2024年 第16卷 第6期 46

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

《選》，文必西京”。影響所及，在書法上，也往往“陋近體而摩古法”。a 與這種復(fù)古風(fēng)氣相應(yīng)

者，則是出現(xiàn)了兩種轉(zhuǎn)向：一是書法理論上“敦古”之說(shuō)的盛行。如孫應(yīng)鰲在論及“章草”一

體時(shí)，認(rèn)為這種書體“去分隸未遠(yuǎn)，古點(diǎn)畫皆有矩矱”，貶斥后世書家“信手師心”，甚至“蔑古

程而不準(zhǔn)”。為此，他主張書法理應(yīng)“敦古”，窮盡河源，“當(dāng)溯龍門而上之”。b 屠隆同樣反對(duì)

“狃俗書而忘古文，局凡體而昧靈篆”，進(jìn)而倡導(dǎo)恢復(fù)古時(shí)“帷裳大帶之制”，以及“宮懸清角

之雅”。c 二是文字書法著作上復(fù)古之作的出現(xiàn)，尤以呂充符《六書古韻譜》一書為代表。此

書在許慎《說(shuō)文解字》的基礎(chǔ)上，將文字從唐、宋以溯六朝、晉、魏，而后達(dá)于西漢、周、秦，甚

至對(duì)汲冢竹書、岣嶁二酉、霞俎云笈、芝檢石函，亦無(wú)不加以精研，藉此究心六書的“要眇”。

究其目的，在于打出“慕古”的赤幟，使人獲睹崆峒石鼓之文、秦碑漢碣之舊。d

五、余論：幾點(diǎn)新思考

通過(guò)對(duì)明代書法變遷的動(dòng)態(tài)考察，顯然有利于就明代書法史進(jìn)行更為深入的探究。這

當(dāng)然不是要在整體研究的基礎(chǔ)上得出一個(gè)結(jié)論，而是將其貫穿于整個(gè)書法藝術(shù)史，進(jìn)而做

一些新的思考。

首先，將藝術(shù)史置于社會(huì)史的視域下加以觀察，是藝術(shù)史研究的新趨向。這是一種新的

研究路徑，旨在實(shí)行研究方法上的“科際整合”，亦即藉此考察藝術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。作

為藝術(shù)的一個(gè)門類，傳統(tǒng)中國(guó)書法顯然也受到了社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響。這一點(diǎn)毋庸置疑。

其次，書法并非始終與社會(huì)變遷呈現(xiàn)出一致性，而是有其獨(dú)特的內(nèi)在變遷理路。書法史

內(nèi)在的變遷理路，足以說(shuō)明以下事實(shí)：明代書法藝術(shù)史已經(jīng)開始呈現(xiàn)出“多樣性”的色彩，進(jìn)

而按照自己獨(dú)特的規(guī)律盛開精神繁花。

再次，職業(yè)書法家與業(yè)余書法家之間的互動(dòng)關(guān)系。通觀明代的書法藝術(shù)史，固然在明初

時(shí)期宮廷職業(yè)書家得以重用，且形成獨(dú)具特色的館閣體書法，但隨著明代中期以后吳中文

人書法的崛起，職業(yè)書法家的文化權(quán)力隨之喪失，取而代之的則是業(yè)余書法家在書法領(lǐng)域

中話語(yǔ)權(quán)的增加。自從董其昌《畫禪室隨筆》中借助禪宗南北兩宗之說(shuō)，轉(zhuǎn)而肯定南宗的地

位，更使文人書法統(tǒng)治明代書壇。隨之而來(lái)者，則是文人“業(yè)余精神”的勃興。

[ 責(zé)任編輯：龍澤江 ]

a 屠隆：《棲真館集》卷10 《劂六書古韻譜敘》，林瓊?cè)A等點(diǎn)校，汪超宏主編：《屠隆集》，浙江古籍出版社，2012年，第5冊(cè)，第177頁(yè)。

b 孫應(yīng)鰲：《孫山甫督學(xué)集》卷 4《書章草后》，張新民審序，孔學(xué)堂書局，2021 年，第 254 頁(yè)。

c 屠?。骸稐骛^集》卷 10《劂六書古韻譜敘》，《屠隆集》，第 177 頁(yè)。

d 屠隆：《棲真館集》卷 10《劂六書古韻譜敘》，《屠隆集》，第 177 頁(yè)。

47 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

地域之學(xué)與區(qū)域治理：江右王門的靜修與踐履

解 揚(yáng)

摘 要：在明代思想史上，江右儒學(xué)是陽(yáng)明學(xué)的重要代表。自周敦頤以來(lái)，江右儒者

圍繞“靜”論，在本體意義與實(shí) 踐價(jià)值上均有突破，尤其是對(duì)“靜”與“敬”的關(guān)系以

及踐履方式上，表現(xiàn)出體用一致的特點(diǎn)。江右學(xué)者積極倡行鄉(xiāng)約，注重躬行踐履。

這說(shuō)明，江右王門在發(fā)展地域之學(xué)和優(yōu)化區(qū)域治理上兩者兼?zhèn)?。這個(gè)例子為反思明

清儒學(xué)轉(zhuǎn)型，提供了新角度。

關(guān)鍵詞：江右王門；靜論；鄉(xiāng)約；靜修

中圖分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0047-08

在明清思想史上，面對(duì)明末社會(huì)動(dòng)蕩與明清鼎革，思想家反思陽(yáng)明學(xué)走向空疏的歷史

軌跡，認(rèn)為應(yīng)該走出一條敦本務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)新路。清儒在思考性與天道問(wèn)題與追問(wèn)經(jīng)典的路

徑上，努力與明儒示異。這一思想變化及其成果，伴隨社會(huì)變遷，被稱為明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型。這

一轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)是傳統(tǒng)儒學(xué)從明代以心學(xué)為標(biāo)志，轉(zhuǎn)變?yōu)榍宕鷮W(xué)界以樸實(shí)考經(jīng)證史為共識(shí)。

明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型的這一結(jié)構(gòu)性判斷，包括陽(yáng)明學(xué)在中晚明漸入空虛，不事踐履，以至于政

論熾而實(shí)政息的具體認(rèn)知。明末清初的思想家痛感江山異幟，力主回歸經(jīng)典，敦本務(wù)實(shí)，于

是推出新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。這一判斷已然成為對(duì)明清學(xué)術(shù)思想傳承發(fā)展特征的標(biāo)志性看法。但

是，將明清思想放諸傳統(tǒng)儒學(xué)生成衍化的軌跡中，仍有細(xì)節(jié)問(wèn)題，值得再行細(xì)致審思。首先，

陽(yáng)明本人及其弟子探尋性與天道問(wèn)題，思考成圣成德的方式，追求終極世界，思維的體系和

修持的方法都不脫孔孟傳統(tǒng)，尤其表現(xiàn)出對(duì)宋儒思想體系的延伸與擴(kuò)充。a 其次，明清兩代

的學(xué)者回應(yīng)傳統(tǒng)儒學(xué)，無(wú)論是闡釋的方式，還是考證的方法，所依托的經(jīng)典都是《四書》《五

經(jīng)》，經(jīng)解注疏也并未脫離經(jīng)典而論，因而宋代理學(xué)被稱為新理學(xué)。第三，明清儒者在追求經(jīng)

世致用上的一致性，令性理之學(xué)在踐履實(shí)踐上有所依歸，表現(xiàn)出思想與行動(dòng)的整體性。但相

關(guān)研究卻往往重思辨而輕踐履，多從義理上闡發(fā)，較少關(guān)注他們?cè)诨貞?yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上的做法，

以至于對(duì)明儒所關(guān)心的體用論，理解尚不允當(dāng)。這三個(gè)問(wèn)題，關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的經(jīng)

收稿日期：2024-08-26

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中國(guó)歷史研究院重大歷史問(wèn)題研究專項(xiàng) 2023 年度重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)古代中央集權(quán)的運(yùn)作

模式與王朝興衰的關(guān)系”（23VLS009）。

作者簡(jiǎn)介：解揚(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授（1100101）。

a 但陳確有所突破，認(rèn)為《大學(xué)》非孔門圣經(jīng)，是為特例。參看解揚(yáng)：《天理人欲之辨與陳確（1604—1677）的國(guó)家意識(shí)》，《明史研

究論叢》2021 年春季號(hào)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021 年；張?zhí)旖埽骸掇綄W(xué)派與明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014 年。

2024年 第16卷 第6期 48

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

典基礎(chǔ)、傳衍脈絡(luò)以及階段性特點(diǎn)，僅圍繞核心概念梳理線索或分析代表性學(xué)者的觀點(diǎn)，都

可能失之疏闊。

因此，本文圍繞明代思想史上能體現(xiàn)陽(yáng)明學(xué)發(fā)展的江右王門，分析其對(duì)“靜”的討論，同

時(shí)觀察江右儒者在靜坐修持的同時(shí)也重視躬行實(shí)踐，倡行鄉(xiāng)約，溝通靜修與踐履的問(wèn)題。藉

此思考陽(yáng)明后學(xué)在日用人倫中培育道德意識(shí)的方式與行動(dòng)表現(xiàn)，豐富我們對(duì)明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型

的認(rèn)識(shí)。

一、對(duì)明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型的反思

當(dāng)明代社會(huì)出現(xiàn)衰亡氣象之際，思想家已然反思學(xué)術(shù)，思考生成社會(huì)弊端的思想原因，

形成了從統(tǒng)緒失墜的政治話語(yǔ)批評(píng)陽(yáng)明學(xué)的態(tài)勢(shì)。其中，具代表性的是浙江山陰人劉宗周

（1578-1645 年，字起東，別號(hào)念臺(tái)）。他說(shuō)：“今天下爭(zhēng)言良知矣，及其弊也，猖狂者參之以情

識(shí)，而一是皆良；超潔者蕩之以玄虛，而夷良于賊，亦用知者之過(guò)也?！盿 批評(píng)陽(yáng)明后學(xué)倡行

“良知”之說(shuō)，以致學(xué)術(shù)空疏，在思想界形成玄虛之弊。他的觀點(diǎn)被學(xué)生黃宗羲（1610-1695，

字太沖，號(hào)南雷）繼承。黃宗羲以劉宗周為繼承宋明儒學(xué)的正統(tǒng)之傳，認(rèn)定乃師之說(shuō)為不易

之理。他在《明儒學(xué)案》中說(shuō)：“五星聚奎，濂洛關(guān)閩出焉；五星聚室，陽(yáng)明子之說(shuō)昌；五星聚

張，子劉子道通，豈非天哉！豈非天哉！”b 雖然劉宗周的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)及后世不斷遭到挑戰(zhàn)、

質(zhì)疑，他的政治主張和做法也屢屢受到批評(píng)，但劉宗周以及顧炎武、王夫之、黃宗羲、李颙等

人對(duì)王學(xué)與明亡關(guān)系的反思，成為時(shí)代共識(shí)。

之后，對(duì)明清儒學(xué)發(fā)生的性質(zhì)之變，在清末政治變革中被從東西方文明對(duì)比的角度，再

度進(jìn)行反思。梁?jiǎn)⒊?873-1929 年）在《清代學(xué)術(shù)概論》中，參考?xì)W洲文化發(fā)展歷史，將追

求實(shí)事求是的清代學(xué)術(shù)相對(duì)追求玄遠(yuǎn)思辨的明代儒學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)及其對(duì)社會(huì)

變革的影響，視為發(fā)生在中國(guó)的文藝復(fù)興。他認(rèn)為：“‘清代思潮’果何物耶？簡(jiǎn)單言之，則

對(duì)于宋明理學(xué)之一大反動(dòng)，而以‘復(fù)古’為其職志者也。其動(dòng)機(jī)及其內(nèi)容，皆與歐洲之‘文

藝復(fù)興’絕相類，而歐洲當(dāng)‘文藝復(fù)興期’經(jīng)過(guò)以后所發(fā)生之新影響，則我國(guó)今日正見端倪

焉?！眂 進(jìn)而大力倡導(dǎo)明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型說(shuō)。

明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型之說(shuō)，覆蓋了明末清初的思想界，具體指明代學(xué)術(shù)形式和內(nèi)容在王朝末

期逐漸趨向內(nèi)斂，為清代考證學(xué)的興起提供了學(xué)術(shù)土壤，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與政治變革、社會(huì)變遷同

步展開。相關(guān)討論認(rèn)為陽(yáng)明學(xué)在明代的發(fā)展，依托標(biāo)志性思想，可以在時(shí)間上劃分出明確的

階段，焦點(diǎn)問(wèn)題即“良知”與實(shí)踐、形上世界與形下世界的關(guān)系。直 20 世紀(jì) 20 年代，唐君毅

（1909-1978 年）、牟宗三（1909-1995 年）等新儒家仍然圍繞相關(guān)問(wèn)題討論。d 有學(xué)者認(rèn)為，明

清儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，由于陽(yáng)明提出“內(nèi)在一元論”，導(dǎo)致自宋明以來(lái)形上世界的崩塌。e 由此，良

a 吳光主編：《劉宗周全集·語(yǔ)類八·證學(xué)雜解·解二五》，浙江古籍出版社，2012 年，第 3 冊(cè)，第 248 頁(yè)。

b 黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷 62《蕺山學(xué)案》，中華書局，2008 年，第 1514-1515 頁(yè)。

c 梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，中華書局，1954 年，第 3 頁(yè)。

d 黃克武：《梁?jiǎn)⒊c儒家傳統(tǒng)：以清末王學(xué)為中心之考察》，《歷史教學(xué)》2004 年第 3 期。

e 鄭宗義：《明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型探析：從劉蕺山到戴東原》，中文大學(xué)出版社，2009 年。

49 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

知必然走入空寂，與躬行踐履走上大相徑庭的發(fā)展方向；清代學(xué)者反思這一學(xué)術(shù)弊端，不僅

批評(píng)“靜處體悟”，甚至反對(duì)“事上磨練”，在研讀經(jīng)典中，開出了一條以考證金石、辨?zhèn)谓?jīng)書

為特征的乾嘉樸學(xué)，同時(shí)令經(jīng)世之學(xué)再興。由于對(duì)經(jīng)史考證到經(jīng)世之學(xué)形成脈絡(luò)的執(zhí)著，批

評(píng)陽(yáng)明后學(xué)同時(shí)肯定清儒考訂的學(xué)術(shù)主張，逐漸成為研究明清思想史領(lǐng)域的共識(shí)。大量新

著在明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型和思想啟蒙的議題內(nèi)，選擇有代表性的思想家，進(jìn)行個(gè)案研究，分析學(xué)派

特色，影響了一個(gè)時(shí)代。a 對(duì)儒者個(gè)體的思想史研究，均從此轉(zhuǎn)型的角度進(jìn)行分析。對(duì)陽(yáng)明

后學(xué)的繼承者，從工夫論進(jìn)行闡釋；對(duì)反對(duì)陽(yáng)明者，從本體論加以解說(shuō)；對(duì)經(jīng)世之學(xué)，則從實(shí)

踐論予以辨析。b

對(duì)明清儒學(xué)的關(guān)系，也有學(xué)者不同意上述觀點(diǎn)，認(rèn)為兩代學(xué)術(shù)依托“內(nèi)在理路”所呈現(xiàn)

的連續(xù)性更占主導(dǎo)地位。錢穆（1895-1990 年）認(rèn)為，“不知宋學(xué)，則亦不能知漢學(xué)，更無(wú)以平

漢宋之是非”，c 且“言漢學(xué)淵源者，必溯諸晚明諸遺老”。d 從為學(xué)方法的角度，錢穆主張，明

代學(xué)者就理氣心性的辯難，不僅影響了清代學(xué)術(shù)開出考證一途，而且延續(xù)了南宋心性之辨

的傳統(tǒng)；e 清儒樸實(shí)考經(jīng)證史的學(xué)風(fēng)，在晚明儒學(xué)回歸經(jīng)書中已見端緒；他從道統(tǒng)傳承的角

度，提出研究宋學(xué)要上溯到唐，從中古儒學(xué)與佛、道二教的關(guān)系入手理解宋明學(xué)術(shù)。將梁?jiǎn)?/p>

超與錢穆的觀點(diǎn)對(duì)比可見，前者之說(shuō)帶有對(duì)晚清歷史變革的時(shí)代感觸，由此反思明清鼎革

的歷史，進(jìn)而以西方科學(xué)興起的背景為中國(guó)文化發(fā)展指明方向；后者則是面對(duì)民國(guó)以來(lái)的

學(xué)術(shù)困境，試圖從中國(guó)文化入手，為國(guó)家發(fā)展找尋內(nèi)在的激勵(lì)與機(jī)理。之后，也有學(xué)者從經(jīng)

典入手，注意“禮”的文本與政治含義，f 研究清初思想家回歸禮教傳統(tǒng)，以經(jīng)典消融朱子、陽(yáng)

明之學(xué)差異的動(dòng)向。g 這說(shuō)明，明清兩代的學(xué)者在以《家禮》整頓地方秩序上存在共通性。h

凡此，皆顯示了明清思想家的連續(xù)性和整體性。

這兩種有代表性的觀點(diǎn)形成之后，雖然后來(lái)間有調(diào)整，但整體上呈現(xiàn)出清晰的學(xué)術(shù)脈

絡(luò)。如新儒家在復(fù)興陸王心學(xué)的同時(shí)，反思陽(yáng)明學(xué)說(shuō)及晚明學(xué)術(shù)，試圖會(huì)通朱王之學(xué)，在西

學(xué)東漸的背景下，以現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)解釋陽(yáng)明學(xué)義理，為中國(guó)哲學(xué)開出新路。受時(shí)代影響，第

一、第二代新儒家重視傳統(tǒng)儒學(xué)中篤行踐履的一面，甚至為突出這一重點(diǎn)，在思想上有所變

化。i

反思明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型之說(shuō)，以明清易代為解釋學(xué)術(shù)發(fā)展的參照，以政治體系變化解釋中

國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的傳衍，雖然成果豐碩，但論者往往各挾立場(chǎng)，拈出宗旨，調(diào)和不易。對(duì)明儒

在躬行踐履中展示思想的方式，仍然缺乏有效的觀察視角，對(duì)他們將內(nèi)在的道路追求與外

a 相關(guān)著作豐富，有代表性的如蕭萐父、許蘇民：《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》，遼寧教育出版社，1995 年。

b 王東杰：《鄉(xiāng)里的圣人：顏元與明清思想轉(zhuǎn)型》，南京大學(xué)出版社，2021 年。

c 錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，九州出版社，2011 年，“自序”，第 1 頁(yè)。

d 錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，“引論”，第 1 頁(yè)。

e 錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，“引論”，第 5 頁(yè)。

f 周啟榮：《清代儒家禮教主義的興起：以倫理道德、儒學(xué)經(jīng)典和宗教為切入點(diǎn)的考察》，毛立坤譯，天津人民出版社，2017 年。

g 張壽安：《以禮代理：凌廷堪與清中葉儒學(xué)思想之轉(zhuǎn)變》，河北教育出版社，2001 年。

h 伊東貴之：《中國(guó)近世的思想典范》，楊際開譯，臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2015 年。

i 不同意見甚至來(lái)自新儒家內(nèi)部，如熊十力認(rèn)為，劉宗周之學(xué)已然墜落空疏一途，在政治上顛倒黑白，無(wú)益于救助晚明衰敗的整

局，且在學(xué)術(shù)上邏輯不清，自相矛盾，無(wú)法解決陽(yáng)明后學(xué)弊病。參見朱光磊：《現(xiàn)代新儒家的陽(yáng)明學(xué)研究》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲

學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2022 年第 1 期；馮前林：《論熊十力對(duì)劉蕺山的批評(píng)》，《中國(guó)哲學(xué)史》2020 年第 2 期。

2024年 第16卷 第6期 50

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

在修持聯(lián)系起來(lái)的紐帶，還有待更具體的研究予以豐富。此外，在研究中，還應(yīng)重視時(shí)間線

索和地域因素，從歷史發(fā)展的長(zhǎng)時(shí)段中把握思想體系的內(nèi)在變化與多樣呈現(xiàn)。故此，下文以

江右王門的事功與思想入手，從他們所身處的環(huán)境中體會(huì)其應(yīng)對(duì)之法，將學(xué)術(shù)主張與事功

實(shí)踐兩條進(jìn)路一體思考，理解其所說(shuō)與所行之關(guān)系，體會(huì)其中的關(guān)聯(lián)性。

二、江右主“靜”

江右是陽(yáng)明學(xué)的重要傳播地，江右學(xué)者被視為陽(yáng)明正傳。黃宗羲認(rèn)為：“姚江之學(xué)，惟江

右為得其傳，東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽(yáng)明未盡之旨。

是時(shí)越中流弊錯(cuò)出，挾師說(shuō)以杜學(xué)者之口，而江右獨(dú)能破之，陽(yáng)明之道賴以不墜?！盿 揆諸江

右儒者的思想脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)“靜”是一條隱含其中的線索。這條線索的開端，始自北宋周

敦頤，之后在宋明時(shí)期形成了對(duì)主“靜”問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注，是為江右“靜”論。

江右思想史上的靜論，發(fā)端于周敦頤，展開于陸九淵，傳衍于明儒胡居仁、聶豹、羅洪

先，形成了一條清晰的傳衍脈絡(luò)，成為有鮮明地域特色的學(xué)說(shuō)體系。入明之后，經(jīng)胡居仁、聶

豹、羅洪先、胡直等傳衍，繼續(xù)發(fā)展了這條脈絡(luò)。江右主“靜”與“敬”相關(guān)，以靜坐為修持之

法，追求開悟。靜坐是宋明儒者流行的修身之法，是將自己與外物世界、現(xiàn)實(shí)生活暫時(shí)隔絕

的修身方式。儒學(xué)靜坐與佛、道二教的靜坐證道有相通之處，在明代被視為收斂身心，體證

心體、悟道證修的重要手段。

周敦頤的“靜”論，主在“立人極”，b 并不主張將動(dòng)、靜分為兩途。周敦頤的“靜”論，包

含三個(gè)層次：首先，在動(dòng)、靜關(guān)系上，以靜為本。周敦頤認(rèn)為“靜”與“動(dòng)”一般，都是太極全

體，c 但以“靜”為本，“圣人全動(dòng)靜之德，而常本之于靜也”。d 動(dòng)靜生陰陽(yáng)，兩者缺一不可；“太

極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜”。e

“靜”不僅涵蓋“動(dòng)”，具有物質(zhì)的終極特性，還有人自為主宰的意

思。f 第二，“靜”具有工夫論意義。周敦頤在《通書》中說(shuō)：“動(dòng)而無(wú)靜，靜而無(wú)動(dòng)，物也。動(dòng)

而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，神也。動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，非不動(dòng)不靜也?！眊 此說(shuō)推進(jìn)了將“靜”作為

培養(yǎng)道德的工夫論手段，為“立極”賦予了實(shí)踐論意味，為其思想的繼承者將對(duì)“靜”的追求

落實(shí)于節(jié)制欲望，順從道德，奠定了基礎(chǔ)。第三，“靜”具有實(shí)踐論意義。周敦頤以“靜”為

達(dá)至圣學(xué)的觀點(diǎn)得以延續(xù)，關(guān)鍵之處即在于他闡釋了“靜”和為學(xué)之間的關(guān)系。他解釋“圣

可學(xué)乎？”“有要乎？”是“一者無(wú)欲也，無(wú)欲則靜虛、動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公

則溥”。h 之后，朱熹主“理”，雖然肯定周敦頤圣人主靜是“自作主宰”，但他認(rèn)為主宰是“理”

而非“靜”。

a 黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷 16《江右王門學(xué)案一》，沈芝盈點(diǎn)校，中華書局，2008 年，第 331 頁(yè)。

b 周敦頤：《太極圖說(shuō)》，陳克明點(diǎn)校：《周敦頤集》，中華書局，1990 年，第 6 頁(yè)。

c 周敦頤：《太極圖說(shuō)》，陳克明點(diǎn)校：《周敦頤集》，第 7 頁(yè)。

d 周敦頤：《太極圖說(shuō)》，陳克明點(diǎn)校：《周敦頤集》，第 7 頁(yè)。

e 周敦頤：《太極圖說(shuō)》，陳克明點(diǎn)校：《周敦頤集》，第 4 頁(yè)。

f 劉舫：《回到理學(xué)之前：周敦頤“主靜”說(shuō)的思想史意義》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2022 年第 6 期。

g 周敦頤：《通書·動(dòng)靜第十六》，陳克明點(diǎn)校：《周敦頤集》，第 27 頁(yè)。

h 周敦頤：《通書·圣學(xué)第二十》，陳克明點(diǎn)校：《周敦頤集》，第 31 頁(yè)。

51 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

到了南宋，江右之學(xué)在陸九淵（1139-1193 年）處，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“靜”論思想。陸九淵將靜

與定結(jié)合，強(qiáng)調(diào)靜而后能定，“定之以仁義中正而主靜之說(shuō)”。他說(shuō)：“定之于動(dòng)靜，非有二

也”a ；并稱“若自謂已得靜中工夫，又別作動(dòng)中工夫，恐只增擾擾耳”。b 靜與心相關(guān)，“心正

則靜亦正，動(dòng)亦正；心不正則雖靜亦不正矣”。c 在工夫論上，陸九淵進(jìn)一步在踐履方式上創(chuàng)

新，突出“靜坐”“安坐瞑目”的工夫論意義， “教人終日靜坐，以存本心”。靜坐成為陸九淵

心學(xué)的標(biāo)志性工夫。d 其根源在于象山認(rèn)為動(dòng)靜一體，以此才能“知此心本靈、本神、本廣大，

本變化無(wú)方”。e

入明之后，江右余干人胡居仁（1434-1484 年）繼承了朱熹的主敬說(shuō)，突出以“敬”入“靜”

之用，以敬貫動(dòng)、靜，涵養(yǎng)心體，踏實(shí)踐履。f 胡居仁從體用出發(fā)，反對(duì)由主靜而進(jìn)入空虛寂

滅之學(xué)，認(rèn)為要辯證看待動(dòng)靜關(guān)系，靜的目的不是純粹為了由靜入敬，而是要能動(dòng)以致用；

敬也不是終極目的，而是要敬則自然靜。

江西永豐人聶豹（字文蔚，別號(hào)雙江，1487-1563 年）是陽(yáng)明去世后拜入師門的高第弟

子，在陽(yáng)明學(xué)傳布江西吉安府的過(guò)程中，起過(guò)重要的推動(dòng)作用。聶豹在江右靜論系統(tǒng)中提出

“歸寂說(shuō)”，藉歸寂工夫體證心體，以去除私欲對(duì)道德判準(zhǔn)和良知本體的習(xí)染。g 聶豹的主靜

之說(shuō)，延續(xù)了周敦頤、二程的傳統(tǒng)，對(duì)陽(yáng)明之學(xué)亦有反思，且從躬行實(shí)踐的角度反對(duì)佛學(xué)。聶

豹一方面說(shuō)“謂陽(yáng)明之學(xué)為禪，亦可也”，同時(shí)也說(shuō)“彼禪氏者索之過(guò)高，而于人生而靜以后

一段，更不省究，寂滅根塵，鄙夷倫理，而不屑于禮樂刑政之施，要之不可以治天下國(guó)家”。h

江西安福人鄒守益（1491-1562 年，字謙之，號(hào)東廓）則說(shuō)：“濂溪主靜之靜，不對(duì)動(dòng)而言，

恐人誤認(rèn)，故自注無(wú)欲。此靜字是指人生而靜真體，常主宰綱維萬(wàn)化者。”i 鄒守益主張的“主

敬”是“修己以敬”，包含了“克己復(fù)禮為仁”的踐仁工夫。j

從對(duì)心性修持的方法論角度看，“靜”論在江右是熱門話題，在儒學(xué)傳布的過(guò)程中，吸引

了有代表性的陽(yáng)明學(xué)者參與討論。從周敦頤、陸九淵開啟端緒，到陽(yáng)明學(xué)者紛紛投入討論，

圍繞“靜”與“人極”、靜與“敬”的關(guān)系，以及靜的實(shí)踐表現(xiàn)，江右儒者通過(guò)“靜”涉及人的道

德與實(shí)踐等根本問(wèn)題。但“靜”并非與動(dòng)相對(duì)的概念，在江右王門系統(tǒng)中，還可以看到陽(yáng)明

后學(xué)匯合各地鄉(xiāng)約的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了體現(xiàn)江右地域性色彩的治理特點(diǎn)。

三、江右鄉(xiāng)約

錢穆反思中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，認(rèn)為“宋學(xué)精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創(chuàng)通經(jīng)義”，且

a 陸九淵：《陸九淵集》卷 3《與張輔之》，鐘哲點(diǎn)校，中華書局，1980 年，第 36 頁(yè)。

b 陸九淵：《陸九淵集》卷 4《與潘文叔》，第 57 頁(yè)。

c 陸九淵：《陸九淵集》卷 4《與潘文叔》，第 57 頁(yè)。

d 郭諾明、聶威、曹蓉玫：《宋明江右儒學(xué)主靜工夫之旨趣》，《地方文化研究》2023 年第 6 期。

e 陸九淵：《陸九淵集》附錄一《楊簡(jiǎn)序》，第 535 頁(yè)。

f 姚才剛、張露琳：《明初理學(xué)中心學(xué)思想的萌芽》，《哲學(xué)研究》2019 年第 10 期。

g 何威萱：《“歸寂”之前：聶豹早年學(xué)思抉微》，《清華學(xué)報(bào)》新 50 卷第 2 期，2020 年。

h 聶豹：《雙江聶先生文集》卷 3，吳可為編校整理：《聶豹集》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2007 年，第 54 頁(yè)。

i 黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷 16《江右王門學(xué)案一》，《東廓語(yǔ)錄》，第 340 頁(yè)。

j 王曉娣：《“主敬”與“戒慎恐懼”：鄒守益心性工夫的一體兩面》，《中國(guó)哲學(xué)史》2023 年第 4 期。

2024年 第16卷 第6期 52

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

謂“東林者，亦本經(jīng)義推之政事，則仍北宋學(xué)術(shù)真源之所灌注也”。a 認(rèn)為開啟清學(xué)端緒的東

林之學(xué)，兼有經(jīng)義、政事兩端。錢穆并未就東林傳統(tǒng)繼續(xù)推陳，但他所指出的宋學(xué)精神卻在

明代延續(xù)，其重要形式便是鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約是明代陽(yáng)明學(xué)者整頓鄉(xiāng)里秩序所實(shí)踐的社會(huì)組織形

式，其源頭是北宋藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》，首倡其事者呂大鈞、呂大臨兄弟出自程顥、張載門下，合

理氣之學(xué)而表現(xiàn)于鄉(xiāng)約之中。南宋朱熹為其增損，成《增損呂氏鄉(xiāng)約》，傳衍至明，成為士大

夫關(guān)心地方社會(huì)秩序，加以整頓所依賴的組織手段。b

江右陽(yáng)明學(xué)者推行鄉(xiāng)約，有明顯的傳衍線索。其中彼此借鑒的資源，不僅來(lái)自江右本

地，還以其他地方的實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。影響較廣的有聶豹在家鄉(xiāng)永豐縣主持過(guò)的永豐鄉(xiāng)約。這

一鄉(xiāng)約并非聶豹自創(chuàng)，而是借鑒了浙江會(huì)稽人季本（1485-1563 年，字明德，號(hào)彭山）和潮州

府揭陽(yáng)人薛侃（1486-1546 年，字尚謙）合作推行的榕城鄉(xiāng)約。c 季本是浙中王門的代表性學(xué)

者，與薛侃同為正德十二年（1517 年）進(jìn)士，在曾任建寧府推官，后被謫揭陽(yáng)主簿，在當(dāng)?shù)爻?/p>

行鄉(xiāng)約，以行經(jīng)世實(shí)用之學(xué)。薛侃是粵閩王門的代表人物，曾在贛州親炙陽(yáng)明，為陽(yáng)明學(xué)在

嶺南的傳播起了重要的推動(dòng)作用。聶豹的永豐鄉(xiāng)約說(shuō)明，江右王門的鄉(xiāng)約傳統(tǒng)與浙中和東

南的鄉(xiāng)治傳統(tǒng)自有淵源。

嘉靖十三年（1534 年），季本任吉安府同知，聶豹請(qǐng)永豐知縣彭善、吉安知府屠太山參考

季本在揭陽(yáng)的經(jīng)驗(yàn)，在永豐制定鄉(xiāng)約。d 季本屬于浙中王門，但卻與陽(yáng)明同時(shí)代的弟子有異。

他力主考究經(jīng)學(xué)，“一意《六經(jīng)》，潛心體究”王學(xué)。季本對(duì)“靜”也有系統(tǒng)思考，主張：“易者，

陰陽(yáng)不偏之名。陰陽(yáng)不偏，則動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜，然后謂之變，易理斯至矣。故曰：‘易有太

極，動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。能生者，皆陽(yáng)也，動(dòng)者，生之出機(jī)也，靜者，生之入機(jī)也?！商珮O而

言生，皆理也，則主乎陽(yáng)而已矣?！眅 季本把“靜而未發(fā)”視為理之本。f 從思想基礎(chǔ)上來(lái)看，

聶豹和季本在對(duì)“靜”與太極的關(guān)系上并無(wú)距離，這為兩人在實(shí)踐上形成相似的看法點(diǎn)奠定

了基礎(chǔ)，加上同地為官的時(shí)空因素，季本的揭陽(yáng)鄉(xiāng)約才被聶豹借鑒，用以組織永豐鄉(xiāng)約。

鄒守益也是鄉(xiāng)約的實(shí)踐者。他在安福，核虛賦、掃積寇、平群役、立鄉(xiāng)約、創(chuàng)書院，g 構(gòu)建

了一套教化民眾的治理體系。鄒守益推行鄉(xiāng)約的特色是以明太祖“圣諭六言”為教導(dǎo)庶民

的基本原則。在江西永新，鄒守益就以圣諭為指導(dǎo)，推行過(guò)鄉(xiāng)約。他說(shuō)：“我高皇之錫福庶民

也，創(chuàng)為敷言，以木鐸狥于道路，視成周之教，易知易從”，只是“百爾臣工，忽為弭文，甚者漫

不加省，孜孜以期會(huì)刑獄取辦而上最”，因此有“古道之不復(fù)”之嘆。h 在江西新昌，他繼續(xù)

推行這一經(jīng)驗(yàn)，宣講圣諭，且借鑒安福鄉(xiāng)約“以鄉(xiāng)約寓保甲之法” ，繼續(xù)奉行明太祖六諭為旨

a 錢穆：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，第 6 頁(yè)。

b 對(duì)于鄉(xiāng)約在明代思想史上的合理性問(wèn)題，參看解揚(yáng)：《古典公共性的生成：鄉(xiāng)約的合理性與明代思想史上的和會(huì)趨勢(shì)》，《人文雜

志》2022 年第 9 期。

c 張藝曦：《陽(yáng)明學(xué)的鄉(xiāng)里實(shí)踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》，北京師范大學(xué)出版社，2013 年，第 225-227 頁(yè)。

d 張藝曦：《陽(yáng)明學(xué)的鄉(xiāng)里實(shí)踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》，第 225 頁(yè)。

e 季本：《說(shuō)理會(huì)編》卷一《性理一·理氣》，黃琳點(diǎn)校，天津古籍出版社，2017 年，第 2 頁(yè)。

f 季本：《說(shuō)理會(huì)編》卷一《性理一·理氣》，第 4 頁(yè)。

g 鄒守益：《鄒守益集》卷 5《福邑糧總錄序》，第 257-258 頁(yè)。

h 鄒守益：《鄒守益集》卷 2《敘永新鄉(xiāng)約》，董平編校整理，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2007 年，第 55 頁(yè)。

53 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

規(guī)，“首圣諭解，次申戒，次條約，次圖位，次十家牌式”，a 官方的認(rèn)可，在鄒守益看來(lái)是保障

鄉(xiāng)約行而有效的重要條件，一旦“有司待約長(zhǎng)不以禮，于是能者求退，而約幾廢”，亟需“有司

仍擇行誼以主之”。b

鄒守益的鄉(xiāng)約設(shè)計(jì)，有兩個(gè)范本，一個(gè)是王陽(yáng)明的南贛鄉(xiāng)約，另一個(gè)是季本的榕城鄉(xiāng)

約。在設(shè)計(jì)中，鄒守益將王陽(yáng)明以“十家牌法”行保甲之實(shí)的做法用在安福鄉(xiāng)約上，并且將

這一方法介紹給新任縣令程文德。程氏在安?？h令任上，欲“酌于二約以協(xié)民”，鄒守益認(rèn)

為“宜復(fù)參以先師保甲之法，移風(fēng)易俗”，才可奏效。c 果然程文德“敷圣訓(xùn)以貞教，聯(lián)保甲以

協(xié)俗，遴耆俊以董事”，結(jié)果能夠持續(xù)。d 聶豹和鄒守益推行鄉(xiāng)約的經(jīng)驗(yàn)，還影響到陸粲（字

浚明，別號(hào)貞山，長(zhǎng)洲人，嘉靖五年進(jìn)士）在嘉靖十二年（1533 年）永新知縣任上推行的永新

鄉(xiāng)約。

江右學(xué)者意識(shí)到，鄉(xiāng)約不行或行之無(wú)效，跟缺少政府的倡導(dǎo)或監(jiān)管有很大關(guān)系。鄒守益

在家鄉(xiāng)浙江安福所行鄉(xiāng)約有所收效，但因未落實(shí)南贛鄉(xiāng)約官督民辦的特色，“無(wú)官法以督之，

故不能以普且久”。e 安福鄉(xiāng)約就是鄒守益在嘉靖元年（1522 年）在上京師任職前，參考王陽(yáng)

明《南贛鄉(xiāng)約》和“十家牌法”，以及永新鄉(xiāng)約、永豐鄉(xiāng)約設(shè)計(jì)的。f

之后，嘉靖四十五年，陽(yáng)明高第胡直（1517-1585 年，江西泰和人，嘉靖三十五年進(jìn)士）提

學(xué)四川時(shí)，在營(yíng)山縣推行鄉(xiāng)約，延續(xù)了王陽(yáng)明在保甲內(nèi)推行鄉(xiāng)約的做法，堅(jiān)持在保甲中寓行

鄉(xiāng)約。g 王廷稷以縣令身份，延續(xù)王喬齡所行的保甲和胡直推行的鄉(xiāng)約，形成以鄉(xiāng)約統(tǒng)攝保

甲的做法。王廷稷將鄉(xiāng)、保合一，是為了借助鄉(xiāng)約解決保甲的問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)，“國(guó)初，洪武置

邑必有鄉(xiāng)，鄉(xiāng)必有社，社必有長(zhǎng)。蓋仿成周井田之遺意，兼宋人保甲之法，斟酌而行之者也”。

然而，鄉(xiāng)社、保甲之法行之日久，在營(yíng)山縣的問(wèn)題頗多，“賦稅徭役與夫軍國(guó)之務(wù)，種種皆備”，

但“歲久弊滋，鄉(xiāng)社耗乏，冊(cè)籍無(wú)存”；更為嚴(yán)重的是“保甲、鄉(xiāng)約惟分為二，故所編排保長(zhǎng)諸

人，指為賤役，以滋其擾害，而所設(shè)立約長(zhǎng)諸人，又冒虛名，終無(wú)裨于世訓(xùn)”，以至于“奸宄多

有容隱之蠹，閭里未知化導(dǎo)之機(jī)，亦上之法不立而教不行也”。王廷稷繼承前賢，綜合既有方

法，“與民更始，議將保甲、鄉(xiāng)約合而一之”。他設(shè)立鄉(xiāng)社，以保甲為底子，在其上構(gòu)架鄉(xiāng)約，“鄉(xiāng)

約中約正、約副、約巡、約贊、約警、約講、約東諸人，即以保甲中鄉(xiāng)義、鄉(xiāng)直、鄉(xiāng)勇諸人充之”，

“名雖二，而實(shí)則一”，先演武，后行約，形成有效的地方防衛(wèi)體系。h

營(yíng)山鄉(xiāng)約包括的內(nèi)容涉及地方上的多種民生、安全、教化事務(wù)，包括：保甲十款，計(jì)有量

地里、聯(lián)統(tǒng)屬、慎遴選、免差遣、備器械、設(shè)煙墩、時(shí)檢閱、急救援、嚴(yán)稽查、革優(yōu)免、明賞罰；鄉(xiāng)

a 鄒守益：《鄒守益集》卷 4《新昌鄉(xiāng)約序》，第 203 頁(yè)。

b 鄒守益：《鄒守益集》卷 14，《再?gòu)?fù)十二條》，第 695 頁(yè)。

c 鄒守益：《鄒守益集》卷 17《鄉(xiāng)約后語(yǔ)》，第 802 頁(yè)。

d 鄒守益：《鄒守益集》卷 17《書鄉(xiāng)約義谷簿》，第 817 頁(yè)。

e 鄒守益：《鄉(xiāng)約后語(yǔ)》，張藝曦認(rèn)為，王陽(yáng)明推行的《南贛鄉(xiāng)約》相比《呂氏鄉(xiāng)約》更具備平民性格，因此更適宜于在鄉(xiāng)里之間推行

教化，并舉了尤時(shí)熙的例子，說(shuō)明陽(yáng)明學(xué)者注意到官府角色在保障民間倡行鄉(xiāng)約中的重要作用。參見尤時(shí)熙《議鄉(xiāng)約》，《擬學(xué)小

記》卷 5，《四庫(kù)全書存目叢書》子部第 9 冊(cè)，第 53 頁(yè)。參見張藝曦：《陽(yáng)明學(xué)的鄉(xiāng)里實(shí)踐：以明中晚期江西吉水、安福兩縣為例》，

第 224 頁(yè)。

f 鄒守益：《鄒守益集》卷 17《鄉(xiāng)約后語(yǔ)》，第 802 頁(yè)。

g 胡直：《衡廬精舍藏稿》卷 10《西昌鄉(xiāng)約后序》，張昭煒編校：《胡直集》，上海古籍出版社，2015 年，第 221 頁(yè)。

h 萬(wàn)歷《營(yíng)山縣志》卷 2《鄉(xiāng)社》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第 67 冊(cè)，上海書店，1990 年，第 466— 467 頁(yè)。

2024年 第16卷 第6期 54

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

約的職責(zé)，包括列職司、設(shè)處所、定日期、序儀節(jié)、紀(jì)善惡。營(yíng)山鄉(xiāng)社以保甲為基礎(chǔ)，首重治

安，再結(jié)合鄉(xiāng)約，將職能落實(shí)。保甲負(fù)責(zé)丈量田土、武裝防衛(wèi)、薦舉人才、稽查人口，涉及地方

政府的經(jīng)濟(jì)、軍事事務(wù)；鄉(xiāng)約雖然僅扮演輔助行政的角色，但在政策落地上至關(guān)重要。這說(shuō)

明，營(yíng)山鄉(xiāng)社中鄉(xiāng)約、保甲的結(jié)合，是以保甲職能為首要考慮因素，嵌入鄉(xiāng)約是期望依靠其

與百姓的親近度，協(xié)助維系地方治安。營(yíng)山鄉(xiāng)約結(jié)構(gòu)清晰，分布明確，體現(xiàn)了鮮明的政教功

能，突出了政府對(duì)民眾的教化色彩，并不能充分體現(xiàn)鄉(xiāng)民的自治元素。

四、結(jié)論

江右王門是陽(yáng)明學(xué)在明代中晚期發(fā)展的重要代表，在《明儒》中共有九卷，記錄了

二十七位儒者的生平思想，a 可見其思想體系復(fù)雜。但從地緣的角度，明代江右學(xué)者對(duì)北宋

周敦頤以來(lái)的“靜”論不僅有所討論，且在“靜”的本體意義與實(shí)踐價(jià)值上均有突破，在對(duì)

“靜”與“敬”的關(guān)系以及踐履的方式上，表現(xiàn)出體用一致的特點(diǎn)。

聯(lián)系江右王門儒者在倡行鄉(xiāng)約上的努力，可見其不僅僅關(guān)注心性修持的一面，更注重

躬行踐履，對(duì)其在思想與行動(dòng)上表現(xiàn)出的關(guān)聯(lián)性，絕非類似蹈虛的簡(jiǎn)單批評(píng)可以涵蓋。江右

儒者的鄉(xiāng)約也不局限于本地，而是借鑒了同道者在他處行鄉(xiāng)約的成功經(jīng)驗(yàn)。兩者結(jié)合可見，

江右王門在發(fā)展地域之學(xué)的同時(shí)，一方面深入發(fā)展“靜”論的系統(tǒng)，另一方面推行鄉(xiāng)約，并使

之與保甲結(jié)合，優(yōu)化區(qū)域治理手段，在靜修與踐履上，并不區(qū)分輕重。故而，本文所論，雖僅

是江右一脈，但對(duì)明清儒學(xué)轉(zhuǎn)型的大判斷，已經(jīng)足以對(duì)晚明王學(xué)空疏的判斷提出質(zhì)疑。

[ 責(zé)任編輯：龍澤江 ]

a 黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷 16-24，第 331-580 頁(yè)。

55 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

關(guān)系惡化與形象逆轉(zhuǎn)：

明中后期佛郎機(jī)負(fù)面 形象的多重建構(gòu)

龐乃明，李 響

摘 要：佛郎機(jī)是新航路開辟后明代中國(guó)對(duì)葡萄牙和西班牙的稱謂，因?yàn)殛P(guān)系惡化，

明代中國(guó)人心目中的佛郎機(jī)形象極具負(fù)面色彩。這一負(fù)面形象的建構(gòu)成型大體經(jīng)

歷四個(gè)階段。葡萄牙人在廣東沿海的蠻橫舉動(dòng)和不法行為是促成其負(fù)面形象初步

生成的根本原因；葡萄牙人北上閩浙，以及他們與倭寇、海盜的合流，使得佛郎機(jī)之

負(fù)面形象得以延續(xù)；葡萄牙人在澳門的無(wú)序擴(kuò)張及其對(duì)中國(guó)國(guó)家安全的沖擊挑戰(zhàn)，

讓澳夷佛郎機(jī)的負(fù)面形象日益固化；西班牙人對(duì)旅菲華人的奴役、迫害與大規(guī)模屠

殺，為閩南士民丑詆佛郎機(jī)的形塑運(yùn)動(dòng)再添動(dòng)力，呂宋佛郎機(jī)形象與葡萄牙人形象

相互疊加，最終整合成明代負(fù)面佛郎機(jī)形象。佛郎機(jī)負(fù)面形象的生成與延續(xù)，是明

代中葡、中西關(guān)系負(fù)向互動(dòng)的產(chǎn)物，并對(duì)雙邊關(guān)系的發(fā)展演變?cè)斐韶?fù)面影響。

關(guān)鍵詞：佛郎機(jī)；葡萄牙；西班牙；明中后期

中圖分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0055-13

葡萄牙、西班牙是新航路開辟后與明代中國(guó)最早交往的兩個(gè)歐洲國(guó)家，葡萄牙在正德

末年、西班牙在萬(wàn)歷初年均已遣使中國(guó)。明代中國(guó)人稱葡萄牙為佛郎機(jī)，其后也稱西班牙為

佛郎機(jī)。但作為國(guó)家名稱的佛郎機(jī)在明中后期卻是一個(gè)負(fù)面色彩極為濃厚的音譯詞匯，而

雙邊關(guān)系惡化乃是造成佛郎機(jī)污名化的重要推手。因?yàn)殛P(guān)系惡化，明代中國(guó)人在塑造佛郎

機(jī)之國(guó)家形象時(shí)多以負(fù)面為主。此一過(guò)程貫穿整個(gè)明中后期，高潮則集中在正嘉之際和萬(wàn)

歷后期，由此建構(gòu)的負(fù)面佛郎機(jī)形象一直延續(xù)到清前中期，其主要情節(jié)甚至寫進(jìn)了清修《明

史》之中。有關(guān)明代佛郎機(jī)之負(fù)面形象問(wèn)題前人雖有初步研究，a 但對(duì)其生成演變的內(nèi)在理

路尚無(wú)必要梳理。有鑒于此，本文擬對(duì)明中后期佛郎機(jī)負(fù)面形象的建構(gòu)成型進(jìn)行解析，藉此

理解其對(duì)明代中葡、中西關(guān)系的負(fù)面意義。不妥之處祈請(qǐng)方家教正。

收稿日期：2024－04－28

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“認(rèn)知與應(yīng)對(duì)：明人歐洲觀與晚明對(duì)歐方略研究”（18BZS068）。

作者簡(jiǎn)介：龐乃明，南開大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；李響，南開大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生（天津，300350）。

a 李存樸：《明清時(shí)期對(duì)外認(rèn)識(shí)中的“佛郎機(jī)現(xiàn)象”》，《江西社會(huì)科學(xué)》2001年第4期，較早注意到以佛郎機(jī)為標(biāo)志的葡萄牙人留

給明朝的惡劣印象。李華川：《“西人掠食小兒”傳說(shuō)在中國(guó)的起源及流播》，《歷史研究》2010 年第 3 期，探討了晚明中國(guó)有關(guān)佛

郎機(jī)“好食小兒”之負(fù)面?zhèn)餮缘纳膳c傳播。龐乃明：《明人佛郎機(jī)觀初探》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006 年第 1 期，就明

人關(guān)于佛郎機(jī)人種歸屬、殖民擴(kuò)張等方面的負(fù)面觀感進(jìn)行了研究。龐乃明：《明清中國(guó)負(fù)面西方印象的初步生成——以漢語(yǔ)語(yǔ)境

中的三個(gè)佛郎機(jī)國(guó)為中心》，《史學(xué)集刊》2019 年第 5 期，梳理了明清時(shí)期佛郎機(jī)在中國(guó)人心目中的典型負(fù)面印象，并就負(fù)面佛郎

機(jī)印象向負(fù)面西方印象的轉(zhuǎn)移擴(kuò)散進(jìn)行解讀分析。

2024年 第16卷 第6期 56

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

一、中葡交惡與佛郎機(jī)負(fù)面形象的最初建構(gòu)

1517 年 8 月 15 日，由托梅·皮雷斯（Tomé Pires）率領(lǐng)的葡萄牙使團(tuán)抵達(dá)廣州，這是新

航路開辟后經(jīng)海路來(lái)華的第一個(gè)歐洲外交使團(tuán)。經(jīng)過(guò)一年零五個(gè)月的漫長(zhǎng)等待，皮雷斯等

二十余人獲準(zhǔn)進(jìn)京。但因葡萄牙人走了佞幸江彬的門路，使團(tuán)通事亞三等人的驕橫跋扈，加

之葡萄牙侵占明朝朝貢藩屬滿剌加的消息不斷傳來(lái)，以及正嘉之際皇位更迭帶來(lái)的政局波

動(dòng)，皮雷斯一行在北京的外交活動(dòng)毫無(wú)進(jìn)展，境遇每況愈下。就在嘉靖皇帝登基前幾天，他

們被趕出北京，押解廣東。而在皮雷斯使團(tuán)居留中國(guó)期間，一些在廣東沿?；顒?dòng)的葡萄牙人

干起不少違法勾當(dāng)，中葡之間因此發(fā)生兩次海戰(zhàn)，一是 1521 年 9 月的屯門海戰(zhàn)，一是 1522

年 8 月的西草灣海戰(zhàn)。兩次海戰(zhàn)均以葡萄牙人戰(zhàn)敗告終。海戰(zhàn)結(jié)束后，葡萄牙人在廣東沿

海的存在被視為非法，佛郎機(jī)的負(fù)面形象初步生成。這些負(fù)面形象集中反映了中葡交惡后

明人對(duì)葡認(rèn)知的扭曲與困惑，以及多層沖突背景下中國(guó)對(duì)葡萄牙的疏離與拒斥，并對(duì)此后

佛郎機(jī)形象的負(fù)面呈現(xiàn)造成深遠(yuǎn)影響。綜合來(lái)看，這些負(fù)面形象體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是體貌怪異的非我族類。素未來(lái)華的葡萄牙人因其體貌特征迥異中華，因此成為中

國(guó)人最初關(guān)注的焦點(diǎn)之一。負(fù)責(zé)接待皮雷斯使團(tuán)的廣東按察僉事顧應(yīng)祥最先描述佛郎機(jī)人

的面部特征，稱“人皆高鼻深目，如回回狀”。a 高鼻深目是西域胡人的基本象征，而“回回”

一詞在明代文獻(xiàn)中還扮演著類似先前胡人那樣的“他者”角色，并非僅指穆斯林。況且明代

回回形象不佳，如《大明律集解附例》稱回回“拳發(fā)大鼻”“在色目人中為最丑陋”，b 則顧應(yīng)

祥的回回類比就把佛郎機(jī)劃歸到等而下之的丑夷行列。顧應(yīng)祥還描述了葡萄牙人的衣著打

扮，稱佛郎機(jī)“身穿鎖袱，披裘。以皮為褲，又以皮囊其陰物，露出于外”。c 鎖袱以鳥獸細(xì)毛

制成，為胡人衣裝的主要原料。佛郎機(jī)人既“身穿鎖袱”，自然歸屬夷狄。而“以皮為褲”“以

皮囊其陰物”且暴露于外的衣著方式，不僅十分怪異，而且還有猥褻的意味，自然觀感不佳 。

同一時(shí)期來(lái)華的朝鮮奏請(qǐng)使申鏛稱佛郎機(jī)“狀貌有類倭人，而衣服之制、飲食之節(jié)不似人

道” ，d 亦具貶義色彩。

二是不知禮儀的化外惡夷。皮雷斯使團(tuán)突兀前來(lái)、鳴炮擾民、見官不能如儀行禮的做

法，曾給中葡之間的最初交往造成一些困擾。顧應(yīng)祥寫道，佛郎機(jī)船貿(mào)然進(jìn)至廣州城下，“放

銃三個(gè)，城中盡驚”；其頭目見官，“俱不拜跪”，兩廣總督陳金為此“將通事責(zé)治二十棍”，讓

他們?nèi)ス庑⑺隆傲?xí)儀三日”。在市舶官員指導(dǎo)下，皮雷斯一行在光孝寺演練中國(guó)禮儀，“第一

日始跪左腿，次日跪右腿，三日才叩頭”，迨其如儀行禮后，陳金方予接見。e 這是中歐進(jìn)入

雙向直接交往新階段后，中西禮儀之爭(zhēng)的第一回合。據(jù)載，葡萄牙使團(tuán)進(jìn)京后，“以玉河館

為陋，多有不遜之語(yǔ)”，f 通事亞三“入四夷館，不行跪禮”“朝見欲位諸夷上”，g 甚至“馳馬于

市”“輕侮朝官”，h 舉止令人憤慨。有鑒于此，顧應(yīng)祥把佛郎機(jī)與歷史上的大食國(guó)聯(lián)系起來(lái)，

a 顧應(yīng)祥：《靜虛齋惜陰錄》卷 12《雜論三》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社，2002 年影印本，第 1122 冊(cè)，第 511 頁(yè)。

b 《大明律集解附例》卷 6《戶律·婚姻·蒙古色目人婚姻》，清光緒戊申重刊本，第 36-37 頁(yè)。

c 顧應(yīng)祥：《靜虛齋惜陰錄》卷 12《雜論三》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第 1122 冊(cè)，第 511 頁(yè)。

d 《朝鮮李朝中宗大王實(shí)錄》卷 41，中宗十五年十二月戊戌，學(xué)習(xí)院東洋文化研究所，1959 年影印本，第 571 頁(yè)。

e 顧應(yīng)祥：《靜虛齋惜陰錄》卷 12《雜論三》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第 1122 冊(cè)，第 511 頁(yè)。

f 《朝鮮李朝中宗大王實(shí)錄》卷 41，中宗十六年正月丁丑，第 580 頁(yè)。

g 嚴(yán)從簡(jiǎn)：《殊域周咨錄》卷 9《佛郎機(jī)》，余思黎點(diǎn)校，中華書局，1993 年，第 320-321 頁(yè)。

h 嘉靖《廣東通志》卷 62《人物九·梁焯傳》，廣東省地方史志辦公室，1997 年謄印本，第 1610 頁(yè)。

57 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

稱唐朝時(shí)“太食國(guó)獻(xiàn)馬不拜”，將佛郎機(jī)看作與大食一樣的“桀驁”“遠(yuǎn)夷”。a 因?yàn)橹榻诎?/p>

的海上沖突，嘉靖初年的番禺士人稱佛郎機(jī)為“不隸貢數(shù)惡彝”。b

三是桀驁不馴的海外強(qiáng)番。葡萄牙人首次遣使來(lái)華，就抱有殖民中國(guó)的強(qiáng)烈企圖。

皮雷斯聲稱，中國(guó)百姓“非常軟弱，容易被征服” “印度政府 c 用 10 艘攻占馬六甲的船，能

夠沿海岸攻占全中國(guó)”。d 活動(dòng)在廣州沿海的葡萄牙武官西蒙·德·安德拉德（Simāo de

Andrade）干了許多駭人聽聞的事情。如他“未經(jīng)獲準(zhǔn)就在屯門島上建起了一座要塞，從那

里他乘機(jī)向出入于中國(guó)港口的所有船只劫掠和勒索金錢。他從沿海地區(qū)擄走年輕女子，捕

捉中國(guó)人，使之為奴。他放縱自己去干那些最無(wú)法無(wú)天的海盜行徑，過(guò)著最可恥的放蕩淫樂

生活。他手下的那些水手與士兵也就起而效之?！眅1521 年返回葡萄牙的迭戈·卡爾沃（Diogo

Calvo）船長(zhǎng)，也描述了他的同胞在中國(guó)沿海的所作所為：“他們不愿遵從中國(guó)國(guó)王的命令，想

在中國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，燒殺擄掠這個(gè)國(guó)家，在那里做了許多壞事?！眆 一封 1523 年 10 月 25 日寫

于印度果阿的末兒丁·甫思·多·滅兒致葡萄牙國(guó)王唐·若昂三世（Dom Joāo III）信函稱，

我們?cè)谥袊?guó)土地上“處決犯人及其他諸如搶劫、暴動(dòng)等劣行”“致使中國(guó)朝野愕然”。g 因此，

葡萄牙人一進(jìn)入廣東沿海，就給中國(guó)人留下“最號(hào)兇詐”h

“獷悍違法”i 的兇悍印象，被人“視

為東方的洪水猛獸”。j 如監(jiān)察御史丘道隆稱佛郎機(jī)“桀悍狡詐，習(xí)于戰(zhàn)爭(zhēng)”，暹羅等國(guó)“見之

垂首喪氣，莫敢誰(shuí)何”；他們“收藏拐誘子女”“招納亡命盜賊”“擅立抽分事例”，又想在廣

州附近討要土地“建屋以居”。k 都察院右都御史汪鋐稱佛郎機(jī)為“西北極邊強(qiáng)番，素未通于

中國(guó)”。l 陳文輔稱佛郎機(jī)“湊雜屯門、葵涌等處海澳”“設(shè)立營(yíng)寨，大造火銃”“占據(jù)海島，

殺人搶船”“虎視海隅，志在吞并”“圖形立石，管轄諸番”，m 完全沒有一個(gè)朝貢藩屬該有的

樣子。

四是恃強(qiáng)好戰(zhàn)的兼并之國(guó)。廣東官民最初與葡萄牙人接觸時(shí)，對(duì)其炮艦印象極為深刻。

如御史何鰲以“兵器比諸夷獨(dú)精”n 描述葡萄牙人的武器裝備，嘉靖《廣州志》稱佛郎機(jī)“大

銃如雷”，o 陳文輔稱佛郎機(jī)番舶“大而難動(dòng)”。p 因?yàn)榕谂瀮?yōu)勢(shì)，佛郎機(jī)便恃強(qiáng)橫行，肆意兼

并。東莞士人祁敕稱佛郎機(jī)“恃火炮為長(zhǎng)技，虐焰張甚”。q 時(shí)任大學(xué)士毛紀(jì)說(shuō)，傳聞佛郎機(jī)

a 顧應(yīng)祥：《靜虛齋惜陰錄》卷 12《雜論三》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第 1122 冊(cè)，第 512 頁(yè)。

b 陳文輔：《都憲汪公遺愛祠記》，張一兵：《康熙新安縣志校注》卷 12《藝文志》，中國(guó)大百科全書出版社，2006 年，第 429 頁(yè)。

c 指葡印殖民當(dāng)局。

d 多默·皮列士：《東方志——從紅海到中國(guó)》，何高濟(jì)譯，江蘇教育出版社，2005 年，第 98-99 頁(yè)。

e 手稿第13875號(hào)，附錄第24頁(yè)，《韋爾斯利侯爵的代表們贈(zèng)給大英博物館的出使中國(guó)報(bào)告》，轉(zhuǎn)引自張?zhí)鞚桑骸吨衅显缙谕ㄉ淌贰罚?/p>

姚楠、錢江譯，中華書局香港分局，1988 年，第 70 頁(yè)。

f 《印度古物志》第 30 卷，第 435 頁(yè)，轉(zhuǎn)引自張?zhí)鞚桑骸吨衅显缙谕ㄉ淌贰罚?69 頁(yè)。

g 《末兒丁·甫思·多·滅兒致國(guó)王唐·若昂三世函》，金國(guó)平編譯：《西方澳門史料選萃（15-16 世紀(jì)）》，廣東人民出版社，2005 年，

第 39 頁(yè)。

h 《明武宗實(shí)錄》卷 194，正德十五年十二月己丑條，中華書局，2016 年影印本，第 3630 頁(yè)。

i 《明世宗實(shí)錄》卷 4，正德十六年七月己卯條，中華書局，2016 年影印本，第 208 頁(yè)。

j 《若昂·德·巴羅斯亞洲史——旬年史之三》第 6 篇第 2 章，金國(guó)平編譯：《西方澳門史料選萃（15-16 世紀(jì)）》，第 149 頁(yè)。

k 康熙《上杭縣志》卷 10《藝文志》，清康熙二十六年刻本，第 26 頁(yè)。

l 汪鋐：《題為重邊防以蘇民命事》，黃訓(xùn)：《名臣經(jīng)濟(jì)錄》卷 43《兵部（職方下之下）》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，

1986 年影印本，第 444 冊(cè)，第 294 頁(yè)。

m 張一兵：《康熙新安縣志校注》卷 12《藝文志》，第 429 頁(yè)。

n 《明武宗實(shí)錄》卷 194，正德十五年十二月己丑條，第 3630 頁(yè)。

o 嘉靖《廣州志》卷 4《紀(jì)事下》，《廣東歷代方志集成》，嶺南美術(shù)出版社，2007 年影印本，廣州府部第 1 冊(cè)，第 266 頁(yè)。

p 張一兵：《康熙新安縣志校注》卷 12《藝文志》，第 430 頁(yè)。

q 張一兵：《康熙新安縣志校注》卷 12《藝文志》，第 436 頁(yè)。

2024年 第16卷 第6期 58

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

國(guó)“自恃強(qiáng)盛，經(jīng)過(guò)滿剌加國(guó)及蘇門答剌國(guó)，皆行剽劫”。a 丘道隆《請(qǐng)卻佛郎機(jī)貢獻(xiàn)疏》也

講到滿剌加使臣對(duì)佛郎機(jī)的控訴，稱佛郎機(jī)人“輒肆強(qiáng)梁，并吞本國(guó)，致本國(guó)王流落海上”。b

在此背景下，佛郎機(jī)就被明朝禮部冠以“侵奪鄰封”c 的罪名。不惟如此，當(dāng)時(shí)的明朝官員大

多認(rèn)為，佛郎機(jī)還要圖謀中國(guó)。丘道隆稱佛郎機(jī)此番前來(lái)，“實(shí)以并吞勢(shì)強(qiáng)，爰及中國(guó)，欲聚

貨財(cái)與得土地，志固不在小也”。d 當(dāng)時(shí)的南京守備也上奏朝廷，說(shuō)皮雷斯使團(tuán)的使命是要

“借行商之名窺探中華大地，然后武裝入侵之”，因?yàn)榉鹄蓹C(jī)人已用此種方式在印度和滿剌加

等地取得了成功。e

五是掠食小兒的食人番族。葡人初來(lái)中國(guó)時(shí)，廣東地區(qū)曾流傳過(guò)佛郎機(jī)掠食小兒的傳

言，這一傳言嚴(yán)重?fù)p害了葡萄牙形象 。最早言及佛郎機(jī)“炙食”小兒的是嘉靖六年（152 7 年）

成書的嘉靖《廣州志》，該書稱佛郎機(jī)人“謀據(jù)東莞南頭，甚至掠買小兒炙食之，其淫毒古所

未有也。”f 稍后刑科給事中王希文《重邊防以蘇民命疏》奏稱，正德間佛郎機(jī)人匿名混進(jìn)，

“突至省城，擅違則例，不服抽分，烹食嬰兒，擄掠男婦，設(shè)柵自固，火銃橫行，犬羊之勢(shì)莫當(dāng)，

狼虎之心叵測(cè)”。g 王希文奏疏得到時(shí)任右都御史、掌都察院事的汪鋐回應(yīng)，汪鋐《題為重邊

防以蘇民命事》稱，佛郎機(jī)人“奸污婦女，殺食兒童，為害尤甚”。h 二疏皆作于嘉靖九年（1530

年）。次年，陳文輔在《都憲汪公遺愛祠記》中歷數(shù)葡萄牙人在東莞犯下的諸多罪惡，其中包

括“膾炙生人，以充常食”；i 祁敕《重建汪公生祠記》則稱佛郎機(jī)人“掠?jì)肴?，屠以為膳，?/p>

者惴惻”。j 初刊于嘉靖十四年（1535 年）的嘉靖《廣東通志初稿》也稱：“西海夷佛朗機(jī)亦稱

朝貢，突入東筦縣界，殘擾尤甚，至掠少兒炙食之。”k 嘉靖中期成書的李文鳳《月山叢談》，甚

至以親歷其事的口吻描寫佛郎機(jī)蒸食小兒的場(chǎng)面：“其人好食小兒，云在其國(guó)，惟國(guó)王得食

之，臣僚以下不能得也。至是潛市十余歲小兒食之，每一兒市金錢百文。廣之惡少掠小兒

競(jìng)趨之，所食無(wú)算。其法，以巨鑊煎滾沸湯，以鐵籠盛小兒，置之鑊上蒸之，出汗盡，乃取出，

用鐵刷刷去苦皮，其兒猶活，乃殺而剖其腹，去腸胃蒸食之。居二三年，兒被掠益眾，遠(yuǎn)近患

之?！眑 核諸史事，此類傳言乃是基于謠言，不可信以為真。但傳言亦非空穴來(lái)風(fēng)，當(dāng)有所本，

這就是西蒙·德·安德拉德收買兒童的行為。據(jù)載，在西蒙返回印度時(shí)，“人們發(fā)現(xiàn)廣州城

中許多良家兒女失蹤”，是西蒙及其船隊(duì)其他人“買下了他們”，他們的所作所為“在當(dāng)?shù)匾?/p>

起了嘩然”“令廣州居民怒火萬(wàn)丈”。m 于是，西蒙收買兒童之事就在嘉靖初年的特殊敘事氛

圍中演繹成佛郎機(jī)掠食小兒，并在此后廣泛流傳。

a 毛紀(jì)：《密勿稿》卷 1《揭帖》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第 476 冊(cè)，第 224 頁(yè)。

b 康熙《上杭縣志》卷 10《藝文志》，第 26 頁(yè)。

c 《明世宗實(shí)錄》卷 4，正德十六年七月己卯條，第 208 頁(yè)。

d 康熙《上杭縣志》卷 10《藝文志》，第 26 頁(yè)。

e 金國(guó)平編譯：《西方澳門史料選萃（15-16 世紀(jì)）》，第 146 頁(yè)。

f 嘉靖《廣州志》卷 4《紀(jì)事下》，第 266 頁(yè)。

g 王希文：《重邊防以蘇民命疏》，賈三近：《皇明兩朝疏抄》卷 16，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第 465 冊(cè)，第 562 頁(yè)。

h 黃訓(xùn)：《名臣經(jīng)濟(jì)錄》卷 43《兵部·職方下之下》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第 444 冊(cè)，第 294 頁(yè)。

i 張一兵：《康熙新安縣志校注》卷 12《藝文志》，第 429 頁(yè)。

j 張一兵：《康熙新安縣志校注》卷 12《藝文志》，第 436 頁(yè)。

k 嘉靖《廣東通志初稿》卷 30《番舶》，《四庫(kù)全書存目叢書》，齊魯書社，1996 年影印本，史部，第 189 冊(cè)，第 512 頁(yè)。

l 嘉靖《廣東通志》卷 66《外志三·夷情上·番夷》，第 1717 頁(yè)。

m 金國(guó)平編譯：《西方澳門史料選萃（15-16 世紀(jì)）》，第 150 頁(yè)。

59 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

二、葡人北上閩浙與佛郎機(jī)形象的繼續(xù)惡化

北上閩浙期間，中國(guó)民眾對(duì)葡萄牙人觀感頗為不堪，佛郎機(jī)形象繼續(xù)惡化。在稱謂上，

明朝朝野繼續(xù)稱葡萄牙為佛郎機(jī)，并在華夷二元認(rèn)知下，視其為夷。鑒于葡萄牙人的海盜行

徑，明朝方面常以“番夷”“賊夷”“夷賊”“番賊”“番鬼”稱呼之。因?yàn)轶w貌特征之特殊性，

明朝方面還稱他們?yōu)椤鞍追薄鞍酌娲蟊欠\”“丑夷”等。在嘉靖二十八年（154 9 年）的走

馬溪海戰(zhàn)中，明軍擊敗葡萄牙人，擒獲白番十六名、黑番鬼四十六名，負(fù)責(zé)東南御倭的閩浙

巡視朱紈說(shuō)他們“俱各白黑異形，身材長(zhǎng)大”。a 劉鳳《續(xù)吳先賢贊》在敘及此戰(zhàn)時(shí)，稱朱紈

所擒白番、黑番“皆獰惡異狀可駭”。b 因?yàn)閻焊羞^(guò)于強(qiáng)烈，朱紈有時(shí)又故意將“佛郎機(jī)”寫

作“佛狼機(jī)”，以示貶損。

隨著互動(dòng)漸多，閩浙官民對(duì)葡萄牙之國(guó)家概況有了進(jìn)一步了解。嘉靖二十七年（1548 年）

十月十六日，都察院左都御史屠僑奏稱：“查訪得，佛郎機(jī)國(guó)本名蘇文噠?國(guó)，原系暹邏國(guó)附

庸?！眂 所謂 蘇文噠?，當(dāng)為蘇文達(dá)那之異寫，實(shí)即蘇門答臘，乃“西洋之要會(huì)也”“自滿剌加

西南行，順風(fēng)五晝夜至”。d 這是明人依據(jù)葡萄牙人強(qiáng)勢(shì)介入東南亞的現(xiàn)實(shí)，將其與歷史上

的蘇門答臘聯(lián)系起來(lái)。所謂“原系暹邏國(guó)附庸”，乃是因?yàn)槠咸蜒廊顺鮼?lái)東南亞時(shí)，常在暹

羅之北大年一帶活動(dòng)，并通過(guò)出使暹羅王庭，尋找與中國(guó)建立正式聯(lián)系的機(jī)會(huì)，因此被視為

暹羅附庸。屠僑還說(shuō)，佛郎機(jī)“恃其崛強(qiáng)，橫行海外，諸島夷人并皆畏之。先年侵軼廣東，居

民力拒，乃不復(fù)至。近年連至福建，地方甚遭陵轢”e，將葡萄牙的強(qiáng)勢(shì)崛起，恃強(qiáng)凌弱，四處

侵略擴(kuò)張，騷擾閩粵沿海的蠻橫行為直白描述出來(lái)。不惟如此，人們還特別突出佛郎機(jī)之炮

艦優(yōu)勢(shì)。如福建海道副使柯喬指出：“佛狼機(jī)銃雄視夷夏，先年破哈密，虜王奪印，一時(shí)群英

莫決撫剿之議?！眆 這是將此前發(fā)生的“哈密事件”與佛郎機(jī)銃聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為吐魯番是借著

佛郎機(jī)銃的裝備優(yōu)勢(shì)兼并哈密，奪其王印，以致朝廷“莫決撫剿之議”，坐視哈密亡國(guó)而沒有

作為。福建按察副使張謙通過(guò)審訊被俘之“賊首胡霖”得知，“夷船高大，難于仰攻”。g 柯

喬則稱，因?yàn)檠睾Ｓ袀?，“兩次沖泊大擔(dān)外嶼”的佛郎機(jī)夷船都已開洋遠(yuǎn)去，“夷船既退，則

其余?？懿蛔銥閼]”，h 將夷船之威脅置于?？苤?；又稱“賊船、番船乘虛馭風(fēng)，如擁鐵船而

來(lái)”，i 可見番船之堅(jiān)固如鐵。在《六報(bào)閩海捷音事》中，朱紈稱盧鏜攻破寧波雙嶼港時(shí)，發(fā)現(xiàn)

“夷船用竹板釘縫，牛皮外裹，四面俱架佛狼機(jī)銃，聲勢(shì)非?！?。j 都對(duì)葡萄牙海船之高大堅(jiān)

固、佛郎機(jī)火炮之猛烈異常作出正面肯定，這應(yīng)該是明清中國(guó)對(duì)歐洲侵略者“船堅(jiān)炮利”的

早期描述。

桀驁不馴的葡萄牙人在閩浙沿海干了許多無(wú)法無(wú)天的壞事，可謂罪惡昭彰。屠僑提及

a 朱紈：《甓余雜集》卷 5《六報(bào)閩海捷音事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，齊魯書社，1997 年影印本，集部，第 78 冊(cè)，第 132 頁(yè)。

b 劉鳳：《續(xù)吳先賢贊》卷 6《朱紈》，《四庫(kù)全書存目叢書》，史部，第 95 冊(cè)，第 167 頁(yè)。

c 朱紈：《甓余雜集》卷 6《都察院一本為夷船出境事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 78 冊(cè)，第 153 頁(yè)。

d 鄭曉：《吾學(xué)編》卷 67《皇明四夷考·蘇門答剌》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第 425 冊(cè)，第 184 頁(yè)。

e 朱紈：《甓余雜集》卷 6《都察院一本為夷船出境事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 78 冊(cè)，第 153 頁(yè)。

f 朱紈：《甓余雜集》卷 5《六報(bào)閩海捷音事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 78 冊(cè)，第 133 頁(yè)。

g 朱紈：《甓余雜集》卷 3《海洋報(bào)捷事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 78 冊(cè)，第 72 頁(yè)。

h 朱紈：《甓余雜集》卷 3《亟處失事官員以安地方事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 78 冊(cè)，第 68 頁(yè)。

i 朱紈：《甓余雜集》卷 5《明激勸以振海防事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 78 冊(cè)，第 144 頁(yè)。

j 朱紈：《甓余雜集》卷 5《六報(bào)閩海捷音事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 78 冊(cè)，第 134 頁(yè)。

2024年 第16卷 第6期 60

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

葡萄牙人在福建漳州的食人行為。他說(shuō)，嘉靖二十六年（1547 年 ），佛郎機(jī)“虜?shù)绵嵄x，支

解刳腹，食其肺肝。略取童男童女烹而食之。”a 不僅食人肺肝，而且烹食兒童，這是福建地

區(qū)首見佛郎機(jī)之食人傳聞。據(jù)平托《遠(yuǎn)游記》記載，1541 年 1 月，葡人安東尼奧·德·法里

亞（Antonio de Faria）船隊(duì)在從漳州到寧波途中遭遇風(fēng)暴，一條舲艇被拋到岸邊，全船有 13

人逃生，其中 5 名葡萄牙人，8 個(gè)基督教新水手。這幾個(gè)水手在陸地上被人俘虜，關(guān)在一個(gè)

名叫諾烏臺(tái)（Nauday）的地方。法里亞給中國(guó)官員行賄，企圖救回自己的同胞，未能如愿，于

是決定武裝劫獄。在以優(yōu)勢(shì)火器占領(lǐng)諾烏臺(tái)后，他們進(jìn)行了可恥的搶劫，“個(gè)個(gè)滿載而歸”，

然后放火毀城；許多被搶來(lái)的美貌姑娘，“四個(gè)四個(gè)或五個(gè)五個(gè)地被捆在一起”，場(chǎng)面慘不忍

睹。b 在寧波沿海，葡人蘭薩羅特·佩雷拉（Lancerote Pereira）因?yàn)榕c華人之間的債務(wù)糾紛，“糾

集了十五、二十個(gè)游手好閑、不務(wù)正業(yè)的葡萄牙人，甚至更差的人，于一天晚上襲擊了距那

里兩里格遠(yuǎn)的一個(gè)名叫西帕通的村子。在那里搶劫了住在那里的十幾家農(nóng)戶，搶了他們的

妻子，毫無(wú)理由地殺死了十三個(gè)人”“這件惡事第二天很快就在當(dāng)?shù)貍鏖_了”，再加上其他一

些“更壞的事情”，葡萄牙人在寧波當(dāng)?shù)匾呀?jīng)“名譽(yù)掃地”，根本無(wú)人愿意同他們打交道，并說(shuō)

他們“是披著人皮的魔鬼，是上帝在懲罰罪人時(shí)造出的怪物”。c 嘉靖二十八年（1549 年）三

月走馬溪海戰(zhàn)結(jié)束后，朱紈在《申論議處夷賊以明典刑以消禍患事》中，將“佛狼機(jī)夷”與“日

本通貢夷人”作了比較，認(rèn)為“佛狼機(jī)夷素稱桀驁，比之日本通貢夷人不同”，d 已將葡萄牙人

置于“日本通貢夷人”之下，認(rèn)為其桀驁不馴有過(guò)之而無(wú)不及。

在閩浙沿海期間，葡萄牙人有與海盜、倭寇合流的趨勢(shì)。海盜李光頭等“常年于南風(fēng)迅

發(fā)時(shí)月，糾引日本諸島、佛郎機(jī)、彭亨、暹羅諸夷，前來(lái)寧波雙嶼港內(nèi)停泊，內(nèi)地奸人交通接

濟(jì)，習(xí)以為?！?。e 一些葡萄牙人則與海盜交上了朋友。如在 1547 年，葡人法里亞、平托等

率船經(jīng)過(guò)南澳時(shí)，遇到一艘從琉球駛向北大年的帆船，“那船主是一個(gè)名叫甲·番讓的中國(guó)

海盜。此人是我們葡萄牙人的好友，無(wú)論是習(xí)慣，還是衣著均已葡化。他手下有三十個(gè)葡萄

牙人，個(gè)個(gè)都是經(jīng)過(guò)精心挑選的，由他供養(yǎng)。他們常常得到他的恩惠，一個(gè)個(gè)都發(fā)了大財(cái)?！眆

即使一些為買賣而來(lái)的葡萄牙人，亦乘機(jī)于“貨盡將去之時(shí)，每每肆行劫掠”，g 行為同于海

盜。嘉靖三十二年（1553 年）四月，h 巡視浙閩右僉都御史王忬在《條處海防事宜仰祈速賜

施行疏》中也說(shuō)：“邇來(lái)漳泉等處奸民，倚結(jié)勢(shì)族，私造雙桅大船，廣帶違禁軍器，收買奇貨，

誘博諸夷，日引月滋，倭舟聯(lián)集。而彭亨、佛郎機(jī)諸國(guó)相繼煽其兇威，入港則佯言貿(mào)易，登岸

則殺擄男婦，驅(qū)逐則公行拒敵，出洋則劫掠商財(cái)”，i 完全一副海盜做派。葡萄牙人與倭寇、

海盜的合流，自然使其沾染越來(lái)越濃的盜寇色彩，從而為禁海派官員對(duì)其污名化提供口實(shí)。

當(dāng)雙嶼港的走私信息不斷匯總到朝廷以后，嘉靖皇帝“馬上下旨福建省準(zhǔn)備一支大艦隊(duì)，把

a 朱紈：《甓余雜集》卷 6《都察院一本為夷船出境事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 78 冊(cè)，第 153 頁(yè)。

b 費(fèi)爾南·門德斯·平托：《遠(yuǎn)游記》，金國(guó)平譯，葡萄牙航海大發(fā)現(xiàn)事業(yè)紀(jì)念澳門委員會(huì)，澳門基金會(huì)，澳門文化署，東方葡萄牙

學(xué)會(huì)，1999 年，第 190 頁(yè)。

c 費(fèi)爾南·門德斯·平托：《遠(yuǎn)游記》，第 699-700 頁(yè)。

d 朱紈：《甓余雜集》卷 5《申論議處夷賊以明典刑以消禍患事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 78 冊(cè)，第 143 頁(yè)。

e 朱紈：《甓余雜集》卷 3《海洋賊船出沒事》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 78 冊(cè)，第 65-66 頁(yè)。

f 費(fèi)爾南·門德斯·平托：《遠(yuǎn)游記》，第 163 頁(yè)。

g 俞大猷：《正氣堂全集》卷 7《論海勢(shì)宜知海防宜密》，廖淵泉，張吉昌點(diǎn)校，福建人民出版社，2007 年，第 196 頁(yè)。

h 《明世宗實(shí)錄》卷 397，嘉靖三十二年四月丙子，第 6973 頁(yè)。

i 王忬：《條處海防事宜仰祈速賜施行疏》，陳子龍等選輯：《明經(jīng)世文編》卷 283，中華書局，1962 年影印本，第 2993 頁(yè)。

61 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

海盜從沿海，特別從寧波沿海驅(qū)逐走，所有的商人、葡人和中國(guó)人都一樣，都被算在海盜之

內(nèi)”。a

由于佛郎機(jī)形象過(guò)于負(fù)面，在重回廣東沿海、與廣東地方當(dāng)局進(jìn)行談判過(guò)程中，“佛郎

機(jī)被視為盜匪，是些不肯臣服于皇帝的逆賊”。因?yàn)樵趶V東人看來(lái)，佛郎機(jī)“不安分，沒有涵

養(yǎng)”，這已成為他們?cè)趶V東沿海重新立足的最大障礙。經(jīng)過(guò)反復(fù)交涉，廣東方面表現(xiàn)出寬容

的一面：“為了表示和好，他們不再稱我們是佛郎機(jī)，而是改稱葡萄牙人或馬六甲葡人，以示

我們并非早期入華葡人的后代?！眀 通過(guò)與原來(lái)的佛郎機(jī)進(jìn)行切割，葡萄牙人得以重回廣東

沿海，并取得合法貿(mào)易身份。這也是葡萄牙人能夠進(jìn)入澳門的關(guān)鍵一步。

三、葡人旅居澳門與佛郎機(jī)負(fù)面形象的日益固化

被稱為“澳夷”的居澳葡萄牙人，反客為主，尾大不掉，曾經(jīng)引起明朝朝野的一定關(guān)注與

反復(fù)討論。這個(gè)以粵籍言官和廣東地方官為代表的關(guān)注群體，從維護(hù)國(guó)家安全的角度思考

澳門問(wèn)題，討論澳夷去留，從而形成明朝對(duì)澳決策的重要輿論力量。在儒家思想中的憂患意

識(shí)作用下，他們描述在澳葡人，分析葡萄牙人可能帶來(lái)的各種危害，使得這一時(shí)期佛郎機(jī)的

負(fù)面形象更加深入人心。盡管天啟、崇禎年間，因?yàn)榘拈T葡人貢獻(xiàn)火器，有人對(duì)其做出正面

評(píng)價(jià)，使其形象塑造呈現(xiàn)小幅波動(dòng)，但負(fù)面基調(diào)一直未有太大改觀。

在粵籍言官中，最早描述澳門佛郎機(jī)之負(fù)面形象的是嘉靖后期的監(jiān)察御史龐尚鵬。嘉

靖四十三年（1564 年），龐尚鵬上《陳末議以保海隅萬(wàn)世治安疏》，最先表達(dá)對(duì)居澳葡萄牙人

的深深憂慮。龐尚鵬稱，蠔鏡澳夷人“舉國(guó)而來(lái)”“殆萬(wàn)人矣”，他們“詭形異服，彌滿山海，

劍芒耀日，火炮震天，喜則人而怒則獸”“一旦豺狼改慮”“擁眾入據(jù)香山，分布部落，控制要

害，鼓噪直趨會(huì)城”“其禍誠(chéng)有不忍言者”，c 希望人們保持警惕。隆慶三年（1569 年），工科

給事中陳吾德上《條陳東粵疏》，將“夷眾雜據(jù)”之澳門，視為廣東“隱憂”。他說(shuō)：“佛朗機(jī)、

滿咖剌諸夷，性之獷悍，器之精利，尤在倭奴之上?！碑?dāng)事者“乃開濠鏡諸澳以處之”“貽我無(wú)

窮之患”“是不可不嚴(yán)其防也”，d 延續(xù)了龐尚鵬的憂患基調(diào)。萬(wàn)歷四十一年（1613 年），刑科

給事中郭尚賓在《防澳防黎疏》中，進(jìn)一步把“竊據(jù)香山境內(nèi)”“踞澳為己有”的“濠鏡澳夷”

當(dāng)作“腹心之疾”“盤固之寇”。他說(shuō)：“夷人佛狼機(jī)”竊據(jù)澳門，“筑廬而處”“增繕周垣，加

以銃臺(tái)”，澳門已成“隱然敵國(guó)”，防澳應(yīng)與防黎一樣，當(dāng)作廣東山海之防的頭等大事。e 天啟

四年（1624 年），吏科給事中陳熙昌在其奏疏中，繼續(xù)將澳門葡人視為廣東“大患”。他說(shuō)：“粵

中大患，無(wú)如澳夷一事”“年來(lái)狼子野心之所憑陵，與夫蠅營(yíng)膻聚之所簸弄，已岌岌乎左衽

是虞。失今不防，必為黔蜀之續(xù)”，以稍早前發(fā)生的“奢安之亂”警示世人。與郭尚賓一樣，

陳熙昌也說(shuō)澳門“隱然成一敵國(guó)”，并羅列澳夷之諸多罪狀，如“建屋，建寺，建銃城，建風(fēng)汛

廟”“又于海中青洲山建一大樓堡”“殺吾民動(dòng)以十?dāng)?shù)”“掠吾民子女，散而歸彼之國(guó)”“積

a C. R. 博克舍編：《十六世紀(jì)中國(guó)南部行紀(jì)》，何高濟(jì)譯，中華書局，1990 年，第 133 頁(yè)。

b 《蘇薩致路易士親王函》，葡萄牙國(guó)家檔案館藏Carta de Leonel de Sousa ao Infante D. Luiz, Tórre do Tombo, gaveta 2, maco 10, NO.

15，張海鵬主編：《中葡關(guān)系史資料集》，四川人民出版社，1999 年，第 249-250 頁(yè)。

c 龐尚鵬：《百可亭摘稿》卷 1《陳末議以保海隅萬(wàn)世治安疏》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 129 冊(cè)，第 130-131 頁(yè)。

d 陳吾德：《謝山存稿》卷 1《條陳東粵疏》，《四庫(kù)全書存目叢書》，集部，第 138 冊(cè)，第 423-424 頁(yè)。

e 郭尚賓：《郭給諫疏稿》卷1《題為粵地可憂，防澳防黎孔亟懇乞圣明，急講潛消酌撫之術(shù)，處餉馭將之宜，以鋤亂本，以固?hào)|南

疆圉事》，《叢書集成新編》，臺(tái)灣新文豐出版公司，1985 年，第 31 冊(cè)，第 275 頁(yè)。

2024年 第16卷 第6期 62

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

硝磺，繕戰(zhàn)具，養(yǎng)倭兵，設(shè)番哨”等，指責(zé)當(dāng)?shù)毓倮簟把銎浔窍ⅰ?，聽之任之。a

崇禎三、四年間，禮科給事中盧兆龍?jiān)拇紊鲜?，指斥澳門葡萄牙人。崇禎三年（1630

年）五月，盧兆龍上《王者有必勝之兵》疏，“力言澳彝狡悍”。b 他說(shuō)：“臣生長(zhǎng)香山，知澳夷

最悉，其性悍桀，其心叵測(cè)”。具體而言，澳夷“造銃臺(tái)，造堅(jiān)城，為內(nèi)拒之計(jì)”“蓄夷眾，聚兵

糧，為顏行之謀”，又常駕駛番舶，“擅入內(nèi)地，拒殺我官兵，掠我人民，擄我子女”，且“廣收硝

黃鉛鐵，以懷不軌”“粵人不得安枕，數(shù)十余年于茲矣”。c 同年六月，盧兆龍?jiān)俅紊鲜?，批駁

徐光啟的觀點(diǎn)。他說(shuō)，徐光啟稱“紅夷之志欲剪澳夷以窺中國(guó)”“此言似矣”；又稱“澳夷之

志欲強(qiáng)中國(guó)以捍紅夷”，則我堂堂天朝，“必待澳夷而后強(qiáng)”？ d 十二月，盧兆龍第三次上疏，

稱澳夷借應(yīng)援內(nèi)地而獅口大開，要求恢復(fù)澳門城垣、要求明朝撤兵撤防、要求減免地租銀、

要求拓展居住地，不知其“意欲何為”。e 崇禎四年（1631 年）二月，盧兆龍第四次上疏，彈劾

登萊巡撫孫元化“偏詞執(zhí)拗”，千方百計(jì)要把澳夷調(diào)入內(nèi)地。他說(shuō)：“澳夷之蓄謀不軌，警變

屢聞”“其間言澳夷之害者”“班班可考”，如果澳夷“觀釁生心”，挾其勝器、勝技，“反戈相

向”“元化之肉恐不足食也”。f 崇禎七年（1634 年），陜西道監(jiān)察御史胡平運(yùn)抱怨，“澳夷日日

殺擄”，朝野置若罔顧。他說(shuō)，澳夷之船“高大如屋，上有樓棚，疊架番銃，人莫敢近”“所到

之處，硝黃、刀鐵、子女、玉帛，違禁之物公然般載”，沿海鄉(xiāng)村“被其擄奪殺掠者，莫敢誰(shuí)何”，

防守官兵“每被殺傷，而上司亦莫之敢問(wèn)”；澳夷哨船以往不過(guò)數(shù)只，如今已近百只，“往者夷

數(shù)不滿千人，近且報(bào)至數(shù)萬(wàn)”，他們“藐視漢法，挾制官司”“居然有據(jù)防以叛之意矣”“此大

可憂者也”。g

在廣東地方官中，較早表達(dá)對(duì)澳憂慮的是兩廣提督吳桂芳。嘉靖四十三年（1564 年 ），

吳 桂芳上《議筑廣東省會(huì)外城疏》，疏中寫道：“香山縣濠鏡澳互市番夷，近年聚落日繁，驁橫

日甚，切近羊城，奸宄叵測(cè)，尤為廣人久蓄腹心深痼之疾?！県 這是明朝官員第一次將“切近羊

城”的澳門葡萄牙人視為腹心之疾。次年，吳桂芳再上《議阻澳夷進(jìn)貢疏》，反對(duì)接受葡萄牙

人朝貢。吳桂芳說(shuō)，近年以來(lái)，佛郎機(jī)人“據(jù)霸香山濠鏡澳恭常都地方，私創(chuàng)茅屋營(yíng)房，擅立

禮拜番寺”，他們“據(jù)澳為家”“不下萬(wàn)人”“抽盤抗拒，年甚一年”“識(shí)者憂其為廣城肘腋之

隱禍久矣”。i 萬(wàn)歷十四年（1586 年），廣東左布政使蔡汝賢在其《東夷圖說(shuō)》中，稱佛郎機(jī)居

澳“累然為人一大贅疣也”。j 萬(wàn)歷二十年（1592 年），兩廣總督蕭彥上《奏止暹羅助剿日本

疏》，稱濠鏡諸夷“竊據(jù)海上，不下萬(wàn)眾，幾于尾大不掉”“辟之癭附于頸，留之不可，去之不

能”；一旦他們“突然而起”“如土蕃劫盟故智，以直入廣，廣不可為矣”。k

萬(wàn)歷后期，有日本僑民移居澳門，受雇于葡萄牙人，這成為引發(fā)中國(guó)人不滿的新引爆

a 陳熙昌：《陳熙昌奏疏》，國(guó)家圖書館藏《明天啟崇禎兩朝題本》第 2 冊(cè)，未署頁(yè)碼。

b 《崇禎長(zhǎng)編》卷 41，崇禎三年十二月丙辰，中華書局，2016 年影印本，第 2471 頁(yè)。

c 《崇禎長(zhǎng)編》卷 34，崇禎三年五月丙午，第 2053、2054 頁(yè)。

d 《崇禎長(zhǎng)編》卷 35，崇禎三年六月辛酉，第 2093-2094 頁(yè)。

e 《崇禎長(zhǎng)編》卷 41，崇禎三年十二月丙辰，第 2472-2473 頁(yè)。

f 《崇禎長(zhǎng)編》卷 43，崇禎四年二月丙寅，第 2597-2598 頁(yè)。

g 《兵部尚書張鳳翼等為議除粵東?？茑嵵埥訚?jì)澳夷等弊事題行稿》，中國(guó)第一歷史檔案館、遼寧省檔案館編：《中國(guó)明朝檔案

總匯》，廣西師范大學(xué)出版社，2001 年影印本，第 16 冊(cè)，第 218-221，228 頁(yè)。

h 吳桂芳：《議筑廣東省會(huì)外城疏》，陳子龍等選輯：《明經(jīng)世文編》卷 342，第 3668 頁(yè)。

i 吳桂芳：《吳司馬奏議·議阻澳夷進(jìn)貢疏》，陳子龍等選輯：《明經(jīng)世文編》卷 342，第 3668-3669 頁(yè)。

j 蔡汝賢：《東夷圖說(shuō)·總說(shuō)》，《四庫(kù)全書存目叢書》，史部，第 255 冊(cè)，第 410 頁(yè)。

k 慎懋賞：《四夷廣記·海國(guó)廣記·暹羅國(guó)》，《玄覽堂叢書續(xù)集》，正中書局，1985 年影印本，第 22 冊(cè)，第 499-500 頁(yè)。

63 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

點(diǎn)。萬(wàn)歷三十八年（1610 年）十二月，巡按廣東監(jiān)察御史王以寧上《請(qǐng)蠲稅以安遐荒疏》，稱

澳夷“竊據(jù)內(nèi)地，不下數(shù)萬(wàn)余人”，他們“收買健斗倭夷以為爪牙，亦不下二三千人”，萬(wàn)一倭

寇與在澳倭夷里應(yīng)外合，“沿海將吏何以待之”？此“大可危者”。a 萬(wàn)歷四十一年三月，王以

寧又上《條陳海防疏》，再言倭夷、澳夷勾連之害。他說(shuō)，以澳夷之貪婪，與倭夷之狡詐，加之

“閩粵諸奸從中構(gòu)煽”“禍機(jī)之伏，可為寒心”。如今澳夷豢養(yǎng)的“倭奴、番鬼”已不止五六千

人，如果倭寇“狡焉思逞”，澳夷“必折而入于倭”“長(zhǎng)驕伏釁，何啻養(yǎng)癰！”要鄭重告誡澳門

葡萄牙人，“一應(yīng)役使倭奴，悉罷遣之”，否則將會(huì)調(diào)集“樓船將卒，問(wèn)諸水濱”，以武力解決問(wèn)

題。b 同年，兩廣總督張鳴岡亦言：“澳夷盤據(jù)內(nèi)地，近且匿養(yǎng)倭奴以為牙爪，則驅(qū)逐之難；閩

廣奸人竄入澳中，搬唆教誘，則隄防之難。”c 萬(wàn)歷四十二年（1614 年）底，張鳴岡疏稱：“粵東

之有澳夷，猶疽之在背也；澳之有倭奴，猶虎之傅翼也?！眃 為徹底解決倭夷問(wèn)題，他派海道副

使喻安性兩入澳門，諭令澳夷遣散倭人，最終取得成功。

萬(wàn)歷四十五年（1617 年），廣東巡按田生金上《條陳海防疏》，稱澳門葡人為“濠鏡丑類”。

他說(shuō)：“澳夷處我內(nèi)地，非我族類，其心必異。況復(fù)有左道奸徒潛蹤詭秘，不可方物?！薄按苏\(chéng)

今日所當(dāng)計(jì)議者?！钡终f(shuō)：“區(qū)區(qū)澳夷，何足患乎！”e 表現(xiàn)出相當(dāng)自信。其后，田生金與

兩廣總督周嘉謨聯(lián)名上疏，“條陳六款”。內(nèi)言：澳門“地僅彈丸黑子，無(wú)險(xiǎn)可恃，所通止香山

一路，有關(guān)可絕，僅同孤雛腐鼠，似可相安無(wú)事”，所言與前疏基本一致；但又認(rèn)為，“狼子野

心，終屬叵測(cè)，凡所以防患未然，隨宜禁戢”，主張曲突徙薪，未雨綢繆。f 而在萬(wàn)歷四十五年

前后，廣東海道副使羅之鼎又將澳門當(dāng)作“粵東第一要害”。他說(shuō)：“番人市舶盤據(jù)其中，族

類萬(wàn)計(jì)，亡命千群，厚墉高壘，繕械治兵，日漸獷悍?！薄凹榍樨蠝y(cè)，后患可虞?！比f(wàn)歷四十六年

（1618 年），廣東布政司官也指出，香山澳夷，乃佛郎機(jī)也，他們“始則以舶互市，繼則列廛而

居，生齒日蕃，根蒂日固，諸島藉為利穴，亡命恃為逋逃藪，而隱禍已胚胎矣。頃者藉防紅番，

蓄倭繕兵，出沒叵測(cè)”。是年十一月，兩廣總督許弘綱、巡按御史王命璿再上《更置山海將領(lǐng)

疏》，稱佛郎機(jī)“先年以舶為市，而漸且移之島中；先年借島暫棲，而漸且至于列屋；列屋不

已，且筑敵臺(tái)矣；敵臺(tái)不已，且置火器矣。計(jì)其種落，已至萬(wàn)余，積粟陳陳，可支戰(zhàn)守，而更蓄

便以為牙爪，收亡命以為腹心，其謀固叵測(cè)也”，擔(dān)心澳夷得寸進(jìn)尺，圖謀不軌。g

崇禎四年（1631 年）八月，廣東巡按高欽舜在《摘陳粵事切要以戒衣袽以固疆圉事》中

寫道：“省會(huì)密邇澳地，夷之實(shí)逼處此，非粵之利也?！卑囊摹耙曰ナ衼?lái)我濠鏡”，起初“亦無(wú)能

禍福于我”，后因“奸商攬棍”之“從中挑撥”，夷人逐漸“藐視官司”“而此幺么丑類，隱然為

粵腹心之疾矣”。h 其后，廣州府推官顏俊彥在審理澳夷“匿餉”案等涉外案件中，表達(dá)他對(duì)

澳門葡萄牙人的負(fù)面看法。與高欽舜一樣，顏俊彥也認(rèn)為，“澳夷寄居濠鏡，逼近香山，初不

a 王以寧：《東粵疏草》卷3《請(qǐng)蠲稅以安遐荒疏》，《四庫(kù)禁毀書叢刊》，北京出版社，2000年影印本，史部，第69冊(cè)，第195-196頁(yè)。

b 王以寧：《東粵疏草》卷 7《條陳海防疏》，《四庫(kù)禁毀書叢刊》，史部，第 69 冊(cè)，第 316-318 頁(yè)。

c 《明神宗實(shí)錄》卷 509，萬(wàn)歷四十一年六月庚戌，中華書局，2016 年影印本，第 9646 頁(yè)。

d 《明神宗實(shí)錄》卷 527，萬(wàn)歷四十二年十二月乙未，第 9905 頁(yè)。

e 田生金：《按粵疏稿》卷 3《條陳海防疏》，明刻本，第 260、263 頁(yè)。

f 《明神宗實(shí)錄》卷 557，萬(wàn)歷四十五年五月辛巳，第 10511 頁(yè)。

g 許弘綱：《群玉山房疏草》卷下《更置山海將領(lǐng)疏》，《四庫(kù)未收書輯刊》，北京出版社，2000 年影印本，第 5 輯第 24 冊(cè)，第 276-

277 頁(yè)。

h 《兵部尚書熊明遇等為澳商法禁久弛市舶豪棍作奸漁利事題行稿》，《中國(guó)明朝檔案總匯》，第 10 冊(cè)，第 337-338 頁(yè)。

2024年 第16卷 第6期 64

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

足為有無(wú)”，自奸攬?zhí)羲魮芘?，“澳夷漸漸為粵患”，他們“擅造番哨”“蹂躪我土地，拐略我

子女”，甚且“目中竟無(wú)中國(guó)，驕悍殆不可制”，如不“早嚴(yán)其節(jié)制，將來(lái)必為內(nèi)地之患”。a

崇禎十年（1637 年）到十四年（1641 年）間，張鏡心任兩廣總督，其間既有英人擅入廣州、

澳門之善后，又有澳夷犯順殺兵之波折，在與紅夷、澳夷交涉過(guò)程中，張鏡心加深了對(duì)澳門

葡萄牙人的負(fù)面認(rèn)知。其《兩粵諸彝議》說(shuō)，佛郎機(jī)“界地西州，去粵數(shù)萬(wàn)里”“稟金氣，果殺”；

其人“善巨銃，能以死戰(zhàn)”，因此“恃其長(zhǎng)技，橫行海上，吞并諸國(guó)，至不可向邇”“蓋梟種也”。

一句“梟種”，已將佛郎機(jī)的兇狠、殘忍展示出來(lái)。通過(guò)梳理葡萄牙人在遠(yuǎn)東地區(qū)的侵略擴(kuò)

張史，張鏡心還原了佛郎機(jī)進(jìn)入澳門并逐漸坐大的歷史過(guò)程。他說(shuō)，明武宗正德年間，佛郎

機(jī)“破滿剌加，再?gòu)?fù)再克，卒易其國(guó)，以及于東洋之呂宋，假一皮地僑處，因伏甲屠其王，使不

祀”，而滿剌加與呂宋，皆“天朝之封彝也”?！昂笥植⒚缆寰樱c紅毛彝爭(zhēng)割不相下”，并以三

國(guó)為跳板，“骎假而達(dá)上國(guó)”，最終入住澳門?！胺狡浣桢Z也，蓬累茅茨，譬之塒禽，未幾蔓碩”，

至今已“繁衍至萬(wàn)余”“識(shí)者憂其項(xiàng)癭”。b 在“公移”《查治澳彝奸攬牌》中，張鏡心又羅列了

澳夷“番哨四出，接濟(jì)公行”“聽奸攬勾連，流毒海上”“殘我官兵，毀我船器”等“橫逆”之狀。c

除前述粵籍言官和廣東官員外，明末亦有其他官員言及澳門問(wèn)題，并籍此描述佛郎機(jī)

負(fù)面形象。如兵科都給事中宋一韓，在一篇作于萬(wàn)歷三十六年（1608 年 ）的奏疏中說(shuō)：“澳夷

盤據(jù)香山，實(shí)繁有徒”，借口防備紅夷，“積蓄甚富，粟支十年；招養(yǎng)倭奴，教習(xí)水戰(zhàn)”“后日難

收拾者，澳夷也”。d 有福建官員在論及荷蘭請(qǐng)求互市時(shí)寫到：“或曰，紅夷性樸直，非狡倭比。

是又不然，獨(dú)不聞廣香山之有澳夷乎？”這是以澳門互市為前車之鑒。指出葡人居澳之初，

只是“尋常販易”，如今則“結(jié)聚日眾”。他們盤踞澳中，“若癭之附項(xiàng)，疽之附骨，治之不可，

養(yǎng)之日深，當(dāng)事者厪以為憂矣”。e 在萬(wàn)歷四十一年刊刻之《圖書編》中，江西文人章潢亦論

及“香山濠鏡澳”。他說(shuō)，讓佛郎機(jī)來(lái)澳互市是可以的，但“居之不可也”，如今澳夷不僅聚居

澳門，“居而聯(lián)絡(luò)矣”“又或匿亡命、畜死士矣”“脫有不測(cè)，何以待之？”f

四、從助剿?？艿铰疚胰A人：呂宋佛郎機(jī)形象的巨大逆轉(zhuǎn)

西班牙是新航路開辟后與明代中國(guó)直接交往的第二個(gè)歐洲國(guó)家，晚明文獻(xiàn)亦多稱其為

佛郎機(jī)，有時(shí)也稱呂宋，偶爾稱作以西把泥亞。從初識(shí)階段的助剿海盜，到萬(wàn)歷年間屠戮華

人，晚明時(shí)代的中西關(guān)系出現(xiàn)重大波折，明代中國(guó)人對(duì)呂宋西班牙人的看法亦經(jīng)歷從恭順

到忤逆的巨大調(diào)整，據(jù)此而來(lái)的呂 宋佛郎機(jī)負(fù)面形象與此前葡萄牙人負(fù)面形象相互疊加，

最終整合成極具負(fù)面色彩的明代佛郎機(jī)形象。

其實(shí)，在中國(guó)西班牙初識(shí)階段，明朝對(duì)西班牙的觀感是客觀而積極的。1574 年底，中國(guó)

海盜林鳳從臺(tái)灣駛往呂宋，兩次進(jìn)攻馬尼拉，并在馬尼拉北部的馮嘉思蘭（Pangasinan）修建

a 顏俊彥：《盟水齋存牘》二刻《讞略一卷（署府）·澳夷藉口匿餉（詳）》，中國(guó)政法大學(xué)法律古籍整理研究所整理標(biāo)點(diǎn)，中國(guó)政法大

學(xué)出版社，2002 年，第 703 頁(yè)。

b 張鏡心：《云隱堂文集》卷 23《兩粵諸彝議》，清康熙十一年奉思堂張溍刻本，第 2、9、11、12 頁(yè)。

c 張鏡心：《云隱堂文集》卷 25《查治澳彝奸攬牌》 ，第 1 頁(yè)。

d 宋一韓：《滇事方殷粵寇踵至乞嚴(yán)敕當(dāng)事亟行剪除以奠遐方事》，董其昌輯：《神廟留中奏疏匯要》兵部卷12，《續(xù)修四庫(kù)全書》，

第 471 冊(cè)，第 90、91 頁(yè)。

e 顧炎武：《天下郡國(guó)利病書》第 26 冊(cè)《福建》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第 597 冊(cè)，第 294 頁(yè)。

f 章潢：《圖書編》卷 41《廣東圖敘·區(qū)處諸寇》，明萬(wàn)歷四十一年刻本，第 11 頁(yè)。

65 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

城堡，安營(yíng)扎寨，成為明朝官方和西班牙殖民當(dāng)局的共同威脅。在與福建方面溝通后，西班

牙人答應(yīng)圍剿林鳳，并乘機(jī)遣使中國(guó)。西班牙使團(tuán)在福州拜謁了福建巡撫劉堯誨。使團(tuán)成

員拉達(dá)（Martin de Rada）寫到：“總督通過(guò)譯員詢問(wèn)關(guān)于我們本人，及我們的禮儀、國(guó)情和風(fēng)俗

等許多稀奇古怪的事。他對(duì)我們的回答十分驚駭……他很驚異地得知我們也有印刷，而且

用印刷出書，跟他們的一般?！盿 看來(lái)劉堯誨對(duì)拉達(dá)一行的印象不錯(cuò)。其他人等對(duì)呂宋西班

牙人助剿林鳳并遣使來(lái)朝的行為也多給予正面評(píng)價(jià)。萬(wàn)歷四年（1576 年）正月，福建巡按孫

錝上言，呂宋雖非朝貢藩屬，“而能慕義來(lái)王”，其所獻(xiàn)方物，當(dāng)由福建方面“代進(jìn)”。b 九月，

劉堯誨將“呂宋所赍貢文方物”轉(zhuǎn)進(jìn)朝廷。c 十二月十四日，萬(wàn)歷皇帝就西班牙殖民當(dāng)局“貢

獻(xiàn)方物”給予明確指示：“著照洪武年間例給賞，其酋長(zhǎng)既稱有功，準(zhǔn)加賞錦二段、纻絲四表

里。”d 亦即按照洪武年間呂宋國(guó)王來(lái)華朝貢的先例，接待西班牙來(lái)使，并額外加賞，這反映

了明朝中央對(duì)西班牙人助剿林鳳的高度贊賞。但在派人前往呂宋以前，福建方面又以呂宋

酋長(zhǎng)更迭、現(xiàn)任酋長(zhǎng)未著勞績(jī)?yōu)橛桑ㄗh停止欽賞。盡管未再行賞，但劉堯誨仍然認(rèn)為，呂宋

作為“小國(guó)番人”，而能殺賊立功，“此其忠勇，固有足多者”。e 瞿九思《萬(wàn)歷武功錄》也稱：“余

考呂宋國(guó)非貢夷，乃擊破林鳳，壯矣哉！及貢奉方物，尤為至順?！眆

萬(wàn)歷二十一年（1593 年）的“潘和五事件”，是晚明中西關(guān)系初步逆轉(zhuǎn)的標(biāo)志性事件。是

年，呂宋總督達(dá)斯馬里尼亞斯（Gomez Perez Dasmarinas）準(zhǔn)備遠(yuǎn)征摩鹿加，為此“打造四艘大

型帆船”，g 并強(qiáng)征 250 名華人充當(dāng)劃槳手，其中包括潘和五、郭惟太等漳州商民。h 因?yàn)槲?/p>

班牙人的殘酷虐待，潘和五等奮起反抗，他們刺殺總督并奪船逃離。事件發(fā)生后，福建方面

通過(guò)郭惟太等了解到不少西班牙負(fù)面信息。如負(fù)責(zé)案件審理的分守漳南道左參議吳之鵬和

福建巡撫許孚遠(yuǎn)都認(rèn)為，西班牙人虐待隨征華人，是事件發(fā)生的根本原因，吳之鵬所謂華人

被其“魚肉者不可勝計(jì)”，許孚遠(yuǎn)所謂“番酋暴虐”“刑殺慘急”，都在一定程度上表達(dá)了他們

對(duì)于呂宋西班牙人的負(fù)面看法。尤其是他們徑稱西班牙為佛郎機(jī)，自然會(huì)將此前佛郎機(jī)之

負(fù)面觀感過(guò)渡到西班牙人身上。但許孚遠(yuǎn)等并未過(guò)度抹黑西班牙人，反而在某些方面肯定

西班牙人。許孚遠(yuǎn)稱，呂宋地在東洋，“邇年為佛郎機(jī)番占管其地”，這是現(xiàn)存明代文獻(xiàn)首次

將西班牙人稱為佛郎機(jī)，并明確把呂宋看作西班牙殖民地。許孚遠(yuǎn)認(rèn)為，此次事變雖因番酋

“刑殺慘急”以激成，但夷人、華人各有可論之處：就佛郎機(jī)而言，夷人“豺狼之性，輕動(dòng)兵戈，

不戢自焚”，是其咎由自取；就華人來(lái)說(shuō)，他們“殺其酋長(zhǎng)，奪其寶貨，逃之交南”，實(shí)在過(guò)于狠

毒。對(duì)新任總督路易斯（Don Luis Dasmarinas），許孚遠(yuǎn)還流露出贊賞之意：第一，新酋“惟欲

乞究殺父之人”“并不遷怒加害于澗內(nèi)唐人”，沒有借機(jī)報(bào)復(fù)，將事態(tài)擴(kuò)大；第二，新酋對(duì)自愿

回國(guó)的福建商民“資其糧食，而遣之歸，意亦至厚”，態(tài)度還算友善。i 可見在“潘和五事件”

a 拉達(dá)：《出使福建記》， C. R. 博克舍編：《十六世紀(jì)中國(guó)南部行紀(jì)》，第 180 頁(yè)。

b 《明神宗實(shí)錄》卷 46 萬(wàn)歷四年正月己未，第 1050 頁(yè)。

c 《明神宗實(shí)錄》卷 54 萬(wàn)歷四年九月丙申，第 1264 頁(yè)。

d 劉堯誨：《督撫疏議》卷 3《停止欽賞呂宋酋長(zhǎng)幣物疏》，南京圖書館藏明萬(wàn)歷刻本，第 46 頁(yè)。

e 劉堯誨：《督撫疏議》卷 3《停止欽賞呂宋酋長(zhǎng)幣物疏》，第 49 頁(yè)。

f 瞿九思：《萬(wàn)歷武功錄》卷 3《林道乾諸良寶林鳳列傳》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第 436 冊(cè)，第 234 頁(yè)。

g Bartholomew Leonardo de Argensola, The Discovery and Conquest of the Molucco and Philippine Islands, Translated by John Stevens,

1708：132.

h 許孚遠(yuǎn)：《敬和堂集》第 6 冊(cè)《撫閩疏·請(qǐng)諭處番酋疏》，日本內(nèi)閣文庫(kù)藏萬(wàn)歷二十二年序刊本，第 9 頁(yè)。

i 許孚遠(yuǎn)：《敬和堂集》第 6 冊(cè)《撫閩疏·請(qǐng)諭處番酋疏》，第 9、10、11、12 頁(yè)。

2024年 第16卷 第6期 66

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

前后，中國(guó)方面雖已形成有關(guān)呂宋佛郎機(jī)的負(fù)面看法，但這只是對(duì)西方認(rèn)知的一個(gè)側(cè)面，似

乎不是主流。

待到萬(wàn)歷三十一年（1603 年）馬尼拉大屠殺發(fā)生后，晚明中國(guó)對(duì)呂宋佛郎機(jī)的看法呈現(xiàn)

重大逆轉(zhuǎn)。這一年，西班牙殖民當(dāng)局借故屠殺兩萬(wàn)多旅菲華人，中西關(guān)系出現(xiàn)重大波折，生

命財(cái)產(chǎn)遭受重大損失的閩南商民開始極力丑化西班牙人。不少中國(guó)文獻(xiàn)在描述馬尼拉大

屠殺時(shí)，都加入一個(gè)西文沒有的全新情節(jié)：西班牙人事前曾以欺騙手段高價(jià)收購(gòu)華人鐵器。

如張燮《東西洋考》稱，在西班牙人決計(jì)屠殺中國(guó)人后，“詭言將征他國(guó)，凡華人寸鐵輒厚售

之，即切肉小刀，價(jià)至數(shù)錢。華人利其直，輒聽鬻去，家家無(wú)復(fù)寸鐵”。a 何喬遠(yuǎn)《名山藏》稱，

夷人“盡買中國(guó)人手中鐵，雖機(jī)上刀、灶上釜，悉厚倍其直，諸中國(guó)人鐵皆空”。b 茅瑞征《皇

明象胥錄》說(shuō)，夷人“謬言將征他島，凡華人寸鐵厚鬻之，華人利其直，無(wú)持寸鐵者”。c 以致

清修《明史·呂宋傳》亦云，夷人“聲言發(fā)兵侵旁國(guó)，厚價(jià)市鐵器。華人貪利盡鬻之，于是家

無(wú)寸鐵”。d 華人不察，為貪厚利而盡售家中鐵器，于是手無(wú)寸鐵，任人宰割。在高價(jià)買盡華

人鐵器后，西班牙人就對(duì)在菲華人大開殺戒，方式至為詭秘。大屠殺后十年成書的萬(wàn)歷癸丑

《漳州府志》稱，萬(wàn)歷三十一年（1603 年）九月，“佛郎僧謂中國(guó)人多奸細(xì)，勒點(diǎn)名籍，三百人為

一院，入即殺之，無(wú)出者”e，將天主教傳教士置于屠殺主謀的位置。其后之《東西洋考》稱：

“乃約日勒點(diǎn)名籍，分三百人為一院，入即殺之?！眆

《明史·呂宋傳》也說(shuō)：“酋乃下令錄華人

姓名，分三百人為一院，入即殲之?！眊 此類記載亦不見于西文史料。據(jù)此似可推定，這些敘

述或?yàn)橹袊?guó)史家的人為虛構(gòu)，目的是要建構(gòu)一個(gè)屠殺陰謀論，意在說(shuō)明西班牙人屠殺旅菲

華人是有預(yù)謀、有計(jì)劃、有手段的，藉此凸顯呂宋佛郎機(jī)的居心叵測(cè)、心狠手辣和慘無(wú)人道。

這一形塑現(xiàn)象在大屠殺后迅速增多，經(jīng)張燮《東西洋考》之初步定型，得以廣泛傳播。

如《東西洋考》在描述呂宋佛郎機(jī)時(shí)說(shuō)：“佛郎機(jī)身長(zhǎng)七尺，眼如貓，嘴如鷹，面如白灰，須密

卷如烏紗，而發(fā)近赤。其僧擁重權(quán)，國(guó)有大故，則酋就僧為謀。主人論死者，僧誦經(jīng)勸之，首

肯然后行刑。婦女歲時(shí)詣寺懺悔，有陰事輒密向僧自輸，僧為說(shuō)法，鞭之?dāng)?shù)十，忍痛不敢言。

夜留宿寺中，聽僧意所指畫，唯唯而已?；橐龈改覆荒芏?，惟僧所決之。人死貯以布囊，就寺

以葬。所畜財(cái)產(chǎn)，半入僧室矣。先是，呂宋國(guó)王兄弟勇甚，既為佛郎機(jī)所戕，輒祟于國(guó)。國(guó)人

每值死日，夷僧為摽牛厭之。摽牛者，柵木為場(chǎng)，置牛數(shù)十頭于中，環(huán)射之。牛叫擲死，以此

逐鬼云。性婪甚，靡國(guó)不至，至則謀襲人。呂宋、滿剌加遂至易社?！県 此段文字至少?gòu)乃膫€(gè)

方面塑造了呂宋佛郎機(jī)的負(fù)面形象：一是呂宋佛郎機(jī)有一個(gè)非人形象，是個(gè)異類；二是佛郎

機(jī)僧即天主教傳教士權(quán)力很大，甚至可以利用手中權(quán)力奸污婦女，奪人財(cái)產(chǎn)；三是呂宋佛郎

機(jī)為消除冤死之呂宋國(guó)王為鬼為祟，乃以斗牛方式驅(qū)逐魔鬼；四是佛郎機(jī)人本性貪婪，無(wú)所

不至，至則陰謀偷襲，呂宋、滿剌加皆已被其吞并。此一描述為何喬遠(yuǎn)《名山藏》所繼承，并

a 張燮：《東西洋考》卷 5《東洋列國(guó)考·呂宋》，謝方點(diǎn)校，中華書局，1981 年，第 92 頁(yè)。

b 何喬遠(yuǎn)：《名山藏》卷 107《王享記·東南夷三·呂宋》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第 427 冊(cè)，第 638 頁(yè)。

c 茅瑞征：《皇明象胥錄》卷 5《呂宋》，《四庫(kù)禁毀書叢刊》，史部，第 10 冊(cè)，第 621 頁(yè)。

d 《明史》卷 323《呂宋傳》，中華書局，1974 年點(diǎn)校本，第 8373 頁(yè)。

e 萬(wàn)歷癸丑《漳州府志》卷 38《叢譚志·外紀(jì)·機(jī)易山》，廈門大學(xué)出版社，2012 年影印本，第 2585-2586 頁(yè)。

f 張燮：《東西洋考》卷 5《東洋列國(guó)考·呂宋》，第 92 頁(yè)。

g 《明史》卷 323《呂宋傳》，第 8373 頁(yè)。

h 張燮：《東西洋考》卷 5《東洋列國(guó)考·呂宋》，第 93 頁(yè)。

67 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

有所突破，如該書稱：“佛郎機(jī)，黠夷也，貓晴鷹嘴，拳發(fā)赤須，而貌皆白，屬干系臘國(guó)。行賈無(wú)

所不至，至則謀襲其國(guó)人。滿剌加海有龍龜，高四尺，四足有鱗甲，露長(zhǎng)牙，嚙人立死。山有

黑虎，或變?nèi)诵危胧袣⑷?。合佛郎機(jī)，為三害云?！盿

此外，《東西洋考》還改編了一個(gè)在西方流傳甚久的“牛皮乞地”傳說(shuō)，將其作為丑化佛

郎機(jī)的新素材。據(jù)古羅馬人相傳，迦太基的城基是一位名叫狄多的推羅公主利用牛皮圈占

的?！稏|西洋考》稱：“有佛郎機(jī)者，自稱干系蠟國(guó)，從大西來(lái)，亦與呂宋互市。酋私相語(yǔ)曰：‘彼

可取而代也?！蛏宵S金為呂宋王壽，乞地如牛皮大，蓋屋。王信而許之。佛郎機(jī)乃取牛皮

剪而相續(xù)之，以為四圍，乞地稱是。王難之，然重失信遠(yuǎn)夷，竟予地。月征稅如所部法。佛郎

機(jī)既得地，筑城營(yíng)室，列銃置刀盾甚具。久之，圍呂宋，殺其王，逐其民入山，而呂宋遂為佛郎

機(jī)有矣。”b 這個(gè)自稱干系蠟國(guó)的佛郎機(jī)就是西班牙，它以牛皮為道具，不僅騙取呂宋王國(guó)一

大片土地，最后還興兵滅掉呂宋國(guó)家。這是以傳說(shuō)方式演繹佛郎機(jī)吞并呂宋的最初漢文文

本。此一傳說(shuō)一經(jīng)成型，立即不脛而走，茅瑞征《皇明象胥錄》、何喬遠(yuǎn)《名山藏》、（崇禎）《海

澄縣志》等明代文獻(xiàn)相繼轉(zhuǎn)述，甚至在清修《明史·呂宋傳》里，也赫然寫進(jìn)了佛郎機(jī)“牛皮

乞地”的相關(guān)情節(jié)。但與西方流傳的原版故事不盡相同，晚明“牛皮乞地”傳說(shuō)的敘事環(huán)境

和情感傾向都已發(fā)生重大變化：原先令人同情的落難者變成了居心叵測(cè)的殖民者，令人叫

絕的落難者的機(jī)智變成了防不勝防的殖民者的狡詐。故事意旨的有意篡改不僅改變了這一

傳說(shuō)的原有寓意和唯美色彩，而且凸顯了西班牙殖民者的險(xiǎn)惡用心和負(fù)面形象。這一傳說(shuō)

首先能在閩南地區(qū)流傳，當(dāng)與漳泉商民在馬尼拉大屠殺中遭遇的巨大傷痛有關(guān)。在馬尼拉

大屠殺的強(qiáng)烈沖擊下，漳泉商民對(duì)佛郎機(jī)的惡感迅速升騰，改造的動(dòng)力和靈感便油然而生，

于是就以西班牙殖民呂宋的基本史事為依據(jù)，套用原版“牛皮乞地”的主要情節(jié)，成功編創(chuàng)

了以佛郎機(jī)為乞地主角的漢語(yǔ)“牛皮乞地”傳說(shuō)，并被當(dāng)?shù)匚娜擞涗浽诘胤轿墨I(xiàn)中。因此，

萬(wàn)歷后期是佛郎機(jī)負(fù)面?zhèn)餮灾谱?、流傳的又一高發(fā)時(shí)期，明代佛郎機(jī)負(fù)面形象的多重建構(gòu)

至此大體完成。

綜上，明中后期中國(guó)人心目中的第一個(gè)西方國(guó)家形象——佛郎機(jī)形象是極具負(fù)面色彩

的，這一形象由葡萄牙負(fù)面形象和西班牙負(fù)面形象整合而成。葡萄牙殖民者在廣東沿海的

桀驁不馴和侵略騷擾是促成這一形象初步生成的主要原因。隨著葡萄牙人深入閩浙沿海，

并與倭寇、海盜合流，佛郎機(jī)的負(fù)面形象得以持續(xù)強(qiáng)化。嘉靖后期，葡萄牙人紛紛入住澳門，

擴(kuò)張勢(shì)力，尾大不掉，引發(fā)廣東官民的深深憂慮，在強(qiáng)烈憂患意識(shí)作用下，他們繼續(xù)塑造澳

夷佛郎機(jī)的負(fù)面形象，使得佛郎機(jī)的負(fù)面形象日益固化。萬(wàn)歷以后，因?yàn)閰嗡畏鹄蓹C(jī)大肆屠

殺旅菲華人，生命財(cái)產(chǎn)遭受重大損失的閩南商民再次掀起丑化佛郎機(jī)的形塑運(yùn)動(dòng)，佛郎機(jī)

的負(fù)面形象更加充實(shí)與飽滿。至此，伴隨中葡、中西關(guān)系的波折起伏，明代中國(guó)的負(fù)面佛郎

機(jī)形象經(jīng)過(guò)多重建構(gòu)而最終成型，并一直延續(xù)到清前中期。

[ 責(zé)任編輯：龍澤江 ]

a 何喬遠(yuǎn)：《名山藏》卷 107《王享記·東南夷三·滿剌加》，《續(xù)修四庫(kù)全書》，第 427 冊(cè)，第 636 頁(yè)。

b 張燮：《東西洋考》卷 5《東洋列國(guó)考·呂宋》，第 89 頁(yè)。

2024年 第16卷 第6期 68

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

儒家倫理與圖像敘事

——鐘化民《圣諭圖解》對(duì)明太祖六諭的詮解

邢莉莉，陳時(shí)龍

摘 要：明太祖朱元璋的六諭及明代士大夫?qū)ζ湓忈專w現(xiàn)了儒家倫理在基層社會(huì)

的延展與滲透。作為一位有深厚理學(xué)修養(yǎng)的儒學(xué)官僚，陜西茶馬御史鐘化民適應(yīng)

晚明圖像化的潮流并響應(yīng)朝廷以圖像詮釋六諭的號(hào)召，在萬(wàn)歷十五年刊刻《圣諭圖

解》碑。六幅圖像描述了“王祥臥冰”“司馬光侍兄”“黃尚書讓地”“孟母斷杼”“陶

侃運(yùn)甓”“陳寔遺盜”等六個(gè)道德故事，分別詮釋了“孝順父母”“尊敬長(zhǎng)上”“和睦

鄉(xiāng)里”“教訓(xùn)子孫”“各安生理”“各安生理”“毋作非為”六項(xiàng)倫理原則。圖像對(duì)歷

史上的相關(guān)圖像有一定的借鑒與綜合，但也有創(chuàng)新與發(fā)展，其所具備的直觀性、敘

事性推動(dòng)了明太祖六諭在晚明的傳播。

關(guān)鍵詞：六諭；鐘化民；《圣諭圖解》

中圖分類號(hào)：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0068-09

《圣諭圖解》碑現(xiàn)存陜西西安市碑林博物館，a 是明人鐘化民在萬(wàn)歷十 五年（1587 年）任

陜西茶馬御史期間所刻，內(nèi)容是對(duì)明太祖圣諭六條逐條注解，各輔以一幅圖像，以教化民

眾，稱為圖解，刻碑以存。最早對(duì)該碑作過(guò)介紹的人是法國(guó)漢學(xué)家沙畹。沙畹 1903 年在《法

國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院院刊》刊《洪武圣諭碑考》一文，介紹《圣諭圖解》，并將此碑上的六諭注釋、六諭

歌及圖解文字錄出。此后，很少有人注意此碑。美國(guó)學(xué)者梅維恒因?yàn)閷?duì)語(yǔ)言的關(guān)注，在其《圣

諭詮釋中的語(yǔ)言與正統(tǒng)性》一文稱《圣諭圖解》是清代圣諭詮釋的一個(gè)“更為清晰的典范”，

其內(nèi)容“包含了以下部分：以古典語(yǔ)言表達(dá)的道德準(zhǔn)則；對(duì)道德準(zhǔn)則所作的散文式的詮釋，

語(yǔ)言風(fēng)格從極為口語(yǔ)化到一些簡(jiǎn)單的文言；韻律整齊的一首詩(shī)（歌），語(yǔ)言則是更為純粹的文

言；一幅帶有說(shuō)明文字的圖像；以及以白話講述的故事，偶爾夾雜一些文言”，以上“這些要

收稿日期：2024-06-30

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清時(shí)代六諭詮釋史研究”（18BZS067）。

作者簡(jiǎn)介：邢莉莉，天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與人文學(xué)院副院長(zhǎng)、藝術(shù)學(xué)博士（天津，300011）；陳時(shí)龍，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所

副所長(zhǎng)、研究員，博士生導(dǎo)師（北京，100101）。

a據(jù)《西安碑林博物館藏碑刻總目提要》著錄該碑信息如下：“7117，圣諭圖解，明萬(wàn)歷十五年，通高291厘米，寬86厘米，鐘化民

繪。每圖說(shuō)明文字不等，滿行 14 字，楷書，西安碑林舊藏。12/103/196。每部分由圖、解、歌共同組成。……碑陽(yáng)為《正己格物說(shuō)》?！?/p>

參見陳忠凱等編：《西安碑林博物館藏碑刻總目提要》 ，線裝書局，2006 年，第 24 頁(yè)?！侗本﹫D書館藏畫像拓本匯編》著錄拓片信息

為：“明萬(wàn)歷十五年十月刻。石在陜西西安。拓片通長(zhǎng) 158 厘米，寬 82 厘米?！眳⒁娂絹喥街骶帲本﹫D書館善本部金石組編：《北

京圖書館藏畫像拓本匯編》，書目文獻(xiàn)出版社，1993 年，第 10 冊(cè)，第 17 頁(yè)。沙畹《洪武圣諭碑考》中注稱：“碑石高一百六十公分，

寬八十公分?！眳⒁娚愁抵?、陸翔譯：《洪武圣諭碑考》，原載《說(shuō)文月刊》第二卷第四期（1940 年），收入香港明石文化國(guó)際出版有限

公司影印《說(shuō)文月刊》第二卷（下），第 443 頁(yè)。

69 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

素常出現(xiàn)在清代的圣諭詮釋中”。a 除此之外，對(duì)鐘化民及《圣諭圖解》的研究十分稀少?！妒?/p>

諭圖解》最令人印象深刻之處有二：一是其繪圖之形式，二是其刻碑以存的做法，這使其在

六諭詮釋時(shí)頗具特色。這也讓我們好奇，鐘化民是如何詮釋六諭的？《圣諭圖解》內(nèi)容和

圖像有何特點(diǎn)？這一詮釋與此前詮釋傳統(tǒng)有何關(guān)聯(lián)，又有何創(chuàng)新？

一、鐘化民其人其學(xué)

鐘化民（1545-159 6 年），字維新，號(hào)文陸，萬(wàn)歷七年（1579 年）舉人，次年舉進(jìn)士，授惠安

知縣，遷樂平知縣，擢御史，首疏請(qǐng)立國(guó)本，后巡陜西茶馬，轉(zhuǎn)巡按陜西，改巡按山東，萬(wàn)歷

二十年（1592 年）由行人司正升禮部員外郎，歷郎中、光祿寺丞，萬(wàn)歷二十二年（1594 年）兼河

南道監(jiān)察御史銜，賑河南災(zāi)，同年還朝，升太常寺卿，兼僉都御史銜巡撫河南，萬(wàn)歷二十四年

（1596 年）卒于官。鐘化民是萬(wàn)歷一朝的循吏，為官清廉，所至治績(jī)突出，其一生尤為人所重

者，在爭(zhēng)國(guó)本、賑豫災(zāi)二事，歿后也被朝廷贈(zèng)副都御史，河南建祠以祭，萬(wàn)歷皇帝賜祠名“忠

惠”。b

僅僅將鐘化民視為一個(gè)專注于政事的官員是不夠的。鐘化民還有很高的理學(xué)修養(yǎng)。晚

明著名理學(xué)家史桂芳（1518-1598 年）對(duì)鐘化民在江西樂平縣令任上的治績(jī)有高度評(píng)價(jià)，且

稱他在當(dāng)時(shí)即已有用以修身的《自警錄》，并常與士子講學(xué)。史桂芳萬(wàn)歷十三年（1585 年）所

作《鐘文陸自警編序》中記載：“樂平自開治以來(lái)千余年，其間為廉能者凡幾，進(jìn)而為循良者

又為幾？而有志者獨(dú)一楊慈湖，又五百年僅一鐘文陸。其奮迅激昂之氣，具在錄中，可按而

知也。而功課條目，錄未之及，乃發(fā)之會(huì)所。昨年冬孟，大會(huì)四方來(lái)學(xué)，士民沉默。久之，奮

然曰：‘修德、講學(xué)、遷善、改過(guò)，此四者求仁功課也?！瘹w而事神使民，禮師生士大夫，吐握邑

中長(zhǎng)者，散衙就館，理典謨舊業(yè)，此課當(dāng)無(wú)斷續(xù)。”c

《自警編》是晚明士人的修身日記一類的

作品，似已不存，然而自史桂芳的序看則鐘化民對(duì)于理學(xué)家遷善改過(guò)一套功夫有相當(dāng)?shù)年P(guān)

注。明人徐象梅《兩浙先賢編》對(duì)鐘化民理學(xué)傾向有更細(xì)的記載：“（鐘化民）聞道甚早，一以

興起斯文為己任，正色立朝，不顧利害，尤崇理學(xué)，重節(jié)義，汲汲表?yè)P(yáng)，以風(fēng)來(lái)世。其為政以育

人材、興學(xué)校為首務(wù)，……獨(dú)不喜世之立門戶分異同者，故交遍賢豪而中立無(wú)所倚……所著

有《讀易鈔》《日省錄》《體仁圖說(shuō)》《勵(lì)學(xué)編》《私淑編》《敷言大旨》《經(jīng)濟(jì)錄鈔》《應(yīng)變錄》

《孫子批評(píng)》《親民類編》《求生錄》《中州政書》，各十余萬(wàn)言。”d 從其著作而言，涉及經(jīng)學(xué)中

的《易》，或者涉及諸子中的《孫子》，而多數(shù)著作則偏重理學(xué)，《日省錄》可能亦類似于《自警

編》，同為理學(xué)家自修筆記。但是，遺憾的是，上面所列的著作皆已不存。集中地反映鐘化民

理學(xué)思想的，是其保存于西安碑林的一篇《正己格物說(shuō)》。茲錄文于下。

昔人有問(wèn)御史于程明道先生者，明道曰：“正己格物?！狈蚣P(yáng)振肅，此御史事也，明道獨(dú)

aVictor H. Mair.“Language and Ideology in the Written Popularizations of the Sacred Edict.” Popular Culture in Late Imperial China.

University of California Press, 1985：325-359.

b萬(wàn)斯同：《明史》卷 334《鐘化民傳》，上海古籍出版社，2008 年影印本，第 7 冊(cè)，第 46 頁(yè)；徐象梅：《兩浙名賢錄》卷 20《巡撫河南

都察院右僉都御史鐘維新化民》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，書目文獻(xiàn)出版社，1987 年，第 17-18 冊(cè)，第 617-619 頁(yè)。

c 史桂芳：《皇明史惺堂先生遺稿》卷 2，《四庫(kù)全書存目叢書》，齊魯書社，1997 年，集部，第 127 冊(cè)，第 54 頁(yè)。

d 徐象梅：《兩浙名賢錄》卷 20《巡撫河南都察院右僉都御史鐘維新化民》，第 619 頁(yè)。

2024年 第16卷 第6期 70

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

云云者何哉？化民常侍長(zhǎng)者之側(cè)，而竊聞格物之說(shuō)矣?！洞髮W(xué)》敘古明明德于天下，而歸于

致知在格物。格之云者，吾心之靈明透徹萬(wàn)物而無(wú)纖毫間隔之謂也。是故上而君父，中而寮

友，下而吏民，豈非所稱一體者耶？而吾以不正之身處于其間，恐精神意氣必有所隔焉而不

通者。何也？無(wú)本故也。然所謂正己者，非曰寂乎其聲、儼乎其容也，惟曰慎獨(dú)焉耳。蓋隱

微幽獨(dú)之中，一念方起，鬼神莫知，萬(wàn)化之原實(shí)基于此。茍能辨之于蚤，察之于微，湛然無(wú)欲，

純?nèi)粺o(wú)我，好惡出于太虛，不屬形骸，屈伸付之應(yīng)感，不緣思慮，則一念精誠(chéng)，可對(duì)天地，可質(zhì)

鬼神，何君父之不可孚、寮友之不可信、吏民之不可喻哉？是故無(wú)自欺一語(yǔ)，乃大人正己之

真詮，而上格天，下格地，幽格鬼神，明格人物，皆自此一念之誠(chéng)出也。雖然，物豈象數(shù)形骸之

物耶？《詩(shī)》云：有物有則。物雖亡，物則常在我。仁敬慈孝信，此吾心之善物也。吾止于

仁敬，而天下同止于仁敬，則仁敬之物格。吾止于慈孝，而天下同止于慈孝，則慈孝之物格。

吾止于信，而天下同止于信，則與國(guó)人交之信之。物格如己，有一之不正，物不可以言格，物

有一之不格，己不可以言正。此己之外，別無(wú)所謂物。正己之外，別無(wú)所謂格物也。此之謂

激揚(yáng)振肅之本。道豈遠(yuǎn)乎哉？是道也，自天子以至于庶人，莫不然者。程子特因問(wèn)而發(fā)之，

見即事即心，無(wú)非此學(xué)耳。嗟夫，正人易，正己難，狥物易，格物難。化民根塵不斷，內(nèi)省多慚，

障蔽未除，反躬多咎，其如正心格物之謂何？由茲以往，敢不志大人之學(xué)，踐明道之言，繹曾

氏之傳，溯宣尼之脈，以期上孚于君父，中信于寮友，下喻于吏民耶？化民作輟是懼，述此自

警，且愿與觀風(fēng)者共勵(lì)焉。萬(wàn)歷歲次戊子季夏拾有陸日欽差巡按陜西監(jiān)察御史庚辰進(jìn)士武

林鐘化民書于正己格物堂。a

萬(wàn)歷戊子為萬(wàn)歷十六年（1588 年），時(shí)鐘化民已由之前萬(wàn)歷十五年（1587 年）的陜西巡視

茶馬御史改任陜西巡按。他由程顥答人問(wèn)御史時(shí)提到的“正己格物”四字進(jìn)行發(fā)揮，認(rèn)為御

史所應(yīng)該具備的品質(zhì)在一般人看應(yīng)該是“激揚(yáng)清肅”，而根本則在“正己格物”。格物本是《大

學(xué)》八條目之一，先儒多有注解。鐘化民對(duì)格物之格的解釋，既不像朱熹，也不像王陽(yáng)明那

樣主張“正其不正以歸于正”，而提出格是“吾心之靈明透徹萬(wàn)物而無(wú)纖毫間隔之謂也”。鐘

化民進(jìn)一步認(rèn)為，格物之本在正己，而正己的關(guān)鍵是“慎獨(dú)”“無(wú)自欺”。不過(guò)，物也不只是

“象數(shù)形骸之物”，還包括仁敬慈孝善等倫理。從這種意義上來(lái)說(shuō)，格物與正己是一體的，“正

己之外，別無(wú)所謂格物也”。鐘化民甚至將自己在陜西的居所稱為“正己格物堂”。因此，《正

己格物說(shuō)》既反映了其對(duì)于正己、格物等理學(xué)概念的理解，也表達(dá)了他任御史時(shí)更好地履責(zé)

盡職的自我要求。

循吏與理學(xué)家的雙重角色，使鐘化民注意到了太祖六諭，并且拿來(lái)為己所用，創(chuàng)造出一

個(gè)頗具理學(xué)色彩的教化新文本——《圣諭圖解》。鐘化民為樂安知縣時(shí)，曾以六諭教民。據(jù)

徐象梅《兩浙名賢錄》記載，鐘化民“年四十始成進(jìn)士，出宰惠安……舉清廉第一，移居樂

平……時(shí)時(shí)親歷村落，為百姓諄復(fù)說(shuō)高皇帝六諭，朂以孝弟力田”。b 這表明，鐘化民在做樂

安知縣時(shí)就重視六諭。恰在萬(wàn)歷十五年（1587 年），明朝政府也進(jìn)一步提倡演講六諭。萬(wàn)歷

十五年，左副都御史魏時(shí)亮（1529-1591 年）上疏請(qǐng)行鄉(xiāng)約，“講習(xí)高皇帝圣諭六事”，得到時(shí)

a 西安碑林全集部、高峽主編：《西安碑林全集》，第 33 卷，廣東經(jīng)濟(jì)出版社、海天出版社，1999 年，第 3255 頁(yè)。

b 徐象梅：《兩浙名賢錄》卷 20《巡撫河南都察院右僉都御史鐘維新化民》，第 616-617 頁(yè)。

71 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

任禮部尚書沈鯉的贊成，朝廷乃“下其議各省直，令督學(xué)官勤率郡縣有司著圖說(shuō)，編俚語(yǔ)，俾

閭巷士民易遵循”。a 這可能從此掀起了一個(gè)以圖說(shuō)、俗語(yǔ)來(lái)詮釋六諭的高潮。鐘化民編纂

的《圣諭圖解》，正是這種背景下的產(chǎn)物。

二、《圣諭圖解》的內(nèi)容

鐘化民的《圣諭圖解》碑，通高 291 厘米，寬 86 厘米，碑陰刻鐘化民撰寫的《正己格物

說(shuō)》，碑陽(yáng)頂端刻楷書“圣諭圖解”四字，其下是對(duì)明太祖朱元璋的圣諭六條——“孝順父母，

尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”的圖文解釋。碑陽(yáng)左右設(shè)四列，上下

設(shè)六行，共有二十四格，呈田字格的四格為一組，共分六組，按照由右上到左下的順序分別

對(duì)圣諭六條中的每一條進(jìn)行圖文解說(shuō)。每組之中均包含四部分內(nèi)容：（1）位于右上格的是對(duì)

六諭的口語(yǔ)化的解說(shuō)，首錄六諭中的一句原句，之后是對(duì)這句話的口語(yǔ)化解說(shuō)；（2）位于左上

格的是六諭歌中的一首；（3）位于右下格為本句話所配的圖像；（4）位于左下格的是對(duì)圖像的

文字圖解。二十四格左側(cè)題有“陜西等處茶馬監(jiān)察御史臣鐘化民繪圖演義”，右側(cè)題：“萬(wàn)歷

十五年十月頒發(fā)各州縣翻囗刷印，每甲散給十張，各鄉(xiāng)耆、保長(zhǎng)朔望勸諭百姓，共成仁讓之

俗?！?/p>

《圣諭圖解》中六諭解說(shuō)的篇幅很短。孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫等的解

說(shuō)分別是 81 字、94 字、92 字、86 字、90 字、92 字。從六諭詮釋史上看，鐘化民的解說(shuō)沒有特

別的色彩，但口語(yǔ)的成分明顯增加了，例如每一條解說(shuō)的開始一句都是“這是高皇帝曉諭我

民說(shuō)道”，就具有強(qiáng)烈的口語(yǔ)性質(zhì)。至于解說(shuō)在倫理思想上的特點(diǎn)，比較令人印象深刻的則

是《圣諭圖解》更強(qiáng)調(diào)貴賤之別。例如，“尊敬長(zhǎng)上”一條，成化年間王恕（1416-1508 年）最

初詮釋時(shí)往往強(qiáng)調(diào)晚輩尊敬長(zhǎng)輩、以少事長(zhǎng)，其所言之“長(zhǎng)上”更著重于輩分與齒序。b 鐘

化民“尊敬長(zhǎng)上”條的解說(shuō)則更直白地強(qiáng)調(diào)：“凡少事長(zhǎng)，賤事貴，不肖事賢，都要尊敬?！痹?/p>

講“各安生理”時(shí)，對(duì)士的要求，不僅僅是要求他們攻讀書史，還有一旦做官要潔己愛民的要

求：“士農(nóng)工商，各有生理，務(wù)當(dāng)安分守己。為士的需要勤苦讀書，出仕須要潔己愛民。”這既

是鐘化民一生為官清廉的投影，也有他當(dāng)時(shí)身為監(jiān)察御史所需要對(duì)民眾作出的講求。對(duì)新

近流行的世弊，鐘化民借解釋六諭中的“毋作非為”條的機(jī)會(huì)指出：“若作非為，或賭博奸拐，

或教唆詞訟，或包攬錢糧，或偷盜財(cái)物，必致天誅地滅，犯法遭殃?！痹谶@些“非為”的內(nèi)容中，

包攬錢糧的“非為”開始出現(xiàn)，或者說(shuō)明晚明包攬錢糧的弊端更加突出。

《圣諭圖解》的第二部分為六諭歌。以詩(shī)歌形式詮解六諭的做法，自嘉靖以來(lái)即比較常

見，泰州學(xué)派的王棟、顏鈞都有詮解六諭的詩(shī)歌，不少六諭詩(shī)為了配合鄉(xiāng)約實(shí)踐還會(huì)以工尺

譜及一些符號(hào)來(lái)標(biāo)明詩(shī)歌吟唱時(shí)的高低輕緩。c 鐘化民六諭詩(shī)的內(nèi)容，幾乎與溫純的《溫軍

門六歌》完全相同。溫純（？ -1607 年），字希文，三原人，嘉靖四十四年（1565 年）進(jìn)士，萬(wàn)

a郭子章：《蠙衣生粵草十卷蜀草十一卷》蜀草卷 2《圣諭鄉(xiāng)約錄序》，《四庫(kù)全書存目叢書》，齊魯書社，1997 年，集部，第 154 冊(cè)，

第 623 頁(yè)。

b 參見陳時(shí)龍：《王恕的六諭詮釋及其傳播》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2020 年第 4 期。

c 參見陳時(shí)龍：《圣諭的演繹：明代士大夫?qū)μ媪I的詮釋》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015 年第 5 期。

2024年 第16卷 第6期 72

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

歷十二至十五年（1584-1587 年）以兵部右侍郎右僉都御史巡撫浙江，a 官至左都御史，著有

《溫恭毅集》?！稖剀婇T六歌》亦不見《溫恭毅集》，但載見崇禎《義烏縣志》。b 西安碑林還保

存了溫純的《皇明圣諭·勸世歌》，c 與《溫軍門六歌》相近。溫純?cè)凇缎⒔?jīng)序》中說(shuō)：“純奉命

撫浙，遵高皇帝勸民御制為歌，冀與民更新，而日鰓鰓，懼無(wú)能承德意萬(wàn)一也。”d 可見，《溫軍

門六歌》是溫純巡撫浙江時(shí)所作，但從其淵源上來(lái)說(shuō)可能來(lái)自羅洪先的《六諭歌》。羅洪先

（1504-1564 年）較早以詩(shī)歌方式詮釋六諭。盡管羅洪先的文集中并未收入他釋六諭詩(shī)，但

明末沈壽嵩在崇禎九年（1636 年）《太祖圣諭演訓(xùn)》收入《羅念庵歌》。e 溫純對(duì)羅念庵的六

諭詩(shī)做了一些改動(dòng)。首先，將起首語(yǔ)的“我勸人人孝父母”改為“我勸吾民孝父母”，另外六

條亦同改。這樣的改動(dòng)，可以看到作為巡撫的溫純?cè)诟木幋烁璧臅r(shí)候，對(duì)象不再是泛泛的

“人人”，而是其治下的“吾民”。雖然從羅洪先的《羅念庵歌》到溫純的《溫軍門六歌》有一

些明顯改變，甚至有時(shí)會(huì)將整齊的七言打破，出現(xiàn)三言、五言，但兩者之間的淵源是清晰的，

一些內(nèi)容完全重復(fù)，或者僅僅是在不改變?cè)瓉?lái)的意思的基礎(chǔ)上作的字句改變。《溫軍門六

歌》雖多為七言，但對(duì)六諭的每一條的歌詠并不齊整，偶爾還會(huì)插入不規(guī)則的短句，如《和睦

鄉(xiāng)里》詩(shī)“諺有言，鄰里和，外侮止”的幾句三言短句，《教訓(xùn)子孫》詩(shī)中的“何乃禽犢愛，忍

令子孫昏”兩句五言詩(shī)。到鐘化民《圣諭圖解》，可能為了文字齊整，同時(shí)為刻碑美觀，鐘化

民對(duì)《六歌》作了小的修改，都改為七言十四句，其中的短句也敷衍或合并成為七言詩(shī)句，如

“諺有言，鄰里和，外侮止”被改為“鄰里睦時(shí)外侮消”一句七言詩(shī)，而“何乃禽犢愛，忍令子

孫昏”改成了“自幼何為禽犢愛，忍令子孫愚且昏”。鐘化民是浙江杭州府仁和縣人，在陜西

任茶馬御史，溫純是陜西人，之前數(shù)年恰恰又在杭州任官。鐘化民既可能從浙江的鄉(xiāng)人處得

到溫純?cè)伭I之歌，但也可能在陜西任官時(shí)才受到溫純《溫軍門六歌》的影響。

《圣諭圖解》每一條詮解的第三、四部分，其實(shí)是一個(gè)整體，即圖與圖解。六諭的每一條

選擇了一幅配圖，分別是王祥臥冰、司馬光侍兄、黃尚書讓地、孟母斷杼、陶侃運(yùn)甓、陳寔遺

盜。這些故事被繪成圖像，附以圖解。值得探討的是，到現(xiàn)在為止，尚未發(fā)現(xiàn)在鐘化民之前

有以圖解的方式來(lái)詮釋六諭的做法，鐘化民的創(chuàng)新做法在選擇典故與圖像上會(huì)有什么樣的

考慮呢？王祥臥冰，始見于晉人干寶《搜神記》以及唐人所修《晉書·王祥傳》，后來(lái)進(jìn)入朱

熹《小學(xué)》中，元代以后作為二十四孝之一，是人們習(xí)聞的故事。司馬光侍兄的故事，在朱熹

《小學(xué)》與《宋史·司馬光傳》中曾經(jīng)出現(xiàn)。鐘化民的圖解幾乎完整不動(dòng)地引用了朱子《小

學(xué)》的記載：“奉之如嚴(yán)父，撫之如嬰兒。每食少頃，必問(wèn)曰：‘得無(wú)饑乎？’天少冷，必?fù)崞浔?/p>

曰：‘衣得無(wú)薄乎？’”f 在明初敕撰書系列中，朱瞻基所編的《五倫書》也曾經(jīng)采入朱熹此段

a 吳廷燮：《明督撫年表》，中華書局，1982 年，第 443 頁(yè)。

b 崇禎《義烏縣志》卷 4《鄉(xiāng)約》，《稀見中國(guó)地方志匯刊》，中國(guó)書店，1991 年，第 17 冊(cè)，第 25-26 頁(yè)。

c 溫純：《皇明圣諭·勸世歌》，溫純撰，來(lái)復(fù)書，溫自知勒石。碑呈橫長(zhǎng)方形，高二十九厘米，寬一百四十厘米?？涛奈迨诵?，

行十二至十三字不等，行書，西安碑林藏，明崇禎二年（1629）刻。參見西安碑林全集部、高峽主編：《西安碑林全集》，第 103 卷，第

3394 頁(yè)。

d 溫純：《溫恭毅集》卷 7《孝經(jīng)序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986 年，第 1288 冊(cè)，第 555 頁(yè)。

e 沈壽嵩：《太祖圣諭演訓(xùn)》，收入《孝經(jīng)忠經(jīng)等書合刊四種十卷》，國(guó)家圖書館藏明雨花齋刻本，第 39-41 頁(yè)。

f朱熹：《小學(xué)》 卷10 《外篇·善行第六中》，朱杰人等主編：《朱子全書》（修訂本），上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第

13 冊(cè)，第 473 頁(yè)。

73 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

記載。a 經(jīng)由理學(xué)大師朱熹與明朝宣宗皇帝朱瞻基的宣揚(yáng)，司馬光侍兄的故事自然有足夠

資格進(jìn)入六諭詮釋的圖解序列之中。

第三則故事“黃尚書讓地”圖解中寫道：“這寫詩(shī)的是宋時(shí)黃尚書。舊居為鄰侵越，子孫

欲訴于官，公批紙尾曰：‘四鄰侵我我從伊，畢竟思量未有時(shí)。試上含光殿基望，秋風(fēng)秋草正

離離。’”沙畹欲考證黃尚書的姓名而不可得，于小注中推測(cè)說(shuō)，黃尚書乃是“宋代之黃中（字

通老），生于 1096 年，卒于 1180 年，官至兵部尚書，然此節(jié)故事不見于《宋史》本傳”，b 并且

也未說(shuō)明理由。這首詩(shī)最早是五代時(shí)后唐詩(shī)人楊玢所作，洪邁《容齋隨筆·五筆》最早記載

了這則故事，后來(lái)流傳廣泛，但故事主角卻時(shí)常改易姓氏。王世貞（1526-1590 年）《劉大夏傳》

也說(shuō)：“嘗有李某并其世產(chǎn)，族人走書告公。公署其尾曰：‘昔詹尚書家亦有是，詹報(bào)家人詩(shī)曰：

四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時(shí)。試上含光殿基望，秋風(fēng)秋草正離離。我雖不及古人，望

爾輩弗為詹氏子孫也?！眂 而詹尚書的名字亦付闕如?？梢?，這是一個(gè)未必真實(shí)但卻傳播很

廣的故事。鐘化民此處作宋時(shí)黃尚書，或亦是一種說(shuō)法。第四則故事為孟母斷杼，最早載見

劉向的《列女傳》，宋王應(yīng)麟《三字經(jīng)》中有“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”之語(yǔ)，使這一

故事流傳很廣。

陶侃運(yùn)甓的故事，最早見于顏之推《顏氏家訓(xùn)》，也見于朱子《小學(xué)》。在唐宋時(shí)人的詩(shī)

文中，“運(yùn)甓”已成為一個(gè)常用的典故，明代人如貝瓊甚且有《運(yùn)甓齋記》一文，對(duì)陶侃運(yùn)甓

有深入的思考，甚至在明代還出現(xiàn)了《運(yùn)甓圖》，d 可見這個(gè)故事已久在明代士人的日常知識(shí)

之中。第六個(gè)故事陳寔遺盜，出《后漢書》卷六十二《陳寔傳》，不過(guò)陳寔的故事也收錄到天

順年間編纂的《大明一統(tǒng)志》中，e 而且在明代中后期往往與訓(xùn)民化俗結(jié)合到一起。例如，邵

寶在成化二十一年（1485 年）出任河南許州知州，次年赴任，二十三年作諸鄉(xiāng)社學(xué)，f 而社學(xué)

即在其所修的陳太丘祠旁，即祠為社約，“首遵太祖高皇帝教榜文之旨，及采右靈陳先生誨

民之辭，總為一編，名曰《社約》，刊行于民，大要使民各自進(jìn)修，互相勸勉，用成美俗之意則

一也……以先生可祀于社，于是構(gòu)堂四楹，設(shè)先生之祠，而社約行焉。”g 考其年譜，邵寶立社

約在弘治三年（1490 年）復(fù)任許州知州之年。h 邵寶在別處還曾經(jīng)提到：“鄉(xiāng)有陳寔，則有穎

川之化?！眎 可見邵寶一直以來(lái)對(duì)陳寔的推重。這也說(shuō)明，陳寔遺盜的故事在明代流傳較廣。

總體來(lái)看，為了達(dá)到教化目的，鐘化民選擇了六個(gè)流傳很廣的故事，其中數(shù)則故事都很有可

能是受到朱熹《小學(xué)》的影響。

三、《圣諭圖解》的圖像特點(diǎn)

從 16 世紀(jì)起，采用“圖說(shuō)”“圖解”形式的圖書數(shù)量似乎在迅速增長(zhǎng)。人們最熟悉的莫

a 朱瞻基：《五倫書》卷 60，《續(xù)修四庫(kù)全書》，上海古籍出版社，2002 年，第 936 冊(cè)，第 347 頁(yè)。

b 沙畹著、陸翔譯：《洪武圣諭碑考》，第 443 頁(yè)。

c 王世貞：《兵部尚書劉公大夏傳》，《獻(xiàn)征錄》卷 38，上海書店，1988 年，第 1572 頁(yè)。

d 徐華：《從“運(yùn)甓”到“搬磚”看古今語(yǔ)詞的文化內(nèi)涵》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020 年 9 月 22 日。

e 李賢：《大明一統(tǒng)志》卷 27，東洋文化研究所藏天順五年刊本，第 6 頁(yè)。

f 高攀龍：《邵文莊公年譜》，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》，北京圖書館出版社，1999 年，第 42 冊(cè)，第 316、322 頁(yè)。

g 呂璋：《太丘祠記》，嘉靖《許州志》卷 2，《天一閣藏明代方志選刊》，上海書店，1990 年，第 47 冊(cè)，第 14 頁(yè)。

h 高攀龍：《邵文莊公年譜》，第 340 頁(yè)。

i 邵寶：《容春堂集》前集卷12 《瑞州府名宦鄉(xiāng)賢祠記》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第1258冊(cè)，第123頁(yè)。

2024年 第16卷 第6期 74

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

過(guò)于萬(wàn)歷年間張居正《帝鑒圖說(shuō)》、焦竑《養(yǎng)正圖解》，更早的如嘉靖十八年（1539 年）霍韜與

鄒守益合編的《圣功圖說(shuō)》。a 這些都是進(jìn)呈皇帝的作品。嘉靖、萬(wàn)歷年間，繪圖以進(jìn)是一種

潮流。在鐘化民前往河南賑災(zāi)之前，河南災(zāi)荒，楊東明繪《饑民圖》以進(jìn)，這才引起最高層統(tǒng)

治者惶惶不安，委派鐘化民前往河南。b 救災(zāi)歸來(lái)，鐘化民也曾經(jīng)“仿鄭俠《流民圖說(shuō)》”，繪

《救荒圖說(shuō)》以進(jìn)，“得旨褒嘉，敕吏部?jī)?yōu)敘”。后來(lái)鐘化民出任河南巡撫期間。反對(duì)礦監(jiān)稅使，

則又曾“模寫開采情狀，繪為圖說(shuō)”。c 在鐘化民的著作之中，以圖說(shuō)為名者至少有四部，《體

仁圖說(shuō)》與模寫開礦情狀的“圖說(shuō)”似均已不存，《救荒圖說(shuō)》保留在《賑豫紀(jì)略》中，但有說(shuō)

而無(wú)圖，唯一留存至今的有圖有解的完整作品，是其任陜西茶馬御史期間所鐫刻的《圣諭圖

解》。

鐘化民《圣諭圖解》的六幅圖中，表達(dá)“孝順父母”倫理的“王祥臥冰”，是著名的孝子故

事。宋代以來(lái)，“王祥臥冰”題材的圖像并不少見。d 絕大部分宋金時(shí)期的圖像會(huì)選擇“臥

冰”這一情節(jié)進(jìn)行描繪，通常描繪出人物半仰側(cè)臥的姿勢(shì)，以人與魚的對(duì)視為主，場(chǎng)景是以

山石、樹木表現(xiàn)的野外為主，并且較為簡(jiǎn)略，如北宋晚期洛陽(yáng)關(guān)村廟磚雕拓片中的王祥圖

像、河南焦作市郊王莊鄒瓊墓出土金承安四年（1099 年）石刻中的王祥圖像、金代山西長(zhǎng)子

縣小關(guān)村金墓壁畫《王祥臥冰》（1174 年）。e 在陜西甘泉的金代壁畫墓的《王祥臥冰》圖景

中，則將臥冰的場(chǎng)景由郊野移到室外，在王祥身側(cè)畫出宅室的一角。f 至于王祥之外的人物，

我們可以在宋元時(shí)期甘肅出土磚雕的《王祥臥冰》中看到繼母形象的出現(xiàn)，但是繼母與王祥

的形象各自獨(dú)立，彼此之間沒有交流。在河南洛寧縣東宋鄉(xiāng)大宋村北坡出土宋墓石棺畫《王

祥》中，仙人形象開始出現(xiàn)：一位仙翁站立在王祥腳旁，手比劃出“二”，示意可以獲得兩條

魚。g

《圣諭圖解》中的“王祥臥冰”對(duì)之前這些圖像情節(jié)均有所繼承。它采取異時(shí)同構(gòu)的

手法表現(xiàn)了該故事的三個(gè)情節(jié)：繪于畫面下部的“臥冰”情節(jié)；繪于上部左側(cè)的“取以給母”

情節(jié)；上部右側(cè)一角的“格天”情節(jié)，表現(xiàn)的是王祥臥冰感動(dòng)了上天，因而一位仙人駕祥云而

至。三個(gè)不同的情節(jié)通過(guò)背景中的院墻和建筑進(jìn)行間隔，使得故事情節(jié)更加容易辨識(shí)。《圣

諭圖解》中的“王祥臥冰”的描繪手法也較為精致細(xì)微，王祥與繼母互動(dòng)的表情，背景中的

建筑、陳設(shè)、植物的細(xì)節(jié)等均被細(xì)致地刻畫。對(duì)于觀眾來(lái)講，這些表現(xiàn)特質(zhì)明顯地增加了觀

看的細(xì)節(jié)和觀看的趣味。這樣的做法使得《圣諭圖解》中的比起以往同題材圖像，在圖像的

a 參見陳時(shí)龍《講讀官的羽翼之功：嘉靖朝的皇子教育與朝局》，《紫禁城》2019 年第 8 期。

b 《明神宗實(shí)錄》卷 270，“中研院”歷史語(yǔ)言研究所校刊本，1967 年，第 5010 頁(yè)。

c 徐象梅：《兩浙名賢錄》卷 20《巡撫河南都察院右僉都御史鐘維新化民》，第 618 頁(yè)。

d王祥臥冰是宋代開始新出現(xiàn)的孝子題材，在社會(huì)上流傳很廣泛?？脊虐l(fā)現(xiàn)的各種的王祥圖像有：1.洛陽(yáng)宋王十三秀才畫像石棺

（15 幅孝子圖）；2. 河南孟津宋張君墓畫像石棺（24 幅孝子圖）；3. 河南鞏縣宋墓石棺（24 幅，與孟津張君墓同，1125 年）；4. 重慶井

口宋壁畫墓（8 幅孝子圖，有“王延元求魚”）；5. 河南嵩縣宋壁畫墓（15 幅孝子圖）；6. 鞍山汪家峪畫像石墓（16 幅孝子圖）；7. 山西

永濟(jì)石棺墓（24 孝圖）；8. 山西長(zhǎng)子石哲金壁畫墓（24 孝圖，1158 年）；9. 山西長(zhǎng)治安昌金壁畫墓（24 孝圖，1195 年）；10. 山西芮城

元宋德方墓（四孝子圖）；11. 山西芮城元潘德仲墓（24 孝子圖）；12. 濟(jì)南柴油機(jī)廠元代壁畫墓（十孝子圖）； 13. 遼會(huì)同四年內(nèi)蒙古

科爾沁旗耶律羽墓鎏金鏨花銀壺（8 幅孝子圖）；14. 山西永樂宮元代潘德沖墓石槨石刻圖。參見雷虹霽《歷代孝子圖的文化意蘊(yùn)》，

《民族藝術(shù)》1999 年第 3 期；《山西長(zhǎng)治市魏村金代紀(jì)年彩繪磚雕墓》，《考古》2009 年第 1 期；李慶玲：《宋元墓葬中二十四孝圖像

研究綜述》，《河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2018 年第 4 期。

e洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)：《洛陽(yáng)洛龍區(qū)關(guān)林廟宋代磚雕墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》2011年第8期，第41頁(yè)；王勇剛：《陜西甘泉金代壁畫墓》，

《文物》2009 年第 7 期，第 35 頁(yè)。

f 王勇剛：《陜西甘泉金代壁畫墓》，《文物》2009 年第 7 期，第 35 頁(yè)。

g 李獻(xiàn)奇、王麗玲：《河南洛寧北宋樂重進(jìn)畫像石棺》，《文物》1993 年第 5 期，第 37 頁(yè)。

75 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

敘事性上獲得了很大的提升。

《圣諭圖解》中“王祥臥冰”圖的圖解寫道：“這臥冰的是晉時(shí)王祥，繼母病，思生魚，天寒

水凍不可得。祥脫衣剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出。祥取給母，病遂愈。今人事親母尚不

肯孝養(yǎng)，況繼母乎？有食且不肯供養(yǎng)，況剖冰求乎？祥衣不解帶，藥必親嘗，至孝格天，報(bào)以

厚祿，故位至三公，可謂事親者勸矣?！眻D解中“這臥冰的是……”的措辭，以及其他五則圖

解中“這侍立的是……坐著的是……”“這寫詩(shī)的是……”，類似措辭表明在宣講的過(guò)程中，

圖解和圖像會(huì)配合講解，呈現(xiàn)一種“看圖說(shuō)話”的效果，每張圖旁的圖解是宣講的文字底稿。

明代圣諭的詮釋大約以嘉靖朝為界限，可分為前后兩個(gè)階段：前一階段從洪武三十年延續(xù)

到正德朝，采取“里老人徇道宣誦”模式；后一階段自嘉靖至明末，圣諭宣講與鄉(xiāng)約相結(jié)合，

以“定點(diǎn)會(huì)講”為主要模式；前一階段的宣講方式主要是“直言叫喚”，后一階段發(fā)展為“闡

明事理”“講行合一”。a 從明代呂坤的《實(shí)政錄》中的《鄉(xiāng)甲會(huì)圖》和清代李來(lái)章的《圣諭圖

像衍義》的講約圖中，大略可以看到圣諭宣講和鄉(xiāng)約相結(jié)合的場(chǎng)景，圣諭被寫于匾上，向聽

者宣講展示。鐘化民《圣諭圖解》的榜題“萬(wàn)歷十五年十月頒發(fā)各州縣翻囗刷印，每甲散給

十張，各鄉(xiāng)耆、保長(zhǎng)朔望勸諭百姓，共成仁讓之俗，”告訴我們碑上的內(nèi)容被拓印，發(fā)放到各

級(jí)地方。不過(guò)與眾不同的是，講解運(yùn)用了圖像，而圖像增添了趣味，可以提升觀者的興趣。“王

祥臥病”對(duì)圖像敘事性的重視，是提高趣味性的手段。

鐘化民《圣諭圖解》的六幅圖中，宣揚(yáng)“教訓(xùn)子孫”的“孟母斷杼”圖反映的是流傳廣泛

的孟母教子的故事。孟母斷杼的圖像，依托“列女傳”“母儀”“閨范”之類的故事，在歷史

上頻繁出現(xiàn)，載體類型豐富，包括畫像石、畫像磚、墓室壁畫、卷軸畫、刊本插圖等，表現(xiàn)要素

也較為固定，通常會(huì)繪出織布機(jī)、孟母及孟軻。在《圣諭圖解》“孟母斷杼”的圖像中，孟母

坐于織布機(jī)前，孟軻跪在旁邊，似在聆聽母親教誨。這一圖式最早可以上溯到著名的東漢

武梁祠中同為教子故事的“曾母投杼”畫像石中，二者由于情節(jié)相似性，存在圖像混同情況，

只是“孟母”的故事在后世流傳更廣。刊于明代萬(wàn)歷四十年（1612）的《閨范》中“孟母三遷”

插圖的表現(xiàn)方式與《圣諭圖解》如出一轍。在明代題為仇英所繪的《繪圖古列女傳》刊本中，

“鄒孟軻母”的圖像則顯示出了些許的差異，圖中雖然也繪制了織布機(jī)、孟母、孟軻這三個(gè)要

素，但是卻將孟母和孟軻處理成站立的形象，顯示出此圖依從既有圖式又不滿足于既有圖

式的富于創(chuàng)造性的一面，而《圣諭圖解》展現(xiàn)的顯然是一種更為常見的表現(xiàn)樣式。

《圣諭圖解》中“司馬光侍兄”“黃尚書讓地”“陶侃運(yùn)甓”“陳寔遺盜”四幅圖似乎很難

找到前代直接的圖像材料，但四者在圖像樣式上卻十分近似，采取了在明代十分常見的程

式化的圖像方式，即以屏風(fēng)、墻壁、地面以及少量的陳設(shè)標(biāo)示出一種居室的場(chǎng)景，同時(shí)畫面

中的竹木、山石、祥云等又表明了一種室外的場(chǎng)景。這是一種看似具有“歧義”的空間處理

手法，但這樣的手法卻有很強(qiáng)的適應(yīng)性：在相似的背景中安置不同的人物，就可以滿足不同

的描繪要求；如果有榜題或者其他提示文字的情況下，即使畫中人物不做過(guò)多有特征的處

理，都可以滿足表現(xiàn)的需要。這一圖式在明代的寺觀壁畫、版畫插圖、各類圖譜及器物圖案

a 趙克生：《從循道宣誦到鄉(xiāng)約會(huì)講 : 明代地方社會(huì)的圣諭宣講》，《史學(xué)月刊》2012 年第 1 期。

2024年 第16卷 第6期 76

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

中常常見到?！妒ブI圖解》采用這樣一種程式化的圖像方式，人們也許會(huì)詬病此種處理方式

缺乏所謂的藝術(shù)上“標(biāo)新立異”式的創(chuàng)新，但在明代，這樣的處理方式卻其實(shí)是方便圖像的

大量增衍，并且共用同一種圖像程式，利于不同媒介中圖像的相互觸發(fā)，使觀看者即使面對(duì)

新圖像時(shí)候也會(huì)減少陌生感，便于解讀。明代許多“圖說(shuō)”“圖解”書籍，如萬(wàn)歷年間張居正

《帝鑒圖說(shuō)》、焦竑《養(yǎng)正圖解》等中也常見類似的圖像操作方式。

四、結(jié)語(yǔ)

選擇六諭作為教化的素材，一方面是鐘化民的個(gè)人興趣，另一方面則是朝廷的申令，兩

者之結(jié)合便有了萬(wàn)歷十五年（1587）刻圖宣講六諭的政令頒行不久之后的《圣諭圖解》。在六

諭詮釋史上，將六諭詮釋文字刻碑以傳的做法最早可以追溯到明代弘治十二年（1499 年）河

南扶溝縣丞武威所刻的《太祖高皇帝圣旨碑》，而此后在嘉靖年間許州知州張良臣也曾將王

恕的注釋與許讚的六諭贊刻到石碑之上。鐘化民的《圣諭圖解》的載體形式不是刊本或其

他形式，而是碑這一載體，正是借助碑可以“刻之不朽”的特點(diǎn)，藉此“永以流傳”。碑的形式，

更可以“以一化十”地廣為傳播，同時(shí)也是更具有公共性的一個(gè)載體形式，通過(guò)拓印頒發(fā)的

方式，為各級(jí)地方提供了一個(gè)便于操作的統(tǒng)一的宣講模板、一個(gè)相當(dāng)細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)化的操作

方式。這或者是鐘化民將其六諭詮釋刻碑上石的初衷。以圖解的方式來(lái)宣講六諭，更是鐘

化民的創(chuàng)舉。他通過(guò)選取故事，借助圖像，利用口語(yǔ)化的宣講，來(lái)盡可能豐富圣諭宣講的形

式，對(duì)太祖六諭敷陳義理而加以引申，著眼于適應(yīng)基層百姓的理解能力。從圖像繪制來(lái)看，

鐘化民的《圣諭圖解》一方面對(duì)以往圖像加以繼承和發(fā)展，另一方面則盡量采用相對(duì)程式化

的圖像方式，而減少藝術(shù)上“標(biāo)新立異”式的創(chuàng)新，減少觀看者面對(duì)新圖像時(shí)的陌生感，從而

更便于解讀和領(lǐng)悟。

[ 責(zé)任編輯：龍澤江 ]

77 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鄉(xiāng)村振興研究

鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興的三維審視

郭紅軍，成 翠

摘 要：鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興相銜接，需要從背景、困境和路徑

三個(gè)維度進(jìn)行考量。從背景之維來(lái)看，鄉(xiāng)村文化振興為鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，實(shí)

現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興凝聚智慧。從困境之維分析，鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勁

頭不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施不完善，村民文化素養(yǎng)有待提高等問(wèn)題。從路徑之維洞察，必

須促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加大鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施投入，開展人才儲(chǔ)備工作，聚焦鄉(xiāng)風(fēng)

文明建設(shè)，真正實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興的良性互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果；鄉(xiāng)村文化振興 ; 三維審視

中圖分類號(hào)：F323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0077-09

習(xí)近平總書記指出：“從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局看，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。”a 脫

貧攻堅(jiān)取得勝利后，“我們的使命就是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，這是‘三農(nóng)’工作重心的歷史性轉(zhuǎn)

移”。b 脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利解決了鄉(xiāng)村振興最突出的物質(zhì)短板，鄉(xiāng)村振興是對(duì)脫貧攻堅(jiān)成

果的鞏固和提升。二者銜接是為了有效防止已脫貧地區(qū)再次返貧，鞏固脫貧的可持續(xù)性，

促進(jìn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展。鞏固脫貧成果和鄉(xiāng)村振興是馬克思主義基本原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、

與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，c 是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年貧困治理經(jīng)驗(yàn)的吸收和借鑒，也

是基層貧困治理的現(xiàn)實(shí)需求。二者的銜接關(guān)系也體現(xiàn)在戰(zhàn)略目標(biāo)的推進(jìn)關(guān)系，體制機(jī)制的

統(tǒng)一關(guān)系和政策體系的融合關(guān)系，脫貧攻堅(jiān)之所以成效顯著，與行之有效的體制機(jī)制密不

可分。d 從目前學(xué)界的成果來(lái)看，可以從兩方面分析當(dāng)下與本問(wèn)題相關(guān)的研究情況。一方

面，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的相關(guān)研究成果頗豐，如鄉(xiāng)村文化振興實(shí)現(xiàn)路徑，有學(xué)者認(rèn)為目前

鄉(xiāng)村地區(qū)存在諸如文化虛無(wú)主義之類錯(cuò)誤思潮，因而必須以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，基層

收稿日期：2024-03-24

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨探索和發(fā)展協(xié)商民主的歷史進(jìn)程及經(jīng)驗(yàn)啟示研究”（22AKS010）；貴州大學(xué)

鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接研究省創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（CXTD2023002）。

作者簡(jiǎn)介： 郭紅軍，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；成翠，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生（貴陽(yáng)，550025）。

a 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究室編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），中央文獻(xiàn)出版社，2023 年，第 48 頁(yè)。

b 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究室編：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），第 51 頁(yè)。

c 王鳳臣、劉鑫、許靜波：《脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的生成邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)現(xiàn)路徑》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理》2022年第4期。

d 汪三貴、馮紫曦：《脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的邏輯關(guān)系》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2020 年第 1 期。

2024年 第16卷 第6期 78

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鄉(xiāng)村振興研究

黨員干部要加強(qiáng)領(lǐng)悟和執(zhí)行，筑牢黨在鄉(xiāng)村文化中的領(lǐng)導(dǎo)根基。a 有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村特色產(chǎn)

業(yè)的發(fā)展，肩負(fù)著助力鄉(xiāng)村全面振興、解決農(nóng)村相對(duì)貧困的重要使命，在具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同

時(shí)，兼具生態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值。b 有學(xué)者提出，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村文化的重要內(nèi)容，厚植鄉(xiāng)風(fēng)

文明，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興是全黨和全國(guó)人民的共同意志、共同希望和共同行動(dòng)。c 也有學(xué)者重點(diǎn)

關(guān)注了當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化熱點(diǎn)，如近年來(lái)，作為鄉(xiāng)村文藝盛宴的“村晚”，在我國(guó)各地如雨后春

筍般涌現(xiàn)，其盛況不僅彰顯了鄉(xiāng)村文化振興的積極成果與良好風(fēng)貌，更為當(dāng)?shù)鼐用衽c游客

提供了豐富的精神文化。d

“村 BA”不僅僅是一場(chǎng)賽事，也是讓更多人了解鄉(xiāng)村的一個(gè)窗口，

讓更多人了解鄉(xiāng)村，助力鄉(xiāng)村文化振興。e 另一方面，學(xué)界也對(duì)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)

村振興相銜接進(jìn)行了探討。具體來(lái)說(shuō)，有學(xué)者從政治學(xué)維度出發(fā)，認(rèn)為構(gòu)建制度化路徑為鞏

固拓展脫貧攻堅(jiān)成果提供實(shí)踐框架。f 然而，從目前學(xué)界的主要研究成果來(lái)看，直接將鄉(xiāng)村

文化振興和鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行有針對(duì)性探討的成果還不多。

的確，在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果方面，既要接續(xù)實(shí)現(xiàn)脫貧群眾對(duì)于物質(zhì)文化更高層次

的需求，也要密切關(guān)注其精神文化需求?！耙獜氐捉鉀Q貧困問(wèn)題必須大力實(shí)施文化精準(zhǔn)扶貧

戰(zhàn)略，扶智扶志，發(fā)揮文化在啟民智、凝精神、聚民力、興產(chǎn)業(yè)等方面的巨大作用?！眊 文化是

鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興不可忽視的重要因素。值得一提的是，在具體的拓展

與銜接過(guò)程中，部分鄉(xiāng)村地區(qū)仍然存在明顯不足。這就要求厘清二者之間關(guān)系，加大拓展銜

接的力度和效度，把握鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐中的困境，提出相應(yīng)的對(duì)策，以文化激發(fā)鞏固拓展

脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興的活力，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展提供支持。

一、鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興的背景之維

脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興皆是我們黨立足于鄉(xiāng)村實(shí)際狀況，結(jié)合鄉(xiāng)村發(fā)展要求，審時(shí)度勢(shì)

提出的重大戰(zhàn)略舉措。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接續(xù)奮斗中，脫貧攻堅(jiān)跑完了前一段，

解決了絕對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)了全面小康，為后續(xù)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略接下來(lái)的任務(wù)不

僅是持續(xù)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，更是要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的目標(biāo)。在鄉(xiāng)村振興中，文化

發(fā)揮著啟智潤(rùn)心的助推器作用，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興二者之間是相互助

推的。

（一）脫貧攻堅(jiān)成果為鄉(xiāng)村文化振興提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利為實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們?cè)谕ㄟ^(guò)勞動(dòng)

作用于客觀物質(zhì)世界的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)人的物質(zhì)生產(chǎn)能力，這意味著人們精神文化生

a 張明皓、陳怡思：《鄉(xiāng)村文化何以強(qiáng)：習(xí)近平文化思想引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興的邏輯與進(jìn)路》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）

2024 年第 4 期。

b 李瀅建：《鄉(xiāng)村振興背景下發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義與路徑探賾》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》2024 年第 7 期。

c 段婧婧：《鄉(xiāng)村振興之鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè) : 時(shí)代意蘊(yùn)、科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路向》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》2024 年第 8 期。

d 孫翊銘、牛喜霞：《新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興視域下的“村晚”: 主體、特征及其作用》，《理論學(xué)刊》2024 年第 4 期。

e 趙爽、李鑫杰：《新興文化賦能鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在機(jī)理研究——以貴州“村 BA”賽事為例》，《甘肅農(nóng)業(yè)》2024 年第 7 期。

f 王春城、王帥：《鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的政治邏輯與制度路徑》，《東北師大學(xué)報(bào)》( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 )2024 年第 3 期。

g 張鳳蓮、趙迎芳：《文化精準(zhǔn)扶貧成果與鄉(xiāng)村文化振興有效銜接的邏輯機(jī)理與路徑選擇》，《山東社會(huì)科學(xué)》2023 年第 3 期。

79 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鄉(xiāng)村振興研究

活的全部過(guò)程都會(huì)受到物質(zhì)生產(chǎn)生活方式的制約。就此而言，文化發(fā)展是建立在一定的經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件之上的。文化的主要任務(wù)是培養(yǎng)人的文明素養(yǎng)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)

展。鄉(xiāng)村文化振興則是在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的基礎(chǔ)上，不斷以各種方式滿足村民的精

神文化需求，表征著物質(zhì)的不斷富足和人的全面發(fā)展，致力于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文

明協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村文化振興提供了發(fā)展機(jī)遇

一項(xiàng)工作能否取得成功，客觀環(huán)境的影響不可忽視。鄉(xiāng)村文化作為精神動(dòng)力，發(fā)揮著凝

聚人心的粘合劑作用，是精神動(dòng)力的不竭源泉，是鄉(xiāng)愁記憶和故鄉(xiāng)情懷的精神紐帶，關(guān)系到

能否提升鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展能力，直接影響鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的整體進(jìn)程，以及能否實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的

可持續(xù)發(fā)展。

和不努力同樣可怕的是無(wú)效努力，而無(wú)效努力在很大程度上是由于目標(biāo)模糊。首先，鄉(xiāng)

村 振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了目標(biāo)。文化振興作為“五大振興”中的組成部分，其基本

內(nèi)容包括了在黨和國(guó)家戰(zhàn)略安排之下采取符合鄉(xiāng)村實(shí)際狀況、符合村民特點(diǎn)的有效方式，

加強(qiáng)對(duì)村民的文化教養(yǎng)以及思想道德建設(shè)，逐漸培育新時(shí)代的村民，正是有了這些目標(biāo)作

為鄉(xiāng)村文化的風(fēng)向標(biāo)，保證了鄉(xiāng)村文化建設(shè)始終朝著正確的目標(biāo)前進(jìn)。其次，鄉(xiāng)村 振興戰(zhàn)略

為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了政策支撐。要實(shí)現(xiàn)文化振興的目標(biāo)，相關(guān)的政策和制度就必須建立，

如文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、組織制度、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和村民教育規(guī)劃等，為鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐

提供了保障。最后，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略聚焦了對(duì)鄉(xiāng)村文化的關(guān)注度。將更多的注意力聚焦到文

化上，重新審視鄉(xiāng)村文化的重要性，進(jìn)一步搞好文化工作，加強(qiáng)村民思想道德建設(shè)，創(chuàng)造良

好的鄉(xiāng)村文化氛圍，提供鄉(xiāng)村振興的精神動(dòng)力。

（三）鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興的耦合性

鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興相銜接，作為持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、

社會(huì)和生態(tài)向前發(fā)展的戰(zhàn)略措施，能夠在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)已取得的成就和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步

提高鄉(xiāng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，從而折射了鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興的相互契

合。首先，二者的銜接表征了堅(jiān)持人民群眾主體地位的價(jià)值旨?xì)w，體現(xiàn)了堅(jiān)定人民立場(chǎng)、實(shí)

現(xiàn)共同富裕的價(jià)值追求。a 脫貧攻堅(jiān)解決了絕對(duì)貧困，奠定了共同富裕的基礎(chǔ)；鄉(xiāng)村振興則

是在此基礎(chǔ)上的延伸和拓展，即鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。鞏固拓展脫貧

攻堅(jiān)成果，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須發(fā)揮文化的積極作用，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和

創(chuàng)造性，“通過(guò)鄉(xiāng)村內(nèi)生力量和外部幫扶力量融合， 實(shí)現(xiàn)主體銜接”。b 只有將外部幫扶模式

轉(zhuǎn)變?yōu)橐源迕駷橹饕獎(jiǎng)恿Φ膬?nèi)部致富模式，才能有效鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振

興。其次，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的現(xiàn)實(shí)境遇，需要鄉(xiāng)村文化振興。全面小康目標(biāo)已經(jīng)順利

實(shí)現(xiàn)，但部分鄉(xiāng)村地區(qū)仍然是低水平的脫貧狀態(tài)，甚至有可能再次返貧。鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)

成果與鄉(xiāng)村文化振興不是改弦易轍，而是同一個(gè)事物的兩個(gè)不同發(fā)展階段，是制度、機(jī)制、

a 王鳳臣、劉鑫、許靜波：《脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的生成邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)及實(shí)現(xiàn)路徑》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理》2022年第4期。

b 鄧永超、張開云、賈莉：《鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅(jiān)強(qiáng)力銜接的三維進(jìn)路》，《理論探索》2023 年第 1 期。

2024年 第16卷 第6期 80

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鄉(xiāng)村振興研究

政策上的穩(wěn)定性、延伸性和拓展性，是為了滿足村民的精神文化需求，是為了實(shí)現(xiàn)全體人民

共同富裕。最后，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，需要發(fā)揮文化對(duì)村民的教化和凝聚作用。扶貧和

扶智扶志關(guān)系緊密，不能各行其道。剛擺脫貧困狀態(tài)的地區(qū)，自我發(fā)展意識(shí)和能力相對(duì)較

弱，存在較大的返貧概率，這就需要發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的教化作用，在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與

鄉(xiāng)村文化振興的協(xié)同作用下將村民團(tuán)結(jié)起來(lái)，提高村民的思想覺悟和文化水平，切斷鄉(xiāng)村

貧困的代際傳遞，使鄉(xiāng)村地區(qū)不再返貧，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興的困境之維

只有促進(jìn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村文化振興之間的良性互動(dòng)，才能產(chǎn)生事半功倍

的應(yīng)有效用。近年來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的投入力度，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成效顯

著，農(nóng)民文化權(quán)益得到進(jìn)一步保障，培育了文明鄉(xiāng)風(fēng)，提高了鄉(xiāng)村文明程度和村民文化素

養(yǎng)，彰顯了文化在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果中的非物質(zhì)力量?？傮w而言，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)

取得的成就主要包括：第一，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系日漸完善。第二，重新激活了鄉(xiāng)村特色

文化。第三，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不斷推進(jìn)、村民文化素養(yǎng)不斷提高。在欣喜于取得成就的同時(shí)，

也要清醒認(rèn)識(shí)到，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興的任務(wù)艱巨，還存在需要破解的

困境。

（一）鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果根基不牢：文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足

“從某種意義上講，文化就是生產(chǎn)力。文化既可作為產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)資料又是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

的源動(dòng)力，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已是大勢(shì)所趨”，a 無(wú)論是文化產(chǎn)業(yè)還是其他產(chǎn)業(yè)，其歸屬都是

為了鞏固鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，提高鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平。因此，更大程度提升文化的經(jīng)濟(jì)效益，與產(chǎn)業(yè)

創(chuàng)新相結(jié)合，形成新的產(chǎn)業(yè)模式，不僅有利于鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，也有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村文

化振興，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)全面發(fā)展。

脫貧攻堅(jiān)取得勝利后，鄉(xiāng)村地區(qū)的物質(zhì)條件、基礎(chǔ)設(shè)施和人均收入都發(fā)生了明顯變化。

立足鄉(xiāng)村實(shí)際情況，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村稟賦優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新文化與產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展模式，能夠促進(jìn)文化

與產(chǎn)業(yè)同頻共振?！爱?dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系仍存在一些問(wèn)題：產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)有

待強(qiáng)化，供需結(jié)構(gòu)有待優(yōu)化，要素匹配有待完善，市場(chǎng)體系有待健全”。b 產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)問(wèn)題主要

在于龍頭企業(yè)、大企業(yè)和中小企業(yè)之間所具備優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)能力差距過(guò)大，當(dāng)前的文化產(chǎn)業(yè)

模式過(guò)于陳舊，面對(duì)新的市場(chǎng)需求無(wú)法提供有效供給。迎合新的消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)和新的市場(chǎng)需

求來(lái)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，是文化產(chǎn)業(yè)獲得新出路的必然選擇。

（二）鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果基礎(chǔ)不足：文化設(shè)施有待加強(qiáng)

開展扶貧最主要的目的是改善貧困地區(qū)群眾的生活條件，提高貧困地區(qū)民眾的科學(xué)文

化水平。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)既是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的一部分，也是文化振興的載體，還是村

民開展文化活動(dòng)、豐富精神世界的重要支撐。脫貧攻堅(jiān)取得勝利后，鄉(xiāng)村文化設(shè)施數(shù)量和質(zhì)

a 范建華、秦會(huì)朵：《關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的若干思考》，《思想戰(zhàn)線》2019 年第 4 期。

b 丁曉洋：《文化產(chǎn)業(yè)助推鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在機(jī)理與實(shí)踐路徑》，《學(xué)術(shù)交流》2023 年第 1 期。

81 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鄉(xiāng)村振興研究

量都有了大幅度提升。然而，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施與村民群體的人數(shù)和鄉(xiāng)村空間分布之間，仍

然存在不匹配的情況。其主要表現(xiàn)為村民參加文化活動(dòng)的熱情比較低，文化基礎(chǔ)設(shè)施沒有

發(fā)揮應(yīng)有效用，原有的文化設(shè)施閑置。這些問(wèn)題表明，一方面是鄉(xiāng)村文化設(shè)施不夠用，另一

方面則是鄉(xiāng)村文化設(shè)施未得到有效使用。文化設(shè)施使用越頻繁，越能說(shuō)明村民文化活動(dòng)的

頻率。事實(shí)上，文化設(shè)施不怕用，就怕長(zhǎng)期閑置。原本是給村民提供的文化活動(dòng)場(chǎng)地，有的

卻成為村民堆放勞動(dòng)工具或晾曬農(nóng)作物的場(chǎng)所。一言以蔽之，鄉(xiāng)村地區(qū)雖然具備了文化設(shè)

施，但是村民的使用頻率較低，并沒有做到物盡其用。

（三）鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果缺乏關(guān)鍵因素：面臨人才缺失困境

鄉(xiāng)村地區(qū)貧困不僅僅體現(xiàn)在群眾收入低下之類現(xiàn)象，還包含著鄉(xiāng)村地區(qū)知識(shí)資源缺

乏，人力資本匱乏的能力貧困。在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中，村民的主

體地位缺失主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是農(nóng)村人才隊(duì)伍逐日減少，二是鄉(xiāng)村文化傳承人逐漸

式微。一致的生存條件加之無(wú)差別的生產(chǎn)資源，使村民形成了在生活和行事方面存在諸多

相似的標(biāo)識(shí)。在這些共同標(biāo)識(shí)的基礎(chǔ)上，村民之間具有強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)具有

共同的價(jià)值認(rèn)知。村民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力，但不少村民為了生計(jì)被迫成為異鄉(xiāng)人，“農(nóng)

村青壯勞動(dòng)力源源不斷地涌入城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人才單向流失嚴(yán)重”，a 鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象嚴(yán)重。

特色本土文化作為鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果的動(dòng)力、鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的底蘊(yùn)和內(nèi)生活力，在現(xiàn)

代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，本土文化的境遇如同春末的花朵將要謝去般無(wú)奈。許多鄉(xiāng)村地

區(qū)擁有獨(dú)特的、具備深厚歷史底蘊(yùn)的本土文化，是鄉(xiāng)村最好的代言人，可以打造成亮麗的名

片，成為鄉(xiāng)村獨(dú)有的代名詞。充分發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益，可以為當(dāng)?shù)卮迕裨黾邮杖?。而文化傳?/p>

人因?yàn)槟挲g、身體等原因退出了鄉(xiāng)村文化傳承的隊(duì)列，鄉(xiāng)村年輕一代的傳承人越來(lái)越少，許

多鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，手工技藝瀕臨消失，文化難以成為村民增收的有效途徑?？梢姡?/p>

果缺乏有力的人才支撐，無(wú)論是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果還是文化振興都無(wú)從談起。

（四）鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果動(dòng)力不足：遭遇陳規(guī)陋習(xí)阻礙

脫貧致富不能僅僅依靠黨和政府，更需要鼓勵(lì)村民激發(fā)自身潛能。村民群體的思想觀

念、認(rèn)知態(tài)度以及價(jià)值取向在一定程度上影響了鄉(xiāng)村發(fā)展，這意味著必須在思想上改造村

民，使其能夠自覺地在頭腦中產(chǎn)生新觀念和新動(dòng)力。

鄉(xiāng)村重男輕女思想仍然存在?！胺龅苣А边@個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，一度成為大家談?wù)摰臒狳c(diǎn)。所

謂“扶弟魔”，其大意是指受到重男輕女思想觀念影響的多子女家庭中的女兒，長(zhǎng)期受到不

良家庭氛圍的影響，會(huì)對(duì)自己的弟弟不計(jì)成本地奉獻(xiàn)自己的所有。在一些鄉(xiāng)村地區(qū)，因?yàn)橹?/p>

男輕女思想而致家庭負(fù)擔(dān)沉重，甚至陷入貧窮代際傳遞。雖然脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了勝利，村民

生活物質(zhì)條件得到改善，但只要重男輕女思想還存在于鄉(xiāng)村，就難以擺脫越生越窮、越窮越

生的怪圈。彩禮是一種取得社會(huì)認(rèn)同的傳統(tǒng)習(xí)俗，是雙方婚姻初步達(dá)成時(shí)的特殊禮物。隨

著時(shí)代變遷，彩禮金額水漲船高，“一些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)的高價(jià)彩禮現(xiàn)象，已經(jīng)嚴(yán)重扭曲了彩

a 李瑤、吳麗麗：《鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接的困境與實(shí)現(xiàn)機(jī)制》，《現(xiàn)代農(nóng)機(jī)》2023 年第 2 期。

2024年 第16卷 第6期 82

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鄉(xiāng)村振興研究

禮本身的文化內(nèi)涵，成為獲取利益的一種合法性工具”。a 許多脫貧的家庭，為了支付高額

彩禮，不僅花光積蓄還會(huì)背負(fù)外債，天價(jià)彩禮大大增加了村民返貧的概率。

（五）鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果潛在短板：鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)成效不顯

文化與文明密切相關(guān)，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村文化振興的要義所在 , 也是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)

成果的重要條件。鄉(xiāng)風(fēng)凝聚著鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值取向，外在地表現(xiàn)為村民群體行為方式的社

會(huì)化，良好的鄉(xiāng)風(fēng)不僅能夠提升村民的精神面貌，而且能夠有效鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與

鄉(xiāng)村文化振興。不良的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)鄉(xiāng)村文化振興形成了挑戰(zhàn)。首先，鄉(xiāng)村地區(qū)不良陋習(xí)泛

濫。部分村民用彩禮掙面子，使原本的傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生異化，對(duì)老人物質(zhì)關(guān)懷不到位、精神關(guān)

懷缺失，薄養(yǎng)厚葬。其次，一些村民受到“忙時(shí)種田，閑時(shí)打牌”的影響，形成了大吃大喝、嗜

酒賭博等不良習(xí)慣。再次，少許“等靠要”心理滋生了好逸惡勞的風(fēng)氣?！暗瓤恳毙睦韺?duì)

村民的影響表現(xiàn)為生活態(tài)度消極，看待事物目光短淺，安于現(xiàn)狀和不思進(jìn)取的生活狀態(tài)。落

后思想制約了村民在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果實(shí)踐中同困難做斗爭(zhēng)的信心和意志，弱化了村

民自我發(fā)展的能力，很容易導(dǎo)致返貧現(xiàn)象發(fā)生。

三、鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興的路徑之維

“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)

略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，也要看農(nóng)民精神風(fēng)貌

怎么樣，既要富口袋，也要富腦袋”。b 為更好滿足村民對(duì)精神文化的需求，鞏固拓展脫貧攻

堅(jiān)成果，助推鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展，可以通過(guò)以下路徑發(fā)揮鄉(xiāng)村文化助力鞏

固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的作用。

（一）夯實(shí)根基：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

“產(chǎn)業(yè)發(fā)展既是鞏固脫貧成果的基礎(chǔ)、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵，又是實(shí)現(xiàn)‘有效銜接’的前

提”。c 準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村文化振興工作的著力點(diǎn)和突破點(diǎn)，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化振興頂層設(shè)計(jì)與鞏固

拓展脫貧攻堅(jiān)成果的具體目標(biāo)銜接效度，將脫貧攻堅(jiān)已經(jīng)取得的成果進(jìn)一步鞏固提升，同

時(shí)將未完成的任務(wù)、目標(biāo)納入鄉(xiāng)村文化振興的政策規(guī)劃中，持續(xù)強(qiáng)化對(duì)可能返貧地區(qū)的政

策規(guī)劃和資金傾斜力度，創(chuàng)新文化與產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展模式，創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益。

要充分發(fā)揮文化與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的最大優(yōu)勢(shì)，首先就需要完善文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)體系。利用龍

頭企業(yè)、大企業(yè)所具備的資源優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大的市場(chǎng)能力引導(dǎo)和幫扶中小企業(yè)，形成良好的市

場(chǎng)環(huán)境；其次，進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革，掌握消費(fèi)增長(zhǎng)點(diǎn)，發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效益，將文化

產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，緩和供給和市場(chǎng)需求不匹配的矛盾；最后，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模

式，以“文化 +”為抓手，打破傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)界限，催生出新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村所

a 劉平：《場(chǎng)域理論視角下農(nóng)村父代“因婚致貧”的現(xiàn)象及其形成機(jī)制——基于豫東J村高價(jià)彩禮的考察》，《中共成都市委黨校學(xué)

報(bào)》2018 年第 3 期。

b 中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室：《習(xí)近平關(guān)于“三農(nóng)”工作的重要論述學(xué)習(xí)讀本》，人民出版社 , 中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2023 年 , 第

109 頁(yè)。

c 王國(guó)敏、何莉瓊：《鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接——基于“主體-內(nèi)容-工具”三維整體框架》，《理論與改革》

2021 年第 3 期。

83 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鄉(xiāng)村振興研究

特有的文化，也是作為鄉(xiāng)村文化資源比較優(yōu)勢(shì)存在，以鄉(xiāng)村文化為基點(diǎn)形成的產(chǎn)業(yè)鏈大多

能夠在鄉(xiāng)村生根發(fā)芽，產(chǎn)生的收益也歸村民所有，切實(shí)為村民、為鄉(xiāng)村帶來(lái)新的發(fā)展。目前，

文化與產(chǎn)業(yè)融合成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展新的形式，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和消費(fèi)點(diǎn)。將文化與創(chuàng)

意、需求結(jié)合，拓展產(chǎn)業(yè)，如“文化 + 旅游”就是利用鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)，將鄉(xiāng)村的自然資源和人文資

源相結(jié)合，把本地傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村文化有機(jī)融合。以文化為依托，統(tǒng)籌產(chǎn)

業(yè)、文化和旅游融合發(fā)展，提升鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)收益，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化價(jià)值再生，既鞏固拓

展了脫貧攻堅(jiān)成果，防止返貧現(xiàn)象發(fā)生，也促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化振興，實(shí)現(xiàn)二者良性互動(dòng)。

（二）筑牢基礎(chǔ)：完善基礎(chǔ)設(shè)施

“推動(dòng)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系融合發(fā)展，增加優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，活躍繁榮

農(nóng)村文化市場(chǎng)，為廣大農(nóng)民提供高質(zhì)量的精神營(yíng)養(yǎng)……按照有標(biāo)準(zhǔn)、有網(wǎng)絡(luò)、有內(nèi)容、有人才

的要求，健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系”。a 完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不僅能夠滿足村民精神文化需

求，也是夯實(shí)拓展脫貧攻堅(jiān)成果的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

優(yōu)化鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施空間和格局分布，進(jìn)一步化解文化基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量和質(zhì)量與村民

文化需求不匹配的矛盾。首先，加強(qiáng)縣區(qū)的文化機(jī)構(gòu)建設(shè)，以縣區(qū)為中心擴(kuò)大范圍，使之輻

射或者覆蓋廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，由此提高公共文化機(jī)構(gòu)的綜合性、嵌入性和實(shí)效性。其次，提

升文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成效。合理增加基礎(chǔ)設(shè)施投資規(guī)模，避免出現(xiàn)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施分布不均

衡而導(dǎo)致村民文化生活差距拉大；了解村民真實(shí)訴求，鼓勵(lì)村民參與到文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

和維護(hù)中，提高參與度，重視村民對(duì)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的話語(yǔ)權(quán)，確保村民有足夠的文化活

動(dòng)空間和精神寄托場(chǎng)所。再次，為了讓村民自主使用文化設(shè)施，就需要有專業(yè)的部門和團(tuán)隊(duì)

來(lái)管理、維護(hù)鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施，以村民文化需求為導(dǎo)向優(yōu)化文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，本著服務(wù)

村民的目標(biāo)去提供更好的基礎(chǔ)設(shè)施，并引導(dǎo)村民正確使用文化設(shè)施，真正發(fā)揮公共文化設(shè)

施的功能和作用。凡此種種，不僅能夠滿足廣大村民的精神文化需求，也符合鞏固拓展脫貧

攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村文化振興的要義。

（三）關(guān)鍵因素：開展人才儲(chǔ)備工作

鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村文化振興都需要人才，用好用活鄉(xiāng)村人才是行之有效的

方式。培養(yǎng)人才、留住人才、使用人才是一個(gè)系統(tǒng)工程。

完善鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)機(jī)制。建立由政府引導(dǎo)，市場(chǎng)配置，部門協(xié)作的人才培養(yǎng)機(jī)制，根據(jù)

村民特點(diǎn)，創(chuàng)新培訓(xùn)內(nèi)容和培訓(xùn)方式，建立鄉(xiāng)村人才培育機(jī)構(gòu)和體系，通過(guò)對(duì)村民進(jìn)行具有

針對(duì)性和系統(tǒng)性的培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)人才供給和市場(chǎng)需求相結(jié)合。創(chuàng)造條件留住人才，為鄉(xiāng)村發(fā)展

提供人才資源。加強(qiáng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展產(chǎn)業(yè)，改善居住環(huán)境，教育質(zhì)量，醫(yī)療服務(wù)

水平等，逐漸縮小與城市的差距，厚植鄉(xiāng)村情懷，鼓勵(lì)返鄉(xiāng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)，增強(qiáng)人才聚集效應(yīng)，讓

村民在家鄉(xiāng)就能發(fā)光發(fā)熱，在家鄉(xiāng)就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。鄉(xiāng)愁時(shí)刻牽動(dòng)人心，留住人才的重要

方式要從內(nèi)因著手，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的感染力。在構(gòu)建文化氛圍和人文關(guān)懷上下功夫，做好文

化留人這篇文章，不斷激活鄉(xiāng)村人才活力。

a 《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃 (2018-2022 年 )》，人民出版社 ,2018 年 , 第 64 頁(yè)。

2024年 第16卷 第6期 84

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鄉(xiāng)村振興研究

鄉(xiāng)村人才集聚，才有足夠的力量投入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村文化繁榮和社會(huì)建設(shè)之中。傳

統(tǒng)文化和手工藝?yán)^承人得到有效使用，文化才能得到傳承和發(fā)展。激發(fā)鄉(xiāng)土人才活力，能夠

使村民在理想信念、價(jià)值定位和工作動(dòng)力上形成鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果和鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大

合力。

（四）思想動(dòng)力：摒除陳規(guī)陋習(xí)

導(dǎo)致返貧的因素不是單一的，生育貧困、因婚返貧是貧困發(fā)生的主要類型，究其原因則

是鄉(xiāng)村落后思想陋習(xí)所導(dǎo)致。只有摒除落后思想陋習(xí)的不良影響，才能助力脫貧地區(qū)群眾

徹底走出貧困的代際傳遞。

鄉(xiāng)村落后思想主要表現(xiàn)為重男輕女和不合時(shí)宜的婚喪嫁娶習(xí)俗等。黨和國(guó)家在相關(guān)文

件中明確提出：“遏制大操大辦、厚葬薄養(yǎng)、人情攀比等陳規(guī)陋習(xí)……加強(qiáng)農(nóng)村科普工作，提

高農(nóng)民科學(xué)文化素養(yǎng)?！盿 冰凍三尺非一日之寒，要革除鄉(xiāng)村地區(qū)落后的思想文化陋習(xí)也非

一日之功。首先，提高重視程度。黨組織牽頭，區(qū)、縣成立鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗工作組，根據(jù)實(shí)際情

況進(jìn)行職能細(xì)分，各部門協(xié)調(diào)行動(dòng)，根據(jù)各自工作特點(diǎn)負(fù)責(zé)具體工作的協(xié)調(diào)、組織和具體操

作。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、村寨成立相關(guān)的工作小組，一層一層有序推進(jìn)具體事項(xiàng)的實(shí)施。其次，加大

宣傳力度。從對(duì)村民的正面宣傳、引導(dǎo)和教育入手，利用網(wǎng)絡(luò)媒體倡導(dǎo)文明進(jìn)步新鄉(xiāng)風(fēng)；村

干部通過(guò)定期召開工作研討會(huì)，提高思想認(rèn)識(shí)，起到帶頭作用，同時(shí)用好村里的輿論優(yōu)勢(shì)，

宣傳落后思想的危害，多實(shí)地走訪，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并加以糾正。最后，樹立身邊典型。榜樣

的力量是無(wú)窮的，身邊榜樣具有很強(qiáng)的感染力。通過(guò)樹立先進(jìn)模范，用身邊的真實(shí)事例說(shuō)

服、引導(dǎo)和教育村民，讓村民從身邊的人和事找到榜樣，通過(guò)模范典型發(fā)揮影響，對(duì)鄉(xiāng)村的

不良陋習(xí)進(jìn)行有效約束。

只要村民思想文化不斷提升，就能夠有效抵制一些傳統(tǒng)陋習(xí)。特別是通過(guò)樹立正確的

世界觀、人生觀和價(jià)值觀，可以使村民獲得奮斗的不竭動(dòng)力。

（五）重要條件：建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“統(tǒng)籌推動(dòng)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)

融合發(fā)展。”b 良好的鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村振興的重要體現(xiàn)，培育良好的鄉(xiāng)風(fēng)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的

重要路徑。營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，打造文明的鄉(xiāng)風(fēng)，是助力鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文

化振興有效銜接的重要條件。為此，就需要營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。家風(fēng)和鄉(xiāng)風(fēng)傳遞著村民

的思想觀念，在鄉(xiāng)村地區(qū)加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，弘揚(yáng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗有利于鄉(xiāng)村文明建設(shè)。鼓勵(lì)

村民閑暇之時(shí)開展積極健康的娛樂活動(dòng)豐富精神生活，在充分利用鄉(xiāng)村的宣傳欄和公告欄

等傳統(tǒng)方式的基礎(chǔ)上，借助大眾網(wǎng)絡(luò)媒介大力宣傳文明鄉(xiāng)風(fēng)，以文明的方式指導(dǎo)村民的日

常生活，潛移默化影響村民，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化有效治理。同時(shí)，加強(qiáng)脫貧攻堅(jiān)精神宣傳力度，深

入理解和把握脫貧攻堅(jiān)精神的時(shí)代價(jià)值，使鄉(xiāng)村居民形成心往一處想、勁往一處使的良好

a 《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，人民出版社 ,2018 年 , 第 19 頁(yè)。

b 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表

大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社 ,2022 年 , 第 44 頁(yè)。

85 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鄉(xiāng)村振興研究

氛圍，讓鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興在村民心底生根發(fā)芽，使其日益成為日用

而不知的自覺行為。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，還是實(shí)現(xiàn)二者有效銜接都必須深

刻認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的重要作用。目前，脫貧攻堅(jiān)成果為鄉(xiāng)村文化建設(shè)打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文

化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷加快。與此同時(shí)，也要看到鄉(xiāng)村地區(qū)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文

化振興存在的困境。因此，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，“產(chǎn)業(yè)扶貧是覆蓋面最廣、涉及對(duì)象最多、

可持續(xù)性最強(qiáng)、政策支持力度最大、實(shí)踐方式也最為多樣的扶貧舉措”，a

“可見，推進(jìn)可持續(xù)

的產(chǎn)業(yè)發(fā)展才是深度貧困地區(qū)推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興銜接的著力點(diǎn)”；b 要繼續(xù)鞏固完善

鄉(xiāng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的文化產(chǎn)品和服務(wù)供給；要開展人才引進(jìn)、培養(yǎng)和儲(chǔ)

備工作，破解人才缺失困境；要堅(jiān)持同落后思想陋習(xí)做斗爭(zhēng)，提高鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與

鄉(xiāng)村文化振興的思想動(dòng)力；要營(yíng)造良好氛圍，持續(xù)不斷推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，從多方面發(fā)力為

持續(xù)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興乃至鄉(xiāng)村全面振興提供源源不斷的精神動(dòng)力。

[ 責(zé)任編輯：吳才勇 ]

a 席強(qiáng)敏、張穎、張可云：《產(chǎn)業(yè)扶貧與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的關(guān)系辨析與銜接路徑》，《中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2023年第

2 期。

b 朱海波、聶鳳英：《深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興有效銜接的邏輯與路徑——產(chǎn)業(yè)發(fā)展的視角》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社

會(huì)科學(xué)版）2020 年第 3 期。

2024年 第16卷 第6期 86

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鄉(xiāng)村振興研究

內(nèi)生型特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中的市場(chǎng)吸納與產(chǎn)業(yè)秩序建構(gòu)

袁明寶

摘 要：特色農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要路徑?；谡阄魃絽^(qū)特色農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)踐，

探討了內(nèi)生型特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中的市場(chǎng)吸納與產(chǎn)業(yè)秩序建構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)生型特色

農(nóng)業(yè)有其發(fā)展的資源基礎(chǔ)、勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)動(dòng)力，表現(xiàn)出強(qiáng)市場(chǎng)導(dǎo)向、收益導(dǎo)向

和農(nóng)戶強(qiáng)自主性特點(diǎn)。特色農(nóng)業(yè)發(fā)展不僅需要政府和社會(huì)組織嵌入到村莊社會(huì)，更

需要產(chǎn)業(yè)鏈不同環(huán)節(jié)主體具備吸納市場(chǎng)的能力。農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人利用嵌入在熟人社

會(huì)的優(yōu)勢(shì)建立與農(nóng)戶的長(zhǎng)期信任關(guān)系，建立穩(wěn)定的市場(chǎng)渠道， 成 為 其 有 效 吸 納 市 場(chǎng)

的 具 體 策 略 。 基層政府則通過(guò)保障區(qū)域農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)，提升市場(chǎng)公共競(jìng)爭(zhēng)力間接吸納

市場(chǎng)。特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中形成小農(nóng)戶、農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人和基層政府共同吸納市場(chǎng)的格

局，才能有助于自下而上小農(nóng)戶主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化路徑建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：特色農(nóng)業(yè)；內(nèi)生型發(fā)展；市場(chǎng)吸納；產(chǎn)業(yè)秩序；農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化

中圖分類號(hào)：F323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0086-13

一、問(wèn)題的提出

產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來(lái)，各級(jí)政府投入

大量資金用于支持農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，通過(guò)政府政策和項(xiàng)目支持推動(dòng)以家庭農(nóng)場(chǎng)、專業(yè)合作社

和企業(yè)等新型經(jīng)營(yíng)主體為引領(lǐng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。當(dāng)前實(shí)踐中呈現(xiàn)出的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)

大都是依靠政府主導(dǎo)推動(dòng)的，政府介入、干預(yù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的程度較高。在當(dāng)前中國(guó)仍舊保持

小農(nóng)經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展水平不高的背景下，a 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要政府的支持和引導(dǎo)，但也要

保持適度的 界 線 ，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是農(nóng)戶根據(jù)地方社會(huì)的資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等

主動(dòng)進(jìn)入市場(chǎng)，并與市場(chǎng)發(fā)生全方位 的 互動(dòng)。除此之外，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)上的中介、加工廠、

銷售商等都要與市場(chǎng)建立有效互動(dòng)，這是形成農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展秩序的關(guān)鍵?！班l(xiāng)村特色產(chǎn)

業(yè)”被概括為依靠地方獨(dú)特自然、地理、人文資源和社會(huì)基礎(chǔ)等優(yōu)勢(shì)，多元主體參與其中，規(guī)

模經(jīng)營(yíng)且面向市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，b 是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托。

已有關(guān)于特色農(nóng)業(yè)發(fā)展路徑的研究主要有三種主張。第一是外部力量主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

收稿日期：2024-06-27

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“共同富裕背景下農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展路徑研究”（22BKS172）；西南大學(xué)研究

闡釋黨的二十大精神專項(xiàng)項(xiàng)目（SWU2209089）。

作者簡(jiǎn)介：袁明寶，西南大學(xué)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究院副研究員，公共管理學(xué)博士（重慶，400715）。

a 賀雪峰：《保護(hù)小農(nóng)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路探索——兼論射陽(yáng)的實(shí)踐》，《思想戰(zhàn)線》2017 年第 2 期。

b馬海龍、楊玫玫：《新內(nèi)生發(fā)展理論視閾下鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力整合——以東北地區(qū)J村木耳產(chǎn)業(yè)為例》，《原生態(tài)民族文化

學(xué)刊》2023 年第 4 期。

87 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鄉(xiāng)村振興研究

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的滯后性與家庭本位的避險(xiǎn)行為 阻 滯 了農(nóng)業(yè)發(fā)展的自發(fā)變遷，需要訴諸政府干

預(yù)。a 主張政府干預(yù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)早已有之，上世紀(jì)八九十年代開始的政府主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)

構(gòu)調(diào)整正是這種代表，政府運(yùn)用項(xiàng)目邏輯追求政績(jī)效應(yīng)以此完成行政考核任務(wù)和農(nóng)民增收

任務(wù)。b 脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)，有更多學(xué)者主張發(fā)揮政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的關(guān)

鍵作用，如重構(gòu)農(nóng)技服務(wù)體系、強(qiáng)化黨政服務(wù)能力引領(lǐng)地域產(chǎn)業(yè)發(fā)展，c 引導(dǎo)體制內(nèi)的行政

力量、人力資源、聲譽(yù)資本和政策信息等稀缺要素注入到特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，提升當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)

業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，d 還有的學(xué)者主張政府在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展中應(yīng)提供制度供給、政策供給和服

務(wù)供給，e 通過(guò)黨政統(tǒng)合、項(xiàng)目統(tǒng)合、主體統(tǒng)合提升縣域政府“經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)”的能力。f 除了政

府主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還有學(xué)者提出依靠社會(huì)組織推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，社會(huì)組織、鄉(xiāng)賢等是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)

發(fā)展的積極力量，其可以通過(guò)“融入—培育—助推”的行動(dòng)邏輯助推以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村振

興。g 新鄉(xiāng)賢借助鄉(xiāng)村身份的合法性與權(quán)威性、有效利用與拓展鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也可以

成功挖掘鄉(xiāng)村可創(chuàng)造性資源。h 不管是主張政府主導(dǎo)還是社會(huì)力量推動(dòng)，在產(chǎn)業(yè)組織模式

上還是傾向于選擇傳統(tǒng)的龍頭企業(yè)帶動(dòng)型、合作組織帶動(dòng)型和專業(yè)市場(chǎng)帶動(dòng)型，i 并寄希望

于通過(guò)工商資本帶動(dòng)農(nóng)戶，形成“公司 + 農(nóng)戶”或者“公司 + 合作社 ( 基地 ) + 農(nóng)戶”的方式

實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。j 既有研究雖然把“公司 + 基地 + 農(nóng)戶”定位成企業(yè)主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，

但實(shí)踐上還是政府通過(guò)政策、項(xiàng)目支持主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)路徑。

第二是強(qiáng)調(diào)內(nèi)源式發(fā)展。政府或社會(huì)力量是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要支撐，能夠從外部輸

入資源和政策助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)生在村社場(chǎng)域，村社集體是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展

的主導(dǎo)力量。k 不同于政府、社會(huì)組織和市場(chǎng)主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，村社集體依靠農(nóng)村

基本經(jīng)營(yíng)制度和土地集體所有制優(yōu)勢(shì)， 為 小 農(nóng) 戶 統(tǒng) 籌 公 共 品 供 給 、 外 部 組 織 等 關(guān) 鍵 環(huán) 節(jié)， l

并能確保小農(nóng)戶農(nóng)業(yè)利益完整和經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，m 使村集體經(jīng)濟(jì)組織與小農(nóng)戶之間建立起有

機(jī)利益聯(lián)結(jié)。村社組織發(fā)揮統(tǒng)籌規(guī)劃和社區(qū)動(dòng)員功能，推動(dòng)以家庭經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)規(guī)模

a盧青青：《嵌入性干預(yù):農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中的政府行為——基于甘肅城縣蘋果產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)闡釋》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社

會(huì)科學(xué)版）2021 年第 1 期。

b 黃思：《引導(dǎo)與主導(dǎo)：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的政府邏輯及其影響》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2020 年第 4 期。

c 魏程琳：《政府干預(yù)轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展：基于國(guó)家農(nóng)民關(guān)系重構(gòu)的視角》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021 年第 3 期。

d 劉藍(lán)予、周黎安：《縣域特色產(chǎn)業(yè)崛起中的“官場(chǎng) + 市場(chǎng)”互動(dòng)——以洛川蘋果產(chǎn)業(yè)為例》，《公共管理學(xué)報(bào)》2020 年第 2 期。

e李卓、鄭永君：《有為政府與有效市場(chǎng)：產(chǎn)業(yè)振興中政府與市場(chǎng)的角色定位——基于A縣產(chǎn)業(yè)扶貧實(shí)踐的考察》，《云南社會(huì)科學(xué)》

2022 年第 1 期。

f褚慶宜、趙祥云：《縣域統(tǒng)合：鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)中的政府行為邏輯——基于陜西省柞水縣木耳產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的分析》，《中國(guó)農(nóng)

村觀察》2023 年第 4 期。

g 葉林：《社會(huì)力量助推鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源性發(fā)展路徑研究——基于“振興村”試點(diǎn)的分析》，《理論與改革》2022 年第 1 期。

h張方旭：《內(nèi)生型發(fā)展視角下新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村振興的社會(huì)基礎(chǔ)——基于F村“綠色菜園”發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)研究》，《人文雜志》2021年

第 7 期。

i郭曉鳴、廖祖君、付嬈龍：《龍頭企業(yè)帶動(dòng)型、中介組織聯(lián)動(dòng)型和合作社一體化三種農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式的比較——基于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

視角的分析》，《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2007 年第 4 期。

j 陳義媛：《精準(zhǔn)扶貧和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化雙重背景下的產(chǎn)業(yè)扶貧：實(shí)踐與困境》，《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2019 年第 2 期。

k孟慶渡：《村社本位與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)新內(nèi)源性發(fā)展的實(shí)踐邏輯——基于陜西省和縣方村的個(gè)案分析》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》2024 年第

1 期。

l 孫新華：《小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接的集體統(tǒng)籌機(jī)制》，《湖湘論壇》2024 年第 1 期。

m 韓慶齡：《村社統(tǒng)籌 : 小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有機(jī)銜接的組織機(jī)制》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020 年第 3 期。

2024年 第16卷 第6期 88

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鄉(xiāng)村振興研究

化發(fā)展和農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，a 形成村社集體統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)發(fā)展的秩序。b 對(duì)特色農(nóng)業(yè)內(nèi)源式動(dòng)力的強(qiáng)調(diào)，

主要是追求村社組織在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的主體功能，發(fā)揮村社集體統(tǒng)籌作用，c 實(shí)現(xiàn)以村集體為

基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)組織化。d

第三是強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嵌入性，主要是借助嵌入性理論分析農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村社

會(huì)、地方政府和市場(chǎng)的嵌入關(guān)系。倡導(dǎo)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嵌入性，正是基于外部力量與村社

集體統(tǒng)籌的不足而把兩者結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)外部資源和內(nèi)部動(dòng)力共同作用于鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)

展。e 特色農(nóng)業(yè)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)社區(qū)與外部力量之間的協(xié)作融合，外部力量對(duì)村社集體的賦能

產(chǎn)生協(xié)同發(fā)展的積極效應(yīng)，f 以外促內(nèi)的賦能式發(fā)展是新內(nèi)源性發(fā)展的內(nèi)核之一。g 從嵌入

主體上，外部主體嵌入產(chǎn)業(yè)發(fā)展包括兩種路徑，一是社會(huì)組織、社會(huì)力量嵌入產(chǎn)業(yè)發(fā)展，仝

志輝等把這種外部社會(huì)組織嵌入引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展定義為嵌入式內(nèi)源發(fā)展，主要是外部組織多

維賦能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村特色資源的挖掘和在地化的培育。h 二是政府的嵌入式干預(yù)，地方政府以

行政包干制為依托，嵌入契合本土需求的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)， 激 活 農(nóng)戶自主發(fā)展的內(nèi)生力量。i

從嵌入對(duì)象上，特色農(nóng)業(yè)發(fā)展與村莊社會(huì)、技術(shù)和市場(chǎng)交易密切相關(guān)，所以產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先

要嵌入到 社區(qū)， 契 合 本地特色，要發(fā)展具有地方資源基礎(chǔ)和農(nóng)民主動(dòng)性的產(chǎn)業(yè)類型。j 其

次，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)行為，還要與村莊熟人社會(huì)、行動(dòng)倫理和人際關(guān)系發(fā)生互

動(dòng)，kl 產(chǎn)業(yè)發(fā)展也受到地方文化、傳統(tǒng)權(quán)威秩序以及地方精英的影響。m 鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展

面向 超 地方社會(huì)與地方社會(huì)的互動(dòng)整合，小農(nóng)式的家庭經(jīng)營(yíng)模式、熟人社會(huì)的雇傭管理方

式、互惠式的產(chǎn)業(yè)交際圈都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。n 產(chǎn)業(yè)發(fā)展嵌入到農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，

有利于實(shí)現(xiàn)以家庭經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的規(guī)模集聚的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。o 再次，產(chǎn)業(yè)發(fā)展還要嵌入生產(chǎn)

a陳靖、馮小：《農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的社區(qū)動(dòng)力及村社治理機(jī)制——基于陜西D縣河灘村冬棗產(chǎn)業(yè)規(guī)?；目疾臁罚吨袊?guó)農(nóng)村觀察》2019

年第 1 期。

b孟慶渡：《村社本位與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)新內(nèi)源性發(fā)展的實(shí)踐邏輯——基于陜西省和縣方村的個(gè)案分析》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》2024 年第

1 期。

c 夏柱智：《中國(guó)特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的村莊基礎(chǔ)分析——以專業(yè)村為研究對(duì)象》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2020 年第 10 期。

d 潘璐：《村集體為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)組織化——小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有機(jī)銜接的一種路徑》，《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2021 年第 1 期。

e馬海龍、楊玫玫：《新內(nèi)生發(fā)展理論視閾下鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力整合——以東北地區(qū)J村木耳產(chǎn)業(yè)為例》，《原生態(tài)民族文化

學(xué)刊》2023 年第 4 期。

f 方勁：《內(nèi)源性農(nóng)村發(fā)展模式 : 實(shí)踐探索、核心特征與反思拓展》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2018 年第 1 期。

g何得桂、劉翀：《黨建勢(shì)能：基層黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐機(jī)制——以陜西H縣黨建“三聯(lián)”促發(fā)展為例》，《中共天津市委

黨校學(xué)報(bào)》2022 年第 2 期。

h仝志輝、楊潤(rùn)峰、羅建章：《鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)的嵌入式內(nèi)源發(fā)展路徑——以四川省石棉縣坪陽(yáng)合作社黃果柑產(chǎn)業(yè)為例》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

問(wèn)題》2023 年第 8 期。

i盧青青：《嵌入性干預(yù):農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中的政府行為——基于甘肅城縣蘋果產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)闡釋》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社

會(huì)科學(xué)版）2021 年第 1 期。

j劉揚(yáng)、韓允：《產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中的政府與農(nóng)民行為分析——以蘇北S縣Y鎮(zhèn)花木產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科

學(xué)版）2017 年第 6 期。

k付偉：《鄉(xiāng)土社會(huì)與產(chǎn)業(yè)扎根——脫貧攻堅(jiān)背景下特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的社會(huì)學(xué)研究》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第

5 期。

l 梁棟：《嵌入式農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型：基于廣西 A 鎮(zhèn)的個(gè)案研究》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021 年第 4 期。

m 耿言虎：《村莊內(nèi)生型發(fā)展與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興實(shí)踐——以云南省芒田村茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展為例》，《學(xué)習(xí)與探索》2019 年第 1 期。

n馬海龍、楊玫玫：《新內(nèi)生發(fā)展理論視閾下鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力整合——以東北地區(qū)J村木耳產(chǎn)業(yè)為例》，《原生態(tài)民族文化

學(xué)刊》2023 年第 4 期。

o黃思：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下產(chǎn)業(yè)振興路徑研究——基于一個(gè)藥材專業(yè)市場(chǎng)的分析》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020

年第 3 期。

89 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鄉(xiāng)村振興研究

技術(shù)中，以行政力量干預(yù)技術(shù)供給，能夠打破技術(shù)壁壘，實(shí)現(xiàn)技術(shù)服務(wù)的公共性供給。a

總體來(lái)講，關(guān)于農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究重點(diǎn)放在了外部政府、社會(huì)組織力量與村莊

社會(huì)力量互動(dòng)上，在這個(gè)前提下建構(gòu)出外部力量主導(dǎo)、村社集體統(tǒng)籌和內(nèi)外結(jié)合等分析框

架，分別對(duì)應(yīng)著外源式發(fā)展、內(nèi)源式發(fā)展和嵌入式內(nèi)源發(fā)展概念。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的外源式發(fā)展

存在著眾多不足已經(jīng)是公認(rèn)的，現(xiàn)在學(xué)界主流強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)內(nèi)源式發(fā)展和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的

嵌入性，這也成為本文開展進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。但是這兩種思路在實(shí)踐中也存在一些不足。

村社集體統(tǒng)籌的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在土地整合、公共品供給和農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)上，這更多 的 體現(xiàn)在

產(chǎn)中環(huán)節(jié)，并沒有涉及 到 村社集體與外部市場(chǎng)的有效對(duì)接。關(guān)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嵌入性，出發(fā)點(diǎn)

是產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中存在著與村莊社會(huì)和農(nóng)戶 脫 嵌 的風(fēng)險(xiǎn)，所以倡導(dǎo)地方政府和社會(huì)力量在

發(fā)展產(chǎn)業(yè)中要與村莊社會(huì)相結(jié)合。農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和倫理秩序已經(jīng)不斷弱化背景

下，追求鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展嵌入鄉(xiāng)村倫理、關(guān)系資源的觀點(diǎn)更多是一種應(yīng)然的 想 象 。而且，地方

政府和社會(huì)組織在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的嵌入式干預(yù)，仍然是一種依托外部主體的行政、資源優(yōu)勢(shì)

實(shí)現(xiàn)村莊和農(nóng)戶的被動(dòng)參與。所以，已有研究重點(diǎn)討論的是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中政府和社會(huì)組

織如何嵌入村莊，本文的重點(diǎn)則是借助浙西 Y 鄉(xiāng)山核桃產(chǎn)業(yè)案例，分析內(nèi)生型特色農(nóng)業(yè)發(fā)

展如何吸納市場(chǎng)，包括產(chǎn)業(yè)鏈不同環(huán)節(jié)主體對(duì)市場(chǎng)的吸納，也包括村集體通過(guò)統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)對(duì)

市場(chǎng)的間接吸納。只有真正吸納了市場(chǎng)，才能實(shí)現(xiàn)以農(nóng)戶為主體的特色農(nóng)業(yè)良性發(fā)展。

Y 鄉(xiāng)位于淳安縣北部，全鄉(xiāng)地域面積 112.4 平方公里，轄 11 個(gè)行政村，90 個(gè)村民小組，

2 807 戶，9 444 人，常住人口有一半左右。Y 鄉(xiāng)是一個(gè)山多地少、工業(yè)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)

鎮(zhèn)，農(nóng)業(yè)特色十分鮮明，山核桃、山茱萸、石竹筍、茶葉是高山農(nóng)業(yè)的四大特色產(chǎn)業(yè)。其中山

核桃是最重要的產(chǎn)業(yè)，Y 鄉(xiāng)也被稱為“山核桃之鄉(xiāng)”，當(dāng)?shù)孛考颐繎舳寄芊N植 20-30 畝的山

核桃林，每畝可種植 20 多棵樹，平均每戶年收入有 5-10 萬(wàn)元左右。

二、內(nèi)生型特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展條件與特點(diǎn)

特色農(nóng)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的重要路徑，其不僅是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要形

式，也是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)共同富裕的保障。特色農(nóng)業(yè)能夠成功發(fā)展既是政府主導(dǎo)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)

整的結(jié)果，更是農(nóng)村社會(huì)基于資源優(yōu)勢(shì)、歷史基礎(chǔ)和市場(chǎng)需求等多因素產(chǎn)生的結(jié)果，內(nèi)生型

特色農(nóng)業(yè)便是這種代表。Y 鄉(xiāng)所在的淳安縣現(xiàn)有山核桃林面積 36.2 萬(wàn)畝，2020 年全縣山核

桃產(chǎn)量 8915 噸，產(chǎn)值 8.33 億元。全縣從事山核桃加工、銷售工商注冊(cè)企業(yè) 60 余家，其中核

桃生產(chǎn)加工企業(yè) 16 家，獲得生產(chǎn)加工許可證認(rèn)證的企業(yè) 11 家。獲浙江省著名商標(biāo)、省名牌

產(chǎn)品、杭州市著名商標(biāo)、名牌產(chǎn)品的有 6 個(gè)，被評(píng)為浙江省林業(yè)龍頭企業(yè)的有 3 家。浙西農(nóng)

村依靠獨(dú)特的山核桃山林經(jīng)濟(jì)，發(fā)展出一條內(nèi)生型特色農(nóng)業(yè)發(fā)展道路。

（一）內(nèi)生型特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展條件

山核桃被稱為“干果之王”，是我國(guó)特有的干果和油料植物，其主產(chǎn)于浙皖交界的臨安、

淳安、安吉和安徽寧國(guó)、旌德、績(jī)溪、歙縣等天目山地區(qū)，呈狹帶狀分布。清朝乾隆年間《淳

a盧青青：《嵌入性干預(yù):農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中的政府行為——基于甘肅城縣蘋果產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)闡釋》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社

會(huì)科學(xué)版）2021 年第 1 期。

2024年 第16卷 第6期 90

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鄉(xiāng)村振興研究

安縣志》就有“山核桃產(chǎn)邑西鄉(xiāng)”的記載。a 所以山核桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)是百年前自然生長(zhǎng)

的植物，分田到戶之后才開始 有 人工栽種。隨著干果消費(fèi)市場(chǎng)的崛起和山核桃產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特

性，使得山核桃市場(chǎng)價(jià)格一路上漲，采摘的山核桃在曬干后每斤可以銷售到 20 元左右，經(jīng)過(guò)

加工后的山核桃則能賣到每斤四五十元。根據(jù)每家農(nóng)戶種植規(guī)模的差異，Y 鄉(xiāng)農(nóng)戶山核桃

整體收入都能維持在 5 - 1 0 萬(wàn) 元的水平，成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭重要收入來(lái)源。

因此，本文把浙西農(nóng)村山核桃產(chǎn)業(yè)定義成為內(nèi)生型產(chǎn)業(yè)，主要是基于以下三點(diǎn)考量：首

先，山核桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資源基礎(chǔ)是歷史以來(lái)就存在的山核桃山林經(jīng)濟(jì)，并不是外部政府或

市場(chǎng)主體推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的結(jié)果，這是內(nèi)生型產(chǎn)業(yè)形成的基礎(chǔ)。其次，山核桃產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)

主體是本地農(nóng)戶。因?yàn)樯胶颂覙渖L(zhǎng)在荒山高嶺上面，人工栽種成本高、產(chǎn)業(yè)成林時(shí)間長(zhǎng)，

且人工采摘山核桃的難度大、風(fēng)險(xiǎn)高，外部資本很難介入到生產(chǎn)環(huán)節(jié)，農(nóng)戶成為最好的生產(chǎn)

經(jīng)營(yíng)主體。再次，在發(fā)展動(dòng)力上，山核桃產(chǎn)業(yè)能夠發(fā)展起來(lái)是農(nóng)戶主動(dòng)介入市場(chǎng)的結(jié)果。隨

著城市消費(fèi)群體對(duì)干果需求的增加，山核桃干果逐漸被消費(fèi)者所青睞，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶便利用山

核桃樹種的獨(dú)特性和稀缺性主動(dòng)進(jìn)入干果市場(chǎng)，這是內(nèi)生型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?/p>

（二）內(nèi)生型特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)

特色農(nóng)業(yè)不同于傳統(tǒng)的糧食作物種植，是地域特征鮮明的小眾類、多樣性的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，

呈現(xiàn)出“新農(nóng)業(yè)”的特點(diǎn)，b 具有更高的市場(chǎng)價(jià)值和復(fù)雜產(chǎn)業(yè)鏈，其發(fā)展強(qiáng)調(diào)利用鄉(xiāng)村的特色

資源。這些性質(zhì)決定了內(nèi)生型特色農(nóng)業(yè)發(fā)展具有自身的特點(diǎn)。

1. 特色農(nóng)業(yè)發(fā)展不是政府主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)類型

特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村自身的特色資源，這是獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)，把資源優(yōu)勢(shì)和市

場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，成為特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提。Y 鄉(xiāng)最有特色的產(chǎn)業(yè)是山核桃，其發(fā)展有近百年

歷史。山核桃屬于堅(jiān)果類食品，2000 年以后逐漸形成產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)、加工、銷售產(chǎn)業(yè)鏈也逐漸

完善。在大集體時(shí)期，山核桃屬于村集體共有財(cái)產(chǎn)，數(shù)量較少。分田到戶后，山核桃樹分到

農(nóng)戶，并且因?yàn)樯胶颂覉?jiān)果銷售收益增加，農(nóng)戶種植管理山核桃樹的積極性增加，山核桃種

植面積也在不斷擴(kuò)大。從 1998 年左右開始，因?yàn)橥恋厝瓴蛔冋叩某雠_(tái)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶種

植山核桃的積極性更高，山核桃 生 產(chǎn) 期 一般為 15 年，2000 年左右已經(jīng)能夠產(chǎn)出不少收益。

2005 年 -2016 年為山核桃豐產(chǎn)期，市場(chǎng)上的山核桃堅(jiān)果需求高，價(jià)格也相對(duì)較高，山核桃

種植為當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶家庭帶來(lái)較好的經(jīng)濟(jì)收益，40 歲以上的家庭勞動(dòng)力大多數(shù)都在家經(jīng)營(yíng)山核

桃。2017 年后，山核桃市場(chǎng)價(jià)格相對(duì)穩(wěn)定，中青年勞動(dòng)力大都就近務(wù)工，老年人在家經(jīng)營(yíng)山

核桃產(chǎn)業(yè)，形成“半工半經(jīng)”的家庭生計(jì)模式，山核桃產(chǎn)業(yè)仍然構(gòu)成當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭收入的重

要來(lái)源。

從以上山核桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史可以看出，山核桃是當(dāng)?shù)卦揪陀械纳搅肿魑?，隨著消費(fèi)

群體對(duì)堅(jiān)果需求的增加，山核桃產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)不斷擴(kuò)大。山核桃價(jià)格也不斷上漲，曬干的山核桃

能賣到每斤 20-30 元，當(dāng)?shù)卮迕衩考颐繎裟苁?3 000-5 000 斤左右，年收入就能達(dá)到六七萬(wàn)

元到十多萬(wàn)元。所以，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)作物的發(fā)展就不需要政府介入太多，產(chǎn)品品質(zhì)好，市場(chǎng)也足

a陳東來(lái)：《淳安縣山核桃產(chǎn)業(yè)實(shí)踐與對(duì)策》，http://www.qdhnews.com.cn/zhuanti/content/2010-11/12/content_8286673.html，訪問(wèn)時(shí)間：

2024 年 9 月 24 日。

b 黃宗智：《中國(guó)的隱性農(nóng)業(yè)革命 (1980— 2010)——一個(gè)歷史和比較的視野》，《開放時(shí)代》2016 年第 2 期。

91 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鄉(xiāng)村振興研究

夠大，市場(chǎng)價(jià)格穩(wěn)定。這種經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展就不同于當(dāng)前中西部農(nóng)村地方政府的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)

行為，后者是地方政府投入大量資金主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程，但并不一定符合市場(chǎng)需求，就會(huì)

出現(xiàn)大量特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)投入大、收益小，甚至失敗的案例。本地的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是農(nóng)戶根據(jù)市場(chǎng)

變動(dòng)自發(fā)進(jìn)入的過(guò)程，農(nóng)戶發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物的選擇、種植規(guī)模等都是基于市場(chǎng)行情，不會(huì)盲目

擴(kuò)大種植面積，并在家庭勞動(dòng)力力所能及的范圍內(nèi)種植山核桃、茶葉和覆盆子，以此獲得相

對(duì)穩(wěn)定的收入。因此，本地經(jīng)濟(jì)作物等特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就不是政府通過(guò)項(xiàng)目資金補(bǔ)貼、打造

產(chǎn)業(yè)振興亮點(diǎn)的邏輯。

2. 農(nóng)戶發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)有很強(qiáng)的自主性，市場(chǎng)收益高

以山核桃產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)作物種植，構(gòu)成了農(nóng)民家庭生計(jì)來(lái)源的重要部分，而不只

是半工半耕生計(jì)模式。傳統(tǒng)糧食作物種植只是能夠滿足農(nóng)戶家庭的自給自足，中西部農(nóng)村

地區(qū)的經(jīng)濟(jì)作物對(duì)農(nóng)戶來(lái)說(shuō)收益也很少，而且前期投入大，管理不到位，在政府補(bǔ)貼中斷

后，產(chǎn)業(yè)發(fā)展也面臨著可持續(xù)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。但本地的特色農(nóng)業(yè)種植有很高的附加收益，成為

家庭生計(jì)來(lái)源的重要渠道，而不只是補(bǔ)充。山核桃生產(chǎn)在日常管理上較為簡(jiǎn)單，主要?jiǎng)趧?dòng)力

投入是采摘環(huán)節(jié)，將其瀝水曬干后即可售賣。因此，1-2 個(gè)月的勞動(dòng)就能換取 5-10 萬(wàn)元左

右的收入，且投入低，風(fēng)險(xiǎn)也較低，收入符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家庭的發(fā)展預(yù)期。

3. 特色農(nóng)業(yè)發(fā)展具有很強(qiáng)的市場(chǎng)導(dǎo)向和收益導(dǎo)向

特色農(nóng)業(yè)發(fā)展的最終目標(biāo)是獲得經(jīng)濟(jì)利益。當(dāng)前鄉(xiāng)村振興背景下，地方政府發(fā)展產(chǎn)業(yè)

容易演變?yōu)檎?jī)打造邏輯，能否進(jìn)入市場(chǎng)獲得利益則成為次要的事情。在山核桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展

實(shí)踐中，本地農(nóng)戶利用自然資源優(yōu)勢(shì)種植市場(chǎng)價(jià)值較高的經(jīng)濟(jì)作物，根據(jù)市場(chǎng)行情選擇進(jìn)

入或退出，使得特色農(nóng)業(yè)具有了資源導(dǎo)向、市場(chǎng)導(dǎo)向和收益導(dǎo)向特征。資源導(dǎo)向是指農(nóng)戶發(fā)

展產(chǎn)業(yè)建基于地方資源優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)歷史，正是因?yàn)樯胶颂疑搅值南∪毙?，才能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)產(chǎn)

品的獨(dú)有價(jià)值。市場(chǎng)導(dǎo)向和收益導(dǎo)向則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，特色農(nóng)業(yè)發(fā)展要遵循市場(chǎng)競(jìng)

爭(zhēng)邏輯，并能獲取經(jīng)濟(jì)收益。與之形成對(duì)比的則是由政府主導(dǎo)的外生性農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，容易

出現(xiàn)與農(nóng)戶訴求不符、市場(chǎng)發(fā)育不完善和產(chǎn)業(yè)預(yù)期不穩(wěn)定等問(wèn)題。

三、特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中的農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人與市場(chǎng)吸納

特色農(nóng)業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)類型和農(nóng)戶經(jīng)營(yíng)緊密相關(guān)。一方面，具有獨(dú)特性的農(nóng)特產(chǎn)品天然

具備市場(chǎng)吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，成為特色農(nóng)業(yè)能夠發(fā)展起來(lái)的關(guān)鍵。淳安特色農(nóng)業(yè)的發(fā)展在很

大程度上就是依靠山核桃產(chǎn)業(yè)的稀缺性。山核桃只有在具備特定土壤、氣候條件的山區(qū)才

能生長(zhǎng)，淳安縣地處天目山范圍，山大坡陡，在很早之前就生長(zhǎng)出山核桃樹，這是山核桃能

夠有較好價(jià)值的自然基礎(chǔ)。而且，當(dāng)?shù)卮迕褚惨呀?jīng)較好的掌握了山核桃樹的種植、管理技

術(shù)，能夠保證山核桃產(chǎn)出有較好的品質(zhì)。另一方面，小農(nóng)戶主導(dǎo)的特色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，

建構(gòu)起農(nóng)戶與市場(chǎng)的有效關(guān)聯(lián)。與傳統(tǒng)作物種植類似，小農(nóng)戶在特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中也會(huì)根據(jù)

家庭勞動(dòng)力配置而保持適度經(jīng)營(yíng)規(guī)模，如種植過(guò)程中使用自有勞動(dòng)力生產(chǎn)和管理，并實(shí)現(xiàn)

與市場(chǎng)的直接對(duì)接。淳安縣農(nóng)戶在采摘山核桃后，除了把農(nóng)產(chǎn)品賣給農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人或本地

加工廠，還可以利用距離市場(chǎng)近的優(yōu)勢(shì)，直接銷售到縣城或杭州，實(shí)現(xiàn)了小農(nóng)戶對(duì)市場(chǎng)的直

2024年 第16卷 第6期 92

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鄉(xiāng)村振興研究

接吸納。但因?yàn)樾∞r(nóng)戶在對(duì)接中間商時(shí)仍然面臨著各種困難，a 農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人就成為吸納

市場(chǎng)的重要一環(huán)。

特色農(nóng)業(yè)發(fā)展不僅涉及到農(nóng)戶生產(chǎn)，更要依靠資源、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)進(jìn)入市場(chǎng)。浙西山區(qū)

山核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一方面是基于當(dāng)?shù)叵∪毙缘馁Y源基礎(chǔ)，這是其獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)；另一方

面，因?yàn)榫嚯x市場(chǎng)中心近，使得農(nóng)戶更容易掌握消費(fèi)者需求信息，從而能夠有針對(duì)性的做出

產(chǎn)品調(diào)整以適應(yīng)消費(fèi)者口味。除此之外，農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人是建立起農(nóng)戶與市場(chǎng)有效關(guān)聯(lián)的更

重要主體。正是由于體量大、收益高的經(jīng)濟(jì)作物種植，衍生出鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)農(nóng)產(chǎn)品的各種中介，

如山核桃、茶葉等收購(gòu)加工中介。在浙西 L 村，中介主要是收購(gòu)當(dāng)?shù)氐纳胶颂摇⒉枞~等農(nóng)產(chǎn)

品，然后直接出售或者加工后銷售給批發(fā)商老板。這些中介不同于一般的小農(nóng)戶，他們雖然

也種植經(jīng)濟(jì)作物，但其有更強(qiáng)的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)能力，能夠利用本地農(nóng)產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，建立起與市場(chǎng)的

聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)本地農(nóng)產(chǎn)品附加值的提高，獲得產(chǎn)業(yè)鏈上的較高收益。農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者成為特色

農(nóng)業(yè)發(fā)展中吸納市場(chǎng)的重要主體，其能夠在市場(chǎng)中獲益，關(guān)鍵是要處理好與小農(nóng)和市場(chǎng)的

關(guān)系。

（一）利用嵌入在熟人社會(huì)的優(yōu)勢(shì)建立與農(nóng)戶的長(zhǎng)期信任關(guān)系

農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人能夠獲得經(jīng)濟(jì)收益關(guān)鍵是要從本地農(nóng)戶手中收購(gòu)農(nóng)產(chǎn)品，種植戶愿意把

山核桃賣給本地中介。這就需要中介依靠個(gè)人信譽(yù)建立與種植戶的信任關(guān)系。一方面，中

介在收購(gòu)時(shí)要及時(shí)支付現(xiàn)金，保障種植戶的利益。在這個(gè)過(guò)程中，中介因?yàn)槎虝r(shí)間內(nèi)的資金

壓力也會(huì)延緩支付，但如果延緩就要讓渡利益，如給予種植戶高于市場(chǎng)的收購(gòu)價(jià)格。另一方

面，中介在稱重重量上保障農(nóng)戶利益。中介因?yàn)槭潜镜厥烊?，通過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)既能獲得本地農(nóng)

戶的認(rèn)可，也能熟悉不同農(nóng)戶農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)。因此，嵌入在熟人社會(huì)中的中介就能建立起與

本地村民的信息對(duì)稱關(guān)系，村民基于對(duì) 中 介 人 品 的認(rèn)知選擇是否把農(nóng)產(chǎn)品銷售出去，中介

也會(huì)更加便利地介入到各家各戶農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)的驗(yàn)收過(guò)程，從而形成互相信任和穩(wěn)定預(yù)期。

案例 1：Y 鄉(xiāng) L 村的吳老板正是這種代表，今年 50 歲，從事山核桃茶葉收購(gòu)加工銷售已

經(jīng)二十多年，每年從 9 月份開始就在本地收購(gòu)山核桃，每年收購(gòu)的量都在四五十萬(wàn)斤，然后

再把山核桃送到臨安統(tǒng)一加工，加工完成后銷售給已經(jīng)建立聯(lián)系的杭州副食批發(fā)市場(chǎng)的兩

百多個(gè)老板，每年可以收益一百多萬(wàn)元。

（二）建立穩(wěn)定的市場(chǎng)渠道

農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人一是要保證貨源穩(wěn)定，二要確保銷售穩(wěn)定，二者缺一不可，更重要的是穩(wěn)

定的銷售市場(chǎng)。L 村的吳老板每年都要加工幾十萬(wàn)斤山核桃，這些加工好的農(nóng)產(chǎn)品都要找

到穩(wěn)定的客戶接收。當(dāng)前，吳老板加工的山核桃基本都銷售到了杭州市各個(gè)副食品批發(fā)市

場(chǎng)的批發(fā)商老板。建立穩(wěn)定的客戶關(guān)系主要有兩種策略，一是銷售時(shí)采取賒賬方式，即賣給

批發(fā)商老板時(shí)不直接收取現(xiàn)金，而是“一車押一車”，即當(dāng)批發(fā)商老板賣完一車干果時(shí)才會(huì)

結(jié)賬，相當(dāng)于是給批發(fā)商老板讓渡一定利益，如果直接收取現(xiàn)金則意味著客戶的流失。吳老

板現(xiàn)在穩(wěn)定的客戶有兩百多個(gè)，這些客戶每年都會(huì)來(lái)拉貨，都是采取先要貨后付款的方式。

這對(duì)中介的資金實(shí)力也提出了更高要求，即要有一定的資金周轉(zhuǎn)能力才能應(yīng)對(duì)這種交易方

a 陳義媛：《農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人與經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)品流通 : 地方市場(chǎng)的村莊嵌入性研究》，《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2018 年第 12 期。

93 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鄉(xiāng)村振興研究

式。正是通過(guò)售后結(jié)賬的方式，才建立起中介與客戶的長(zhǎng)遠(yuǎn)合作關(guān)系，而不是短期的一次性

合作。二是建立與客戶的人情關(guān)系，通過(guò)過(guò)年過(guò)節(jié)拜訪、送禮等方式維護(hù)關(guān)系。在吳老板合

作的兩百多個(gè)客戶中，其中有一部分是銷售量超過(guò) 100 萬(wàn)元的大客戶，就需要重點(diǎn)維護(hù)與這

些大客戶的關(guān)系。如每年年底，吳老板都會(huì)到大客戶家中送豬腿、土雞等野味，年底也是上

門收款的時(shí)間，通過(guò)送禮等方式更容易收到款項(xiàng)，而且收款時(shí)還要主動(dòng)把零頭抹掉。正是通

過(guò)中介自我承擔(dān)一部分成本，建立起與市場(chǎng)客戶的穩(wěn)定關(guān)系，實(shí)際上是保證了長(zhǎng)遠(yuǎn)收益，也

就在農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)上具備了更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。吳老板現(xiàn)在根據(jù)收購(gòu)山核桃的數(shù)量確定了相

對(duì)穩(wěn)定的客戶群體，基本上不需要再繼續(xù)拓展新客戶，當(dāng)前的客戶數(shù)量基本上能夠消化其

收購(gòu)加工量。

（三）客戶穩(wěn)定前提下采取舍遠(yuǎn)求近、抓大放小的客戶篩選策略

吳老板當(dāng)前的客戶關(guān)系主要集中在杭州等大城市周邊，其他更遠(yuǎn)的客戶關(guān)系則基本不

需要拓展，當(dāng)?shù)氐目蛻袅恳呀?jīng)可以滿足其銷售需求。同時(shí)，通過(guò)十幾年的關(guān)系經(jīng)營(yíng)發(fā)展了一

定量的大客戶，這些大客戶需求量大，每次都可以拉幾千斤貨，因?yàn)槠浔旧砭褪谴罂蛻?，銷

售市場(chǎng)夠大 也 穩(wěn)定，所以銷售速度 快 、收益有保障。農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者就可以重點(diǎn)維護(hù)跟大客戶

的關(guān)系，一般的小客戶則可以放手。

因此，農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)紀(jì)人依靠當(dāng)?shù)鬲?dú)特的農(nóng)產(chǎn)品，建立起初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品與市場(chǎng)的穩(wěn)定關(guān)系，這

其中的關(guān)鍵是農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者是本地人，嵌入在本地熟人社會(huì)中，能夠與種植戶建立穩(wěn)定的

預(yù)期和信任關(guān)系。同時(shí)，農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者借助利益讓渡和人情關(guān)系與市場(chǎng)客戶建構(gòu)起穩(wěn)定的

關(guān)系，從而保障了銷售網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定。正是通過(guò)收購(gòu)端和銷售端的關(guān)系建構(gòu)，確保了農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)

營(yíng)者在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)中能夠獲得更高的利潤(rùn)，也借助中介實(shí)現(xiàn)了農(nóng)戶對(duì)市場(chǎng)的吸納。

四、特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中的政府角色與市場(chǎng)吸納

（一）特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中的政府角色

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅僅是處理產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)的關(guān)系，更要發(fā)揮好政府、集體吸納市場(chǎng)的角

色。因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)類型和政府定位的差異，地方政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的角色主要有三種類型。

第一是政治導(dǎo)向下對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的干預(yù)。這種介入主要是以政策目標(biāo)為核心，投入大量

的人財(cái)物資源實(shí)現(xiàn)政策目標(biāo)。如非糧化整治政策正是這一代表，主要是地方政府為了完成

中央政策要求，就要把本地發(fā)展成熟的經(jīng)濟(jì)作物清理掉，重新耕種糧食作物。但農(nóng)戶基于自

身理性肯定不會(huì)繼續(xù)種植糧食，地方政府就只能通過(guò)政策補(bǔ)貼的形式吸引大戶耕種。如 Y

鄉(xiāng)去年就把 7 0 0 多 畝耕地重新清理出來(lái)，把原先種植的茶葉、覆盆子、山核桃等經(jīng)濟(jì)作物砍

掉，給予農(nóng)戶補(bǔ)貼，再重新尋找外地大戶來(lái)統(tǒng)一承包耕種糧食作物，并給予每畝 700 元的補(bǔ)

貼。大戶種田的盈利點(diǎn)就是單純的政府補(bǔ)貼，如果沒有補(bǔ)貼，大戶肯定虧損。所以，非糧化

整治本質(zhì)上就成為地方政府借助項(xiàng)目資金扶持大戶種田，但這并不是真正的市場(chǎng)邏輯，而

遵循的是政治考核邏輯。

第二是發(fā)展經(jīng)營(yíng)邏輯，主要是地方政府借助政策空間和項(xiàng)目資金，打包項(xiàng)目 資 源 重點(diǎn)

投入到示范村或示范點(diǎn)建設(shè)，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)或鄉(xiāng)村旅游。這種干預(yù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行為是脫貧

攻堅(jiān)時(shí)期和鄉(xiāng)村振興時(shí)期的普遍現(xiàn)象，在一定程度上都是外部政府主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展行為，

2024年 第16卷 第6期 94

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鄉(xiāng)村振興研究

實(shí)際上是政府項(xiàng)目資源的各種疊加，通過(guò)打造亮點(diǎn)吸引領(lǐng)導(dǎo)注意力。政府打造亮點(diǎn)邏輯下

的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐容易使普通農(nóng)戶處于邊緣化地位，a 農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)脫嵌于村莊社會(huì)，b 成為

排斥小農(nóng)和下指標(biāo)應(yīng)對(duì)考核的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展邏輯。Y 鄉(xiāng)正在打造的高山民宿正是這種

代表，高山地區(qū)因?yàn)樽匀伙L(fēng)景優(yōu)勢(shì)，縣鄉(xiāng)兩級(jí)政府都把眾多項(xiàng)目資源重點(diǎn)投入進(jìn)來(lái)，現(xiàn)在已

經(jīng)成為網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，也成為各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)的參觀考察點(diǎn)，但這種亮點(diǎn)發(fā)展的市場(chǎng)效益非常

有限。

第三是地方政府對(duì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供公共服務(wù)，主要是地方政府為那些有一定基礎(chǔ)的

農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)提供公共品供給，打造品牌，開拓市場(chǎng)等。Y 鄉(xiāng)山核桃產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是這種邏輯，

當(dāng)?shù)卣]有過(guò)度介入，沒有投入大量的項(xiàng)目資金打造山核桃產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)，只是集中一定

的項(xiàng)目資金為山核桃產(chǎn)業(yè)提供幫扶和引導(dǎo)，如建設(shè)林道、鋪網(wǎng)補(bǔ)貼等。政府對(duì)產(chǎn)業(yè)的有限介

入和精準(zhǔn)幫扶才更有利于產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。公共品供給和公共服務(wù)統(tǒng)籌，是基層政府參與產(chǎn)業(yè)

發(fā)展的重要內(nèi)容。除此之外，基層政府更要把重點(diǎn)放到吸納市場(chǎng)上面，建立農(nóng)產(chǎn)品與市場(chǎng)的

關(guān)聯(lián)才能更利于產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展。當(dāng)然，基層政府在吸納市場(chǎng)上不可能做到直接吸納，但

可以借助公共服務(wù)供給和農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)保障來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

（二）特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中的政府吸納市場(chǎng)

基層政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中無(wú)需過(guò)度介入產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為共識(shí)，政府的重心應(yīng)該放在為

產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供公共品供給和公共服務(wù)上，如產(chǎn)中環(huán)節(jié)提供打藥、施肥、飛防技術(shù)等標(biāo)準(zhǔn)化作

業(yè)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)統(tǒng)一和管理統(tǒng)一，這些公共服務(wù)有助于提高農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)。在政府引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

過(guò)程中，更需要建立起生產(chǎn)環(huán)節(jié)、銷售環(huán)節(jié)對(duì)市場(chǎng)的充分吸納?；鶎诱诋a(chǎn)業(yè)發(fā)展中的角

色更應(yīng)該是隱而不顯地有限介入，但也不是放任自流，而要用到刀刃上，如提供飛防打藥服

務(wù)，這不僅有利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也更有利于農(nóng)戶收益的增加。基層政府吸納市場(chǎng)主要表現(xiàn)在以

下幾個(gè)方面：

1. 特色作物種植的引導(dǎo)與選擇

政府主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整有其內(nèi)在動(dòng)力，但更應(yīng)該與本地資源稟賦和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)相結(jié)合，

實(shí)現(xiàn)特色農(nóng)業(yè)發(fā)展不脫嵌于地方社會(huì)。Y 鄉(xiāng)從 2005 年開始推行農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，主要推

廣種植桑樹、養(yǎng)蠶、中藥材以及茶葉等經(jīng)濟(jì)作物。目前，該地除山核桃產(chǎn)業(yè)外，地方政府還支

持發(fā)展中藥材，如規(guī)劃黃精種植基地以示范引領(lǐng)村民種植效益較高的中藥材。同時(shí)，基層政

府也要對(duì)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行監(jiān)管與支持。 如 給 予 提 供 苗 木 、 飛 防 、 農(nóng) 藥 化 肥 等 ， 還會(huì)積極監(jiān)管生

產(chǎn)過(guò)程，保障農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量與口碑。

2. 市場(chǎng)銷售層面上的支持，為農(nóng)產(chǎn)品銷售提供兜底保障的調(diào)控作用

山核桃作為當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)，是村民的主要收入來(lái)源，山核桃的價(jià)格變動(dòng)對(duì)農(nóng)民收入

水平影響較大。地方政府在山核桃銷售 層 面 也為村民保駕護(hù)航，如在山核桃價(jià)格較低的情

況下，政府就可以出面收購(gòu)調(diào)控山核桃價(jià)格，以保障農(nóng)民收入的穩(wěn)定性。此外，在目前中藥

a田先紅：《從強(qiáng)干預(yù)到弱干預(yù):鄉(xiāng)村振興背景下發(fā)展型政府行為轉(zhuǎn)型研究——基于L鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程的案例分析》，《吉首大學(xué)

學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2022 年第 6 期。

b趙曉峰：《地方政府在農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型中的規(guī)模依賴行為分析——兼論小農(nóng)戶的發(fā)展困境及其超越》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)

版）2019 年第 5 期。

95 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鄉(xiāng)村振興研究

材的種植推廣中，基層政府還投資建立中藥材交易中心，發(fā)展成為區(qū)域性的市場(chǎng)交易中心，

也是政府間接助力農(nóng)戶農(nóng)產(chǎn)品銷售的重要方式。

3. 保障區(qū)域農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

基層政府在引導(dǎo)特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中，因?yàn)槭冀K存在著與分散小農(nóng)戶的信息不對(duì)稱難題，

很難保證每家每戶農(nóng)產(chǎn)品都有較高品質(zhì)，但可以通過(guò)公共服務(wù)的提供進(jìn)行保障。

在 Y 鄉(xiāng)山核桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，基層政府的服務(wù)保障角色最明顯 的 體現(xiàn)在對(duì)山核桃采

收環(huán)節(jié)的村規(guī)民約規(guī)定上。從分田到戶后，當(dāng)?shù)卣畬?duì)各個(gè)村莊的山核桃采收都做了明確

規(guī)定，核心就是每年 9 月 7 日白露當(dāng)天才能開始采摘山核桃，采摘之前一周內(nèi)任何人不能進(jìn)

山，每個(gè)村莊還要輪流安排村民在進(jìn)山口值班，防止有村民私自進(jìn)山提前打山核桃。之所以

嚴(yán)格規(guī)定采摘山核桃的時(shí)間，主要與山核桃的成熟期有關(guān)，當(dāng)?shù)厣胶颂以诿磕臧茁蹲笥也?/p>

能達(dá)到最佳成熟期，白露之后采摘的果實(shí)更加飽滿、品質(zhì)最好。如果采摘過(guò)早，山核桃的品

質(zhì)就不夠好，雖然采摘早可以賣個(gè)好價(jià)錢，但會(huì)影響到當(dāng)?shù)厣胶颂业氖袌?chǎng)口碑。所以，當(dāng)?shù)?/p>

每個(gè)村莊都會(huì)嚴(yán)格執(zhí)行山核桃采摘的村規(guī)民約，而村規(guī)民約的執(zhí)行就不能僅僅依靠村民的

自覺性，而是依靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村級(jí)組織的統(tǒng)籌安排。在每年 8 月底準(zhǔn)備采摘山核桃之前，鄉(xiāng)

鎮(zhèn)政府都會(huì)召集村干部集中開會(huì)，安排山核桃采摘事宜。村委會(huì)也會(huì)專門開會(huì)，研究如何管

理山核桃采摘，主要是安排人員進(jìn)山口輪流值班。

案例 2：Y 鄉(xiāng)林村共有 10 個(gè)村民小組，每個(gè)小組有 70 多戶，在每年 9 月 1 日 -7 日左右，

就要每天安排四五個(gè)人在進(jìn)山口 值 守 ，每戶都要派人守山。如果發(fā)現(xiàn)有人提前偷采， 就 按 照

村 規(guī) 民 約 進(jìn) 行 處 罰 ， 林村去年就有三戶村民晚上提前打山核桃，被村里的巡邏人員發(fā)現(xiàn)，就

給予罰款 500 元的處罰。

鄉(xiāng)村兩級(jí)介入到山核桃采摘環(huán)節(jié)的管理，主要是規(guī)定統(tǒng)一采摘時(shí)間以保證區(qū)域產(chǎn)業(yè)的

成熟度，從而保證本地農(nóng)產(chǎn)品能以最好的品質(zhì)進(jìn)入市場(chǎng)，而不是以個(gè)體分散化、獨(dú)立性的狀

態(tài)進(jìn)入市場(chǎng)。如果鄉(xiāng)村兩級(jí)不統(tǒng)一管理，而是任由單家獨(dú)戶分散采摘，就會(huì)影響到區(qū)域性產(chǎn)

業(yè)的品質(zhì)和口碑，也自然會(huì)影響到特色農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格。而村規(guī)民約的統(tǒng)一規(guī)定，就實(shí)現(xiàn)

了本地農(nóng)產(chǎn)品以集體產(chǎn)業(yè)的身份進(jìn)入市場(chǎng)，就具有了公共競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)談判力。同時(shí)這種

統(tǒng)一規(guī)定也是以整體農(nóng)戶去對(duì)接外部市場(chǎng)，既增強(qiáng)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也避免了內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)。鄉(xiāng)村

兩級(jí)的統(tǒng)籌組織，不允許農(nóng)戶提前采摘，當(dāng)發(fā)現(xiàn)有偷采行為就給予處罰，實(shí)際上是以少數(shù)農(nóng)

戶利益受損換取整體村民共同受益。白露之后統(tǒng)一采摘使得山核桃品質(zhì)高、市場(chǎng)口碑好，就

意味著市場(chǎng)價(jià)格高，實(shí)際上提高了產(chǎn)業(yè)的公共收益。

所以，基層政府對(duì)于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)不只是意味著項(xiàng)目資金的投入，更應(yīng)該是公

共品供給和公共服務(wù)的提供，以此來(lái)間接吸納市場(chǎng)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展中村規(guī)民約的規(guī)定正是基層

政府服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展功能的體現(xiàn)，只有政府積極有為才能為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供更好地公共秩序和

公共環(huán)境。如果地方政府不介入到山核桃采摘環(huán)節(jié)，任由村民隨意采摘， 很快就會(huì)造成村民

集體利益受損，也會(huì)影響到以后的產(chǎn)品口碑和市場(chǎng)價(jià)格。

因此，基層政府在引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中就需要重點(diǎn)維護(hù)內(nèi)部生產(chǎn)秩序和外部市場(chǎng)秩序，以

此建立農(nóng)產(chǎn)品與市場(chǎng)的強(qiáng)關(guān)聯(lián)關(guān)系。內(nèi)部生產(chǎn)秩序維護(hù)主要是對(duì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的把

控，減少化肥、農(nóng)藥使用，提高農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)。還有就是通過(guò)村規(guī)民約規(guī)定采摘山核桃的統(tǒng)一