麗江土司造像及相關(guān)歷史文化
目前可知存世四尊帶有藏文款的麗江土司造像，一尊為舉劍文殊，三
尊為無(wú)量壽佛，其中一尊也帶漢文“萬(wàn)曆年造”款識(shí)。具體實(shí)例如下：
1、拉薩大昭寺收藏?zé)o量壽佛，高17釐米，蓮坐前方臺(tái)面上有藏文款
識(shí)“Sa tham gong mas bzhengs”，意為“麗江土司造”。（圖1）
2、西藏自治區(qū)博物館收藏?zé)o量壽佛，高21釐米，有漢藏兩種文字款
識(shí)。漢文款“萬(wàn)曆年造”，在蓮座前臺(tái)面上；藏文款“Sa tham gong
mas bzhengs”在蓮坐後方臺(tái)面上。（圖2、3）
3、國(guó)內(nèi)私人收藏舉劍文殊，高18.3釐米，「知府木?敬造」六字漢
文款識(shí)。（圖4、5）
4、法國(guó)私人收藏?zé)o量壽佛，高15釐米，與大昭寺收藏那尊一樣，僅
在蓮坐前方有藏文款識(shí)“Sa tham gong mas bzhengs”。（圖6、7）
這四尊銅鎏金造像雖尺寸各不相同，略有差異，但造型和藝術(shù)風(fēng)格極
為一致。造像形象端莊，軀體結(jié)構(gòu)勻稱，寬肩細(xì)腰，四肢粗壯，肌
肉飽滿。並且皆有相同的藏文款識(shí)“Sa tham gong mas bzhengs”，
藏文“Sa tham”，薩丹一詞，漢文史籍中又譯作“三賧”、“三甸”、“薩
當(dāng)”、“探覽”?！赌臼匣伦V》記載，木氏祖先秋陽(yáng)在唐高宗時(shí)為三甸
總管。《藏漢大詞典》對(duì)這一詞的解釋是:「薩當(dāng),絳薩當(dāng)?shù)目s寫」。
又解釋絳薩當(dāng):「南詔國(guó)，藏語(yǔ)單譯作絳三賧」。作為地名，與絳域
一樣，其具體所指是有變化的，一度所指範(fàn)圍較大,後又專指麗江一
帶。gong ma公瑪一詞就相當(dāng)於藏文中的結(jié)布（rgyl po），意為皇
帝，王。薩丹公瑪（Sa tham gong ma）就相當(dāng)於薩丹結(jié)布(sa tham
rgyl po)，在藏文史籍中，其與“姜薩丹結(jié)布”、“姜結(jié)布”、“薩丹汗”
一樣，均指麗江木氏土司。
造像上的漢文題記“萬(wàn)曆年造”，也為確定這批造像的年代提供了依
據(jù)。萬(wàn)曆是明神宗朱翊鈞的年號(hào)，自1573至1620年共48年，是明朝
使用時(shí)間最長(zhǎng)的年號(hào)。萬(wàn)曆年間麗江木氏土司先後有四位土知府在
任，分別是：
木東（1534－1579年），木高長(zhǎng)子，隆慶三年（1569年）襲職，萬(wàn)
曆二年（1574年）曾進(jìn)京朝貢。
木旺（1551－1596年），木東長(zhǎng)子，萬(wàn)曆八年（1580年）襲職，萬(wàn)
曆十三年進(jìn)京朝貢，萬(wàn)曆二十四年陣亡。
木青（1568－1597年），木旺長(zhǎng)子，萬(wàn)曆二十年（1592年）襲職，
29歲時(shí)厭世自殺而死。
木增（1587－1646年），木青獨(dú)子，萬(wàn)曆二十五年(1597年) 襲父職
時(shí)年僅11歲。天啓四年（1624）讓位其子木懿（即木?的祖父）。
就這四任土司的具體情況而言，這批無(wú)量壽佛造於木增在位時(shí)的可能
性更大。
麗江的木氏土司和其下轄的本地居民屬於納西族，納西族人又稱“麼
些”、“摩梭”人。其源於遠(yuǎn)古時(shí)期居住在中國(guó)西北河湟地帶的古羌
人，他們向南遷徙至岷江上游，又向西南方向遷徙至雅礱江流域，再
西遷至金沙江上游東西地帶。唐代納西族聚集地區(qū)屬於“六詔”之一的
“越析詔”，宋代納西族地區(qū)屬大理國(guó)管轄範(fàn)圍內(nèi)，但基本上處?kù)都{西
族土酋自治的狀態(tài)。
元代忽必烈進(jìn)入納西族地區(qū)後，對(duì)當(dāng)?shù)丶{西族部落首領(lǐng)麥良先後授
以“茶罕章管民官”、“茶罕章宣慰司”等官職，這是土司制度的雛形。
1274年（元至元十一年），元政權(quán)設(shè)置“麗江路軍民總管府”，“麗
江”之名從此而始。1285年（至元二十二年），改置“麗江軍民宣撫
司”，宣撫司亦由麥良子孫承襲，統(tǒng)一了“酋寨星列”的納西地區(qū)各部
落，正式將麗江地區(qū)納入了雲(yún)南行省的行政區(qū)轄。
納西族在宗教文化上採(cǎi)取了海納百川似的開放態(tài)度。他們有自己傳統(tǒng)
的東巴教，有獨(dú)特的象形文字東巴文。東巴教是一種原始宗教，類
似於苯教的多神信仰，信仰內(nèi)容主要有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇
拜。同時(shí)納西族積極學(xué)習(xí)漢文化，對(duì)漢地流行的儒、釋、道三教皆尊
崇備至。在其管轄範(fàn)圍內(nèi)，延請(qǐng)儒生大德講學(xué)說(shuō)法，興建道觀、廟
宇。此外，對(duì)於周邊藏族地區(qū)流行的藏傳佛教也積極吸納扶植，因而
在宗教上成了多元一體、兼容並蓄、百花齊放的繁榮景象。
木氏土司對(duì)佛教情有獨(dú)鍾，明末《滇南紀(jì)略》中稱:“麗江土官自明朝
開國(guó)以來(lái)，俗多好佛，常以金銀鑄佛，大者丈余，次者八九尺，再次
者二三尺不等，如是羅列供養(yǎng)?！蹦臼贤了鞠柔嵩诰硟?nèi)建了琉璃殿、
福國(guó)寺、皈依堂、大覺(jué)宮等一批寺院,此外還在賓川雞足山、劍川、
鶴慶等地捐建寺廟。其中福國(guó)寺被徐霞客譽(yù)為麗江“諸剎之冠”。包括
木知府在內(nèi)木氏家族有多人出家為僧，如《木氏序系排行表》中便列
中出，木?、木興兩代有三人出家。
就藏傳佛教而言，木氏土司與噶舉派活佛交往最為密切。木氏土司
曾邀請(qǐng)第七世噶瑪巴活佛來(lái)麗江，但未能成行。第八世噶瑪巴彌
覺(jué)多傑於1516年來(lái)麗江，與土知府木定會(huì)晤。十世噶瑪巴秋英多吉
（1604－1674年）長(zhǎng)期流亡於麗江一帶，受到麗江土司的庇護(hù)。第
五世、六世和八世司徒活佛都曾到訪到過(guò)麗江，六世司徒活佛圓寂於
雞足山附近。
隨著格魯派勢(shì)力的崛起，木氏土司也與之有著廣泛的往來(lái)。昌都
強(qiáng)巴林寺是康區(qū)最大的格魯派寺廟，其二世帕巴拉活佛帕巴桑傑
（1507－1566年），曾於1533年前往德欽、中甸、麗江一帶傳法，
受到木公的接待和信眾的擁護(hù)。三世帕巴拉活佛土旺頓登（1567－
（圖5）
（圖7）
（圖4）
（圖6）
“知府木?敬造”六字漢文款識(shí)
