行讀醴陵 仙山望岳
遠(yuǎn)望東方是延綿的羅霄山脈。很久以前，江西人就翻過
那片山進(jìn)入湖南，成為湖南人。高鐵呼嘯，出走和回歸，再也
不用翻山越嶺。
山腳的田疇，是城市與山林的過渡，再往上就是一片完
全屬于自然的領(lǐng)地，一群鳥不時(shí)驚飛，打破了山的寧靜。寺
廟獨(dú)愛鬧中取靜的山林，在郁郁蔥蔥的林木間，高翹的檐角，
格外醒目，盛夏里，不絕的蟬聲，在山上并不顯得喧鬧，倒像
梵音，讓人心情舒暢。
傍晚，落日的余暉從山巔的佛像，落到寺廟的屋檐，然后
掠過城市的高樓，山的一天結(jié)束了，城市的一天卻熱鬧依
舊。大山無言，默默守護(hù)著這座城市。
儒釋道和諧相處于一座山
在八月的陽光里，城市像個(gè)蒸籠。傍晚來時(shí)，城南三公
里，仙岳山山頂，有山風(fēng)，夜里風(fēng)更大，城里的人，會(huì)在日落后
到山上享受清涼的風(fēng)。
行讀醴陵 仙山望岳
我們?cè)谡鐣r(shí)分上山，山頂是護(hù)國寺，寺廟的俗家弟子
行飛已經(jīng)等候多時(shí)，他是河南人，2009年來到這里。他喜歡
這座不高的山，因?yàn)檫@座山的視野好，站在寺廟前，整個(gè)醴陵
城都盡收眼底。
行飛曾經(jīng)跟隨醴陵的文史專家搜集過關(guān)于仙岳山的歷
史，所以，他是寺廟里最了解這座山的人，可惜來山上的人，
很少問起。行飛的故事從一個(gè)關(guān)于龍的傳說開始，“一條紅
龍一條黑龍經(jīng)過這個(gè)地方，黑龍落在萍鄉(xiāng)，所以有了煤礦；紅
龍落在醴陵，于是有了花炮……”民間傳說里藏著歷史的信
息，說明了醴陵與江西的親密，而供奉在仙岳山的南岳圣帝，
行讀醴陵 仙山望岳
是兩地人共同的信仰?！胺昴赀^節(jié)，很多江西人過來?！毙酗w
說。
山不在高，有仙則名。東晉時(shí)不愿意做官的青陽縣丁令
威，棄官學(xué)道，云游四海，或許就是從江西進(jìn)入湖南。他登上
仙岳山，終于決定不再云游，在山頂修筑道觀，修道，乘白鶴
飛升，所以當(dāng)?shù)厝艘舶堰@個(gè)山叫作丁仙山。
丁令威的傳說還牽出醴陵老八景之一——白鶴晴嵐。
景點(diǎn)在城北的寨子嶺，據(jù)說，丁令威的白鶴曾在此停留。
仙岳山更確切的歷史，是一個(gè)叫作姚安禪的道士書寫
的，他在明成化年間在山頂重建丁仙觀，為了紀(jì)念丁令威。
姚安禪修建的丁仙觀不知道毀于何時(shí)，清朝光緒年間，在已
毀觀址上建起了藥王宮，后來也毀掉了。
醴陵人何鍵主政湖南后，為家鄉(xiāng)做的一件重要的事情，
便是在仙岳山上修建了寺廟——南岳行宮。據(jù)說，南岳行宮
規(guī)模壯麗，建筑布局、神像雕塑均仿南岳，并附祀藥王、丁仙，
建成后游人香客如云。圍墻由紅石砌成，固若堡壘，一度成
為醴陵境內(nèi)最大的寺觀，也成為抗戰(zhàn)時(shí)期日軍的據(jù)點(diǎn)。1945
年，寺廟毀于日軍炮火，戰(zhàn)后修復(fù)，1958年徹底拆除。
上個(gè)世紀(jì)八十年代開始一直到二十一世紀(jì)初，人們捐款
行讀醴陵 仙山望岳
陸續(xù)建成如今的護(hù)國
寺，前進(jìn)為天王殿，中
進(jìn)為圣帝殿，后進(jìn)為大
雄寶殿，前殿左首還保
留 丁 仙 觀 。 道 教 、佛
教，丁仙觀、南岳行宮、
護(hù)國寺……融合在一
起，訴說著醴陵的宗教
歷史，也訴說著仙岳山
的往事。
同仇敵愾的精神
俯瞰醴陵的仙岳
山，在太平時(shí)，是宗教
的道場(chǎng)。在戰(zhàn)時(shí)，卻是易守難攻的險(xiǎn)隘和高地，守住仙岳山，
才能守住醴陵。
1944 年 6 月 14 日，日軍第一次攻陷醴陵。進(jìn)入縣城的
日軍，縱火焚燒縣城，大火燒了幾天幾夜，三四十里外都能看
見煙塵，仙岳山看著縣城化為灰燼。醴陵城進(jìn)行了頑強(qiáng)的抗
爭(zhēng)，一度收復(fù)。仙岳山，也成為爭(zhēng)奪的重要高地，發(fā)生了激烈
行讀醴陵 仙山望岳
的戰(zhàn)斗。在一個(gè)夏夜，
前仆后繼的中國年輕
戰(zhàn)士，義無反顧沖上山
頂，與據(jù)守于山頂寺廟
的 日 軍 展 開 殊 死 搏
斗。仙岳山最后沒能
拿下，卻見證了一個(gè)民
族的英勇。
仙岳山的戰(zhàn)斗早已
遠(yuǎn)去，硝煙卻鑄造了這
座英雄的城市。在民族
危亡之時(shí)，無數(shù)醴陵子弟從淥江出發(fā)，馬革裹尸，埋骨他鄉(xiāng)。
18歲的左權(quán)毅然投筆從戎，告別家鄉(xiāng)父老，和同學(xué)一起
從醴陵縣城中興街（伍家巷）維新旅社出發(fā)，走上革命道路，
1942年，在山西遼縣（現(xiàn)左權(quán)縣）的十字嶺突圍戰(zhàn)斗中被炮
彈擊中頭部犧牲。
李石安，在太原淪陷后率軍扼守中條山，擊潰日軍14次
進(jìn)犯，在轉(zhuǎn)移過程中被俘，面對(duì)日軍勸降，昂首不理，奪過身
旁短斧砍傷日軍手臂，殺死兩名日軍。李石安夫婦和襁褓中
行讀醴陵 仙山望岳
的女兒死于日軍亂刀之中。
同樣投筆從戎的程智，在南京保衛(wèi)戰(zhàn)中，腹部被日軍機(jī)
槍擊中9彈，腸斷而出，壯烈犧牲，年僅30歲……
還有更多沒有留下姓名的醴陵子弟，他們拋頭顱灑熱
血，終于將侵華日軍趕出國門。1945 年 9 月 19 日，醴陵收
復(fù)，株洲侵華日軍繳械投降。仙岳山被日軍炸毀的寺廟重
建，醴陵，在一片廢墟中重建。
我們下山，回望仙岳山，山巔青翠依舊。如今的仙岳山，
成了新醴陵八景——仙山望岳。
行讀醴陵 仙山望岳
仙岳山是醴陵的“眼”，望見的不只是連綿起伏的美麗山
岳，日漸美麗的醴陵城，還有那些血與火的歲月，那個(gè)烽火硝
煙的夏夜，那些不顧生死，向仙岳山頂沖鋒的將士，那些為了
民族危亡義無反顧踏上征途的醴陵兒女。
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□ 劉建勇 文佩鋒時(shí)間在千年古窯村重疊 在散落于塵的陶瓷碎片里聽歷史的回音
重逢古典
卷 首 語
雖然節(jié)氣已接近小雪，嚴(yán)格來說，此時(shí)的湖南仍在秋天
最絢麗的尾巴上逗留。
這個(gè)時(shí)段，看得見和看不見的光、看得見和看不見的水
新醴陵八景溈山洞天
行讀醴陵 溈山洞天
汽，聯(lián)袂導(dǎo)演了秋末這斑斕的色彩大戲。
這場(chǎng)大戲，即將告別枝頭的或紅或黃的各種形狀的樹葉
是主角，呼之欲出的注腳則是來自古典中國的綿綿情意：“荊
溪白石出，天寒紅葉稀”“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒
煙翠”“山色淺深隨夕照，江流日夜變秋聲”以及最有名的那
兩句“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”等等。
此時(shí)的天公，往往也作美，或遇上晴日，在白云和清風(fēng)緩
緩而又細(xì)致地擦拭下，天空一塵不染，蔚藍(lán)里面還有蔚藍(lán)，無
窮無盡；或遇上細(xì)雨，山的輪廓、村莊的輪廓在曚昽中勾勒出
天和地的優(yōu)美曲線。間或聽到鳥鳴，那是它們?cè)趥鬟_(dá)草木對(duì)
我們的深情問候。
這個(gè)時(shí)段漫步田野和山林，每個(gè)轉(zhuǎn)角、每次抬望眼，都是
行讀醴陵 溈山洞天
和詩情畫意的重逢。
這樣美好的重逢，湖南到處都是。這一次，讓地理君動(dòng)
心的，是湘贛邊的溈山。半個(gè)世紀(jì)前，讓醴陵成為舉國乃至
全世界矚目的瓷都后，它的迅速?zèng)]落，讓它的古典美得以最
大程度的保全——在溈山，讓人流連忘返的，不僅來自看得
見的山色、聽得見的鳥鳴，還來自漫山遍野、被草木和泥土遮
蔽的吉光片羽。
對(duì)，那些吉光片羽，就是昔日窯工或窯主眼里的那些殘
次瓷。它們成堆成堆地傾倒于山林路邊。它們?cè)?jīng)的火熱，
早被風(fēng)淡雨柔給褪去。它們的身上，長(zhǎng)出泥土，長(zhǎng)出草木，長(zhǎng)
出飛禽和走獸，安安靜靜。
行讀醴陵 溈山洞天
千年古窯村：保存百余座古窯址
電瓷約占世界市場(chǎng)的 30%，日用瓷約占世界市場(chǎng)的
14%，湘贛邊境的小城醴陵已經(jīng)是名副其實(shí)的瓷都。中國陶
瓷谷的巨碗巨杯則成為去醴陵的游客必打卡的點(diǎn)。醴陵陶
瓷的發(fā)源地溈山，則在陶瓷谷北約15公里處獨(dú)享寂寂的秋
風(fēng)——也不完全是寂寂，也有游客偶至，也有出去了的土著
又返了回來，也有炊煙升起，然后又散開。
溈山鼎盛時(shí)有窯廠百余家
溈 山 開 始 只 是
一座山的名字，后來
成為山下村落的名
字，到 2015 年，成為
一個(gè)鎮(zhèn)的名字。成
為鎮(zhèn)的名字后，原來
的溈山村也還叫溈
山村，村里的那座連綿起伏的山，也還叫溈山。
這座羅霄山脈中段西沿的小山，不高，海拔最高處，也不
過400余米，從南往北，山勢(shì)徐徐抬升，山巒散開，溪流眾多。
這座看起來普普通通的山，它的無盡寶藏，是儲(chǔ)量極豐
行讀醴陵 溈山洞天
的高嶺土。一方水土，總有辦法養(yǎng)活一方人。溈山的田少得
可憐，現(xiàn)在溈山村的人口是3078，耕地人均不過一分。1950
年前后，溈山作為“工業(yè)區(qū)”，人口有兩萬多，養(yǎng)活那兩萬多人
口靠的不是地里出產(chǎn)的稻谷，而是洞里挖出的高嶺土、用這
些高嶺土做出的陶瓷。
陶瓷在溈山的歷史，最
早可以追溯到東漢。到了唐
代，作為長(zhǎng)沙窯的“代加工
廠”開始興盛，此后，歷經(jīng)宋、
元、明，到清光緒年間達(dá)到鼎
盛。
1956 年公私合營后，落
后的交通，讓溈山村燒瓷的
主要窯廠全都搬去了交通方
便的醴陵城區(qū)，青壯窯工和
技師也同時(shí)遷去了城里的國營大廠。
官方曾為醴陵瓷業(yè)立規(guī)樹碑
老家在溈山古洞天寺附近的張松來，是溈山村和醴陵城
區(qū)的“兩棲人”。天氣熱的時(shí)候，就回到他家溈山的祖屋，轉(zhuǎn)
行讀醴陵 溈山洞天
涼了，就回到他在城里的家。
1950 年出生在溈山村的他，成為醴陵城里“吃國家糧”
的一員，便是因?yàn)樗母赣H和母親進(jìn)了國營大廠。
1993 年，張松來在古洞天寺后面的山上找到一塊碑。
這塊碑原在溈山村的瓷業(yè)公屋（相當(dāng)于同業(yè)協(xié)會(huì)的辦公地），
上世紀(jì)80年代，公屋倒塌后，不知去向。張松來重新找到它
的時(shí)候，它架在山間小溪上當(dāng)橋。這塊石碑，現(xiàn)在存于醴陵
陶瓷博物館。
這塊名為“醴陵溈山清代瓷業(yè)條規(guī)碑”，對(duì)溈山瓷及周邊
別處的瓷定價(jià)、招工、收徒等多方面做了官方的規(guī)定，要求業(yè)
界嚴(yán)格執(zhí)行，并規(guī)定“違者公同逐出境外”。這個(gè)“境外”指的
行讀醴陵 溈山洞天
是溈山境外，逐出境外應(yīng)該是非常嚴(yán)厲的懲罰，溈山瓷業(yè)當(dāng)
時(shí)在醴陵的地位由此可見一斑。
草木從碎瓷片上長(zhǎng)了出來
現(xiàn)在，溈山村保存著自宋至清代的古窯址100余座，與
窯相關(guān)的瓷泥礦井、瓷器運(yùn)輸古道、生活設(shè)施、廟宇古塔等文
物古跡100余處，堪稱“千年古窯村”。
往昔窯火流傳的歲月，溈山大大小小的窯燒的都是柴
火，溈山的山山嶺嶺，大多近乎童山。窯火漸滅后，溈山的草
木才在碎瓷片上長(zhǎng)了起來，如今望去，滿目蒼翠——時(shí)值秋
末的當(dāng)下，蒼翠中點(diǎn)綴著深深淺淺的紅和深深淺淺的黃，使
得群山寂寂中添了幾分嫵媚，煞是好看。
行讀醴陵 溈山洞天
古橋古井古窯址，還有碎瓷漫山遍野
醴陵東北兩鄉(xiāng)的溈山、老鴉山等地盛產(chǎn)高嶺土，據(jù)民國
《醴陵縣志》記載：“東堡鄉(xiāng)小溈山，地產(chǎn)白泥，溪流迅激，兩岸
多水碓以搗泥粉，聲音交接，日夜不停，故瓷廠寢盛，今上下
皆陶戶，五方雜處?！睎|堡鄉(xiāng)即今溈山鎮(zhèn)。
上世紀(jì)90年代中期，溈山最后一家瓷廠關(guān)閉后，溈山再
沒響起過水碓搗泥聲。今天行走溈山，河邊只有淙淙的流水
聲以及河兩岸飛鳥的鳴叫。
“溈山老八家”的廠號(hào)老人大多能記全
清人廖仲威，生卒年不詳，從廣東興寧來到湘東醴陵北
溈山的路線不詳，抵達(dá)日天氣不詳。溈山瓷業(yè)后人，都傳言
他到溈山是1729年?？梢钥隙ǖ氖?，他會(huì)做陶燒瓷。
溈山瓷業(yè)的歷史，曾經(jīng)誤以為是廖仲威到來后才有，隨
著近些年考古的發(fā)現(xiàn)，年代從明推到元，再從元溯到宋，一直
追到東漢。溈山東漢就有陶。東漢始，就有人挖洞鉆入溈山
山腹取當(dāng)?shù)厝朔Q為瓷泥的高嶺土。
廖仲威是外人，也是聰明人，他找古洞天寺的僧人租了
是寺產(chǎn)的一塊山，開洞取泥。把同鄉(xiāng)技工陶師傅、曾師傅、馬
師傅、樊師傅等20余人招攏了過來，創(chuàng)設(shè)瓷廠，招工傳藝，擴(kuò)
行讀醴陵 溈山洞天
大生產(chǎn)，成為溈山“老八家”之一。
老八家，指
的 是 溈 山 最 老
的 八 家 廠 。 這
八 家 廠 大 多 集
中 在 稱 為 上 溈
山 的 麻 坡 里 到
烏龜石段，它們
建于雍正七年（1729）至乾隆四十五年（1780）間。這八家土
瓷廠，排在最前面的，便是外人廖仲威的廖記，其次是王大德
生號(hào)、陳合順、張茂盛甡、曾益昌、江源美、江益盛、黃生昌。
這老八家的廠號(hào)，溈山的老人大多能夠記全。年輕點(diǎn)
的，如果自己是這八家的某一家的后人，對(duì)自己家的事還能
略知一二，再問其他，就很有些為難了。
溈山瓷業(yè)能夠興旺，老八家之一的張茂盛甡號(hào)創(chuàng)始人的
后人張松來總結(jié)了三個(gè)先天性的原因。一是有瓷泥；二是有
水，碓泥、洗泥等工序要用到水；三是溈山及其周邊山上有生
生不息、燒不完的松木。這三個(gè)原因，加上廖仲威帶來的釉
下青花技藝，溈山瓷便壯大了起來，數(shù)十年之后，溈山竟有大
行讀醴陵 溈山洞天
大小小的瓷廠百余家。到清光緒十八年（1892）、十九年
（1893），溈山窯瓷器產(chǎn)量達(dá)到高峰，共有窯戶480余家，年產(chǎn)
量約8000萬件。
瓷廠一多，就有了規(guī)矩，例如，殘次品不能倒往河溪，外
來務(wù)工的宜查明身份、不得藏奸，同行爭(zhēng)論時(shí)宜接受眾人質(zhì)
問且不得行兇，等等。規(guī)矩小的，約定俗成后，不用三令五申
大家也會(huì)遵照?qǐng)?zhí)行；大的、原則性的規(guī)矩，則以官府名義刻于
石碑，立在公屋。
公屋是集體議事的地方，上世紀(jì)80年代仍存。張松來
等人記得，公屋在古洞天寺旁，是座占地近六畝的青瓦大屋，
屋頂有個(gè)瓷壇。公屋大堂立有樊公祖師的石刻像——這樊
公祖師，叫樊進(jìn)德，是明朝人，是廖仲威的祖師，香港大浦碗
窯祭拜的樊仙，也是他。公屋另立有縣府令牌，各工種工價(jià)
亦有明示，醴陵全境各土瓷廠均以溈山的工價(jià)為藍(lán)本統(tǒng)一施
行。
根據(jù)長(zhǎng)輩回憶，張松來認(rèn)為公屋兼具同業(yè)公會(huì)、工會(huì)和
半官方性質(zhì)，權(quán)力極大。清末，八大家之首的廖記，因?yàn)榭丝?/p>
工人工資，被公屋決議執(zhí)行“拆廠”處罰，一夜之間，廖記工廠
“平坦成水田”。
行讀醴陵 溈山洞天
11月15日下午，張松來帶地理君在古洞天附近找到一
廢棄土屋，說該土屋是廖仲威落腳后夯筑。至少有三十年未
住人的這棟土屋，曾粉刷過石灰的外墻裸露出黃土溫暖的顏
色，暗黑的木門一半開著，一半關(guān)著。
曾經(jīng)有道風(fēng)景叫“檐廊艷夏”
“這個(gè)碗啦，是仙瓷！是好久好久以前，溈山閑人做的，
莫打爛咯。”這是黃永佳五六歲的時(shí)候，他的鄰居，一個(gè)叫江
一運(yùn)的廠主對(duì)他說的。廠主即老板。黃永佳的記憶很好，他
記得當(dāng)時(shí)他想上學(xué)沒上成，發(fā)脾氣拿著個(gè)碗要往地上摔，被
江廠主攔住了。
行讀醴陵 溈山洞天
黃永佳不清楚當(dāng)時(shí)江一運(yùn)為什么把那個(gè)碗叫仙瓷。溈
山人的先祖?zhèn)兯坪跆貏e喜歡仙。溈山今辟為遺址對(duì)外開放
的古窯后面那個(gè)山峰，叫仙女山。溈山與外界相接的溈山水
庫，以前叫望仙橋水庫，修水庫之前，有橋叫望仙橋。溈山與
仙相關(guān)的橋就有三個(gè)，另兩個(gè)，一個(gè)叫步仙橋，一個(gè)叫童仙
橋。而整個(gè)溈山，還有個(gè)別名歇仙山。從名字上看去，似乎
有個(gè)趕遠(yuǎn)路的神仙，曾在溈山歇息。
仙是屬于道教的，洞天也屬于道教。古洞天寺附近的張
松來在道教上清派茅山宗第十二代宗師司馬承禎的《洞天福
地記》的“三十六小洞天”中看到了“小溈山洞”的說法，說第
十三小洞天是小溈山洞：“周回三百里，名曰好生玄上天，在
潭州醴陵縣，仙人花丘林治之”?；ㄇ鹆质钦l，張松來不知
行讀醴陵 溈山洞天
道。張松來知道的是古洞天寺曾有一口1750公斤的古鐘，
古鐘上有銘文：“明成化五年己丑冬月吉安府廬陵走馬寨冶
工羅槐鑄”。這口鐘，1958年大煉鋼鐵，被溈山村的村民取
下拿去了煉鋼。
張松來有一個(gè)夢(mèng)想，希望能夠恢復(fù)舊溈山八景中的“檐
廊艷夏”。這是張松來小時(shí)候曾看到過的景象。古洞天寺旁
的小河叫通天河。這是溈山村從北到南曲曲折折貫穿了全
村的小河。溈山村地面狹窄，多數(shù)地方，除開小河，除開古道
和道旁的民居，就沒多少余地了。南方多雨，古道旁的民居
如果任屋檐水傾瀉于古道，易損壞路面，且不利于人安全通
行，于是，不知道從何時(shí)起，古道旁的住戶都自發(fā)地把自家的
屋檐接出去三五米遠(yuǎn)，讓屋檐水排入通天河或狹小的水田。
這樣的檐廊從麻家灣南延到楓樹坡（以前叫風(fēng)婦坡），共有五
里。張松來回憶說，因?yàn)檠芈返纳碳叶紩?huì)在廊柱上掛燈，五
里檐廊“下雨不用打傘，黑夜不要提燈”。溈山的住家都有曬
樓，曬樓即在檐廊下，年輕的姑娘和媳婦常在曬樓出現(xiàn)，那曬
樓就成了她們展露風(fēng)姿的T臺(tái)。尤其是夏天，姑娘媳婦全到
曬樓乘涼，這景觀，就被稱為“檐廊艷夏”。
張松來的夢(mèng)想，怕是很難實(shí)現(xiàn)。1956年公私合營，有近
行讀醴陵 溈山洞天
千名青壯技師、窯工去了遷到城區(qū)的國光、群力、新民等大
的國營瓷廠，和他們一同遷去城里的，還有他們的家眷，這
是溈山人口的第一次大規(guī)模流失。溈山人口的第二次大
規(guī)模流失發(fā)生在上世紀(jì)80 年代中后期，并延續(xù)到本世紀(jì)
初，少地的村民迫于生計(jì)外出打工或做生意。他們?cè)幼?/p>
的土屋，年久失修大多垮塌，到今天，就古洞天寺附近、月
形灣等少數(shù)幾個(gè)地方還有幾戶人家彼此挨著。
不用柴刀砍開灌木和茅草，有些窯址不會(huì)找到
雖然近些年溈山有了千年古窯村的美譽(yù)，在外發(fā)了財(cái)
的一些村民也聞風(fēng)而動(dòng)回家建了新居或民宿，但溈山的旅
游還未真正進(jìn)入開發(fā)階段，特別適合尋古訪幽。
湖南省文物考古研究所的報(bào)告顯示，晚明至清早期，
溈山開始燒制土
瓷，產(chǎn)品以碗為
大宗。清中期以
后 類 別 逐 漸 增
多，有盞、杯、油
燈、燭臺(tái)、罐、湯
匙等日常生活用
行讀醴陵 溈山洞天
行讀醴陵 溈山洞天
品，裝飾紋樣有靈芝、變形龍紋、山水紋等，以澀圈疊燒法燒
成，故器物內(nèi)壁都有一周澀圈或留圓形露胎，青花用礦物顏
料“土墨”作為釉料燒制而成的，這種土墨含鈷量極微，故發(fā)
色黯淡。
即便你是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的門外漢，報(bào)告中的這些內(nèi)容，你
也能從溈山幾乎每個(gè)山坡都能看到的殘次瓷的碎片里看到
一二。
根據(jù)湖南省文物考古研究所2014年的調(diào)查，溈山還有
明顯是窯址的地方81處。這些窯址，除一處恢復(fù)原狀列為
參觀景點(diǎn)外，其他大多數(shù)被后來生長(zhǎng)起來的草木遮蔽。地理
君10月中旬，曾隨到醴陵采風(fēng)的作家們參觀過月形灣的古
窯，11月15日又隨特意返回溈山村給我們做向?qū)У膹埶蓙?/p>
尋訪了楓樹坡的一處窯址。16日又隨溈山甑皮嶺熏臘肉賣
的老人易理朝看了尋溪谷他曾經(jīng)工作過的一處窯址，這處窯
址，如果不是他拿柴刀砍開灌木和茂盛的茅草，地理君從旁
走過也不會(huì)注意到。
上個(gè)世紀(jì)90年代到現(xiàn)在的二三十年，應(yīng)該是溈山有人
做陶以來最為落寞或者說安靜的二三十年。太多的人離開
了溈山。有些房屋如果不是墻上的掛歷曝光了屋主棄屋離
鄉(xiāng)的時(shí)間，地理君會(huì)覺得至少有半個(gè)世紀(jì)無人居住。這些房
屋的四周多長(zhǎng)滿雜樹雜草，走進(jìn)去頗有恍若隔世的感覺。
幸好，已經(jīng)有人不忍看到溈山村這樣落寞下去。例如，
溈山村的村長(zhǎng)易啟紅，他1993年和父母進(jìn)城賣菜，再賣瓷器
和花炮，早兩年他回家蓋了新房，開了餐館，現(xiàn)在還在溈山種
了幾畝玫瑰花。溈山村的書記張松求在上世紀(jì)80年代就出
去了，先是做小工，后來和在深圳做投資的弟弟回到醴陵城
郊開了現(xiàn)代化的瓷廠展鵬翔，再然后，回到村里擔(dān)任支書，他
希望千年古窯村能夠在他的任期內(nèi)把旅游做起來。
善畫虎，有著虎王之稱的老八家之一的王大德生號(hào)的傳
承人王立新，繼承了他家到溈山的第十九代先祖王廷榮的主
祭師一職。乾隆二十九年（1764），溈山瓷業(yè)正式以樊進(jìn)德為
祖師爺，設(shè)壇祭拜，王廷榮是第一任主祭師。2016年，千年
古窯村溈山在沉寂了60年后重啟了對(duì)祖師的祭拜，王立新
成為祭祖師儀式重啟后的第一任主祭師。
11 月 15 日和 16 日，讓地理君頗感驚喜的，還有古石板
橋和古井。沿通天河漫步，每逢河水有較大些的拐彎，就有
數(shù)米長(zhǎng)的石板橋架于其上。這些長(zhǎng)長(zhǎng)的石板，多有一條長(zhǎng)長(zhǎng)
的印痕，這是運(yùn)送松柴進(jìn)來，運(yùn)送瓷器出去的獨(dú)輪車數(shù)百年
行讀醴陵 溈山洞天
行讀醴陵 溈山洞天
來來往往碾壓
出來的。路旁
的古井，則是
為過往的商客
挖的，現(xiàn)在，那
些古道雖然少
有人行，但那
些古井，卻照
樣放有水瓢，以備偶至的路人取水飲用。地理君在楓樹坡下
的一處古井喝了水，那水非常清冽，細(xì)品有一絲絲甜。
攻略
千萬別導(dǎo)航到寧鄉(xiāng)的溈山
交通：直接導(dǎo)航到醴陵的溈山村，千萬不要導(dǎo)航到寧鄉(xiāng)
的溈山。從長(zhǎng)沙市中心出發(fā)，走機(jī)場(chǎng)高速再轉(zhuǎn)武深高速，約
100公里。
景點(diǎn)：溈山村宜漫步。通天河的楓樹坡段、月形灣到古
洞天寺段、甑皮嶺的尋溪谷，都是徒步慢游的好地方，你會(huì)在
這些地方遇見古橋、古井、古窯址、古瓷泥洞，運(yùn)氣好，還能撿
個(gè)不那么破損的青花瓷碗。
行讀醴陵 溈山洞天
喜歡釣魚的朋友們，告訴你們一個(gè)好消息，溈山水庫釣
魚是不收費(fèi)的
美食：溈山村的豆腐、臘肉和糯米飯千萬不可錯(cuò)過。如
果你和朋友同去，想顯得客氣些，推薦古窯土菜館，如果想性
價(jià)比更高一些，推薦醴溈山莊。兩家地理君都吃過，口味不
相上下，醴溈山莊便宜些，但離主景區(qū)也遠(yuǎn)一些。
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□ 常立軍湖南最美的書院竟然不在岳麓山
你是否愿意
，穿越山河
，赴一場(chǎng)千年之約
？
千年網(wǎng)紅：古代大儒組團(tuán)打卡
公元1167年，淥江書院還是醴陵學(xué)宮。37歲的理學(xué)大
師朱熹穿越了半個(gè)南中國來到醴陵，他要見一個(gè)人。那個(gè)人
是張栻，岳麓書院掌教。
醴陵是去潭州（長(zhǎng)沙）的前站。從福建崇安到這里，朱熹
足足走了三千里路。那場(chǎng)期待已久的會(huì)講，讓他橫穿了半個(gè)
南中國。這已是他們的第三次會(huì)面，心情依然熱切。
張栻百里迎客，正從潭州趕來。一場(chǎng)文化盛典即將啟
幕，淥江會(huì)講是朱張?zhí)吨輹?huì)講的序幕。理學(xué)在經(jīng)歷了種種磨
難后，正處于一個(gè)黃金時(shí)代，而朱張兩人也從此步入人生的
高光時(shí)刻。
江湖之間，最易生愁緒。有人喜，也有人悲。
公元 1507 年，心學(xué)大師王守仁被貶貴州龍場(chǎng)，路經(jīng)醴
陵。此時(shí)他的心情可謂是百感交集。
在西山靖興寺，他寫下：“隔水不見寺，但聞清磬來。已
指峰頭路，始瞻云外臺(tái)。洞天藏日月，潭窟隱風(fēng)雷。欲詢興
廢跡，荒碣滿蒿萊。”詩句中，滿是前途未卜的惆悵。失意的
不僅是他個(gè)人，還有他的學(xué)術(shù)思想。
三年后，王守仁再一次經(jīng)過醴陵并開壇講授心學(xué)。三年
行讀醴陵 書院春秋
的苦修，讓他“經(jīng)世致用、知行合一”的思想更為成熟。此次
奉召回京，心情自然是大不相同。今天，淥江書院門前那棵
千年古樟下，有一塊題刻了王守仁詩句的石碑。碑上的詩文
“老樹千年惟鶴住，深潭百尺有龍?bào)础Ｉ訁s在云深處，別作
人間境界看”，正是他在1510年所寫。
也有人在這里，等來了人生的機(jī)遇。1837年的中國，是
歷史風(fēng)起云涌的前夜。仕途上一直不太順利的左宗棠出任
淥江書院山長(zhǎng)，并在這里等來了一位足以影響他一生的重要
人物——兩江總督安化人陶澍，由此逐步成為深刻影響清代
政局的重要人物。淥江書院，是他人生的福地。
淥江書院，在山水之間書寫春秋。在這里，思想情懷與
自然風(fēng)景，珠璧交輝；在這里，身體疲憊和思想困頓，冰解的
破。千年來，數(shù)不清的知識(shí)分子，肩負(fù)著文脈賡續(xù)的文化使
命，游于此處，尋找中國文化的出路。書院有幸，成為中國文
化傳承弦歌不輟的生動(dòng)見證。
淥江書院：一部中國儒學(xué)史
站在醴陵的西山之上，浩蕩的風(fēng)從這個(gè)幕阜-羅霄山脈
間巨大的孔道間吹過。風(fēng)，躲不開醴陵。書寫中國文化交流
史，也躲不開醴陵。作為文化地理上的交流孔道，它的名字
行讀醴陵 書院春秋
頻繁出現(xiàn)在古典文獻(xiàn)之中，堪稱長(zhǎng)江流域的文化路口。淥江
書院，更是一直承擔(dān)著醴陵文化交流中心的重任，見證著文
化史上各種悲欣交集的時(shí)刻。
作為湖南的東部門戶，醴陵自古就是連接江（西）湖
（南），乃至東南沿海的最重要通道。這條通道也見證了中國
傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)自宋代
以 來 的 數(shù) 次 劇 烈 轉(zhuǎn)
向。從理學(xué)到心學(xué)再
到湖湘文化的崛起，
醴陵從未缺席，可以
當(dāng)之無愧地稱之為傳
統(tǒng)文化的交通路口。
站在這個(gè)路口，看到
的是一個(gè)個(gè)中國古代
的文化巨人：杜甫、呂
祖謙、韓偓、范成大、
杜荀鶴、李群玉、房玄
齡、劉克莊、歐陽……
太多的人在醴陵留下
行讀醴陵 書院春秋
了足跡和詩文。
淥江書院不是醴陵城中唯一的書院，這座城市曾擁有九
所書院（含精舍）。這樣的數(shù)量，對(duì)于一座縣城而言，相當(dāng)可
觀。
書院作為儒家文明擴(kuò)張的標(biāo)志，在早期的長(zhǎng)江流域并不
太多。華夏文明的中心在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都在北方。書
院大規(guī)模在南方開花，已經(jīng)是南宋時(shí)期的事情了。北方失
守，文化南移，南宋王朝不得不選擇在南方進(jìn)行深度經(jīng)營。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，自南宋之后，長(zhǎng)江流域的書院占到了整個(gè)中國書院
70%以上的比例。文化南移，是一個(gè)值得討論的歷史現(xiàn)象，而
醴陵，是這段文化史的參與者。
淥江書院不僅僅是書院，它是整個(gè)西山的文化綜合體。
書院旁，是紀(jì)念李靖和紅拂自由愛情的靖興寺，寺內(nèi)供奉的
是李靖和紅拂這一對(duì)情侶。書院上方的山間有紅拂墓，歷代
來往于醴陵的文人，多會(huì)前來參拜。王陽明就曾兩次前往西
山靖興寺，并題詩留念。
無論紅拂夜奔的事是否真實(shí)，它都代表了一種向往人性
自由的精神，似乎與中國傳統(tǒng)禮教沖突。然而，書院有別于
官學(xué)，是文人獨(dú)立研究學(xué)問之所，有著和諧融洽的師生氛圍，
行讀醴陵 耿祠荷風(fēng) 書院春秋
兩者共處一地，也就并不十分突兀。醴陵人開放包容的性
格，也可見一斑。
書院右側(cè)，是一棟漂亮紅房子，格外引人注目。這里是
新式學(xué)堂。在告別傳統(tǒng)的儒學(xué)教育之后，書院正式引入新
學(xué)，走向現(xiàn)代教育，并培養(yǎng)了大批的人才。在新學(xué)的浸潤下，
醴陵近代人才進(jìn)入了一個(gè)爆發(fā)式增長(zhǎng)的時(shí)期。
最美書院依山勢(shì)而建
淥江書院是我見過的最美書院。走進(jìn)書院，悠游于山水
之間，每個(gè)細(xì)節(jié)都可能在思想上掀起風(fēng)浪，是古代文人理想
的讀書之地。它將園林美學(xué)與教育功能相結(jié)合，在書院，可
行讀醴陵 書院春秋
以凝神靜思，可以俯仰萬物，也可以閑庭信步。在這里，是天
人合一的修行。
有人曾說醴陵是一個(gè)縮小版的“山水洲城”，在城市格局
上與長(zhǎng)沙非常相似。淥江的走向也與湘江相同，城市也呈現(xiàn)
出“西文東市”的格局。相比于岳麓書院的宏大，淥江書院更
顯隱逸。它處于山間谷地中部，完全依照地勢(shì)而建，與自然
肌理無縫貼合。建筑讓自然更美好，淥江書院配得上這樣的
贊美。
我們今天看到的淥江
書院，是清道光九年從當(dāng)時(shí)
的城中遷建而來。書院前
的那棵大樟樹，比今天的書
院更為古老。如果沒有書
院，它只是山中的一棵古
樹。因?yàn)闀?，它成了這個(gè)
人文景觀的一部分。巨大
的樹冠，仿佛述說著古老、
茂盛且延綿不絕的中國文
化。
行讀醴陵 書院春秋
淥江書院并不大。勉強(qiáng)可稱為中軸的線路上，僅有三進(jìn)
空間，且排列極為緊密。周圍的齋舍建筑卻相對(duì)較大，難以
此形成規(guī)整宏大的主軸線，建筑的方位和角度只能依照自然
山勢(shì)，看起來錯(cuò)落有致。在營造上，書院一邊采用中規(guī)中矩
的格局，履行教學(xué)職能；一邊另辟蹊徑，與周遭山水融合，創(chuàng)
造清幽的園林意趣。天與人，相得益彰。
青磚灰瓦白墻的書院，隱藏在綠色的山谷中，這是傳統(tǒng)
中國的經(jīng)典美學(xué)配色。后期修建的紅磚青瓦坡頂?shù)男聦W(xué)堂，
走的是樸素簡(jiǎn)約的現(xiàn)代主義風(fēng)格，卻又保留了圍合式的天井
院，達(dá)到了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合狀態(tài)。
行讀醴陵 書院春秋
傳統(tǒng)書院因制度遭遇瓦解，如何煥發(fā)書院的生命力，是
一個(gè)重大命題。古代文人，擇吉地建造書院，來傳道授業(yè)解
惑。他們往往選擇遠(yuǎn)離世俗煩擾，以茂林修竹為背景，構(gòu)筑
出自己的精神世界。作為“醴陵新八景”之一，淥江書院不僅
僅是一個(gè)人文景觀，更承擔(dān)著構(gòu)建現(xiàn)代人精神世界，傳承文
脈的重大使命。
行讀醴陵 書院春秋
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□
錢
燁湖南這座﹃終南山﹄
道家第四十八福地，遠(yuǎn)眺出塵，看了有點(diǎn)想隱居
卷 首 語
人間有“仙山”
選擇怎樣的人生，對(duì)每個(gè)人都是難題。有一種中國人的
人生，叫作“終南山”。終南山靠近西安，有高低起伏的山巒，
有若隱若現(xiàn)的霧靄。這里，是中國人隱居的首選之地。
長(zhǎng)沙周邊，也有座“終南山”。彰仙嶺，雖然在醴陵，卻貼
近長(zhǎng)沙，離長(zhǎng)沙城60公里（直線），天氣好，站在山上可眺星城。
彰仙嶺在諸多特征上與終南山很像：玉峰獨(dú)立，面臨深
淵，視野的前方是湘中盆地，萬丘如蟻。站在山上俯瞰，長(zhǎng)
沙、株洲的高樓細(xì)小如卵。天與山、云與峰，上下連成一體。
即使在連續(xù)酷暑的當(dāng)下，站在山頂，也是涼風(fēng)殷殷。山頂植
被茂密如蓋，下有彰仙觀，歷來有道人在此修真。在唐代道
教名人司馬承禎所寫的《天地宮府圖》中，彰仙嶺位居七十二
福地之中的第四十八福地，很早就被道家追認(rèn)為清修之所。
中國人熱衷于尋找仙山，從秦始皇到李白，他們都相信，
在與世隔絕的仙山有不老仙人，獲得他們賜藥可獲長(zhǎng)生。李
白更是一生都在尋仙問藥，為此涉足了很多名山大川。李白
雖然沒有到過彰仙嶺，但是我想，瞧著這一片山脈的雄奇幽
深，李白來了也會(huì)流連忘返。
行讀醴陵 彰仙福地
彰仙嶺是如何修煉成“仙山”的
初登彰仙嶺是午后，太陽直烤著大地，從醴陵縣城往東
北角拐過了好幾個(gè)岔路口，才到了彰仙嶺的山腳下。向上攀
爬時(shí)，我們坐的小車很吃力，發(fā)出沉悶的低吼，有幾個(gè)道口差
點(diǎn)熄火。到了山脊，視野豁然開朗，山下盆地廓然橫臥足下，
想起清人周鍔登彰仙嶺的一句詩：“目擊瀟湘幾萬峰”。
這里為何能入選道教的“仙山”
“我第一次開車上來的時(shí)候，踩油門的腳都有些抖?！遍_
車往道觀去的上坡路上，坐在副駕駛的彰仙嶺村支書朱鑒平
苦笑著說，他覺得新手司機(jī)是絕對(duì)不敢開上來的。
來之前，我跟醴陵市委組織部副部長(zhǎng)、醴陵文聯(lián)副主席
（兼）徐峰了解山中的情況。他在7年前登頂，那個(gè)時(shí)候還沒
有現(xiàn)在的盤山公路，車子開到林場(chǎng)的檢查站，就要步行上去
了。此前山上只有一個(gè)很老的道觀，一位道姑留守觀里。去
行讀醴陵 彰仙福地
道觀的路還有一些石板，現(xiàn)在已經(jīng)硬化，變成了一條羊腸小
道，勉強(qiáng)可以通過一輛車子。
我們上了一段陡坡，前面是不到百平米的停車坪，四周
就是懸崖，斗大的地方歪歪斜斜地?cái)D著幾輛小車，大部分是
株洲牌照。
從停車坪的左手邊有條更窄的山道，走十幾步，就可以
看到新砌的石臺(tái)階。原來停車坪所在的地方是山的背后。
繞過山脊的遮擋，道觀就映入眼簾。道觀呈V字型的建筑鑲
嵌在頂峰之下，樓閣的布局與山體的走勢(shì)相合。幾棵古樹從
坡下拔地而起，為道觀帶來蔭涼。視覺的遮擋與重現(xiàn)，讓人
確有冰解的破，機(jī)鋒一轉(zhuǎn)之感。
我們?cè)谥袊剿嬛锌吹竭^很多類似的場(chǎng)景，最著名的
是范寬的《溪山
行旅圖》，一座峻
拔偉岸的山形如
巨障，大自然那
不可捉摸的實(shí)體
裸露眼前，給人
以巨大的震撼。
行讀醴陵 彰仙福地
很多山水樓臺(tái)被故意遮擋，
人物穿梭其中渺小如微塵。
在這偉岸神秘的山水畫卷
里，人與山融為一體，貫徹著
道家“道法自然”的思想。
面前的彰仙嶺，對(duì)于一
個(gè)初攀登者來說，也是《溪山
行旅圖》一般的體驗(yàn)。這里
還是道家第四十八福地，在
道家眼中，是仙人居住的地
方，道士在此修煉，則可得道
成仙。
在很早的壁畫藝術(shù)中，仙山是一座三峰并峙的危峰，
很像漢字“山”。它們時(shí)常被云霧遮掩，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，讓人
產(chǎn)生無限遐想。神話中的昆侖山和東海里的三座仙山，都是
這種形象。后來，繼承了中國仙山崇拜的道教開始在現(xiàn)實(shí)世
界中標(biāo)注“仙山洞府”，“十大洞天、三十六小洞天、七十二福
地”，這些地方都是他們眼中的“仙山”。
能入選道教的“仙山”，都要滿足一些特征，如臨危孤立、
行讀醴陵 彰仙福地
遠(yuǎn)眺出塵，而彰仙嶺都符合。作為湘東山脈向湘中地區(qū)延伸
的尾端，彰仙嶺山勢(shì)陡立，玉峰一座，安然端坐在丘陵平原的
東南緣，就像鶴立雞群一樣，氣定神閑地俯瞰著面前的煙火
人間。
一座十分低調(diào)的山
雖然是道家第四十八福地，彰仙嶺卻很低調(diào)。
2015 年，徐峰登頂彰仙嶺
的時(shí)候，還見到過守山的老道
姑，孑然一身，與一座破敗的道
觀廝守終日。徐峰從她口中得
知了一些關(guān)于道觀的歷史。據(jù)
她說彰仙嶺的道教活動(dòng)可以追
溯到漢初的張良。傳說他告老
還鄉(xiāng)之后，到了武當(dāng)山拜師，后
來在彰仙嶺開辟道場(chǎng)，以前的
道觀里還供奉著張良的像。不
過，研究表明，道教有組織的活動(dòng)在東漢末年才出現(xiàn)，而徐峰
認(rèn)為是后人曲解了司馬承禎所寫的《天地宮府圖》中彰仙嶺
“屬臧先生治之”的意思，以“臧”為“張”，才搬來具有道家思
行讀醴陵 彰仙福地
想背景的張良做祖師。
不過彰仙嶺上道人活
動(dòng)的時(shí)間確實(shí)久遠(yuǎn)?！鄂妨?/p>
縣志》記載這里從唐代就有
道教活動(dòng)。我在民國版《醴
陵縣志》中找到一位曾在彰
仙嶺修仙的道士，此人叫李
德修，醴陵北鄉(xiāng)人，他在彰
仙嶺一處石室內(nèi)修行，夜靜
后常聞?dòng)腥斯舱Z，別人問
他，說是呂洞賓到此點(diǎn)化，
沒過多日他就登真了。
彰仙嶺在歷史上進(jìn)入更多人的視線，可能是咸豐十年以
后。因?yàn)樯较碌男叛鲋疇?zhēng)，彰仙嶺發(fā)生了一樁訟案，經(jīng)本縣
知縣裁決，才息事寧人，也讓彰仙嶺的名聲大作。
除此之外，彰仙嶺還流傳著張果老仙游至此的傳說，并
留下一處坐痕，后人稱“張果漕”，附近還有張果老灣等等。
道家的修真，是以孤獨(dú)為前提的，要想追求“道”的顯現(xiàn)，
必然要忍受寰宇寂寥的滋味。彰仙嶺一直以來都是孤山自
行讀醴陵 彰仙福地
處。生活在山頂?shù)牡廊祟I(lǐng)會(huì)著這天地間的鐘靈神秀，卻并不
在乎一座山的功與名。
攀登彰仙嶺的意義
彰仙嶺距長(zhǎng)沙、株洲、湘
潭都不遠(yuǎn)，跟著名的道家清
修地終南山很像，距離大城
市很近，天氣好是可以“悠然
見南山”的。
當(dāng)天我走進(jìn)道觀，見到
新建成的大殿在陽光下熠熠
生輝。盡管大部分承重單位
都已經(jīng)改為鋼筋水泥，但是
仿古的斗拱仍被安裝在顯眼
的位置，以顯示大殿的古風(fēng)。門窗的雕刻很精美，正殿上懸
掛一個(gè)牌匾：太一殿。
太一殿的左側(cè)就是原來的彰仙觀，經(jīng)過修繕后已經(jīng)嶄新
如初，老觀看起來沒有雕梁畫棟，很像普通的民居，但也不失
道家的風(fēng)采。以前的老道姑不見了，倒是有位憨態(tài)可掬的小
道姑坐在門后打盹，見我弄出聲響，急忙睜眼遞來幾句詢問
行讀醴陵 彰仙福地
的話，我隨即煩請(qǐng)要見主持，面善的小道姑領(lǐng)著去了后院。
先見了紫然道長(zhǎng)，一位女性，又被引見給剛剛食過午餐
的主持，姓周，山上清修的人都喚周道長(zhǎng)。一襲白衣，長(zhǎng)發(fā)結(jié)
須，頭上挽一小髻，腳踏一雙道家的十方鞋，面容平峻，給人
以親近感。
坐下來長(zhǎng)談了
一會(huì)道教的歷史，得
知道長(zhǎng)是承襲全真
道，自籌資金修復(fù)了
彰仙觀。近來天氣
炎熱，上山解暑的人
也越來越多。有些申請(qǐng)住在觀里，跟著做早晚課，吃齋飯，調(diào)
養(yǎng)生息。道家的養(yǎng)生理念很貼合現(xiàn)代人流行的輕食、慢生活
等概念。我們一行邊走邊聊，經(jīng)過一位女居士時(shí)，周道長(zhǎng)開
口道：“今天面容瞧起來好多了！”居士謙讓答“托道長(zhǎng)福，是
覺得長(zhǎng)精神了”。
轉(zhuǎn)到大殿外，周道長(zhǎng)才說剛才遇到的居士是來山上辟谷
的，山上的清涼與清規(guī)可以幫助她減少雜念，撫平心緒。道
長(zhǎng)說山上氣溫至少比山下低5度，雖然海拔只有707米，但彰
行讀醴陵 彰仙福地
仙嶺面前沒有其他山體遮
擋，山風(fēng)遒勁，可解熱暑。
我也從大殿外向山下瞧，天
地一片湛藍(lán)，云的陰影橫臥
在丘陵盆地上，慢悠悠地向
前移動(dòng)，道家的虛懷若谷大
概就是這種感受。陽光雖
也直射山頂，但站在殿外竟
然不覺得烤人，殿內(nèi)更是不
用吹空調(diào)，也坐得一下午。
道教保存了中國人久遠(yuǎn)的“酒神精神”，那種保存在屈原
《離騷》與《楚辭》中如癡如醉的浪漫主義情懷，是中國文化的
一源。時(shí)至今日，當(dāng)我們登上偉岸的彰仙嶺，依然能夠體會(huì)
到中國人的那種浪漫主義傳統(tǒng)。而這，就是我登彰仙嶺的意
義所在了。
行讀醴陵 彰仙福地
一個(gè)物種避難“小天堂”
彰仙嶺的“仙”，不僅僅因?yàn)橹刂亍靶逕挕?，還因?yàn)樗且?/p>
個(gè)昂揚(yáng)又充滿生命力的“綠色有機(jī)體”。彰仙嶺不僅擁有保
存完好的原始次生林，而且在漫長(zhǎng)的地殼運(yùn)動(dòng)和生物演替過
程中，為動(dòng)植物提供了避難所，是湘東物種避難的“小天堂”。
頂峰保存著一片原始次生林
彰仙嶺所在的山區(qū)，新中國成立以后一直是一片林場(chǎng)。
即使在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的近20年，這里也是一片封閉管理的
山區(qū)。由于多年的封山育林，彰仙嶺附近海拔450米以下的
山脈大部分長(zhǎng)著人工種植的杉樹。站在山脊處俯瞰，那些呈
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寶塔狀郁郁蔥蔥的樹林就是杉樹林了。
但是海拔到了500米，山腰之上的樹林景觀大為不同。
湖南深處亞熱帶常綠闊葉林的包圍之中，歷史上凡低于
1000米的地方，大部分都長(zhǎng)著樟科、殼斗科、山茶科的喬木，
其中大多數(shù)是常綠樹種，如樟、楠、栲、櫧、木荷、水青岡等
等。它們的葉片光滑帶有革質(zhì)，葉片中往往有揮發(fā)性的油
脂，從遠(yuǎn)處看，油綠油綠的，樹冠圓如傘蓋。
由于貼近人類生產(chǎn)生活區(qū)，常綠闊葉林很容易受到破
壞，且難恢復(fù)。根據(jù)植物的一般演替規(guī)律，常綠闊葉林倒下
之后，會(huì)被落葉樹代替，如栗、
樺、楊、落葉松等。從氣候條件
來看，湖南歷史上的常綠闊葉
林應(yīng)該全省密布，山脈腳下與
平地上也可能長(zhǎng)著茂密的常綠
闊葉林。但是有人類活動(dòng)以
來，這些常綠闊葉林就逐漸退
縮到山頂去了，或者退隱到杳
無人煙的山谷，過著自己的“隱
居生活”。
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彰仙嶺因?yàn)榱謭?chǎng)的封山育林效應(yīng)，山頂?shù)某＞G闊葉林得
以保存，以非常難得的自然形態(tài)向世人展示了常綠闊葉林較
為原始的樣貌。
穿過彰仙觀，道士們
的宿舍區(qū)右手邊有條小
路，可以步行下山谷。這
條路大約長(zhǎng) 1 公里，垂直
海拔下降 200 多米，非常
陡峭。彰仙嶺主峰上的常
綠闊葉林能夠得到保留，
跟這座陡直的山體分不
開，很多樹木斜插在峭壁
上，不容易被砍掉。
我沿著石板路一路向
下，頭上林閉度很高，陽光
從樹葉的縫隙中射進(jìn)來，灑在灰色的巖石上，映出點(diǎn)點(diǎn)白
斑。石龍子很多，小的如手指，它們都貪享山上的清涼，甚至
不怕人，趴在步道邊，從下面露出腦袋。我在另一段步道上
山時(shí)，沒走多遠(yuǎn)還看到一條極細(xì)的小蛇。這些爬行動(dòng)物無法
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自動(dòng)調(diào)節(jié)體溫，都跑到山上來“乘涼”。
沿著山脊步道一直向前
走，抬頭可以看到長(zhǎng)蕊杜鵑
那暗綠色的葉片，如花瓣一
樣展開。杜鵑林一般長(zhǎng)在高
山，它們是山頂灌木群落的
一支，特別是巖石裸露的陡
坡 下 ，常 常 可 見 它 們 的 身
影。抬頭看坡上的長(zhǎng)蕊杜鵑
數(shù)量不少，枝干如蛇，逶迤行
走于山坡斜面，只有下午的
夕陽可以曬到，符合杜鵑喜
陰的習(xí)性。它們?cè)?月中旬會(huì)吐出白色花瓣，花蕊底部有些
微紅，像微醺的女子，站在山頂，吹著云霧，看著朝霞。
發(fā)現(xiàn)了比較罕見的高15米的冬青
向下步行，常綠闊葉林標(biāo)志樹種開始出現(xiàn)。最具代表性
的是青岡，它披針形的葉片與堅(jiān)硬的種子很容易被分辨出
來。青岡木材堅(jiān)韌有彈性，適合做木地板，在野外容易遭受
偷伐。
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眼前這棵青岡被掛了牌，是古樹名木，已經(jīng)有450多年
樹齡。道觀的存在，無形之中保護(hù)著附近山林免受砍伐。
再往前是一棵錐栗，湖南人也喊毛栗子，跟板栗是近
親。9月下旬秋天到來的時(shí)候，錐栗會(huì)結(jié)種子，與板栗一樣
外殼有刺，只是較小。外殼剝開后只有一顆種子，錐形，栗棕
色，里面貯存的都是淀粉。錐栗是山上嚙齒類動(dòng)物越冬的口
糧。它們跟青岡的種子一樣，統(tǒng)稱為堅(jiān)果，紅腹松鼠這些活
躍在樹冠層的嚙齒動(dòng)物，從秋天忙到冬初，都是在四處搜尋
山上的堅(jiān)果，將它們搬回樹洞，或者埋在土層里儲(chǔ)存，在寒冷
時(shí)節(jié)用來飽腹。有些埋在土層中忘記了吃，來年就會(huì)生出嫩
芽。這是動(dòng)植物間巧妙共存的生動(dòng)事例。
沿 山 脊
的步道，大約
能 看 到 數(shù) 十
種 常 綠 闊 葉
林 喬 木 。 前
面 沒 走 多 遠(yuǎn)
就 是 一 棵 硬
殼柯，你可以
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把它看成青岡的袖珍版。雖然兩者的身軀都長(zhǎng)得差不多，但
是硬殼柯結(jié)的種子只有青岡的十分之一不到，掉在地上如不
仔細(xì)分辨難以尋到。我坐在臺(tái)階上休息，不經(jīng)意間踩到幾
個(gè)，才從一堆樹葉中捏出了十幾個(gè)來。硬殼柯結(jié)的種子成熟
后也是栗棕色，放在手里觀看，十分可愛，圓嘟嘟的，猶如巧
克力豆。想到這么小的種子以后可以長(zhǎng)成鉆天大樹，覺得真
是神奇。
再往前走，看到一棵白毛椴，葉片背面有白粉。我對(duì)椴
樹了解不多，只知道椴樹蜜，每年大圍山腳下的蜂農(nóng)會(huì)出售
這種蜜，也聽說長(zhǎng)白山的椴樹蜜比較出名。這種山花分泌的
蜜，更加香甜。
走完前面一段平行于山脊的山道，約300米后，山道開
始陡然急下。直
行的步梯變成 Z
字形的下山路，
隨 著 海 拔 的 下
降，一些隱藏在
巖石峭壁上的樹
木 開 始 展 露 身
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