堂。順治八年（1651），木庵至萬福寺為釋
隱元祝壽（60 歲），被請為首座。未幾，嗣
隱元法。順治十一年（1654），隱元應(yīng)邀赴日，
庵送別後，應(yīng)請住持永春縣象山惠明寺。
??順治十二年（1655），隱元函邀木庵赴
日弘化，木庵以「萬里師命不可不遵」，於
同年六月啓程。師徒在異國重逢，自有一番
親切樂趣。越明年，隱元應(yīng)請赴攝津普門寺
弘法，木庵則留住長崎福濟寺。順治十七年
（1660），木庵亦至普門寺，代隱元秉拂說法。
次年（1661）師徒二人同至宇治大和山勘定
新黃檗山道場基址。從此，木庵即隨侍隱元
左右，成為其得力助手，興建萬福寺，創(chuàng)宗
立派。清康熙三年（1664），木庵繼隱元任
萬福寺住持?？滴跏拍辏?680），辭去住
持職務(wù)，退居紫雲(yún)院?？滴醵辏?684）
圓寂，享年七十三歲。
??隱元初創(chuàng)萬福寺，規(guī)模不大。及木庵接
任住持後，大興土木，擴建殿堂。黃檗宗風
丕振，呈現(xiàn)出興旺景象。他四次傳戒，每次
少則數(shù)百人，多則逾千，在日本佛教史上，
堪稱盛況空前。後經(jīng)幕府決定，萬福寺永為
日本佛教傳戒道場之一。
??木庵任萬福寺住持十七年（1664-1680），
先後修建之殿堂有：甘露堂、大雄殿、天王殿、
五觀堂、伽藍堂、祖師堂、開山堂、鐘鼓樓、
萬壽塔、檀越祠、大三門等一系列建築，殿
堂樓閣，煥然一新，使萬福寺具備黃檗宗總
本山之規(guī)模。此外，木庵又在江戶紫雲(yún)山修
建瑞聖寺以及各地之萬福寺分寺（約十處）。
從此，新成立之黃檗宗寺院遍布日本關(guān)東與
關(guān)西。木庵聲望日隆，他雖退居，然因黃檗
宗影晌不斷擴大，各地寺院請其為住持或開
山者約有十一處。
??木庵又為詩、書、畫修養(yǎng)甚高之文化人。
其詩、書、畫成為日本黃檗文化重要組成
部分。
??木庵之著述，據(jù)有關(guān)資料記載，東渡以
前，有《象山惠明寺志》一卷、《紫雲(yún)木庵
禪師止草》一卷、《象山惠明寺木庵禪師語錄》
一卷，東渡以後，有《語錄》、《續(xù)錄》、《又
錄》、《禪警語》等十三種，共百餘卷。
??伴隨著隱元禪師以及隨從而來的這些具
有深厚教養(yǎng)的文人僧侶的傳經(jīng)佈道，明代文
人士大夫風雅的生活意趣在日本開始傳播並
受到推崇，其中很重要的部分就是「煎茶」，
此前日本武士及貴族多奉行源於我國唐宋的
「抹茶道」，程序頗是繁瑣。而隱元禪師帶
來明代以來嶄新的飲茶方式「煎茶」—茶
葉衝泡法，因其方式簡單，又得飲茶真味，
而迅速在日本流傳開來，隱元禪師可以說是
日本煎茶道的「開山之人」。
隱元禪師「煎茶」法飲茶所使用的茶具就
是宜興紫砂壺，日本黃檗山萬福寺現(xiàn)藏有兩
方物 古代文人書房長物 051
