武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

大學(xué)為本省牽頭單位。武漢大學(xué)集中漢語研究骨干力量，組成編寫組，投入《漢語大字典》編寫工程，除

了字形、字義的梳理、研究和撰寫之外，還發(fā)揮研究傳統(tǒng)和特色，全面負(fù)責(zé)審音工作。《漢語大字典》的編

纂歷時(shí)十年，全書收錄楷書漢字約56000個(gè)，總字?jǐn)?shù)2030萬字，是世界上規(guī)模最大、收集漢字單字最多、

釋義最全的大型漢語學(xué)術(shù)字典，以釋義準(zhǔn)確，義項(xiàng)豐備完善，例證典范，一舉改變了大國小字典的文化窘

境，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢語漢字歷史研究和語言描寫的最高水平。

從20世紀(jì)80年代以來，自覺地繼承章黃學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷地在傳承中薪傳、轉(zhuǎn)型和發(fā)揚(yáng)壯大

的，是武漢大學(xué)古籍整理研究所（以下簡稱“武大古籍所”）團(tuán)隊(duì)。武大古籍所的前身，是武漢大學(xué)中文系

古籍研究室，黃焯曾任研究室主任。1983年，全國高校古籍整理和研究工作委員會(huì)（以下簡稱“古委會(huì)”）

成立，武漢大學(xué)在原字典組骨干教師團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)上，組建成立了武大古籍所，成為古委會(huì)直接聯(lián)系和指

導(dǎo)的實(shí)體研究所，首任所長周大璞，隨后由宗福邦接任，副所長蕭海波。周、蕭二人曾為劉賾門下弟子，

畢生從事古漢語詞匯和訓(xùn)詁研究。宗福邦1959年自武漢大學(xué)中文系畢業(yè)后留校任教，1960年被選派參

加丁聲樹等主持的音韻學(xué)講習(xí)班，從此走上音韻學(xué)研究的道路。他曾以《關(guān)于廣州話陰平調(diào)的分化問

題》（《中國語文》，1964）和《論入聲的性質(zhì)》（《音韻學(xué)研究》第1輯，1984）等學(xué)術(shù)論文，首次提出廣州話陰平調(diào)已

分化為兩個(gè)獨(dú)立的調(diào)類，廣州話入聲韻的四個(gè)調(diào)類等系列新觀點(diǎn)，奠定了學(xué)術(shù)聲譽(yù)，曾任《漢語大字典》

編委和武漢大學(xué)編寫組組長。古委會(huì)成立之后，要求直屬的各大學(xué)古籍所確立和建設(shè)自己的研究特色

和研究方向，而武漢大學(xué)既承章黃學(xué)術(shù)之緒，宗福邦的師輩和同事中有好幾位是黃侃門下和再傳弟子，

古籍所自成立起，就與章黃學(xué)術(shù)有著密切的學(xué)術(shù)淵源。因此，宗福邦執(zhí)掌古籍所之后，將傳統(tǒng)語言學(xué)典

籍的整理和研究作為主要建設(shè)方向，主動(dòng)繼承和發(fā)展章黃學(xué)術(shù)的研究傳統(tǒng)，萃集團(tuán)隊(duì)，深耕音韻訓(xùn)詁研

究、漢語音義研究、古代小學(xué)典籍的整理和研究，經(jīng)過持續(xù)建設(shè)，形成了鮮明的研究特色。宗福邦等更繼

承黃侃之學(xué)術(shù)構(gòu)想，開展有組織的大型科研攻關(guān)，兩代學(xué)人前后相繼，纂輯巨制。

清代乾嘉諸儒稽古右文，推揚(yáng)漢學(xué)，在復(fù)興和回歸漢學(xué)的旗號(hào)下，就古音以求古義，訓(xùn)詁明而古經(jīng)

明，搜輯考辨不遺余力，古經(jīng)解、小學(xué)之書，輯佚纂集，其功至勤。阮元（1764-1849）在浙督任上，鳩集碩

儒經(jīng)生，編成《經(jīng)籍籑詁》，匯輯漢唐經(jīng)籍之訓(xùn)詁，有“經(jīng)典之統(tǒng)宗，詁訓(xùn)之淵藪”之譽(yù)。古經(jīng)音讀之纂輯亦

間有作，如《經(jīng)籍籑詁》編成之前，洪亮吉（1746-1809）即撰成《漢魏音》四卷，輯錄漢魏諸儒傳注中之譬況

說音凡數(shù)千百條，其自序云：“夫求漢魏人之訓(xùn)詁，而不先求其聲音，是謂舍本事末。今《漢魏音》之作，蓋

欲為守漢魏諸儒之訓(xùn)詁之學(xué)者設(shè)耳?！保?1］

（卷首）體現(xiàn)了乾嘉諸儒治經(jīng)莫重乎得義，得義莫切于得音，故訓(xùn)

音聲相為表里的主張。章太炎門下弟子吳承仕（1884-1935）于20世紀(jì)20年代，博采漢魏至唐初之經(jīng)籍

舊音約百有余家，按《經(jīng)籍籑詁》的體例，撰成《經(jīng)籍舊音》25卷、《序錄》1卷。吳氏認(rèn)為《經(jīng)籍舊音》比之

《經(jīng)籍籑詁》，“一則集雅詁之大成，一則綜音聲之流變”［32］

（P77）。其書當(dāng)時(shí)“倫脊已具，猶待補(bǔ)苴”［33］

（P50），可惜戰(zhàn)亂起而作者逝，其稿飄零。黃侃曾讀吳承仕《經(jīng)籍舊音辨證》，批注其中疏誤數(shù)百事［17］

（P313-416），又提出校補(bǔ)《經(jīng)籍籑詁》的主張，他說：

清世阮元有《經(jīng)籍籑詁》，為小學(xué)家常用之書，惜其以《佩文》韻分編，又載字先后毫無意

義；至其蒐輯，亦有不備者。今若能通校一過，暫用《字典》編制法編之，次為補(bǔ)其遺闕，此業(yè)若

成，則材料幾于全備矣。又《經(jīng)籍籑詁》間亦載音（如其引《字林》即載其音），究于漢后唐前之

音多所漏略。今宜更纂一書，曰《經(jīng)籍籑音》。以后編字書音時(shí)，即取此等全部列入可也。［11］

（P15）

1985年，武大古籍整理研究所創(chuàng)建不久，即依黃侃輯補(bǔ)《經(jīng)籍籑詁》之構(gòu)想，著手編纂《故訓(xùn)匯纂》一

書。1997年《故訓(xùn)匯纂》編纂垂成，團(tuán)隊(duì)同仁又追踵黃侃更纂《經(jīng)籍籑音》的構(gòu)想，議為《古音匯纂》，以當(dāng)

《故訓(xùn)匯纂》之姊妹篇。自1985年到2019年，以34年持續(xù)不輟之功，不事聲華，精誠合作，相繼編成《故訓(xùn)

匯纂》《古音匯纂》《中華大典·語言文字典·音韻分典》等巨纂?！豆视?xùn)匯纂》（2003）1300萬字，16人歷18年

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于 亭：武漢大學(xué)章黃學(xué)術(shù)的百年傳承

編成，纂輯了自先秦到清末的訓(xùn)詁資料，全面超越了清代阮元《經(jīng)籍籑詁》，學(xué)界譽(yù)之為“誠自有訓(xùn)詁之書

以來所未有”“博雅精審，足以取信今日后世”，可與《辭源》《辭?！贰稘h語大字典》《漢語大詞典》相提并論。

《中華大典·音韻分典》（2013）1000萬字，11人歷8年編成，是一部徵引繁浩、體大思精，充分反映古代音

韻學(xué)成就的大型類書，學(xué)界認(rèn)為“在資料的占有上達(dá)到了一個(gè)新的高度”?！豆乓魠R纂》（2019）1300萬字，8

人團(tuán)隊(duì)歷時(shí)22年打造而成，全面匯輯了自先秦至清代的音讀資料，超越了黃侃輯錄“漢后唐前之音”的構(gòu)

思，勒成一部收錄完備，源流并重，音義互見，上起秦漢，下迄清代的歷代漢字音注資料匯編，成為該領(lǐng)域

的首創(chuàng)巨制。

《故訓(xùn)匯纂》《古音匯纂》之編纂，繼承了中國古典學(xué)問中纂集一派的優(yōu)良傳統(tǒng)，更繼承清學(xué)下迄章黃

對于漢字、漢語音義關(guān)系探究關(guān)注之眼脈。清學(xué)至于章黃學(xué)術(shù)，其卓犖超拔者，在精研小學(xué)以為根柢，以

小學(xué)治經(jīng)乃至于一切學(xué)問?；輻澱f“經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識(shí)字審音，乃知其義”［34］

（P269），章黃進(jìn)而正確地探

識(shí)和闡發(fā)了音義相關(guān)的本質(zhì)，及其相諧通轉(zhuǎn)的關(guān)系，以聲音為樞紐，明其?理，形、音、義互相求，聲音之

道明，而訓(xùn)詁之道明。作為后學(xué)者，我們亦進(jìn)而意識(shí)到，語義之訓(xùn)詁固有賴于聲音之道，語音脫離了語義

和語境，也不可能獲得合理的解釋。如音義書以訓(xùn)詁為務(wù)，與韻書不同，其注音側(cè)重于因音辨義，注音即

所以表義。經(jīng)師之讀書音，有自然語言之因素，實(shí)亦包蘊(yùn)著經(jīng)史訓(xùn)詁解釋的特有音讀和規(guī)約語境，離開

了經(jīng)史群籍的語義環(huán)境，往往無法合理地理解和解釋眾多的音讀現(xiàn)象。因此，《故訓(xùn)匯纂》和《古音匯纂》

把完整、準(zhǔn)確地標(biāo)示音讀、訓(xùn)詁所在的語境作為一條重要的編纂原則?！豆视?xùn)匯纂》《古音匯纂》作為姊妹

篇，都上起秦漢，下迄清代，一以訓(xùn)詁為中心，按照成訓(xùn)建立注項(xiàng)，可謂“集雅詁之大成”；一以語音為中

心，圍繞說音建立注項(xiàng)，可謂“綜音聲之流變”?！豆视?xùn)匯纂》所收之典籍訓(xùn)詁，與《古音匯纂》所收之典籍音

注，起到互見的效果。另外，例如，《經(jīng)典釋文》作為唐以前經(jīng)籍音讀訓(xùn)詁的集大成之作，其所迻錄的漢晉

六朝眾家經(jīng)師之音讀、訓(xùn)詁、異本異文和陸德明所作之音注，價(jià)值之高，無有其匹?！豆视?xùn)匯纂》《古音匯

纂》在黃焯《經(jīng)典釋文匯校》成就的基礎(chǔ)上，對于《經(jīng)典釋文》材料進(jìn)行了巨細(xì)靡遺的窮盡采錄。這都是對

于章黃學(xué)術(shù)理念的繼承、致敬和踐行發(fā)揚(yáng)。

四、章黃學(xué)術(shù)之本土特質(zhì)及其在武漢大學(xué)之賡續(xù)

綜上，清代中期以來，學(xué)者皆知“故訓(xùn)音聲相為表里，故訓(xùn)明，六經(jīng)乃可明”［3］

（P153），小學(xué)有形有音

有義，而又各有古今，形音義互相求，古與今互相求，可以得古義，?繹其義以至于無窮，進(jìn)而得古經(jīng)之

義［35］

（P187-188），而“本經(jīng)”“本義”之所在，無非以聲音為樞紐，就古音以求古義，破假借，其理易簡，知其

同條共貫，則可以提綱挈領(lǐng)［36］

（P1）。清代小學(xué)蔚為大國，其樞紐在于以《說文》《爾雅》為根基，《說文》《爾

雅》互相求，由探求周秦古音分合，唇吻音聲之同通近轉(zhuǎn)，而推求本字本義，又因聲求義，說以假借。又初

以聲音之理申言轉(zhuǎn)注之說，或綴聯(lián)雙聲疊韻，漸生字族詞族之觀念。又以《廣韻》為中心，剖析反切，系聯(lián)

聲韻，以明系統(tǒng)之說。章太炎、黃侃師弟在清代小學(xué)成就的基礎(chǔ)上，由考古之殷，進(jìn)一步發(fā)展了審音的系

統(tǒng)思維，擴(kuò)而張之，以《說文》為根基，所謂“《說文》一書，于小學(xué)實(shí)主中之主也”［11］

（P6），以《說文》為可信

不疑的材料，從字形、說解、解析、理據(jù)等入手，從文字之系統(tǒng)（初文、變異、孳乳諸說）、聲韻之系統(tǒng)（古本

聲、古本韻、今聲、今韻、通轉(zhuǎn)條例）和訓(xùn)詁之系統(tǒng)（互訓(xùn)、義界、推因之方式①和求證據(jù)、求本字、求語根之

遞進(jìn)次序）等［11］

（P186），統(tǒng)而系之，出以條貫，雖三者各有畛域?qū)Ｕf，實(shí)則旁通交糅互相求，言文字，進(jìn)而

說語言，在理論上加以集成的闡發(fā)，探求實(shí)現(xiàn)本土舊學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有別于清末民國以來取法西方語言

學(xué)理論的中國語言學(xué)學(xué)術(shù)建構(gòu)，從而自成一系，而在實(shí)踐上特色鮮明，概括之，則為“明語原”“見本字”和

“一萌俗”［8］

（P7）。章黃學(xué)出于清學(xué)，祖述取法而不稍移易，而能取乎其上，又?jǐn)嗖患娜嘶h下，不肯俯首為

清學(xué)之臣，實(shí)事求是評價(jià)清學(xué)優(yōu)弊，以相爭競。如黃侃說自己于音韻之學(xué)，凡所祖述諸家，有宋鄭庠，明

① 此黃侃說。章太炎稱之為直訓(xùn)、界說、語根。

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

顧炎武，清江永、戴震、錢大昕、段玉裁、孔廣森、王念孫、嚴(yán)可均、陳澧及“親教大師”章太炎，謂“幸生諸老

先生之后，開其蔽矇，而獲得音學(xué)之定理。施于政學(xué)，或足以釋疑定紛”［10］

（P63），但又能看到“清人治學(xué)

之病，知古而不知今。明人治學(xué)之弊，知今而不知古”［5

（］ P4），又說：

有清一代，治學(xué)之法大進(jìn)，其于小學(xué)，俱能分析條理而極乎大成。然亦間有剽掠古書，以

為自媒，別為臆說，自我作古者，是則不足論耳。又清代小學(xué)，音韻最盛，蓋喉唇之學(xué)，不煩左

證。不知喉唇主于虛，而必證之于實(shí)，如射之有侯，載之有車也。故徒主于虛，亦異說之一途

耳。［11（］ P2）

從章太炎到黃侃，學(xué)說有揚(yáng)棄，有遞進(jìn)，如黃侃秉從章太炎根重《說文》的理路，但并不全信從章氏最

所自矜的《文始》，認(rèn)為：

近時(shí)若章太炎《文始》，只能以言文字，不可以說語言。如羊，祥也?；?，燬也。以文字論，

現(xiàn)有羊、火；以語言論，而祥、燬實(shí)在羊、火之先。故《文始》所言，只為字形之根源，而非字音、

字義之根源也。［11（］ P199）

同時(shí)，黃侃對于《文始》中成均圖之對轉(zhuǎn)、旁轉(zhuǎn)的條例，也有自己的意見，說：“古音通轉(zhuǎn)之理，前人多

立對轉(zhuǎn)、旁轉(zhuǎn)之名；今謂對轉(zhuǎn)于音理實(shí)有，其余名目皆可不立；以雙聲疊韻二理，可賅括而無余也?！保?0］

（P63）隱然表達(dá)批評抗衡之意。黃侃尤能以現(xiàn)代思維表達(dá)對清學(xué)以來學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的構(gòu)劃和思考，將清代小

學(xué)考據(jù)方式由具體而抽象，由糾牽于文本語言之具象而上升表述為普遍學(xué)理，由舊學(xué)之凡例條例之說而

展開學(xué)科轉(zhuǎn)化，所作《說文略說》《音略》《聲韻略說》《聲韻通例》《反切解釋上編》、其所講《訓(xùn)詁述略》《文

字聲韻訓(xùn)詁筆記》等，已經(jīng)由根柢而衍繹條理，述以學(xué)理層次，由術(shù)及道，表述方式和建構(gòu)具有了學(xué)科

形態(tài)。

章、黃二氏于社會(huì)持激進(jìn)民族主義，文化上則秉保守主義，學(xué)問尚專精，重師法，傳習(xí)尤恃賴天資和

勤奮兼?zhèn)洌瑢W(xué)術(shù)理想呈現(xiàn)出濃厚的保守色彩。如黃侃說：“無論歷史學(xué)、文字學(xué)，凡新發(fā)見之物，必可助長

舊學(xué)，但未能推翻舊學(xué)。新發(fā)見之物，只可增加新材料，斷不能推倒舊學(xué)說?！庇终f：“治中國學(xué)問，當(dāng)接收

新材料，不接收新理論。佛經(jīng)云依法不依人，即此義。”［5

（］ P3-4）劉賾之撰《聲韻學(xué)表解》，自言曰：

語言文字為吾人日用所不能須臾離之物，世人誤以音學(xué)為攻治故籍之專業(yè)，往往心聲心

畫鄙夫孺子能言其音，而士人不能舉其字，有能舉其字者又不能籀其義，且誤讀其音。吾實(shí)罕

見學(xué)人能讀數(shù)十字之文辭而音讀不惝怳者，遑問其能知假借理故訓(xùn)哉。行見文言日以分馳，

而俱即于鄙倍呰窳而已。今之言發(fā)揚(yáng)民族或整理國故者鮮知及此，可不謂忘其本實(shí)耶。［14］

（P2）

此種由學(xué)術(shù)承守而發(fā)為文化保守之論，自新文化運(yùn)動(dòng)以來，在學(xué)術(shù)、文化西來大潮之下，不僅不獲理

解，和者鮮寡，而且為新派學(xué)人多所議抑。在疑古思潮彌漫，國故新變，西方近現(xiàn)代科學(xué)方法、新史學(xué)和

普通語言學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和田野調(diào)查手段等重建中國學(xué)術(shù)的風(fēng)氣進(jìn)程下，章黃所守門徑和知識(shí)陳

述，一再受到嚴(yán)厲的學(xué)術(shù)批評和文化否定，例如強(qiáng)調(diào)師法，一尊師承被認(rèn)為是舊學(xué)余孽；如謂其崇古封

建，襲舊術(shù)語，缺乏現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)和普通語音學(xué)的面貌；發(fā)明之意過于證實(shí)之可能，無論是以古證古，還

是以古證今，不能免于穿鑿，效顰者更易流于荒謬；過信《說文》，死守其形體和形義之說，不能得文字賦

形取義之真；章氏“名原”“字原”“音原”之說關(guān)系牽雜，不能清晰地析分文字系統(tǒng)和語言系統(tǒng)及其各自內(nèi)

涵的關(guān)系；黃侃訓(xùn)詁原理之說似是而非，粗疏失要，不能推明古人立名的精意等，凡此種種，認(rèn)為章黃學(xué)

術(shù)顯得不夠科學(xué)而不切現(xiàn)代，乃至于視其尊經(jīng)復(fù)古的學(xué)術(shù)取舍，就是要維持封建制度和否認(rèn)社會(huì)進(jìn)化。

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于 亭：武漢大學(xué)章黃學(xué)術(shù)的百年傳承

加上章黃之學(xué)專門，積累為先，艱深難進(jìn)，淺習(xí)難窺精華，逐漸聲華不彰，傳習(xí)亦稀。不過，21世紀(jì)以來，

當(dāng)中國人文學(xué)術(shù)舶來有窮，鑿枘捍格，研究方式引起反思，本土舊學(xué)傳統(tǒng)又重回眼域，尤其是傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)

的文本思維和辨章別白之法則，小學(xué)考竟文字音義、故訓(xùn)是式的古典語言解釋方法及其實(shí)踐、經(jīng)史結(jié)構(gòu)

和注疏詮釋思維，漸受重視，人文學(xué)研究開始出現(xiàn)“古典轉(zhuǎn)向”，這一研究專向并非改移對象，而是乞靈方

法。就中國語文研究來說，章黃學(xué)術(shù)的內(nèi)在價(jià)值開始重新浮現(xiàn)，其學(xué)術(shù)理念之邃密合理，學(xué)術(shù)想象之超

前，學(xué)術(shù)實(shí)踐之卓犖漸被揭示和理解，尤其是章、黃祖述之善，師法之醇，考古之殷，審音之精，讀書之勤，

求證之矜與夫?qū)W術(shù)之精的內(nèi)在關(guān)系，愈發(fā)受到同情之理解和詮說。

從1893年張之洞創(chuàng)建自強(qiáng)學(xué)堂，設(shè)漢文門始，到20世紀(jì)30年代以后，武漢大學(xué)人文學(xué)術(shù)，由黃侃之

師授奠基，經(jīng)由劉賾、黃焯開辟耕耘，經(jīng)過漫長的發(fā)展遞嬗，形成了章黃學(xué)脈色彩濃厚的中國語文研究特

點(diǎn)。其中，既有繼承章太炎、黃侃學(xué)術(shù)一脈相承的問題意識(shí)，遵循黃侃“小學(xué)必須專治一書，始不同乎膚

論”的治學(xué)要求［11］

（P12），而有專精具體的傳統(tǒng)語文學(xué)研究，如劉賾之《說文》研究，黃焯之《詩》之經(jīng)學(xué)訓(xùn)

詁研究、《經(jīng)典釋文》校讎等，又有篤承師說的理論建設(shè)，如劉賾之音韻學(xué)講義，黃焯以述而不作的方式，

實(shí)參以己說，以融合出之的《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》等。及于當(dāng)代，在武漢大學(xué)，章黃學(xué)術(shù)醇乎師法的傳統(tǒng)

固曾有斷裂，但學(xué)脈未絕，學(xué)術(shù)領(lǐng)域、學(xué)術(shù)建設(shè)、傳授培養(yǎng)未嘗滅棄，同時(shí)保守了較具風(fēng)格的學(xué)術(shù)特色。

我輩學(xué)人在揚(yáng)棄舊學(xué)眼界藩籬的基礎(chǔ)上，遠(yuǎn)紹清儒、章黃，承接劉賾、黃焯的學(xué)術(shù)實(shí)踐，有薪傳，有開辟，

其體現(xiàn)，一是音韻訓(xùn)詁領(lǐng)域研究不輟，一是傳統(tǒng)語言學(xué)典籍的整理研究和辭書編纂持續(xù)建設(shè)推進(jìn)，而所

繼承發(fā)揚(yáng)的學(xué)風(fēng)，則是絕學(xué)傳承和黃侃推倡的“扎硬寨，打死仗”“變業(yè)無成功”的治學(xué)方式。

章黃學(xué)術(shù)在武大基始奠基和傳承發(fā)揚(yáng)，不絕如縷，歷歷數(shù)之，已有一百年的歷史。黃侃說：“治學(xué)須

知二事，一曰治學(xué)之法，一曰持論之方。”又說：“人類一切學(xué)問，當(dāng)以正德利用厚生為三德。”［5］

（P1）這是

章黃學(xué)問的底蘊(yùn)，是武漢大學(xué)人文學(xué)術(shù)百年傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我輩后學(xué)所欲纘續(xù)光大的學(xué)問精神。

參考文獻(xiàn)

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The Hundred-year Inheritance of the Zhang-Huang

Scholarship at Wuhan University

Yu Ting（Wuhan University）

Abstract The Zhang-Huang school, based on traditional Chinese philological studies with an conserva‐

tive appearance but a modern core of research, has devoted to the indigenous scholarship that upgraded and

transformed both in theory and in practice during the great social changes from imperial China to republic

China. Zhang Taiyan and his inheritor Huang Kan not only became two of the greatest scholars for their re‐

markable achievements in their profound and distinctive study of ancient Chinese classics and language, but

also made a modern turn to Chinese linguistic studies. With Huang Kan teaching in Wuchang Normal College

during the 1920s, and later his students Liu Ze and Huang Zhuo in Wuhan University during mid-20th Centu‐

ry, Wuhan University gradually developed distinction in traditional Chinese philological studies, and became

the major hub for academic inheritance of Zhang-Huang school with the publications and teaching of the lat‐

ter two. Led by Zong Fubang, the Institute of Ancient Chinese Books and Philology of Wuhan University,

having consciously inherited and further developed Zhang-Huang school and Huang Kan's academic theory

and ideas, compiled and published Guxunhuizuan (Collected Dictionary of Traditional Semantic Annota‐

tions), Guyinhuizuan (Collected Dictionary of Chinese Ancient Phonology & Phonetics) and Zhonghuadadi‐

an Yinyunfendian (Great Category Encyclopedia of Chinese Culture: Phonology & Phonetics), with efforts of

two generations of scholars in 35 years. More than 100 years of inheritance and transmission of Zhang-Huang

Scholarship at Wuhan University demonstrates its fine academic conduct of inheritance and innovation in hu‐

manities studies.

Key words Zhang-Huang School; traditional Chinese philology; Wuhan University; Huang Kan; Liu

Ze; Huang Zhuo; Guxunhuizuan; Guyinhuizuan

■ 收稿日期 2023-07-24

■ 作者簡介 于 亭，文學(xué)博士，武漢大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；湖北 武漢 430072。

■ 責(zé)任編輯 何坤翁

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第 76 卷第 6 期 2023 年 11 月

Vol. 76 No. 6 Nov. 2023 055~067

武漢大學(xué)釋古啟新的中國傳統(tǒng)文化研究

楊 華 朱明數(shù)

摘 要 百余年來，武漢大學(xué)幾代學(xué)人對中國傳統(tǒng)文化的研究，形成了新舊融合、中西

會(huì)通、繼往開來的傳統(tǒng)。其研究涉及文史各個(gè)領(lǐng)域，但他們尤其關(guān)注“一源一流”，即對中國

早期文明進(jìn)行“釋古”研究，對明清以來的文化轉(zhuǎn)型歷程進(jìn)行整體闡述。同時(shí)，他們注重以長

江中游即荊楚文化為核心的地域文化研究。他們在對中國文化史的敘述、對“封建”問題和

早期啟蒙問題的研究，以及對“沖擊—反應(yīng)”模式和“文明沖突論”的回應(yīng)方面，都形成了獨(dú)特

的理論體系和話語體系。他們之所以能夠取得這些學(xué)術(shù)創(chuàng)新，是由于湖北地區(qū)具有以經(jīng)史

舊學(xué)融會(huì)新學(xué)術(shù)和新思想的良好學(xué)風(fēng)，其中鄂東學(xué)人和鄂東學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)尤為明顯。新儒家

代表人物多出自鄂東，而武漢大學(xué)學(xué)者的新儒家研究可視為對前輩學(xué)術(shù)的繼承與回歸。新

世紀(jì)以來，新一代學(xué)者繼承傳統(tǒng)，在諸多領(lǐng)域仍保持特色，多有所拓新。

關(guān)鍵詞 武漢大學(xué)；傳統(tǒng)文化；封建；文化轉(zhuǎn)型；早期啟蒙

中圖分類號(hào) G09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1672-7320（2023）06-0055-13

基金項(xiàng)目 國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（18ZDA021）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基

金項(xiàng)目（23YJC751049）

劉勰《文心雕龍》序言謂：“振葉以尋根，觀瀾而索源?！备顒t葉茂，源深故流遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)亦復(fù)如是。武

漢大學(xué)文史學(xué)科的正式成立，可以追溯至國立武昌高等師范學(xué)校的國文史地部（1917年）。自此之后，無

論是在板蕩播遷的樂山校區(qū)，還是在弦歌不輟的珞珈山上，武漢大學(xué)幾代學(xué)人秉承實(shí)證研究與理論闡述

兼顧、“有思想的學(xué)術(shù)”與“有學(xué)術(shù)的思想”并重的傳統(tǒng)，對中國傳統(tǒng)文化的思考和研究從未中斷。他們釋

古啟新而不泥古自閉，響應(yīng)時(shí)代而不隨波逐潮，將對傳統(tǒng)文化的深愛融匯到具體研究之中，通過學(xué)術(shù)研

究回應(yīng)20世紀(jì)的時(shí)代變化，最終在新世紀(jì)開花結(jié)果，賦出古韻新聲。

一、聚焦中國文化的“一源一流”

在源遠(yuǎn)流長的中國文化發(fā)展史上，首尾兩個(gè)階段即“一源一流”極為重要?！霸础敝赶惹亍⑶貪h時(shí)期，所

謂“上古中國”（early China），這是中華文明的根源時(shí)期，即梁啟超（1873-1929）界定的“中國之中國”時(shí)

期。中華經(jīng)籍文獻(xiàn)、思想觀念、典章制度、行為模式等等，都形成于這一時(shí)期，對東亞文明影響深巨?！傲鳌?/p>

指明清以來的文化轉(zhuǎn)型期，即梁啟超界定的“世界之中國”時(shí)期。這一時(shí)期，中國社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，

由東亞融入世界，華夏文明衰變苦難而又重新煥發(fā)生機(jī)。百余年來，珞珈山上幾代學(xué)人圍繞中國文化的

“一源一流”精耕細(xì)作，形成傳統(tǒng)，結(jié)出豐碩果實(shí)。

（一）對中國早期文明的“釋古”研究

20世紀(jì)初，在新文化運(yùn)動(dòng)影響下，顧頡剛（1893-1980）首倡的“疑古”思潮影響整個(gè)文史學(xué)界。他們

拋棄“唯古是信”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，由經(jīng)入史，推進(jìn)中國史學(xué)近代化。對此，武漢大學(xué)學(xué)者們積極參與這一史

學(xué)潮流，但亦并未完全盲從新論，在與“疑古”學(xué)者的對話中展現(xiàn)出“釋古”的學(xué)術(shù)追求。

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2023.06.005

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

在“釋古”的學(xué)術(shù)旗幟下，武漢大學(xué)教授劉掞藜（1899-1935）、吳其昌（1904-1944）觀點(diǎn)最為鮮明。劉

掞藜早年師從柳詒徵（1880-1956），是“南高學(xué)派”重要成員，因與顧頡剛爭論古史真?zhèn)味麑W(xué)界。劉

掞藜并不反對懷疑精神，他所極力反對的是疑古過甚”及“疑古不當(dāng)”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從學(xué)術(shù)求真的角度評論

疑古辨?zhèn)蔚牡檬?。這基本上代表武漢大學(xué)學(xué)者的共同觀念。1928-1932年，劉掞藜在武漢大學(xué)任教期

間，撰成講義《中國上古史略》，開篇便強(qiáng)調(diào)古史材料的取舍，認(rèn)為神話荒唐，殊非事實(shí)，應(yīng)予杜絕。同樣，

吳其昌“從海寧王觀堂先生治甲骨金文及古史，復(fù)從新會(huì)梁飲冰先生治文化學(xué)術(shù)史，備受二先生之獎(jiǎng)

掖”［1］

（P3）。他深受“二重證據(jù)法”影響，認(rèn)為在傳世典籍古史史料不足徵的現(xiàn)實(shí)情況下，應(yīng)充分利用甲

骨、金文等“宗周史料，最古最真最可為典要者”［2］

（P25）以佐證對殷商民族、方國、官制、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)的論

述。1933-1944年，他在武漢大學(xué)任教期間，著成《殷契解詁》《金文歷朔疏證》《金文名象疏證》等著作，發(fā)

表論文數(shù)十篇，涉及上古史、宋明理學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)、邊疆史地等多個(gè)領(lǐng)域，都堪稱傳世名作。

在研究方法上，他們積極汲納進(jìn)化史觀和唯物史觀。劉掞藜《中國上古史略》在材料使用上甚有清

代樸學(xué)風(fēng)度，但在內(nèi)核上卻有進(jìn)化論的烙印，意在揭示中國古代社會(huì)由無家族、無制度的簡單初民社會(huì)，

向復(fù)雜的君主專制政體演變的過程。吳其昌曾構(gòu)想全面論述上古社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況①［2］

（P19），并尤其注意從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系入手理解中國田制問題，唯物史觀的影響昭然可見。

在對中國傳統(tǒng)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)上，武漢大學(xué)前輩學(xué)者并非食古不化，也是站在“釋古”立場，對傳統(tǒng)經(jīng)典

進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，注重學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換。武漢大學(xué)是章黃學(xué)派的重鎮(zhèn)，在小學(xué)研究上有深厚的傳統(tǒng)。黃侃

（1886-1935）及其嫡傳弟子劉賾（1891-1978）、黃焯（1902-1984）既繼承乾嘉樸學(xué)之風(fēng)，對《說文》《爾雅》等

傳統(tǒng)小學(xué)典籍深有心得，又能卓然自成一家，對訓(xùn)詁學(xué)、語言學(xué)的理論、方法積極探索。此外更有杜鋼百

（1903-1983）、張西堂（1901-1960）、劉異（1883-1943）等學(xué)者先后在此講授經(jīng)學(xué)。杜鋼百學(xué)出廖平（1852-

1932），劉異為王闿運(yùn)（1833-1916）弟子，于經(jīng)學(xué)奧府知之甚悉，對傳授、流別、師說、家法等問題自是如數(shù)

家珍。他們又能跳出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的藩籬，致力于探索傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，嘗試以學(xué)術(shù)史、思想史視角理

解經(jīng)學(xué)。劉永濟(jì)（1887-1966）不僅是《楚辭》研究名家，更致力于中國古代文藝?yán)碚撗芯?，他超越了傳統(tǒng)

詩文評式的研究，而能以更科學(xué)的視角，對文體正變、流派沿革加以論述；他將西方理論和中國文論融為

一體，“已初步確立中國文學(xué)批評史的核心理念與格局”［3］

（P31）。譚戒甫（1887-1974）的諸子研究也獨(dú)具

特色。他于《墨子》用力甚深，并將因明學(xué)與《墨子》相聯(lián)系，構(gòu)建獨(dú)特的墨學(xué)邏輯體系。他還致力于闡發(fā)

《墨子》與近現(xiàn)代科學(xué)間的關(guān)聯(lián)，1933年發(fā)表《墨經(jīng)光學(xué)》等探索性論述，成為一代名著。這些探索都為傳

統(tǒng)四部之學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化做出貢獻(xiàn)。

這種科學(xué)而實(shí)證的“釋古”傳統(tǒng)，在20世紀(jì)得以繼承發(fā)揚(yáng)。云夢簡、包山簡、望山簡、郭店簡、上博簡、

清華簡、安大簡、岳麓書院簡等出土文獻(xiàn)相繼面世，為研究早期中國提供大量新材料，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化

之“源”的研究迅速成為世界學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。武漢大學(xué)學(xué)者積極投身其中，陳偉、李天虹、劉國勝等主持或參

與多批簡牘的整理工作，郭齊勇、徐少華、楊華、晏昌貴、歐陽禎人等則利用第一手資料，考察先秦、秦漢

的文書制度、律令體系、禮樂制度、社會(huì)風(fēng)俗，追索諸子（尤其是早期儒家）的思想形態(tài)，探尋古楚國的燦

爛文明。相關(guān)研究已占據(jù)國際簡帛學(xué)界的學(xué)術(shù)高地。

馮天瑜原創(chuàng)性的“元典”概念，更賦予“釋古”新的理論內(nèi)涵。其《中華元典精神》將中國傳統(tǒng)文化之

“源”和“流”結(jié)合，指出中華元典中所蘊(yùn)含的“華夏之辨”、變易精神、民本思想、憂患意識(shí)等價(jià)值觀念，影

響中國長達(dá)幾千年，又在近代遭遇西方文化沖擊之后，迸發(fā)出全新的含義，成為中國近代化運(yùn)動(dòng)的精神

資源。例如，從“華夷之辨”轉(zhuǎn)變?yōu)榻褡逯髁x，從“窮變通久”和自強(qiáng)不息精神轉(zhuǎn)化為變法思潮，從民

① 吳其昌自言其研究構(gòu)想包括：“一、《金文歷朔疏證》。年表附焉。二、《金文方國疏證》。地圖附焉。三、《金文氏族疏證》。系譜附焉。四、《金文

名象疏證》，字典附焉。五、《金文習(xí)語疏證》，韻表附焉。六、《金文職官疏證》。七、《金文禮制疏證》。一以定時(shí)間，二以度空間，三以區(qū)人類，四

與五以疏睿其語言文字，六與七則篡述其文物制度。更有余力，則迭次而及其他。”［2］（P19）

·56·

楊 華 等：武漢大學(xué)釋古啟新的中國傳統(tǒng)文化研究

本思想轉(zhuǎn)化為近代民主思潮，從憂患意識(shí)轉(zhuǎn)化為救亡思潮，從“養(yǎng)民—厚生”轉(zhuǎn)化為近代民生主義，從“大

同—均富”轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義，等等。他認(rèn)為這種“否定之否定”的過程符合人類歷史的普遍規(guī)律和馬克思

主義的相關(guān)論斷。如今，“元典”和“元典精神”的理論已深入學(xué)界，相關(guān)論著、課題方興未艾。

（二）對中國近代轉(zhuǎn)型道路的探索

圍繞中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型道路，即中國傳統(tǒng)的“流”，幾代珞珈學(xué)人不斷探索，努力尋找傳統(tǒng)與

現(xiàn)代的接合點(diǎn)，尋找中國文化近代轉(zhuǎn)型的獨(dú)特規(guī)律。這已成為武漢大學(xué)人文學(xué)的一個(gè)研究特色，也成為

中國傳統(tǒng)文化研究的焦點(diǎn)話語之一。

五四運(yùn)動(dòng)以來，武漢大學(xué)學(xué)者懷著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，投身中國近代史研究，在政治史、外交史、鴉片

戰(zhàn)爭史、辛亥革命史等領(lǐng)域都取得重要成果。李劍農(nóng)（1880-1963）可謂其中的典型代表。他親歷戊戌維

新、辛亥革命等重大歷史事件，但十分強(qiáng)調(diào)“以客觀的事實(shí)下判斷，不要以主觀的感情下判斷”［4］

（P50）。

1930年，其《最近三十年中國政治史》一經(jīng)問世便引起重大反響。其后，他又增益成《中國近百年政治史》

（1942年），更堪稱中國近代政治史的典范性著作。李劍農(nóng)不僅精于史實(shí)考證，而且長于宏觀把握。他認(rèn)

為，近代中國之所以難于擺脫西方列強(qiáng)壓迫，關(guān)鍵在于缺乏有效的資本積累，生產(chǎn)力發(fā)展落后。故他又

從政治史轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，關(guān)注中國各時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、賦稅、交通等問題。他長期任教

武漢大學(xué)，培養(yǎng)眾多學(xué)生，開創(chuàng)武漢大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究傳統(tǒng)。

當(dāng)時(shí)的武漢大學(xué)學(xué)者深知對中國文化近代轉(zhuǎn)型的研究，離不開國際視野。郭斌佳強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)近代中

國，必須將其置于世界背景中進(jìn)行文化比較。他任教期間的講義《遠(yuǎn)東近世史》，以馬嘎爾尼使團(tuán)訪華之

年（1793年）為敘述起點(diǎn)，涉及中國、日本、菲律賓、西伯利亞等地區(qū)，不僅關(guān)注近代中西交通、貿(mào)易、交涉

等情事，還涉及明治維新、日俄戰(zhàn)爭、第一次世界大戰(zhàn)與遠(yuǎn)東等議題，以便在整體把握全局的情況下理解

中國的近代化道路。此種工作，實(shí)際已開研究中、西、日之間思想和文化交流的端緒。

如果說，武漢大學(xué)早期學(xué)者們對明清和近代文化所做的研究尚屬于個(gè)人學(xué)術(shù)專攻和學(xué)科行為，那

么，以馮天瑜為代表的新一代學(xué)人，對中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的研究，則是一種有理論有體系的自覺自

為的學(xué)術(shù)工作，為20世紀(jì)下半葉以來中國改革開放事業(yè)提供了強(qiáng)大的學(xué)理支撐。馮天瑜認(rèn)為，人類文明

必然經(jīng)過農(nóng)業(yè)文明—工業(yè)文明—知識(shí)文明的發(fā)展進(jìn)化過程。西歐是“內(nèi)發(fā)自生型”現(xiàn)代化，而歐洲以外

地區(qū)則是“外發(fā)次生型”現(xiàn)代化。外發(fā)次生型現(xiàn)代化，又包括兩種模式：一種是歐洲殖民者所帶來的現(xiàn)代

化模式，如北美、澳洲的“全盤歐化”模式；另一種則是當(dāng)?shù)卦缫研纬捎凭蒙詈竦臍v史傳統(tǒng)，如埃及、波斯、

印度、中國、越南、朝鮮、日本，都有著數(shù)以千年計(jì)的文明史，歐洲人入侵之際，這些國度雖然尚滯留在“前

現(xiàn)代階段”，卻不同程度地?fù)碛信c歐洲文明相抗衡的物質(zhì)資源及精神資源。因而，這些國度的現(xiàn)代化，并

非歐洲文明的簡單位移，而呈現(xiàn)出歐洲文明的強(qiáng)勁影響與本土文明對此既排拒又吸納所構(gòu)成的錯(cuò)綜圖

景。這類地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，不僅要完成文化的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，還面臨文化的民族性傳承問題［5

（］ P3-4）。

基于這種對現(xiàn)代化模式的整體判斷，馮天瑜認(rèn)為，中國現(xiàn)代化的開端雖然說可以從19世紀(jì)中葉的鴉

片戰(zhàn)爭算起，但實(shí)際上可以上溯至明代中葉（16世紀(jì)），從明中葉到清中葉已出現(xiàn)了某些時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的新文

化因子。此后，中國的現(xiàn)代化在曲折中前進(jìn)但從未停止。自20世紀(jì)70年代以來，社會(huì)及文化轉(zhuǎn)型過程

又包括三個(gè)層級(jí)的變革（交叉和互疊）：一是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，即“第一次現(xiàn)代化”；二是從計(jì)

劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)化，即突破“蘇聯(lián)模式”；三是從工業(yè)文明向后工業(yè)文明（知識(shí)文明）轉(zhuǎn)

化，即“第二次現(xiàn)代化”［5］

（P8-10）。他關(guān)于明清史和近現(xiàn)代史的很多研究，都可納入此框架。他否認(rèn)以

“沖擊—反應(yīng)”模式為代表的西歐中心論，同時(shí)也反對中國中心論，如果概括而言，其所持當(dāng)是一種“合力

論”（詳后）。他相繼出版的《明清文化史散論》、《中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》（主編）、《辛亥首義史》、《近代漢

字術(shù)語的生成演變與中西日文化互動(dòng)研究》等，都是在此領(lǐng)域的系列工作。

聚焦中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型這一題旨，珞珈山上學(xué)術(shù)同仁更是開展多元、豐富的研究，從不同角度

揭示了中國文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的繼承轉(zhuǎn)益，在實(shí)證研究和理論闡釋上都取得了豐碩成果。

·57·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

在歷史領(lǐng)域，彭雨新（1912-1995）曾協(xié)助李劍農(nóng)整理出版其經(jīng)濟(jì)史稿，做通觀的經(jīng)濟(jì)史研究，但重點(diǎn)

仍在明清經(jīng)濟(jì)社會(huì)史領(lǐng)域，關(guān)注清代和近代的關(guān)稅、財(cái)政、礦業(yè)、土地制度等方面。其《清代土地開墾史》

《川省田賦征實(shí)負(fù)擔(dān)研究》《近代財(cái)政史》等著作，均具有開創(chuàng)意義。1953年，姚薇元（1905-1985）加入武

漢大學(xué)后，重點(diǎn)轉(zhuǎn)向中國近代史研究。他于1955年出版《鴉片戰(zhàn)爭史實(shí)考》（其前身為1940年代出版的

《道光洋艘征撫記考訂》），此后一直活躍在近代史研究領(lǐng)域。陳鋒對明清以來財(cái)政制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式

的研究，張建民對明清以來環(huán)境變遷和民間文獻(xiàn)的研究，謝貴安對明清帝王實(shí)錄的研究，任放對明清市

鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)的研究，楊國安對明清基層社會(huì)組織的研究，李少軍對近代中日關(guān)系的研究，聶長順對近代術(shù)語

流變的研究等，都帶有近代轉(zhuǎn)型的問題意識(shí)，拓展了傳統(tǒng)史學(xué)研究的領(lǐng)域，更新了研究的理念、方法，從

不同角度揭示了中國近代轉(zhuǎn)型的艱難道路和不同面向。

在文學(xué)領(lǐng)域，武漢大學(xué)民國時(shí)便聚集劉永濟(jì)、徐天閔、朱東潤、游國恩、蘇雪林、馮沅君、朱光潛、程千

帆等一批著名學(xué)者。他們之間亦不乏新、舊學(xué)術(shù)的碰撞與交流。這在客觀上促進(jìn)了傳統(tǒng)文學(xué)研究的更

新與轉(zhuǎn)化。20世紀(jì)50年代，武漢大學(xué)中文系又有“五老八中”，他們同樣重視融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)新舊交融。

當(dāng)時(shí)，武漢大學(xué)文學(xué)研究實(shí)力之強(qiáng)勁，堪稱全國高校中文系之首。尤其值得指出的是，這些學(xué)者很早就

將文學(xué)視作文化史的重要內(nèi)容之一，以史的視角關(guān)照文學(xué)研究，催生出古典文學(xué)研究的現(xiàn)代范式，這突

出表現(xiàn)在文學(xué)史研究傳統(tǒng)上。劉永濟(jì)所撰《十四朝文學(xué)要略》已有對文學(xué)史敘述內(nèi)容和敘述方法的系統(tǒng)

概括，尤其關(guān)注漢賦、駢文等中國文學(xué)特有文體的文學(xué)史地位，以及外來文化在文學(xué)史進(jìn)程中的作用。

胡國瑞（1908-1998）師從劉永濟(jì)，曾撰寫《魏晉南北朝文學(xué)史》，對魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)有清

晰的描述，立足于在整個(gè)中國文學(xué)史中定位此時(shí)段文學(xué)的價(jià)值。此書為新中國第一部斷代文學(xué)史，在學(xué)

術(shù)界有重大影響。陳文新也繼承這一研究傳統(tǒng)，主持編著《中國文學(xué)史》《中國文學(xué)編年史》等通貫性著

作。他拓展研究視域，尤其重視明清文學(xué)與科舉文化，關(guān)注科舉與詩學(xué)，科舉與社會(huì)知識(shí)體系等議題。

在哲學(xué)領(lǐng)域，對近世儒學(xué)與思想的研究，也一直是武漢大學(xué)學(xué)者的關(guān)注重點(diǎn)。特別是20世紀(jì)80年

代之后，以蕭萐父、郭齊勇為代表的一大批學(xué)者，在“早期啟蒙”研究，新儒家思想研究上取得具有國際影

響力的成果。李維武對19-20世紀(jì)中國哲學(xué)研究形態(tài)轉(zhuǎn)變的探究，吳根友對明清哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋，以及

歐陽楨人等對陽明學(xué)術(shù)的深入研究，都具有重要的理論價(jià)值。

（三）對長江中游地域文化的研究

對中國傳統(tǒng)文化的把握，一是時(shí)間性，即縱向的歷史敘述和研究；二是空間性，即橫向的區(qū)域差別敘

述和研究。后者在地理學(xué)角度，稱之為人文地理或文化地理；在文化史角度，稱之為區(qū)域文化或地域文

化。武漢大學(xué)的地域文化研究以長江中游地區(qū)作為重點(diǎn)。湖北是古代荊楚文明的發(fā)祥地，更是近代歷

史風(fēng)云際會(huì)之處。研究湖北地域文化，不僅能溯源而上，認(rèn)識(shí)中國早期文明之根，更可觀瀾于流，把握傳

統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，體察社會(huì)變遷。

對湖北地域文化的研究，武漢大學(xué)學(xué)者甚有淵源。先后任教于武昌高等師范學(xué)校、武漢大學(xué)的王葆

心（1867-1944）是近代湖北地區(qū)最重要、最知名的學(xué)者之一，他早年求學(xué)于經(jīng)古、兩湖書院，對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、

史學(xué)、文學(xué)皆極盡精微，更對保存鄉(xiāng)邦文化甚為關(guān)切。為此，他編著有《湖北文征》（收元明清三朝文獻(xiàn)八

千余篇，共六百萬言）《湖北詩征長編》《明季江淮七十二寨紀(jì)事》《羅田靖難記》等稿，大部分尚未出版。

1929-1933年間，他還續(xù)作范鍇（1765-1844）的《漢口叢談》，成《續(xù)漢口叢談》和《再續(xù)漢口叢談》，考證、撮

集武漢地方文化，描述當(dāng)時(shí)風(fēng)貌。他更總纂《湖北通志》，迻錄史料、傳承文化之功廣受學(xué)界推崇。王葆

心不僅熱心于文獻(xiàn)纂輯，更有對方志學(xué)的理論思考。他傾十五載心力，于1936年撰成《方志學(xué)發(fā)微》。全

篇25卷，約50萬言，分取材、纂校、導(dǎo)源、派別、反變、賡續(xù)、義例等七個(gè)篇章，構(gòu)筑完備的方志學(xué)理論和方

法，可謂是中國區(qū)域文化研究的開創(chuàng)性工作。應(yīng)該說，他不只是一位方志學(xué)家，更是一位國學(xué)大師。他

的這些工作，對江漢區(qū)域文化史研究做出重要貢獻(xiàn)，他去世十余年后（1957年）被湖北省人民政府嘉獎(jiǎng)。

王葆心的故交和同鄉(xiāng)馮永軒（1897-1979），也是一位對荊楚文化深有研究的地方文化史專家。馮永

·58·

楊 華 等：武漢大學(xué)釋古啟新的中國傳統(tǒng)文化研究

軒是畢業(yè)于清華國學(xué)院的鄂東高才，與吳其昌、方壯猷同為第一屆學(xué)生。他親炙梁、王之學(xué)，曾著40萬言

的《楚史》，可惜在文革中佚失。從其綱要看，包括楚的名稱、楚族起源、楚國興亡，以及楚國都城、疆域、

宗法、姓氏等類目。這可能是最早的系統(tǒng)性楚文化研究。今存馮永軒著《史記楚世家會(huì)注考證校補(bǔ)》（湖

北教育出版社1992年出版）是他對日本學(xué)者瀧川資言所纂《史記會(huì)注考證》中《楚世家》部分所做的補(bǔ)充

和訂正，其附錄《說楚都》《有關(guān)楚史的幾個(gè)問題》更是楚文化史專論。王葆心避難鄂東羅田期間，與馮永

軒常相通信，交流楚史和鄂東史等話題，《馮氏藏札》（長春出版社２017年出版）中就存有其中七通。

馮永軒的學(xué)術(shù)理念在20世紀(jì)后半葉結(jié)出豐碩果實(shí)。馮天瑜深受其父影響，自幼酷愛歷史輿地之學(xué)，

后來將其上升為區(qū)域文化史研究。他主編《中華地域文化大系》，把“文化區(qū)”作為地域研究的基本概念，

認(rèn)為文化區(qū)由自然、社會(huì)、人文三重因素決定，三者在歷史進(jìn)程中綜合成地域性文化特色?！吨腥A地域文

化大系》分19個(gè)“文化區(qū)”論述中國地域文化。荊楚文化自然是他關(guān)注最多的部分。馮天瑜曾主持編定

《荊楚全書》系列，先后擔(dān)任湖北省地方志副總纂、武漢市地方志編纂委員會(huì)副主任，出任《湖北省志人物

志》《武漢市志人物志》的主編。他關(guān)于張之洞、辛亥首義、漢冶萍公司、黃鶴樓、漢口租界的研究，都聚焦

在湖北地區(qū)，這些不單單是事件史或人物史，更能在近代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變動(dòng)軌跡中，描繪出區(qū)

域文化的個(gè)性特征，展現(xiàn)整體與局部的交流互動(dòng)。

武漢大學(xué)對荊楚文化的研究，還可追溯至石泉（1918-2005）及其領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)。自1954年調(diào)入武漢大

學(xué)歷史系以來，石泉就以歷史地理特別是古代荊楚地理為主要研究方向，形成獨(dú)特的荊楚史地解說體

系，先后出版《古代荊楚地理新探》《古云夢澤研究》等專著。他還培養(yǎng)了一大批潛心荊楚文化研究的學(xué)

術(shù)后輩，如羅運(yùn)環(huán)、徐少華、魯西奇、晏昌貴等學(xué)者。近40年來的考古發(fā)掘，大大豐富了荊楚文化的內(nèi)涵，

新近出土的行政文書、卜筮祭禱文獻(xiàn)、擇吉日書、法律和喪葬等文獻(xiàn)，為研究先秦秦漢時(shí)期南部中國的地

方行政、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、宗教信仰、社會(huì)生活等內(nèi)容提供了大量鮮活的史料。羅運(yùn)環(huán)《楚國八百年》《出土文獻(xiàn)

與楚史研究》、陳偉《楚簡冊概論》、徐少華《周代南土歷史地理與文化》、丁四新《郭店楚墓竹簡思想研

究》、楊華《楚國禮儀制度研究》、晏昌貴《楚地出土文獻(xiàn)：文本、地方社會(huì)與思想文化研究》系列、鄭威《楚

國封君研究》等論著，都是利用新出材料研究荊楚文化的新成果。

進(jìn)入“大一統(tǒng)”文化階段之后，荊楚文化仍然具有某些地域特色。武漢大學(xué)學(xué)者在此方面多有探索，

如牟發(fā)松《唐代長江中游的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，陳曦《宋代長江中游的環(huán)境與社會(huì)研究》和楊果、陳曦《經(jīng)濟(jì)開

發(fā)與環(huán)境變遷研究：宋元明清時(shí)期的江漢平原》，郭齊勇《宋明儒學(xué)與長江文化》，魯西奇《漢水中下游河

道變遷與堤防》等。已出版的八卷本《湖北通史》中，《秦漢卷》《魏晉南北朝卷》《明清卷》由武漢大學(xué)學(xué)者

撰寫。湖北地區(qū)至今尚有大批明清到民國的民間文書存世，張建民收集湖北境內(nèi)反映基層社會(huì)經(jīng)濟(jì)生

活的原始民間契約文書約 4000 件，整理成十卷本《湖北民間文書》，改變了長江中游民間文獻(xiàn)缺乏的

狀況。

地域文化是中國傳統(tǒng)文化研究的題中應(yīng)有之義，武漢大學(xué)繼承了民國以來的長江中游文化史研究

傳統(tǒng)，借助新出土的簡帛資料和新發(fā)現(xiàn)的民間文獻(xiàn)，將這一領(lǐng)域的研究推向新的高度。

二、呼應(yīng)時(shí)代的理論探索

歌德說，理論是灰色的，生命之樹常青。然而，歷史和現(xiàn)實(shí)的變易性和多樣性常令人感嘆，“理論之

樹常青”。對于中國豐富多樣的文化傳統(tǒng)，武漢大學(xué)學(xué)者并不滿足于具體個(gè)案、具體時(shí)段、具體領(lǐng)域的專

題研究，更具有自覺的理論探討。這些理論探討與20世紀(jì)時(shí)代潮流脈動(dòng)一致，很好地回應(yīng)了時(shí)代話題。

20世紀(jì)初，吳其昌、李劍農(nóng)等便積極吸納唯物主義思想，郭斌佳、陳祖源（1901-1988）、鄢遠(yuǎn)猷（1897-

1944）等學(xué)者，尤為關(guān)注對蘭克、魯濱遜、馬克思等人歷史理論的引介，并自覺將之與中國傳統(tǒng)史學(xué)原理

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

和史學(xué)史傳統(tǒng)相融合，以起博古通今之效①。進(jìn)入新時(shí)期，這種理論探討的學(xué)風(fēng)得到發(fā)揚(yáng)，以下列舉四個(gè)

議題即四個(gè)領(lǐng)域加以說明。

（一）對中國文化史敘述框架的開創(chuàng)

20世紀(jì)初，在“史學(xué)革命”的影響下，文化史研究也進(jìn)入中國。梁啟超等首先提出進(jìn)步、科學(xué)的“文明

史”觀，將之視作擺脫落后，追求文明進(jìn)步和民族富強(qiáng)的利器。稍后，在20世紀(jì)20年代，“整理國故”運(yùn)動(dòng)

興起，主張以科學(xué)的視角，詳細(xì)梳理政治、經(jīng)濟(jì)、制度、思想、科技、藝術(shù)等中華文化史。

如何敘述中國文化史？要將綿延三千余年，而又復(fù)雜多元的中華文化組織成一個(gè)清晰的敘述框架，

以展現(xiàn)其歷程，揭示其特質(zhì)，殊為不易。1914年，上?？茖W(xué)書局出版了林傳甲《中國文化史》，此為中國人

撰寫的首部中國文化史。此后，關(guān)于中國文化的通史、專史、斷代史大量出版。

專題性的文化史敘述，始于梁啟超。1921年，梁啟超計(jì)劃撰寫多卷本《中國文化史》，涉及哲學(xué)、文

學(xué)、美術(shù)、音樂、工藝、科學(xué)等。1925年，其演講《中國文化史·社會(huì)組織篇》包括婚姻、姓氏、鄉(xiāng)俗、都市、家

族和宗法、階級(jí)和階層等，甚為龐大。1923年胡適為《國學(xué)季刊》作發(fā)刊宣言，提出系統(tǒng)的文化史應(yīng)包括

多種文化專史，采用“散通于專”的方式，由專史研究，逐漸整合出文化史的全貌。這種思路促進(jìn)了各專

門史領(lǐng)域的發(fā)展。1936-1937年，由王云五、傅緯平主編的“中國文化史”叢書，就是此類專題文化史的集

成。錢穆《中國文化史導(dǎo)論》（1947）、梁漱溟《中國文化要義》（1949）即屬此類。

但貫通性、整體性的中國文化通史仍然不可或缺。目前所知，20世紀(jì)上半葉的同題著作，有林傳甲

《中國文化史》（1914）、顧康伯《中國文化史》（1924）、常乃德《中國文化小史》（1928）、陳國強(qiáng)《物觀中國文

化史》（1931）、柳詒徵《中國文化史》（1932）、楊東莼《本國文化史大綱》（1932）、陳登原《中國文化史》

（1935）、文公直《中國文化史》（1936）、王德華《中國文化史》（1936）、繆鳳林《中國民族之文化》（1940）、陳

安仁《中國文化演進(jìn)史觀》（1942）與《中國文化史》（1947）、王治心《中國文化史類編》（1943）、陳竺同《中

國文化史略》（1944）、等等。其中，柳詒徵和陳登原二著影響最大。

由于種種原因，文化史研究在1949年后一度中斷和停滯了。但自20世紀(jì)80年代以來，伴隨著“文化

熱”潮流，文化史學(xué)科迎來復(fù)蘇，成為揭示中國傳統(tǒng)的顯學(xué)。在某種意義上，“文化熱”實(shí)即“中國文化史

熱”。馮天瑜直接參與并推動(dòng)了“文化熱”，他與何曉明、周積明合著的《中華文化史》（上海人民出版社，

1990年出版）作為新中國首部中國文化通史，奠定了中國傳統(tǒng)文化的敘述框架和理論模式。

《中華文化史》分為上下編，上編是理論敘述，下編是歷史脈絡(luò)敘述。上編采用歷史唯物主義的視

角，將文化史的研究對象，清晰地劃分為不同的層次：物態(tài)文化層—制度文化層—行為文化層—心態(tài)文

化層，心態(tài)文化層又分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種層級(jí)性分梳，提供了有別于其他文化學(xué)理論的

獨(dú)特視角。然后用近30萬字的篇幅，原創(chuàng)性地提出“文化生態(tài)學(xué)”理論，由自然條件入手，研究中華文化

生長的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)土壤和社會(huì)：“探明作為文化產(chǎn)生基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其賴以發(fā)生發(fā)展的自然

前提，以及在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)地基上建造的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)?！保?］

（P9）立此大本之后，該書在整體高于局

部的視角下，洞察中華文化的生成機(jī)制、內(nèi)在特質(zhì)和發(fā)展趨勢。馮天瑜后來撰成的《中華文化生成史》等

論著，就是以該書的上編部分為根基的?！吨腥A文化史》下編，通過詳盡的歷史考察，深入描摹中國各時(shí)代

的文化風(fēng)貌，堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一。在具體史實(shí)考證的基礎(chǔ)上輔以思辨，展現(xiàn)中華文化不同時(shí)段的特

質(zhì)，勾勒中華文化之歷史脈絡(luò)。

遠(yuǎn)紹民國傳統(tǒng)，新時(shí)期關(guān)于中國文化史的敘述也存在不同的方式。一是橫向的分類敘述，將中國文

化分作文字、書籍、行政制度、交通工具、禮儀、建筑、婚姻、音樂、書法等，逐項(xiàng)梳理，例如陰法魯、許樹安

《中國文化史》即是如此；一是縱向的歷史脈絡(luò)敘述，即按照時(shí)間順序?qū)⒁话阒袊ㄊ分袛⑹鲚^少的文化

事項(xiàng)加以連綴補(bǔ)說，藉以展示連續(xù)的文化傳統(tǒng)，這是新時(shí)期絕大部分文化史的一般模式［7

（］ P417-420）。

① 時(shí)武漢大學(xué)有“史學(xué)方法”“西洋史學(xué)名著選讀”及“西洋史學(xué)史”等課程，先后由陳祖源、郭斌佳、鄢遠(yuǎn)猷等講授。

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楊 華 等：武漢大學(xué)釋古啟新的中國傳統(tǒng)文化研究

相較于上述兩種敘述模式，馮天瑜的《中國文化史》則兼具縱向與橫向、專題與通史、理論與史實(shí)相

結(jié)合的特點(diǎn)，呈現(xiàn)出更大的認(rèn)可度和生命力。它出版以來，多次重版，形成范式。不少中國文化史教材、

研究機(jī)構(gòu)、研究課題的設(shè)立，都基于此。武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心在此基礎(chǔ)上，又發(fā)展出研究生

教材《中國文化史經(jīng)典精讀》和本科生教材《中國文化史》，后者自2005年以來多次修訂重印，是目前該領(lǐng)

域受眾最廣的教材，多次被評為國家級(jí)規(guī)劃教材并獲得國家教材獎(jiǎng)。

（二）對“封建”議題的拓展

在傳統(tǒng)社會(huì)中，封建與郡縣是兩相對應(yīng)的制度設(shè)計(jì)和文化論題。幾千年來，對中華文化影響深巨的

宗法制度、倫常理念、禮樂文明等，都與殷周封建制度的大背景密切相關(guān)。正如馮天瑜所論，在中華文化

元典中，大都把殷周時(shí)期的封邦建國、封爵建藩理解為真正的封建。這是分封制的根本特征。日本江戶

時(shí)代的幕藩政治與歐洲的領(lǐng)主體制、中國商周時(shí)期的分封體制相近，所以從1870年代開始，日本學(xué)者如

西周、福澤諭吉、永峰秀樹等，將西歐的Feudalism翻譯為“封建”，仍不失封爵建藩之意。五四新文化運(yùn)

動(dòng)之后，“封建”一詞發(fā)生了語義轉(zhuǎn)換，成為陳腐、落后和“前近代”的代名詞。20世紀(jì)20年代，尤其是“中

國社會(huì)史論戰(zhàn)”之后，“五種社會(huì)形態(tài)”的模式在中國歷史分期中占據(jù)主導(dǎo)地位，“封建”成為中國社會(huì)階

段之一。這一“泛化封建論”普遍傳播，“現(xiàn)實(shí)中國半封建”之說逐步成為理論定讞。

在這一思想史潮流中，武漢大學(xué)學(xué)者自有主見，不取“泛化封建論”，而堅(jiān)持使用殷周封建的本義。

與古代學(xué)者封建/郡縣二元論的簡單模式不同，他們是古而不泥古，既堅(jiān)持傳統(tǒng)史學(xué)考證的基本方法，力

求探索封建制度之情實(shí)，又多援引新方法、新理論，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等角度綜合討論“封建”議題。

早在20世紀(jì)30、40年代，武漢大學(xué)學(xué)者們就注重用經(jīng)濟(jì)模式來思考商周社會(huì)的性質(zhì)。例如，吳其昌

認(rèn)為西周封建制不僅是政治變革，更是經(jīng)濟(jì)變革，并因此而帶來社會(huì)、思想、文化的全面變革。1941年6

月，時(shí)年28歲的吳于廑（1913-1993）完成碩士論文《士與古代封建制度之解體》，從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等層

面對封建制度作嚴(yán)格的界定，在經(jīng)濟(jì)方面，封建制必然包含裂土；在社會(huì)方面，封建制必包含宗法制；在

政治方面，封建制是高度的地方自治［8］

（P16-17）。因此，“封建帝國與統(tǒng)一帝國并不是一個(gè)東西”［8］

（P8）。

他的博士論文《封建中國的王權(quán)和法律》更進(jìn)一步將殷周封建與西歐中世紀(jì)封建加以對比，指出雖然中

國和歐洲的封建主義，大體上高度類似，但中國的封建主義是自上而下預(yù)設(shè)的政體，而歐洲的封建主義

則是某種由低層向上自發(fā)的發(fā)展。他對當(dāng)時(shí)日漸流行的“泛化封建論”的批評，“可以說是20世紀(jì)中國及

海外學(xué)者在探討中國封建問題上所取得的最為重要的研究成果之一”［9］

（P12）。1943年，藍(lán)田新中國書

局出版李劍農(nóng)《中國經(jīng)濟(jì)史講稿》。他也認(rèn)同“西周封建論”，認(rèn)為封建宗法社會(huì)土地非私人所有，生產(chǎn)方

式以農(nóng)奴生產(chǎn)為主。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展使生產(chǎn)方式發(fā)生變化，便會(huì)在政治上導(dǎo)致集權(quán)國家的出現(xiàn)，使封建

的上層結(jié)構(gòu)瓦解。于是，封建制度在春秋時(shí)期己發(fā)展成熟，故而崩潰之勢亦已顯現(xiàn)。到了戰(zhàn)國時(shí)期，封

建制度已亡，秦漢以后則主要為個(gè)人土地自由制。

但是，這種對封建制度的正確理解卻長期蟄伏不彰。直到20世紀(jì)80年代，在“文化熱”潮流的推動(dòng)

下，對相關(guān)論述的再審視成為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)。作為“文化熱”的直接推動(dòng)者和參與者，馮天瑜也開始對

“封建”這一概念重新進(jìn)行語義還原?！丁胺饨ā笨颊摗芳仁邱T天瑜20年的研究結(jié)晶，也是對前輩學(xué)者論述的

全面繼承。他以確不可易的考證還原了封建制度本來面貌，厘清中外學(xué)者對封建概念核心要素的界定，

梳理封建概念在英漢之間的對譯過程，及其在中、西、日之間的轉(zhuǎn)引傳播過程。由此指出，“泛化封建論”

是“語亂天下”，不符合馬克思本義，也不能正確解釋自秦以來兩千余年中國社會(huì)制度的實(shí)際情況，故而

需要正本清源。他主張以“宗法地主專制社會(huì)”取代名不副實(shí)的“封建社會(huì)”?！丁胺饨ā笨颊摗帆@得學(xué)界廣

泛贊譽(yù)，被認(rèn)為是考辨“封建”語義的集大成之作。日本學(xué)者谷川道雄以為“馮先生的《‘封建’考論》對

‘封建’做了前所未有的考辨，既寫到了歷史實(shí)際，又寫了關(guān)于歷史實(shí)際的表述方式，是大成功之作”?！斑\(yùn)

用的是一種獨(dú)創(chuàng)的新方法——‘歷史文化語義學(xué)’的方法，在中、西、日時(shí)空框架內(nèi)，做跨語境的尋流討

源，由詞義史之‘考’導(dǎo)入思想文化史之‘論’，層層展開，節(jié)節(jié)生發(fā)，令人耳目一新，豁然開朗”［10］

（P111）。

·61·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

鄭大華評價(jià)此書“是史學(xué)研究的重大成果，它有可能打破泛化封建觀對人們思想的長期束縛，從而引發(fā)

一場中國史研究的‘范式’革命，原來在泛化封建觀的‘范示’下所得出的一些結(jié)論可能被推翻，一部中國

歷史的宏大敘事或?qū)⒅匦聲鴮憽保?1（］ P116）。

馮天瑜的工作將語言學(xué)上的詞義研究上升為一種開拓性的新范式——“歷史文化語義學(xué)”。他繼承

傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的理念，堅(jiān)持“由字以通其詞，由詞以通其道”的方法，特別推崇陳寅恪“凡解釋一字即是作一

部文化史”的提法，一方面探討某些概念的原始詞義，另一方面還關(guān)注詞義在歷史流變中所發(fā)生的變異，

準(zhǔn)確把握詞義的內(nèi)涵與外延，以及與之相關(guān)的社會(huì)文化信息。如是，其語義變遷史研究實(shí)則成為一種思

想文化史研究。在此領(lǐng)域，除了《“封建”考論》之外，他還有《新語探源——中西日文化互動(dòng)與近代漢字

術(shù)語生成》《近代漢字術(shù)語的生成演變與中西日文化互動(dòng)研究》（主編），以及其他系列論文。聶長順、余

來明等多位學(xué)者踵繼其后，使這種研究路徑在武漢大學(xué)得到繼承與闡揚(yáng)。

（三）對“早期啟蒙”學(xué)說的推進(jìn)

20世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)之后，中國逐漸告別古代傳統(tǒng)，走上現(xiàn)代化道路。這種現(xiàn)實(shí)折射在中國思想史研究

方面，便是對中國啟蒙思想的研究。侯外廬1944年出版的《中國早期啟蒙思想史》最早提出這一命題。

此書后來又多有修訂，作為其主編的《中國思想通史》的第五卷，于1956年出版。他認(rèn)為，中國啟蒙思想

開始于16、17世紀(jì)之間，是16世紀(jì)資本主義萌芽的結(jié)果，它與西歐及俄國的啟蒙思潮具有一般相似的

規(guī)律。

吳其昌也指出，明末清初王夫之、呂留良、黃宗羲、顧炎武等人的思想可與近代民主、民約等政治概

念結(jié)合考察。他說：“船山約近今人之講民族主義者，晚村則今為革命心理，梨州略近于‘民約論’派，亭

林則專講‘民生問題’?！保?2］

（P26）不過，這些提法畢竟在理論層面稍嫌粗糙，只是為珞珈學(xué)者播下研究“早

期啟蒙”思想的種子。

20 世紀(jì) 40 年代，蕭萐父進(jìn)入武漢大學(xué)學(xué)習(xí)，受教于哲學(xué)系教師張頤（1887-1969）、萬卓恒（1902-

1947），打下西方哲學(xué)和中國哲學(xué)的堅(jiān)實(shí)功底。1950年代他赴京進(jìn)修，問學(xué)于湯用彤（1893-1964）、張岱

年（1909-2004）、任繼愈（1916-2009）等著名學(xué)者，稍后回到武漢大學(xué)哲學(xué)系，并在李達(dá)（1890-1966）指導(dǎo)

下開展王夫之研究。在這些學(xué)術(shù)背景的托舉下，因應(yīng)著1980年代的文化史熱潮，蕭萐父綜合前人，特別

是侯外廬（1903-1987）、呂振羽（1900-1980）的學(xué)說，提出獨(dú)具特色的“早期啟蒙論”。

蕭萐父梳理了明清時(shí)期早期啟蒙的思想歷程，認(rèn)為17世紀(jì)中國的早期啟蒙思潮，具有對專制主義和

蒙昧主義實(shí)行自我批判的性質(zhì)。不同于梁啟超，他反對夸大清代考據(jù)學(xué)的“科學(xué)”性，反對將之類比于歐

洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為乾嘉考據(jù)學(xué)只是“歷史的洄流”，清代政治與文化專制手段幾乎完全

撲滅了17世紀(jì)早期啟蒙的思想火花。所幸的是，17世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)，穿過了18世紀(jì)的洄流而在19世紀(jì)

后期的維新運(yùn)動(dòng)乃至20世紀(jì)初葉的新文化運(yùn)動(dòng)中閃耀出火光。18世紀(jì)乾嘉樸學(xué)中被扭曲了的科學(xué)方

法，穿過19世紀(jì)的政治風(fēng)浪而在20世紀(jì)初醞釀史學(xué)革命時(shí)發(fā)生了重要作用。至于“道器”“體用”“常變”

“一兩”“虛實(shí)”“知行”等17世紀(jì)啟蒙學(xué)者經(jīng)過咀嚼、賦予新意的范疇，通過曲折的發(fā)展，保持著生命力，至

今還活在人們的思維運(yùn)動(dòng)中［13（］ P33）。

相比于侯外廬主要依據(jù)列寧的啟蒙哲學(xué)而提出的“早期啟蒙說”，蕭萐父的啟蒙哲學(xué)概念大有推進(jìn)。

他反對強(qiáng)調(diào)中國的獨(dú)特性以消解啟蒙，但也拒絕完全照搬西方啟蒙思維，他主張要對于多元的傳統(tǒng)文化

和外來文化，作一番符合時(shí)代要求的文化選擇、文化組合和文化重構(gòu)，主張到中國傳統(tǒng)文化中去尋找現(xiàn)

代化的“活水源頭”。他更觸及中西文化比較的根本問題，即人類是否存在著普遍性的啟蒙道路，他提出

啟蒙的核心是“人的重新發(fā)現(xiàn)”，是確立關(guān)于人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和自由的人類普遍價(jià)值的公理，特別是

確認(rèn)每一個(gè)人都有公開、自由運(yùn)用其理性的權(quán)利，并且以人道主義原則為人類社會(huì)至高無上的原則和普

世倫理的底線，反對任何形態(tài)的人的異化”［14（］ P40）。

于是，蕭萐父的啟蒙思想，已超越了歐洲啟蒙時(shí)代的學(xué)者們的單面性、平面化與歐洲中心主義、人類

·62·

楊 華 等：武漢大學(xué)釋古啟新的中國傳統(tǒng)文化研究

中心主義的立場，包含有批評人類中心主義，批評工具理性與原子式的個(gè)人主義的思想，具有啟蒙反思

的意義［15］

（P101-105）。這一早期啟蒙邏輯，蘊(yùn)含著兩個(gè)層面或兩條線索，歸要結(jié)底是擁抱文化的多元

化。正如郭齊勇所言，蕭先生的思想、精神中有顯隱之兩層，顯性的是“走出中國中世紀(jì)”，隱性的是“走

出西方現(xiàn)代性”，這兩層交織一體，適成互補(bǔ)”［15（］ P109）。

馮天瑜早在1980年代也關(guān)注到明清之際的早期啟蒙文化，并對這些啟蒙理論的近代發(fā)展歷程做了

梳理。與蕭萐父一樣，他也認(rèn)為明清之際的早期啟蒙文化在清中葉處于沉寂，到清末出現(xiàn)復(fù)蘇。他認(rèn)

為，近代新學(xué)并不完全等于西學(xué)，新學(xué)的近代性雖然在很大程度上由西學(xué)賦予，但它同樣深受中國傳統(tǒng)

文化因子的影響，而中國早期啟蒙思想正是在近代新學(xué)中得到繼承和發(fā)揮，這包括實(shí)學(xué)的復(fù)興，對民主

精神、民族精神和開放精神的關(guān)注，對工商業(yè)和自然科學(xué)的關(guān)注，對社會(huì)風(fēng)俗的改造，等等。

蕭萐父、馮天瑜二人對中國早期啟蒙思想的研究，在郭齊勇、李維武、徐水生、謝貴安、吳根友、胡治

洪等學(xué)者那里得到傳承和闡揚(yáng)。如李維武所言，早期啟蒙學(xué)說成為“解釋中國學(xué)術(shù)思想史的一種重要框

架”，它“揭示和說明中國現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在資源與根據(jù)，揭示和說明這一進(jìn)程的歷史合理性和歷史必然

性”，“強(qiáng)調(diào)了西方思想文化資源要在中國生根成長、開花結(jié)果，必須要與中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合”［16（］ P38）。

（四）對“沖擊—反應(yīng)”模式和“文明沖突論”的回應(yīng)

歸根到底，蕭萐父、馮天瑜等學(xué)者的“早期啟蒙”說從學(xué)理上呼應(yīng)20世紀(jì)后期中國改革開放的局面。

蕭萐父“駁斥了國際上普遍存在的中國社會(huì)自身不可能產(chǎn)生出現(xiàn)代性因素的西方中心主義偏見，有力地

證明了中國有自己內(nèi)發(fā)原生的早期現(xiàn)代化萌動(dòng)，有現(xiàn)代性的思想文化的歷史性根芽”［14］

（P46-47）。這項(xiàng)

學(xué)術(shù)事業(yè)在其同道馮天瑜等人的論著中更加鮮明地表現(xiàn)為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的“合力說”。

對于中國近代轉(zhuǎn)型的動(dòng)力、機(jī)制和時(shí)間、歷程，學(xué)術(shù)界和理論界存在著三種觀點(diǎn)。第一種即“沖擊—

反應(yīng)”模式，認(rèn)為傳統(tǒng)中國在明清以后陷入停滯，如果沒有外來因素的沖擊，就不會(huì)產(chǎn)生具有近現(xiàn)代意義

的新變化。代表性學(xué)者有費(fèi)正清、賴肖爾、列文森等人。第二種是“中國中心觀”，主張?zhí)鑫鞣街行挠^，

認(rèn)為中國文明的近代發(fā)展軌跡有其獨(dú)有的特點(diǎn)，不能簡單用西方視角的現(xiàn)代化理論來評價(jià)。代表性學(xué)

者有柯文。此外，溝口雄三、狄百瑞、楊聯(lián)陞、傅衣凌、杜維明、余英時(shí)等學(xué)者，都注意挖掘中國文化內(nèi)在

因素，闡釋傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理。第三種觀點(diǎn)，即“合力說”，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)因與西方文

化的外因產(chǎn)生合力，共同推動(dòng)中國近代轉(zhuǎn)型。羅榮渠、耿云志、鄭大華等學(xué)者對此均有論述，馮天瑜的相

關(guān)論述支持并強(qiáng)化了“合力說”。他認(rèn)為，“沖擊—反應(yīng)”模式忽視中國社會(huì)和中國文化生生不已的內(nèi)在

運(yùn)動(dòng)，忽視中國社會(huì)和中國文化自身的變異性，未能注意到這種變異所蘊(yùn)含的近代化趨勢，存在明顯的

缺陷。但是，他也反對過分強(qiáng)調(diào)“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”“以中國為方法”，認(rèn)為中國現(xiàn)代化是“后發(fā)次生”（或

“后發(fā)外生性”）的史實(shí)不容否定，認(rèn)為對于所有非西方地區(qū)而言，只要試圖展開近代化進(jìn)程，或主動(dòng)或被

動(dòng)，必然存在一個(gè)效仿、移植西方近代文明的過程。同時(shí)他又指出，肯定中國現(xiàn)代化的“后發(fā)外生性”，不

可忽略的另一個(gè)基本點(diǎn)是：非歐地區(qū)的固有文化形態(tài)沒有排除在近代化進(jìn)程之外，而是深深楔入這一過

程之中，并與外來的西方文化發(fā)生復(fù)雜的化合反應(yīng)［5

（］ P10）。

馮天瑜所主張的歷史合力，既有本土的內(nèi)生動(dòng)力，又有外來文明的刺激。他主張超越西方中心論和

中華中心論，從世界近代化進(jìn)程的大視角，觀照中學(xué)與西學(xué)在近代文明的背景下發(fā)生的深刻互動(dòng)。

馮天瑜的“合力說”，有幾點(diǎn)值得注意。其一，他警惕并反對儒學(xué)復(fù)興的原教旨主義。他認(rèn)為由港臺(tái)

新儒家學(xué)者引領(lǐng)的“儒學(xué)復(fù)興”，忽視了作為自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度產(chǎn)物的儒學(xué)與近代化之間的矛盾性，同

時(shí)也夸大了儒學(xué)在東亞國家近代化過程中所起的作用。其二，他注重文明對話，而不是文明沖突。20世

紀(jì)90年代，冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國學(xué)者亨廷頓提出“文明沖突論”，認(rèn)為冷戰(zhàn)后一超多強(qiáng)的格局將進(jìn)一步摧折

“西方中心論”的根基，隨著各種文明間交流加強(qiáng)，諸文明都在強(qiáng)化彼此的差異性與內(nèi)部的共通性，由此

更加激發(fā)彼此的差異和仇恨。所以，未來世界沖突的根源，不是意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)的沖突，而是文明的沖

突。針對這一論斷，馮天瑜指出：“亨氏在考察諸文明交互關(guān)系時(shí)，陷入片面強(qiáng)調(diào)‘沖突’而忽視‘融會(huì)’的

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

偏頗。這是斯賓格勒將文明視作封閉自足體系觀念的延伸。”［17］

（P50）在他看來，各區(qū)域性文明的形成本

身就是多種文明交流、融合的產(chǎn)物，整個(gè)人類文明史就是各區(qū)域性文明形成、發(fā)展和彼此沖突激蕩，又相

互吸納融會(huì)的過程。在現(xiàn)代信息社會(huì)，文明之間的交流和融合較之古代更為便利，不能片面強(qiáng)調(diào)文明沖

突，而忽視文明融匯。

蕭萐父和馮天瑜長達(dá)40年的切磋使他們心心相印，形成默契，也由之主導(dǎo)了武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化研究

中心的基本格局。站在20世紀(jì)以來中國歷史演變的高度審視，便不難發(fā)現(xiàn)，無論是蕭萐父、馮天瑜、郭齊

勇，還是早年的劉掞藜、吳其昌、李劍農(nóng)，他們對中國傳統(tǒng)文化的理解和研究，都深深地烙刻著時(shí)代的印

跡。中國傳統(tǒng)、時(shí)代潮流和個(gè)人追求三者合而為一，正是珞珈山上杏壇長在、理論常新的關(guān)鍵所在。

三、汲取本土文化和時(shí)代潮流的滋養(yǎng)

理解武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究的學(xué)風(fēng)和方法，還必須對當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)氛圍有所理解。處

古今轉(zhuǎn)折之際，居中西交匯之所，這正是近代湖北的歷史際遇。馮天瑜借用氣象學(xué)術(shù)語，以為長江中游

之兩湖處在較開化的東南與較守舊的西北的中間地帶，正是風(fēng)云際會(huì)之鋒面。清末鄂籍留日學(xué)生曾說，

近代湖北是“吾國最重最要之地，必為競爭最劇最烈之場”，而“競爭最劇最烈之場，將為文明最盛最著之

地”［18（］ P3）。武漢大學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣就生長在這種土壤上。

（一）對晚清以來湖北學(xué)風(fēng)的傳承

湖北文化淵源于古楚文明，時(shí)或潛隱，但文脈延續(xù)不絕。然而自清初以降，頗有沉寂之跡。比及清

末，張之洞（1837-1909）振興文教，遂使鄂地轉(zhuǎn)成為近代人文淵藪。經(jīng)心書院、兩湖書院、自強(qiáng)學(xué)堂、存古

學(xué)堂等的建立都有賴張之洞的支持。

從書院到學(xué)堂的改制變革，最能展現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與新學(xué)術(shù)間的激蕩融合。1869年張之洞任湖北學(xué)政，

主持建設(shè)經(jīng)心書院。經(jīng)心書院初以學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍為范本，致力于尊經(jīng)考古，后于1897年改弦更張，將

經(jīng)史詩文轉(zhuǎn)作學(xué)生自修，另設(shè)外政、天文、格致、制造四科。1889年張之洞督鄂后，建兩湖書院，設(shè)經(jīng)學(xué)、

史學(xué)、理學(xué)、算學(xué)、經(jīng)濟(jì)六科，更于1896年增設(shè)西學(xué)課程。1893年，張之洞主持設(shè)立自強(qiáng)學(xué)堂，分方言、算

學(xué)、格致、商務(wù)四齋，1902年遷至武昌東廠口，改名方言學(xué)堂，是武漢大學(xué)前身。由此可見，新學(xué)理念和新

知分科的影響逐漸增強(qiáng)。不過張之洞本“中體西用”理念，對傳統(tǒng)學(xué)問仍甚重視，于1907年主持設(shè)立存古

學(xué)堂，強(qiáng)調(diào)存國粹、熄亂源。他延請張錫恭（1858-1924）、曹元弼（1867-1953）、陳慶年（1862-1929）等南菁

弟子為主講，課業(yè)轉(zhuǎn)以經(jīng)史考證為主，西學(xué)僅為點(diǎn)綴。經(jīng)心、兩湖書院與自強(qiáng)學(xué)堂、存古學(xué)堂之設(shè)立、改

制，顯示出當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與新學(xué)術(shù)之間既對立又融合的狀況。1923年，湖北國學(xué)館設(shè)立在由方言學(xué)堂改

制而來的武昌高等師范學(xué)校校內(nèi)，正是當(dāng)時(shí)湖北地區(qū)新舊學(xué)術(shù)相反相成的表現(xiàn)。

新舊學(xué)風(fēng)的融合，深刻影響武漢大學(xué)的學(xué)者、學(xué)風(fēng)。這在王葆心身上即有明顯體現(xiàn)。王葆心22歲

（1889年）時(shí)在張之洞開設(shè)的黃州經(jīng)古書院學(xué)習(xí)。經(jīng)古書院開設(shè)義理、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)、詞章四科，尤其重視倡

導(dǎo)新學(xué)，嘗以顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、氣球、“拿破侖及漢武帝論”等試題考察學(xué)生。他雖然接受舊學(xué)教育，但已

在書院中大量接受新觀念、新學(xué)術(shù)。1891年，王葆心入兩湖書院，得兼通中外的名師指教，汲取傳統(tǒng)學(xué)術(shù)

和新式教育之精華，服膺民主、共和、科學(xué)理念，終由底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)士子演進(jìn)為近世國學(xué)大師。他后來

長期擔(dān)任傳經(jīng)書院（鐘祥）、義川書院（羅田）山長，又與南菁士子張錫恭、曹元忠等參與修纂《大清通禮》，

但他的策論文章都極具近代意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意味，于政治改革、海權(quán)、報(bào)館、水師、民生、錢法之類多有論說。

他44歲時(shí)（1912年）應(yīng)黎元洪之邀擔(dān)任湖北省革命實(shí)錄館總纂，堅(jiān)持以“民人全體為本紀(jì)之主體”“民權(quán)

代君權(quán)”。他54歲（1922年）時(shí)任教于武昌高等師范學(xué)校，并任湖北國學(xué)館館長，確立國學(xué)館昌明國學(xué)，

內(nèi)存國性，外美國風(fēng)，促文化之進(jìn)行的宗旨。他堅(jiān)持以經(jīng)、史、文、理四科教學(xué)。這四科的內(nèi)容與其年輕

時(shí)在經(jīng)古書院學(xué)習(xí)的四科（義理、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)、辭章），已是天壤之別，標(biāo)志著他從舊學(xué)向新學(xué)的轉(zhuǎn)變。

1926年，王葆心擔(dān)任武昌中山大學(xué)教授，稍后該校被改組為武漢大學(xué)。成名之后，他一直在國學(xué)與大學(xué)、

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楊 華 等：武漢大學(xué)釋古啟新的中國傳統(tǒng)文化研究

舊式書院與新式學(xué)堂之間兼采并取，致力于近代教育體制對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的容受。

與王葆心類似，持守舊學(xué)，融貫新思的學(xué)者在當(dāng)時(shí)的武漢大學(xué)為數(shù)不少。如光緒三十年進(jìn)士周貞亮

（1867-1933）是漢陽人，精于目錄學(xué)，又留學(xué)東京法政大學(xué)。1931年回鄂后，任武漢大學(xué)教授，講授《文

選》學(xué)和目錄學(xué)。譚戒甫、馮沅君等皆在舊式私塾中接受傳統(tǒng)經(jīng)史教育，又在新式學(xué)堂之中習(xí)得新思想、

新理念。由此可見，武漢大學(xué)的文史研究脫胎于舊書院的經(jīng)史之學(xué)，新學(xué)風(fēng)又為之注入時(shí)代的新鮮

氣息。

作為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)中心之一，武漢大學(xué)也吸引了全國乃至全球范圍的英才。比如，曾兼任武漢大學(xué)歷史

系主任、代理文學(xué)院院長的方壯猷（1902-1970），在清華國學(xué)院受業(yè)于四大導(dǎo)師，又遠(yuǎn)赴日本、法國師從

白鳥庫吉、伯希和。他將歷史語言方法與史料考證相結(jié)合，作《韃靼起源考》《匈奴語言考》等重要論文，

尤精于《元史》。他對東北史地、西南邊疆民族史地、宋元經(jīng)濟(jì)史，甚至中國近代革命史皆有涉獵，還以英

文撰寫《俄國史》講義。他在武漢大學(xué)教授“中國社會(huì)史”“中國史學(xué)史”等課程，其講義《中國史學(xué)概要》

是當(dāng)時(shí)探討中國歷史學(xué)起源與發(fā)展的代表性著作。此外，在武漢大學(xué)創(chuàng)建初期，有海外學(xué)術(shù)經(jīng)歷的學(xué)

者，如陳祖源、鄢遠(yuǎn)猷、郭斌佳、汪詒蓀、韋潤珊、陳源、袁昌英、陳劍修、范壽康等，已占所有教職員工的六

成。他們將楚地的傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的新方法相結(jié)合，作師育英，造就了武漢大學(xué)研究傳統(tǒng)文化

的新學(xué)風(fēng)。

（二）對鄂東學(xué)術(shù)和新儒家學(xué)脈的接續(xù)

傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的交融，在短短半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中，催生出在思想界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重大影響的鄂東

學(xué)者群體，這是近代湖北地區(qū)特別需要關(guān)注的文化現(xiàn)象，其影響力更超出湖北地區(qū)，波及全國乃至世界

學(xué)術(shù)界。

按照今天的行政區(qū)劃，王葆心是羅田人，熊十力、李四光（1889-1971）、王亞南（1901-1969）、殷海光

（1919-1969）、陶希圣（1899-1988）是黃岡人，湯用彤（1893-1964）、廢名（1901-1967）是黃梅人，黃侃、胡風(fēng)

（1902-1985）是蘄春人，徐復(fù)觀（1903-1982）、聞一多（1899-1946）為浠水人。胡秋原（1910-2004）是黃陂

人。他們都是近代以來鄂東地區(qū)的杰出英才。

鄂東地區(qū)人才輩出，并非偶然。這里地處大別山余脈，南臨長江，處于吳頭楚尾，鄂豫皖贛四省交

會(huì)，歷史上儒、釋、道文化衍生雜糅（禪宗尤其發(fā)達(dá)），是多種文化融合之地，自古就有重教興學(xué)的傳統(tǒng)，近

代以來更是新舊文化的交流鋒面所在。晚清時(shí)期，湖北書院以武昌府、黃州府?dāng)?shù)量為多，達(dá)44所。明代

以來，鄂東進(jìn)士人數(shù)約占湖北總數(shù)一半。隨著漢口在近代成為通商口岸，變?yōu)樗懡煌屑~，鄂東學(xué)人

往往在本地受到良好的舊式教育之后，再轉(zhuǎn)赴武漢就學(xué)。鄂東學(xué)人將其深厚的學(xué)術(shù)積淀和剛強(qiáng)、激越、

執(zhí)著的性格特點(diǎn)，帶到武漢，與武漢新銳、逐潮的風(fēng)氣相碰撞，產(chǎn)生反應(yīng)，推動(dòng)了武漢地區(qū)的學(xué)風(fēng)形成，也

構(gòu)成了珞珈山上的鮮明學(xué)風(fēng)。

在辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)、中國社會(huì)史論戰(zhàn)等重大思想運(yùn)動(dòng)和學(xué)術(shù)前線，都活躍著鄂東學(xué)人、珞

珈學(xué)子的身影。例如，新儒家的代表人物徐復(fù)觀先就讀于湖北省立第一師范（校址即是由兩湖書院迭經(jīng)

改制而來的兩湖師范總學(xué)堂），后又投考湖北國學(xué)館，以第一名被錄取，受教于王葆心和黃侃。他深受王

葆心的影響，對其人格和學(xué)術(shù)敬佩不已，于1956年撰成《王季薌先生事略》以表追懷。徐復(fù)觀指出，當(dāng)時(shí)

湖北國學(xué)館“分課程為經(jīng)史文理四科，日與諸生講貫討論，一復(fù)宋明書院講學(xué)之遺規(guī)”，“與先生相接者，

塵垢鄙吝之氣，自消融于光風(fēng)霽月之中而每不自覺也”［19］

（P83）?？梢姡f學(xué)與新知皆對其產(chǎn)生不可磨滅

的影響。及其面見同為鄂東學(xué)人的熊十力之后，更決心步入學(xué)術(shù)之門，找到了自己的精神方向，將滿腔

熱忱傾注于中華文化的存亡絕續(xù)上。徐復(fù)觀后來成為新儒學(xué)的巨子，他對于鄂東翹楚王葆心、黃侃、熊

十力等人學(xué)術(shù)的服膺，在某種意義上，正是對鄂東學(xué)術(shù)和武漢大學(xué)學(xué)脈的延伸和發(fā)揚(yáng)。

新儒家代表人物多出自鄂東，而武漢大學(xué)學(xué)者研究新儒家，正是一種對前輩學(xué)術(shù)的繼承與回歸。如

蕭萐父為四川井研人，故他私淑廖平，又嘗從蒙文通游，而蒙文通被熊十力引為知己，此種際遇，或許正

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

是蕭萐父研究熊十力、徐復(fù)觀，主持編訂《熊十力全集》的動(dòng)因之一。蕭萐父在論及徐復(fù)觀時(shí)，亦予以高

度肯定：“他在孔孟儒學(xué)中發(fā)掘出道德自律與人格獨(dú)立的主體性原則，他在莊學(xué)、玄學(xué)中又發(fā)掘出審美觀

照與藝術(shù)自由的主體性原則……他力求發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，亦即主體自由的精神，高度自

覺的憂患意識(shí)，不為物化的人道之尊。這是現(xiàn)代化價(jià)值的生長點(diǎn)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的接合處?！保?0］

（P507-

508）蕭萐父的“早期啟蒙”說雖與新儒家有所不同，但兩人皆是要尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的接合處，又可謂殊

途同歸。

而此繼承與回歸又逸出珞珈之外，回響于渤海之濱。先是武漢大學(xué)教授方壯猷調(diào)任中南圖書館館

長，李錦全正在其指導(dǎo)下工作。而此時(shí)武漢大學(xué)哲學(xué)系副教授、圖書館館長石峻又與方壯猷交往甚篤。

石峻在西南聯(lián)大時(shí)，恰是湯用彤的助手。及至方壯猷之哲嗣方克立求學(xué)中國人民大學(xué)時(shí)，恰逢石峻調(diào)入

中國人民大學(xué)，成為方克立的老師。而1987年，又正是方克立、李錦全領(lǐng)銜的“現(xiàn)代新儒家思潮”課題組

在安徽宣州召開第一次全國性學(xué)術(shù)研討會(huì)，確定將梁漱溟、張君勱、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美、

唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、馬一浮等學(xué)者作為研究的重點(diǎn)。這些學(xué)脈交集和學(xué)術(shù)傳承不能不令人感嘆，其

潛隱陟降仿佛自有大勢因緣在焉。

而近代鄂東之學(xué)術(shù)根脈，也正在這一代一代學(xué)人的繼承與深耕之中，實(shí)現(xiàn)曲折“來歸”，并走出湖北，

播散至于全國乃至全世界。

四、結(jié) 語

百余年來，武漢大學(xué)對中國文化的研究延續(xù)著新舊融合、中西會(huì)通、繼往開來的傳統(tǒng)。其研究內(nèi)容

主要集中在“一源一流”，即中國傳統(tǒng)文化的根源期（先秦秦漢時(shí)期）和轉(zhuǎn)型期（明清以降），也就是梁啟超

所說的“中國之中國”和“世界之中國”兩個(gè)階段。對長江中游的區(qū)域文化研究尤其重視，借助新出簡帛

材料，荊楚文化成為各區(qū)域文化研究中最顯著的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)；借助民間文獻(xiàn)，湖湘文化研究也有質(zhì)的突破。

百余年來，珞珈山上幾代學(xué)人圍繞著中國文化的以上幾個(gè)側(cè)面，精耕細(xì)作，形成傳統(tǒng)，結(jié)出豐碩果實(shí)。

珞珈山上的學(xué)者們對于中國文化史的研究，具有高度的理論自覺。他們形塑了中國文化史的敘述

框架，堅(jiān)持“封建”的原始語義而反對誤用濫用，注意揭示明清之際的“早期啟蒙”思想及其在明清、近代

的起伏過程，對西方主流的“沖擊—反應(yīng)”模式和“文明沖突論”予以批評。這些研究都建立了自己的話

語，形成武漢大學(xué)學(xué)者獨(dú)特的理論體系。

晚清民國時(shí)期，武漢大學(xué)研究中國傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)，既根植于湖北和武漢地區(qū)的地緣優(yōu)勢（即地處“較開

化的東南與較守舊的西北”交會(huì)的“鋒面”），又根植于新舊學(xué)術(shù)的融合。隨著自強(qiáng)學(xué)堂發(fā)展為武昌高等

師范學(xué)校，再發(fā)展為武昌大學(xué)和武漢大學(xué)，從當(dāng)?shù)貢褐凶叱龅呐f經(jīng)師，也接受新學(xué)術(shù)、新思想，轉(zhuǎn)變現(xiàn)

代大學(xué)的傳道者。相應(yīng)地，傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)也與現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)生融合，成為當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化研究的理路。

其中，鄂東學(xué)人和鄂東學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變和貢獻(xiàn)尤為明顯。

新世紀(jì)以來珞珈山上的中國傳統(tǒng)文化研究，在論題和學(xué)風(fēng)上都注重繼承前輩的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，追比前輩

的學(xué)術(shù)胸懷，在中國文化史理論、先秦兩漢思想、中國古代制度、中國區(qū)域文化、明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)、近代文化

轉(zhuǎn)型、早期啟蒙思想、現(xiàn)代新儒家、中外文化交流等領(lǐng)域形成研究特色。武漢大學(xué)學(xué)者將致力于闡釋中

華民族的民族精神，傳承文脈，為進(jìn)一步建立文化自信做出更大貢獻(xiàn)。

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Interpreting the Ancient and Enlightening the New:

Traditional Chinese Culture Studies at Wuhan University

Yang Hua， Zhu Mingshu （Wuhan University）

Abstract For over a hundred years until now, generations of Wuhan University scholars have devel‐

oped a tradition of studying traditional Chinese culture by fusing the old and the new, connecting the past to

the present, and integrating Eastern and Western ideas. Their researches cover all areas in literature and histo‐

ry studies, but are particularly concerned with \"source and flow\", namely, interpreting the early Chinese civili‐

zation and holistically eloberating on the cultural transformation since Ming and Qing dynasties. They also

made the Jingchu（荊楚） region in the middle of the Yangtze River area the core of their regional cultural

studies. They have developed a unique academic and discourse system in their historical narration of Chinese

culture, their studies on feudal issues and early enlightment issues, and their firm responses to \"shock-reac‐

tion\" model and the \"clash of civilizations\". They are able to achieve these academic innovations because the

Hubei region has a good tradition of integrating new learning and new ideas with traditional classic and his‐

torical studies, to which the scholars as well as academic circle from eastern Hubei have contributed much.

Most of the new-generation representatives of Neo-Confucianism are from eastern Hubei, and the studies by

scholars of Neo-Confucianism research at Wuhan University can be regarded as an inheritance and return to

their predecessors. Since the turn of the new century, a new generation of scholars has carried on their tradi‐

tion, and made new achievements in various areas while maintaining their distinctive features.

Key words Wuhan University; traditional Chinese culture; Fudel; cultural transformation; early en‐

lightenment

■ 收稿日期 2023-07-29

■ 作者簡介 楊 華，歷史學(xué)博士，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師；湖北 武漢 430072；

朱明數(shù)，文學(xué)博士，武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心講師。

■ 責(zé)任編輯 桂 莉

·67·

第 76 卷第 6 期 2023 年 11 月

Vol. 76 No. 6 Nov. 2023 068~078

吳于廑的大歷史觀

蔣 焰

摘 要 吳于廑是新中國世界史學(xué)科的主要?jiǎng)?chuàng)始人和奠基人之一，其所倡導(dǎo)的“整體世

界史觀”被譽(yù)為“世界歷史新理論在我國的興起”。其史學(xué)創(chuàng)見和相關(guān)世界史理論的思考和

研究透露出一種大歷史觀，即在馬克思主義唯物史觀宏大理論指導(dǎo)下，立足于中國和世界變

化發(fā)展的大背景，在處理好局部與整體辯證關(guān)系的前提下，真正從縱深、寬廣的大視角觀察

世界歷史全局，通過交叉、比較、綜合等研究方法，抓住世界歷史發(fā)展的核心和主流，總結(jié)歷

史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，最終關(guān)照現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展大勢。這一大歷史觀既是對馬克思主義唯物史觀

的繼承和發(fā)展，同時(shí)也得益于其個(gè)人的生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)積累，并體現(xiàn)在其對世界歷史理論體

系的思考和構(gòu)建、對影響世界歷史形成諸大歷史運(yùn)動(dòng)的探討以及對某些具體問題的考察等

平生治學(xué)中。它在形成原創(chuàng)性的理論成果和獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、創(chuàng)立中國特色世界史學(xué)科體

系、學(xué)術(shù)體系和話語體系及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面均具有重要影響和意義。

關(guān)鍵詞 吳于廑；世界歷史；大歷史觀

中圖分類號(hào) K03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1672-7320（2023）06-0068-11

基金項(xiàng)目 國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（18BSS044）

1982年10月，中國世界中世紀(jì)史學(xué)會(huì)在昆明召開年會(huì)。吳于廑前去參會(huì)，并在滇池西山龍門的中

途看到了一副石刻對聯(lián)：“置身須向極高處，舉首還多在上人?！睋?jù)吳于廑親述，“這既是描述攀登龍門半

途上的情景，也反映了作聯(lián)者的一種人生哲學(xué)。但在歸途中，我忽然又想到世界歷史”［1］

（P85）。作為從

事世界史研究的學(xué)者，吳于廑敏銳地意識(shí)到了對聯(lián)中所蘊(yùn)含的特別意義，并在保留上聯(lián)的同時(shí)將下聯(lián)改

寫，是為“置身須向極高處，放眼通觀大世間”［2］

（P40）。在對改寫后對聯(lián)的解釋中，吳于廑說道：“這里說

的極高處，是指馬列主義歷史唯物主義理論的極高處。”雖不易達(dá)到，但仍應(yīng)努力。而“能夠站得高一點(diǎn)，

就便于放開眼界，開闊視野，對這個(gè)廣大世界的歷史加以通觀，進(jìn)行全局的考察”。同時(shí)，他還特意提到

了“大”字的用法，雖然“從舊詩詞的用字來說，‘大世間’的這個(gè)‘大’字有點(diǎn)生。但也無妨，要表達(dá)一點(diǎn)新

意思，就不妨用一個(gè)生字眼”［1］

（P85-86）。筆者認(rèn)為，也正是在這一用詞中，透露出了吳于廑所具有的一

種“大歷史觀”①［3］

（P7）［4］

（P43-45）［5］

（P3-5），既凸顯了吳于廑追求的極高的治學(xué)和人生境界，同時(shí)也是其

學(xué)術(shù)思想的又一集中體現(xiàn)。

那么，吳于廑的大歷史觀有何內(nèi)涵，其又是怎樣形成并體現(xiàn)在治學(xué)中，有著什么樣的影響與意義？

厘清這些問題，不僅有助于進(jìn)一步認(rèn)知和理解吳于廑學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在邏輯和特征，而且也有利于充分挖

掘吳于廑等前輩學(xué)者思想所具有的時(shí)代價(jià)值。以往討論吳于廑學(xué)術(shù)思想的論著已有很多，但較少從“大

① 關(guān)于我國當(dāng)下“大歷史觀”的內(nèi)涵或特征，學(xué)者們已有不少討論。綜合而言，其主要是指在馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)上，立足中國、放眼世界，從

長周期、大空間、整體性、多學(xué)科等視角把握歷史發(fā)展，同時(shí)探究規(guī)律，關(guān)照時(shí)代等。實(shí)際上，吳于廑在以往治學(xué)中也已具有上述大歷史觀特征。

這也為筆者的考察提供了基礎(chǔ)和可能。

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2023.06.006

蔣 焰：吳于廑的大歷史觀

歷史觀”視角展開①［2］［6

（］ P81-87，128-131）。因此筆者不揣淺陋，擬以此為題進(jìn)行初步探討。

一、吳于廑大歷史觀的內(nèi)涵與形成

何謂“大歷史”？學(xué)者們通常是見仁見智。據(jù)研究，以往主要有三種“大歷史”的說法。第一是18-19

世紀(jì)興起的普遍史（Universal History）；第二是美籍華人黃仁宇提出的“大歷史（Macro History）”；第三是

近些年來在西方興起的一種史學(xué)觀念“大歷史（Big History）”，以英國學(xué)者克里斯蒂安（D. Christian）為主

要代表。上述三種“大歷史”各有特點(diǎn)和不足，如普遍史“把人類歷史看作一種按照共同目標(biāo)和同一路線

向前發(fā)展的”，但卻是先驗(yàn)的，“喪失了歷史發(fā)展過程中的主體性”；黃仁宇的“大歷史”主要是從“技術(shù)上

的角度看歷史”（technical interpretation of history）；克里斯蒂安的“大歷史”強(qiáng)調(diào)“從長時(shí)段和大范圍來研

究上自宇宙誕生下到當(dāng)今時(shí)代的人類和非人類的歷史，將人類的歷史融入宇宙起源、地球誕生和生命演

進(jìn)的漫長時(shí)段之中”，但也會(huì)“弱化歷史中人的因素”，“無法展示歷史的多樣性”［7

（］ P108-109）。

吳于廑的大歷史觀不同于上述任何一種“大歷史”觀念，而是具有特定內(nèi)涵。從根本上說，吳于廑的

大歷史觀誕生于馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)之上。就如吳于廑所言，研究世界歷史首先要站在馬列主義

歷史唯物主義理論的極高處，也就是說要以馬克思主義唯物史觀這個(gè)“大”理論作為指導(dǎo)。這是吳于廑

大歷史觀的根本特征，也體現(xiàn)出其“大歷史觀”所具備的理論高度。

其次，從背景上看，吳于廑的大歷史觀立足于中國和世界變化發(fā)展這個(gè)“大”背景。這也是吳于廑在

自己論著中經(jīng)常突出的一點(diǎn)［1］

（P64-65），并且還特意強(qiáng)調(diào)世界歷史不是一門中國域外史，而是要將“中

國”包含在內(nèi)［1

（］ P33）。

再次，從視角、方法和主題來看，吳于廑明確提出，要從縱深、寬廣的大視角觀察世界歷史，多用交

叉、比較、綜合等宏觀方法研究世界歷史，抓住世界歷史發(fā)展的核心和主流。

顧名思義，縱深即是在歷史的縱向發(fā)展上，從人類歷史發(fā)展的“漫長過程”中觀察世界歷史，不局限

于一時(shí)一代；寬廣即從歷史的橫向發(fā)展上，從“廣大世界”視角看待世界歷史，不局限于一國一域，由此二

者共同構(gòu)成了一個(gè)“整體世界全局”［1］

（P19，47-48）。當(dāng)然，這么說并不代表放棄或輕視國別、地域、斷代、

微觀研究，或任何具體問題的研究。在上述對聯(lián)的解釋中，吳于廑就提到，“通觀必須以對一個(gè)一個(gè)的關(guān)

鍵問題進(jìn)行具體深入的研究為前提?！瓫]有這個(gè)前提，通觀就會(huì)流于模糊，不清不楚，就不會(huì)是一種

比較透徹的、在大小輕重之間能夠取舍得當(dāng)?shù)耐ㄓ^”［1］

（P86）。學(xué)科領(lǐng)域的交叉、各種主題的比較以及綜

合是研究世界歷史的重要方法。在一定程度上，它們都是要打破研究方法中學(xué)科、領(lǐng)域等方面的界限，

為考察世界全局提供路徑。這也是吳于廑一貫所強(qiáng)調(diào)的，諸如要多學(xué)習(xí)和吸收考古學(xué)、文化人類學(xué)、政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)、古文字學(xué)［8］

（P1-3）、地圖學(xué)等相關(guān)學(xué)科的成果［1］

（P40，332-333，432-437）。在談到自己的治學(xué)

心得和“世界歷史”的研究主題時(shí)，吳于廑也多次談到“比較”“綜合”方法的運(yùn)用，即從事世界史，“不從全

局作比較綜合研究，就難以適應(yīng)我們所處時(shí)代對世界史這門學(xué)科的要求，說明不了歷史怎樣成為世界的

歷史”［1］

（P457）。抓住世界歷史發(fā)展的核心和主流，即抓住世界歷史進(jìn)程中具有重要意義的“大事件”或

“大運(yùn)動(dòng)”。在諸多著作中，吳于廑都體現(xiàn)出了對此類“大事件”“大運(yùn)動(dòng)”的關(guān)注［1］

（自序P1，目錄P1-3，正

文P461-463）。

最后是研究目的，要多總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)或規(guī)律，最終為現(xiàn)實(shí)乃至未來發(fā)展“大勢”提供關(guān)照和參考?？?/p>

結(jié)經(jīng)驗(yàn)或規(guī)律是歷史研究的重要目的之一，這點(diǎn)吳于廑從不諱言。在談及世界歷史研究時(shí)，他明確說到

要“揭示演變的規(guī)律和趨向”［1］

（P40）。當(dāng)然，尋求規(guī)律并不等于排斥多樣性，“不同民族、國家或地區(qū)在

歷史上的多樣性，和世界歷史的統(tǒng)一性并非互不相容的矛盾”［1］

（P48）。而總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)或規(guī)律的最終

目的就是為現(xiàn)實(shí)乃至未來發(fā)展提供關(guān)照和參考?！把芯繗v史不僅應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)實(shí)問題提供發(fā)展的線索和背

① 關(guān)于此問題的專題討論尚不多見。不過亦有學(xué)者對吳于廑大歷史觀中的部分思想有所涉及，這也為筆者的考察提供了有益參考。

·69·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

景，而且應(yīng)當(dāng)為解決現(xiàn)實(shí)問題提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)”［9

（］ P2）。

綜上可知，吳于廑的大歷史觀有著自身的獨(dú)特內(nèi)涵。它是在馬克思主義唯物史觀宏大理論指導(dǎo)下，

立足于中國和世界變化發(fā)展的大背景，在處理好局部與整體辯證關(guān)系的前提下，真正從縱深、寬廣的大

視角觀察世界歷史全局，通過交叉、比較、綜合等宏觀方法，抓住世界歷史發(fā)展的核心和主流，總結(jié)歷史

經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，最終關(guān)照現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展“大勢”。

那么，吳于廑的大歷史觀從何而來？筆者以為，其主要受到三個(gè)方面因素的影響。

其一，馬克思主義理論的熏陶。吳于廑對馬克思主義理論，特別是唯物史觀中有關(guān)世界歷史方面理

論的理解和把握十分到位。吳于廑曾多次引用《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》

《家庭、私有制和國家的起源》等馬克思主義經(jīng)典著作中的話語［1］

（P455，328-330，99）。他與齊世榮共同

主編的經(jīng)典性教材——六卷本《世界史》也被評價(jià)為中國世界史領(lǐng)域馬克思主義史學(xué)的代表性著作［6］

（P56）。同時(shí)，其個(gè)人也被看成是中國馬克思主義史學(xué)世界史話語理論的代表性人物之一，“標(biāo)志著中國

馬克思主義史學(xué)的世界史話語分析框架的建立”，肯定了吳于廑在此方面作出的重要貢獻(xiàn)［10］

（P197-

198）。以上均說明了馬克思主義理論對吳于廑的重要影響。而這種影響也為其形成上述大歷史觀提供

了思想原料。馬克思主義唯物史觀觀察歷史最突出的特點(diǎn)就是高度的理論性和宏大的視角，它以整個(gè)

人類社會(huì)的發(fā)展為對象，探尋人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和未來遠(yuǎn)景，實(shí)現(xiàn)了歷史

研究和理論的緊密結(jié)合。無論是對社會(huì)演進(jìn)規(guī)律的描述，還是對社會(huì)聯(lián)系和交往理論的勾勒都體現(xiàn)出

這點(diǎn)?！盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高

的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。……大體說來，亞細(xì)

亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)

代”［11］

（P3）?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完

善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為

世界歷史。”［12］

（P168）這些馬克思主義經(jīng)典論斷已經(jīng)初步展現(xiàn)出了世界歷史的整體發(fā)展，并常為吳于廑

所強(qiáng)調(diào)，從而為其大歷史觀的構(gòu)建奠定了理論、視角、目的等多方位的基礎(chǔ)。

其二，對相關(guān)學(xué)術(shù)思想的辨析和借鑒。吳于廑一貫重視對史學(xué)史的梳理和研究。在其主要著作中，

有諸多對史學(xué)史或史學(xué)家的關(guān)注。如在探討世界歷史的理論和體系時(shí)，他總要先談及各時(shí)代關(guān)于世界

歷史中心或世界史編寫的不同觀點(diǎn)［1］

（P3-66）；在“自選集”中也將史學(xué)史方面的著作單獨(dú)列出，如《巴拉

克勞夫的史學(xué)觀點(diǎn)與歐洲歷史末世感》《修昔底德其書與其世》《朗克史學(xué)與客觀主義》《形態(tài)學(xué)派三家說

略》等［1］

（目錄P1-2），并對我國史學(xué)史研究有過討論［1］

（P420-426）。而考察史學(xué)史恰為其借鑒其中的合

理因素提供了條件。在對自古以來各種不合理的世界歷史觀批判的基礎(chǔ)上，看得出吳于廑對“世界”和

“世界史”的初步構(gòu)想，即其必須是“體現(xiàn)世界的觀點(diǎn)”，而不是某個(gè)“中心”的觀點(diǎn)［1］

（P3，12）。雖然伏爾

泰的世界史觀有缺陷，但能注意到基督教世界之外還有中國、印度、阿拉伯諸國，特別是他能重視中國的

歷史，視野已經(jīng)超越前人［1］

（P240-241）。以朗克為代表的客觀主義史學(xué)既不客觀，又帶有濃厚“西歐中心

論”，但卻與時(shí)代和國家有著密切的互動(dòng)，同時(shí)還影響了19世紀(jì)后期西方專門史及專題史的發(fā)展，為以后

的歷史綜合和概括提供了條件［1］

（P257-263，266-276）。形態(tài)學(xué)派的斯朋格勒和湯因比提出的“文明周期

論”帶有命定色彩，但卻是較早反思西方中心論的學(xué)者。他們把世界史看成是多文明的歷史，并力圖從

全局或“完整的歷史”角度看待歷史①［1］

（P31）［13］

（P31-34）。早在20世紀(jì)50年代，吳于廑就已注意到同時(shí)

代巴拉克勞夫的思想，并辯證分析了其中的缺點(diǎn)和有益啟示，即要拋離西歐中心論，對西方史學(xué)進(jìn)行重

新定向，從而“放眼世界，展示全球”［1］

（P181-182，32）。此外，蘇聯(lián)史學(xué)特別是多卷本《世界通史》的引進(jìn)，

從學(xué)術(shù)思想層面進(jìn)一步強(qiáng)化了歷史唯物主義的影響［1］

（P17）。最后，國內(nèi)學(xué)者周谷城在20世紀(jì)40年代

① 據(jù)王敦書的考察，吳于廑的世界史觀還受到雷海宗形態(tài)史學(xué)觀的影響。

·70·

蔣 焰：吳于廑的大歷史觀

提出的從全局考察世界歷史，也富于啟發(fā)意義［1］

（P46）。這些學(xué)術(shù)思想同樣從背景、視角、主題、目的等

方面促發(fā)了吳于廑大歷史觀的最終形成［2］［6

（］ P218-227）。

其三，得益于吳于廑自身的生平經(jīng)歷。吳于廑在自傳中大致敘述了自己求學(xué)和學(xué)術(shù)思想，特別是世

界史觀形成的過程。有兩點(diǎn)值得特別注意。一是學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)彎。所謂學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)彎指的是“踏進(jìn)一個(gè)

相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域”。“多轉(zhuǎn)幾個(gè)彎，就是多踏進(jìn)一些相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域?！保?］

（P451）這一思想主要來源于招收

吳于廑讀研究生的陳序經(jīng)。對于大學(xué)讀歷史的學(xué)生，可以進(jìn)經(jīng)濟(jì)研究所嗎？這是吳于廑當(dāng)時(shí)的疑問。

但通過自己的實(shí)踐證明，這是可行的，也是有益的。吳于廑在讀研期間，讀了經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、經(jīng)濟(jì)地

理以及歷史，開始了最初的學(xué)科交叉，同時(shí)也打下了經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史等方面的基礎(chǔ)，為以后開展關(guān)于農(nóng)

本與重商、農(nóng)耕世界和工業(yè)世界等方面的研究提供了有利條件。之后，吳于廑考取了清華大學(xué)第五屆留

美公費(fèi)生，赴哈佛大學(xué)留學(xué)，先后獲文學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位。留學(xué)期間，他跟隨研究西方政治思想史

的大家麥凱爾文教授學(xué)習(xí)，接觸到了中古前期西歐的政治和法律史，實(shí)現(xiàn)了自己的又一次轉(zhuǎn)彎，進(jìn)一步

推進(jìn)了在學(xué)科領(lǐng)域方面的交叉［1］

（P452）。在吳于廑回國任教后，因教學(xué)及教材編寫又接觸到了世界古

代史這一以往較少涉及的領(lǐng)域，這種“轉(zhuǎn)向”亦對其形成從全局考察世界歷史的想法多有惠益［1］

（P453，

自序P2）。而這些學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)彎，好處在于能夠開闊其視野，“不以一隅自限”，“有利于祛除狹隘之弊”。

就連吳于廑自己也提到，“學(xué)歷史的人”，“應(yīng)當(dāng)力避狹隘，因此不妨轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)彎”［1］

（P451）。除了轉(zhuǎn)彎，另一個(gè)

值得注意的是吳于廑對“比較”方法的重視。按吳于廑自己的說法，這一思想萌發(fā)于讀研究生時(shí)。因?yàn)?/p>

看的西方知識(shí)多了，就希望能與中國的情況進(jìn)行對比。因此得出“學(xué)歷史宜作比較研究的思想”［1］

（P451）。這一方法一直為吳于廑所貫徹。其碩士學(xué)位論文《士與古代封建制度之解體》雖然主體是寫中

國，但仍有中西封建時(shí)代比照的大背景，并展現(xiàn)了中國歷史發(fā)展與西方國家歷史發(fā)展中的共性和個(gè)性［14］

（P315）。其博士學(xué)位論文則更進(jìn)一步，副標(biāo)題中直接標(biāo)出了中西對比之意，即《封建中國的王權(quán)和法律

——對比封建歐洲探討封建中國的王權(quán)和法律》。在該文中，吳于廑先用一章論述了中世紀(jì)歐洲的王權(quán)

和法律，然后再分用兩章考察封建中國的王權(quán)和法律，最終得出比照性結(jié)論，說明封建歐洲和封建中國

在王權(quán)和法律觀念方面的類似發(fā)展，但同時(shí)亦有差異［15（］ P165，173，170）。

無論轉(zhuǎn)彎還是對比，往往都要突破以往的學(xué)術(shù)乃至人生界限，使得自己的觀念更加開放，視野更加

宏大。亦如吳于廑在一封私信中談到自己的治學(xué)時(shí)所言：“講通達(dá)的人，雖然有時(shí)也難免膚泛，但通達(dá)的

本身是一種教養(yǎng)，它可以孕育寬容，蔚成一種胸懷廣廓的風(fēng)格?！保?4］

（P312）這或許也是個(gè)人經(jīng)歷給其學(xué)術(shù)

思想打上的印記。由此不難看出吳于廑的個(gè)人經(jīng)歷對其大歷史觀形成的重要影響。

二、吳于廑大歷史觀在治學(xué)中的體現(xiàn)

吳于廑的大歷史觀是如何體現(xiàn)在其治學(xué)中的？為了系統(tǒng)地說明這一問題，下面從吳于廑對世界歷

史理論體系的構(gòu)建、對影響世界歷史形成的諸大歷史運(yùn)動(dòng)的討論，以及對具體問題的考證三方面展開。

談及吳于廑的治學(xué)，首屈一指的當(dāng)屬對世界歷史理論和體系的構(gòu)建。筆者認(rèn)為，這是展現(xiàn)其大歷史

觀的最主要方面。首先從理論基礎(chǔ)上，這一理論體系的構(gòu)建離不開大歷史觀中馬克思主義唯物史觀的

指導(dǎo)。誠如吳于廑所言，在他回國工作后不久，碰到兩個(gè)涉及史學(xué)思想的問題，為了從全局考察世界歷

史，需要另尋他途。為此，吳于廑便求教于馬克思主義經(jīng)典著述，所以才引發(fā)了他對“世界史不是過去一

直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”和“各個(gè)互相影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來愈大，……歷

史也就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”等經(jīng)典話語的思考，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，“世界歷史之所以

成為世界歷史，其自身經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程”，“考察和研究世界歷史，不能以逐個(gè)考察世界的各個(gè)局部

為已足。更為重要的，是應(yīng)當(dāng)考察隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，世界各地區(qū)、各民族怎樣打開彼此的閉塞，怎樣

在愈來愈大的范圍里相互交往、接觸，最后怎樣匯合為緊密聯(lián)系的世界歷史”［1］

（P453，455）。這一點(diǎn)在

吳于廑對世界歷史理論和體系的構(gòu)建中被經(jīng)常提及［1

（］ P48-49）。

·71·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

在背景層面，對這一理論體系的探索同樣立足于中國和世界變化發(fā)展這個(gè)“大”背景。從學(xué)術(shù)方面

說，無論是解放前（以“劍橋三史”為代表），還是解放后一段時(shí)期內(nèi)（以蘇聯(lián)的多卷本《世界通史》為代

表），中國的世界歷史理論或體系都不令人滿意。歐洲或西方中心論，對世界歷史橫向發(fā)展關(guān)注不夠等

問題較為常見。因此中國人“要編寫一部新的、具有特色的世界史”，同時(shí)“必須樹立以世界為一全局的

觀點(diǎn)，來考察人類歷史的發(fā)展”［1］

（P15-19）。此外，恰逢當(dāng)時(shí)國外史學(xué)界出現(xiàn)了新變化，如前述巴拉克勞

夫、斯塔夫里阿諾斯等人都試圖打破歐洲中心論，重新思考世界歷史的編寫方式，這也對中國的世界史

理論構(gòu)建提出新挑戰(zhàn)。如何在辯證認(rèn)識(shí)西方史學(xué)發(fā)展優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，參與國際學(xué)術(shù)對話，同時(shí)創(chuàng)立中

國的世界歷史體系是當(dāng)時(shí)學(xué)界的共同任務(wù)［1］

（P45-47）。從現(xiàn)實(shí)看，無論是新中國初建［16］

（P158），還是20

世紀(jì)七八十年代以來［17］

（P57），中國的國際地位不斷提高，與世界的聯(lián)系也日益密切。面對中國發(fā)展的

實(shí)際需要，如了解世界，與他國建交（連毛澤東主席都發(fā)出了“學(xué)一點(diǎn)世界史”的指示），以及國際新形勢

的發(fā)展，如二戰(zhàn)后非殖民浪潮和發(fā)展中國家崛起，中國的世界史學(xué)科理論體系也需要與時(shí)俱進(jìn)。

在對世界歷史理論和體系的構(gòu)建中，吳于廑在視角、方法和主題選擇上也同樣鮮明體現(xiàn)出了大歷史

觀印記?？v深和寬廣的大視角是吳于廑構(gòu)建世界歷史體系的核心，他提出的世界歷史縱向發(fā)展和橫向

發(fā)展理論即是代表?！叭祟悮v史發(fā)展為世界歷史，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。這個(gè)過程包括兩個(gè)方面：縱向

發(fā)展方面和橫向發(fā)展方面。這里說的縱向發(fā)展，是指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式的演變和由此引

起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭”?！八^世界歷史的橫向發(fā)展，是指歷史由各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，

由彼此分散到逐步聯(lián)系密切，終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程而言的”。“世界歷史學(xué)科的主

要任務(wù)是以世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察各地區(qū)、各國、各民族的歷史”［1］

（P47-48，40）。當(dāng)然，這種縱橫的

考察是建立在具體問題研究之上的，也就是前述提到辯證處理好局部與整體的關(guān)系之上的。正如吳于

廑所言：“眼在遠(yuǎn)處，手在近處，視野要開闊，研究要具體?！保?

（］ P39）

學(xué)科交叉、比較綜合是吳于廑考察世界歷史理論和體系時(shí)的重要方法。這點(diǎn)從他對“世界歷史”的

界定中就可看出。世界歷史是“運(yùn)用相關(guān)學(xué)科如文化人類學(xué)、考古學(xué)的成果”，“把國別史、地區(qū)史、專史

的內(nèi)容加以提煉、綜合、比較……來闡明世界歷史的全局發(fā)展”［1］

（P40，22）。在實(shí)踐中，吳于廑也積極利

用考古學(xué)、古文字學(xué)、人類學(xué)等方面的成果探究世界歷史體系。如考古學(xué)可以幫助人們認(rèn)識(shí)世界早期歷

史上農(nóng)耕中心及其拓展過程。多種古文字的釋讀，可以推進(jìn)各個(gè)古代國家或地區(qū)的歷史研究［1］

（P36，

29，51）。與此同時(shí)，在世界歷史體系的構(gòu)建中，探討的主題一般都要超出國別和地區(qū)范圍，其中既展現(xiàn)

了比較和綜合方法的必不可少，同時(shí)也能反映出對歷史“大事件”或大勢主流的把握。吳于廑就曾舉例

說過三種代表性的重大主題，分別是“對某一特定時(shí)期不同地區(qū)的歷史進(jìn)行綜合比較研究，考察這個(gè)時(shí)

期世界歷史的全局發(fā)展”（如亞歐大陸的宗教傳播與影響）；“關(guān)于特定地區(qū)和世界歷史全局之間相互關(guān)

系的研究”，并進(jìn)行綜合比較（如中亞地區(qū)與世界歷史全局的關(guān)系）；還有“一些重大的歷史運(yùn)動(dòng)”，要“對

這類共同現(xiàn)象進(jìn)行綜合比較研究”（如世界范圍的資產(chǎn)階級(jí)革命），從而說明各時(shí)期世界歷史的主潮，即

“世界史要勾畫的，是長卷的江山萬里圖，而非團(tuán)團(tuán)宮扇上的工筆花鳥”［1

（］ P20-22）。

在吳于廑看來，世界歷史理論體系研究的最終目的也是要總結(jié)規(guī)律，學(xué)以致用。他批評朗克史學(xué)諱

言規(guī)律，重申蘇聯(lián)世界通史編纂中對人類歷史中存在著規(guī)律這一說法的正確性［1］

（P29，32）。在討論縱、

橫發(fā)展時(shí)，通過對演變過程的探討，吳于廑揭示出二者發(fā)展的根本動(dòng)力都是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，

且二者發(fā)展并不是平行和各自獨(dú)立的，而是縱向發(fā)展制約著橫向發(fā)展，橫向發(fā)展對縱向發(fā)展具有反作

用［1］

（P49-50）等規(guī)律；探索出了規(guī)律或有了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了更好應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，甚至展望未來。在面對世界

歷史的縱橫發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到資本主義工業(yè)世界和社會(huì)主義工業(yè)世界并行階段時(shí)，吳于廑認(rèn)為，盡管社會(huì)

主義工業(yè)世界有歷史遺留下來的各種困難，但如能進(jìn)行改革，吸取人類歷史經(jīng)驗(yàn)，則趕上或超過資本主

義工業(yè)世界的可能性就越大。由此而來的前景或許是兩個(gè)世界力量對比的變化和世界形勢的改觀。并

且就長期趨勢看，當(dāng)資本主義制度因其自身固有矛盾而實(shí)現(xiàn)對其自身否定的歷史蛻變后，當(dāng)社會(huì)主義制

·72·

蔣 焰：吳于廑的大歷史觀

度實(shí)現(xiàn)了自身完善后，世界就會(huì)出現(xiàn)資本主義工業(yè)世界趨向收縮、社會(huì)主義工業(yè)世界趨向擴(kuò)大的全新趨

勢。世界歷史的縱橫發(fā)展也將進(jìn)入更高層次的新時(shí)代［1

（］ P62-66）。

對影響世界歷史形成的諸大歷史運(yùn)動(dòng)的討論是吳于廑治學(xué)中體現(xiàn)其大歷史觀的另一個(gè)主要方面。

在某種程度上，吳于廑關(guān)于此方面的探討也是對世界歷史理論和體系構(gòu)建的延續(xù)。吳于廑主要用了四

篇鴻文說明了人類歷史發(fā)展為世界歷史的諸大歷史運(yùn)動(dòng)，即世界歷史上游牧世界對農(nóng)耕世界的三次大

沖擊及其對形成世界史的影響、世界歷史上由農(nóng)本到重商的轉(zhuǎn)變及其轉(zhuǎn)折性意義、世界歷史上農(nóng)耕世界

對工業(yè)世界的孕育、新興工業(yè)世界對傳統(tǒng)農(nóng)耕世界的沖擊及傳統(tǒng)農(nóng)耕世界的反應(yīng)。這四篇文章圍繞世

界歷史縱橫發(fā)展的主線，首尾相連，環(huán)環(huán)相扣，從某種程度上形成了一個(gè)邏輯整體。

與對世界歷史理論和體系的探討一樣，對諸大歷史運(yùn)動(dòng)的討論首先也凸顯了馬克思主義唯物史觀

的指導(dǎo)。在系列文章開篇，吳于廑就用“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果”來說明

此諸歷史研究的理論基礎(chǔ)［1］

（P70）。隨后又多次利用唯物史觀來指導(dǎo)研究。如進(jìn)入農(nóng)耕世界后游牧民

族建立的國家和農(nóng)耕世界業(yè)已存在的國家，如馬克思所說，都是以農(nóng)為本的社會(huì)；馬克思“關(guān)于封建制下

農(nóng)民及其家庭生產(chǎn)可變量的論述，提出市場擴(kuò)大是條件之一”；“馬克思主義史學(xué)認(rèn)為近代資本主義萌芽

于封建社會(huì)母胎的內(nèi)部，其意也在于指出歷史上近代工業(yè)世界的出現(xiàn)，并非突發(fā)的現(xiàn)象”［1］

（P83，99，

120）。中國與世界變革的大背景亦貫穿于對諸大運(yùn)動(dòng)的討論中。無論是游牧世界沖擊農(nóng)耕世界時(shí)，還

是農(nóng)耕世界轉(zhuǎn)向工業(yè)世界中，作者一直將中國作為描述重點(diǎn)之一①，特別是思考近代以來中國在面對西

方工業(yè)世界沖擊時(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，關(guān)注著歷史的和現(xiàn)實(shí)的中國［1

（］ P148）。

不僅如此，吳于廑在四篇論文中也展現(xiàn)了大歷史觀的視角、方法和主題。這四篇文章描述的各大運(yùn)

動(dòng)，從縱深角度說，無一不超過了百年，有的甚至達(dá)到千年以上。如游牧世界沖擊農(nóng)耕世界時(shí)涉及了約

三千多年的時(shí)段，世界歷史上由農(nóng)本到重商的轉(zhuǎn)變大概也有四百年的跨度，而農(nóng)耕世界對工業(yè)世界的孕

育和工業(yè)世界對農(nóng)耕世界的沖擊亦涉及六七百年。如果通看起來，則是“自遠(yuǎn)古以迄19世紀(jì)”［1］

（自序

P1）。從廣度方面論，這些運(yùn)動(dòng)涉及的地域、國家、民族較為繁雜，但作者沒有局限于一國一域，而是在用

具體史實(shí)和數(shù)據(jù)論證的基礎(chǔ)上，突破國別和地域視野，站在亞歐大陸乃至全世界視角下看待歷史上這些

運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展以及在構(gòu)建整體世界時(shí)所有具有意義。就正如作者所言，“我試圖從放大觀察廣度著

眼”，擴(kuò)大視野，真正做到以世界全局看待歷史的發(fā)展［1

（］ P70）。

交叉、比較、綜合的方法在上述研究中也不勝枚舉。在系列文章伊始，吳于廑就說到楔形文、甲骨

文、古代文明遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘等考古學(xué)、古文字學(xué)新發(fā)展對史學(xué)研究具有的重要作用。在考察游牧世

界沖擊農(nóng)耕世界時(shí)，吳于廑利用對邁錫尼線形文字乙的釋讀，了解印歐人對希臘半島的沖擊形式；利用

對中國商代的考古發(fā)掘，佐證當(dāng)時(shí)車馬的形態(tài)［1］

（P69，76）。在《歷史上農(nóng)耕世界對工業(yè)世界的孕育》一

文中，又提到了經(jīng)考古等發(fā)現(xiàn)的金銀窖藏屢見不鮮等論斷［1］

（P143）。而“比較”不僅涉及地域上的東西、

南北對比，國別上的外國與外國、中國與外國的對比，而且還有時(shí)間上的前后時(shí)代對比，以及具體問題的

對比等。如亞歐大陸東西兩端的農(nóng)耕世界在面對北方游牧世界沖擊時(shí)的狀態(tài)異同；以農(nóng)本為重的封建

時(shí)代，西歐與中國在耕織結(jié)合上有什么差異，這種情況又會(huì)對西歐由農(nóng)本而重商的變化產(chǎn)生何種深遠(yuǎn)影

響；近代工業(yè)世界和傳統(tǒng)農(nóng)耕世界在時(shí)間、數(shù)字、效率等方面觀念有何不同，造就了工業(yè)世界什么樣的新

特征；面對新興工業(yè)世界的沖擊，西歐內(nèi)部、中東歐、亞洲主要大國反應(yīng)有何異同，結(jié)果如何等［1］

（P69-86，

91-92，139-145，149-177）?！熬C合”則更無須多言。在比較的基礎(chǔ)上，吳于廑最后都回到了世界歷史整體

發(fā)展這個(gè)主題，客觀評價(jià)了游牧、農(nóng)耕、工業(yè)世界等各自做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，說明了諸大歷史運(yùn)動(dòng)是如何從

縱橫兩個(gè)方面向前演進(jìn)，并打破了世界各地相互隔絕的狀態(tài)，推動(dòng)了世界歷史由分散走向整體的。至于

“主題”，諸“大”運(yùn)動(dòng)本身就已說明了問題，同時(shí)在展開具體論證時(shí)，文章也抓住了各個(gè)時(shí)代的核心對象。

① 據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在這四篇文章中，提及“中國”一詞的次數(shù)達(dá)70余次，還不算其提到的中國歷史上各朝代名稱的詞語，并且在論述篇幅上并不少。

·73·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

如古代的主要游牧民族，幾大農(nóng)耕文明區(qū)域，英、法、德等工業(yè)世界大國，亞洲主要大國等。當(dāng)然貫穿于

諸大運(yùn)動(dòng)最根本的還是物質(zhì)生產(chǎn)方式變遷這個(gè)核心，才能反映發(fā)展的“大勢”①。

接下來是目的，這點(diǎn)同樣透露出大歷史觀的印記。如在相關(guān)文章中，吳于廑總結(jié)了傳統(tǒng)農(nóng)耕世界對

工業(yè)世界的應(yīng)對規(guī)律和啟示，即“能從根本上變革傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)體制者，反應(yīng)多有成效；否則反是”。他還提

到了資本主義經(jīng)濟(jì)對無限利潤的追求會(huì)導(dǎo)致其近代工業(yè)無限擴(kuò)展的特性，進(jìn)而指出“近代工業(yè)世界是一

個(gè)少和平、多暴力、少公正、多凌奪的世界”［1］

（P177）。對于未來前景，吳于廑做了較為開放的估計(jì)。由

于資本主義的內(nèi)在矛盾，社會(huì)主義國家的出現(xiàn)和“后工業(yè)化”時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在如何走向工業(yè)化的

道路上可能會(huì)有新的變化［1］

（P117-118，177）。論及中國，吳于廑也表達(dá)了自己的冀望和思考：“中國已經(jīng)

經(jīng)歷了一兩個(gè)世紀(jì)之久的來自西方工業(yè)世界的沖擊，應(yīng)當(dāng)從歷史上知彼知己。知彼乃所以取彼之長，舍

彼之短；知己乃所以益已之不足。這樣就庶幾能在飽經(jīng)沖擊和飽嘗憂患之中，找到自己的，而非照搬的，

進(jìn)入工業(yè)世界的社會(huì)主義的新路?！保?

（］ P148）

最后，在對某些具體問題的考察上，我們再來看下吳于廑是如何體現(xiàn)其大歷史觀的。

首先是馬克思主義唯物史觀的理論指導(dǎo)。在考察希臘城邦的形成和特點(diǎn)時(shí)，在討論封建主義經(jīng)濟(jì)

規(guī)律時(shí)，在探索文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景及歷史作用時(shí)［18］

（P24，26），再到評價(jià)史學(xué)史論著等，都可看到

吳于廑對馬克思主義唯物史觀相關(guān)理念的理解和成果運(yùn)用［1］

（P358，368，335-336，423，426）。正如其所

言：“有效的武器只有一項(xiàng)，這就是歷史唯物主義的基本原理?！保?］

（P394）立足于中國背景和問題這一特

點(diǎn)同樣突出。如在對中世紀(jì)西歐的法律和君權(quán)以及日耳曼馬克公社考察時(shí)，提到了對中國農(nóng)村公社殘

余問題的思考；對西方人本主義與中國封建痼疾關(guān)系的探討放在了20世紀(jì)70年代末中國思想潮流變動(dòng)

的大背景下；《從世界歷史看中日文化交流兩千年》一文則基于當(dāng)時(shí)中日關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，討論了中

日文化交流的歷史和啟示［1

（］ P330-331，392，396，407）。

其次是大歷史觀中的大視野、大主題和大方法，在具體研究中更為顯著。諸如《埃及和巴比倫古代

文化的世界歷史意義》《東西歷史匯合下的希臘化文化》等文章的標(biāo)題就足以讓人感受到吳于廑寫作時(shí)

縱深而又寬廣的大視野［1］

（P382，371），并同時(shí)在某種程度上展現(xiàn)出了大主題。當(dāng)然，這種大主題在其他

論著里亦有體現(xiàn)。在自己平生特別喜歡的一本小書《古代的希臘和羅馬》中［19］

（P334），吳于廑于“卷頭

語”處就點(diǎn)出了寫作此書的想法和目標(biāo)，“對任一史實(shí)的敘述，總不要讓它脫離歷史發(fā)展的大勢；既要透

過史實(shí)來顯示歷史的歸趨，也要從歷史的趨向中看出具體史實(shí)的意義”［20］

（P1）。選定15、16世紀(jì)世界史

作為自己的研究重點(diǎn)，也是因?yàn)閰怯阝圩プ×耸澜鐨v史發(fā)展中最為核心的階段之一［21］

（前言P1-5）。如

其所言：“世界各民族間‘閉關(guān)自守狀態(tài)’‘愈來愈徹底’的消失，從世界全局說，這個(gè)過程也要到15、16世

紀(jì)才算真正開始?！保?］

（P457）此外，交叉、比較和綜合的大方法也十分常見。在考察中世紀(jì)西歐法律和君

權(quán)的文章中，吳于廑就綜合運(yùn)用了語言學(xué)、法律史、法理學(xué)的成果。在談到埃及和巴比倫古代文化的世

界歷史意義時(shí)，涉及了古文字學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)等方面的理論和知識(shí)。此外還在《大學(xué)世界歷史地圖》

一書的編纂中，嘗試?yán)玫貓D、插圖等來展現(xiàn)世界歷史的進(jìn)程和主線［1］

（P311，308，324，382-391，432-

437）。而對比和綜合更是俯拾皆是。在討論希臘城邦時(shí)，吳于廑在對比東方古代城邦的基礎(chǔ)上總結(jié)了

希臘城邦的特點(diǎn)?！吨形鲉⒚蛇\(yùn)動(dòng)的比較》《于見同中說異——<日本封建社會(huì)自治城市研究>序》等文的

標(biāo)題即顯其意［22］

（P26-29）［1］

（P369，441-442）。而將這種對比和綜合體現(xiàn)得更為明顯是《十五十六世紀(jì)東

西方歷史初學(xué)集》前言，寥寥數(shù)語，吳于廑便勾勒出了15、16世紀(jì)變革之際東西方的異同，并從全局視角

綜合分析了世界歷史是如何由分散走向整體的［21（］ 前言P1-3）。

最后是研究目的，同樣體現(xiàn)出了大歷史觀中探尋規(guī)律、關(guān)照現(xiàn)實(shí)這一特點(diǎn)。在《關(guān)于封建主義基本

經(jīng)濟(jì)規(guī)律的幾個(gè)問題》中，吳于廑通過考察得出了關(guān)于封建主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的幾點(diǎn)結(jié)論。在評論《歐

① 這些特點(diǎn)在這四篇文章的開始和末尾，以及整體構(gòu)架中均有反映。

·74·

蔣 焰：吳于廑的大歷史觀

洲近代史學(xué)史》時(shí)，吳于廑談到了英國實(shí)證主義史家巴克爾的觀點(diǎn)，并指出它在明確提出歷史學(xué)的目的

是探求人類歷史的規(guī)律方面具有的拓新意義［1］

（P357，425）。而在給《宗教改革與西方近代社會(huì)思潮》等

書作序時(shí)，吳于廑一再強(qiáng)調(diào)了研究西方歷史對其時(shí)現(xiàn)實(shí)問題的啟示，特別是對中國發(fā)展和走中國自己道

路的意義。“認(rèn)真地考察和研究包括路德宗教改革在內(nèi)的西方早期近代思潮以及這種思潮在形成西方工

業(yè)文明中的作用和影響，無疑會(huì)為我們揭示可資借鑒的歷史得失和利弊”；“合理借鑒西歐鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展

的歷史經(jīng)驗(yàn)，對于實(shí)現(xiàn)中國乃至其他發(fā)展中國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化，將會(huì)起到有益的作用”。而研究西方

的目的也是為了更好地走出中國自己的路［1

（］ P440，444）。

三、吳于廑大歷史觀的影響與傳承

吳于廑的大歷史觀在后世影響與傳承意義方面有三點(diǎn)尤為值得關(guān)注。

其一，形成了具有自主原創(chuàng)性的理論成果和獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。作為新中國世界史學(xué)科的開創(chuàng)者和

奠基人之一，吳于廑以其大歷史觀不僅對世界歷史學(xué)科進(jìn)行了明確界定，而且還從縱、橫兩個(gè)維度構(gòu)建

了世界歷史整體發(fā)展的理論和體系，提出了整體世界史觀等創(chuàng)見，并編纂了多部世界通史類教材，影響

深遠(yuǎn)，被看成是我國世界史學(xué)科發(fā)展史上的里程碑［23］

（P26）。對此，有學(xué)者評價(jià)道：“我們的歐美同行如

果把吳于廑教授提出的世界史觀和編史體系與《劍橋世界史》、沃勒斯坦的‘世界體系’和斯塔弗里阿諾

斯‘環(huán)球通史’體系等等相比較，都不難發(fā)現(xiàn)前者獨(dú)有的新意?？梢哉f，它也是我國的世界史學(xué)科正在走

向世界的標(biāo)志之一?！保?4］

（P11）而且相比而言，吳于廑的整體世界史還更有明確的體系［6］

（P16）。此外，亦

有國外學(xué)者在外刊上介紹了這一具有中國特色的世界史理論［25］

（P19-26）。不僅如此，其大歷史觀及理

論成果也為不少學(xué)者所吸收或借鑒，在學(xué)術(shù)上得以承繼和發(fā)揚(yáng)。如在吳于廑開辟的15、16世紀(jì)世界史研

究領(lǐng)域，涌現(xiàn)出諸多優(yōu)秀學(xué)者、高質(zhì)量著作和研究機(jī)構(gòu)，在學(xué)界獨(dú)樹一幟①［26］［27］［28］

。同時(shí)，還有學(xué)者將其

貫徹到教材編寫、史學(xué)理論和專題探討以及教學(xué)研究中，顯示出這一觀念的持久影響力②［29］［6］［30］

。

其二，有助于創(chuàng)立具有中國特色世界史學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系。這點(diǎn)可從兩個(gè)層面來看。首先如上

所示，在大歷史觀下取得的學(xué)術(shù)成果，特別是以整體世界史觀為代表的世界歷史理論體系，以及圍繞此

而形成的獨(dú)特傳統(tǒng)，具有廣泛影響力，同時(shí)更凸顯出中國學(xué)者在世界史研究領(lǐng)域的自主思考和中國創(chuàng)

見。而這正是創(chuàng)立具有中國特色世界史學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系時(shí)可以汲取的重要理論與寶貴財(cái)

富［31］［32］［33］

（P20-23）［34（］ P54-57），從而為中國的世界史學(xué)科進(jìn)一步走向世界提供了有力基礎(chǔ)。

其次在方法論層面，吳于廑的大歷史觀在理論導(dǎo)向、背景、視角、主題、目的等方面對創(chuàng)立具有中國

特色世界史學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系也均有啟示。其中有兩個(gè)方面尤為值得注意。如前所述，吳于廑大歷

史觀的理論指導(dǎo)來自馬克思主義唯物史觀。這是其打破歐洲或西方中心論的關(guān)鍵，也是提出創(chuàng)新性觀

點(diǎn)的基礎(chǔ)，同時(shí)更印證了馬克思主義在認(rèn)知人類社會(huì)發(fā)展和世界歷史進(jìn)程方面的準(zhǔn)確性和重要意義，從

而為當(dāng)下創(chuàng)立中國自己的世界史學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系樹立了理論導(dǎo)向和榜樣。此外，馬克思主義史學(xué)

的理論化特點(diǎn)也為吳于廑的大歷史觀所吸收。大歷史觀下的歷史研究不僅僅是對具體問題的考察，更

在于考察之后所總結(jié)出來的帶有普遍性或規(guī)律性的理論化創(chuàng)見或體系。這種理論探討和具體問題研究

的高度結(jié)合無疑也對我國的世界史研究具有啟發(fā)性。因此，與大歷史觀一樣，創(chuàng)立具有中國特色世界史

學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系離不開馬克思主義理論的根本指引。

以中國歷史或問題為背景和關(guān)照核心，“發(fā)中國之聲”，是吳于廑大歷史觀的又一特點(diǎn)。首先吳于廑

強(qiáng)調(diào)世界歷史并不是排除了中國之外的歷史?！霸谥袊?，約從20世紀(jì)50年代初開始，主要由于歷史專業(yè)

① 如《十五十六世紀(jì)東西方歷史初學(xué)集》及其續(xù)編、三編等的出版，以及武漢大學(xué)15、16世紀(jì)世界史研究室、世界歷史研究所、15-18世紀(jì)世界歷史研

究所的成立等。

② 如《從分散到整體的世界史》（5卷本）教材的編寫，以及《吳于廑學(xué)術(shù)思想研究》《中國世界中世紀(jì)史專業(yè)委員會(huì)2023年學(xué)術(shù)年會(huì)暨吳于廑先生誕

辰110周年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議論文集》中對吳于廑學(xué)術(shù)思想及其影響的討論等。

·75·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

的分工，人們習(xí)慣于把中國史和世界史對舉，幾乎把世界歷史作為外國歷史的代稱。實(shí)際上，世界歷史

絕非把中國歷史排除在外的域外史，而中國歷史也和所有其他國家歷史一樣，是人類歷史發(fā)展為世界歷

史全過程的組成部分”［1］

（P40）。這對于我們跳出傳統(tǒng)意義上的歷史學(xué)學(xué)科分類具有重大意義。特別是

在當(dāng)今人類命運(yùn)休戚與共的情勢下，對構(gòu)建包含中國和世界其他地區(qū)都在內(nèi)的“世界歷史”學(xué)科、學(xué)術(shù)和

話語體系亦有啟發(fā)。其次，吳于廑大歷史觀突出對中國問題的關(guān)照。無論是歷史上的中國，還是現(xiàn)實(shí)中

的中國，抑或是未來的中國都是吳于廑研究中不可或缺的元素。這一特點(diǎn)也是創(chuàng)立具有中國特色世界

史學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系的核心之一。具有中國特色世界史學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系雖然有時(shí)考察的是外

國或世界問題，但仍要有中國關(guān)懷。尤其是結(jié)合世界之大背景，為中國發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這也是中

國特色的另一種體現(xiàn)。最后，“發(fā)中國之聲”。吳于廑在盡力考證的基礎(chǔ)上，總是帶著中國人的視角去分

析、鑒別國外的相關(guān)研究，盡量避免人云亦云和跟隨他人亦步亦趨。因此，吳于廑從不諱言自己和他人

看法的不同。這同樣是我們在創(chuàng)立中國特色世界史學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系時(shí)所要堅(jiān)持的重要原則之一。

其三，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值。筆者認(rèn)為可以分三個(gè)角度予以闡釋。第一，吳于廑大歷史觀

中縱深廣闊的大視野以及站在全局觀察人類歷史的發(fā)展，可在一定程度上為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供

學(xué)理支撐。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在面對世界之變、時(shí)代之變、歷史之變時(shí)，從中華民

族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局角度提出的創(chuàng)造性思想，是在把握人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)

律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大視野，站在人類全局高度上為人類共同發(fā)展指明的方向。吳于廑的大歷史觀也強(qiáng)調(diào)

全局，特別是世界歷史這個(gè)全局①［1］

（P449-458）。并且也正是因?yàn)槿忠曇暗拇嬖冢瑓怯阝鄄庞辛藢κ?/p>

界歷史整體理論和體系的把握，及其對“世界歷史的合理未來”的憧憬［1］

（P66）。因此，二者皆是立于全

局的高度審視人類社會(huì)和世界歷史的發(fā)展和未來。而這種相通性表明，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”并非是

無源之水、無本之木，它在學(xué)理上也有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不僅如此，深入理解吳于廑的大歷史觀也有助于

更好地認(rèn)識(shí)、發(fā)展“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵和意義。第二，吳于廑大歷史觀從寬廣的大視角強(qiáng)

調(diào)了人類歷史橫向發(fā)展的重要性，可為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供一定經(jīng)驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)路徑。吳于廑發(fā)展

了馬克思主義理論，以大歷史觀彌補(bǔ)了前資本主義時(shí)代人類歷史橫向聯(lián)系理論內(nèi)容［6］

（P81），并進(jìn)而勾

勒出了人類歷史在橫向發(fā)展方面由古代至現(xiàn)代的“大圖景”，肯定了人類歷史和文明發(fā)展進(jìn)程中的橫向

交流，尤其是互鑒、合作的積極意義②［1］

（P177），最終揭示這些橫向發(fā)展如何與縱向發(fā)展相結(jié)合，對世界

和人類文明的進(jìn)步起到重要推動(dòng)作用。而人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也正需要堅(jiān)持交流與合作，走和平共

處、互利共贏之路，最終推動(dòng)世界和人類的整體發(fā)展。因此，如何更好地以吳于廑的大歷史觀為指導(dǎo)，將

橫向發(fā)展理論持續(xù)推進(jìn)，通過研究更多之前未有探索的歷史和現(xiàn)實(shí)，不斷總結(jié)交往規(guī)律和世界發(fā)展大

勢，從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供更多參考、啟示及實(shí)現(xiàn)路徑。第三，吳于廑大歷史觀中的比較、綜合

之法和某些敏銳的見地也為尋求“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”中的人類共同價(jià)值觀、解決世界共同面臨的問

題提供了思路和線索。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要尊重世界各國或各種文明，因此要打破“西方中心論”，

平等地了解、對待每一個(gè)國家或文明。不僅如此，它還要在單個(gè)國家或文明研究基礎(chǔ)上進(jìn)行多國家或多

文明對比和綜合，去探尋人類文明歷史進(jìn)程中的共性價(jià)值。在這些方面，吳于廑的大歷史觀也可發(fā)揮積

極作用。如從世界歷史角度對西方中心論的批判可成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所用之理據(jù)；倡導(dǎo)多用比

較、綜合之法去研究各文明和國家的異同也可為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供相應(yīng)的價(jià)值觀基礎(chǔ)。此外，吳

于廑大歷史觀下所展現(xiàn)的某些十分深刻的見地，為人類共同面臨問題的發(fā)現(xiàn)及其解決提供了線索。例

如通過對世界歷史整體進(jìn)程，特別是近代工業(yè)社會(huì)的考察，吳于廑很早就認(rèn)識(shí)到人類面對的能源枯竭、

環(huán)境污染和破壞等共同問題。更重要的是，他還談到了問題的解決依賴于利用科技的力量及全世界的

① 例如僅在吳于廑的《自傳》中，就有約15次之多。

② 雖然吳于廑也提到暴力也是一種交往形式，但并不等于他對此種方式表示認(rèn)同。和平、公正等才是其所追求的交往方式。

·76·

蔣 焰：吳于廑的大歷史觀

通力協(xié)作［1］

（P65）。這無疑也為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念中涉及的當(dāng)下重點(diǎn)關(guān)切，如環(huán)境、能源、健康

等問題的認(rèn)知及其解決提供了思路。

四、結(jié) 語

綜上，吳于廑的大歷史觀從本質(zhì)上說以馬克思主義唯物史觀作為理論指導(dǎo)，同時(shí)立足于中國和世界

變化發(fā)展的大背景，在處理好局部與整體、微觀與宏觀等辯證關(guān)系的前提下，真正從歷史縱深、廣闊世界

的大視角觀察世界歷史全局；并通過學(xué)科或領(lǐng)域的交叉、比較、綜合等宏觀方法，抓住世界歷史發(fā)展進(jìn)程

中的核心和主流，在尊重多樣性的基礎(chǔ)上總結(jié)歷史共性、規(guī)律及經(jīng)驗(yàn)，最終為現(xiàn)實(shí)與未來發(fā)展“大勢”提

供關(guān)照和參考。這一思想的形成既受到馬克思主義唯物史觀的熏陶，同時(shí)也得益于經(jīng)過多次“轉(zhuǎn)彎”錘

煉的獨(dú)特經(jīng)歷，以及對國內(nèi)外相關(guān)學(xué)術(shù)思想的辨析與借鑒。這一觀念體現(xiàn)在吳于廑治學(xué)的諸多方面，包

括對世界歷史理論體系的思考和構(gòu)建，對影響世界歷史形成諸大歷史運(yùn)動(dòng)的探討和對某些具體問題的

考察中，并在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、方法論、經(jīng)驗(yàn)啟示等層面為形成具有原創(chuàng)性的理論成果和獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、創(chuàng)立

中國特色世界史學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等留下了重要的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。而通過對吳

于廑大歷史觀的考察，也從另一個(gè)側(cè)面為我們展示了吳于廑學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在統(tǒng)一性和一些以往較少強(qiáng)

調(diào)的新特征，從而進(jìn)一步彰顯出其思想的豐富性、創(chuàng)見性和新意義。同時(shí)，還為我們思考當(dāng)下大歷史觀

的學(xué)術(shù)源流，以及如何在新的時(shí)代條件下繼續(xù)挖掘、借鑒和傳承我國世界史學(xué)科前輩學(xué)者的重要學(xué)術(shù)思

想，乃至中國本有的優(yōu)秀傳統(tǒng)或文化，并結(jié)合馬克思主義理論和中國實(shí)際，取得更多具有中國特色的研

究成果，讓中國學(xué)派屹立于世界之林等問題提供了有益參考。

此外亦如前言，大歷史觀不僅是吳于廑的一種學(xué)術(shù)思想，同時(shí)也象征著其極高的治學(xué)和人生境界。

每逢著述，吳于廑常以虛心口吻求教于人；每談成就，又以謙遜態(tài)度表示微不足道；每待后學(xué)，則多有鼓

勵(lì)和愛護(hù)，無不顯示出作為一位“大先生”的風(fēng)骨。這或許也是大歷史觀在其人生上的真實(shí)寫照。

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·77·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

[20] 吳于廑. 古代的希臘和羅馬. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2022.

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On Wu Yujin's Grand View of History

Jiang Yan（Wuhan University）

Abstract Wu Yujin is one of the main founders of the discipline of World History in China. In particu‐

lar, his \"holistic view of world history\" is known as the \"the rise of new theories of world history in China\".

His historiographical insights and related thinking and research on world history reveals a grand view of histo‐

ry. With the overall guidance of Marxist historical materialism, under the premise of properly handling the di‐

alectical relationship between part and whole, and in view of changes and development in China and the

world, his grand view could observe the overall situations of world history from a deeper and broader perspec‐

tive and seize the core and mainstream of world historical development through research methods such as

cross-over study, comparative study and synthetic approach, summing up historical experience and patterns

and look into the future while facing the reality squarely. As a continuation and development of Marxist his‐

torical materialism, it also benefits from his personal experience and academic accumulation, which is reflect‐

ed in his lifelong research such as his thinking and construction of a theoretical system for world history, his

exploration of major historical events that altered the course of world history, and his investigations of certain

specific issues. It has great importance to and significant impact on accomplishing original theoretical

achievements and unique academic inheritance, establishing a discipline, academic and discourse system of

world history with Chinese characteristics, and building a global community of shared future for mankind.

Key words Wu Yujin; world history; grand view of history

■ 收稿日期 2023-06-30

■ 作者簡介 蔣 焰，歷史學(xué)博士，武漢大學(xué)歷史學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師；湖北 武漢 430072。

■ 責(zé)任編輯 桂 莉

·78·

第 76 卷第 6 期 2023 年 11 月

Vol. 76 No. 6 Nov. 2023 079~088

新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的前提、

基礎(chǔ)和基本路徑

袁銀傳

摘 要 開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，譜寫新時(shí)代中國馬克思主義發(fā)展的新

篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展以反思?xì)v史

為前提，通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，汲取歷史智慧，把握歷史規(guī)律，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新發(fā)展中國馬克思主

義的歷史主動(dòng)。新時(shí)代中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展以當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展為立足點(diǎn)和基礎(chǔ)，將堅(jiān)

持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為新的理論成果，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化新的

飛躍。新時(shí)代中國馬克思主義以解決時(shí)代發(fā)展和人民關(guān)切的問題為價(jià)值導(dǎo)向，在破解新時(shí)

代新征程重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的過程中，通過提出、分析和解決時(shí)代問題這一基本路徑，譜

寫了馬克思主義中國化時(shí)代化的新篇章。

關(guān)鍵詞 新時(shí)代；中國馬克思主義；創(chuàng)新發(fā)展；馬克思主義中國化時(shí)代化

中圖分類號(hào) A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1672-7320（2023）06-0079-10

基金項(xiàng)目 國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（19ZDA004）

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中

國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任?！保?］

（P15-16）歷史是最好的營養(yǎng)劑和清醒劑，

新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展以反思?xì)v史為前提，科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示歷史規(guī)律，把握歷史趨勢，

不斷增強(qiáng)創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的主動(dòng)性和自覺性。實(shí)踐是理論創(chuàng)新發(fā)展的活水源頭，新時(shí)代中國馬克

思主義創(chuàng)新發(fā)展以當(dāng)代實(shí)踐為立足點(diǎn)和基礎(chǔ)，聚焦時(shí)代問題，反映時(shí)代精神，揭示實(shí)踐規(guī)律，及時(shí)總結(jié)新

的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并將其上升為新的理論創(chuàng)新成果。提出、分析和解決時(shí)代問題是理論創(chuàng)新的基本路徑，新時(shí)

代中國馬克思主義以解決時(shí)代發(fā)展和人民關(guān)切的問題為價(jià)值導(dǎo)向，在解決新時(shí)代新征程重大理論和現(xiàn)

實(shí)問題的過程中，不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化的新篇章。

一、反思?xì)v史是新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的前提

習(xí)近平指出：“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認(rèn)識(shí)自己；歷史也是

一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來。”［2］

（P17）歷史是“最好的教科書”

“最好的清醒劑”“只有在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向”［3］

（P423）。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入歷史新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，胸懷中華

五千年文明史、馬克思主義發(fā)展史和中國共產(chǎn)黨百年黨史，學(xué)習(xí)歷史，透析歷史，反思?xì)v史，總結(jié)歷史，從

歷史發(fā)展規(guī)律中不斷汲取堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論智慧，為新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)

新發(fā)展注入更為主動(dòng)的精神力量，成為新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的理論前提。

（一）深刻反思中華民族五千年文明史

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的歷史智慧和文明基因，是推進(jìn)新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的文化沃

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2023.06.007

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

土?？茖W(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的內(nèi)在關(guān)系，使兩者相互協(xié)調(diào)、共同推進(jìn)、相互成就，

是中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的必然要求和內(nèi)在動(dòng)力。新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)突出表現(xiàn)

是，在推進(jìn)馬克思主義本土化、時(shí)代化的進(jìn)程中，一方面讓馬克思主義說“中國話”，使馬克思主義成為中

國的；另一方面讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說“時(shí)代話”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。2023年6月，習(xí)近

平先后在文化傳承發(fā)展座談會(huì)和中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’，是我們

黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握?！保?

“］ 馬克思主

義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！保?］

中國共產(chǎn)黨自成立以來取得的一系列重大成就，無一不是在堅(jiān)持把馬克思主義這一“魂脈”和中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“根脈”深度融合的過程中實(shí)現(xiàn)的。延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東深入指出，對待馬克思主義

的正確態(tài)度，不僅要在具體實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義解決、回答中國實(shí)踐面臨的實(shí)際問題，同時(shí)還要將馬

克思主義中國化，逐漸形成具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義理論，并且集中凝練出“為

人民服務(wù)”這一中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨和價(jià)值旨?xì)w。改革開放初期，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳

時(shí)，被問及中國未來將是什么樣的情況，鄧小平運(yùn)用了“小康社會(huì)”這一中華傳統(tǒng)話語來詮釋中國式的現(xiàn)

代化發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，將

中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地融入新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程，把馬克思主義思

想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華有機(jī)融合和貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚摮晒?，形成理論?chuàng)新優(yōu)勢和話

語建構(gòu)優(yōu)勢。例如，借“大賢秉高鑒，公燭無私光”“得眾則得國，失眾則失國”等典故，談共產(chǎn)黨人的初心

使命，闡明共產(chǎn)黨人為什么要保持初心、保持什么樣初心、怎樣保持初心的問題；借“志不立，天下無可成

之事”“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等典故，談堅(jiān)定馬克思主義信仰，闡明共產(chǎn)

黨人為何要有信仰、要有什么樣信仰、怎樣樹立信仰的問題；借“為官避事平生恥，心底無私天地寬”“為

政之要，惟在得人”“育材造士，為國之本”等典故，談?lì)I(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，闡明什么是擔(dān)當(dāng)、應(yīng)擔(dān)當(dāng)什么

以及如何擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}；借“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“治國有常，而利民為本”等典故，談以人民

為中心的發(fā)展思想，闡明了為什么要發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的問題，并提出“扎實(shí)推進(jìn)共同富裕”的重

要論斷；借“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄疤煨杏谐！薄皯?yīng)之以治則吉”等典故，談綠色發(fā)展和生

態(tài)文明建設(shè)，闡明了人與自然如何和諧共生的問題，并提出“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，等等。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)理論，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主

張具有高度契合性。只有深入挖掘中華民族五千年的文明基因，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化精華融合貫通起來，有力推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化落地生根，才能造就一個(gè)經(jīng)由馬克思主義

同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合而形成的新的文化生命體，奠定當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的深厚民族底

蘊(yùn)和文化根基，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

（二）深刻反思馬克思主義發(fā)展史

堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，是推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新的根本理論前提。習(xí)近平指出：“馬克思

主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉

源?！保?］

（P66）馬克思恩格斯基于對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國空想社會(huì)主義的批判

性繼承，通過對其所處特定歷史時(shí)代的內(nèi)在基本矛盾和主要社會(huì)問題及其現(xiàn)實(shí)解決方案的科學(xué)揭示，才

形成由唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)，形成由勞動(dòng)價(jià)值論、剩

余價(jià)值論內(nèi)在統(tǒng)一于其中的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及將“兩個(gè)必然”“兩個(gè)絕不會(huì)”、資本主義生產(chǎn)方

式的進(jìn)步性和歷史局限性、共產(chǎn)主義的基本特征內(nèi)在統(tǒng)一于其中的科學(xué)社會(huì)主義，從而構(gòu)成系統(tǒng)全面、

結(jié)構(gòu)完整的馬克思主義科學(xué)理論體系，科學(xué)揭示了資本主義運(yùn)行機(jī)制及其內(nèi)在矛盾，推動(dòng)人類對社會(huì)主

義這一高級(jí)社會(huì)形態(tài)的探索從空想走向科學(xué)。

·80·

袁銀傳：新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的前提、基礎(chǔ)和基本路徑

自馬克思主義誕生以來，人類社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史就與馬克思主義發(fā)展史深度關(guān)聯(lián)、緊密交織，能不能

用科學(xué)的態(tài)度和方法堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義，決定著社會(huì)主義的前途命運(yùn)。在如何科學(xué)對待馬克思主義、

如何真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這個(gè)問題上，歷史上形成了“教條主義”“修正主義”“正統(tǒng)的馬克思主

義”“真正的馬克思主義”等各種理論上的紛爭。第二國際時(shí)期，作為修正主義的“鼻祖”，伯恩斯坦以“時(shí)

代的變化”和資本主義新發(fā)展為借口，公開宣稱馬克思主義理論“已經(jīng)過時(shí)”，主張對馬克思主義學(xué)說進(jìn)

行所謂的“全面修正”。無獨(dú)有偶，20世紀(jì)20年代共產(chǎn)國際開展的“布爾什維化運(yùn)動(dòng)”，20世紀(jì)50年代蘇

聯(lián)把其高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制即“蘇聯(lián)社會(huì)主義模式”奉為真正社會(huì)主義的“普遍模式”和

“典型樣板”，并且對其他社會(huì)主義國家進(jìn)行的獨(dú)立探索本國革命和建設(shè)道路橫加干涉和指責(zé)。可以看

出，把馬克思主義理論“教條化”，把俄國十月革命和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)“模式化”，從根本上否定

了馬克思主義發(fā)展的民族性、時(shí)代性、開放性，致使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重挫折。從歷史上看，不論

是修正主義還是教條主義，都不是真正地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

新時(shí)代中國馬克思主義始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，并且積極推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的馬克思

主義理論創(chuàng)新，堅(jiān)決反對教條主義和修正主義。新時(shí)代中國馬克思主義堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良

性互動(dòng)及相互促進(jìn)，尤其重視學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義基本原理，批判并引領(lǐng)當(dāng)代中國社會(huì)思潮，強(qiáng)調(diào)發(fā)

揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，把學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用三個(gè)環(huán)節(jié)貫通起來，把領(lǐng)會(huì)、信仰、踐行統(tǒng)一起

來，開辟了中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)路徑。黨的十八大以來，中共中央政治局先后就歷史唯物主

義、辯證唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理、當(dāng)代世界馬克思主義思潮及其影響等主題進(jìn)行了

集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平緊密結(jié)合當(dāng)今中國和當(dāng)代世界的實(shí)際，從馬克思主義發(fā)展史的高度，提出了必須堅(jiān)持

和運(yùn)用的馬克思主義的“四大規(guī)律”“五大觀點(diǎn)”，概括了學(xué)、思、悟、踐等學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)方法，要

求全黨要深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問題學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，更好地把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改

造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，要求把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精

神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。理論創(chuàng)新不是概念和語詞的編造，只有在深

刻領(lǐng)悟馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上觀察和把握實(shí)踐問題，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷深化

對馬克思主義的認(rèn)識(shí)，在創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的過程中推動(dòng)實(shí)踐問題的解決，如此循環(huán)往復(fù)，才能全面

地歷史地將改造主觀世界與改造客觀世界統(tǒng)一起來，深入貫徹馬克思主義基本原理及體現(xiàn)在其中的立

場、觀點(diǎn)、方法，推進(jìn)新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展沿著科學(xué)正確的道路前進(jìn)。

（三）深刻反思中國共產(chǎn)黨百年歷史

理論創(chuàng)新就是將在實(shí)踐中獲得的感性經(jīng)驗(yàn)上升為規(guī)律性理性認(rèn)識(shí)的過程。中國共產(chǎn)黨人歷來高度

重視在科學(xué)總結(jié)黨發(fā)展壯大歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，在對黨的歷史經(jīng)驗(yàn)

教訓(xùn)的深刻反思和科學(xué)總結(jié)中推進(jìn)中國馬克思主義新發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的

黨中央高度重視對歷史的學(xué)習(xí)，逐步確立完善以學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史為主

要內(nèi)容的“四史”學(xué)習(xí)教育總體思路。2021年2月，黨中央印發(fā)《關(guān)于在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育的通知》，

習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上要求全黨學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局。2021年6月，《求是》雜志

第11期、第12期先后發(fā)表習(xí)近平重要文章《學(xué)好“四史”，永葆初心、永擔(dān)使命》《以史為鏡、以史明志，知

史愛黨、知史愛國》，為黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)提供了理論指導(dǎo)和基本遵循。中國共產(chǎn)黨的歷史梳理過程，就

是不斷總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的學(xué)習(xí)過程，同時(shí)也是不斷深化中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的過程。深刻反思

中國共產(chǎn)黨百年歷史，不斷以科學(xué)的世界觀和方法論來解答實(shí)際生活中不斷出現(xiàn)的新矛盾、新問題，才

能在與時(shí)俱進(jìn)中將理論與實(shí)踐結(jié)合得更加緊密，發(fā)揮馬克思主義科學(xué)地認(rèn)識(shí)和改造世界的價(jià)值功能。

深入學(xué)習(xí)和反思黨的歷史，從根本上講是為了在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中堅(jiān)定方向、統(tǒng)一意志、凝集

共識(shí)。始終堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，以理論建設(shè)支撐和引領(lǐng)黨的政治建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

和制勝法寶。在延安時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

便不能把事情辦得更好?！保?］

（P399）延安整風(fēng)科學(xué)總結(jié)了中國新民主主義革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，破除了以王

明為代表的教條主義的迷信，黨的六屆七中全會(huì)通過了《關(guān)于若干歷史問題的決議》，為黨的七大確立馬

克思主義中國化的第一大理論創(chuàng)新成果——毛澤東思想的指導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)。鄧小平在改革開放新

時(shí)期指出：“歷史上成功的經(jīng)驗(yàn)是寶貴財(cái)富，錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)、失敗的經(jīng)驗(yàn)也是寶貴財(cái)富。這樣來制定方針政

策，就能統(tǒng)一全黨思想，達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。這樣的基礎(chǔ)是最可靠的?！保?］

（P234-235）黨的十一屆六中全會(huì)通

過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，正確評價(jià)了毛澤東同志的歷史地位和毛澤東思想的科

學(xué)價(jià)值，糾正了“左”右兩種錯(cuò)誤傾向，為馬克思主義中國化的第二大理論創(chuàng)新成果——鄧小平理論創(chuàng)立

和形成奠定了思想基礎(chǔ)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視黨的自身建設(shè)，強(qiáng)調(diào)

把黨的政治建設(shè)放在首位，思想建黨和制度治黨同向發(fā)力，從主體責(zé)任方面明確黨對意識(shí)形態(tài)工作的全

面領(lǐng)導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對意識(shí)形態(tài)的陣地管理，強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)弘揚(yáng)偉大斗爭精神和自我革命精神，提高管

理意識(shí)形態(tài)工作的科學(xué)性和精準(zhǔn)性。黨的十九屆六中全會(huì)上通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大

成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國特色

社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，在思想上、政治上、組織上牢固樹立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

和話語權(quán)威，黨心軍心民心空前凝聚振奮，為黨的創(chuàng)新理論奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

黨的二十大報(bào)告立足新的歷史起點(diǎn)和階段，進(jìn)一步深化對“馬克思主義行”這一重大命題的認(rèn)識(shí)，歷

史性地提出了“中國化時(shí)代化的馬克思主義行”這一創(chuàng)新命題，既強(qiáng)化和鞏固了馬克思主義理論的指導(dǎo)

地位，筑牢和深化了馬克思主義在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的理論根基地位，又從理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)

新有機(jī)統(tǒng)一的視域，對馬克思主義理論與中國實(shí)踐的良性互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了深度詮釋。

二、立足實(shí)踐是新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思主義不是封閉僵化的書齋哲學(xué)，而是變革世界的科學(xué)世界觀和方法論，實(shí)踐性是馬克思主義

的本質(zhì)特征。在承認(rèn)自然界的物質(zhì)本體和優(yōu)先地位的前提和基礎(chǔ)上，馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)：全

部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)歷史的真正發(fā)源地和“秘密”只能到“粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”去探

求，而不是在“天上”或者抽象“思辨的云霧”中尋找；人類社會(huì)的一切矛盾和問題都是在實(shí)踐中發(fā)生的，

解決這些矛盾和問題也只能通過革命的、批判的“變革的實(shí)踐”，而不能僅僅停留于合理地“解釋世界”；

人的認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)

實(shí)踐，關(guān)于“離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”［9］

（P138）。新時(shí)

代中國馬克思主義立足于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，站在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)、中國特

色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位，在引領(lǐng)新時(shí)代潮流和發(fā)展趨勢的過程中推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。

（ 一 ）立足當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程

從歷史和邏輯來看，當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新進(jìn)程與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程是同一

歷史過程。在中國特色社會(huì)主義道路艱辛探索和波瀾壯闊的改革實(shí)踐進(jìn)程中，我們經(jīng)歷了從破除傳統(tǒng)

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的歷史轉(zhuǎn)變。在理論上，當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展也

經(jīng)歷了從反思蘇聯(lián)馬克思主義理論體系到自覺建構(gòu)當(dāng)代中國馬克思主義理論體系的歷史過程。自從黨

的十二大首次明確提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”這一重大命題，中國特色社會(huì)主義便成為貫穿黨

的理論創(chuàng)新的一條紅線，概言之，中國特色社會(huì)主義建設(shè)構(gòu)成了中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。

以“沿著有中國特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)”為主題，黨的十三大對社會(huì)主義初級(jí)階段作出了系統(tǒng)性

論述。以“加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐 奪取有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利”為主題，黨的十

四大系統(tǒng)、全面地概括總結(jié)了鄧小平對社會(huì)主義發(fā)展道路、階段、根本任務(wù)、動(dòng)力以及內(nèi)外部條件的總結(jié)

和說明。在黨的十五大上，“鄧小平理論”這一概念被首次使用指稱黨的理論創(chuàng)新的最新成果，強(qiáng)調(diào)在世

紀(jì)之交的關(guān)鍵時(shí)期，要高舉鄧小平理論偉大旗幟，并且對跨世紀(jì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)作出全面部署。

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袁銀傳：新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的前提、基礎(chǔ)和基本路徑

20世紀(jì)80年代末90年代初，國內(nèi)外出現(xiàn)許多新情況，發(fā)生了國內(nèi)嚴(yán)重政治風(fēng)波以及國際上的東歐劇變、

蘇聯(lián)解體等突發(fā)事變，世界社會(huì)主義遭遇嚴(yán)重曲折，給我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來了巨大困難，同時(shí)也

產(chǎn)生了眾多思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)。黨的十六大從整體上認(rèn)識(shí)和把握這一時(shí)期的發(fā)展歷程，將13年來堅(jiān)持推進(jìn)

中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)同黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)起來，形成了“三個(gè)代表”重要思想。

黨的十七大系統(tǒng)且深入地概括了改革開放以來中國共產(chǎn)黨取得的一系列重大成就和基本經(jīng)驗(yàn)。黨的十

八大將“科學(xué)發(fā)展觀”作為中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的新成果寫進(jìn)了新黨章，對科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生之時(shí)代

背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵以及歷史地位進(jìn)行了深刻論述和科學(xué)闡述。

黨的十八大強(qiáng)調(diào)，在新的歷史條件下，要牢牢把握社會(huì)主義之初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際、最大國情，在

具體實(shí)踐中既不妄自菲薄，也不妄自尊大；面對時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生的新的歷史特點(diǎn)，要堅(jiān)定道路自信、理論自

信、制度自信，沿著中國特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，為奪取全面建成小康社會(huì)而奮斗。黨的

十九大強(qiáng)調(diào)指出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，并用“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”全面闡述了習(xí)近平新時(shí)

代中國特色社會(huì)主義思想這一黨的最新理論成果的豐富思想內(nèi)涵。黨的二十大報(bào)告專章論述“開辟馬

克思主義中國化時(shí)代化新境界”，從黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗(yàn)中凝練提出“六個(gè)必須堅(jiān)持”，意味著我

們黨對理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)發(fā)展到了一個(gè)新境界。

從黨的十二大到二十大，中國共產(chǎn)黨歷次全國代表大會(huì)都是以“中國特色社會(huì)主義”為主題，總結(jié)馬

克思主義中國化在不同歷史時(shí)期積淀的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)

發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的理論成果，體現(xiàn)了我們黨立

足實(shí)踐的理論創(chuàng)新傳統(tǒng)和馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

（二）立足世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的時(shí)代境遇

科學(xué)把握歷史發(fā)展的時(shí)空方位是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的主體條件。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演

進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。以美國為首的部分西方國家掀起全球化逆流，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)保護(hù)主

義、政治霸權(quán)主義、軍事干涉主義、文化民粹主義、社會(huì)分裂主義和生態(tài)帝國主義。黨的十八大以來，以

習(xí)近平同志為核心的黨中央基于國際形勢的新發(fā)展，對當(dāng)今國際格局作出“世界正處于百年未有之大變

局”“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)”等重大戰(zhàn)略判斷，揭示了當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)空

方位。

2022年7月，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的二十大”專

題研討班上指出：“謀劃和推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)工作，必須深入分析國際國內(nèi)大勢，科學(xué)把握我們面臨的戰(zhàn)

略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變的特征更加

明顯。”［10］

這一論斷揭示了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐境遇，其內(nèi)涵豐富，層次鮮明。

第一，從國際格局和國際秩序的轉(zhuǎn)換變革來看，世界正經(jīng)歷百年以來全球治理格局的震蕩期。1914

年，美國經(jīng)濟(jì)總量取代英國位于世界第一，并逐步超過英、法、德、日經(jīng)濟(jì)總量的總和。在動(dòng)蕩沖突的20

世紀(jì)，美國先后通過冷戰(zhàn)和貿(mào)易戰(zhàn)搞亂了蘇聯(lián)和日本這兩個(gè)“后來者”。2010年中國經(jīng)濟(jì)總量首次超過

日本，位居世界第2位，成為美國難以忽視的狙擊目標(biāo)。目前，美國正在通過冷戰(zhàn)和貿(mào)易戰(zhàn)雙管齊下施壓

中國，企圖遏制中國的發(fā)展，繼續(xù)維護(hù)美國的世界霸主地位。此外，美國依舊聯(lián)合歐盟等國繼續(xù)制裁俄

羅斯，推進(jìn)北約東擴(kuò)，擾亂地區(qū)穩(wěn)定。然而，全球化趨勢浩浩蕩蕩，和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不

可阻擋，在21世紀(jì)的今天企圖重啟冷戰(zhàn)或在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上全面碾壓，勢必會(huì)引起地區(qū)乃至全球動(dòng)蕩，造成

全球治理格局之震蕩。

第二，從兩種社會(huì)制度、兩種意識(shí)形態(tài)交鋒較量的力量對比來看，當(dāng)今世界呈現(xiàn)“東升西降”“南興北

滯”的發(fā)展態(tài)勢。自地理大發(fā)現(xiàn)以降，資本主義開始引領(lǐng)全球化發(fā)展。百年前，1917年俄國十月革命的

爆發(fā)，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，資本主義單一體制、單一邏輯、單一體系獨(dú)霸天下的局面被終結(jié)，社會(huì)

主義展開了引領(lǐng)全球化的序幕。但由于20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義發(fā)

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

展處于低潮。進(jìn)入21世紀(jì)，以美國為代表的西方資本主義國家爆發(fā)系統(tǒng)性危機(jī)，世界社會(huì)主義在21世

紀(jì)出現(xiàn)了復(fù)興，中國特色社會(huì)主義開辟了現(xiàn)代化發(fā)展新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，正在引領(lǐng)全球化

和人類文明發(fā)展的潮流和方向。對比來看，作為第二次世界大戰(zhàn)以后國際體系的主要締造者和受益者，

當(dāng)今美國蔑視和破壞以聯(lián)合國為核心、以國際法為基礎(chǔ)、以《聯(lián)合國憲章》為宗旨的國際體系、國際秩序、

國際關(guān)系，中國則積極參與全球治理改革和建設(shè)，承擔(dān)大國責(zé)任，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由

的全人類共同價(jià)值，踐行共商、共建、共享的全球治理觀，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，使世界范圍

內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重

大轉(zhuǎn)變。

第三，從人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力來看，世界正經(jīng)歷發(fā)展動(dòng)力的變革期。自從第一次工業(yè)革命開

始，世界科技發(fā)展一直是工業(yè)化的發(fā)展潮流，當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展則是信息化、數(shù)字化、智能化的潮

流，信息化引領(lǐng)工業(yè)化發(fā)展的潮流、方向和道路。相比于作為人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的傳統(tǒng)工業(yè)化，信息化

和數(shù)字化不僅僅是發(fā)展的問題，與之相伴的安全問題也被前所未有地凸顯出來，美國“棱鏡事件”的出現(xiàn)

加劇了人們對數(shù)據(jù)治理的擔(dān)憂，全球治理中的不穩(wěn)定不確定因素大大增加。

總體上講，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)是資本貪婪本性溢出效應(yīng)的產(chǎn)物，是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本

主義國家國際利益趨弱的一種反應(yīng)，也是當(dāng)代西方非理性主義思潮的一種折射。只有完整準(zhǔn)確地把握

百年未有之大變局的豐富內(nèi)涵，才能明確新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展和中國馬克思主義理論創(chuàng)

新的時(shí)空境遇。以習(xí)近平同志為主要代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，科學(xué)把握當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)

新的時(shí)空境遇，在變局之中開新局，在危機(jī)之中育新機(jī)，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，形成了馬

克思主義中國化新的理論成果。

（三）立足中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的發(fā)展階段

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人關(guān)于我國社會(huì)主要矛盾作出新的重大判斷

的主要依據(jù)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)“新時(shí)代”這一新的歷史方位，是對當(dāng)前我國社會(huì)主要矛盾作出正確判斷的先決

條件，構(gòu)成新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐依據(jù)。

首先，新時(shí)代并不是從社會(huì)形態(tài)的角度揭示的大的歷史時(shí)代。從歷史大時(shí)代來看，今天的人類社會(huì)

仍然處在馬克思、恩格斯揭示的社會(huì)主義取代資本主義、最終走向共產(chǎn)主義時(shí)代。2017年，習(xí)近平在中

央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深

刻的變化，但從世界社會(huì)主義 500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！保?］

（P66）其次，這個(gè)新時(shí)代不是指和平與發(fā)展，和平與發(fā)展不是指時(shí)代，而是時(shí)代的主題。再次，這個(gè)新時(shí)

代不是指當(dāng)代資本主義。當(dāng)代資本主義沒有進(jìn)入新時(shí)代，而是進(jìn)入了從金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、疫情危機(jī)

再到全面社會(huì)危機(jī)的時(shí)代，當(dāng)今世界是“東升西降”的時(shí)代。最后，這個(gè)新時(shí)代也不是泛指全球社會(huì)主

義。就全球社會(huì)主義而言，社會(huì)主義從20世紀(jì)80年代末90年代初由于蘇聯(lián)解體、東歐劇變而在世界陷

入低潮。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)主義出現(xiàn)了復(fù)興。社會(huì)主義復(fù)興的標(biāo)志，一方面是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)、

疫情危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的展開，資本主義社會(huì)制度廣受質(zhì)疑，新自由主義宣告破產(chǎn)，資本主義的核心價(jià)值

觀，即拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義廣受批判；另一方面是中國特色社會(huì)主義取得了舉世矚目的重

大成就，彰顯了社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力。

這個(gè)新時(shí)代特指中國特色社會(huì)主義。習(xí)近平指出：“黨的十九大作出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代

這個(gè)重大政治判斷，我們必須認(rèn)識(shí)到，這個(gè)新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)

代?！保?1］

（P70）中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的標(biāo)志就是改革開放40多年來，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成

就，我們迎來了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大歷史飛躍，意味著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r實(shí)現(xiàn)了由短缺

經(jīng)濟(jì)到剩余經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，小康社會(huì)建設(shè)格局實(shí)現(xiàn)了由全面建設(shè)到全面建成的轉(zhuǎn)變，國際地位實(shí)現(xiàn)了由跟

跑、并跑到領(lǐng)跑的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變構(gòu)成新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐依據(jù)。

·84·

袁銀傳：新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的前提、基礎(chǔ)和基本路徑

概言之，當(dāng)今中國，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代問題疊加，農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的矛盾交織。一

方面，當(dāng)今中國要繼續(xù)推行工業(yè)化，同時(shí)又要警惕西方工業(yè)化陷阱，要避免“污染——治理——再污染

——再治理”的西方傳統(tǒng)工業(yè)化老路和“怪圈”，必須走新型工業(yè)化道路。另一方面，當(dāng)今中國要實(shí)現(xiàn)城

市化，同時(shí)要避免出現(xiàn)西方“城市病”的陷阱?？偟膩碇v，中國共產(chǎn)黨人對新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾新變

化的重大判斷是因時(shí)因勢而變，但始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)。中國共產(chǎn)黨人一

方面立足中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的客觀實(shí)際推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，形成新時(shí)代中國馬克思主義的

重大理論創(chuàng)新成果；另一方面，運(yùn)用中國馬克思主義創(chuàng)新理論破解變化著的實(shí)踐矛盾和實(shí)際問題。全面

認(rèn)識(shí)并深刻把握中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的準(zhǔn)確內(nèi)涵和發(fā)展趨勢，對推進(jìn)新時(shí)代中國馬克思主義

的創(chuàng)新發(fā)展具有重大且深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

三、解決問題是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的基本路徑

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，回答并且解決問題是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的基

本路徑。馬克思主義理論立足于社會(huì)實(shí)踐，不斷將實(shí)踐中的矛盾轉(zhuǎn)化為理論上的問題和思想上的突破，

通過實(shí)踐倒逼理論創(chuàng)新，又通過理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐問題的解決，從而使馬克思主義永葆磅礴生機(jī)和旺盛

活力。習(xí)近平指出：“面對快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能

科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)

失去生命力、說服力?！保?2（］ P30）

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國面臨著新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、

信息化的同步交織，各種社會(huì)矛盾疊加。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“今天我們所面臨問題

的復(fù)雜程度、解決問題的艱巨程度明顯加大，給理論創(chuàng)新提出了全新要求。”［13］

（P20）只有堅(jiān)持問題導(dǎo)向，

善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于面對問題，正確解決問題，才能推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，不斷譜寫馬克思主義中國

化時(shí)代化的新篇章。新時(shí)代中國馬克思主義以解決時(shí)代發(fā)展和人民關(guān)切的重大問題為價(jià)值導(dǎo)向和發(fā)展

動(dòng)力，科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，集中體現(xiàn)了新時(shí)代黨帶領(lǐng)人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗

的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧。

（一）著眼解決反映當(dāng)代中國發(fā)展問題的旗幟之問

舉什么旗、走什么路，是馬克思主義理論創(chuàng)新過程中第一重要的問題。恩格斯曾講：“我們黨有個(gè)很

大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)。”［14］

（P599）在推進(jìn)理論創(chuàng)新的進(jìn)程中，指導(dǎo)思

想創(chuàng)新居于核心地位。所謂指導(dǎo)思想就是能夠?qū)h的各項(xiàng)事業(yè)起到普遍性指引作用的基本立場、基本

觀點(diǎn)和重大原則，是統(tǒng)一意志、規(guī)范行為、凝聚力量、指引方向的精神旗幟。在一定意義上講，指導(dǎo)思想

創(chuàng)新是最深層的理論創(chuàng)新，是對“元問題”的求解。以科學(xué)的世界觀和方法論作為指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，

并結(jié)合時(shí)代條件的變化主動(dòng)創(chuàng)新和發(fā)展黨的指導(dǎo)思想，以創(chuàng)新思想回應(yīng)新問題、指導(dǎo)新實(shí)踐，是中國共

產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新過程中形成的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

對黨的根本指導(dǎo)思想的歷史傳承和開拓創(chuàng)新，是從總體上鞏固和發(fā)展黨的理論創(chuàng)新成果的最高表

現(xiàn)形式，起著綱舉目張的作用。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性

地提出了新民主主義革命理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍真理與我國革命具體實(shí)際的高度有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立

了毛澤東思想。通過延安整風(fēng)，在黨的七大上，中國共產(chǎn)黨人將毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，為取

得新民主主義革命以及社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧

小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)

主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題，推動(dòng)黨的指導(dǎo)思想創(chuàng)

新。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，結(jié)合新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨面臨的

新的歷史任務(wù)和歷史使命，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國

·85·

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期

執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”［15］

（P25-26），創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國

特色社會(huì)主義思想。百年來，我們黨的創(chuàng)新理論每一次跟隨時(shí)代與實(shí)踐的發(fā)展，都做到了既堅(jiān)持馬克思

主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又著眼于新的歷史階段和新的歷史任務(wù)，為馬克思主義賦予符

合本國實(shí)際狀況的新的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)特色，始終著眼解決反映科學(xué)世界觀的旗幟之問，深化對中國特

色社會(huì)主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)譜寫了一個(gè)又一個(gè)的全新篇章，大大推動(dòng)了理論創(chuàng)新

與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)和交互融通。

（二）著眼解決反映時(shí)代發(fā)展潮流趨勢的時(shí)代之問

馬克思主義從來不是純粹書齋中的理論，而是與當(dāng)代人類實(shí)踐、人類科學(xué)發(fā)展、人類文化發(fā)展的前

沿同行。當(dāng)代中國馬克思主義始終站在當(dāng)代人類實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)、文化文明發(fā)展的前沿，反映時(shí)代發(fā)展

的潮流和趨勢，推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新。

第一，站在當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展的前沿，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人始終把立足

中國實(shí)踐、解決中國問題擺在突出地位，同時(shí)也放眼世界的發(fā)展，具有寬廣的全球視野和世界眼光，把握

時(shí)代發(fā)展的潮流和大勢。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際局勢錯(cuò)綜復(fù)雜，不安全、不穩(wěn)定、不確

定因素增加，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論科學(xué)揭示世界之變、時(shí)代之

變、歷史之變的規(guī)律，不斷科學(xué)回答實(shí)踐之問，是新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

第二，站在當(dāng)代人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿，總結(jié)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成就。馬克思主義是在總

結(jié)自然科學(xué)最新成就基礎(chǔ)上創(chuàng)立和形成的，也隨著自然科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，宇

宙演化、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、生命起源以及人工智能等一些重大科學(xué)問題的原創(chuàng)性突破正在開辟新前沿和新方

向，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)同機(jī)器人、智能制造技術(shù)等相互融合步伐加快，深

刻改變了人類的生存方式、生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，同時(shí)也給人類提出了一系列的問題，需要馬

克思主義作出新的解釋和回答。例如：當(dāng)今人類在面對科技理性與人文精神之間的張力問題，科技進(jìn)步

與可持續(xù)發(fā)展問題，信息與量子糾纏的本質(zhì)問題，人工智能引起的倫理問題，推動(dòng)構(gòu)建人與自然和諧共

生共同體的問題，等等。對此，當(dāng)代中國馬克思主義不能回避，必須用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法對

這些問題進(jìn)行深入研究，并且給出令人信服的回答。

第三，站在當(dāng)代人類文化發(fā)展的前沿，引領(lǐng)當(dāng)今人類文化文明發(fā)展潮流和方向。馬克思主義的科學(xué)

性和價(jià)值性是在同各類非馬克思主義、反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判、較量、斗爭的過程中彰顯和

實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)革命文化，發(fā)展中國特色社會(huì)主義先

進(jìn)文化，推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文

明，在批判當(dāng)代中國社會(huì)思潮中引領(lǐng)當(dāng)今中國文化發(fā)展潮流和方向，推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新。

（三）著眼解決人民群眾美好生活向往的人民之問

解決問題不是搞閉門造車、抽象思辨、概念演繹、自說自話，而是要破除各種偽命題，直面反映現(xiàn)實(shí)

生活中人民群眾美好生活向往的真問題。馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力

量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人［ad homi‐

nem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人［ad hominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而

人的根本就是人本身?！保?6］

（P11）理論只有來自人民，從現(xiàn)實(shí)的人民群眾的物質(zhì)和精神生產(chǎn)實(shí)踐中汲取廣

泛的經(jīng)驗(yàn)材料，并反映人民群眾急難愁盼的利益訴求才具有現(xiàn)實(shí)性，從而具有價(jià)值性。同時(shí)，科學(xué)理論

只有被人民群眾掌握，內(nèi)化為人民群眾的內(nèi)在信仰和自覺行動(dòng)，才能變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，發(fā)揮變革世

界的價(jià)值功能。

新時(shí)代中國馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展植根于人民、依靠人民，是對人民群眾根本利益的集中反映和人

民群眾不斷增長美好生活訴求的集中表達(dá)。作為全國各族人民的共同事業(yè)，人民群眾在中國共產(chǎn)黨的

·86·

袁銀傳：新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的前提、基礎(chǔ)和基本路徑

領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行中國特色社會(huì)主義建設(shè)，既是逐步實(shí)現(xiàn)自身利益、創(chuàng)造幸福生活的過程，也是不斷為新時(shí)代

馬克思主義理論創(chuàng)新提供實(shí)踐養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)材料的過程。當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的基本路徑之

一，是在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中總結(jié)汲取人民群眾的豐富經(jīng)驗(yàn)和集體智慧。在改革開放初始階

段，鄧小平曾明確指出：“中國現(xiàn)在實(shí)行對外開放、對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的政策，有誰改得了？如果改了，中國百

分之八十的人的生活就要下降，我們就會(huì)喪失人心。我們的路走對了，人民贊成，就變不了?！保?］

（P59）在

隨后的1992年南方談話中，鄧小平簡明扼要地提出了“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，為科學(xué)判斷改革開放得失成敗

及檢驗(yàn)黨和政府一切工作提供了根本標(biāo)準(zhǔn)。黨的十三屆四中全會(huì)以來，面對復(fù)雜的世情、國情、黨情的

新變化，在深刻把握黨同人民群眾血肉關(guān)系的基礎(chǔ)上，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，明確

提出了中國共產(chǎn)黨要“始終代表最廣大人民根本利益”的重要思想，并且強(qiáng)調(diào)“立黨為公、執(zhí)政為民”，黨

和政府處理一切工作的根本目的和價(jià)值遵循，就是維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。面對新世

紀(jì)、新階段的發(fā)展變化，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，以民生為著力點(diǎn)切實(shí)解決人民群眾

最迫切最關(guān)心的問題：社會(huì)物質(zhì)財(cái)富獲得巨大發(fā)展的同時(shí)如何使發(fā)展成果更多更廣泛地惠及全體人民；

綜合國力顯著提高的同時(shí)如何解決城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、社會(huì)成員收入分配之間的差距；人民群眾物質(zhì)

生活極大改善的同時(shí)如何解決精神文明缺失的問題；國內(nèi)生產(chǎn)總值大幅增加的同時(shí)如何解決能源資源

消耗代價(jià)過高的問題；經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)如何解決生態(tài)環(huán)境惡化的問題，等等，將人民群眾共享改革

發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)與地區(qū)之間協(xié)調(diào)發(fā)展、提升精神文明建設(shè)水平、保護(hù)和修復(fù)生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建社會(huì)主義

和諧社會(huì)，等等，作為黨進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的根本價(jià)值目標(biāo)。

新時(shí)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展集中反映了人民群眾的根本利益和價(jià)值訴求，體現(xiàn)了人民群眾對

美好生活的新期待，先后形成了中國夢、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布

局、新發(fā)展理念、高質(zhì)量發(fā)展、全過程人民民主、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、增進(jìn)民生福祉、推動(dòng)綠色發(fā)展、建設(shè)

中華民族現(xiàn)代文明、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，等等一系列重大戰(zhàn)略思想。中國特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)持

以人民為中心的發(fā)展思想，始終把人民放在發(fā)展的最高位置，聚焦人民群眾最關(guān)注、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利

益問題，全力提高人民的物質(zhì)文化生活水平，滿足人民群眾的美好生活需要。為人民群眾謀幸福、為中

華民族謀復(fù)興，是中國共產(chǎn)黨人不變的初心和使命，是新時(shí)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新的根本價(jià)值遵

循。習(xí)近平指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社

會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作

得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?］

（P60）“檢驗(yàn)我們一切工作的成

效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保

障?！保?］

（P212）在“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年”的大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“江山就是人民、人民就是江山，

打江山、守江山，守的是人民的心?！保?7］

（P482）以解決問題為動(dòng)力推進(jìn)理論創(chuàng)新，歸根結(jié)底是要回應(yīng)人民

群眾的急難愁盼，反映人民群眾對美好生活的追求。人民群眾的根本利益和價(jià)值訴求，是新時(shí)代中國馬

克思主義理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和最終歸宿。

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全國代表大會(huì)上的報(bào)告.北京：人民出版社，2022.

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[17] 習(xí)近平著作選讀：第2卷.北京：人民出版社，2023.

The Premise, Basis and Basic Path for Innovative Development Of

Marxism in China in New Era

Yuan Yinchuan（Wuhan University）

Abstract It is the solemn historical responsibility of today's Chinese Communists to continue opening

new chapters in adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times. The innovative develop‐

ment of Chinese Marxism in New Era is based on the premise of reflecting on history, summarizing historical

experience, absorbing historical wisdom, grasping historical laws and constantly enhancing the historical ini‐

tiative of innovation and development of Chinese Marxism. The innovative development of Marxism in Chi‐

na in New Era is based on contemporary practice as a foothold and foundation, upgrading the practical experi‐

ence of adhering to and developing socialism with Chinese characteristics into new theoretical achievements

and realizing a new leap in adapting Marxism to the Chinese context. Chinese Marxism in New Era takes the

solution to problems of development of the times and the concerns of the people as its value orientation. In

the process of cracking major theoretical and practical issues in New Era and New Journey, by following the

fundamental path of theoretical innovation via proposing, analyzing and solving the problems of the times, a

new chapter will be written in adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times.

Key words New Era; Chinese Marxism; innovative development; Marxism adapted to Chinese condi‐

tions in the modern Chinese context

■ 收稿日期 2023-07-20

■ 作者簡介 袁銀傳，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；湖北 武漢430072。

■ 責(zé)任編輯 涂文遷

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第 76 卷第 6 期 2023 年 11 月

Vol. 76 No. 6 Nov. 2023 089~100

中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系論綱

周葉中

摘 要 中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系在中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)學(xué)科體系、學(xué)

術(shù)體系、話語體系的構(gòu)建中處于重要地位，甚至體現(xiàn)著中國憲法學(xué)研究的政治方向和學(xué)術(shù)高

度。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系的關(guān)鍵在于凸顯中國憲法學(xué)的中國特質(zhì)，將中

國憲法學(xué)有別于西方憲法學(xué)之處以科學(xué)方式予以表達(dá)。構(gòu)建中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語

體系應(yīng)遵循特定路徑，包括圍繞黨的領(lǐng)導(dǎo)闡明中國憲法問題的特殊性，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)

持問題導(dǎo)向，以提升中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系的影響力和競爭力。中國特色社會(huì)

主義憲法學(xué)話語體系主要由核心話語、基本話語和具體話語構(gòu)成，在構(gòu)建話語體系時(shí)，應(yīng)根

據(jù)話語本身在憲法學(xué)研究中的地位安排研究重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)；話語體系；黨的領(lǐng)導(dǎo)；核心話語；基本話語；自主知

識(shí)體系建設(shè)

中圖分類號(hào) D911；D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1672-7320（2023）06-0089-12

基金項(xiàng)目 中國法學(xué)會(huì)2023年度部級(jí)法學(xué)研究重點(diǎn)委托課題（CLS-2023-ZDWT06）

2016年，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，

關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體

系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”［1］

法學(xué)話語體系建設(shè)與創(chuàng)新是構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體

系的重要組成部分。盡管在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系這“三大體系”中，話語體系排在最后，但它卻

是其中的關(guān)鍵，甚至體現(xiàn)這“三大體系”的中國特色與政治方向。在當(dāng)代世界復(fù)雜的制度與意識(shí)形態(tài)競

爭背景下，話語權(quán)的掌控與話語體系的構(gòu)建是一個(gè)國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)乃至綜合國力中“軟實(shí)

力”塑造的重要環(huán)節(jié)。

在中國特色社會(huì)主義法學(xué)話語體系中，相較于其他法學(xué)學(xué)科，中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系的

構(gòu)建更具有緊迫性。其原因主要表現(xiàn)在：首先，憲法是國家法律體系中最根本、最重要的法律，是一個(gè)國

家法律體系有別于其他國家法律體系的關(guān)鍵所在。因此，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義法學(xué)話語體系，應(yīng)以憲

法學(xué)話語體系為核心。其次，與其他法學(xué)部門不同，憲法學(xué)與政治制度關(guān)系密切。世界上不存在政治制

度完全相同的兩個(gè)國家，因而政治制度是彰顯國家特質(zhì)和個(gè)性的重要因素，憲法則是政治制度在法律體

系中的直接體現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義道路自信、制度自信的規(guī)范載體，即主要體現(xiàn)在憲法文本和制度之

中。再次，中國法學(xué)話語體系深受西方影響，無論是民法學(xué)、刑法學(xué)抑或憲法學(xué)，都帶有西方烙印。而

且，雖然憲法學(xué)在法學(xué)學(xué)科中的發(fā)展歷史不長，卻在法學(xué)體系中最具有特殊性。因此，中國法學(xué)要形成

獨(dú)立自主、自洽圓融的科學(xué)體系，理應(yīng)將憲法學(xué)話語體系的構(gòu)建擺在最為優(yōu)先的位置。最后，如果說民

法學(xué)、刑法學(xué)等學(xué)科更多強(qiáng)調(diào)法學(xué)原理的普適性，構(gòu)建獨(dú)立話語體系的必要性并不特別突出，那么，由于

憲法學(xué)更強(qiáng)調(diào)法律制度的特殊性和國別性，因而在各種政治制度激烈競爭的當(dāng)今時(shí)代，構(gòu)建中國特色社

會(huì)主義憲法學(xué)話語體系的意義更加突出。

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2023.06.008

武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

一、構(gòu)建中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系的理論基礎(chǔ)

在法學(xué)話語體系中，憲法學(xué)話語體系的特殊性使構(gòu)建中國憲法學(xué)話語體系的關(guān)鍵與其他法學(xué)部門

有所區(qū)別。

我國現(xiàn)代法律體系和法學(xué)理論大多起源于西方。刑法中無罪推定、程序正義，民法中意思自治、契

約自由等原則，都不是我國本土產(chǎn)生的法治理念，如今則已成為我國刑法、民法的基本原則。在建構(gòu)刑

法學(xué)、民法學(xué)等話語體系時(shí)，這些通行法律原則對我國法律的影響仍然至關(guān)重要。因此，刑法學(xué)、民法學(xué)

話語體系中的普適性內(nèi)容較多，具有中國特色的內(nèi)容相對較少。法學(xué)理念與知識(shí)體系是人類文明的寶

貴遺產(chǎn)，無論在西方還是中國都具有其歷史與時(shí)代價(jià)值，刑法學(xué)、民法學(xué)等法學(xué)部門更強(qiáng)調(diào)這種文明的

普遍性而非特殊性。然而憲法學(xué)則不然。憲法是一個(gè)國家的根本法和最高法。雖然在形式上表現(xiàn)為一

部法律文本，但其實(shí)質(zhì)卻與政治須臾不可分離。

我國憲法堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義制度、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這是我國憲法與西

方國家憲法的本質(zhì)區(qū)別，也是中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系構(gòu)建最重要的中國特質(zhì)。而以下幾點(diǎn)

則是我國憲法本身表現(xiàn)出來的中國憲法特質(zhì)。

第一，我國憲法觀念本質(zhì)上是各種政治觀念相互作用的結(jié)果。源自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的人民主權(quán)、天賦

人權(quán)、社會(huì)契約等政治思想對憲法學(xué)影響甚大，其中不少理念已成為現(xiàn)代憲法的基本原則。相比較而

言，其他法學(xué)部門更多偏向于規(guī)范性、技術(shù)性內(nèi)容，而非政治性內(nèi)容。但世界上并不存在定于一尊的政

治觀念。在我國政治文明發(fā)展過程中，我國憲法一方面借鑒某些源自西方的政治思想，諸如人民主權(quán)、

權(quán)利保障等原則在我國憲法中即具有重要地位。另一方面，我國憲法中的政治觀念還有其他兩個(gè)重要

來源：一是我國政治制度和政治指導(dǎo)思想有別于多數(shù)西方國家。這主要表現(xiàn)在我國憲法與西方國家憲

法在事實(shí)上形成社會(huì)主義制度與資本主義制度、科學(xué)社會(huì)主義與自由主義的分野。這意味著我國憲法

的政治理念既與西方國家憲法存在耦合之處，同時(shí)也存在根本區(qū)別。例如，我國憲法堅(jiān)定地保障人權(quán)，

但并不承認(rèn)天賦人權(quán)理念，不承認(rèn)人權(quán)具有某些抽象的、超驗(yàn)的起源，而認(rèn)為權(quán)利是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)

物；我國憲法不承認(rèn)社會(huì)契約理念，認(rèn)為國家權(quán)力并非源于抽象的社會(huì)契約，而是源于革命的正當(dāng)性和

人民的擁護(hù)支持。二是我國政治思想和政治文明源遠(yuǎn)流長。盡管到晚清時(shí)，本土政治思想在與西方政

治思想較量時(shí)處于下風(fēng)，但其思想深度和價(jià)值導(dǎo)向?qū)Ξ?dāng)代中國政治發(fā)展仍具有重要指引作用。如我國

憲法在強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)原則的同時(shí)，堅(jiān)持的共同富裕、對社會(huì)弱勢群體的保護(hù)等國策，即與傳統(tǒng)政治思想

中“不患寡而患不均”（《論語·季氏》）；“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”

（《禮運(yùn)·大同篇》）等民生、民本思想深度契合［2］

。這些歷經(jīng)歲月洗禮的中國傳統(tǒng)政治理念，在崇尚自由主

義的西方資本主義制度中卻難得一見。

第二，我國憲法與西方國家憲法的生成和發(fā)展邏輯相去甚遠(yuǎn)。西方近現(xiàn)代憲法是在資產(chǎn)階級(jí)與專

制王權(quán)斗爭過程中逐步形成的，各國憲法文本與其政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景高度契合，具有自生秩序的特

征［3］

（P5）。我國憲法則不然。自晚清開始，立憲始終是一種被動(dòng)的選擇［4］

（P131-134）。制定憲法的目的

并不在于為所謂啟蒙思想張目，用以控制公權(quán)力和保障公民權(quán)利，而是在于“富強(qiáng)”二字。晚清民國憲法

的應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)了濃厚的生存主義哲學(xué)，挽救國家民族危亡是當(dāng)時(shí)的時(shí)代主旋律，憲法只不過是其工

具而已。在立憲過程中，啟蒙思想是無關(guān)緊要的。李澤厚將此過程總結(jié)為“救亡壓倒啟蒙”［5］

（P21）。即

便中華人民共和國成立后，是否要制定憲法也并非沒有疑問。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人即曾針對這一問題專門

與斯大林有過溝通［6］

（P13）。因此，我國憲法的生成與發(fā)展，并非社會(huì)發(fā)展自然而然的產(chǎn)物，憲法之所以

存在的意義，也有別于西方國家。而且，與西方國家憲法往往在確認(rèn)各種基本原則后，將制度設(shè)計(jì)成與

原則相吻合的建構(gòu)模式不同，我國憲法更傾向于總結(jié)國家建設(shè)的諸種經(jīng)驗(yàn)，并賦予其最高法律效力。在

此過程中，不僅憲法內(nèi)容可以依據(jù)國家政策的變遷而發(fā)生改變（如現(xiàn)行《憲法》關(guān)于我國經(jīng)濟(jì)制度的修

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周葉中：中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系論綱

正），憲法原則也可以隨著實(shí)踐和認(rèn)知的變化而重新確立（如人權(quán)原則、依法治國原則和黨的領(lǐng)導(dǎo)原則在

現(xiàn)行《憲法》中的確立）。因此，相較于西方國家的憲法，我國憲法更務(wù)實(shí)，也更契合國家建設(shè)和發(fā)展的

實(shí)踐。

第三，我國憲法規(guī)范在貫徹憲法基本原則時(shí)一般也分為兩個(gè)部分：一是理念與原則的確認(rèn)和闡釋，

如將人民主權(quán)原則規(guī)定于憲法并確認(rèn)其作為憲法基本原則；二是規(guī)定這些理念與原則的實(shí)現(xiàn)方式，亦即

各種憲法制度。雖然與其他法學(xué)部門一樣，某些憲法理念因已成為現(xiàn)代法學(xué)的基本共識(shí)，而成為我國憲

法的基本原則——例如民主原則，但作為人類文明成果的憲法理念和這種文明的實(shí)現(xiàn)方式，亦即憲法確

立的國家政治制度則截然不同。以權(quán)力分工為例，各國憲法均認(rèn)可通過權(quán)力分工以防止權(quán)力過分集中，

但美國的三權(quán)鼎立制度、英國的議會(huì)內(nèi)閣制度和法國的半總統(tǒng)半議會(huì)制在形式上卻大相徑庭。我國憲

法采取的民主集中制同樣體現(xiàn)了立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)、審判權(quán)和檢察權(quán)相互分工的基本精神，但權(quán)力

分工的實(shí)現(xiàn)方式則具有明顯的中國特色。中國政治制度的特殊之處與中國傳統(tǒng)政治制度的影響、馬克

思主義理論與中國實(shí)踐的相互結(jié)合等有別于西方的政治運(yùn)作機(jī)制密切相關(guān)。而改革開放以來中國政

治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全方位發(fā)展，充分證明了中國政治制度的優(yōu)越性。但西方國家囿于單一自由主義價(jià)值

觀對中國政治制度的指摘貶損，則是中國特色社會(huì)主義話語權(quán)和話語優(yōu)勢面臨的外部挑戰(zhàn)。

鑒于中國憲法學(xué)存在諸多與西方國家憲法學(xué)和我國其他部門法學(xué)的重要區(qū)別，因而在構(gòu)建中國憲

法學(xué)話語體系時(shí)，不僅需要在指導(dǎo)思想、根本制度、本質(zhì)特征等方面體現(xiàn)中國特質(zhì)，而且還應(yīng)基于上述特

點(diǎn)凸顯中國特質(zhì)。而在強(qiáng)調(diào)中國憲法學(xué)話語體系獨(dú)特性的前提下，應(yīng)力圖達(dá)到以下三個(gè)目標(biāo)：第一，通

過中國憲法學(xué)的獨(dú)特話語體系，證成我國政治制度構(gòu)建與變遷的正當(dāng)性。任何一種制度都需要直面正

當(dāng)性問題，我國政治制度也不例外。我國政治制度的正當(dāng)性與憲法學(xué)話語的獨(dú)特表達(dá)存在直接關(guān)聯(lián)，憲

法學(xué)話語體系的建構(gòu)是證成我國政治制度正當(dāng)性的重要前提。第二，將中國憲法學(xué)話語體系與中國政

治制度的成功實(shí)踐相結(jié)合，證明中國憲法制度的優(yōu)越性。社會(huì)主義制度具有天然的優(yōu)越性。習(xí)近平多

次強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)道路自信、制度自信，這兩種自信正是建立在制度優(yōu)越性的基礎(chǔ)之上。我國憲法制度的優(yōu)

越性如何體現(xiàn)、如何發(fā)揮，都需要在中國憲法學(xué)話語體系中得到正面和直接的回答。第三，增強(qiáng)中國憲

法學(xué)話語體系的話語權(quán)，證明中國憲法制度經(jīng)驗(yàn)的可復(fù)制性和可推廣性。在當(dāng)代世界格局中，中國與西

方國家的制度競爭是主要競爭內(nèi)容之一。近代以來，西方世界長期在國際上掌握話語權(quán)優(yōu)勢，這在很大

程度上得益于其自由主義價(jià)值觀及其制度模式的統(tǒng)治地位。中國要逐步增強(qiáng)在國際社會(huì)中的影響力和

話語權(quán)，無疑需要構(gòu)建起具有競爭力的制度話語體系。其中，將中國憲法價(jià)值優(yōu)越性、制度優(yōu)越性和績

效優(yōu)越性囊括其中的憲法學(xué)話語體系至關(guān)重要。

二、構(gòu)建中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系的基本路徑

與學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系不同，話語體系不是純粹的學(xué)術(shù)問題，而是與意識(shí)形態(tài)、話語權(quán)和話語影響

力等緊密相聯(lián)。而要構(gòu)建中國憲法學(xué)話語體系，一方面要以夯實(shí)中國制度和中國憲法的正當(dāng)性基礎(chǔ)為

前提；另一方面中國憲法學(xué)之所以能自立于各國憲法學(xué)并自成一體，有著其獨(dú)特的構(gòu)建路徑。

（一）重構(gòu)黨、國家和憲法之間的關(guān)系

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國憲法的最本質(zhì)特征。這一點(diǎn)與西方傳統(tǒng)憲法學(xué)理論存在決定性區(qū)別。在

西方傳統(tǒng)憲法學(xué)理論中，國家的正當(dāng)性源于憲法，憲法的正當(dāng)性則源于社會(huì)契約和人民意志，政黨是人

民主權(quán)和民主政治的延伸，其地位顯然不能與國家和人民相提并論，因而在眾多西方代表性國家的憲法

中，根本沒有政黨的位置。然而在當(dāng)代中國，這一邏輯并不成立。與西方國家不同，中華人民共和國的

政黨政治并不遵循建立國家——議會(huì)斗爭——政黨政治的固有邏輯，而是先有新政權(quán)的締造者中國共

產(chǎn)黨并形成其正當(dāng)性基礎(chǔ)，繼而產(chǎn)生新政權(quán)和代表機(jī)關(guān)。在漫長的革命進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨逐步明晰了

國家建構(gòu)的基本方向，并為之不懈奮斗，不僅最終取得勝利，而且因?yàn)樾抡?quán)的建設(shè)符合絕大多數(shù)人的

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

利益而贏得民心，從而在政治上牢固樹立了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在中國共產(chǎn)黨的號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)下，1949年

9月21日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議正式召開；1949年10月1日，中華人民共和國中央人民政府成立。從

這一歷史進(jìn)程不難看出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，要早于中華人民共和國中央人民政府獲取的正當(dāng)

性。1954年《憲法》序言第一段即開宗明義地規(guī)定：“中國人民經(jīng)過一百多年的英勇奮斗，終于在中國共

產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在1949年取得了反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的人民革命的偉大勝利，因而結(jié)

束了長時(shí)期被壓迫、被奴役的歷史，建立了人民民主專政的中華人民共和國?！边@是對在長期革命歷程中

形成的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的一種憲法確認(rèn)。

在中華人民共和國成立過程中，國家的正當(dāng)性建立在多層次的政治決斷基礎(chǔ)之上。首先，中國共產(chǎn)

黨在革命事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位獲得全國人民的普遍尊重，也即黨領(lǐng)導(dǎo)地位的正當(dāng)性獲得普遍認(rèn)可；其次，

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不僅為人民所認(rèn)可，而且為人民中代表一部分群眾的各民主黨派所認(rèn)可［7］

（P1463）；再次，中國共產(chǎn)黨的政治目標(biāo)，是建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)各民主階級(jí)

和國內(nèi)各民族的人民民主專政的國家，這一目標(biāo)也為《共同綱領(lǐng)》所確認(rèn)；最后，《共同綱領(lǐng)》同時(shí)確認(rèn)：中

國共產(chǎn)黨、各民主黨派、各人民團(tuán)體、各地區(qū)、人民解放軍、各少數(shù)民族、國外華僑及其他愛國民主分子的

代表們所組成的中國人民政治協(xié)商會(huì)議，就是人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式；中國人民政治協(xié)商會(huì)議代

表全國人民的意志，宣告中華人民共和國的成立。也就是說，中國人民政治協(xié)商會(huì)議代表人民意志作出

中華人民共和國成立的政治決斷，《共同綱領(lǐng)》則是此政治決斷的載體。

對于上述過程，我們可以用較為簡單的流程予以概括：中國共產(chǎn)黨在長期革命歷程中贏得中國人民

的擁護(hù)和支持，獲得了領(lǐng)導(dǎo)國家、領(lǐng)導(dǎo)人民的歷史地位。在解放戰(zhàn)爭勝利后，與人民中的部分群眾代表

即各民主黨派、各人民團(tuán)體等，在擁護(hù)和支持中國共產(chǎn)黨政治綱領(lǐng)的大前提下，以人民的名義作出政治

決斷，宣告中華人民共和國的誕生。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨獲得領(lǐng)導(dǎo)地位乃是第一環(huán)節(jié)，也是核心

環(huán)節(jié)。這種在歷史進(jìn)程中獲得的正當(dāng)性，乃是一種事實(shí)判斷，并非價(jià)值判斷。正是這種事實(shí)判斷，構(gòu)成

中華人民共和國這一新生國家的正當(dāng)性基礎(chǔ)，也構(gòu)成后來1954年《憲法》的正當(dāng)性基礎(chǔ)。可見，中國共產(chǎn)

黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，不僅先于國家的正當(dāng)性，而且構(gòu)成國家正當(dāng)性和憲法正當(dāng)性的前提。

在我國革命和建設(shè)過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)作為一項(xiàng)根本政治原則具有舉足輕重的地位。這種地位不僅

對國家政治和法律體系的發(fā)展具有決定性引導(dǎo)作用，甚至可以說，黨的領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)成我國國家建構(gòu)、憲法制

定和法律體系構(gòu)建的基礎(chǔ)與前提。有鑒于此，在構(gòu)建我國憲法學(xué)話語體系時(shí)，應(yīng)將黨的領(lǐng)導(dǎo)作為我國憲

法的第一原則［8］

，闡釋中國自己的憲法問題。而西方傳統(tǒng)憲法理論所強(qiáng)調(diào)的若干重要原則，在我國黨的

領(lǐng)導(dǎo)原則下則完全缺乏解釋力。例如，西方憲法理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)契約和憲法作為“高級(jí)法”的特征［8］

，因而

立憲先于建國。但在我國政治實(shí)踐中，憲法并非社會(huì)契約的產(chǎn)物，而是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新中國業(yè)已成立的

政治現(xiàn)實(shí)下制定的。正如毛澤東指出，“世界上歷來的憲政，不論是英國、法國、美國，或者是蘇聯(lián)，都是

在革命成功有了民主事實(shí)之后，頒布一個(gè)根本大法，去承認(rèn)它，這就是憲法”［9］

（P735）；西方憲法實(shí)行嚴(yán)

格的黨政分離制度，政黨只能在憲法所設(shè)置的國家權(quán)力運(yùn)作程序中發(fā)揮其功能，而我國政治實(shí)踐卻強(qiáng)調(diào)

黨對國家的全面領(lǐng)導(dǎo)乃至黨與國家機(jī)構(gòu)在一些領(lǐng)域相“融合”［10］

；西方憲法所通行的多黨制、兩院制、司

法獨(dú)立和三權(quán)鼎立等制度，在我國黨的領(lǐng)導(dǎo)和民主集中制原則下也沒有存在的基礎(chǔ)?？梢姡邳h的領(lǐng)導(dǎo)

原則統(tǒng)攝下，我國憲法學(xué)話語體系與西方憲法學(xué)話語體系存在本質(zhì)區(qū)別。這不僅意味著西方憲法的某

些通行原則在我國不能成立，而且要求中國憲法學(xué)必須根據(jù)黨的領(lǐng)導(dǎo)原則，構(gòu)建符合中國國情的憲法學(xué)

話語體系，重構(gòu)黨、國家和憲法之間的關(guān)系。非此不足以解釋我國憲法的特殊性。

（二）將馬克思主義憲法觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合［11］

。

在構(gòu)建中國憲法學(xué)話語體系時(shí)，無疑必須堅(jiān)持這一方法論，將憲法與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

相結(jié)合。

·92·

周葉中：中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系論綱

同中國具體實(shí)際相結(jié)合，意味著我國憲法學(xué)話語體系應(yīng)當(dāng)對我國政治與法律實(shí)踐予以充分尊重和

審視。比如，黨的領(lǐng)導(dǎo)是我國最大也最重要的政治實(shí)踐。但長期以來，我國憲法學(xué)卻比較重視規(guī)范、技

術(shù)與方法問題，而沒有將黨的領(lǐng)導(dǎo)放在應(yīng)有的重要地位。這并不符合馬克思主義實(shí)事求是的基本原則。

而且，黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅涉及憲法原則，還事關(guān)眾多制度細(xì)節(jié)。如黨組織對政府的領(lǐng)導(dǎo)，黨內(nèi)法規(guī)與國家法

律體系并行不悖，政治協(xié)商會(huì)議與人民代表大會(huì)同時(shí)召開等，雖然在憲法中均找不到答案，卻是我國政

治實(shí)踐中的事實(shí)。因此，在研究憲法問題，構(gòu)建我國憲法學(xué)話語體系時(shí)，就不能對此視而不見。如果將

一個(gè)國家最重要的政治實(shí)踐視為政治決斷，那么毫無疑問，憲法中所包含的政治決斷并不一定完整，至

少有一部分政治決斷實(shí)際上游離于憲法規(guī)范之外，從而形成規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的背離［12］

。這也是強(qiáng)世功教授

之所以提出中國憲法中存在不成文憲法的原因所在［12］

。雖然強(qiáng)調(diào)不成文憲法似乎對樹立憲法權(quán)威有負(fù)

面影響［13］

，但正視政治實(shí)踐，仍然是憲法學(xué)人應(yīng)當(dāng)秉持的研究姿態(tài)。因此，構(gòu)建中國憲法學(xué)話語體系，不

應(yīng)將這些不存在于憲法文本中的政治實(shí)踐排除在外。諸如黨內(nèi)法規(guī)、黨內(nèi)制度的發(fā)展與變遷、黨與國家

機(jī)關(guān)的關(guān)系等實(shí)踐問題，都應(yīng)當(dāng)成為憲法學(xué)話語體系應(yīng)有的組成部分。當(dāng)然，中國的具體實(shí)際并非僅指

政治實(shí)踐，其他如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的實(shí)際，如果與憲法相關(guān)，也都應(yīng)被納入憲法學(xué)審視的范疇。例

如，在使用國家統(tǒng)一高考試卷的前提下，各省錄取分?jǐn)?shù)線的參差不齊是否違反憲法上的平等原則，在現(xiàn)

實(shí)情境中仍然存在的戶籍制度是否有違遷徙自由的基本人權(quán)，都不能僅根據(jù)憲法規(guī)范給出明確答案，而

應(yīng)結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局予以通盤考慮。這種不拘泥于憲法規(guī)范與技術(shù)，而在對中國國情進(jìn)行綜

合權(quán)衡之下開展的憲法學(xué)研究，本質(zhì)上即是要求憲法學(xué)人具有“政治家”的宏觀視野［14］

。

同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，意味著我國憲法學(xué)話語體系應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行甄別與揚(yáng)棄。中

國傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體。其中既存在可以為后世所發(fā)揚(yáng)光大之處，也存在需要否定和拋棄的

糟粕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代憲法觀念有不少相互印證或者隱含默契之處。比如在政治思想上，有

民生觀念與民主思想相呼應(yīng)［15］

；在價(jià)值訴求上，有“不患寡而患不均”與“共同富?！毕嗥鹾希辉谏浦畏绞?/p>

方法上，有法治與德治相結(jié)合，等等?，F(xiàn)行的2018年《憲法（修正案）》所確立的監(jiān)察委員會(huì)制度，并不見

諸西方憲法規(guī)范，卻是我國傳統(tǒng)制度的有機(jī)組成部分，在孫中山提出的“五權(quán)憲法”中即有體現(xiàn)［16］

?？?/p>

見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可為當(dāng)代憲法學(xué)話語體系所吸納的內(nèi)容不少。更為重要的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化所彰顯的是中華文明從古至今的一脈相承，不僅展現(xiàn)了中華文明的強(qiáng)大生命力和浴火重生的可能性，

而且揭示了未來中國的光明前途。盡管憲法來源于西方，但中國特色憲法觀念的源頭絕非單一的西方

文化，而是還有深植于中國傳統(tǒng)文化沃土的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這也是中國憲法學(xué)話語體系之所以獨(dú)

特的重要原因。因此，既結(jié)合中國國情對西方憲法文化進(jìn)行借鑒，又從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取能量，

是中國憲法學(xué)話語體系與西方憲法學(xué)話語體系相抗衡的重要方式。

毫無疑問，“兩個(gè)結(jié)合”是融合馬克思主義基本原理與中國特殊性的方法論。這對于構(gòu)建中國憲法

學(xué)話語體系具有重要指導(dǎo)意義。除“兩個(gè)結(jié)合”外，我們還需慎重對待西方憲法觀念。中國憲法學(xué)話語

體系固然具有不同于西方憲法學(xué)的三個(gè)重要理論和實(shí)踐來源，即馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與中國實(shí)

際。但憲法源自西方仍是不爭的事實(shí)。我國憲法中的若干重要原則也與西方憲法觀念相一致，例如人

民主權(quán)、權(quán)利保障、權(quán)力制約等；我國憲法列舉的公民權(quán)利，基本上也是西方世界公認(rèn)的基本權(quán)利。因

此，在構(gòu)建中國憲法學(xué)話語體系時(shí)，一方面應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒西方憲法的理論、概念、原則和某些技術(shù)，另一方

面應(yīng)將普適性價(jià)值與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式予以區(qū)分，絕不能對西方憲法理論與制度全盤接受。同時(shí)在憲法

學(xué)研究中，還應(yīng)避免“留學(xué)國別主義”［17］

的憲法學(xué)研究。

（三）堅(jiān)持問題導(dǎo)向

憲法學(xué)研究不是純粹的理論研究，而應(yīng)以憲法實(shí)踐為依托。雖然當(dāng)代中國憲法已經(jīng)成為依法治國、

依法執(zhí)政的規(guī)范基石，但仍然是一部務(wù)實(shí)的法律。中華人民共和國成立以來，有些憲法的個(gè)別內(nèi)容存在

脫離實(shí)際之處，導(dǎo)致憲法無法對政治現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生實(shí)際約束力。特別是憲法規(guī)范對政治權(quán)力的

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

約束能力不足，形成規(guī)范與現(xiàn)實(shí)的背離，一些學(xué)者將此比作“沒有牙的老虎”［18］

。而現(xiàn)行《憲法》經(jīng)由合憲

性審查制度等的發(fā)展和完善，已經(jīng)在很大程度上予以改變。有鑒于此，構(gòu)建當(dāng)代中國憲法學(xué)話語體系，

應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持問題導(dǎo)向，準(zhǔn)確把握并深入研究憲法實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題，而非只單純研究理論問題。堅(jiān)持問題

導(dǎo)向的中國憲法學(xué)話語體系的建構(gòu)方式主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，關(guān)注憲法規(guī)范與制度的來龍去脈。憲法概念、憲法規(guī)范的結(jié)構(gòu)、憲法實(shí)施的基本理論等固然

值得關(guān)注，但理清一項(xiàng)憲法規(guī)范與制度的淵源與發(fā)展脈絡(luò)，對于構(gòu)建中國憲法學(xué)話語體系的意義更為明

顯。西方憲法之所以具有較強(qiáng)的影響力，是因?yàn)閼椃ㄖ哺谄渖鐣?huì)基礎(chǔ)，與其社會(huì)發(fā)展方向相互交織，

展現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力，唯此方能讓非西方國家起而效仿。近代中國在引入西方憲法制度時(shí)，往往不深究

其起源與發(fā)展邏輯，導(dǎo)致制度與社會(huì)基礎(chǔ)相脫節(jié)。晚清預(yù)備立憲時(shí)開始的議會(huì)政治在民國時(shí)仍然紛亂

迭出，即是議會(huì)政治在中國水土不服的明證。因此，要證明中國憲法制度的優(yōu)越性，也應(yīng)探尋制度的起

源，考察制度與現(xiàn)實(shí)相互連接的機(jī)制，并關(guān)照其實(shí)施效果，而不能就理論談理論，就規(guī)范談規(guī)范。比如，

研究人民代表大會(huì)制度即不應(yīng)僅停留在人民代表大會(huì)制度是我國根本政治制度的基礎(chǔ)認(rèn)知上，而應(yīng)追

問：人民代表大會(huì)制度緣起于何時(shí)，其與中華傳統(tǒng)文化中的政治理念是否存在契合，人民代表大會(huì)制度

何以體現(xiàn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的方法論，人民代表大會(huì)如何從蘇維埃演化而來，中華人民共和

國成立后人民代表大會(huì)制度又是如何變遷的，等等。

第二，關(guān)注憲法規(guī)范的實(shí)施效果。憲法規(guī)范寫得再好，如果不能得以實(shí)現(xiàn)，便是一紙空文。我國憲

法為人所詬病之處，主要是認(rèn)為憲法是“沒有牙的老虎”“是掛在天上的根本法”等，而其根本原因則在于

憲法規(guī)范的實(shí)施效果不佳。合憲性審查制度等的發(fā)展為憲法實(shí)施提供了有效的制度保障。但僅有制度

保障仍有不足。在從事憲法學(xué)研究時(shí)，仍需對憲法規(guī)范的實(shí)施效果進(jìn)行評估，以作為解釋憲法和修改憲

法的依據(jù)。與多數(shù)國家的憲法一樣，我國憲法的基本內(nèi)容也分為兩大部分：其一是國家權(quán)力的配置；其

二是公民權(quán)利的保障。前者的實(shí)施效果立竿見影，一般少有爭議；后者則經(jīng)常面臨諸多挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)

經(jīng)濟(jì)文化等的飛速發(fā)展，諸如大數(shù)據(jù)與隱私權(quán)、通信方式與通信秘密、人工智能與人的尊嚴(yán)等新的問題

層出不窮。這就從客觀上對既有憲法規(guī)范提出新的要求。此時(shí)更應(yīng)對憲法規(guī)范的實(shí)施效果進(jìn)行持續(xù)

關(guān)注。

第三，對憲法規(guī)范進(jìn)行跨學(xué)科的綜合性分析。法學(xué)學(xué)科的發(fā)展伴隨著法學(xué)專業(yè)性和獨(dú)立性的提升，

“?！迸c“精”已成為法學(xué)研究的基本訴求，法學(xué)方法論在我國愈加受到重視，憲法教義學(xué)也成為憲法學(xué)研

究的主流范式。盡管學(xué)科的專業(yè)化理所當(dāng)然，但憲法不是單純的規(guī)范，更非純粹的教義，而是與現(xiàn)實(shí)生

活中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等問題相互勾連。因此，如果不能對憲法規(guī)范的社會(huì)背景進(jìn)行充分把握，一方面

可能讓憲法學(xué)研究失之片面；另一方面也無法建構(gòu)起憲法學(xué)話語體系。如前所述，所謂話語體系天然含

有政治考量，話語體系的建構(gòu)伴隨著話語權(quán)的競爭。如果僅就規(guī)范、技術(shù)、方法等專業(yè)問題進(jìn)行研究，話

語體系是不完整的?？梢韵胂螅绻鞣綉椃▋H僅是規(guī)范與教義的集合，而不是隱含自由主義價(jià)值觀和

意識(shí)形態(tài)，那么其憲法觀念能否主導(dǎo)憲法學(xué)的發(fā)展？因此，在構(gòu)建中國憲法學(xué)話語體系時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考

慮憲法學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景的相互聯(lián)結(jié)，將規(guī)范放在現(xiàn)實(shí)情境中予以分析。這也是近年來社會(huì)法

學(xué)所強(qiáng)調(diào)的研究方法。規(guī)范憲法學(xué)和社科憲法學(xué)為憲法學(xué)研究之兩翼，缺一不可。而在當(dāng)代中國復(fù)雜

的國際國內(nèi)環(huán)境中，社科憲法學(xué)可能顯得更為重要。

（四）話語體系的自覺對比與競爭

中國憲法學(xué)是后起之秀，但后起不代表永遠(yuǎn)落后，中國綜合國力近些年來的騰飛即是例證。就目前

來說，中國憲法學(xué)話語體系的不成熟仍是客觀事實(shí)。在構(gòu)建中國憲法學(xué)話語體系時(shí)，需要充分借鑒和吸

收西方憲法學(xué)的先進(jìn)理念、制度、研究范式和主要方法，這一點(diǎn)毋庸置疑。然而，在中國國力日漸強(qiáng)大、

足以與西方最重要的諸大國一較短長時(shí)，憲法學(xué)話語體系對西方亦步亦趨無疑不合時(shí)宜。因此，中國憲

法學(xué)固然需要持續(xù)借鑒與學(xué)習(xí)，也需要在學(xué)習(xí)過程中自覺將中國憲法學(xué)話語體系與西方憲法學(xué)話語體

·94·

周葉中：中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系論綱

系相互觀照，反思中國憲法學(xué)短于他人之處，總結(jié)長于他人之處，在對比過程中明確競爭意識(shí)，將在競爭

中勝出作為最終訴求。這種做法看似帶有明顯的功利性，卻是堅(jiān)定中國憲法自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)

興的必然要求。托克維爾在撰寫《論美國的民主》時(shí)，雖然通篇描述美國問題，卻時(shí)時(shí)不自覺地將其與其

祖國法蘭西相互映照，只因托克維爾關(guān)心美國的目的其實(shí)是關(guān)心法國本身的發(fā)展。同樣，德國憲法學(xué)在

緊隨英美憲法學(xué)其后的同時(shí)，也在反思獨(dú)特的德國問題，最終形成為中國學(xué)人廣泛推崇的德國憲法學(xué)研

究范式，這種范式在國內(nèi)的影響力甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美國憲法學(xué)研究。對比，在于知己所不能；競爭，在于明

己之所長。唯有不斷學(xué)習(xí)、對比、反思和超越，方能建構(gòu)起中國憲法學(xué)強(qiáng)而有力的話語體系。

三、中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系的主要構(gòu)成

與制度可以分為根本制度、基本制度和重要制度一樣［19］

，話語體系的主要構(gòu)成也是分層次的。一般

說來，憲法學(xué)話語體系可以分為三個(gè)層次：第一層次的話語構(gòu)成整個(gè)中國憲法學(xué)研究的基石，決定中國

憲法學(xué)與西方憲法學(xué)的本質(zhì)不同，這種話語可稱之為核心話語；第二層次的話語是中國憲法學(xué)獨(dú)特性的

基本表現(xiàn)，是中國憲法學(xué)與眾不同之處，可稱之為基本話語；第三層次的話語則是憲法具體制度和相應(yīng)

學(xué)術(shù)研究的話語，可稱之為具體話語。

（一）核心話語

核心話語是中國憲法區(qū)別于西方國家憲法的根本所在。它們既不會(huì)在西方憲法的傳統(tǒng)理論和制度

安排中出現(xiàn)，也不與西方國家憲法存在相似的價(jià)值取向，而是為中國憲法所獨(dú)有。作為中國憲法學(xué)話語

體系的基石，核心話語能夠打破西方中心論，從中國立場和中國邏輯出發(fā)，闡釋中國憲法問題，探索中國

憲法和中國憲法學(xué)的獨(dú)特發(fā)展路徑，對內(nèi)形成中國憲法的邏輯正當(dāng)性和說服力，對外形成中國憲法的核

心競爭力和影響力。憲法的核心話語與我國的國家性質(zhì)、社會(huì)制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)存在密切關(guān)系，因而與政

治話語存在較大的交叉和重合之處。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在論述相應(yīng)政治問題時(shí)，如果在憲法理論和憲法

文本中有所涉及，在中國憲法學(xué)話語體系中即占有重要地位。尤其是黨的十八大以來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人

關(guān)于政治建設(shè)的重要論述，往往與憲法話語關(guān)系密切。以《習(xí)近平談治國理政》四卷本為例，書中直接提

及憲法之處主要集中于《在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行三十周年大會(huì)上的講話》［20］

等篇目中，在其

他各處則表現(xiàn)不多。但與憲法的精神、原則、規(guī)范等存在相通之處的若干關(guān)鍵話語，如馬克思主義、黨的

領(lǐng)導(dǎo)、民主、法治等，其復(fù)現(xiàn)率卻較高。此外，中央文獻(xiàn)出版社還出版了習(xí)近平的若干專題論述。其中，

與憲法密切相關(guān)的有《論堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)》［21］

《論堅(jiān)持人民當(dāng)家作主》［22］

《論堅(jiān)持全面依法治

國》［23］

等。這些具有極其鮮明中國特色，在中國政治和法律實(shí)踐中出現(xiàn)而在西方憲法傳統(tǒng)中并不存在的

理論，構(gòu)成中國憲法學(xué)話語體系中的核心話語，其主要構(gòu)成包括：

第一，馬克思主義憲法觀是中國憲法學(xué)話語體系的根本標(biāo)志。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“堅(jiān)持以馬克思主義為

指導(dǎo)，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持”［1］

。馬克

思主義憲法觀也是中國憲法學(xué)話語體系的根本標(biāo)志。盡管馬克思本人對憲法著墨不多，但馬克思主義

傳入中國之后，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用馬克思主義世界觀和方

法論，結(jié)合中國革命和建設(shè)實(shí)踐，對憲法問題進(jìn)行過深入討論，由此構(gòu)成我國憲法和憲法學(xué)研究的重要

理論資源，同時(shí)也形成了我國憲法學(xué)研究區(qū)別于西方國家憲法學(xué)的根本特征。在馬克思主義憲法觀指

引下，形成了一系列我國憲法學(xué)話語體系所獨(dú)有的核心話語。如堅(jiān)持人民當(dāng)家作主和以人民為中心的

憲法觀?！耙匀嗣駷橹行摹笔橇?xí)近平法治思想的11個(gè)堅(jiān)持之一［24］

。以人民為中心不同于人民主權(quán)。西方

所謂人民主權(quán)，是創(chuàng)造出一個(gè)享有主權(quán)的抽象主體［25］

（P318），以此作為證成統(tǒng)治合法性的理論依托。但

在統(tǒng)治過程中，執(zhí)政黨不可能事事關(guān)照人民，至多只是為了贏得選民手中的選票，而討好人民中的一部

分人。但我國憲法學(xué)話語體系中的“以人民為中心”則不然。其核心不僅在于強(qiáng)調(diào)國家的一切權(quán)力來自

人民，更強(qiáng)調(diào)黨和政府在行使權(quán)力的過程中必須全心全意為人民服務(wù)，想人民之所想，急人民之所急，努

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

力讓人民過上更美好的生活。這是我國憲法的人民觀與西方國家憲法的本質(zhì)不同。此外，實(shí)行社會(huì)主

義法治、堅(jiān)持社會(huì)主義道路等，都在馬克思主義憲法觀的范疇之內(nèi)。

第二，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國憲法學(xué)話語體系的制度基礎(chǔ)。嚴(yán)格說來，黨的領(lǐng)導(dǎo)也是馬克思主義憲法觀的

主要組成部分。但是，一方面在我國，黨的領(lǐng)導(dǎo)極其重要；另一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅是中國憲法學(xué)話語體

系中的指導(dǎo)思想和基本原則，而且與我國憲法的制度設(shè)計(jì)密切相關(guān)，其理論自成體系，因此需要單獨(dú)列

出。前文已經(jīng)探討黨的領(lǐng)導(dǎo)在中國憲法學(xué)話語體系中的地位和意義。而且，黨的領(lǐng)導(dǎo)對于中國憲法學(xué)

話語體系的重要性，不僅體現(xiàn)在其內(nèi)部重要性方面，也體現(xiàn)在外部話語權(quán)競爭方面。首先，黨的領(lǐng)導(dǎo)是

我國憲法的最本質(zhì)特征，也是我國憲法最重要的制度安排。這種將執(zhí)政黨定型化于憲法規(guī)范中的做法，

在西方國家憲法和憲法學(xué)中并不存在。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)寫入憲法并成為憲法的基本原則，是中國憲法有

別于西方國家憲法的重要因素。其次，黨的領(lǐng)導(dǎo)也是我國憲法話語權(quán)和外部競爭力的保障。自黨的十

一屆三中全會(huì)以來，尤其是黨的十八大以來，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面之所以能突飛猛進(jìn)，其根本

原因就在于中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。在憲法規(guī)范變遷過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)既保障了憲法完善和發(fā)展的基

本方向，成為我國憲法制度的基礎(chǔ)，也是保障憲法有效實(shí)施的根本前提?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義制

度的優(yōu)越性，包括中國特色社會(huì)主義憲法的優(yōu)越性，就集中體現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)這一政治原則和憲法原則

之中。

第三，依憲治國、依憲執(zhí)政是中國憲法學(xué)話語體系的主要目標(biāo)。全面依法治國是我國的治國方略，

在我國憲法中的地位十分突出，因而是我國憲法的基本原則。全面依法治國的表述與西方憲法學(xué)話語

體系中的“法治”有相同之處，但也存在若干不同。西方所謂“法治”是指“法的統(tǒng)治”，而我國的“全面依

法治國”則更強(qiáng)調(diào)黨和人民在推進(jìn)法治過程中的主觀能動(dòng)性和決定性作用。在全面依法治國方略指引

下，依憲治國的重要性不言而喻。作為法律體系中的最高法和根本法，依法治國首先是依憲治國［23］

（P86），憲法的地位最為關(guān)鍵。但我國的依憲治國與西方國家的法治觀念，尤其是西方“憲政”截然不同。

西方“憲政”所蘊(yùn)含的基本理念在許多層面上與我國的依憲治國存在本質(zhì)區(qū)別。西方“憲政”強(qiáng)調(diào)更多的

是對國家權(quán)力的規(guī)制，其所謂“憲政”對國家權(quán)力的戒懼形成了多黨競爭、權(quán)力制衡、兩院制等制度設(shè)計(jì)。

無論是對人性和國家權(quán)力的道德預(yù)設(shè)，還是在制度層面的具體安排，西方“憲政”都表現(xiàn)得十分消極。而

依憲治國，顧名思義，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家，黨與人民在治國過程中擁有更多的主動(dòng)權(quán)。一方面，依憲

治國強(qiáng)調(diào)黨和人民治國目標(biāo)的一致性，并對國家權(quán)力持積極的肯定立場；另一方面，依憲治國也強(qiáng)調(diào)體

現(xiàn)黨和人民意志的國家公權(quán)力在行使權(quán)力、引領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活方面的能動(dòng)性，其與西方“憲政”所隱

含的控制國家的消極面向迥然有異。依憲治國是中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中自覺實(shí)施的治國方式，其前

提是黨的領(lǐng)導(dǎo)。而且黨的領(lǐng)導(dǎo)除表現(xiàn)在依憲治國層面外，也表現(xiàn)在依憲執(zhí)政層面。執(zhí)政是政黨掌握和

行使國家權(quán)力的行為。在西方各國，執(zhí)政一般表現(xiàn)為各個(gè)政黨之間的競爭和輪流執(zhí)政，政黨的執(zhí)政行為

即政黨按照憲法和法律規(guī)定的程序行使國家公權(quán)力的行為。這種行為本身即是依法開展的，因此在理

論上不存在“依憲執(zhí)政”問題。在我國，由于在過去的某些歷史時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)過“以黨代政”的現(xiàn)象，因

此，明確提出“依憲執(zhí)政”強(qiáng)調(diào)的是在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對國家的全面領(lǐng)導(dǎo)前提下，從憲法層面要求黨不能

在憲法和法律之外行使這種執(zhí)政權(quán)，從而將黨的執(zhí)政權(quán)自覺納入法治軌道。這種在中國特殊政治和法

律環(huán)境中形成的依憲執(zhí)政理念，無疑是與中國政治實(shí)踐最為契合的憲法理念。中國憲法也是法，在現(xiàn)代

社會(huì)，法律存在的意義即在于實(shí)現(xiàn)法治。這一點(diǎn)在中國并無不同。不同的是，中國的法治具有遠(yuǎn)不同于

西方法治的內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)形式，依憲治國有別于西方“憲政”，依憲執(zhí)政則是中國背景下的獨(dú)特要

求。因此，追求依憲治國和依憲執(zhí)政，是中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系的目標(biāo)所在。

（二）基本話語

基本話語是圍繞核心話語展開的、體現(xiàn)中國政治與中國憲法基本特色的話語要素。其與核心話語

的不同之處在于，基本話語并不特別強(qiáng)調(diào)與西方國家憲法在價(jià)值取向上進(jìn)行本質(zhì)上的區(qū)隔。因?yàn)榛?/p>

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周葉中：中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系論綱

話語既可能與西方國家憲法存在價(jià)值取向上的一致性，也可能與西方國家憲法的價(jià)值取向迥然有異，這

主要看這種價(jià)值取向在核心話語統(tǒng)攝下能否與中國實(shí)踐相契合。例如民主政治、權(quán)力分工、人權(quán)保障等

理念和制度盡管與西方憲法原則共享相同的價(jià)值訴求，但在具體制度設(shè)計(jì)和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式上，中國與

西方國家卻大相徑庭。中國憲法所容納的問題十分眾多，為便于討論，可以將中國憲法學(xué)話語體系中的

基本話語依憲法所涉內(nèi)容，分為基本政治話語、基本經(jīng)濟(jì)話語、基本社會(huì)話語、基本文化話語等。

基本政治話語是中國憲法中關(guān)于政治的話語表達(dá)體系。憲法是政治法，在中國憲法話語中，涉及政

治的話語最多。中國憲法的政治話語可分為兩種不同類型。

第一，與憲法的指導(dǎo)思想、規(guī)范安排、發(fā)展趨勢相關(guān)，但并不一定出現(xiàn)在憲法文本之中的政治話語。

這種政治話語在我國較多。例如“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等，都與憲法有著密切關(guān)聯(lián)，但并不

是在這些政治話語出現(xiàn)之后就立刻納入憲法文本。黨的十八大以來，與憲法的相關(guān)政治話語更為突出。

試舉幾例。其一，中國式現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的提法源自西方，中國式現(xiàn)代化的價(jià)值取向與西方也存在相似

之處。但中國式現(xiàn)代化是中國在遵循現(xiàn)代化基本發(fā)展方向前提下，自行探索出來的獨(dú)特現(xiàn)代化發(fā)展之

路。該話語是黨的二十大報(bào)告中的高頻詞［11］

。而明確寫入憲法的“共同富裕”作為中國式現(xiàn)代化的構(gòu)成

要素，即與西方國家存在較大區(qū)別。其二，全過程人民民主。民主思想和民主制度同樣起源于西方，我

國憲法也將人民當(dāng)家作主作為基本原則。但我國實(shí)現(xiàn)民主的方式不同于西方以議會(huì)民主為“單核”的架

構(gòu)，而是將以“人民代表大會(huì)”為依托的選舉民主、以“政治協(xié)商會(huì)議”為載體的協(xié)商民主、以基層多種模

式的參與式民主等民主模式融為一體構(gòu)成“全過程人民民主”［26］

，從而形成一種“多核”架構(gòu)。其三，中國

特色社會(huì)主義法治體系。法治是當(dāng)代世界各國普遍的價(jià)值追求，但法治的實(shí)現(xiàn)方式卻因國家而異。例

如，在公民權(quán)利的法治保障方面，西方各國憲法多保障自由權(quán)，我國憲法則強(qiáng)調(diào)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利的

保障與實(shí)現(xiàn)；權(quán)力的分立為各國制度之必需，西方強(qiáng)調(diào)權(quán)力分立與制衡，我國則強(qiáng)調(diào)民主集中制原則下

各種公權(quán)力的分工與配合；西方各國多主張廢除死刑，而在我國法治背景下，廢除死刑則未必是當(dāng)然之

選。法治細(xì)節(jié)方面的差異形成法治體系的宏觀區(qū)別。因此，中國特色社會(huì)主義法治體系，也是我國憲法

學(xué)話語體系的基本話語之一。

第二，在憲法文本中明確出現(xiàn)的基本政治話語。由于憲法與政治的關(guān)系十分密切，因而憲法文本中

的大部分表述都與政治相關(guān)。這方面的政治話語可以分為幾種類型：其一，具有原則性意義的政治話

語，如民主集中制、建設(shè)社會(huì)主義法治國家等。其二，憲法中關(guān)于公權(quán)力設(shè)置的基本政治制度。這類制

度安排占據(jù)憲法文本中的大量篇幅，包括人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、特別行政區(qū)制度、基層

群眾自治制度等，都是憲法中基本政治話語的重要組成部分。其三，憲法中關(guān)于公民權(quán)利保障的話語。

一些公民權(quán)利與政治直接相關(guān)，如公民的各項(xiàng)政治權(quán)利。這些權(quán)利明晰了公民參與政治的基本方式，屬

于基本政治話語當(dāng)無疑問。另一些公民權(quán)利看似與政治沒有關(guān)系，如公民的通信秘密和通信自由、公民

的受教育權(quán)等，但由于這些內(nèi)容確定了公民與國家、公民權(quán)利與公權(quán)力之間的界限，因而構(gòu)成對國家權(quán)

力的外在制約，因此也是基本政治話語的有機(jī)組成部分。

基本經(jīng)濟(jì)話語是中國憲法學(xué)話語體系的重要組成部分。傳統(tǒng)西方憲法理論中一般不包含經(jīng)濟(jì)方面

的內(nèi)容。直到1919年德國《魏瑪憲法》專列一章規(guī)定“經(jīng)濟(jì)生活”之后，經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容才在現(xiàn)代憲法中

逐步生根?！段含攽椃ā凡⑽丛趹椃▽用娲_定經(jīng)濟(jì)制度，只是從其規(guī)范中可以看出對自由主義市場經(jīng)濟(jì)的

肯定。1918年《蘇俄憲法》最早確定社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。這一內(nèi)容在后續(xù)的蘇聯(lián)憲法中得到發(fā)展，并對

我國憲法產(chǎn)生較大影響。我國現(xiàn)行《憲法》秉持社會(huì)主義的基本目標(biāo)，文本中含有不少與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的基

本話語?；窘?jīng)濟(jì)話語主要由以下幾部分組成：第一，我國社會(huì)主義制度貫徹了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

理論。這些理論在憲法中往往與某些政治話語相互綰結(jié)，共同構(gòu)成社會(huì)主義憲法的奮斗目標(biāo)。例如，憲

法中“消滅人剝削人的制度”“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”等

表述，既有明確的政治意涵，也是對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的憲法確認(rèn)。第二，憲法明確規(guī)定我國的基本經(jīng)

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武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023 年第 6 期

濟(jì)制度，規(guī)定我國經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制，并明確了與之相匹配的分配制度。憲法

還對社會(huì)主義公有制的范圍進(jìn)行了界定，如確定礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，都

屬于國家所有，即全民所有；由法律規(guī)定屬于集體所有的森林和山嶺、草原、荒地、灘涂除外。經(jīng)濟(jì)制度

是我國憲法中僅次于政治制度的內(nèi)容，其重要性不言而喻。我國現(xiàn)行《憲法》頒行以來，隨著黨和國家經(jīng)

濟(jì)政策的不斷變化，憲法中經(jīng)濟(jì)制度部分的內(nèi)容也隨之發(fā)展，最終形成現(xiàn)在的格局。第三，在經(jīng)濟(jì)制度

之外，憲法還規(guī)定了與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的政策性問題和公民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。經(jīng)濟(jì)政策是國家為管理經(jīng)濟(jì)、解決經(jīng)

濟(jì)問題而實(shí)行的原則和措施。經(jīng)濟(jì)政策是我國憲法的有機(jī)組成部分。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)權(quán)利是我國憲法的基

本特色。自《魏瑪憲法》以來，在憲法中寫入公民的經(jīng)濟(jì)權(quán)利成為現(xiàn)代憲法的慣常做法。我國作為社會(huì)

主義國家，對公民經(jīng)濟(jì)權(quán)利的保障范圍十分寬泛。而且，我國一直將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)視為首要人權(quán)［27］

。

從某種意義上說，這也是從原則上確定人的經(jīng)濟(jì)地位相對于人的政治地位的先在性和重要性。

基本社會(huì)和文化話語在我國憲法中著墨不多。畢竟，憲法是根本法，不是一部無所不包的法律百科

全書。但在有限的篇幅中，憲法仍然寫入一些至關(guān)重要的社會(huì)和文化話語。社會(huì)和文化話語集中體現(xiàn)

在憲法總則部分。其中既有若干較為重要的原則性內(nèi)容，如社會(huì)主義核心價(jià)值觀；也有一些政策性內(nèi)

容，如計(jì)劃生育政策、義務(wù)教育制度等。由于政策性內(nèi)容的規(guī)范性相對較低，對國家權(quán)力和公民的約束

力較弱，學(xué)界對此的研究較少。同時(shí)，憲法中還寫入不少社會(huì)和文化權(quán)利。這兩種內(nèi)容構(gòu)成社會(huì)和文化

話語的兩種不同規(guī)范形式。一方面，通過政策性條款宣示國家在社會(huì)、文化方面的立場、姿態(tài)和政策導(dǎo)

向，雖然這些條款的規(guī)范性較弱，但仍然對國家權(quán)力的運(yùn)行構(gòu)成道德和法律上的約束；另一方面，通過社

會(huì)和文化權(quán)利條款凸顯公民權(quán)利，以此對公權(quán)力形成制約。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利構(gòu)成與公民權(quán)利、政

治權(quán)利并行不悖的權(quán)利體系。這本來就與社會(huì)主義的興起有著密切關(guān)系。作為社會(huì)主義國家，我國對

社會(huì)、文化權(quán)利的重視程度也比較突出。強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化權(quán)利，意味著我國在公權(quán)力行使的立場上偏向

積極主動(dòng)，而非如西方國家那樣，其公權(quán)力偏向消極被動(dòng)。這也是中國憲法社會(huì)、文化權(quán)利話語有別于

西方國家之處。

（三）具體話語

如果說前述兩種話語具有通盤性，那么具體話語則并非如此。中國憲法學(xué)話語體系中的具體話語

可以分為兩類。

一類是學(xué)術(shù)研究層面的具體話語，以憲法概念、范疇、表達(dá)等為其標(biāo)志。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要善于提煉

標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和

討論?！保?］

形成中國憲法學(xué)研究中的獨(dú)有概念、范疇和表述，是構(gòu)建具有國際影響力的憲法學(xué)話語體系的

重要環(huán)節(jié)。然而令人遺憾的是，雖然我國憲法實(shí)踐迥然有別于西方國家，但憲法學(xué)話語體系中的諸多概

念仍然源自西方，具有中國特色、符合中國實(shí)踐的標(biāo)識(shí)性概念總體上還不是很多，更遑論形成國際影響

力和競爭力。當(dāng)然，我國憲法學(xué)研究中仍然有部分概念具有較高程度的原創(chuàng)性，如“人民民主專政”“一

國兩制”“黨內(nèi)法規(guī)”等。因此，如何將植根于中國本土之中的憲法概念進(jìn)一步學(xué)術(shù)化，使之成為足以與

西方憲法概念并駕齊驅(qū)的中國智慧和中國貢獻(xiàn)，是構(gòu)建中國憲法學(xué)話語體系的重要環(huán)節(jié)。

另一類則是制度安排層面的具體話語，以規(guī)范與實(shí)踐中的具體制度為形式。制度安排不限于憲法

文本中規(guī)定的各項(xiàng)制度。究其原因，在于我國制度設(shè)計(jì)雖然主要集中于憲法文本，但并不限于憲法文

本。在憲法典之外，同樣存在較多對國家權(quán)力運(yùn)行有較大影響力的制度，因而才被有些學(xué)者稱為我國憲

法的“不成文憲法”［12］

。不論這一提法是否妥當(dāng)，我國憲法典之外的一些制度對我國憲法實(shí)踐的影響力

不容忽視，有些不載于憲法文本的制度對國家權(quán)力運(yùn)行的意義甚至不亞于憲法制度，例如黨對國家政權(quán)

機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，等等。因此，討論我國的具體制度安排，固然應(yīng)當(dāng)以憲法文本為基礎(chǔ)，但也不能忽略政治現(xiàn)

實(shí)中的重要實(shí)踐。而且，分散于憲法文本內(nèi)外的制度話語十分眾多。例如，在憲法文本之外，黨內(nèi)法規(guī)

中最重要的黨章，其對國家的形塑作用不亞于憲法，故有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將黨章視為我國“不成文憲法”的組

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周葉中：中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系論綱

成部分［12］

。此外，黨的領(lǐng)導(dǎo)方式、各行政區(qū)域中黨委書記與行政首長的關(guān)系、政治協(xié)商會(huì)議的運(yùn)作模式

等對我國政治運(yùn)行影響甚大，此類問題顯然不能游離在憲法學(xué)研究范疇之外。因此，中國憲法學(xué)話語體

系包含黨內(nèi)法規(guī)中的憲制性內(nèi)容應(yīng)在情理之中。在憲法文本中，我國的一些具體制度設(shè)計(jì)別具中國特

色，包括民族區(qū)域自治、特別行政區(qū)、基層群眾自治等制度的具體細(xì)節(jié)，既與普適性的憲法原則共享價(jià)值

訴求，體現(xiàn)中國憲法對憲法規(guī)律性的遵循，也能與中國政治和社會(huì)實(shí)踐深度契合，體現(xiàn)中國憲法對獨(dú)創(chuàng)

性成果和自我特質(zhì)的追求與堅(jiān)持。由于此類具體話語數(shù)量眾多，囿于篇幅，本文無法一一展開。

必須說明的是，憲法學(xué)話語體系的建構(gòu)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為使其更為精細(xì)化，無疑有必要對

其進(jìn)行分門別類的分析。但分類方法并不止一種。誠如憲法可以分為成文憲法和不成文憲法、原生憲

法和派生憲法一樣，中國憲法學(xué)話語體系的具體構(gòu)成也有其他分類方法，例如將憲法學(xué)話語體系分為制

度話語、權(quán)利話語、實(shí)施話語等。

四、結(jié) 語

作為中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系三大體系中決定方向的“舵手”，憲法學(xué)

話語體系的重要性不言而喻。在當(dāng)代世界紛繁復(fù)雜的格局中，中國不僅在政治上面臨西方自由主義意

識(shí)形態(tài)的競爭，而且在經(jīng)濟(jì)上、文化上同樣面臨著西方國家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)

話語體系的構(gòu)建，事關(guān)中國憲法乃至中國政治的自洽性、優(yōu)越性和競爭優(yōu)勢，因此中國憲法學(xué)人義不

容辭。

在中國特色社會(huì)主義憲法學(xué)話語體系的具體構(gòu)建過程中，一方面需要遵循憲法和憲法學(xué)發(fā)展與研

究的基本規(guī)律，另一方面需要強(qiáng)調(diào)中國憲法發(fā)展的特殊性。而如何在一般規(guī)律和特殊性之間尋找適當(dāng)

的平衡點(diǎn)，則是一個(gè)值得長期關(guān)注的問題。我們歷來習(xí)慣于尋找這種平衡點(diǎn)。馬克思主義中國化的過

程就是把馬克思主義的基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程。作為馬克思主義中國化最新成果重要

組成部分的習(xí)近平法治思想為構(gòu)建中國憲法學(xué)話語體系提供了明確指引。方向既定，嗣后則需要憲法

學(xué)人的不斷探索與努力。

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