主題。其次，白詩的藝術(shù)特色還

表現(xiàn)在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，

用白描方法勾勒出鮮明生動的人物形象。

白居易的閑適詩語言風格淺切平易、意

緒情調(diào)淡泊悠閑，但相比之下，這些詩中所

表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”

思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)

度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影

響更為深遠。

１律詩

律詩是近體詩的基本形式之一（唐人曾

以律詩為近體詩的總稱，近體絕句也包括在

內(nèi)，后來才劃分出去）。它萌芽于南朝齊永

明時沈約等講究聲律、對偶的新體詩，定型

于初盛唐間，成熟于中晚唐時期。

律詩在形式上有著句數(shù)固定、押韻嚴

格、要求對仗等特征。廣義上的律詩包容度

很大，它允許拗格存在，允許三仄尾。狹義

上的律詩格律非常嚴謹，在字句、押韻、平

仄、對仗各方面都有嚴格規(guī)定。

２詩歌的人物形象

詩歌中的人物形象分為抒情主人公形象

和塑造的人物形象。分析詩歌人物形象可以

聯(lián)系詩歌的景象和物象、典故等；可以聯(lián)系

作者的個人境遇；可以抓住人物動作、心

理、語言。分析人物形象還應注意同一形象

賦予的不同情感。詩歌中常見的塑造人物形

象的方法有：細節(jié)刻畫、烘托、對比襯托、

比興手法、抒情方式。

３對比

對比，是把具有明顯差異、矛盾和對立

的雙方安排在一起，

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 進行對照比較的表現(xiàn)手

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法。運用這種手法，有利于充分顯示事物的

矛盾，突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，加強文

章的藝術(shù)效果和感染力。從構(gòu)成的方式看，

對比有兩種情形：反面對比、反物對比。

１《夢游天姥吟留別》

（１）閱讀全詩，思考這首詩的詩眼是什

么？為什么？

（２）這首詩開頭為什么先寫“?？驼勫?/p>

洲”，不直接寫天姥？

（３）詩人怎樣到達天姥山的？“飛”表現(xiàn)

了什么追求？“照”和“送 ”寫出了什么？

（４）詩題為“吟留別”，而全詩無一字抒

“別”意，這是不是偏離了題意？為什么？

２《登高》

（１）《登高》前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，

說說這首詩情景交融的特點。

（２）分析《登高》首聯(lián)和頷聯(lián)中的幾個關(guān)

鍵意象，并體味這些意象的特點及所表

達的感情。

意象 特點 感情

猿

鳥

落木

長江

（３）本詩是如何把眼前景和心中情聯(lián)系在

一起的？

３《琵琶行并序》

（１）有人認為《琵琶行并序》的第一段在

全詩中作用不大，可有可無，你贊同這

一看法嗎？

（２）找出詩歌中的比喻句，分析各句描摹

出音樂的什么特點，并分析比喻描寫的

作用。

詩句 音樂的特點

（３）“同是天涯淪落人，相逢何必曾相

識！”有人評說這兩句詩是全詩的主旨所

在。你同意這種說法嗎？為什么？

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后宮詞

［唐］白居易

淚盡羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。

紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明。

李憑箜篌引

［唐］李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。

江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。

昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。

十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。

女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。

夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。

吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

秋興八首（其六）

［唐］杜甫

瞿塘峽口曲江頭，萬里風煙接素秋。

花萼夾城通御氣，芙蓉小苑入邊愁。

珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗。

回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州。

一、閱讀下面這首唐詩，完成下面各題。

送韓十四①江東覲省

杜甫

兵戈不見老萊衣②，嘆息人間萬事非。

我已無家尋弟妹，君今何處訪庭闈？

黃牛峽③靜灘聲轉(zhuǎn)，白馬江④寒樹影稀。

此別應須各努力，故鄉(xiāng)猶恐未同歸。

【注】① 韓十 四：名 不 詳，十 四 是 指 他 的 排 行。

②老萊衣：傳說春秋時代楚國隱士，七十歲還常

常穿上彩衣，模仿兒童歡娛他的雙親。③黃牛峽：

長江峽名，在今湖北宜昌西。韓十四去江東探親

要經(jīng)過此地。④白馬江：在蜀州，當時詩人寓居

于此，此詩為詩人在白馬江畔送韓十四去江東探

親而作。

１下列對本詩的理解不正確的一項是（ ）

Ａ首聯(lián)蒼勁中蘊藏一股抑郁之氣，暗扣

題目，交代背景，揭示戰(zhàn)爭把天倫之

樂、甚至人間萬事都破壞的現(xiàn)實。

Ｂ頷聯(lián)寫自己與朋友的經(jīng)歷，前后形成

流水對，用自己的經(jīng)歷引出對方的遭

遇，賓主分明，寄寓遙深，一氣流貫。

Ｃ頸聯(lián)虛實結(jié)合，實寫黃牛峽水聲回響

不絕，虛寫稀疏的樹影在白馬江邊掩

映搖曳，秋意更深，景象更覺悵然。

Ｄ尾聯(lián) “此別”總括前面離別的情景，

“各”字收束全詩，“猶恐”二字與“嘆

息人間萬事非”前后呼應，意味深長。

２全詩表達了詩人哪些情感？請結(jié)合詩句

分析。

二、閱讀下面這首詩歌，完成下列各題。

夜箏

白居易

紫袖紅弦明月中，自彈自感暗低容。

弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重。

１對這首詩的理解，不正確的一項是（ ）

Ａ首句中“紫袖”“紅弦”，分別代指彈

箏人與箏，暗示了彈箏女子形象的美

好，“明月”交代了聽箏的環(huán)境。

Ｂ次句寫到彈箏，連用了兩個“自”，表

現(xiàn)了女子的處境孤單，也寫出她全神

貫注于箏樂的神態(tài)。

Ｃ三、四句采用了“此時無聲勝有聲”的

寫法，寫箏聲傳達出的情感和感人效

果，含蓄蘊藉，給人以遐想。

Ｄ這首詩在寫景上與《琵琶行》相似，都

寫到了月亮，采用了“哀景哀情”的正

襯手法，借景物傳達情思

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２詩人集中筆力寫出“弦凝指咽聲停處”這

樣一個無聲的時刻有什么好處？

３有學者認為，《夜箏》是《琵琶行并序》的

一個精妙的縮本。簡要分析這首詩與《琵

琶行并序》在寫法上的不同。

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第 ９課 念奴嬌·赤壁懷古  永遇樂·京口北固亭懷古

 聲聲慢（尋尋覓覓）

１結(jié)合注釋、背景，理解詩歌大意。

２品味詩歌精練、含蓄的語言藝術(shù)。

３理解詩歌借景抒懷、用典等手法。

４體會詩人的離別之思和家國情懷。

作者簡介

蘇軾（１０３７—１１０１），字子瞻，一字和

仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、

蘇仙。北宋文學家、書法家、美食家、畫

家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)

袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面都取得

很高成就。詩題材廣闊，清新豪健，善用夸

張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；

詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，

并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，

與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之

一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人

畫，尤善墨竹、怪石、枯木等。

蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得了非凡的成就，

就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性

貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之

后，對詞體進行了全面的改革，最終突破了

詞為“艷科”的傳統(tǒng)格局，提高了詞的文學

地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立

的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方

向。蘇軾對詞的變革，基于他“詩詞一體”

的詞學觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。

蘇軾用自己的創(chuàng)作實踐表明：詞是無事

不可寫，無意不可入的。詞與詩一樣，具有

充分表現(xiàn)社會生活和現(xiàn)實人生的功能。由于

蘇軾擴大了詞的表現(xiàn)功能，豐富了詞的情感

內(nèi)涵，拓展了詞的時空場景，從而提高了詞

的藝術(shù)品位，把詞堂堂正正地引入文學殿

堂，使詞從“小道”上升為一種與詩具有同

等地位的抒情文體?！耙栽姙樵~”的手法則

是蘇軾變革詞風的主要武器。

辛棄疾（１１４０—１２０７），字幼安，中年

后別號稼軒。南宋官員、將領(lǐng)、文學家、豪

放派詞人，有“詞中之龍”之稱。與蘇軾合

稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟南二安”。

其詞藝術(shù)風格多樣，以豪放為主，風格

沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。其詞題材廣

闊又善化用典故入詞，抒寫力圖恢復國家統(tǒng)

一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當

時執(zhí)政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟

詠祖國河山的作品?，F(xiàn)存詞六百多首，有詞

集《稼軒長短句》等傳世。

辛棄疾在詞史上的一個重大貢獻，就在

于內(nèi)容的擴大、題材的拓寬。他現(xiàn)存的六百

多首詞作，寫政治，寫哲理，寫朋友之情、

戀人之情，寫田園風光、民俗人情，寫日常

生活、讀書感受，可以說，凡當時能寫入其

他任何文學樣式的東西，他都寫入詞中，范

圍比蘇詞還要廣泛得多。而隨著內(nèi)容、

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 題材

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的變化和感情基調(diào)的變化，辛詞的藝術(shù)風格

也有各種變化。辛棄疾總是以熾熱的感情與

崇高的理想來擁抱人生，表現(xiàn)出英雄的豪情

與英雄的悲憤。因此，主觀情感的濃烈、主

觀理念的執(zhí)著，構(gòu)成了辛詞的一大特色。

李清 照 （１０８４—１１５５），號 易 安 居 士，

宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一

才女”之稱。李清照工詩善文，更擅長詞。

李清照詞，人稱“易安詞”“漱玉詞”，以其

號與集而得名。李清照前期的詞比較真實地

反映了她的閨中生活和思想感情，題材集中

于寫自然風光和離別相思。如《如夢令》二

首，活潑秀麗，語新意雋。李清照南渡后的

詞和前期相比也迥然不同。國破家亡后政治

上的風險和個人生活的種種悲慘遭遇，使她

的精神很痛苦，因而她的詞作一變早年的清

麗、明快，而充滿了凄涼、低沉之音，主要

是抒發(fā)傷時念舊和懷鄉(xiāng)悼亡的情感。

李清照在早年還寫過一篇《詞論》，提

出詞“別是一家”的說法，是宋代的重要詞

論，也成為她詞創(chuàng)作的理論依據(jù)，著有《漱

玉詞》，李清照詞的風格以婉約為主，屹然

為一大宗，人稱“婉約詞宗”。易安詞在群花

爭艷的宋代詞苑中，獨樹一幟，自名一家，

人稱“易安體”。

１詞

詞是一種詩的別體，萌芽于南朝，是隋

唐時興起的一種新的文學樣式。到了宋代，

經(jīng)過長期不斷地發(fā)展，進入全盛時期。詞最

初稱為“曲詞”或者“曲子詞”，別稱有：近

體樂府、長短句、詞子、曲詞、樂章、琴

趣、詩余等，是配合宴樂樂曲而填寫的歌

詩，詞牌是詞的調(diào)子的名稱，不同的詞牌在

總句數(shù)、句數(shù)，每句的字數(shù)、平仄上都有

規(guī)定。

詞一般都分兩段（叫做上下片或上下

闋），極少有不分段或分兩闋（片）以上的。

２詞牌

詞牌，就是詞的格式的名稱。詞的格式

和律詩的格式截然不同：律詩只有四種格

式，而詞則總共有一千多種格式（這些格式

稱為詞譜）。人們不好把它們稱為第一式、

第二式等等，所以給它們起了一些名字。這

些名字就是詞牌。在正常情況下，一個格式

是一個詞牌。但是，由于同一個格式有時有

若干個變體，所以幾個格式合用一個詞牌，

有時候，同一個格式而有幾個名稱，因為各

首詞的詞題不同，所以這種情況下，一般有

詞題。

３詞派

詞基本分為：婉約派、豪放派兩大類。

婉約派的代表人物：李煜、晏殊、柳永、秦

觀、周邦彥、吳文英、李清照、納蘭性德、

晏幾道、姜夔等。豪放派的代表人物：蘇

軾、辛棄疾、岳飛、陳亮、陸游等。（現(xiàn)有

雅、俗詞之分）明代徐師把詞的形式概括

為：“調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。”婉

約派的風格特點：婉約，婉轉(zhuǎn)含蓄之意。婉

約派的特點，主要是內(nèi)容側(cè)重兒女情長。結(jié)

構(gòu)深細縝密，重視音律諧婉，語言圓潤，清

新綺麗，具有一種柔婉之美，內(nèi)容比較狹

窄。豪放派的風格特點：氣魄大而無所拘束

之意。豪放派的特點是題材廣闊。豪放派的

特點是題材廣闊，風格上氣魄大而無所拘束

之意。

１《念奴嬌·赤壁懷古》

（１）“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙

滅”這幾句刻畫了一個什么樣的人物形

象？請簡要賞析。

（２）試分析“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起

千堆雪”一句中，“亂”“穿”“驚”“拍”

“卷”“雪”等字的表現(xiàn)力

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（３）上片前三句的景物描寫是如何體現(xiàn)蘇

軾詞的豪放風格的？

２《永遇樂·京口北固亭懷古》

（１）《永遇樂·京口北固亭懷古》寫孫權(quán)

和劉裕的兩個典故一略一詳，為什么要

詳寫劉裕？

（２）《永遇樂·京口北固亭懷古》一詞運

用了大量的典故，分別表達了詞人怎樣

的情感？試結(jié)合具體詞句分析。

詞句 人物 表達的情感

（３）《永遇樂·京口北固亭懷古》一詞巧

用對比，請做簡要賞析。

３《聲聲慢（尋尋覓覓）》

（１）“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚

戚”三句話包含了三層意思，請具體說

明。這種抒情方式有什么作用？語言形

式上有什么特點？

（２）《聲聲慢（尋尋覓覓）》是如何通過各

種殘秋景物來渲染愁情的？

（３）“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚

戚”，此十四個疊字被歷代詞家異口同聲

贊為千古絕調(diào)，為什么？

江城子·乙卯正月二十日夜記夢

［宋］蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千

里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵

滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。

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 相

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顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明

月夜，短松岡。

青玉案·元夕

［宋］辛棄疾

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶

馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜

魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾

里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火

闌珊處。

武陵春·春晚

［宋］李清照

風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人

非事事休，欲語淚先流。

聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙

溪舴艋舟，載不動許多愁。

一、閱讀下面這首詞，完成下列各題。

卜算子·黃州定慧院寓居作

蘇軾

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨

往來？縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不

肯棲，寂寞沙洲冷，

１上片開頭兩句寫夜深人靜。其中的“缺”

“疏”“斷”幾個字寫了作者怎樣的心境？

第三句中的“幽人”是指誰？

２下片“揀盡寒枝不肯棲”采用的是什么修

辭方法？表面上寫的是什么？寫出了作

者怎樣的思想感情。

二、閱讀下面這首詞，完成下列各題。

臨江仙

李清照

庭院深深深幾許？云窗霧閣常扃。柳梢

梅萼漸分明。春歸秣陵樹，人老建康城。

感月吟風多少事，如今老去無成。誰憐

憔悴更凋零。試燈無意思，踏雪沒心情。

１下列對本詞的理解和賞析，不恰當?shù)膬?/p>

項是（ ）

Ａ首句與歐陽修《蝶戀花》詞一樣，連用

三個“深”字，前兩個“深”字重在形

容庭院的幽深，第三個“深”字有加強

語氣、強化情感的作用。

Ｂ次句“云窗霧閣常扃”與陶淵明《歸去

來兮辭》“門雖設(shè)而常關(guān)”同一機杼，

都表現(xiàn)了恬然自適之情。

Ｃ“柳梢梅萼漸分明”寫出詞人喜見之

景：柳梢吐綠，梅萼泛青，一片早春

風光。寫 景 如 畫，不 設(shè) 色，淡 墨 勾

線，寄寓著詞人的欣喜之情。

Ｄ下片緊承上片，觸景而傷懷，進而追

憶往昔，對比眼前，感到心灰意冷。

“感月吟風多少事，如今老去無成”，

今昔對比，無限感喟。

Ｅ“試燈無意思，踏雪沒心情”與上片情

境遙相呼應，進一步表露了詞人落寞

無奈的心緒，讀者仿佛看到了年老憔

悴、神情倦怠的女詞人的形象。

２前人評本詞“春歸秣陵樹，人老建康城”

兩句巧妙，請簡要賞析這兩句妙在何處。

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一、核心素養(yǎng)解讀

新

課

標

解

讀

課標要求 素養(yǎng)目標

本單元旨在引導學生關(guān)注和

參與當代文化生活，學習剖

析、評價文化現(xiàn)象，積極參

與中國特色社會主義先進文

化的傳播和交流，增強文化

自信。

１學習調(diào)查、訪談和實地考察等，收集整理資料，聚焦并提煉問

題，展開專題研討，提高對各種文化現(xiàn)象的認識能力和闡釋自己

見解的能力；

２認識我們生活的家園，見證時代的變遷，思考家鄉(xiāng)與自我成長之

間的關(guān)系；

３研讀學習資源，深化對家鄉(xiāng)的認識，辯證思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)

系，提升當代文化參與意識。

二、單元提示

本單元圍繞“家鄉(xiāng)文化生活”展開學習活動。通過采訪、考察和查閱文獻等方式，了解

家鄉(xiāng)的人和物，關(guān)注家鄉(xiāng)的文化與風俗，深入認識家鄉(xiāng)，對豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建

議；回顧昨天，考察今天，展望明天，尋找情感歸宿，增進對家鄉(xiāng)的文化認同。

學習活動一 記錄家鄉(xiāng)的人和物

１學會選擇合適的訪談對象，收集相關(guān)資

料，確定主題，擬寫訪談提綱，進行一

次訪談。

２整合訪談內(nèi)容，寫一篇《家鄉(xiāng)人物（風物）

志》。

什么是訪談

訪談是一種交談活動，以口頭形式，圍

繞特定目的，根據(jù)訪談對象的答復收集事實

材料，準確地說明問題。訪談也是一種語文

學習方式，是應該掌握的實用性技巧。

１訪談的流程

①確定訪談目的。

②選擇訪談對象。

③設(shè)計訪談問題。

④預約訪談時間。

２訪談問題的設(shè)計

①問題緊扣訪談目的，要簡單明白，易

于回答。

②問題清晰具體，逐層深入，有利于現(xiàn)

象的梳理和挖掘。

③問題的范圍、提問的方式、提問的措

辭要適合訪談對象的知識水平和習慣。

④可事先發(fā)給訪談對象訪談提綱，

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 讓其

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提前做好準備。

３訪談的技巧

①尊重訪談對象，營造融洽的訪談氣氛。

②訪談前熟悉訪談問題，不照著讀，盡

量用對談的方式。

③運用好提問技巧，善于引導，適時追

問，將談話引向深處。

４訪談的注意事項

①訪談者在采訪中要以傾聽為主，注意

記錄，不能喧賓奪主。

②訪談時間不宜過短，也不能過長。

③訪談結(jié)束后要及時整理訪談記錄，整

合訪談內(nèi)容。

不忘初心，鄉(xiāng)村振興領(lǐng)路人

———專訪全國農(nóng)村青年致富帶頭人：陳清

采訪人：西南民族大學鐘三明（撰稿

人／鐘三明）

受訪人：全國農(nóng)村青年致富帶頭人陳清

老師

訪談時間：２０１８年 １０月 ２８日

訪談背景：

陳清專注于生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，２００７

年返鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)，以“讓農(nóng)民活的更有尊

嚴，把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”為目標。先后

被評為“全國農(nóng)村青年致富帶頭人”“福建省

十大杰出青年”“福建省十大杰出青年創(chuàng)業(yè)

導師”等。

訪談記錄：

鐘三明：據(jù)了解，在 ２００７年，您放棄

城里高薪工作，返鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)。請問是什么

原因，促使您做出這個決定呢？

陳清：當時我選擇返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，主要是看

到村里面（福安占西坑村）非常貧困，鄉(xiāng)親

們依然過著面朝黃土背朝天的日子。村里面

不通公路、沒有網(wǎng)絡、沒有自來水，一些基

礎(chǔ)設(shè)施跟不上，是一個非常沒落的小山村。

我想通過自己的自主創(chuàng)業(yè)，帶動鄉(xiāng)親們發(fā)

展，改變村里面的這種狀態(tài)。其次，我們不

能讓這個村（占西坑村）消失了，所以我當

時做了這樣的一個決定。

鐘三明：在自主創(chuàng)業(yè)的十多年過程中，

您曾經(jīng)面臨哪些困難？如何解決這些困難？

您有什么收獲與感悟嗎？可以和我們分享下

十多年來您的發(fā)展歷程嗎？

陳清：在創(chuàng)業(yè)的過程中，我們一路走過

來都是比較坎坷，沒有一帆風順。剛開始創(chuàng)

業(yè)時，我是以養(yǎng)殖為主，當時是養(yǎng)鴿子。但

是隨著項目越做越大，在養(yǎng)鴿子的過程中，

我們經(jīng)歷了鴿糞風波。當時天氣熱，鴿糞沒

辦法處理，因此產(chǎn)生一系列問題：滋生很多

蒼蠅，影響村民生活，群眾到處上訪，政府

要求我們限期整改。

在這個過程中，我們費了很大周折。我

們通過一些專家的幫助，發(fā)明出生物發(fā)酵技

術(shù)。鴿糞經(jīng)過生物發(fā)酵技術(shù)，轉(zhuǎn)換為豬飼

料，因此我們延伸出一個養(yǎng)豬的項目。然后

養(yǎng)豬也經(jīng)過生物發(fā)酵技術(shù)，進行沼渣分離、

干濕分離，通過沼氣池進行豬糞處理。我們

把豬糞處理完后，沼渣進入魚塘用來養(yǎng)魚。

但是隨著塘泥越積越多，我們又新做一個種

茶的項目。隨著種茶的項目開始，茶園面積

開始擴大。我們經(jīng)營有機茶，把塘泥轉(zhuǎn)換成

有機茶的肥料。由于茶園面積大、塘泥不夠

用，人工在除草的時候，把這邊的山頭除

完，到另一個山頭除草時，這邊的山頭又開

始長草了。后來我們在一些老師的指導下，

通過養(yǎng)殖茶園土雞，進行除草、施肥。

在一系列的延伸項目中，它發(fā)展為一個

循環(huán)的系統(tǒng)的生態(tài)鏈。這個生態(tài)鏈包含：養(yǎng)

鴿子、鴿糞喂豬、豬糞發(fā)酵、沼渣養(yǎng)魚、沿

著魚塘種茶、茶園養(yǎng)雞，形成完整的循環(huán)生

態(tài)鏈。

這么多年以來，

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 在每個項目延伸的過程

·５４·

中，我們都面臨著一些困難。這個過程中的

每一個問題、每一個困難，都可能會使整個

項目夭折或倒閉。為了突破、解決這些困

難，必須進行產(chǎn)業(yè)延伸。經(jīng)過這些項目延伸

后，我們得以解決當前問題。因此這一路走

來，每一個項目的延伸都會經(jīng)歷一個坎坷的

過程。在這個過程中，我們都要脫一層皮，

同時我們的項目與個人也一直在成長。

現(xiàn)在項目逐漸走上正軌，帶動精準扶貧

與鄉(xiāng)村建設(shè)。反過來講占西坑村的現(xiàn)狀：由

于我們的返鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)項目成功后，我們修

通村里面的通村公路，建設(shè)停車場，接通路

燈，引進自來水，拉進網(wǎng)絡專線，因此現(xiàn)在

村里面的基礎(chǔ)設(shè)施在慢慢完善。

鐘三明：您認為占西坑村發(fā)展的優(yōu)勢與

缺陷在哪？

陳清：占西坑村的一個缺陷（劣勢）在

于它距離主城區(qū)比較遠。但是這個距離相對

一些發(fā)展中的城市或大城市，也不是很遠

（占西坑村離城關(guān)約３８公里，車程約一個小

時）。其次從占西坑村發(fā)展的劣勢來看，因

為村里面的土地比較貧瘠、山林比較陡峭，

所以這邊發(fā)展常規(guī)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是沒有優(yōu)勢

的；發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，也是不可行的。

從占西坑村的整體資源優(yōu)勢上看，占西

坑村的物種資源比較豐富，有野生的金線

蓮、鐵皮石斛、金禪花、幾百年的紅豆杉。

除此之外，占西坑村還有大面積的古樹、荒

山、野茶。其次，占西坑村有個傳統(tǒng)：傳承

三四百年的制作傳統(tǒng)酒曲的工藝、釀造米燒

酒的技藝。因此這些都是很寶貴的一些資

源。我認為，占西坑村的環(huán)境很美，如果它

的缺陷能夠利用好，恰恰會轉(zhuǎn)化為占西坑村

發(fā)展的優(yōu)勢。

鐘三明：您對一些創(chuàng)業(yè)青年有哪些建

議？能和我們分享下您的經(jīng)驗嗎？

陳清：對于創(chuàng)業(yè)青年的建議，我就一

條：選擇好了，選擇對了，就一定要堅持。

我的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗就是不怕苦、不怕累，碰到問

題尋找解決的方案，面對困難，我們一定要

堅持。

我認為方法總比困難多，有困難就要去

尋找問題點，再尋找對策與解決方法。我想

真正的有序，是需要我們靜下心來思考解決

問題，那么一切都不是問題了。

鐘三明：您對未來有哪些發(fā)展規(guī)劃與

方向？

陳清：對于未來的發(fā)展規(guī)劃，我是這樣

認為的，占西坑村只是我們的一片試驗田。

如果占西坑村可以發(fā)展好，那么基本上像福

建的這些山區(qū)農(nóng)村，乃至全國各地貧困地

區(qū)，就不存在不能脫貧的問題了。當然這是

我從個人角度出發(fā)考慮的，從國家的角度，

這些東西就不是我們考慮的了。其次，因為

占西坑村是一個比較典型的山區(qū)農(nóng)村，是在

沒有任何基礎(chǔ)設(shè)施、條件惡劣的情況下發(fā)展

起來的。如果能夠成功，我們想將這種模式

推廣到全國。同時我們很愿意、很期待和一

些高校合作，與一些高校師生進行分享和交

流，引進一些高校的資源，從而更好地助力

鄉(xiāng)村振興與發(fā)展。

對于我來講，個人成功或個人賺到錢

了，這不算成功。我們要是有能力，能夠帶

動更多人創(chuàng)業(yè)致富，讓我們的農(nóng)村變得更像

農(nóng)村、更有朝氣，那我們才叫做成功。

以“記錄家鄉(xiāng)的人和物”為主題，選擇

一個合適的訪談對象，擬出相應的訪談提綱

（至少設(shè)計五個問題）。

訪談對象：

訪談提綱：

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學習活動二 家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查

１什么是調(diào)查報告

調(diào)查報告是反映對某個問題、某個

事件或某方面情況調(diào)查研究所獲得的成

果的文章。它可以在報刊上發(fā)表，也可

以供領(lǐng)導機關(guān)作為處理問題、制定政策

的依據(jù)或參考。調(diào)查報告是一種說明性

的文體，主要通過事實說明其觀點，對

調(diào)查對象作出評價，闡明其意義，或從

總結(jié)點上的經(jīng)驗入手，講明某個道理。

２調(diào)查的方法

①開會調(diào)查。

②個別訪問。

③現(xiàn)場觀察。

④蹲點調(diào)查。

⑤閱讀有關(guān)書面資料。

１調(diào)查報告的類型

①介紹典型經(jīng)驗的調(diào)查報告。

②揭露問題的調(diào)查報告。

③反映新生事物的調(diào)查報告。

④社會情況的調(diào)查報告。

２調(diào)查報告的形式

調(diào)查報告一般由標題、前言、主體、結(jié)

語四個部分組成。

①標題。

②前言。

調(diào)查報告的前言向讀者揭示報告的

主旨、目的和總綱，起到使讀者了解全

文的作用。前言常用的有以下幾種類型：

提要式

把調(diào)查對象最主要的情況進行概括后

寫在開頭，使讀者一入篇就對它的基

本情況有一個大致的了解。

交代式

在開頭簡單地交代調(diào)查的目的、方法、

時間、范圍、背景等，使讀者在入篇

時就對調(diào)查的過程和基本情況有所

了解。

問題式

在開頭提出問題來，引起讀者對調(diào)查

課題的關(guān)注，促使讀者思考。這樣的

開頭可以采用提問的方式引出問題，

也可以直接將問題擺出來。

③主體。

前言之后、結(jié)語之前的文字，都屬

于主體，是調(diào)查報告的展開部分。

④結(jié)尾。

調(diào)查報告常在結(jié)尾部分顯示作者的

觀點，對主體部分的內(nèi)容進行概括、升

華。因此，它的結(jié)尾往往是比較重要的

一個部分。常見的寫法有下述三種：概

括全文，明確主旨；指出問題，啟發(fā)思

考；針對問題，提出建議。

一份特殊的文化鄉(xiāng)愁

———河南息縣嗨子戲及其戲班習俗調(diào)查

陳廣林

嗨子戲又稱咳子戲、嘿子戲、哈子戲，

因其唱句間用“咳”作虛詞甩腔，唱段開頭

也用“咳”或“哎嘛”起腔而得名。嗨子戲流

行于河南淮濱、息縣、固始、商城及安徽阜

南、潁上、臨泉等地，是安徽、河南傳統(tǒng)戲

曲劇種。嗨子戲唱腔分為主調(diào)和花調(diào)兩大

類，主要流派有安徽阜南嗨子戲、

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 河南息縣

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嗨子戲和河南潢川嗨子戲。其中，河南省息

縣包信鎮(zhèn)陳湖村嗨子戲，歷史最為悠久，是

息縣嗨子戲的代表。２０１１年 ５月 ２３日，嗨

子戲被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

名錄。

一、息縣嗨子戲源流

據(jù)《中國戲曲曲藝詞典》記載，息縣嗨

子戲起源于河南固始、商城一帶，形成于清

嘉慶、道光年間，和安徽嗨子戲形成年代相

近，大約有二百年的歷史。息縣陳湖是個小

自然村，全村僅高、甕、陳三個戶族。清嘉

慶末年，陳湖村甕代族長甕廣泰自編竹質(zhì)大

燈，自費縫制歌舞服裝，吸收本村二十多名

男女青年演習歌舞。翁廣泰以民間的燈小戲

為基礎(chǔ)，成立了一個大燈班。大燈班時期道

具、服裝簡單，走村串巷，一副花筐，畫地

為“臺”即可開鑼演唱，因而又稱為燈扭子

戲、地撲籠子、地出溜子、山歌班子、花籃

戲等。陳湖人愛戲出乎尋常，家家戶戶祖祖

輩輩都有藝人，少則每家一人，多則二至三

人。從少年到老年，人人都能唱幾個這土玩

藝兒。

由于甕廣泰玩燈技藝高超，深受百姓喜

愛。當?shù)刂两襁€傳誦著一首民謠：“甕廣

泰、翁廣泰，翻穿皮襖毛朝外，陳湖村里大

燈手，名字響亮百里外。”據(jù)說，縣令的娘

子是個戲迷，只要外面鑼鼓響，她要不過過

戲癮，準得找縣令的別扭。當時息縣還沒有

戲班，縣令娘子聽說陳湖有個燈班，就派人

接到衙門里搭臺玩耍，同時，還讓燈班現(xiàn)學

現(xiàn)唱各種戲曲小調(diào)，需一連演唱半個多月，

縣令娘子才允許燈班出衙。從這以后，陳湖

大燈班吸收兄弟劇種的表演藝術(shù)發(fā)展演變而

成嗨子戲班，甕廣泰自然成了嗨子戲的第一

代班主。甕廣泰去世前，立下全村人共同推

舉班主的班規(guī)，條件是：品行好、有耐性、

辦事公平，具有領(lǐng)班與傳藝的本領(lǐng)。群眾的

眼睛是雪亮的，推舉出來的六代班主都守本

分，而班主還成了甕、陳兩族實際上的精神

族長。村 民 和 戲 班 同 心 同 德，和 氣 生 財

（才），形成了一個絕好地傳承嗨子戲這一

特色劇種的外部土壤和內(nèi)在條件。

１９５４年，陳湖嗨子戲改班為團，甕文

玉被推選為陳湖嗨子戲團第一任團長，后推

選陳洪宇為第二任團長，完善了各項管理制

度，演出收入按技藝高低、出勤率多少分

配，能者多勞、多勞多得。為豐富陳湖嗨子

戲的唱腔，他們還從小茴鄉(xiāng)聘請了一位八旬

高齡的嗨子戲老藝人來教戲、唱戲。歷經(jīng)

“文革”和世紀末的戲曲蕭條，陳湖嗨子戲

在傳承過程中也有中斷過演出，但憑借家族

傳承的獨特優(yōu)勢，總是能夠迅速地起死回

生，并頑強地活躍在廣大的農(nóng)村舞臺。陳湖

嗨子戲班代代相傳，已傳至八代，現(xiàn)任班主

高金保。

二、藝術(shù)特色

息縣嗨子戲為鄉(xiāng)土小戲，前身是一個由

民間歌舞形成的大燈班，沒有科班和專業(yè)劇

團。嗨子戲音樂體系由唱腔和打擊樂兩部分

組成。唱腔以板腔為主，曲牌為輔，幫腔合

聲，打擊樂間奏，唱、幫、打三位一體，自

有其獨特的藝術(shù)特色。

陳湖嗨子戲音樂是以大燈調(diào)為主，吸收

了地燈調(diào)、花鼓調(diào)、民間小調(diào)的音樂特點，

形成了具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的以“嗨”字起音

的嗨子戲音樂，所以陳湖嗨子戲唱腔與別的

地區(qū)嗨子戲具有“劇同腔不同 ”的特點 。

陳湖嗨子戲的唱腔音樂分為主調(diào)和花調(diào)

兩大類。主調(diào)包括【苦娃子】【喜娃子】【老生

調(diào) 】?！究嗤拮印克俣容^慢，常用于敘事抒

情，多表現(xiàn)悲傷哀怨的情緒，旋律多以小三

度的下行進行為主；【喜娃子】速度較快 ，

多表現(xiàn)活潑 、歡快的情緒 ；【老生調(diào)】旋律

平樸，多表現(xiàn)穩(wěn)重、激昂的情緒。花調(diào)包括

【放鸚哥】【三清板】【祭塔】【打貨】等，多反

映民間風俗。嗨子戲的曲牌音樂亦叫雜調(diào)

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是直接采用民歌舞《地燈》的音樂，共三十

余種，常用的有鳳陽調(diào)、彩調(diào)、打長工、開

門調(diào)等。

陳湖嗨子戲以羽調(diào)式居多，其次是宮調(diào)

式和徵調(diào)式，唱詞采用當?shù)氐姆窖酝琳Z，通

俗易懂，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。唱念多用本

腔（真聲），有時在部分高音區(qū)和甩腔中也

用二本腔（假聲）。演出有正本戲和雜調(diào)。

陳湖嗨子戲的伴奏沒有管弦樂，只有打

擊樂，樂隊由三人或五人組成。鑼鼓四五

件，還有配以笛簫的。目前演出時常用的打

擊樂器有：大鑼、小鑼、堂鼓、邊鼓、镲、

梆子、手板。其伴奏不分文武場，通常分為

“長唱短打”和“短唱長打”。短打為四至五

錘，為長唱加強節(jié)奏感，長打為九至十一

錘，為演員身段表演烘托氣氛。

三、戲規(guī)、戲俗

為了戲班和演出的需要，息縣嗨子戲戲

班在長期的合作和演出中創(chuàng)造和建立起一套

演出習俗。這些班規(guī)、戲俗經(jīng)歷代藝人的精

心摸索，使嗨子戲在封建社會的夾縫中求得

生存和繁衍。

１暖臺。臺，即戲班演出的地。臺口，

就是戲班接下的演出任務。戲班是一個沒有

生活保障的職業(yè)，演戲只是為了養(yǎng)家糊口，

臺口就是戲班子生活的嘴。息縣嗨子戲班每

到一個新的臺口，出于禮節(jié)性的需要，第一

天晚上的演出既要演好，又不要戲錢，稱之

暖臺。

２開臺。開臺也叫“鬧臺”“大開臺”，

即在演出之前由鼓師表演。其目的：一是馭

妖避邪，二是催促觀眾快來，時間一般長達

一二十分鐘。

３賞臺。賞臺是由當?shù)貢^（戲曲演出

的組織者）對戲班暖臺的答謝。賞臺除了要

付所演戲的戲金之外，還會給每個藝人適量

的物質(zhì)（酒、肉、煙）獎勵。

４保臺。一般情況下，只要戲班開臺

了，即使刮風、下雨等原因演不成戲，請戲

一方也要按規(guī)定支付戲班戲錢，并支付戲班

米、柴、油、煙、菜等生活所需。

５登臺。藝人第一次加入一個新戲班

唱的第一個戲，出場時，演員面對鼓師，背

對觀眾，向鼓師作揖。鼓師點頭首肯后，才

能開始演唱。

６把臺。藝徒第一次登臺飾演主角或

大的角色時，其師父除向武場和同行打招呼

外，還應立于上場門給徒弟把臺。把臺，除

了給徒弟做必要的提示外，主要是給其精神

上的支持，鼓勵其把戲演好。

７跳加官。每當開戲，正戲上演之前

都將演出一段“跑大燈”作為墊場戲，行話

叫“跳加官”，又稱跳加冠、跳升冠。跳加

官既可以營造劇場熱烈的場面，還可以收一

些額外紅包。

８頭面官坐場。開臺以后，一個丑角

踩著小鑼的點兒搖搖擺擺、慢慢騰騰地上場

了，他就是所謂的“頭面官”。頭面官走到

舞臺前，先念兩句定場詩，然后就坐在舞臺

正中的椅子上。之后再念四句通俗易懂的坐

場詩，再次坐在椅子上一動不動?！邦^面官

坐場”用意有兩個：一是等觀眾，二是等演

員化妝。待后臺演員全部化好妝，觀眾基本

到齊，頭面官就站起來跟樂隊演出一小段妙

趣橫生的戲。唱完，從舞臺上下來，正戲

開始。

９“死口”戲和“活口”戲。所謂“死口”

戲，就是老祖宗傳承下來的劇目，必須按照

所傳下來的唱詞一字不錯地演唱；所謂“活

口”戲，就是 “幕表戲”，民間稱其為“路頭

戲”?！盎羁凇睉驔]有現(xiàn)成的唱詞，演出的依

據(jù)只是一個簡單的提綱。提綱內(nèi)容主要是這

部戲的場次、先后出場角色、大概情節(jié)、所

用砌末等等，具體的對白和唱詞，則需要演

員自己視劇情發(fā)展自由發(fā)揮。

１０“寫戲”。戲班唱戲，

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 有的是會首找

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戲班聯(lián)系，戲班也有一人負責聯(lián)系演出地

點，此人稱為“寫頭”。戲班和會首講好條

件，簽訂演出合同，稱為“寫戲”。

四、現(xiàn)狀

陳湖嗨子戲班又名陳湖花鼓燈咳子劇

團，演員由陳湖村民組成，至今依然保持著

“七忙八不忙，九人打滿堂”的演出特點。

陳湖嗨子戲演出的形式多種多樣，演出活動

多和“地燈”相聯(lián)結(jié)，一般規(guī)律是白天和傍

晚玩“花會”（玩燈），晚上下地場（指演嗨子

戲）。陳湖嗨子戲班歷經(jīng)百年，雖然憑借著

獨特的藝術(shù)特點存活至今，但卻面臨著后繼

無人的局面。

目前，息縣嗨子戲劇團每年僅正月初六

到正月十五演出，之后，大部分團員就外出

打工或者到外地生活。由于演出收入少，必

需的設(shè)備添置都需要經(jīng)過反復斟酌購買，演

出只能選擇場面小的戲等，劇團發(fā)展受到嚴

重制約。

由于會唱“死口”戲的老藝人陸陸續(xù)續(xù)

過世或不能參與演出，而正經(jīng)拜師學戲的人

越來越少，導致會唱傳統(tǒng)大戲的人數(shù)逐年萎

縮。由于湊不齊都會唱傳統(tǒng)唱詞的演員，于

是就出現(xiàn)了“死口”戲一部分演員唱“死口”，

一部分演員唱“活口”的現(xiàn)象。往往會出現(xiàn)

今天劇團演出是這幾個演員，明天換了個劇

團演出還是這幾個演員的現(xiàn)象，演員流動性

很大。

隨著社會大環(huán)境的不斷變化，陳湖村的

年輕人大部分都在外務工，不愿入梨園行

當，戲班人員年齡趨以老齡化，年紀最小的

藝人也 ４０多歲了，且演員們的文化程度偏

低，已無法上演大戲。由于嗨子戲演出市場

的不景氣，愿意學唱嗨子戲的人越來越少。

戲班的傳承出現(xiàn)了斷層。

２０１５年，息縣 “嗨子戲”入選河南省非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)，填補了息縣省級“非遺”項

目空白。隨著社會大環(huán)境的不斷變化，陳湖

嗨子戲戲班也跟隨時代的脈搏不斷地做出調(diào)

適，并保持著自己獨特的藝術(shù)魅力。近些

年，息縣一年一度的廟會又開始熱鬧起來，

廟會上必不可少的壓軸節(jié)目就是流傳多年的

地方戲曲———嗨子戲。嗨子戲里承載著許多

中老年人對童年、對鄉(xiāng)村生活的記憶，傳承

著一個時代和地域的文化符號，留住文化鄉(xiāng)

愁。嗨子戲正在用自己的方式記錄、保留著

一份特殊的文化鄉(xiāng)愁。

（選自《中國戲劇雜志》）

查閱相關(guān)資料或者詢問相關(guān)人士，針對

家鄉(xiāng)文物古跡保護、文化生活方式等方面展

開調(diào)查研究，撰寫一份調(diào)查報告

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學習活動三 參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)

什么是建議書

建議書是個人或者單位有關(guān)方面為了開

展某項工作，完成某項任務或進行某種活動

而倡議大家一起做什么事情，或提出合理化

的意見、建議時使用的一種文體，也叫意

見書。

建議書的格式

建議書的格式和一般書信格式大體相

同，由標題、稱謂、正文、結(jié)尾、署名和日

期幾個部分組成

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·５９·

①標題，可以只寫“建議書”三個字，

也可以寫《關(guān)于 ＸＸＸ的建議書》。題目寫在

第一行的中間。

②稱謂，即要“建議”的對象?？蓪懡?/p>

受建議書的單位名稱或人的姓名。在標題下

空一行頂格寫。

③正文，要寫清建議的目的、內(nèi)容和具

體做法。在稱謂的下一行空兩格寫起，轉(zhuǎn)行

頂格寫。

④結(jié)尾，表示建議者的希望，不寫敬

祝語。

⑤署名和日期，在結(jié)尾下一行后半行寫

清建議者的姓名，姓名下方寫日期。

全民參與創(chuàng)建全國縣級文明城市建議書

居民朋友們：

城市因文明而美麗，生活因文明而美

好，２０２１年 １月，中央文明辦確定我縣為

２０２１—２０２３年創(chuàng)建周期全國文明城市提名

城市。人民城市人民建，文明成果人民享。

創(chuàng)建全國縣級文明城市，需要全體居民的廣

泛參與和積極行動。為此，特向全體居民發(fā)

出以下倡議：

一、文明在心中：增強責任之心，參與

創(chuàng)建；常懷律己之心，以禮為先；增強仁愛

之心，友 善 互 助；秉 持 謹 慎 之 心，遵 規(guī)

守紀。

二、文明在口中：拒食野味，使用公筷

公勺，杜絕“舌尖上的浪費”，做到文明用

餐。說話不帶臟，交談不喧嘩，吐痰不落

地，不在公共場所吸煙。

三、文明在手上：垃圾不亂丟，寵物不

擾民，違建不可搭，不亂貼亂畫、不亂擺亂

放、不亂掛亂吊、不占道經(jīng)營。

四、文明在腳下：馬路不亂穿、紅燈不

亂闖、車輛不亂停、駕車不超速、排隊不加

塞，“一米線”外等候，禮讓斑馬線，乘坐

公交主動讓座。

五、文明在指尖：文明上網(wǎng)，不在網(wǎng)站

發(fā)表違法、庸俗、格調(diào)低下的信息，不傳

謠、不信謠，上文明網(wǎng)，上安全網(wǎng)。不鋪張

浪費，不大操大辦，推動移風易俗，樹立文

明新風。

創(chuàng)城一起來，有您更精彩。居民朋友既

是文明理念的倡導者、文明行為的踐行者、

文明社會的維護者，也是文明城市的受益

者。創(chuàng)建文明城市需要我們攜手同進，讓我

們立即行動起來，心往一處想、勁往一處

使，做創(chuàng)建全國文明城市倡導者、參與者和

推動者，為建設(shè)實力潁上、魅力潁上增光

添彩！

潁上縣創(chuàng)建全國縣級文明城市指揮部

２０２１年 ２月 ５日

對自己所居住的小區(qū)開展文化調(diào)查，搜

集整理資料，對小區(qū)居民的文化生活方式進

行思考分析，給小區(qū)物業(yè)管理的相關(guān)人員，

就小區(qū)文化建設(shè)提出自己合理化的建議，寫

一封建議書

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一、核心素養(yǎng)解讀

新

課

標

解

讀

課標要求 素養(yǎng)目標

本單元旨在引導學生通過閱讀整本書，

拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗，

形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒

賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，促使學

生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社

會主義先進文化進行深入學習和思考，

形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

１探索社科類整本書的閱讀門徑，建構(gòu)閱讀整本書的

經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法；

２把握論著中的關(guān)鍵術(shù)語、重要觀點和價值取向，了

解和考察其學術(shù)價值；

３深入研讀作品，探究作品的語言特點和論述邏輯，

汲取營養(yǎng)，豐富自己的精神世界，提升閱讀和表達

能力。

二、單元提示

閱讀整本書，學習不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀

習慣，拓寬閱讀視野。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，要注意理解書中的關(guān)鍵概念，把握全書的邏輯思

路，了解這本書的學術(shù)價值；學會根據(jù)閱讀目的選擇閱讀方法，積累閱讀學術(shù)著作的經(jīng)驗。

《鄉(xiāng)土中國》

１閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，了解中國鄉(xiāng)土社

會的特點，增進對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會

結(jié)構(gòu)的理解，思考中國鄉(xiāng)土文化的歷史

局限和現(xiàn)代意義。

２理解書中的關(guān)鍵概念，如“禮俗社會”“差

序格局”“無訟”“無為政治”等，把握作

者的學術(shù)觀點；在此基礎(chǔ)上，分析各篇

章之間的內(nèi)在聯(lián)系，理清作者的邏輯思

路，把握本書的知識體系。

３閱讀相關(guān)評論文章和其他資料，了解本

書的學術(shù)價值；聯(lián)系當下社會轉(zhuǎn)型的背

景，理解本書的現(xiàn)實意義；學以致用，

運用書中的理論和分析方法，認識當下

鄉(xiāng)村社會的巨大變遷。

４根據(jù)閱讀目的和關(guān)注重點，綜合運用精

讀、略讀和瀏覽的方法，提高閱讀整本

書的效率；在閱讀本書的過程中，注意

積累閱讀社科類學術(shù)著作的經(jīng)驗。

１作者簡介

費孝 通 （１９１０—２００５），江 蘇 吳 江 人，

著名社會學家、人類學家、民族學家、社會

活動家。１９３３年畢業(yè)于燕京大學，獲學士

學位。１９３５年 畢 業(yè) 于 清 華 大 學 研 究 院。

１９３６年底入英國倫敦政治經(jīng)濟學院，師從

人類學家馬林諾夫斯基。１９３８年獲倫敦大

學博士學位?；貒螅群笕卧颇洗髮W、西

南聯(lián)合大學、清華大學教授。

費孝通從事社會學、人類學研究，

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 寫下

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了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導師馬林諾

夫斯基指導下完成了博士論文《江村經(jīng)濟》，

該書被譽為“人類學實地調(diào)查和理論工作發(fā)

展中的一個里程碑”，成為國際人類學界的

經(jīng)典之作。費孝通先后對中國黃河三角洲、

長江三角洲、珠江三角洲等進行實地調(diào)查，

提出既符合當?shù)貙嶋H，又具有全局意義的重

要發(fā)展思路與具體策略。同時，費孝通提出

并闡述了“文化自覺”的重大命題，其主旨

為“各美其美，美人之美；美美與共，天下

大同”。并出版有《行行重行行》《學術(shù)自述

與反思》《從實求知錄》等著作，被譽為中國

社會學和人類學的奠基人之一。

《鄉(xiāng)土中國》收錄的是費孝通于 １９４６年

在西南聯(lián)大和云南大學講授“鄉(xiāng)村社會學”

時的講義，當時他應《世紀評論》雜志之約，

分期連載而成，后于 １９４７年出版于上海觀

察社組織出版的“觀察叢書”中。１９８５年，

《鄉(xiāng)土中國》重版于三聯(lián)書店，日后又陸續(xù)

發(fā)行了多個版本。

２《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容簡介

在此書中，作者用通俗、簡潔的語言對

中國基層社會的主要特征進行了理論上的概

述和分析，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會

的面貌。

《鄉(xiāng)土中國》一書匯集了《鄉(xiāng)土本色》《文

字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《維系

著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩

序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和

地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇

論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制

度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會

變遷等諸多方面觀察、剖析了鄉(xiāng)土社會的結(jié)

構(gòu)及其特點。書中不作空泛說教和簡單類

比，一切以時空條件為轉(zhuǎn)移，從結(jié)構(gòu)、道

德、法律、家庭、權(quán)力等方面來看中西文化

的差異。而本書的后記，近乎學術(shù)自傳，它

真實地記錄了費孝通對自我學術(shù)的認知，對

理解這本著作和他的學術(shù)思想，都很有幫

助?！多l(xiāng)土中國》雖然篇幅很小，但提煉的

問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精

辟，頗多點睛之筆，令人耳目一新，很能見

出學術(shù)氣魄與學術(shù)見識。文字不以氣勢壓

人，反而平易曉暢、簡潔明快。

１學術(shù)性論著的讀法

第一種是專業(yè)閱讀，目的性強，往往要

帶著專業(yè)的問題去和“書”對話，吸收或者

質(zhì)疑其中的觀點。

第二種是普通的非專業(yè)的閱讀，主要是

充實知識，拓寬眼界，提升素養(yǎng)。教材中

“整本書閱讀”要求我們的，主要是第二種

讀法。

２普通的非專業(yè)閱讀，可以按照以下三個

步驟進行閱讀

（１）粗讀全文，構(gòu)建框架

①先讀序言、后記，了解寫作背景、寫

作目的。

☆請了解《鄉(xiāng)土中國》一書的寫作背景和

作者的寫作目的。

②次讀目錄，了解全書概況，寫作脈絡。

☆請根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的目錄，整理每一

章節(jié)的主要內(nèi)容。

③泛讀全文，了解全文的難點與興趣點。

（２）細讀章節(jié)，把握邏輯

①辨析概念。

②厘清思路。

③概括主旨。

☆請從《鄉(xiāng)土中國》的十四篇文章中選擇

１～２篇，仔細閱讀，把握文章的基本

觀點，理清行文思路，分析文本邏輯

結(jié)構(gòu)。

☆舉出書中你認為最重要的三個概念，

說說它們對認識今天的社會有什么

意義。

（３）研讀文段，辯駁分析

①分析觀點的正誤。

②分析邏輯推演的可靠性。

☆作者在第二、三章中提出“

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 鄉(xiāng)土社會不

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需要文字”的觀點，你同意嗎？請說說

你的理由。

費孝通先生寫作《鄉(xiāng)土中國》的前前后后

———紀念費孝通先生誕辰 １００周年

丁元竹

２０１９年 ８月，國家教育部將社會學家

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》編入高中統(tǒng)編三科教

材《高中語文（必修上）》第五單元。《鄉(xiāng)土中

國》是費孝通的著名代表作之一，是他在 ２０

世紀 ４０年代計劃中深入研究中國傳統(tǒng)社會

的三部曲之一，但由于戰(zhàn)爭、院系調(diào)整、社

會學被取消等原因，他暢想的這三部曲未能

如愿以償?！多l(xiāng)土中國》內(nèi)容涉及傳統(tǒng)中國

的基本特征、農(nóng)村生活、社會結(jié)構(gòu)、家庭家

族、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會變遷等內(nèi)

容，著作文字簡潔、語言流暢、淺顯易懂、

雅俗共賞，是學界公認的研究中國傳統(tǒng)社會

的重要代表作之一。２０２０年是費孝通教授

誕辰 １１０周年，這篇文章追溯費孝通寫作

《鄉(xiāng)土中國》前前后后的學術(shù)活動，理解這

本書產(chǎn)生的歷史背景，以此作為紀念。

學者的認知方式除了取決于自己的知識

積累和認知習慣，還取決于他（或她）所處

的社會關(guān)系模式：他接觸了什么人，與什么

人交流和學術(shù)碰撞了，引發(fā)了什么思考等。

換句話說，《鄉(xiāng)土中國》基于費孝通長期的

實地研究、理論探索的積累，還基于他個人

在當時的時間和空間結(jié)構(gòu)中形成的社會關(guān)系

模式。

抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期的蹉跎歲月

從 ２０世紀 ３０年代末英倫歸國，到云南

的昆明、魁閣，美國芝加哥、波士頓等，再

到英倫、清華，１０年間，費孝通跨越中國

南北、東西兩半球，歷經(jīng)實地研究、國際交

流、歷史研討，他活動的公共空間不斷變

換，社會空間不斷擴大，形成了一個時間和

空間上相互交錯的社會關(guān)系模式，《鄉(xiāng)土中

國》就是在這樣的時空結(jié)構(gòu)變換中產(chǎn)生的。

從具體的社區(qū)研究到對整個中國社會整

體把握是費孝通在大瑤山對瑤族進行的田野

調(diào)查中與王同惠女士一起確立的認識中國社

會的目標?！多l(xiāng)土中國》這本小冊子是他從

西南聯(lián)大回到清華園給研究生講授“鄉(xiāng)村社

會學”的講稿匯集。為了講授這門課，他先

是使用美國教材做參考書，后來覺得美國教

材不能表達自己的意愿，又嘗試著使用自己

過去在瑤山、江村、云南三村的調(diào)查材料，

抗戰(zhàn)后期，他還一度涉獵經(jīng)濟問題，在報刊

發(fā)表有關(guān)經(jīng)濟的時評。１９４７年，他決定從

社會結(jié)構(gòu)入手來講鄉(xiāng)村社會問題，他寫道，

要“另起爐灶，甚至暫時撇開經(jīng)濟問題，專

從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮”。

在《鄉(xiāng)土中國》的《后記》中，他稱這是

他工作的第二個階段，第一個階段是從瑤山

開始的實地研究；第二個階段始于 １９４６年

前后的生育制度寫作和研究，《生育制度》

是這個階段的第一本成果，《鄉(xiāng)土中國》則

是第二本。在這兩個階段中間，即 １９４３年，

他訪問了芝加哥大學，把《祿村農(nóng)田》《易村

手工業(yè)》和《玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)》改寫為英文，

翻譯成 ＥａｒｔｈｂｏｕｎｄＣｈｉｎａ一書，把《昆廠勞

工》改寫成 ＣｈｉｎａＥｎｔｅｒｓｔｈｅＭａｃｈｉｎｅＡｇｅ，他

還訪問了哈佛大學等機構(gòu)。

２０世紀 ４０年代中期以后，費孝通的學

術(shù)研究開始由田野工作轉(zhuǎn)向理論建構(gòu)，從以

專注學術(shù)研究轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究與時事評論寫作

并舉。工作和政治等多種原因迫使他停止實

地調(diào)查轉(zhuǎn)向理論建構(gòu)和開展更多的教學工

作。由于在西南聯(lián)大和云南大學同時兼課、

日軍轟炸昆 明 被 迫 遷 往 鄉(xiāng) 下 等 原 因，從

１９４０年 １０月至 １９４５年初（這中間有一年赴

美交流）的近 ５年間，他更側(cè)重授課和寫

作。１９９３年在《個人·群體·社會》一文中，

他說：“魁閣后期，由于兼任云大和聯(lián)大兩

校的教職以及當時政治局勢的緊張，我不便

直接參與實地調(diào)查，

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 所以有更多時間從事講

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課和寫作。也可以提到，當時直線上升的通

貨膨脹使個人的實際收入不斷下降，而我又

在 １９４０年成了一個孩子的父親。我們在呈

貢的農(nóng)村里賃房而居，樓底下就是豬圈，生

活十分艱苦。因之，我不能不在固定的薪金

之外，另謀收入，我這個書生能找到的生活

補貼，只能靠我以寫作來換取稿費。我當時

成了一個著名的多產(chǎn)作家。大后方的各大報

紙雜志上經(jīng)常發(fā)表我的文章，我?guī)缀趺刻於?/p>

要寫，現(xiàn)貨現(xiàn)賣，所得稿費要占我收入之

半?！辟M孝通自少年時代開始寫作，２０世紀

４０年代的環(huán)境進一步養(yǎng)成了他的寫作習慣，

形成自己獨具特色的寫作風格。

鄉(xiāng)村生活體驗使他對農(nóng)村文化和社會結(jié)

構(gòu)有了更深刻的認識和理解。作為一個思想

敏銳的社會人類學家，費孝通有抓住生活中

每一個細節(jié)的能力，直到晚年。這在他的許

多論述中都表現(xiàn)出來。他從農(nóng)村的生兒育女

中悟出：“生孩子決不是件茍且隨便的事?！?/p>

看到住房樓下的豬圈，他想到，“牛羊和豬

所需要食料的不同，逐使它們影響到我們利

用土地的方式”，“人口繁密、荒地稀少，

就只見豬而不見牛羊了?！薄耙驗槿硕嗟厣?，

豬就有它的經(jīng)濟優(yōu)勢”。這些生活觀察和體

驗都使他的“通論”構(gòu)建具有豐富的經(jīng)驗內(nèi)

涵。一個社會人類學家一旦將自己理解的生

活寓于自己的理論邏輯中，其理論內(nèi)涵有豐

富的經(jīng)驗。這樣反復不斷地進行下去，知識

就會逐步積累起來，費孝通的學術(shù)研究在

２０世紀 ４０年代中后期就經(jīng)歷了這樣一個

歷程。

在拓展國際交流空間中不斷深化對社會的認識

１９４３年 ６月至 １９４４年 ７月初訪美國，

１９４６年１１月至１９４７年３月重訪英倫，都為

費孝通在跨文化交流中認識中國社會提供了

更加寬闊的視角。《鄉(xiāng)土中國》的產(chǎn)生也得

益于這兩次出訪。費孝通在這期間與美國學

者進行了諸多領(lǐng)域的交流與合作。像 ２０世

紀 ３０年代初期的論著一樣，他在 ２０世紀

４０年代的文章中經(jīng)常出現(xiàn)國內(nèi)外著名學者

的名字 以 及 他 們 的 論 述，諸 如，曼 海 姆

（ＫａｒｌＭａｎｎｈｅｉｍ，１８９３—１９４７）、 索 洛 金

（ＰｉｔｉｒｉｍＡＳｏｒｏｋｉｎ，１８８９—１９６８）、弗洛伊德

（Ｓｉｇｍｕｎｄ Ｆｒｅｕｄ， １８５６—１９３９）、 尼 采

（ＦｒｉｅｄｒｉｃｈＷｉｌｈｅｌｍ Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ，１８４４—１９００）

等，內(nèi)容涉及哲學、歷史、文學、社會學、

人類學、經(jīng)濟學、法學、政治學等。根據(jù)大

衛(wèi)·阿古什的研究，在出訪美國期間，費孝

通曾與羅伯特·帕克（ＲｏｂｅｒｔＰａｒｋ，１８６４—

１９４４）等學者進行學術(shù)合作，哈佛大學社會

學系的 Ｔ帕森斯（ＴａｌｃｏｔｔＰａｒｓｏｎｓ，１９０２—

１９７９）與他比較合得來。我們在這里進一步

還原當時的理論環(huán)境，與同時代的社會學家

進一步比較來探索費孝通的“通論”，可以

看出，費孝通構(gòu)建的“通論”是那個時代社

會學的趨勢之一。

在閱讀 了 人 類 學 家 瑪 格 麗 特 · 米 德

（ＭａｒｇａｒｅｔＭｅａｄ，１９０１—１９７８）的《美國人的

性格》之后，他說到，他“看到了一個社會

結(jié)構(gòu)的標本”，據(jù)此，他認為“人類學的任

務就在理解各式各樣的文化形態(tài)。美國也

好，中國也好，都可以成為我們理解的對

象”。他考慮“對于自己的傳統(tǒng)、處境和發(fā)

展方向必須要有一次全盤清理……我們必須

用科學方法把我們中國人的生活方式，在這

生活方式中所養(yǎng)成的觀念，從我們的歷史和

處境中加以說明”。正巧此時，《世紀評論》

約他為長期撰稿人，《鄉(xiāng)土中國》應《世紀評

論》之約從 １９４７年暑期后陸續(xù)寫出發(fā)表，既

是基于他講課的內(nèi)容，也是基于他這個時期

的思考。由此也可以理解《鄉(xiāng)土中國》的行

文風格為什么是現(xiàn)在這個樣子，《世紀評

論》作為媒體對于文章要求的可讀性決定了

《鄉(xiāng)土中國》的行文風格。他解釋道，“我在

這書里是以中國的事實來說明，鄉(xiāng)土社會的

特性，和 Ｍｅａｄ女士根據(jù)美國的事實說明移

民社會的特性在方法上是相通的。”還有，

從英國回來不久，他對媒體表示，“

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 此后想

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靜靜地念一點書了，在國外覺得人家跑得很

快。中國也需要人做一點研究工作?！睉?zhàn)爭

年代的兵荒馬亂以及其他政治原因，使諸多

學者沒有條件深入實地研究，費孝通先生是

在這樣的背景下說出這番話的。

在鑄造新的學術(shù)共同體中形成新的思想

新中國成立前，對費孝通學術(shù)思想產(chǎn)生

影響的學術(shù)共同體大致有這幾個，一是燕京

大學的“社會學社”，這個學術(shù)共同體以學

術(shù)講座、師生交流、《北京晨報》和《天津益

世報》的副刊《社會研究》為平臺，開展研討

和學習。二是在英國學習期間，他參加馬林

諾夫斯基課程學習的研討班活動，有關(guān)這方

面的資料和數(shù)據(jù)我們掌握的還不多。三是在

西南聯(lián)大和云南大學期間，以“魁閣”為基

地的學術(shù)共同體，這個學術(shù)共同體推動了費

孝通對中外問題的思考。費孝通后來寫道，

魁閣“就是一個各學派的混合體；而且在經(jīng)

常的討論中，誰都改變了原來的看法”，例

如，民族學家和人類學家陶云逵經(jīng)常參加

“魁閣”的討論，不久就成了費孝通的“畏

友”。在與陶云逵 ４年交往中，費孝通領(lǐng)會

到“反對”的建設(shè)性。陶云逵曾師從德國人

類 學 大 師 費 舍 爾 （ＫｕｎｏＦｉｓｃｈｅｒ，１８２４—

１９０７），德國學派和英國學派有很多地方針

鋒相對，這可以啟發(fā)思考。德國學派注重歷

史、形式、傳播，從各文化的相異之處入

手。學問在辯論中發(fā)展是學術(shù)發(fā)展的優(yōu)良傳

統(tǒng)，如梁啟超所言，“學問不厭辯難，然一

面申自己所學，一面仍尊人所學，庶不至入

主出奴，蹈前代學風之弊?！彼氖腔氐角迦A

大學后他與吳晗等人結(jié)成的社會結(jié)構(gòu)研討

班，在歷史與實地研究之間碰撞中產(chǎn)生了

《皇權(quán)與紳權(quán)》等一系列對中國結(jié)構(gòu)深刻認

識的著述。此外，１９４３年春天，他經(jīng)常與

潘光旦討論優(yōu)生問題，后來產(chǎn)生了他關(guān)于社

會選擇的理論。潘光旦是費孝通的老師，也

是益友，潘光旦對費孝通的影響廣泛，甚至

在“中華民族多元一體格局”理論中也可以

看到潘光旦學術(shù)思想的影子。從現(xiàn)有的文獻

看，與他討論問題的人還有胡適、吳景超、

吳晗。在回答吳景超的批評時，費孝通提出

了自己關(guān)于社會發(fā)展的社會經(jīng)濟觀，他說：

“我們主張把經(jīng)濟活動成為完整社區(qū)生活的

力量，而不使它成為相反的力量，是從一種

社會價值的認定上發(fā)生的?！边@種社會發(fā)展

的社會經(jīng)濟觀的核心是：從中國的具體國情

出發(fā)，重建中國人民賴以生活的工業(yè)，提高

大多數(shù)人民的生活水平。

早在昆明時，費孝通就結(jié)識了歷史學家

吳晗。他后來回憶說，回到清華后，與吳晗

“一同組織了一個討論班，聚集了一些對這

問題有興趣的朋友們一起切磋。同時還有學

校開了一門‘社會結(jié)構(gòu)’的課程……”“實際

目的還是想借朋友們和同學們的督促，讓自

己多讀一點中國歷史，而且希望能和實地研

究的材料串聯(lián)起來，糾正那些認為功能學派

輕視歷史的說法”。他曾寫道：“我曾跟讀

歷史的老朋友商量，跟他們從頭學起?！边@

里的“老朋友”包括潘光旦、吳晗等，歷史

研究幫助了他對中國社會結(jié)構(gòu)的研究。從

１９４７年底起，他開始研讀中國歷史，準備

“費幾年讀讀中國歷史”。在與吳晗的交流

合作中，也是受益很多，１９４７年在得到吳

晗的《由僧缽到皇權(quán)》一書后，他曾寫道：

“辰伯（吳晗———筆者注）這本書若早出 ２０

年，我也不致和歷史絕緣了。若是在 ２０年

前，像這類的書有 １００種，我相信我一定會

全部看完?！保保梗矗改?８月 ２８日，在《皇權(quán)與

紳權(quán)》后記中，費孝通再一次提到與吳晗組

織討論班，一起切磋“社會結(jié)構(gòu)”問題。

《鄉(xiāng)土中國》發(fā)表和出版已經(jīng) ７０年有

余，中國已經(jīng)由半殖民地半封建的社會進入

社會主義社會。新中國成立以來，特別是改

革開放以來，中國進入工業(yè)化和城市化后

期，社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。

《鄉(xiāng)土中國》寫作時的中國社會已經(jīng)不

是孤立、互不往來的鄉(xiāng)土社會，

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 先是進入因

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資本主義入侵和中國進入全球經(jīng)濟體系而形

成的半殖民地半封建的社會，后來歷經(jīng)社會

主義革命和建設(shè)、改革開放。當然，即便是

到 １９４９年新中國成立，我國農(nóng)村的人口依

然占到 ９０％左右，說中國是一個鄉(xiāng)土社會

也不過分。在這個意義上，《鄉(xiāng)土中國》通

過時間和空間關(guān)系變動分析了傳統(tǒng)中國的社

會關(guān)系模式及其變遷，具有重要的理論和方

法啟迪。

我國在 ２０世紀 ７０年代后期開啟的農(nóng)村

改革，以及由市場化改革帶來的鄉(xiāng)村工業(yè)化

和城市發(fā)展，把那些本可以在土地上自食其

力地生活的農(nóng)民送到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、小城鎮(zhèn)和

大城市。盡管相當一部分進城農(nóng)民沒有真正

意義上融入城市社會生活，但是，鄉(xiāng)村社會

的組織方式和移民出來的所謂“農(nóng)民工”的

生活方式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，原先意義

上的鄉(xiāng)村熟人社會已經(jīng)不是原來意義上的鄉(xiāng)

土社會。進入工業(yè)化的農(nóng)民依靠一個共同的

體制，這就是正在建設(shè)的適應城市化需要的

基本公共服務體系和戶籍制度，也就是費孝

通所說的“共同的架子”。在這個階段上，

中國出現(xiàn)了一個新的社會領(lǐng)域。經(jīng)過 ４１年

的發(fā)展、改革和開放，中國的社會組織由改

革開放初期的 １萬多個發(fā)展到 ２０１８年的 ８０

多萬個是另外一個例證。從 ２０１９年國家統(tǒng)

計局發(fā)布的城鄉(xiāng)人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，中國大陸

總?cè)丝?１４０００５萬人。從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)看，城鎮(zhèn)

常住人口 ８４８４３萬人，鄉(xiāng)村常住人口 ５５１６２

萬人，城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎兀ǔ擎?zhèn)化率）

為 ６０６０％。全國人戶分離人口（即居住地

和戶口登記地不在同一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道且離開戶

口登記地半年以上的人口）２８０億人，其中

流動人口 ２３６億人。中國在經(jīng)歷城鎮(zhèn)化和

工業(yè)化的過程中，人口結(jié)構(gòu)和社會體制確實

在發(fā)生著深刻變化，城鄉(xiāng)人口經(jīng)過 ４１年的

時間，在空間上進行了前所未有的布局。

溫故知新。我國正在由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會

邁入工業(yè)社會、城市化階段，開啟社會主義

現(xiàn)代化建設(shè)新階段，在這樣一個歷史背景

下，把《鄉(xiāng)土中國》放在百年未有之大變局

中研讀、學習、體味，會進一步拉長視角，

深化認識，不斷堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興

中國夢的信心。

（摘自 ２０２０年 ７月 ２０日《人民政協(xié)報》）

閱讀下面文字，按要求作答。

《紅樓夢》第五回中晴雯的判詞是：霽

月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。

風流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公

子空牽念。

請從判詞的畫線部分選擇三處，各舉出

原著中的一個具體情節(jié)加以印證。

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一、核心素養(yǎng)解讀

新

課

標

解

讀

課標要求 素養(yǎng)目標

理解“思辨”內(nèi)涵，發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能

力，增強思維的邏輯性和深刻性，認清事物的本質(zhì)，

辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平。

１閱讀古今中外論說名篇，把握作者的觀點、態(tài)度和

語言特點。理解作者闡釋觀點的方法和邏輯。閱讀

近期重要的時事評論，學習作者評說國內(nèi)外大事或

社會熱點問題的立場、觀點和方法。在閱讀各類文

本時，分析質(zhì)疑，多元解讀，培養(yǎng)思辨能力。

２學習表達和闡發(fā)自己的觀點，力求立論正確，語言

準確，論據(jù)恰當，講究邏輯。學習多角度思考問

題。學習反駁，能夠做到有理有據(jù)，以理服人。

３圍繞感興趣的話題開展討論和辯論，能理性、有條

理地表達自己的觀點，平等商討，有針對性、有風

度、有禮貌地進行辯駁。

本單元人文主題為：學習之道。通過課文

學習，把握學習的價值、意義、原則和方

法，通過讀書和學習提升自身修養(yǎng)，培養(yǎng)

終身學習的理念；借助理性思維，認清事

物的本質(zhì)，辨別是非、善惡和美丑。

本單元學習任務群為：思辨性閱讀與表達。

１借助注釋和工具書，讀懂古代思辨性作

品，探究其中蘊含的文化內(nèi)容和傳統(tǒng)思

維方式；

２準確把握和評價作者的觀點態(tài)度，理解

闡述觀點的方法和邏輯，學習有針對性

的表達觀點；

３學會發(fā)現(xiàn)問題，從合適的角度以恰當?shù)?/p>

方式闡述自己的看法，論述合理、語言

準確，以理服人。

二、單元提示

（一）單元學習目標

１學習富有思辨色彩的古今中外文本，通過對“學習之道”的梳理、探究和反思，把握

學習的價值、意義、原則和方法。形成正確的學習觀，提高學習能力。

２閱讀課文，注意把握思辨類文本中作者的觀點和態(tài)度，理解作者思考問題的角度，

學習有針對性的表達觀點的方法。

３研讀課文，把握說理的邏輯思路，感受思辨中蘊含的邏輯思維，感受思辨的力量，

提高理性思維水平。

４在深入閱讀文本、學習文本論述方法的基礎(chǔ)上，學會選擇合適的角度、以恰當?shù)姆?/p>

式、有針對性的闡釋自己的觀點。

（二）單元學習內(nèi)容

《勸學》論證了學習的意義、作用、方法和態(tài)度，勉勵人們努力學習。

《師說》論述了從師學習的必要性和原則，表現(xiàn)了作者不畏流俗的勇氣。

《反對黨八股》重點批判了當時黨內(nèi)盛行的形式主義、宗派主義、主觀主義思想，提倡

生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風和學風。

·６７·

《拿來主義》批判了當時政府和部分文人對外來文化和傳統(tǒng)文化的錯誤態(tài)度，闡明了批

判性繼承的基本原則和方法。

《讀書：目的和前提》從作者讀書的切身體會出發(fā)，思考讀書之于個人的意義?！渡蠄D書

館》以生動的筆墨回顧了自己上圖書館的經(jīng)歷，體現(xiàn)作者對圖書館的禮贊和對知識的崇拜。

第 １０課 勸學  師說

１掌握兩篇文言文中的實詞、虛詞和句式

等文言現(xiàn)象。

２把握《勸學》《師說》中的多種論證方法，

重點區(qū)分比喻論證和舉例論證。

３理解荀子有關(guān)學習的意義、作用和方法

的內(nèi)涵。

４體會韓愈“不畏流俗”的精神和勇氣。

５賞析品味《師說》的語言特色和豐富的語

言表達。

１作者簡介

荀子 （約前 ３１３—前 ２３８），名況，字卿

（一說時人相尊而號為卿），戰(zhàn)國末期趙國

人，兩漢時因避漢宣帝劉詢名諱稱“孫卿”，

著名的思想家、哲學家、教育家，儒家學派

的代表人物，先 秦 時 代 百 家 爭 鳴 的 集 大

成者。

荀子曾三次擔任齊國稷下學宮的祭酒，

兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立

說，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為“后圣”。

韓非和李斯都是他的學生。

荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家

正統(tǒng)的思想和理論，主張“禮法并施”；提

出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反

對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育

對人的影響，并強調(diào)學以致用；其思想集中

反映在《荀子》一書中。荀子還整理傳承了

《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《樂》《易》《春秋》等儒

家典籍，為傳播保存儒家思想文化做出巨大

貢獻。

荀子總結(jié)百家爭鳴的理論成果和自己的

學術(shù)思想，創(chuàng)立了先秦時期完備的樸素唯物

主義哲學體系，他的思想在以后兩千多年封

建社會的發(fā)展中潛移默化地發(fā)生著影響。

韓愈（７６８—８２４），字退之，河南河陽

（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，

世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代中期官員，

文學家、思想家、哲學家。

貞元八年（７９２），韓愈登進士第，兩任

節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶

陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人

等職。元和十二年（８１７），出任宰相裴度的

行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又

因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部

侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（８２４），韓

愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號

“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（１０７８），

追封昌黎伯，并從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人

尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓

柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后

人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古

文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛

言宜”“務去陳言”“文從字順”“辭必己出”

等散文的寫作理論，對后人很有指導意義。

有《韓昌黎集》傳世。

２背景

《勸學》戰(zhàn)國時期，封建制度逐漸形成，

社會經(jīng)歷著翻天覆地的變化，許多思想家從

不同立場和角度著書立說。此時，儒家的重

要代表人物是孟子和荀子，

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 荀子從人性惡的

·６８·

觀點出發(fā)，說明人的知識和道德不是先天賦

予的，而是經(jīng)過后天的學習教育逐步培養(yǎng)起

來的，只有懂得禮儀，人性才能最終改變，

所以荀子強調(diào)教育的作用，重視教育的功

能。強調(diào)學習、積累和“注錯習俗”，創(chuàng)造

良好的社會風氣來給人以潛移默化的影響。

《師說》此文作于唐德宗貞元十八年

（８０２），這一年韓愈 ３５歲，在國子監(jiān)任四

門博士。雖職位不高，但是在文壇上早已有

了名望，他所倡導的古文運動也已經(jīng)開展，

他是這個運動公認的領(lǐng)袖。《師說》是針對

門第觀念影響下的“恥學于師”的壞風氣寫

的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正

制，形成了以士族為代表的門閥制度，重門

第之分，嚴士庶之別。士族的子弟憑高貴的

門第可以做官，他們不需要學習，也看不起

老師，他們“尊家法”而“鄙從師”。到唐代，

九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分

門第的標準，這對擇師有很大的影響，在當

時士大夫階層中就普遍存在著從師“位卑則

足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈對此惡劣

風氣深惡痛絕，于是他借《師說》一文，抨

擊了那些恥學于師的士大夫，大力宣揚了從

師學習的必要性和正確的態(tài)度。

１古文運動

唐宋古文運動是指唐代中期及宋朝時期

以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運

動。因涉及文學的思想內(nèi)容，所以兼有思想

運動和社會運動的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由

韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭

藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是

針對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散

文。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒

學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相

成的運動。在提倡古文時，進一步強調(diào)要文

以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的

歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍

等人也是其中的代表。

２說

“說”是古代以記敘、議論或說明等方

式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某

個問題的見解，有點類似于現(xiàn)代的雜文。

“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；

寫法較靈活，與現(xiàn)代的雜文大體相似，通常

采用以小見大的手法，借講寓言故事、狀寫

事物等來說明事理。

“說”就是“談談”的意思，“師說”就是

“談談關(guān)于從師學習的事”。

１《勸學》

（１）本文是議論文，要能找對觀點，梳理

論據(jù)，請找出本文的觀點句并初步分析

其邏輯關(guān)系。

（２）為了證明這幾個分論點，作者又采用

了哪些論據(jù)，使用了哪些論證方法？

２《師說》

（１）本文第一段的論點是什么？是否有論

據(jù)？是如何說理的？

（２）請大家分析第二段和第三段的論證邏

輯及論證方法。

（３）本文在寫法上有哪些特點？

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現(xiàn)實的荀子

陳炎

在當時著名的“稷下學派”中，荀子可

謂核心人物，他“三為祭酒”“最為老師”，

大約相當于現(xiàn)在的社會科學院院長、首席科

學家。

雖說自孔子之后“儒分為八”，但在中

國文化史上真正產(chǎn)生深遠影響的，也就是

孟、荀二子了。我們知道，“仁”與“禮”是

孔子儒學中最重要的兩個范疇，如果說孟子

用“性善論”的主張使孔子的“仁學”理論得

到了進一步的深化，那么荀子則用“性惡

論”的主張使孔子的“禮學”思想得到了進一

步的發(fā)展。

荀子不講寓言，不說故事，論證人性本

惡，不像孟子那樣還要打一個孩子掉井之類

的比方，而是直接從人的欲望出發(fā)：“人之

性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利

焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾

惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有

耳目之欲有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮

義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必

出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將

有師王之化，禮義之道，然后出于辭讓，合

于文理，而歸于治。”

這真是公說公有理，婆說婆有理，孟說

孟有理，荀說荀有理了。其實，嚴格分析起

來，說“人性惡”同說“人性善”一樣，都沒

有真正的科學道理和充分的事實依據(jù)，但是

荀子敢于正視人類的欲望和社會的倫理之間

所不可避免的矛盾與沖突，不能不說是獨具

慧眼了。黑格爾曾指出：“人們以為，當他

們說人本性是善的這句話時，他們就說出了

一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當人

們說人本性是惡的這句話時，是說出了一種

更偉大得多的思想?！边@不僅是因為，在私

有制存在的歷史階段，人類對金錢和權(quán)力的

欲望，曾經(jīng)是歷史發(fā)展借以前進的動力；而

且也由于法律、道德、藝術(shù)和宗教等人類的

文明形式，在很大程度上，恰恰是為了制

裁、約束、凈化，乃至升華人類的罪惡欲念

而建立起來的。

在荀子看來，正是由于人性本惡，所以

才需要后天的教化和禮法的約束。所謂學問

之道，并不是要還原人的真心、恢復人的本

性，而恰恰是通過“禮”的教育，使之從惡

人變?yōu)樯迫?，從原始的人變?yōu)槲拿鞯娜恕Ｈ?/p>

此說來，中華文明的確立，不僅需要孟子式

的浪漫主義情懷，而且需要荀子式的現(xiàn)實主

義態(tài)度；前者的功能在于積極的誘導，后者

的功能在于消極的防范。從這一意義上講，

孟子與荀子、“性善”與“性惡”、重“仁”與

重“禮”，并不是你死我活的兩大學派，而

是在儒學內(nèi)部形成了相輔相成的補充關(guān)系。

故而，梁啟超才說：“孟子言性善，荀子言

性惡；孟子重義輕利，荀子重義不輕利；孟

子專法先王，荀子兼法后王；孟子專尚王

道，荀子兼尚霸道；二子持義雖殊，而同為

儒家宗師，初無判軒輊也?！?/p>

然而，荀子的這套理論是好用不好說

的。歷代的統(tǒng)治者，總是愛在“禮”的表面

形式上罩上一層溫情脈脈的情感面紗，將其

說成是人們自覺自愿的行為準則，而閉口不

言其文明的外表下所隱藏著的欲望動機。因

此，荀子的理論雖然被用作治世良方，但其

本人卻很少受到公開的贊揚。唐代的韓愈說

孟子“醇乎醇”，說荀子“大醇小疵”，顯然

已有了揚孟抑荀的傾向。到了宋代，朱熹則

干脆主張“不須理會荀卿，且理會孟子性

善”了。因此，盡管荀子的理論與孟子的思

想難分軒輊，可是在儒家那套從堯、舜、

禹、湯、文、武、周 公 直 至 孔、孟 的 “道

統(tǒng)”譜系中，并沒有荀子的一席之地。據(jù)

《四庫全書總目提要》史部存目，清初理學

家熊賜履著《學統(tǒng)》一書，“以孔子顏子曾子

子思孟子周子二程子朱子九人為正統(tǒng)，以閔

子以下至明羅欽順二十三人為翼統(tǒng)，

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 以冉伯

·７０·

牛以下至高攀龍一百七十八人為附統(tǒng)，以荀

卿以下至王守仁七人為雜統(tǒng)……”這種座次

的排列顯然是大大地委屈了這位富有創(chuàng)造性

的思想家，使他就像一位無冕之王一樣，失

去了孔廟之中的顯赫地位。然而即便如此，

反孔者卻一眼就能看出荀子在儒學中的重要

作用，同時還常因不愿將矛頭直指孔子而拿

出荀子來墊背。例如，維新志士譚嗣同就曾

指出，兩千年來之政都是“秦政”，兩千年

來之學都是“荀學”！如此說來，在中國思

想史上，荀子可真是一位有功不得賞，有過

首當罰的“冤大頭”了。也許，真正的思想

家并不計較后人的評價，而只看重對歷史和

文化的作用。

荀子對中國文化的影響，其實已超出了

儒學的范疇。跳出儒學之外來看待這一問

題，“禮”作為人類行為的約束機制，同

“法”具有相似的社會功能。因此，像韓非、

李斯等法家人物都出自荀子門下，便是不難

理解的事情了。然而，“禮”與“法”畢竟又

有所不同?！胺ā钡募s束是外在的、強制的，

而“禮”的約束是內(nèi)在的、非強制的；法律

強調(diào)的是人人平等的社會權(quán)力，禮儀強調(diào)的

則是人人有差的社會等級。從荀子所追求的

“貴賤有等，長幼有差，貧賤輕重皆有稱”

的社會理想來看，他仍然只是儒家而非法

家。而這種維護社會等級的道德觀念，也正

是中國社會得以長期持續(xù)發(fā)展的重要機制。

直到今天，人們在處理人際矛盾的過程中也

很少依賴于法庭的裁決，而是私事靠家長，

公事靠首長。只有在這種由家長和首長所構(gòu)

成的社會氛圍中俯仰屈伸地周旋下去，并達

到一種“從心所欲不逾矩”的境界，才能夠

使自己在與社會的協(xié)調(diào)之中求得發(fā)展。這也

便是中國文化不同于西方文化的關(guān)鍵所在。

因此，在人們喜歡進行中西文化比較研究的

今天，便不能不想到這位在禮樂文化的締造

上有過深遠影響的思想家荀子了。

答韋中立論師道書

柳宗元

二十一日，宗元白：

辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺

近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，

為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻

夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有

取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢

為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、

晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有

師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧

流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因

抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而

增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不

暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼?/p>

往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，

余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，

幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆

蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后

始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而

吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見

病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠

者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪

于群目，以召鬧取怒乎？

（節(jié)選）

譯文

二十一日，宗元寫：

承蒙您來信說，想要認我做老師。我的

道德修養(yǎng)不深，學識非常淺薄，從各方面審

察自己，看不出有值得學習的東西。雖然經(jīng)

常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己也不

以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏

遠的永州，竟幸運地被您取法。我自估量本

來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，

也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且

不敢，更何況敢做您的老師呢？

孟子說，“人們的毛病，

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 在于喜歡充當

·７１·

別人的老師?！睆奈骸x以來，人們更加不

尊奉老師。在當今的時代，沒聽說還有老

師；如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看

作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗，冒著人們

的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，

就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到

驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相

互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染編造謠言來

攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲，他住

在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆

匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾

次了。

屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂

叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去

聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太

陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是

過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元

和二年的冬天，遇到下大雪，越過了五嶺，

覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚

慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]

有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所

聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當作蜀地的

太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不

要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們

也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過

嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試

想當今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫

的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出

自己與眾不 同，來 招 惹 人 們 的 喧 鬧 和 惱

怒呢？

《讀韓愈》選段

梁衡

韓愈為唐宋八大家之首，其文章寫得好

是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其

文開始的，因為中學課本上就有他的《師

說》《進學解》。課外閱讀，各種選本上韓文

也隨處可見。他的許多警句，如： “師者，

所以傳道授業(yè)解惑也”，“業(yè)精于勤荒于嬉，

行成于思毀于隨” 等，跨越了一千多年，

仍在指導我們的行為。

但由文而讀其人卻是因一件事引起的。

去年，到潮州出差，潮州有韓公祠，祠依山

臨水而建，氣勢雄偉。祠后有山曰韓山，祠

前有水名韓江。當?shù)厝苏f此皆因韓愈而名。

我大惑不解，韓愈一介書生，怎么會在這天

涯海角霸得一塊山水，享千秋之祀呢？

韓愈對這件事 （迎佛骨） 有看法，他

當過監(jiān)察御史，有隨時向上面提出誠實意見

的習慣。這種官職的第一素質(zhì)就是不怕得罪

人，因提 意 見 獲 死 罪 都 在 所 不 辭。所 謂

“文死諫，武死戰(zhàn)”。韓愈在上書前思想好

一番斗爭，最后還是大義戰(zhàn)勝了私心，終于

實現(xiàn)了勇敢的 “一遞”，誰知奏折一遞，就

惹來了大禍；而大禍又引來了一連串的的故

事，成就了他的身后名。韓愈是個文章家，

寫奏折自然比一般為官者也要講究些。于

理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他說

那所謂佛骨不過是一塊臟兮兮的枯骨，皇帝

您 “今無故取朽穢之物，親臨觀之”， “群

臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞

以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本……

豈不盛哉，豈不快哉！” 這佛如果真的有

靈，有什么禍殃，就讓他來找我吧。 （“佛

如有 靈，能 作 禍 祟，凡 有 殃 咎，宜 加 臣

身?！保┻@真有一股不怕鬼，不信邪的凜然

大氣和獻身精神。但是，這正應了我們現(xiàn)時

說的，立場不同，感情不同這句話。韓愈越

是肝腦涂地，陳利害，表忠心，憲宗越覺得

他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，

大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海

邊潮州去當?shù)胤叫」?。我向來覺得韓愈文

好，詩卻一般，只有這首，胸中塊壘，筆底

波濤，確是不一樣：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。

知汝遠來應有意，好收吾骨癉江邊。

韓愈的確是個文人，

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 干什么都要用文章

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來表現(xiàn)，也正是這一點為我們留下了如日記

一樣珍貴的史料。比如，除鱷之前，他先寫

了一篇 《祭鱷魚文》，這簡直就是一篇討鱷

檄文。他說我受天子之命來守此土，而鱷魚

悍然在這里爭食民畜， “與刺史亢拒，爭為

長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下

心。”他限鱷魚三日內(nèi)遠徙于海，三日不行

五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之

命吏， “必盡殺乃止”！陰雨連綿不斷，他

連寫祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，請

求天晴。他說天啊，老這么下雨，稻不得

熟，蠶不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要

是我為官的不好，就降我以罪吧，百姓是無

辜的，請降福給他們。 （“刺史不仁，可以

坐罪；惟彼無辜，惠以福也?！保?一片拳拳

之心。韓愈在潮州任上共有十三篇文章，除

三篇短信，兩篇上表外，余皆是驅(qū)鱷祭天，

請設(shè)鄉(xiāng)校，為民請命祈福之作。文如其人，

文如其心。當其獲罪海隅，家破人亡之時，

尚能心系百姓，真是難能可貴了。

一個人為文不說空話，為官不說假話，

為政務求實績，這在封建時代難能可貴。應

該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒

家旗幟，是個封建傳統(tǒng)思想道德的維護者。

傳統(tǒng)這個東西有兩面性，當它面對革命新潮

時，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔；而當它面

對逆流邪說時，又表現(xiàn)出撼山易、撼傳統(tǒng)難

的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對宰相

王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩

個社會問題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深惡

痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到

晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去

勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關(guān)云長單刀赴

會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次

才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得

來不易，按說他該惜官如命，但是他兩次犯

上直言，被貶后又繼續(xù)盡其所能為民辦事。

這是中國知識分子的傳統(tǒng)，以國為任，以民

為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又

倡導古文運動，領(lǐng)導了一場文章革命，他要

求 “文以載道” “陳言務去”，開一代文章

先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節(jié)外

之枝，而直承秦漢。所以蘇東坡說他： “文

起八代之衰，道濟天下之溺。”他既立業(yè)又

立言，全面實踐了儒家道德。當我手倚韓祠

石欄，遠眺滾滾韓江時，我就想，憲宗佞

佛，滿朝文武，就是韓愈敢出來說話，如果

有人在韓愈之前上書直諫呢？如果在韓愈被

貶時又有人出來為之抗爭呢？歷史會怎樣改

寫？還有在韓愈到來之前潮州買賣人口、教

育荒廢等四個問題早已存在，地方官吏走馬

燈似的換了一任又一任，其任職超過八個月

的也大有人在，為什么沒有誰去解決呢？如

果有人在韓愈之前解決了這些問題，歷史又

將怎樣寫？但是沒有，什么都沒有。長安大

殿上的雕梁玉砌在如鉤曉月下靜靜地等待，

秦嶺驛道上的風雪，南海叢林中的霧癉在悄

悄地徘徊。歷史終于等來了一個衰朽的書

生，他長須弓背雙手托著一封奏折，一步一

顫地走上大殿，然后又單人瘦馬，形影相吊

地走向海角天涯。

人生的逆境大約可分四種。一曰生活之

苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；

三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，

身處絕境。

處逆境之心也分四種。一是心灰意冷，

逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是

見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力

有為。

韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇

了后兩種心態(tài)，既見心明志，著文倡道，又

腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、

李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆

難，江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其

功之顯，只是奉獻于民，求成于心。有人研

究，韓愈之前，潮州只有進士三名，韓愈之

后，到南宋時，登第進士就達一百七十二

名。是他大開教育之功。所以韓祠中有詩

曰：“文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫

子，人心尚草萊！”

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 這倒使我想到現(xiàn)代的一

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件實事。一九五七年反右擴大化中，京城不

少知識分子被錯劃為右派，并發(fā)配到基層。

當時王震同志主持新疆開發(fā)，就主動收容了

一批。想不到這倒促成了春風渡玉門，戈壁

綻綠蔭。那年我在石河子采訪，親身感受到

充邊文人的功勞。一個人不管你有多大的委

屈，歷史絕不會陪你哭泣，而它只認你的貢

獻。悲壯二字，無壯便無以言悲。這宏偉的

韓公祠，還有這韓山韓水，不是紀念韓愈的

冤屈，而是紀念他的功績。李淵父子雖然得

了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓

為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷

之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷

朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或

建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高

山，永如江河呢？這是人民對辦了好事的人

永久的紀念。一個人是微不足道的，但是當

他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價

值無窮，就被社會所承認。我遍讀祠內(nèi)憑吊

之作，詩、詞、文、聯(lián)，上自唐宋下迄當

今，刻于匾，勒于石，大約不下百十來件。

一千三百多年了，各種人物在這里獎韓公不

知讀了多少遍。我心中也漸漸泛起這樣的四

句詩：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

八月為民興四利，一片江山盡姓韓。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

 純禮字彝叟以父仲淹蔭知陵臺令兼永安

 縣永昭陵建京西轉(zhuǎn)運使配木石磚甓及工徒于

 一路獨永安不受令使者以白陵使韓琦，琦

曰：“范純禮豈不知此？將必有說。”他日，

眾質(zhì)之，純禮曰： “陵寢獉獉皆在邑境，歲時繕

治無虛日，今乃與百縣均賦，曷若置此，使

之奉常時用乎？”琦是其對。還朝，用為三

司鹽鐵判官，以比部員外郎出知遂州。滬南

有邊事，調(diào)度苛棘，純禮一以靜待之，辨其

可具者，不取于民。民圖像于廬，而奉之如

神，名曰 “范公庵”。草場火，民情疑怖，

守吏惕息俟誅。純禮曰： “草濕則生火，何

足怪！”但使密償之。庫吏盜絲多罪至死，

純禮曰：“以棼然之絲而殺之，吾不忍也?！?/p>

聽其家趣買以贖，命釋其株連獉獉者。除戶部郎

中、京西轉(zhuǎn)運副使?；兆诹?，以龍圖閣直學

士知開封府。前尹獉獉以刻深為治，純禮曰：

“寬猛相濟，圣人之訓。方務去前之苛，猶

慮未盡，豈有寬為患也?！庇墒且磺幸詫捥?/p>

之。中旨鞫享澤村民謀逆，純禮審其故，此

民入戲場觀優(yōu)，歸途見匠者作桶，取而戴于

首曰： “與劉先生如何？”遂為匠擒。明日

入對，徽宗問何以處之，對曰： “愚人村野

無所知，若以叛逆蔽罪，恐辜好生之德。以

不應為杖之，足矣?！痹唬?“何以戒后人？”

曰：“正欲外間知陛下刑憲不濫，足以為訓

爾?！被兆趶闹?。純禮沉毅剛正，曾布憚

之，激駙馬都尉王詵曰： “上欲除君承旨，

范右丞不可?！痹柵?。會詵館遼使，純禮主

宴，詵誣其輒斥御名獉獉，罷為端明殿學士、知

潁昌府，提舉崇福宮。崇寧五年，復左朝議

大夫，提舉鴻慶宮。卒，年七十六。

（節(jié)選自 《宋史·范純禮傳》）

１下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確

的一項是 （ ）

Ａ純禮字彝叟／以父仲淹蔭／知陵臺令兼

永安縣／永昭陵建京西轉(zhuǎn)運使／配木石

磚甓及工徒于一路／獨永安不受令／

Ｂ純禮字彝叟／以父仲淹／蔭知陵臺令兼

永安縣／永昭陵建／京西轉(zhuǎn)運使配木石

磚甓及工徒于一路／獨永安不受令／

Ｃ純禮字彝叟／以父仲淹／蔭知陵臺令兼

永安縣／永昭陵建京西轉(zhuǎn)運使／配木石

磚甓及工徒于一路／獨永安不受令／

Ｄ純禮字彝叟／以父仲淹蔭／知陵臺令兼

永安縣／永昭陵建／京西轉(zhuǎn)運使配木石

磚甓及工徒于一路／獨永安不受令／

２下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，

不正確的一項是 （ ）

Ａ陵寢是帝王死后安葬的陵墓，陵墓建

成后，

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 還需設(shè)置守陵奉祀的官員以及

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禁衛(wèi)。

Ｂ“株”，本義樹根，根與根間緊密相

連，因而 “株連”又指一人有罪而牽

連他人。

Ｃ前尹在文中指開封府前任府尹，“尹”

為官名，如令尹、京兆尹，是知府的

簡稱。

Ｄ御名指皇帝名諱，古代與皇帝有關(guān)的

事物前常加 “御”字，如御璽指皇帝

印信。

３下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不

正確的一項是 （ ）

Ａ純禮敢于抗言，受到韓琦賞識。主管

官員分配勞賦不當，他有理有據(jù)地提

出異議，認為永安縣負責陵寢日常維

護，不應與各縣均等，得到陵使韓琦

認同。

Ｂ純禮關(guān)懷下屬，處分重在懲戒。他在

遂州任上對下屬寬厚，草場失火，守

吏惶恐等候誅殺，庫吏因盜絲將被處

死，他均認為罪不至死而采用賠償?shù)?/p>

懲處。

Ｃ純禮鑒察往事，治事去苛從寬。在開

封府任上，有村民被誤告謀逆，他發(fā)

現(xiàn)事實并非如此，認為應判杖刑，并

以彰顯皇上刑罰不濫為由，征得皇上

認可。

Ｄ純禮堅毅剛直，不幸遭人算計。他的

正直讓曾布恐懼，曾挑唆駙馬都尉王

詵誣告純禮，王即借純禮宴請遼使事

構(gòu)陷純禮，致使純禮蒙冤，最終遭到

免職。

４把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（１）方務去前之苛，猶慮未盡，豈有寬

為患也。

（２）愚人村野無所知，若以叛逆蔽罪，

恐辜好生之德。

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第 １１課 反對黨八股 （節(jié)選）

１認清黨八股的實質(zhì)及其對革命工作的

危害。

２學習本文在批判錯誤中充分闡述正面主

張的說理方法，理清說理的思路。

３學習本文通俗易懂、生動形象的語言。

１作者簡介

毛澤東 （１８９３—１９７６），字潤之，筆名

子任，湖南湘潭人。偉大的馬克思主義者，

偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、

戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解

放軍、中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導

人。他創(chuàng)作的許多詩詞氣魄雄渾，意境壯

闊。記載著詩人近半個世紀的革命生涯，有

著博大精深的思想內(nèi)涵。

他的詩歌代表作有 《七律·長征》 《沁

園春·長沙》 《沁園春·雪》 《念奴嬌·昆

侖》 《清平樂·六盤山》 《采桑子·重陽》

《水調(diào)歌頭·重上井岡山》等。政論文代表

作有 《矛盾論》 《實踐論》 《為人民服務》

《改造我們的學習》《反對黨八股》等。

２背景知識

本文是毛澤東同志于 １９４２年 ２月 ８日

在延安干部會議上的講話，是繼 《改造我

們的學習》《整頓黨的作風》后的又一篇重

要的整風文獻。當時，為了總結(jié)歷史經(jīng)驗，

肅清王明 “左傾” 教條主義的惡劣影響

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提高全黨的馬列主義水平，爭取抗日戰(zhàn)爭的

最后勝利，黨中央開展了全黨的整風運動。

整風運動的主要內(nèi)容是：反對主觀主義以整

頓學風；反對宗派主義以整頓黨風；反對黨

八股以整頓文風。

八股文

八股文是十五世紀到十九世紀中國封建

王朝考試制度規(guī)定的一種特殊文體。起于宋

代，形成于明代，盛行于清代。八股文有固

定格式，每篇都有破題、承題、起講、入

手、起股、中股、后股、末股八部分組成。

其中四股各要求有兩股文字相對偶，連字數(shù)

都有限制，考生只能按照題目的字數(shù)敷衍成

文。在內(nèi)容上，八股文只能為圣賢立言，試

題出自四書五經(jīng)，要求應考人讀一定的書，

學一定的注疏。這種內(nèi)容固定而行事死板的

文體束縛了人們的思想，對文化思想發(fā)展危

害極大，其流毒也甚為廣遠。

黨八股指革命隊伍中某些人所寫的文

章，這種文章對于事物不加分析，言之無

物，空 話 連 篇 且 語 言 無 味，如 同 “八 股

文”，所以稱之為黨八股。黨八股阻礙革命

前進，是反馬克思主義的，因此，必須拋棄

黨八股，采取生動活潑新鮮有力的馬克思列

寧主義的文風。

１閱讀文章，畫出觀點句，抽取關(guān)鍵詞，

理清全文結(jié)構(gòu)。

２請以思維導圖的形式梳理第一條罪狀論

證思路及論證方法。

３根據(jù)此思維導圖，繪制其他幾條罪狀的

論證方法和思路，并比較總結(jié)共同的論

證思路。

４本文語言生動活潑、通俗易懂的原因是

什么？

文學改良芻議

胡適

今之談文學改良者眾矣，記者末學不

文，何足以言此。然年來頗于此事再四研

思，輔以友朋辯論，其結(jié)果所得，頗不無討

論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分

別言之，以與當世之留意文學改良者一研

究之。

吾以為今日而言文學改良，須從八事入

手。八事者何？

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無病之呻吟。

五曰，務去濫調(diào)套語。

六曰，不用典。

七曰，不講對仗。

八曰，不避俗字俗語。

一曰須言之有物

吾國近世文學之大病，在于言之無物。

今人徒知 “言之無文，行之不遠”，而不知

言之無物，又何用文為乎。吾所謂 “物”，

非古人所謂 “文以載道”之說也。吾所謂

“物”，約有二事。

（一）情感。《詩序》曰：“情動于中而

形諸言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不

足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞

之，足之蹈之也。”此吾所謂情感也。

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者，文學之靈魂。文學而無情感，如人之無

魂，木偶而已，行尸走肉而已。 （今人所謂

“美感”者，亦情感之一也。）

（二）思想。吾所謂 “思想”，蓋兼見

地、識力、理想三者而言之。思想不必皆賴

文學而傳，而文學以有思想而益貴。思想亦

以有文學的價值而益資也。此莊周之文，淵

明老杜之詩，稼軒之詞，施耐庵之小說，所

以絕于古也。思想之在文學，猶腦筋之在

人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑

啼感覺，亦何足取哉。文學亦猶是耳。

文學無此二物，便如無靈魂無腦筋之美

人，雖有麗富厚之外觀，抑亦未矣。近世

文人沾沾于聲調(diào)字句之間，既無高遠之思

想，又無真摯之情感，文學之衰微，此其大

因矣。此文勝之害，所謂言之無物者是也。

欲救此弊，宜以質(zhì)救之。質(zhì)者何，情與思二

者而已。

二曰不摹仿古人

文學者，隨時代而變遷者也。一時代有

一時代之文學。周秦有周秦之文學，漢魏有

漢魏之文學，唐宋元明有唐宋元明之文學。

此非吾一人之私言，乃文明進化之公理也。

即以文論，有 《尚書》之文，有先秦諸子

之文，有司馬遷班固之文，有韓柳歐蘇之

文，有語錄之文，有施耐庵曹雪芹之文。此

文之進化也。試更以韻文言之。擊壤之歌，

五子之歌，一時期也。三百篇之詩，一時期

也。屈原荀卿之騷賦，又一時期也。蘇李以

下，至于魏晉，又一時期也。江左之詩流為

排比，至唐而律詩大成，此又一時期也。老

杜香山之 “寫實”體諸詩 （如杜之 《石壕

吏》 《羌村》，白之 《新樂府》），又一時期

也。詩至唐而極盛，自此以后，詞曲代興。

唐五代及宋初之小令，此詞之一時代也。蘇

柳 （永）辛姜之詞，又一時代也。至于元

之雜劇傳奇，則又一時代矣。凡此諸時代，

各因時勢風會而變，各有其特長。吾輩以歷

史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆

勝于今人也。左氏史公之文奇矣。然施耐庵

之 《水滸傳》視 《左傳》 《史記》，何多讓

焉。《三都》 《兩水》之賦富矣。然以視唐

詩宋詞，則糟粕耳。此可見文學因時進化，

不能自止。唐人不當作商周之詩，宋人不當

作相如子云之賦。即令作之，亦必不工，逆

天背時，違進化之跡，故不能工也。

既明文學進化之理，然后可言吾所謂

“不摹仿古人”之說。今日之中國，當造今

日之文學。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦

也。前見國會開幕詞，有云， “于鑠國會，

遵晦時休”。此在今日而欲為三代以上之文

之一證也。更觀今之 “文學大家”，文則下

規(guī)姚曾，上師韓歐，更上則取法秦漢魏晉，

以為六朝以下無文學可言，此皆百步與五十

步之別而已，而皆為文學下乘。即令神似古

人，亦不過為博物院中添幾許 “逼真贗鼎”

而已，文 學 云 乎 哉。昨 見 陳 伯 嚴 先 生 一

詩云：

濤園鈔杜句，半歲禿千毫。所得都成

淚，相過問奏刀。萬靈噤不下，此老仰彌

高。胸腹回滋味，徐看薄命騷。

此大足代表今日 “第一流詩人”摹仿

古人之心理也。其病根所在，在于以 “半

歲禿千毫”之工夫作古人的鈔胥奴婢，故

有 “此老仰彌高”之嘆。若能灑脫此種奴

性，不作古人的詩，而惟作我自己的詩，則

決不致如此失敗矣！

吾每謂今日之文學，其足與世界 “第

一流”文學比較而無愧色者，獨有白話小

說 （我佛山人、南亭亭長、洪都百煉生三

人而已。）一項。此無他故，以此種小說皆

不事摹仿古人， （三人皆得力于 《儒林外

史》 《水游》 《石頭記》。然非摹仿之作

也。）而惟實寫今日社會之情狀，故能成真

正文學。其他學這個，學那個之詩古文家，

皆無文學之價值也。今之有志文學者，宜知

所從事矣。

三曰須講求文法

今之作文作詩者，每不講求文法之結(jié)

構(gòu)。其例至繁，不便舉之，

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 尤以作駢文律詩

·７７·

者為尤甚。夫不講文法，是謂 “不通”。此

理至明，無待詳論。

四曰不作無病之呻吟

此殊未易言也。今之少年往往作悲觀。

其取別號則曰 “寒灰” “無生” “死灰”。

其作為詩文，則對落日而思暮年，對秋風而

思零落，春來則惟恐其速去，花發(fā)又惟懼其

早謝。此亡國之哀音也。老年人為之猶不

可，況少年乎。其流弊所至，遂養(yǎng)成一種暮

氣，不思奮發(fā)有為，服勞報國，但知發(fā)牢騷

之音，感唱之文。作者將以促其壽年，讀者

將亦短其志氣，此吾所謂無病之呻吟也。國

之多患，吾豈不知之。然病國危時，豈痛哭

流涕所能收效乎。吾惟愿今之文學家作費舒

特，作瑪志尼，而不愿其為賈生、王粲、屈

原、謝皋羽也。其不能為賈生、王某、屈

原、謝皋羽，而徒為婦人醇酒喪氣失意之詩

文者，尤卑卑不足道矣！

五曰務去濫調(diào)套語

今之學者，胸中記得幾個文學的套語，

便稱詩人。其所為詩文處處是陳言濫調(diào)，

“蹉跎” “身世” “寥落” “飄零” “蟲沙”

“寒窗” “斜陽” “芳草” “春閨” “愁魂”

“歸夢” “鵑啼” “孤影” “雁字” “玉樓”

“錦字” “殘更”……之類，累累不絕，最

可惜厭。其流弊所至，遂令國中生出許多似

是而非，貌似而實非之詩文。今試舉一例以

證之。

“熒熒夜燈如豆，映幢幢孤影，凌亂無

據(jù)。翡翠衾寒，鴛鴦瓦冷，禁得秋宵幾度。

幺弦漫語，早丁字簾前，繁霜飛舞。裊裊余

音，片時猶繞柱?！?/p>

此詞驟觀之，覺字字句句皆詞也。其實

僅一大堆陳套語耳。 “翡翠衾” “鴛鴦瓦”，

用之白香山 《長恨歌》則可，以其所言乃

帝王之衾之瓦也?！岸∽趾煛薄扮巯摇保蕴?/p>

語也。此詞在美國所作，其夜燈決不 “熒

熒如豆”，其居室尤無 “柱”可繞也。至于

“繁霜飛舞”，則更不成話矣。誰曾見繁霜

之 “飛舞”耶？

吾所謂務去濫調(diào)套語者，別無他法，惟

在人人以其耳目所親見、親聞、所親身閱歷

之事物，一一自己鑄詞以形容描寫之。但求

其不失真，但求能達其狀物寫意之目的，即

是工夫。其用濫調(diào)套語者，皆懶惰不肯自己

鑄詞狀物者也。

六曰不用典

吾所主張八事之中，惟此一條最受友朋

攻擊，蓋以此條最易誤會也。吾友江亢虎君

來書曰：

“所謂典者，亦有廣狹二義。獺

祭，古人早懸為厲禁。若并成語故事而屏

之，則非惟文字之品格全失，即文字之作用

亦亡?！淖肿蠲钪馕?，在用字簡而涵

意多。此斷非用典不為功。不用典不特不可

作詩，并不可寫信，且不可演說。來函滿紙

‘舊雨’‘虛懷’ ‘治頭治腳’ ‘舍本逐末’

‘洪水猛獸’‘發(fā)聾振銭’ ‘負弩先驅(qū)’ ‘心

悅誠服’‘詞壇’ ‘退避三舍’ ‘無病呻吟’

‘滔天’ ‘利器’ ‘鐵證’，……皆典也。試

盡抉而去之，代以俚語俚字，將成何說話。

其用字之繁簡，猶其細焉?？忠灰姿~，雖

加倍蓰而涵義仍終不能如是恰到好處，奈

何。……”

此論極中肯要。今依江君之言，分典為

廣狹二義，分論之如下：

（一）廣義之典非吾所謂典也。廣義之

典約有五種。

（甲）古人所設(shè)譬喻。其取譬之事物，

含有普通意義，不以時代而失其效用者，今

人亦可用之。如古人言 “以子之矛攻子之

盾”。今人雖不讀書者，亦知用 “自相矛

盾”之喻。然不可謂為用典也，上文所舉

例中之 “治頭治腳” “洪水猛獸” “發(fā)聾振

銭”，……皆此類也。蓋設(shè)譬取喻，貴能切

當，若能切當，固無古今之別也。若 “負

導先驅(qū)”“退避三舍”之類，在今日已非通

行之事物，在文人相與之間，或可用之，然

終以不用為上。如言 “退避”，千里亦可，

百里亦可，不必定用 “三舍”之典也

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（乙）成語。成語者，合字成辭，別為

意義。其習見之句，通行已久，不妨用之。

然今日若能另鑄 “成語”，亦無不 可 也。

“利器” “虛懷” “舍本逐末”……皆屬此

類。非此 “典”也，乃日用之字耳。

（丙）引史事。引史事與今所論議之事

相比較，不可謂為用典也。如老杜詩云，

“未聞殷周衰，中自誅褒妲”，此非用典也。

近人詩云， “所以曹孟德，猶以漢相終”，

此亦非用典也。

（?。┮湃俗鞅?。此亦非用典也。杜

詩云， “清新庾開府，俊逸鮑參軍”，此乃

以古人比今人，非用典也。又云， “伯仲之

間見伊呂，指揮若定失蕭曹”，此亦非用

典也。

（戊）引古人之語。此亦非用典也。吾

嘗有句云， “我聞古人言，艱難惟一死”。

又云， “嘗試成功自古無，放翁此語未必

是”。此乃引語，非用典也。

以上五種為廣義之典，其實非吾所謂典

也。若此者可用可不用。

（二）狹義之典，吾所主張不用者也。

吾所謂 “用典”者，調(diào)文人詞客不能自己

鑄詞造句，以寫眼前之景，胸中之意，故借

用或不全切，或全不切之故事陳言以代之，

以圖含混過去。是謂 “用典”。上所述廣義

之典，除戊條外，皆為取譬比方之辭。但以

彼喻此，而非以彼代此也。狹義之用典，則

全為以典代言，自己不能直言之，故用典以

言之耳。此吾所謂用典與非用典之別也。狹

義之典亦有工拙之別，其工者偶一用之，未

為不可，其拙者則當痛絕之已。

（子）用典之工者；此江君所謂用字簡

而涵義多者也。客中無書不能多舉其例，但

雜舉一二，以實吾言。

（１）東坡所藏仇池石，王晉卿以詩借

現(xiàn)，意在于奪。東坡不敢不借，先以詩寄

之，有句云， “欲留嗟趙弱，寧許負秦曲。

傳觀慎勿許，間道歸應速。”此用藺相如返

璧之典，何其工切也。

（２）東坡又有 “章質(zhì)夫送酒六壺，書

至而酒不達?！痹娫?， “豈意青州六從事，

化為烏有一先生”。此雖工已近于纖巧矣。

（３）吾十年前嘗有讀 《十字軍英雄記》

一詩云，“豈有荓人羊叔子，焉知微服趙主

父，十字軍真兒戲耳，獨此兩人可千古”。

以兩典包盡全書，當時頗沾沾自喜，其實此

種詩，盡可不作也。

（４）江亢虎代華僑誄陳英土文有 “本

懸太白，先壞長城。世無?霓，乃戕趙卿”

四句，余極喜之。所用趙宣子一典，甚工

切也。

（５）王國維詠史詩，有 “虎狼在堂室，

徒戎復何補。神州遂陸沉，百年委榛莽。寄

語桓元子，莫罪王夷甫?！贝艘嗫芍^使事之

工者矣。

上述諸例，皆以典代言，其妙處，終在

不失設(shè)譬比方之原意。惟為文體所限，故譬

喻變而為稱代耳。用典之弊，在于使人失其

所欲譬喻之原意。若反客為主，使讀者迷于

使事用典之繁，而轉(zhuǎn)忘其所為設(shè)譬之事物，

則為拙矣。古人雖作百韻長詩，其所用典不

出一二事而已。（“北征”與白香山 “悟真

寺詩”皆不用一典。）今人作長律則非典不

能下筆矣。嘗見一詩八十四韻，而用典至百

余事，宜其不能工也。

（丑）用典之拙者。用典之拙者，大抵

皆衰情之人，不知造詞，故以此為躲懶藏拙

之計。惟其不能造詞，故亦不能用典也。總

計拙典亦有數(shù)類：

（１） 比例泛而不切，可作幾種解釋，

無確定之根據(jù)。今取王漁洋 “秋柳”一章

證之。

“娟娟涼露欲為霜，萬縷千條拂玉塘，

浦里青行中婦鏡，江于黃竹女兒箱。空憐板

話隋堤水，不見瑯琊大道王。若過洛陽風景

地，含情重問永豐坊?！?/p>

此詩中所用諸典無不可作幾樣說法者。

（２）僻典使人不解。夫文學所以達意

抒情也。若必求人人能讀五車書，

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 然后能通

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其文，則此種文可不作矣。

（３）刻削古典成語，不合文法?！爸感?/p>

弟以孔懷，稱在位以曾是” （章太炎語），

是其例也。今人言 “為人作嫁”亦不通。

（４）用典而失其原意。如某君寫山高

與天接之狀，而曰 “西接杞天傾”是也。

（５） 古事之實有所指，不可移用者，

今往亂用作普通事實。如古人灞橋折柳，以

送行者，本是一種特別土風。陽關(guān)渭城亦皆

實有所指。今之懶人不能狀別離之情，于是

雖身在滇越，亦言灞橋，雖不解陽關(guān)渭城為

何物，亦皆 “陽關(guān)三迭” “渭城離歌”。又

如張翰因秋風起而思故鄉(xiāng)之莼羹鱸膾，今則

雖非吳人，不知莼鱸為何味者，亦皆自稱有

“莼鱸之思”。此則不僅懶不可救，直是自

欺欺人耳！

凡此種種，皆文人之不下工夫，一受其

毒，便不可救。此吾所以有 “不用典”之

說也。

七曰不講對仗

排偶乃人類言語之一種特性，故雖古代

文字，如老子孔子之文，亦間有駢句。如

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名

天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀

其妙；常有，欲以觀其徼?！?此三排句也。

“食無求飽，居無求安”?！柏毝鵁o謅，富而

無驕”?！盃枑燮溲?，我愛其禮”。此皆排句

也。然此皆近于語言之自然，而無牽強刻削

之跡；尤未有定其字之多寡，聲之平仄，詞

之虛實者也。至于后世文學末流，言之無

物，乃以文勝。文勝之極，而驕文律詩興

焉，而長律興焉。駢文律詩之中非無佳作，

然佳作終鮮。所以然者何。豈不以其束縛人

之自由過甚之故耶。 （長律之中，上下古

今，無一首佳作可言也。）今日而言文學改

良，當 “先立乎其大者”，不當枉廢有用之

精力于微細纖巧之末。此吾所以有廢駢廢律

之說也。即不能廢此兩者，亦但當視為文學

未技而已，非講求之急務也。

今人猶有鄙夷白話小說為文學小道者。

不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆文學正宗，

而駢文律詩乃真小道耳。吾知必有聞此言而

卻走者矣。

八曰不避俗字俗語

吾惟以施耐庵、曹雪芹、吳趼人為文學

正宗，故有 “不避俗字俗語”之論也 （參

看上文第二條下）。蓋吾國言文之背馳久

矣。自佛書之輸入，譯者以文言不足以達

意，故以淺近之文譯之，其體已近白話。其

后佛氏講義語錄尤多用白話為之者，是為語

錄體之原始。及宋人講學以白話為語錄，此

體遂成講學正體。 （明人因之。）當是時，

白話已久入韻文，觀唐宋人白話之詩詞可見

也。及至元時，中國北部已在異族之下，三

百余年矣 （遼、金、元）。此三百年中，中

國乃發(fā)生一 種 通 俗 行 遠 之 文 學。文 則 有

《水滸》 《西游》 《三國》之類，戲曲則尤

不可勝計。（關(guān)漢卿諸人，人各著劇數(shù)十種

之多。吾國文人著作之富，未有過于此時者

也。）以今世眼光觀之，則中國文學當以元

代為最盛，可傳世不朽之作，當以元代為最

多。此可無疑也。當是時，中國之文學最近

言文合一。白話幾成文學的語言矣。使此趨

勢不受阻遏，則中國乃有 “活文學出現(xiàn)”，

而但丁、路得之偉業(yè)， （歐洲中古時，各國

皆有俚語，而以拉丁文為文言，凡著作書籍

皆用之，如吾國之以文言著書也。其后意大

利有但丁諸文豪，始以其國俚語著作。諸國

踵興，國語亦代起。路得創(chuàng)新教始以德文譯

舊約新約，遂開德文學之先。英法諸國亦復

如是。今世通用之英文新舊約乃一六一一年

譯本，距今才三百年耳。故今日歐洲諸國之

文學，在當日皆為俚語。造諸文豪興，始以

“活文學”代拉丁之死文學。有活文學而后

有言文合一之國語也。）凡發(fā)生于神州。不

意此趨勢驟為明代所阻，政府既以八股取

士，而當時文人如何李七子之徒，又爭以復

古為高，于是此千年難遇言文合一之機會，

遂中道夭折矣。然以今世歷史進化的眼光觀

之，則白話文學之為中國文學之正宗，

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 又為

·８０·

將來文學必用之利器，可斷言也。 （此 “斷

言”乃自作者言之，贊成此說者今日未必

甚多也。） 以此之故，吾主張今日作文作

詩，宜采用俗語俗字。與其用三千年前之死

字 （如 “于鑠國會，遵晦時休”之類），不

如用二十世紀之活字。與其作不能行遠不能

普及之秦漢六朝文字，不如作家喻戶曉之

《水滸》《西游》文字也。

上述八事，乃吾年來研思此一大問題之

結(jié)果。遠在異國，既無讀書之暇晷，又不得

就國中先生長者質(zhì)疑問題，其所主張容有矯

枉過正之處。然此八事皆文學上根本問題，

一一有研究之價值。故草成此論，以為海內(nèi)

外留心此問題者作一草案。謂之芻議，猶云

未定草也。伏惟國人同志有以匡糾是正之。

改造我們的學習

毛澤東

（一九四一年五月十九日）

寫作背景：這是毛澤東在延安干部會上

所作的報告。這篇報告和 《整頓黨的作風》

《反對黨八股》，是毛澤東關(guān)于整風運動的

基本著作。在這些文章里，毛澤東進一步地

從思想問題上總結(jié)了過去中國共產(chǎn)黨內(nèi)路線

的分歧，分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思

列寧主義思想作風，主要是主觀主義的傾

向，宗派主義的傾向，和作為這兩種傾向的

表現(xiàn)形式的黨八股。毛澤東號召開展全黨范

圍的馬克思列寧主義的教育運動，即按照馬

克思列寧主義的思想原則整頓作風的運動。

毛澤東的這個號召，很快地在中國共產(chǎn)黨內(nèi)

和黨外引起了怎樣以從實際出發(fā)的觀點而不

是以教條主義的觀點來對待馬克思列寧主義

原理，怎樣使馬克思列寧主義的基本原理和

中國革命的實際相結(jié)合，以及怎樣對待一九

三一年初至一九三四年底這段時期黨內(nèi)兩條

路線的斗爭這樣一些重大問題的大討論，鞏

固了馬克思列寧主義思想在黨內(nèi)外的陣地，

使廣大干部在思想上大大地提高了一步，使

中國共產(chǎn)黨達到了空前的團結(jié)。

我主張將我們?nèi)h的學習方法和學習制

度改造一下。其理由如次：

一

中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧

主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益

結(jié)合的二十年。如果我們回想一下，我黨在

幼年時期，我們對于馬克思列寧主義的認識

和對于中國革命的認識是何等膚淺，何等貧

乏，則現(xiàn)在我們對于這些的認識是深刻得

多，豐富得多了。災難深重的中華民族，一

百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，

摸索救國救民的真理，是可歌可泣的。但是

直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后，

才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作

為解放我們民族的最好的武器，而中國共產(chǎn)

黨則是拿起這個武器的倡導者、宣傳者和組

織者。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中

國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的

面目為之一新?？谷諔?zhàn)爭以來，我黨根據(jù)馬

克思列寧主義的普遍真理研究抗日戰(zhàn)爭的具

體實踐，研究今天的中國和世界，是進一步

了，研究中國歷史也有某些開始。所有這

些，都是很好的現(xiàn)象。

二

但是我們還是有缺點的，而且還有很大

的缺點。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點，

就無法使我們的工作更進一步，就無法使我

們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革

命的具體實踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進

一步。

首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個大

政黨，雖則對于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有

了某些成績，但是對于國內(nèi)和國際的各方

面，對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟、

文化的任何一方面，我們所收集的材料還是

零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。

二十年來，一般地說，我們并沒有對于上述

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 各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究

·８１·

的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實際狀況的濃厚

空氣。 “閉塞眼睛捉麻雀”， “瞎子摸魚”，

粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這

種極壞的作風，這種完全違反馬克思列寧主

義基本精神的作風，還在我黨許多同志中繼

續(xù)存在著。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林

教導我們認真地研究情況，從客觀的真實的

情況出發(fā)，而不是從主觀的愿望出發(fā)；我們

的許多同志卻直接違反這一真理。

其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和

少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進行了這一工作，但是

不曾有組織地進行過。不論是近百年的和古

代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑

一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必

稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記

了。認真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認

真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。

其次說到學習國際的革命經(jīng)驗，學習馬

克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學習

馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的

需要，而是為了單純的學習。所以雖然讀

了，但是消化不了。只會片面地引用馬克

思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而

不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體

地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分

析中國革命問題和解決中國革命問題。這種

對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，

特別是對于中級以上的干部，害處更大。

上面我說了三方面的情形：不注重研究

現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧

主義的應用。這些都是極壞的作風。這種作

風傳播出去，害了我們的許多同志。

確實的，現(xiàn)在我們隊伍中確有許多同志

被這種作風帶壞了。對于國內(nèi)外、省內(nèi)外、

縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的具體情況，不愿作系統(tǒng)的

周密的調(diào)查和研究，僅僅根據(jù)一知半解，根

據(jù) “想當然”，就在那里發(fā)號施令，這種主

觀主義的作風，不是還在許多同志中間存在

著嗎？

對于自己的歷史一點不懂，或懂得甚

少，不以為恥，反以為榮。特別重要的中國

共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近百年

史，真正懂得的很少。近百年的經(jīng)濟史，近

百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的

文化史，簡直還沒有人認真動手去研究。有

些人對于自己的東西既無知識，于是剩下了

希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故

紙堆中零星地撿來的。

幾十年來，很多留學生都犯過這種毛

病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地

談外國。他們起了留聲機的作用，忘記了自

己認識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責任。這

種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。

我們學的是馬克思主義，但是我們中的

許多人，他們學馬克思主義的方法是直接違

反馬克思主義的。這就是說，他們違背了馬

克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人

們的一條基本原則：理論和實際統(tǒng)一。他們

既然違背了這條原則，于是就自己造出了一

條相反的原則：理論和實際分離。在學校的

教育中，在在職干部的教育中，教哲學的不

引導學生研究中國革命的邏輯，教經(jīng)濟學的

不引導學生研究中國經(jīng)濟的特點，教政治學

的不引導學生研究中國革命的策略，教軍事

學的不引導學生研究適合中國特點的戰(zhàn)略和

戰(zhàn)術(shù)，諸如此類。其結(jié)果，謬種流傳，誤人

不淺。在延安學了，到富縣就不能應用。經(jīng)

濟學教授不能解釋邊幣和法幣，當然學生也

不能解釋。這樣一來，就在許多學生中造成

了一種反常的心理，對中國問題反而無興

趣，對黨的指示反而不重視，他們一心向往

的，就是從先生那里學來的據(jù)說是萬古不變

的教條。

當然，上面我所說的是我們黨里的極壞

的典型，不是說普遍如此。但是確實存在著

這種典型，而且為數(shù)相當?shù)囟啵瑸楹ο喈數(shù)?/p>

大，不可等閑視之的。

三

為了反復地說明這個意思，我想將兩種

互相對立的態(tài)度對照地講一下

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·８２·

第一種：主觀主義的態(tài)度。

在這種態(tài)度下，就是對周圍環(huán)境不作系

統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對

于中國今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度

下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中

國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。

在這種態(tài)度下，就是抽象地無目的地去研究

馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中

國革命的理論問題、策略問題而到馬克思、

恩格斯、列寧、斯大林那里找立場，找觀

點，找方法，而是為了單純地學理論而去學

理論。不是有的放矢，而是無的放矢。馬克

思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應

當從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引

出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)?。為此目的?/p>

就要像馬克思所說的詳細地占有材料，加以

科學的分析和綜合的研究。我們的許多人卻

是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究

工作的，但是他們對于研究今天的中國和昨

天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實

際的空洞的 “理論”研究上。許多人是做

實際工作的，他們也不注意客觀情況的研

究，往往單憑熱情，把感想當政策。這兩種

人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在?；?/p>

作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；

或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求

是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實，脆而

不堅。自以為是，老子天下第一， “欽差大

臣”滿天飛。這就是我們隊伍中若干同志

的作風。這種作風，拿了律己，則害了自

己；拿了教人，則害了別人；拿了指導革

命，則害了革命?？傊@種反科學的反馬

克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產(chǎn)黨

的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大

敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表

現(xiàn)。大敵當前，我們有打倒它的必要。只有

打倒了主觀主義，馬克思列寧主義的真理才

會抬頭，黨性才會鞏固，革命才會勝利。我

們應當說，沒有科學的態(tài)度，即沒有馬克思

列寧主義的理論和實踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做

沒有黨性，或叫做黨性不完全。

有一副對子，是替這種人畫像的。那對

子說：

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；

山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

對于沒有科學態(tài)度的人，對于只知背誦

馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的若

干詞句的人，對于徒有虛名并無實學的人，

你們看，像不像？如果有人真正想診治自己

的毛病的話，我勸他把這副對子記下來；或

者再勇敢一點，把它貼在自己房子里的墻壁

上。馬克思列寧主義是科學，科學是老老實

實的學問，任何一點調(diào)皮都是不行的。我們

還是老實一點吧！

第二種：馬克思列寧主義的態(tài)度。

在這種態(tài)度下，就是應用馬克思列寧主

義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密

的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是

如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際

精神結(jié)合起來。在這種態(tài)度下，就是不要割

斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得

中國；不單要懂得外國革命史，還要懂得中

國革命史；不單要懂得中國的今天，還要懂

得中國的昨天和前天。在這種態(tài)度下，就是

要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，

要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實

際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理

論問題和策略問題而去從它找立場，找觀

點，找方法的。這種態(tài)度、就是有的放矢的

態(tài)度?！暗摹本褪侵袊锩?， “矢”就是馬

克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人之所以要

找這根 “矢”，就是為了要射中國革命和東

方革命這個 “的”的。這種態(tài)度，就是實

事求是的態(tài)度。“實事”就是客觀存在著的

一切事物， “是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)

系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。?/p>

們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的

實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是

臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)

系，作為我們行動的向?qū)А６@樣做，

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 就

·８３·

須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死

的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地占有

材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導

下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。這種結(jié)

論，不是甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，也不是夸夸

其談的濫調(diào)文章，而是科學的結(jié)論。這種態(tài)

度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這

種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實際

統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共

產(chǎn)黨員起碼應該具備的態(tài)度。如果有了這種

態(tài)度，那就既不是 “頭重腳輕根底淺”，也

不是 “嘴尖皮厚腹中空”了。

四

依據(jù)上述意見，我有下列提議：

（一）向全黨提出系統(tǒng)地周密地研究周

圍環(huán)境的任務。依據(jù)馬克思列寧主義的理論

和方法，對敵友我三方的經(jīng)濟、財政、政

治、軍事、文化、黨務各方面的動態(tài)進行詳

細的調(diào)查和研究的工作，然后引出應有的和

必要的結(jié)論。為此目的，就要引導同志們的

眼光向著這種實際事物的調(diào)查和研究。就要

使同志們懂得，共產(chǎn)黨領(lǐng)導機關(guān)的基本任

務，就在于了解情況和掌握政策兩件大事，

前一件事就是所謂認識世界，后一件事就是

所謂改造世界。就要使同志們懂得，沒有調(diào)

查就沒有發(fā)言權(quán)，夸夸其談地亂說一頓和一

二三四的現(xiàn)象羅列，都是無用的。例如關(guān)于

宣傳工作，如果不了解敵友我三方的宣傳狀

況，我們就無法正確地決定我們的宣傳政

策。任何一個部門的工作，都必須先有情況

的了解，然后才會有好的處理。在全黨推行

調(diào)查研究的計劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風的基礎(chǔ)

一環(huán)。

（二）對于近百年的中國史，應聚集人

材，分工合作地去做，克服無組織的狀態(tài)。

應先作經(jīng)濟史、政治史、軍事史、文化史幾

個部門的分析的研究，然后才有可能作綜合

的研究。

（三）對于在職干部的教育和干部學校

的教育，應確立以研究中國革命實際問題為

中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導的

方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主

義的方法。研究馬克思列寧主義，又應以

《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨 （布）歷史簡要讀本》為中心

的材料。 《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨 （布）歷史簡要讀

本》是一百年來全世界共產(chǎn)主義運動的最

高的綜合和總結(jié)，是理論和實際結(jié)合的典

型，在全世界還只有這一個完全的典型。我

們看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義

的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實踐互相結(jié)合

又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們

在中國是應該如何地工作了。

我們走過了許多彎路。但是錯誤常常是

正確的先導。在如此生動豐富的中國革命環(huán)

境和世界革命環(huán)境中，我們在學習問題上的

這一改造，我相信一定會有好的結(jié)果。

閱讀下面的文字，完成 １～３題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的

重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有

待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶

庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)

項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，

但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相

關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族

大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無

論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂

起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性，而

不應僅局限于藝術(shù)團體或演出隊等小范圍

內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災

祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深

沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)

“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的

特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化

內(nèi)涵。

當然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉

和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，

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 其成功之作會

·８４·

對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作

用。如 春 晚 舞 臺 上，藏 族 舞 蹈 《飛 弦 踏

春》、蒙古族舞蹈 《吉祥頌》等都曾大放異

彩，然而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的

過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原

則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比

如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排

方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因

此，對民族民間藝術(shù)進行 “二度創(chuàng)作”，應

既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學地融入現(xiàn)

代元素，適應民眾新的審美需求。要做到這

一點就需要編導們深諳民間表演藝術(shù)的特

性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間

藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時空中

呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)

藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定

了應對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活

形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保

護實施中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬

件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)

模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、

服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展

示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)

的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無

法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問

題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段

便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過

程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是

對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存，人在進

行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量

化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對

傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活

態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。

（摘編自李榮啟 《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》）

１下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確

的一項是 （ ）

Ａ傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體

性的特征，民眾也是演出的重要參

與者。

Ｂ春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演

藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的

思路。

Ｃ傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行 “二度創(chuàng)作”時，

應當避免西式改編，以防失去原有

風格。

Ｄ錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演

藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存

作用。

２下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的

一項是（ ）

Ａ文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護中出

現(xiàn)的一些片面認識，提出了自己的

觀點。

Ｂ文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)

表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開

論證。

Ｃ第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字

化保存作比較，論證了保護與保存的

不同。

Ｄ文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護舉措的

成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的

態(tài)度。

３根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

（ ）

Ａ傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其 “雅

化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲

得成功。

Ｂ民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳

統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗

色彩。

Ｃ傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝

術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則

沒有價值。

Ｄ活態(tài)保護致力于保護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的

活力，看重人的因素在項目傳承中的

作用

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第 １２課 拿來主義

１掌握本文論證方法、論證邏輯，明確

“拿來主義”的學習觀，體會魯迅 “文

章大家”的風范。

２在學習本文過程中，結(jié)合對學習任務群

的認知，逐步認識思辨、理解思辨，學

會思辨，提升思維能力。

３領(lǐng)會雜文語言犀利、幽默的特點。

４理解 “拿來主義”的現(xiàn)實意義，結(jié)合當

下熱點現(xiàn)象，理性思辨評價與表達。

１作者簡介

魯迅 （１８８１—１９３６），原名周樟壽，后

改名周樹人，字豫山，后改字豫才，浙江紹

興人。著名文學家、思想家、革命家、民主

戰(zhàn)士，新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代

文學的奠基人之一。 “魯迅”，是他 １９１８年

發(fā)表我國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說

《狂人日記》時所用的筆名，也是最為廣泛

的筆名。

１９０２年去日本留學，原在仙臺醫(yī)學院

學醫(yī)，后從事文藝，希望用文字改變國民精

神。１９０９年回國。先后在杭州、紹興任教。

辛亥革命后。曾任南京政府和北洋政府教育

部部員僉事等職，兼在北京大學、女子師范

大學等校授課。１９１８年 ５月，首次用魯迅

的筆名發(fā)表了 《狂人日記》，奠定了新文學

運動的基石。五四運動前后參加 《新青年》

雜志編寫工作，成為五四新文化運動的主

將。１９２６年 ８月因支持北京愛國學生運動，

為北洋軍閥所通緝，南下到廈門大學任中文

系主任。１９３０年起，先后參加中國自由運

動大同盟，中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保

障同盟，反抗政府的獨裁統(tǒng)治和政治迫害。

１９３６年 １０月 １９日因肺結(jié)核病逝于上海。

作品主要有短篇小說集 《吶喊》 《彷

徨》《故事新編》，散文集 《朝花夕拾》，散

文詩集 《野草》，以及大量的雜文集，《墳》

《而已集》《二心集》 《華蓋集》 《南腔北調(diào)

集》《且介亭雜文》等。

２背景知識

２０世紀 ３０年代的中國，國民黨反動派

對外實行屈膝投降的賣國政策，對內(nèi)采取高

壓政策，進行反革命的軍事圍剿和文化圍

剿。文化界反動文人掀起了復古主義逆流，

資產(chǎn)階級買辦文人的 “全盤西化”思想甚

囂塵上。為了促進革命文化的健康發(fā)展，

１９３４年前后，在左翼文藝隊伍中進行了對

文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的探討，

許多人在如何對待文化遺產(chǎn)的問題上存在著

錯誤認識和糊涂觀念，為了揭露和打擊敵

人，澄清錯誤認識，魯迅先生提出了 “拿

來主義”的主張?！澳脕碇髁x”是魯迅先生

創(chuàng)造的通俗形象的新名詞，反映了無產(chǎn)階級

對待中外文化的基本觀點和科學態(tài)度。

雜文

雜文，文學體裁之一，是直接而迅速地

反映社會事變或動向的文藝性論文。其特點

是短小活潑、尖刻犀利、風趣諷刺、議論說

理結(jié)合。其內(nèi)容廣泛，形式多樣，有關(guān)社會

生活文化動態(tài)以及政治事件的雜感雜談雜論

隨筆都可歸入這一類。

我國文學史上第一個提出雜文這個概念

并把它當作一種文體的人是南朝梁時期的文

藝理論家劉勰，但事實上早在先秦散文興起

之時，雜文已隨之出現(xiàn)。先秦諸子百家的文

章實際上就是雜文。五四運動以后以魯迅為

代表的作家，為了當時斗爭的需要，對于有

害的事物，揭危顯隱，痛下針砭，廣泛地運

用雜文。它們猶如匕首投槍刺向敵人，

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 表現(xiàn)

·８６·

了強大的戰(zhàn)斗力。這些雜文情感飽滿形象鮮

明，具有高度的藝術(shù)感染力，形成了雜文的

新傳統(tǒng)和新風格。中華人民共和國成立以

后，作家們繼承了雜文的傳統(tǒng)，雜文成為新

型的文藝性政論文。

雜文有以下特征：

１戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一

雜文具有戰(zhàn)斗性，對于 “有害的事物”

“立刻給以反響或抗爭”，是 “感應的神經(jīng)”

“攻守的手足”；雜文又有愉悅性，它使讀

者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得

美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。

２論辯性與形象性的有機結(jié)合

雜文的本質(zhì)是論辯的，它有 “論” 的

色彩。它以邏輯力量制服論敵，作者的最終

目的是論是非，辨正誤，揭示真理。然而，

雜文的論辯是形象性的論辯。雜文的形象

性，最主要的是 “砭錮弊常取類型”。它雖

然寫的是 “一鼻，一嘴，一毛”，其 “形

象”卻是可知可感的；把它們合起來讀，

不僅某一形象更加鮮明，而且可以從中看出

“時代的眉目”。

３幽默、諷刺與文采的巧妙運用

幽默，是通過影射、諷喻、雙關(guān)等修辭

手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖訛和

不合情理之處。諷刺，是以含蓄的語言或夸

張的手法，譏刺、嘲諷落后、黑暗的人或事。

雜文筆法，就是以諷刺、幽默為主的筆法。

雜文語言還要有文采，精練、別致，往往莊

諧并用，駢散結(jié)合，妙趣橫生，令人叫絕。

４短小精悍

經(jīng)典的雜文篇幅都比較短小，在不長的

篇幅中卻旗幟鮮明，富有斗爭性，可看做匕

首、投槍。

１找出文中與 “拿來主義” 并列的概念，

結(jié)合語法、語境，在比較中理清各自實

質(zhì)內(nèi)涵，并明確后果。 （學會抓核心概

念）

概念 實質(zhì) 后果

２請找出文中對 “拿來主義”相對明確的

表述。

３思考作者為了說明這一抽象道理用了何

種方法。

４大宅子比喻文化遺產(chǎn)，繼承這個大宅子

的窮青年有三種做法，作者用了非常形

象的稱呼，請找出這些稱呼，并根據(jù)窮

青年的表現(xiàn)探討其行為的實質(zhì)。

種類 表現(xiàn) 實質(zhì)

５思考 “拿來主義” 者如何 “占有” 和

“挑選”。請齊讀第 ９段，找出大宅子中

有些什么東西，這些喻體背后的本體分

別是什么？

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喻體 本體 如何對待

·８７·

６請總結(jié) “拿來主義”是怎樣的學習觀。

７思考：前文講的幾個 “主義”是針對西

方文化而言，但是這里講的 “大宅子”

似乎是針對中國的傳統(tǒng)文化來談。這樣

的論證是否矛盾？

８既然 “拿來主義”這段寫得如此生動精

彩，那為何不把這個部分放在最前，論

述結(jié)束再講其他主義？

拿去主義

陳詔

“拿來主義” 是魯迅的一篇雜文的題

目，現(xiàn)在已成為引進、吸收外來文化的一個

專用名詞，同樣重要的是 “拿去主義”，雖

然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。

在 “文化熱”中，加強對外文化交流

的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪?/p>

中，所謂 “交流”，就是指 “拿來”，至于

“拿去”，對不起，意識不強，也許是沒有

考慮。這實際上是單向流程，而不是雙向流

程。 “來而不往，非禮也”。中國人是禮義

之邦，總不能光拿人家的啊！

有些同志認為我國的民族文化落后、陳

舊，對是否有輸出價值和競爭能力表示懷

疑。其實。這些同志未必熟諳西方的心理和

行情。須知東西方文化各有所長，各有所

短，互為補充，不可代替，從而構(gòu)成世界文

化整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬

俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、

《紅樓夢》 等等聞名世界，這是眾所周知

的。即使是未被我們重視的所謂 “糟粕”，

西方人的評價也常常出乎意外。例如老莊哲

學和 《易經(jīng)》，我們認為是完全過了時的東

西，而當下在西方卻大為走運。許多科學家

對目前科學技術(shù)的巨大進步無法進行概括，

他們找來找去，終于在老莊的 “道” 和

《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給

以很高的評價。這里說明一個問題，具有五

千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容

豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得

一無是處。

但是，歷史在發(fā)展，時代在前進。如果

我們拿出去的永遠是一些陳年百代的古董、

祖?zhèn)鞯倪z物。那也不能使我們今天的炎黃子

孫臉上增光。對西方讀者來說，他們既想了

解中國的昨天，當然也想了解中國的今天和

明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天

中國人的光榮職責。我們非常高興地看到。

近幾年來，西方學者開始對中國當代文化藝

術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學方面來說，王

蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家

的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西

方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學

家的研究課題。但也應該承認，我國當代文

化在西方的影響還是有限的，要在國際上占

一席之地，贏得聲譽，看來還要經(jīng)過一番艱

苦的努力。

推出中國當代的文化產(chǎn)品，當然必須顧

及時代特色和民族特色。如果不能反映八十

年代中國的風貌，如果 “拿去”的和 “拿

來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決

不會報以青睞的。所以對熱衷于 “拿來”

的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為

時髦。否則， “拿來”容易， “拿去”就困

難了。正如一位來自美國的漢學家所說：

“中國作家切不可費力去迎合西方讀者的品

味，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己

民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風格。這樣，

才能引起西方讀者更強烈的興趣。”

“拿來主義”是我們所要提倡的；“

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 拿去

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主義”也是我們所要強調(diào)的。中國的文學

家、藝術(shù)家、文化人應該有勇氣，有志氣，

廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)

勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時代，

無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻于全人類。

（摘自 １９８６年 ８月 ２１日 《文學報》）

也談 “拿來主義”

小城

上世紀 ３０年代，魯迅先生曾針對文化

和文藝，大聲疾呼 “拿來主義”，即要大膽

西學東用。

２１世紀的今天，“拿來”變得如此容易和

普遍。大家都在不斷地、毫不客氣地演繹著

“拿來主義”。有人把這種現(xiàn)象含蓄地稱作

“借鑒”，也有人毫不客氣地命名為 “剽竊”。

首當其沖的就是學術(shù)界。上至院士、博

導，下至研究生、大學生，剽竊抄襲成風，

弄虛作假為常，巧取豪奪成性，欺世盜名為

榮。不僅如此，學術(shù)抄襲已經(jīng)從學者的個體

行為發(fā)展成集體和集團行為，并且有制度

化、合理化的趨勢。被抓住和處理的清華大

學劉輝、北京大學王銘銘、復旦大學李良

榮、同濟大學楊杰、汕頭大學胡興榮、上海

交通大學的陳進等人只是九牛一毛。

關(guān)于學術(shù)腐敗的問題，不少文章和論壇

也深刻挖掘了其產(chǎn)生的深層原因，同時呼吁

健全的法制和教育制度以及學術(shù)界人士的責

任心、淡泊心和誠信品質(zhì)?？墒菍W術(shù)抄襲還

是愈演愈烈，大有從燎原的星火演變成了汪

洋火海的勢頭。

梁啟超曾針對清朝學者呼吁素慣淡泊、

與世無爭、終身于學的 “寒士”。在學術(shù)領(lǐng)

域逐漸商業(yè)化的今天，這種 “寒士”如稀

有動物一樣瀕臨滅絕。試看身邊的同事朋

友，發(fā)文章做科研，十有八九是 “借鑒”

了別人的，而這種借鑒并非 “七八個星天

外、兩三點雨山前”。復制、粘貼、改編、

翻譯，網(wǎng)絡是如此好用。學富五車的大家們

會大方 地 點 出 引 言，作 細 注 釋，而 那 些

“一瓶不滿半瓶咣當” 的主兒總是偷偷摸

摸、含含糊糊、引而避之、鳩占鵲巢。

在西方學術(shù)界，如果被發(fā)現(xiàn)一次抄襲，

肯定是被踢出學術(shù)領(lǐng)域永世不得翻身；而在

中國的學術(shù)圈，被發(fā)現(xiàn)了或被指控了，作弊

者頂多是丟了一些頭銜，還是會在高校和學

術(shù)界混得如魚得水。有所大學的中文系教

授，剽了一本英語原著的三分之一著書立

說。被發(fā)現(xiàn)后，學校為了保住系里的博士

點，把他轉(zhuǎn)到了英語系以避風頭，后來此教

授又出書一本，變本加厲抄襲了他人的二分

之一。低下的人品和腐臭的學品在不力體系

的庇護下生蛆長蠅，如果繼續(xù)三緘其口，中

國教育和嚴肅學術(shù)真的要在沉默中滅亡了！

我對娛樂圈和影視圈知之甚少，偶爾的

觀看和欣賞，也會遭遇不同程度的 “拿來

主義”。第一次看 《好想好想談戀愛》時非

常激動，覺得影視圈終于出了電視精品了，

那鏡頭和光線的切換，音效和環(huán)境的采用，

精辟的對白和哲理性的講述，四種不同女人

對時尚、愛情、友情、生活、工作的闡釋都

令我欣喜不已。可不幸的是， 《欲望都市》

撞到了我的眼球，它每一季好像都在嘲笑我

這膚淺的驕傲。這是典型的超越借鑒的剽

竊，因為所有關(guān)于 《好想》的值得欣賞的

因素大都來自這部美國電視劇。被逼問是否

和 《欲望都市》有所聯(lián)系的時候，導演劉

心剛才提到借鑒了該劇，他強調(diào)了借鑒，說

是做了適合中國國情的改變。是啊，至少他

是用漢語拍的。在劇前劇尾羅列那些演職人

員的時候，怎么就不能用最小最不占空間的

語言表明改編自 《欲望都市》呢？

韓劇的流行不僅帶來了韓式服裝和韓國

菜的泛濫，還把韓劇模式、理念、風格灌輸

于中國影視界和大眾心中?！栋最I(lǐng)公寓》《情

定愛琴海》不僅采用韓國明星，還運用了韓

劇的拍攝風格，典型的大特寫鏡頭，

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 精美的

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服裝和畫面，灰姑娘和富豪王子的癡怨愛情。

情似神似，漢語版的韓劇而已。前兩天中央

播出的泰國的 《鳳凰血》也未脫窠臼。

上周譯了一篇關(guān)于 “隱藏奢華”的文

章，說到美國名人明星們之所以穿用商標和

徽志不明顯的名包和服裝，就是因為這些名

包和名牌時裝的贗品和模仿品充斥了美國各

大商店。這些所謂的 “名牌”的擁有也因

為普遍而失去獨特和尊貴。

２００５年美國時裝周上展出了蓬蓬裙，

不久之后，中國的大街小巷就遍布穿著蓬蓬

裙的妙齡少女或中年少婦；綠色是去年的流

行色，于是這種為眾人長久冷落的顏色開始

從點到面地擴散：幾乎所有服裝，褲子、裙

子、Ｔ恤、夾克、褲兜的邊縫、袖口的褶皺

處紛紛掛上了綠色———草綠、淡綠、藍綠、

深綠、軍綠等等。真是窮盡了綠的內(nèi)涵。

當然，時尚、服飾等流行因素的散播、

模仿和學術(shù)界、文藝界的抄襲剽竊不可同日

而語。它們引起的官司也相對少的多。

這是個信息時代，只需要 １０分鐘的時

間，艾美獎上的時裝和珠寶展示就可以把流

行理念和時尚元素傳播到世界各地。這是個

信息世界，只需要鼠標一點，你就可以搜集

到想要的信息，復制自己需要的內(nèi)容。這是

個粘貼、仿制、改編、模仿的時代 ?！澳?/p>

來”如此容易，如此天經(jīng)地義、理所當然。

這類的 “拿來主義”，不需要大力提倡

了，需要的是合理的限制和管理。

閱讀下面文章，回答問題。

諸子之學，興起于先秦，當時一大批富

有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇

觀。在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯(lián)

系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿

延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過

程至今仍沒有終結(jié)。

諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的繼承性以

及思想的創(chuàng)造性和突破性。 “新子學”，即

新時代的諸子之學，也應有同樣的品格。這

可以從 “照著講”和 “接著講”兩個方面

來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷

史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸

如訓詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的

研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應把

握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總

結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為

今天的思考提供重要的思想資源。

與 “照著講”相關(guān)的是 “接著講”，從

思想的發(fā)展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看， “接著

講”接近諸子之學所具有的思想突破性的

內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造

的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背

景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)

系。在中西之學已相遇的背景下， “接著

講”同時展開為中西之學的交融，從更深

的層次看，這種交融具體展開為世界文化的

建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想

傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界

文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前

提。這一意義上的 “新子學”，同時表現(xiàn)為

世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相

對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無疑獲得

了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講” 和 “接著講” 二者無法分

離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不

能從 “無”開始，它總是基于既有的思想

演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思

批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的

思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，

由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義

上，“照著講”是 “接著講”的出發(fā)點。然

而，僅僅停留在 “照著講”，思想便容易止

于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的

創(chuàng)新。就此而言，在 “照著講”之后，需要

繼之以 “接著講”。 “接著講”的基本精神，

是突破以往思想或推進以往思想，

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 而新的思

·９０·

想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，

從現(xiàn)實的過程看， “照著講”與 “接著講”

總是相互滲入： “照著講”包含對以往思想

的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已

內(nèi)含 “接著講”；“接著講”基于已有的思想

發(fā)展，也相應地內(nèi)含 “照著講”。 “新子學”

應追求 “照著講”與 “接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國榮 《歷史視域中的諸子學》）

１下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正

確的一項是 （ ）

Ａ廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于

此后中國思想史，也是當代思想的組

成部分。

Ｂ“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實

證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思

想內(nèi)涵。

Ｃ“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想

創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性

的思想。

Ｄ不同于以往諸子之學， “新子學”受

西方思想影響，脫離了既有思想演進

的過程。

２下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的

一項是 （ ）

Ａ文章采用了對比論證手法，以突出

“新子學”與歷史上諸子之學的差異。

Ｂ文章指出理解 “新子學”的品格可從

兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行

論證。

Ｃ文章以中西思想交融互動為前提，論

證 “新子學” “接著講” 的必要和

可能。

Ｄ文章論證 “照著講” “接著講”無法

分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推

進的。

３根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

（ ）

Ａ對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進

一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔

膜的。

Ｂ面對中西思想的交融與互動， “新子

學”應該同時致力于中國和世界文化

的建構(gòu)。

Ｃ“照著講”內(nèi)含 “接著講”，雖然能發(fā)

揚以往思想，但無助于促進新思想

生成。

Ｄ“新子學” 要參與世界文化的發(fā)展，

就有必要從 “照著講” 逐漸過渡到

“接著講

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”。

第 １３課  讀書：目的和前提  上圖書館

１理解文中關(guān)鍵詞語和句子的含義。

２理清文章的結(jié)構(gòu)層次，了解層進式結(jié)構(gòu)，

掌握文章嚴謹?shù)倪壿嬳樞颉?/p>

３懂得真正的教養(yǎng)的意義，如何獲得教養(yǎng)

等問題；領(lǐng)會 “上圖書館”的樂趣所在，

明確圖書館對作者成長的意義。

１作者簡介

赫爾曼·黑塞 （ＨｅｒｍａｎｎＨｅｓｓｅ，１８７７—

１９６２），德國作家、詩人。出生在德國，１９１９

年遷居瑞士，１９２３年 ４６歲入瑞士籍。黑塞

一生曾獲多種文學榮譽，比較重要的有：馮

泰納獎、諾貝爾文學獎、歌德獎。１９４６年，

由于 “他的富有靈感的作品具有遒勁的氣勢

和洞察力，

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 也為崇高的人道主義理想和高尚

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風格提供了一個范例”而獲得了諾貝爾文學

獎。被譽為 “德國浪漫派的最后一位騎士”。

愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨、隱逸

的詩人。作品多以小市民生活為題材。主要

作品有 《彼得·卡門青》《荒原狼》《東方之

旅》《玻璃球游戲》等。

黑塞愛歌頌大自然，寫了不少歌詠自然

景色的田園詩。黑塞常發(fā)思古之幽情，懷念

中世紀，把古希臘、埃及以及東方的印度和

中國作為懷古傷今的寄托。他非常仰慕中國

文化，特別崇拜孔子、老子、莊子。

王佐良 （１９１６—１９９５），詩人、翻譯家、

教授、英國文學研究專家，浙江上虞人。

１９２９年至 １９３４年，在武昌文華中學讀

書。１９３９年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學外語系

（原清華大學外語系），留校任教，１９４７年

赴英國牛津大學為攻讀英國文學研究生。

１９４９年回國后，歷任北京外國語學院教授、

英語系主任、副院長。在上世紀五六十年

代，他與許國璋、吳景榮被譽為新中國的

“三大英語權(quán)威”。

王佐良著有英文專著 《約翰·韋伯斯

特的文學聲譽》 《英國浪漫主義詩歌史》；

論文集 《風格和風格的背后》；文化隨筆集

《心智的風景》；中譯英話劇 《雷雨》等。

２背景知識

《讀書：目的和前提》

赫爾曼·黑塞曾在神學院學習，而神學

院教育的目的就在于壓抑和扼殺人性。１９１２

年黑塞定居瑞士后不久，便爆發(fā)了第一次世

界大戰(zhàn)，他深深陷入了與德國民族主義沖突

的境地。戰(zhàn)爭無疑是毀滅人性的，這促進了

他對人性的思考和探索。

他試圖通過教育和修養(yǎng)方面來探索人性，

提倡通過讀書來提高修養(yǎng)，達到心靈和個性的

自我完善。為此，他寫下了一系列具有代表性

的作品，本文就是一篇激勵人的名作。

《上圖書館》

本文是作者關(guān)于圖書館的一篇隨筆。王

佐良一生與書為伴，在教學、寫作、翻譯工

作中都取得了杰出成就。這與他經(jīng)常去圖書

館有莫大的關(guān)聯(lián)。他對圖書館有特殊的感

受，本文就是作者對自己上圖書館讀書學習

的幾段經(jīng)歷的回顧。

隨筆，顧名思義就是隨筆一記，通常指

一種散文體裁，隨手筆錄，抒情、敘事或評

論不拘，篇幅短小。或指聽課、讀書時所作

的記錄。是散文的一個分支，是議論文的一

個變體，兼有議論和抒情兩種特性，通常篇

幅短小，形式多樣，作者慣常用各種修辭手

法曲折傳達自己的見解和情感，語言靈動，

婉而多諷，是社會較為流行的一種文體。隨

筆作為一種文學樣式，由法國散文家蒙田

所創(chuàng)。

在寫法上，它們往往旁征博引，而不做

理論性太強的闡釋，行文縝密而不失活潑，

結(jié)構(gòu)自由而不失嚴謹，因此，富有 “理趣”

是其突出特色。

１請閱讀 《讀書：目的和前提》一文，摘

抄經(jīng)典句子，思考在作者看來，讀書的

目的和前提分別是什么，文章的論證邏

輯又是怎樣的。

２《上圖書館》寫了哪些圖書館，有哪些

“奇趣”。內(nèi)在是否有邏輯聯(lián)系？

３這些圖書館的環(huán)境如何？作者為何要著

重描寫圖書館的環(huán)境

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４兩篇文章都和讀書有關(guān)，又是同一課的

課文，請做比較閱讀。

讀書的意義

俞平伯

古人云： “讀萬卷書，行萬里路?！庇?/p>

歷者，活動的書本。讀書則曰臥游，山川如

指掌，古今如對面，乃廣義的游覽。現(xiàn)在因

交通工具的方便，走幾萬里路不算什么，讀

萬卷書的日見其少了，當有種種的原因，最

淺顯的是看法，是讀書的動機、環(huán)境、空氣

無不缺乏。

講到讀書的真正意義，于擴充知識以外

兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富

貴做敲門磚。即為功名富貴，依日下的情

形，似乎不必定要讀書，更無須借光圣經(jīng)賢

傳，甚至于愈讀書會愈窮。這無怪喜歡讀

書、懂得讀書的人一天一天地減少了。讀書

空氣的稀薄，讀書種子的稀少，互為因果

循環(huán)。

現(xiàn)在有一些人，你問他人生價值是什

么，他會有種種漂亮的說法。但你不可過于

信他，他只是要錢而已。文言謂之好利。有

一個故事，乾隆帝下江南，在金山寺登高，

望見江中大大小小多多少少的船，戲問隨鑾

的紀曉嵐，共有幾只。這原是難題，紀回答

得好：臣只見兩條船，一條為名，一條為

利。在那時，這故事諷刺世情已覺刻露，但

現(xiàn)在看來，不免古色古香，意存忠厚，應該

對答皇帝道，只有一條船。

好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。

古人說： “不以利為利，以義為利也。”以

義為利是遙遠的古話。退一步說，以名為

利。然名利雙收，話雖好聽，利必不大，惟

有不恤聲名地干，以利為利，始專而且厚。

道德名譽的觀念本多半從書本中來，不恤聲

名與不好讀書亦有相互的關(guān)聯(lián)。

在這一味好利的空氣中尋求讀書樂，豈

不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如

我們能夠立一種制度，使天下俊秀求官位利

祿之途必出于讀書，近乎從前科舉的辦法，

這或者還有人肯下十載寒窗的苦功。嚴格說

來，這已失去讀書的真意義，何況這制度的

確立還遙遙無期。

現(xiàn)在有一種情形，二三十年來都是如

此，就是國文程度顯著地低落，別字廣泛地

流行著，人人皺眉頭痛。這嚴重的光景，不

僅象征著讀書階級的崩潰，并直接或間接影

響到民族的前途，國家的生長。

文字教育好像不算什么。文字原不過白

紙上畫黑道，一種形跡而已。但文化卻寄托

在這形跡上。我們?？湔f神州立國幾千年，

華夏封疆數(shù)萬里，這種時空的超卓不必出于

天賦，實半出于人為，皆先民積久辛勤努力

所致。方塊字的完整、艱深、固定，雖似妨

礙文化知識的普及，亦正于無形之中維護國

家的統(tǒng)一與永久。從時間說，我們讀古書如

《論》《孟》，覺得孔子孟子似乎不太遠，而

杜工部蘇東坡的詩文呢，他們兩位活像我們

的老前輩，這是方塊字不易變動之力。假如

當初完全用音標文字，那不必提周秦兩漢，

就是唐宋，也就很遙遠而隔膜，我們通解先

民的情思比較困難，而華夏國本亦因而動搖

不安。再從空間說，北自東北，南迄嶺海，

雖分南北中三部，細分還有更多的區(qū)域，然

而中國始終只有一個，譬如說廣東話與北京

話完全兩樣，而紙上文字完全一致。我國屢

經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風雨飄搖中

始終屹立不失者，

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 上面已表過是先民血汗的

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