039

強行擴大鴉片貿(mào)易，毒害中華民

族的嚴酷現(xiàn)實，提出抗英禁煙的

主張。針對清廷政治昏暗、軍備

廢弛的情況，陳慶鏞先后上疏《認

真訓(xùn)練水師策》《武營積弊疏》《海

疆防堵疏》《清查冒軍需疏》《整

飭戎行疏》等，提出一系列政治、

軍事改革的主張。但清廷腐敗已

日益嚴重，這些主張都未被采納。

道 光 十 九 年（1840 年），

林則徐到廣東，制節(jié)水師、嚴禁

鴉片走私、勒令英商繳交鴉片，并在虎門銷毀；大力加強海防，準

備戰(zhàn)守。

道光二十年（1841 年），林則徐因受投降派誣陷，革職、發(fā)配

伊犁。清廷派直隸總督琦善為欽差大臣，往廣州與英方談判，琦善

一反林則徐所為，撤除防務(wù)、裁減水師，鎮(zhèn)壓抗英民眾；私下與英

軍代表義律訂立《穿鼻條約》，私許割讓香港，開埠廣州，賠償煙

價 600 萬元，宣宗聞之震怒，對英宣戰(zhàn)。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，陳慶鏞

密切關(guān)注前線戰(zhàn)事。

道光二十二年（1843 年），陳慶鏞再遷監(jiān)察御史。江南水師提

督陳化成在吳淞壯烈犧牲，陳慶鏞作《題陳忠愍公化成遺像》詩，

深切懷念并倍加贊揚。

第一次鴉片戰(zhàn)爭終以簽訂賣國的《南京條約》而告終。琦善及

奕山、奕經(jīng)等喪權(quán)辱國，群情憤慨，強烈要求懲辦賣國賊。宣宗為

緩和輿論，令把“最辱國之靖逆將軍奕山、楊威將軍奕經(jīng)、參贊大

臣文蔚、兩江總督牛鑒、浙江總督余步云先后就逮，部臣問擬斬候；

監(jiān)察御史陳慶鏞家規(guī)家訓(xùn)

040

余步云情節(jié)較重，即於十二月二十四日正法?！薄澳硕占醋?/p>

上諭起用琦善為葉爾羌幫辦大臣……未幾，且以三品頂戴為熱河都

統(tǒng)矣。旋且用奕經(jīng)為葉爾羌幫辦大臣，文蔚為古城領(lǐng)隊大臣矣。”

為欺騙朝野，宣宗在一次御試時，以《烹阿封即墨》為題，文過飾非，

朝中大臣撫膺嘆息，襟不敢言。

道光二十三年（1844 年）四月，陳慶鏞將上任江南道監(jiān)察史前，

毅然上《申明刑賞疏》。奏疏極力彈劾琦善、奕經(jīng)、奕山、文蔚、

牛鑒諸罪魁，直指宣宗“刑賞失措無以服民”，“淆亂是非”“亦

監(jiān)察御史陳慶鏞家規(guī)家訓(xùn)

041

知奕經(jīng)為天潢貴胄”，還是請求宣宗“收還成命”。

道光皇帝接到奏疏，懾于輿情，不得已下詔自責(zé)：朕無知人之明，

以致琦善、奕經(jīng)，文蔚諸人喪師失律，惟有反躬自責(zé)，不欲罪臣工。

復(fù)革琦善等的官職，令其閉門思過。

疏文一出，草朝野爭傳，讀者咋舌，直聲滿天下，世人想望其風(fēng)采。

陳慶鏞彈劾權(quán)貴，直道難容，不久就受排斥。道光二十五年（1846年），

陳慶鏞改任給事中，不久貶為光祿寺署正。道光二十六年（1847 年），

解印南歸，從事著述。

道光三十年（1851 年），宣宗去世，文宗繼位。詔命陳慶鏞補

江西監(jiān)察御史，再調(diào)陜西。陳慶鏞持身廉正，銳氣不撓。前后所上奏章，

均有關(guān)軍國大計。如為修治黃河南段，上《河防籌書疏》；為鞏固民心，

培養(yǎng)國本，反對賣官鬻爵，上《請停捐軍功舉人疏》，影響都很深遠。

咸豐三年（1853 年）冬，太平天國起義初興，福建的泉州、漳州、

興化（今莆田市）、永春等府農(nóng)民紛紛起義響應(yīng)。陳慶鏞以在職御

史奉詔回原籍辦理團練，在泉州西街建立團練總局，策劃鎮(zhèn)壓。

咸豐五年（1855 年）。陳慶鏞擒殺起義軍女首領(lǐng)邱二娘（參見

《泉州人名錄一邱二娘》；咸豐七年（1857 年），夾攻林俊（參見《泉

州人名錄—林俊》）起義軍，瓦解部。

咸豐八年（1858 年），陳慶鏞以道員候補在泉州團練公所去世。

監(jiān)察御史陳慶鏞家規(guī)家訓(xùn)

042

卒年六十四，墓葬泉州西門外塔后村。贈光祿寺卿，賜祭葬。進祀

鄉(xiāng)賢祠。

光緒（1857—1908 年）間，御史江春霖為題“抗直敢言”，於

清源山古道旁摩崖。

陳慶鏞精研漢學(xué)，效法宋儒，為文樸茂，又工詩賦，對鐘鼎考

釋、詞章碑志，都有精深造詣。著有《籀經(jīng)堂鐘鼎文考釋跋尾》、《齊

侯銘通釋》、《梧槚集編》、《籀經(jīng)堂類輯》、《陳氏雜著》、《陳

慶鏞奏疏》、《古籀考》等書。 監(jiān)察御史陳慶鏞家規(guī)家訓(xùn)

收集整理編輯單位：豐澤區(qū)地方志編纂委員會辦公室

洛 家訓(xùn)/

江

/

區(qū)

叁

LUO JIANG QU

044虹山彭氏祖訓(xùn)十款

虹山彭氏祖訓(xùn)十款

一正人倫

人生五倫 皇降之懿 慈孝友恭 相宜責(zé)備

蒸淫污行 滅棄天理 屋漏無虧 克昌后裔

一尊師傅

養(yǎng)育中才 洵樂父兄 延師振德 禮遇需隆

惟爾子弟 墳典早攻 澄心立雪 品弟超庸

一謹祭祀

水木根源 實興孝思 祠褚蒸嘗 時祭弗虛

齋戒沐浴 苾芬享祀 庶幾先祖 永錫爾祚

一保家業(yè)

念我先世 夙興夜寐 積絲成縷 有此居址

保之實艱 敗之容易 愿爾子孫 勤儉弗替

一支門戶

有田有土 總賴我君 供差服役 以報其恩

顧我祖宗 罔敢或愆 愿及爾等 尚亦云然

一敦宗族

敦宗愛族 只個推心 危哉利竇 喪卻斯秉

平旦夜氣 好惡猶真 勉旃忠恕 終身可行

一恤孤寡

惟孤與寡 最可撫憐 有等饕餮 圖潤自身

影侵產(chǎn)業(yè) 凡事憑陵 誰知天道 轉(zhuǎn)汝后人

045虹山彭氏祖訓(xùn)十款

一禮賓客

親朋相接 禮協(xié)當(dāng)然 尊卑毋忽 貧富莫嫌

言談委曲 迎送周旋 無滔無瀆 令聞可傳

一睦鄰里

同居閭里 實吾胞與 喜須有慶 難必相扶

毋矜己智 毋笑他愚 休戚相關(guān) 永奠爾居

一崇儉素

乘肥衣輕 日用華靡 愚者驚駭 識者薄鄙

敝袍菜根 前賢明志 凡我子孫 宜從簡易

明·萬歷三十七年己酉冬

【譯文】

一正人倫

正確處理好人生的五種倫理關(guān)系（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友），

是國君之下全體臣民所應(yīng)具備的美好德行。慈愛、孝順、友愛、恭敬，

這四個優(yōu)點要努力追求盡善盡美。過分的放縱和卑污的品行，是泯

滅天理的行為。處世光明正大（《詩經(jīng) ? 大雅 ? 抑》：“相在爾室 ,

尚不愧于屋漏?！保?，才能使子孫后裔昌盛壯大。

二尊師傅

培養(yǎng)教育中等才質(zhì)的子弟，著實是父輩兄長的歡樂。聘請教師

來振興家教的德育，禮遇務(wù)必要隆重。你們這些彭氏子弟，要早早

攻讀書籍（三墳五典），真心實意地尊敬師長（程門立雪），才能

使自己的水平脫離平庸之列。

三謹祭祀

追根溯源，著實能讓人興起孝敬先輩的想法。到宗祠焚金（紙）

燒香，秋冬二祭，要常年舉行，不要荒廢。在祭祀或舉行重要典禮之前，

046

沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，夫妻不同房，嚴守戒律，而且要用馨

香的祭品奉祀先祖。只有這樣，你的先祖或許能夠長久賜福予你。

四保家業(yè)

提起我們的先祖，起早貪黑，勤奮勞作，積累財富，才有現(xiàn)在

這個居所。守成是艱辛的，敗家是容易的。希望你們這些后世子孫，

堅持勤儉的本色不變。

五支門戶

我們有田園土地，歸根結(jié)底是仰賴國君的恩賜。我們要服役當(dāng)

差，來報答國君?；仡櫸覀兊南茸?，在這些事情上都不敢有任何耽誤，

希望你們這些后世子孫，也依舊保持這個傳統(tǒng)。

六敦宗族

督促（團結(jié)）和熱愛自己的宗族，互相之間要推心置腹，真誠相待。

有了爭權(quán)奪利的念頭就危險了，會喪失敦宗愛族的操守。日夜滋長

的善心或惡心，與平日的善行或惡行極其相似。要用忠恕之道（竭

心盡力，推己及人）相互勸勉和鼓勵，這是畢生可行的好方法。

七恤孤寡

孤兒寡母，是世上最值得撫恤和憐愛的人。有些人貪吃好食，

貪圖私利，無事之時，暗中侵犯孤兒寡母的田產(chǎn)家業(yè)，有事之時，

仗勢欺人。要知道是有天道輪回的，這些惡行都會報應(yīng)到你的后人

身上。

八禮賓客

親戚朋友之間的迎來送往，禮儀要符合規(guī)矩。不要忘記長幼尊

卑的關(guān)系，不要有嫌貧愛富的心理。言說談?wù)撘袂?，迎來?/p>

往要善于交際應(yīng)酬。既不傲慢，也不輕慢，關(guān)于你的（善于待客的）

美名才會傳遍四方。

九睦鄰里

共同生活的鄰居，本質(zhì)上是我們的同胞族類。他們有喜事，我

們要慶賀；他們有災(zāi)難，我們要扶持。不要因為有一點小聰明而妄

自尊大，也不要嘲笑別人的愚笨。對鄰居的憂喜禍福感同身受，你

虹山彭氏祖訓(xùn)十款

047

才能安居樂業(yè)。

十崇儉素

生活作風(fēng)驕奢淫逸（乘肥馬，穿輕裘），日常所用華貴浪費。

愚笨的人看到，會感到慌張害怕；聰明的人看到，會鄙夷唾棄。簡

單樸素的衣著（破舊的袍子）與飲食（菜根），先賢以此表明志向（樹

立榜樣），凡是我的后世子孫，都應(yīng)當(dāng)（學(xué)習(xí)先賢）過簡單樸素的生活。

明·萬歷三十七年（1609 年）冬季

【彭氏入閩源流】

唐貞觀年間，彭遷首開入閩之先河，成為閩北彭氏開基祖，而

后唐末廣明年間，虹山彭氏先祖開基閩南率先入泉定居，泉州始有

彭姓族人行蹤，而后尚有為數(shù)不少彭姓宗支派裔擇居泉州，此進彼出，

歷經(jīng) 20 個甲子輪回，唯有虹山彭氏繁衍成閩南大族群，而今泉郡諸

縣，尚有安溪龍門彭延年后裔 30 來人，德化霞碧明代軍戶彭家軍后

裔等數(shù)支彭姓宗支派系，與虹山彭氏族群綠葉紅花相互襯映。

彭氏入閩肇泉第一人，彭氏閩南開基祖名諱失考，據(jù)南宋乾道

《虹山彭氏族譜》[ 溫陵中山彭氏族譜自序 ] 載：“吾祖派在河南

汝寧府光州固始縣乃宣其居今亦難考其幾世矣，及唐僖宗廣明元年，

黃巢作亂，吾祖隨王潮過江，始居于閩之泉，次遷城西之南安粵，

自棖公復(fù)遷晉江之中山，舍于瑁峰下居焉，斯祖之上，世次失真，

故以棖公為我中山一世祖也”。彭棖遂成為閩南有案可稽彭氏第一人，

被尊為彭氏虹山始遷祖。

根據(jù)《虹山彭氏族譜》推斷，彭棖始遷虹山約在北宋天圣年間

（1023 － 1032 年），至今已近千年，繁衍生息 40 來世，至 16 世

始分西、東兩大房祧。虹山彭姓后裔蕃衍鄰縣鄰省和臺灣，而僑居

海外虹山彭棖裔孫人口數(shù)遠遠超過祖籍地虹山彭姓人口數(shù)，約 1.5

虹山彭氏祖訓(xùn)十款

048

萬人左右，其中印度尼西亞 1000 多人，菲律賓 800 多人，馬來西亞

600 人，新加坡 500 多人，余者散居世界各地。

【彭氏宗祠】

虹山彭氏宗祠：宗祠位于虹山鄉(xiāng)白鳳村，占地面積 200多平方米，

硬山式燕尾脊五開間三進深閩南傳統(tǒng)古建筑風(fēng)格，坐申向寅，狀若

雙鳳。虹山彭氏宗祠大約始建于北宋年間，歷經(jīng)千年淪桑，屢圮屢修，

1992 年由旅居印尼僑親彭基成先生鳩資再次重修。依古制，宗祠正

廳神龕供奉虹山彭氏列祖列宗，年年農(nóng)歷正月十五和八月十五如期

舉行春秋祭祖大典，成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外宗親的重要紐帶。2002 年 5 月

25 日，世界彭氏宗親聯(lián)誼會創(chuàng)會會長云釗和現(xiàn)任會長水井聯(lián)袂組團

到虹山考察訪問，為進一步加深海內(nèi)外彭氏宗親的互動、交流和溝

通作出實質(zhì)性貢獻。

資料來源：《虹山彭氏族譜》

收集整理：彭國勝

報送單位：洛江區(qū)地方志編纂委員會辦公室

虹山彭氏祖訓(xùn)十款

049洛江鳳棲杜氏族訓(xùn)

洛江鳳棲杜氏族訓(xùn)

積金以遺子孫，子孫未必能守，

積書以遺子孫，子孫未必能讀，

不如積德于冥冥之中，以為子孫無窮之利。

【譯文】

積累金錢留給子孫后代，后世子孫未必能夠守住祖先留下的金錢。

積累書籍留給子孫后代，后世子孫未必會去讀。不如在日常中不輕小事，

謹微慎獨，默行善舉，不圖恩報，不揚己功，積功累德，給后世立族興

邦以無窮之利。其核心理念就是“積德”，就是做好事做好人，一輩子

默然踐行，事業(yè)和品行都合乎道德，多做惠及他人，澤及桑梓、社會之事。

050

【家族代表人物簡介】

杜拙隱，杜氏第十五世祖，諱沖弼，號拙隱，生宋景定二年（1261 年）。

際元之亂，賦繁兵燹，處一生萬死之中，杜拙隱被軍擄至劉塘村，幾逃弗克，

仍被捉獲，吃棒無數(shù)，幾于殞命，被懸于梁間，縱火焚燒，以示虜者。幸得

一尼姑滅火力救，方得保全逃回。其母已被燒死，其父中箭而歿，屋宇焚蕩，

眷屬無存，僅伯父母，被虜逃回，何其慘哉。杜拙隱視伯父母如親生父母，

養(yǎng)老送終，俱如喪考妣。杜拙隱遺訓(xùn)：積金以遺子孫，子孫未必能守，積

書以遺子孫，子孫未必能讀，不如積德于冥冥之中，以為子孫無窮之利。

【杜氏源流及族教故事】

杜氏乃西周得姓，封于唐朝，地名為氏，杜伯為吾族受姓始祖；

京兆乃吾杜氏發(fā)源之地。此后，派派興隆，枝枝繁衍，雖滄桑屢易，

遷徙無常，然源流自在，累代世系燦如日星，繁而不紊。

鳳棲杜氏至今已有 1119 年的歷史，杜氏來閩有兩種說法。一是

鳳棲杜氏族譜載：鳳棲杜氏第一世一翁公始于馬夾橋，則唐末昭僖

時也?？既惺老担喾Q從王潮入閩，杜世次近之，似可佐證。五

世子隆公入鳳棲，當(dāng)在宋前漢周之際，距今約千年也。另一種說法：

民間有傳，唐末昭僖時，入閩始祖兄弟有二，行至同安，除馬一匹，

別無長物。時饑難忍，宰馬充饑，分手時唯有馬鑾、馬甲，各執(zhí)其

洛江鳳棲杜氏族訓(xùn)

貞義姑祠 文管會立貞義姑祠石碑

051

一。鑾分于同，甲分于泉，各自營生。此乃馬鑾（現(xiàn)廈門杏林馬鑾）、

馬甲（泉州洛江馬甲）兩鄉(xiāng)地名之由來。這種說法杜氏族譜沒有記載，

難以考證。但是也可以自圓其說。

鳳棲，地名，一種說法是鳳棲之名，源自漢朝，即當(dāng)時長安城南，

杜姓族人聚居的杜陵區(qū)“風(fēng)棲原”之謂也。另一種說法是鳳棲祠堂

背靠龍興山，從塔仔嶺望過去像一只鳳凰棲地，故名鳳棲。

鳳棲杜氏字輩，取自杜甫的律詩《重經(jīng)昭陵》，由拙隱公第十世

杜應(yīng)楚改動后作為鳳棲杜氏字輩，為歌頌貞義姑將其字輩作為第一輩，

孟。杜氏字輩：孟實子立甫，孺曰迪道光，奕亮貞文德，丕成振武威，

圣圖恩廣大，宗治日清輝，草昧英雄起，謳歌厲數(shù)歸，風(fēng)塵三尺劍，

社稷一戒依，陵寢盤空曲，垣康守翠徽，再窺松柏露，還見五云飛。

鳳棲杜氏從一翁公到第十八世，雖然并非單丁但是命途多舛，

歷代單傳，后來得以枝榮葉茂。十五世拙隱公功不可沒，堪稱鳳棲

杜氏一族的典范，開創(chuàng)鳳棲杜氏宗風(fēng)。

鳳棲杜氏之宗風(fēng)宗族雖未見朗朗上口之條款，然其精神卻在代

代傳承中。風(fēng)范、美德于鳳棲杜氏莫過于功德祖杜拙隱。杜拙隱，

拙者自謙，隱者潛也，修心養(yǎng)性，修身養(yǎng)德。

在杜拙隱的影響下，后世子孫有如下美德佳話：杜西墅、杜得

榕二人謙恭禮讓，友愛篤摯；貞義姑兩世扶孤，守貞全孝，大義動

天，敕封立坊；杜應(yīng)楚功名進士，為官知府，勤政愛民，清正廉明；

杜躍蒼出朝封王，文韜武略，忠勇節(jié)概，不辱使命；杜蕉林飽學(xué)經(jīng)

綸，朝政御史，忠君報國，業(yè)載青史；杜庚濟樂善好施，放貸不問

償，完餉弭寇患；再如當(dāng)代杜倫，為正義事業(yè)矢志不渝，職居地廳，

政績斐然，造福一方；成金清貧苦讀，雅興謙克，博學(xué)躬身，受任

高校副首，奉獻教育事業(yè)鞠躬盡瘁，熱心桑梓公益不遺余力；諸先輩

皆光宗耀祖，備受吾族遵拜或作佛供奉或士林立傳。20世紀三四十年代，

洛江鳳棲杜氏族訓(xùn)

052

社會動蕩，民不聊生，吾族人為求

溫飽，多有出洋謀生，身居異邦，

含辛茹苦，心歸故里，不忘家國，

接濟族人，捐資家鄉(xiāng)事業(yè)建設(shè)者甚

多；且將艱辛創(chuàng)業(yè)、克己奉公、愛

國愛鄉(xiāng)的寶貴精神傳之子孫。改革

開放以來，發(fā)揮才智從事各行業(yè)經(jīng)

營而熱心回報社會桑梓建設(shè)者比比

皆是，不勝枚舉。其余宗門子弟孝

悌力田，相砥相恤，敦親睦鄰，已

成族人風(fēng)尚。此皆源于拙隱公的精神哺育熏陶，列祖列宗的發(fā)揚光大，

后裔子孫以德感恩，蔚然成風(fēng)。后起之秀，猶如繁星璀璨。由衷興嘆：

鳳棲仁里鳳翔舞，龍興山第龍騰飛。

杜氏宗親會將鳳棲杜氏十五世祖杜拙隱遺訓(xùn)“積金以遺子孫，

子孫未必能守，積書以遺子孫，子孫未必能讀，不如積德于冥冥之中，

以為子孫無窮之利”印制成牌贈給杜氏每家每戶，以此激勵族人積

德傳家。

洛江鳳棲杜氏族訓(xùn)

資料來源：洛江鳳棲杜氏族人提供

收集整理：中共洛江區(qū)紀律檢查委員會

泉 家訓(xùn)/

港

/

區(qū)

肆

QUAN GANG QU

054

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

1. 敬天祖

人生乎祖，而命主于天。一有玩忽之心，則褻天棄祖，孰甚！

須內(nèi)齊心志，外潔衣服。朔望晨夕，焚叩虔誠。歲時伏臘，享祀豐備。

處屋漏，如對帝謂（疑為“胄”）；入宮廟，常存懓愾，則鑒格有素，

申賜無窮矣。

【譯文】

人由祖輩衍生而來，而命運卻由上天主宰。所以一旦有玩忽的

心態(tài)，就會褻瀆上天背棄祖愿，還有什么比這更糟啊 ! 男兒應(yīng)當(dāng)志

存高遠，外表穿著整潔，初一十五，焚香點燭，晨昏叩拜，心懷虔誠。

逢年過節(jié)，祀禮豐盛齊全。身處漏屋，如對天帝，心存感念；人入宮廟，

常懷敬畏，平素自我省察，自我約束，就能無盡地向上天請求賜福。

2. 敦孝弟

父母于子，少而含哺，長而婚娶。其間提攜奉負，珍惜萬狀，

直如昊天罔極。子可不以孝報乎？必以深愛，呈為和氣。以和氣發(fā)

為愉色，以愉色著為婉容。周旋膝下，體志無形，不徒服勞奉養(yǎng)之

故事；承歡無聲，非特溫凊定省之故節(jié)。凡親事之皆然，而于衰老、

久病、鰥寡、貧乏四者，尤宜加意。蓋衰老者，龍鐘鵠立，手足不仁，

最為苦楚。久病者，坐臥不適，溲穢蓆薦，誠是臭陋。鰥寡者，形

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

055螺北涂山劉氏三房家規(guī)

影相對，心話誰語，不勝冷落；貧乏者，撫字財匱，婚娶力竭，無

限抑郁。此時在親內(nèi)自傷，出于無可如何，即令人子多方為悅，尚

難必其底豫。使因承奉之苦，人而暗咒速死，或因拮據(jù)之無功，而

明罵閑食。視此等親，為尋親常等親，不孝孰甚焉！至于兄一氣分形，

同胞共乳，兄即父之次也。勿聽妻子，而傷手足，勿貪財產(chǎn)，而召斗爭。

兄弟既翕，父母因之，而順則能弟，益以成其能孝。人能孝弟，推

之而忠君、信友、仁民、愛物，由此而基。故有子以孝弟，為為仁

之本；孟子以事親從兄，為仁義之實，誠宜為子者所急務(wù)也。抑亦

為婦者宜共體焉。然父子天性之親，果為大不孝者，亦少。而女流

無知，往往以珍羞充口腹，肥甘適兒女，不顧舅姑之養(yǎng)，而蹈于忤逆。

為夫者，須為之勸，曰：有千年青山，無千年翁姑。更為之戒，曰：

忤逆還招忤逆兒。庶幾恐懼，修省，勉強暫至自然。于道或有補于

萬一云。

【譯文】

父母對待孩子，年少含辛乳哺，長大為之婚娶。期間養(yǎng)育呵護，

萬分珍惜，情高如天。子女難道可以不用孝心來報答嗎 ? 子女應(yīng)該

深愛父母，心氣融和，因心氣融和而神色愉悅，因為神色愉悅而面

056

容祥和婉柔。陪伴父母，暗暗地體貼牽掛他們，不只是做順從代勞

侍奉贍養(yǎng)等尋常之事；默默地迎合父母歡心，不只是講究早晚請安

噓寒問暖的平常禮節(jié)。孝敬父母都應(yīng)該這樣做。而對待年老體衰、

久病不愈、鰥夫寡婦、貧窮困乏這四類人，尤其應(yīng)該盡心。因為年

老體衰之人，老態(tài)龍鐘，手腳麻木，最為痛苦。久病之人，起居艱難，

污穢之物弄臟床席，實是臭氣難聞，鄙陋不堪。鰥寡之人，形影相

對，心里話無人可訴，十分凄清；貧困之人，養(yǎng)兒育女，手頭拮據(jù)，

操辦婚嫁，財力枯竭，內(nèi)心苦惱抑郁。這種時候，作為父母暗自神傷，

是因為毫無辦法為子女籌集資金，即使子女們想方設(shè)法討父母歡心，

當(dāng)父母的也高興不起來。假如兒子因為承受贍養(yǎng)之勞，心里就暗暗

詛咒父母速速死去，或因為父母經(jīng)濟拮據(jù)沒有家業(yè)，就公開辱罵父

母吃閑飯。把父母視同一般親人，還有比這更不孝的嗎 ! 至于兄弟

系一母所生，同胞共乳，兄長是第二家長，切不可聽信妻子之言而

傷害兄弟之情，不可因貪圖財產(chǎn)而致兄弟相斗。兄弟和合，父母因

勢利導(dǎo)，為弟順從兄長就能做到＂悌＂，進而成就孝道。一個人能

做到孝悌，推而廣之，就能做到忠于國君、對友誠信、待人仁愛、

愛惜物品，因此成就立身之基。所以有子把孝悌當(dāng)作仁愛的根本，

孟子把侍奉雙親順從兄長當(dāng)作仁義的核心。這實在是為人子該急于

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

057

做好的事?。槿似抟矐?yīng)該要共同做好。然而父子之間有血緣之親，

真正大不孝的寥寥無幾。而女流之輩沒有見識，常?？粗卣漯}美味

以飽口腹，以肥膏甘飴之物滿足兒女，卻不贍養(yǎng)公婆，做出忤逆之事。

做丈夫的應(yīng)該加以勸阻，告誡她：有千年青山，無千年公婆。還應(yīng)

進一步告誡：忤逆之母必招忤逆之兒?；蛟S她能因恐懼，反省，自勵，

并逐漸做到自覺遵守為妻之道。這對于孝道或有一些裨補吧 !

3. 隆師傅

人雖賦質(zhì)聰明，而古昔遺跡，世間事變，不能無待師教。須擇

性學(xué)兼優(yōu)之士，延置西席，而意氣儀文，盡其敬恭，修脯膳節(jié)，極

其豐渥，將先生感弟子禮遇之厚，傾心傳授，讀成則功名拾芥，不

成亦加識字，慎無草草相待。

【譯文】

人雖然天資聰慧，而古聞遺跡、世事變遷，不能不等候老師賜教。

應(yīng)該選擇德才兼優(yōu)之士，請到家中拜而為師，拜師禮節(jié)應(yīng)竭盡恭敬，

待遇報酬極為豐厚，那么老師將因感動于學(xué)生禮節(jié)優(yōu)厚而傾心傳授，

學(xué)成則易得功名；學(xué)不成，也能多加識字，千萬不可馬虎對待。

4. 嚴亂宗

一脈相承，水木大義，豈容他姓淆紊。倘有一二乏胤，須擇昭

穆相應(yīng)之子，親者繼之，或本子非才，弗堪為嗣，不已擇疏之賢，

而應(yīng)序者繼之。不然，舍同宗而取異族，將以紹后嗣，而不知已先

絕嗣矣，切戒切戒！

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

058

【譯文】

相同的血脈傳承，是同姓血緣繁衍不息的大事，豈容他姓混雜。

假如偶有一二家無后，應(yīng)該選擇宗親同輩之子，取親近者繼嗣，倘

若近親中的孩子沒有合適的對象，不能作為繼承人，迫不得已需要

選擇血緣較遠的合適對象，則應(yīng)該按宗親中的相應(yīng)輩分繼承。否則，

舍棄同宗而選擇異族之子來作為子嗣，卻不知已經(jīng)絕后了，切戒切戒 !

5. 崇享配

春秋祭祀，實惟祖功宗徳，自下而欲追配不祧，斷非同功同徳

之裔，不可議。子侄以孝聞，女流以節(jié)著，或能建置祀、租、書、

田等產(chǎn)，永供宗廟典禮，激勵子孫讀書，及進取科第，高致爵位，

顯耀門閭者，木主準入配享，但官家仕宦多舉人進士始充，而民籍

發(fā)達少，生員吏典亦興。誠以廟中即無舉人進士祀，而有生員吏典主，

使人觀之亦不失為讀書故家也，其余無容濫入。

【譯文】

春秋兩次大祭，實是為了敬頌先祖豐功懿德，先祖后裔想要追補

入駐祖廟神位，如果不是功德顯赫的子孫不予商議。子孫以孝而聞名

流芳，婦人因貞節(jié)而受人稱道?；蛘吣苜徶渺胩?、租田、書田、耕田

等產(chǎn)業(yè)，源源不斷供給宗廟典禮之用，激勵子孫勤奮讀書，直至考取

功名，獲官封爵，光宗耀祖，其個人的神主牌位可準予入駐祠堂合祭。

官宦顯達之家大多規(guī)定出身舉人進士及以上者方可晉主祠堂，而平民

百姓家因發(fā)跡騰達的人寥寥無幾，也有規(guī)定生員典吏便可晉主祠堂。

果真因為祖廟里沒有舉人進士受人祭祀，只要有生員典吏晉主祠堂，

讓人看起來也不失為書香之家。其他身份的不許隨便進入祠堂神位。

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

059

6. 肅閨門

牝雞司晨，家因以索，而墻茨鶉奔，姑且置之不論。凡少婦責(zé)

令守閫，尊舅姑，從夫命，毋干外事，其花婆姑尼戲子人等不踵門，

亦不許擅游庵院寺觀，藉稱拈香拜佛，即老婦亦然?；虿恍腋市氖?/p>

寡者，宜勸紡織，懶櫛洗，忍饑寒。除自身父母兄弟外，無容濫接，

而親疏年少閑人并杜進圿。將冰清玉潔，女流可欽。不然，服婦再嫁，

人間之常。毋致穢玷。

【譯文】

婦人當(dāng)家，如母雞司晨，家庭就會衰微；至于村郊茅舍，縮頸躡足，

幽會私奔，更不堪言。對少婦，要讓她安守閨門，尊敬公婆，順從丈夫，

不可干預(yù)外事，不能讓花婆、尼姑、戲子來串門，也不許少婦借口

燒香拜佛擅自前往尼庵廟觀。對老婦也要這樣約束。有遭遇不幸甘

心守寡的婦女，應(yīng)該鼓勵在家做針線、少妝扮，忍受饑寒。除了自

家父母兄弟外，不許交往外人，閑雜少年不管親疏一并拒絕進入家門。

如此，婦人必將冰清玉潔，可欽可佩。若不守寡，帶孝之婦改嫁也

是常有的事。不要讓我族受到玷污。

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

060

7. 務(wù)辛勤

怠惰自荒，職業(yè)不務(wù)，讀無成，耕無獲，其席厚履豐，固無望矣！

勢將俯仰無資，室家交謫，傷實多焉。為士，宜刻勵燈窗、誦書詩、

探旨意；為農(nóng)，宜焦勞畝畝、植桑麻、樹五谷，冒風(fēng)雨而致勉，歷

寒暑而不倦。工商皆然，將心力各殫，而顯厚可期。

【譯文】

懈怠懶惰，自我荒廢，不從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，讀書無成就，耕種

無收獲，那么很高的職位和豐厚的俸祿，本來就沒有希望了！周旋

應(yīng)酬勢必捉襟見肘，家人爭相責(zé)備，內(nèi)心一定十分悲傷。讀書人，

應(yīng)該刻苦勤勉，窗前燈下誦讀詩書、探求文意；做農(nóng)民，應(yīng)該勤懇

勞作，種植桑麻五谷，冒風(fēng)雨歷寒暑而勤勉不怠。務(wù)工經(jīng)商都應(yīng)這樣，

竭盡心力，顯赫的地位和豐厚的收益就指日可待。

8. 尚儉素

物力有限，而專尚奢侈，將始也竭財以用，既也欲用無財，終

必至于典屋賣田，而流于不孫之弊，無論矣！必也食以時用以禮，

燕祭罄珍羞，餐飯甘淡薄，即及衣服器用，屏棄華采，宮室館舍，

不事雕鏤，斯財流日節(jié)，財源不匱矣！

【譯文】

物力財力有限卻崇尚奢侈，開始時竭財而用，后來需要花銷時

卻囊中羞澀，最終必將落得典當(dāng)房屋變賣田地的地步，到了受人鄙

棄的境地，且不必說了！一定要按時飲食依禮用度，宴請祭祀竭盡

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

061

美味佳肴，家居飲食則粗茶淡飯，至于購置衣服器皿，無需華美，

建置宮室館舍，不作雕琢。那么每日節(jié)省開支，財源就不短缺了！

9. 止佛事

幽明一理，生者之功罪刑賞莫掩，死者之善惡彰癉安逃？自僧

家妄言禍福，懺悔可免地獄，往往信之。夫親若無罪，何故而入地

獄，親使有罪，入地獄而佛果能破乎？且相生相養(yǎng)，人類賴以相續(xù)，

即佛氏自身，當(dāng)不出于空桑，其徒亦必受形于母。男女之誕育，正

陰陽之大義，必謂生產(chǎn)污穢，佛氏譴入血池沉錮，須頂禮益經(jīng)解脫，

此又荒謬之甚也！萬萬勿為所惑，至于填庫之事，亦屬無憑，但盡

子心，答親恩，如欲隨俗，香花燈燭，供佛一僧，禮誦足矣！毋容多費。

【譯文】

陰陽同理，活著的人功罪刑賞無法掩蓋，死去的人善惡昭彰又

怎能逃脫？自從僧家胡言禍福，說懺悔可以免下地獄，人們往往就

相信了。父母如果無罪，憑什么要下地獄？父母假使有罪，下了地

獄而神佛果真能解救嗎？而且生養(yǎng)繁衍，人類才賴以延續(xù)。即便佛

家子弟自己也應(yīng)當(dāng)不是出自桑田空地，佛徒形體也一定來自母親。

生男育女，符合陰陽的道理。世人一定說生男育女會帶來污穢，神

佛會罰你進入血池長久禁錮起來，一定要通過恪盡佛禮多誦經(jīng)書來

解脫，這是非?；闹嚨模∪f萬不要被迷惑。至于佛教填庫之事，也

屬于無據(jù)之談。只需盡子女心意，報答父母恩情，順應(yīng)習(xí)俗，用香、

花、燈燭，供佛一尊，行禮誦經(jīng)就足夠了！不許鋪張浪費。

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

062

10. 戒下流

從來門第之高大，非出無因。蓋由其立志卓異，規(guī)模宏遠，事

叢求法，傳人必附圣賢，而寡廉鮮恥之事，毫有不屑斯人稱杰，而

家以稱故也。自今有因貧困，甘蹈賤行，或嗜貨利，不顧辱身，如

娼優(yōu)隸卒竊偷丐乞之類，負慚先世，貽羞后裔，不許預(yù)入祠堂，甚

者聽族房長，當(dāng)祖宗前劑飭，驅(qū)逐異居，俟悔改后，任其歸里，端

家風(fēng)，亦以杜鄰累也矣。

【譯文】

從來門第的高大，不是沒有原因的，大概因為他們立志超凡卓

著，人生規(guī)劃宏大深遠，做事一定講究方法。他的后人一定跟隨圣賢，

而對沒有操守、不知羞恥的事不屑一顧。這樣的人稱為人杰，而他

的家族因此揚名鄉(xiāng)里。從今以后，我族人有因為貧困甘為卑賤的，

或者貪圖財利而自甘墮落成為妓女戲子奴隸盜賊乞丐的人，愧對祖

先，貽羞后代，不許進入祠堂，嚴重的聽?wèi){族長執(zhí)法，在祖宗面前

用荊條刑杖告誡懲治，趕出家門。等他悔改后，才準予回鄉(xiāng)。這樣

才能端正家風(fēng)，也可消除鄰里的拖累。

11. 追本生

嗣裔流光，莫非祖考積厚。故朝廷寵賜。必追贈其所生。父而

祖，祖而又曾祖。所以慰孫子報本之恩。亦以勵祖父昌后之修也，

因體此意，議族中為父母者，能送子讀書，登于乙榜者，其父主許

入祠堂；登甲榜者，祖許入。至于歷宦貴顯，得荷封贈者，曾祖亦

許入。歲時謁廟，群昭穆咸在。老者指為告曰：若者主入于此，為

銳志送子有成之故。將叔兄弟侄，知有所勸。裕者不吝修脯以延師；

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

063

貧者亦甘糜粥以課兒。行見書聲鵲起，遠大難量。吾家雖無書田之遺，

此舉亦足以當(dāng)之矣。確是不刊之規(guī)，其他異路功名，非出科甲者不興。

【譯文】

子孫后代能承繼先祖榮光，無不是祖上積福豐厚。所以朝廷寵

幸恩賜，必定追封其先輩，由父親到祖父，由祖父又到曾祖父，這

既是用來撫慰子孫們回報祖上的意愿，也是用來勉勵祖輩父輩使后

代昌盛的修為。就此體悟其中用意，討論決定：家族中作父母的能

送孩子讀書，并且孩子高中舉人的，孩子父親的神主牌位可以供奉

在祠堂；孩子高中進士的，他祖父的神主牌位也可以供奉在祠堂；

至于那此做過官員的、地位顯貴的、得到朝廷封賞的人，他曾祖的

神主牌位也可以供奉在祠堂。每年祭祀祖先，列祖列宗供奉在上，

族中長輩指著神主牌位告訴子孫說：像這些先祖，牌位能夠供奉在

這里，都是因為他們執(zhí)志送子入學(xué)并取得了成就。希望族中叔兄弟

侄通曉此理，并能有所勸勉。富裕人家不吝出資延請老師，貧窮人

家也甘于守貧節(jié)支促成孩子讀書。如此一來，孩子書聲瑯瑯，我族

前途必將無可限量！雖然我族沒有書田之類的遺產(chǎn)，但是送子讀書

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

064

的善舉也抵得上書田之利，要明確這是不可更改的家規(guī)。我們不提

倡通過其他途徑而不通過科舉考試取得功名。

12. 謹嫁娶

門第高下，而家教之淑慝以分。故嫁女而婿家下流，則庭訓(xùn)無

聞。其婿玷我門楣者有之，娶婦而婦家卑賤。則壺范未嫻其婦，污

我閨閫者有之，況良賤不倫，榮辱實關(guān)五世。甚且，藉口前婚繼后婚，

而未有已，卒至卑我之偶，而我亦適以自卑也。自今族內(nèi)，女配貪

其厚義，男婚涎其豐妝，不論敵否，妄結(jié)媾好。譜中于女，但書適

某家，不記其籍貫；于男，但書娶某氏，必沒其里居。其余平等書

鄉(xiāng)書姓于姻門父翁，或有紳衿外舅，或列舉貢，則并其名，書之所

以明貴賤也。昭勸懲也，世世遵之。

【譯文】

門第的高低，由家教好壞決定、區(qū)分。所以有的女子所嫁的夫婿

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

065

門第低下，就是因為缺乏家教，姑爺中就有人玷辱我族門庭。所娶的

媳婦如果出身卑微，可見她沒受過嫻淑美好的家教，不能成為婦人楷

模，媳婦中就有人玷污我家族門庭。況且貴賤不能匹配，這種婚配確

實會影響到五代人的榮辱。更有甚者，借口前代姻親延續(xù)后代婚姻以

親上加親，沒完沒了，最終導(dǎo)致族中婦人缺乏教養(yǎng)，而我族門第也隨

之貶低。從今往后，如果嫁女兒只貪戀男方儀表俊朗，娶妻子只垂涎

女方豐厚嫁妝，不論是否合適，胡亂婚嫁的，那么，是女子，家譜只

記錄她嫁到某家，不記錄她的籍貫；是男子，只記錄他娶了某女，一

定不記錄他的籍貫。其他正?；榧薜哪信?，則平等地記錄他們的籍貫

姓氏及親家父母姓名。如果妻子兄弟叔伯中有人做過官的，或者中過

舉人貢生的，就一并記錄他們的姓名。這種做法的目的是彰顯貴賤不

同，昭示勸勉懲戒的道理。世世代代都應(yīng)遵守。

13. 干外戚

男有取于庭教。而女亦尚乎姆訓(xùn)。蓋往之汝家必敬必戒。煩母

氏之告語，庶之子于歸。無非無義，免二人之貽罹，故不生男，貴

賤榮辱。有關(guān)一本。而生女賢潑褒譏爰及雙親。我族譜例，婦氏父母，

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

066

非紳衿舉貢，不書其名。今議就中如有能執(zhí)婦四德無缺，或慣恃潑性，

七出有干，父母即無紳衿舉貢，其名亦皆書之。一因其女丑以丑之

也，一因其女善以善之也。由是婦氏父母見其丑而知所丑，見其善

而知所喜，將必不憚教戒，更加叮嚀，使其女反潑為不潑。理有固然。

已賢而愈賢，事所必至，而吾家婦德，蒸然為之一變，婿賴之矣。

【譯文】

男子的家庭教育很重要，女子也要重視女師訓(xùn)誡。嫁到夫家一

定要恭敬謹慎。平民女子出嫁時，母親都要說一些告誡的話，要求

做到端莊無邪，以免娘家雙親受人責(zé)備。因此有無生子，關(guān)乎一個

家族的貴賤榮辱，關(guān)乎一個家族的延續(xù)傳承；所嫁之女是賢惠還是

不淑，是受人褒揚還是受人譏笑，則會牽及父母。按慣例，女方的

父母，如果不是做官的或考取舉人貢生的人，我們的族譜上不記錄

他們的姓名?，F(xiàn)在商議決定族中婦人能堅守婦道四德的，或者一向

任性撒潑，觸犯七出之規(guī)的，她們的父母即使不是官宦之人或舉人

貢生，姓名都要寫到族譜上。這樣做一是因為他們女兒的惡行而羞

辱他們，一是因為他們女兒的善行而褒揚他們。因此女方父母就能

看到女兒的丑行而知道羞愧，也能看到女兒的善行而為之歡喜，必

將樂于教育女兒，反復(fù)叮嚀女兒，使女兒變得不再撒潑。道理本來

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

067

就是這樣。賢惠的媳婦就會變得更加賢惠，這樣發(fā)展下去，我們家

族女子的德行必將逐漸變好。我族興盛全靠這種做法。

14. 禁風(fēng)水

斃者以土為安。凡荒山瘠麓，和平無礙之處，藏風(fēng)聚氣，便可

安厝先靈，不必過求風(fēng)水。蓋風(fēng)水玄微，妙應(yīng)救貧而外，罕有識者。

幸而有識，價值無憑，貧家何處得銀可買，或一二有力能買，不顧

于人有礙，而強葬盜葬，則斗訟勢所不免，卒至家破產(chǎn)蕩。死者之

利未知，生者之害先見。亦屬無用。況福地之居，必歸福人，顯厚

之家，不惜金錢以營穴，竟得絕域者有之。單寒之戶，止用花草以

求墳，反應(yīng)吉兆者有之。且盛衰興廢，實皆應(yīng)乎天道，貴富貧賤；

不盡關(guān)乎地理。試觀牛眠稱善，傳世未有長存；金鉤葉良，承祧非

無淪喪。是以古之葬者，兆域國都之比有常處，地?zé)o分于吉兇，掩

埋七百之?dāng)?shù)有定期，日不容乎趨避。茍不稽古，惟徒狥今，遂致厚

棺重槨淹堂，竟即于杇亡，豈不惜哉？丹漆金塗停家或及乎水火，

悔之晚矣。請自今日，凡我族姓，務(wù)須廣種福田，以俟福地之自得。

慎勿虛求福地，妄冀福祿之驟臨。

【譯文】

逝者以入土為安。但凡荒山野嶺，只要是不會引起爭端，不會

妨礙別人的地方，就可藏聚祥風(fēng)吉氣，便可安葬先人，而不必過于

講求風(fēng)水。因為風(fēng)水太過玄妙精微，只有救貧這樣的風(fēng)水大師才能

深諳玄妙，別人罕能知曉。有人幸而知曉，而風(fēng)水寶地價值無限，

貧窮人家哪里有錢可買？或許有一兩家能買，卻不顧妨礙別人，而

強行埋葬或偷偷埋葬先人，那么爭斗訴訟就在所難免，最終導(dǎo)致家

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

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破人亡傾家蕩產(chǎn)。風(fēng)水之利尚未可知，子孫后代已先受其害了。所

以重視風(fēng)水也是沒有意義的。況且福澤深厚之地，必定歸屬有福之人。

有的地位顯達家資豐厚的人家不惜花錢營造墳地，最終得到卻是風(fēng)

水險惡之地；有的勢單力薄家境貧寒的人家，只用花草之類裝點墳

地反而應(yīng)驗吉祥之兆。況且一個家族的盛衰興敗，實際上都與天命

相關(guān)；一個家族的富貴貧賤，其實不完全與風(fēng)水相關(guān)。試看，那些

得了牛眠這樣人人稱好的寶地的人家，福澤也未能長傳后代；得了

金鉤這樣人人公認的寶物的人家，他們的后代也不是沒有淪落的。

因此古時候埋葬先人，在國都附近固定方位選擇墳地，墳地不分吉

兇。但是靈柩入土、逢七祭奠、逢百紀念的日子都是有明確日期的，

一天也不容差錯。如果不考察古人禮制，只依循現(xiàn)在做法，造成厚

棺重槨長久?？繌d堂墻上，導(dǎo)致粉刷過的墻面破損剝落，豈不可惜？

父母壽木停放家中，或會引起火災(zāi)，那時后悔已晚。所以從今以后，

所有族人都要廣種福田，以求自得福地，千萬不要虛求風(fēng)水，妄想

福祿突然降臨。

15. 存堅忍

事變之來不一，而勝以堅忍，則炭熄為冰。故漢高能忍，而成帝業(yè)；

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

069

項籍不能忍，而底敗亡。他若子房之見教，公藝之和家，莫非忍所致也。

業(yè)已經(jīng)效于古人，何必不遵于后世？自今子弟，倘聞惡言之傷，則

佯為不知，可免口舌之射；如見兇拳之加，則明作退避，自無斗傷之患。

視彼橫逆，直與獸何難？反吾仁禮，令唾面自干。不然或以詿誤殺命，

致虧體辱親。或以逞勝健訟，羅費財耗家，斯時坐囹圄而思過，前

非何追 ? 迫饑寒而悔禍，后改己遲。況冤怨互結(jié)，未有已時。報復(fù)

相尋，殆無虛日。與其貽千日之憂，何如忍一時之氣？子弟容未知戒，

父兄切宜重懲

【譯文】

人心面對世事變化，關(guān)鍵在于有堅忍之心。有了堅忍之心，那

么火炭也能化為寒冰。所以漢高祖能忍，終成帝王之業(yè)；項羽不能忍，

終究敗亡。其他人如張良受教黃石老人，張公藝使家庭和睦，無不

因為有堅忍之心。此理古人已經(jīng)驗證，后世何不遵從呢？從今往后，

我族子弟倘若遇人惡語相向就假裝不知，可免除口舌爭端；遇上拳

腳相加就退讓躲避，自然沒有打斗的禍患。面對橫逆之人只當(dāng)與禽

獸相向，又有何難？我等還以仁義，唾沫吐面，任其自干。不然可

能誤殺生命，傷害自身，侮辱雙親。有的人因為逞強好訟，耗盡家財，

到時候身陷牢獄面壁悔過，先前過失哪能追悔？饑寒悔恨之后，悔

改為時已晚。何況冤屈仇怨已經(jīng)結(jié)下，彼此仇恨沒完沒了。報復(fù)尋釁，

幾無寧日。與其留下長久憂患，何不忍一時之氣？我族子弟如果還

不知能忍，父母兄長一定要加重懲誡。

16. 貴守成

祖宗開創(chuàng)艱難，而孫子不知愛惜，竟使一墜涂地，非惟無面見

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

070

先人，抑亦何顏對后昆？凡族中弟侄，生為儒士，后宜思父兄書香，

勿因淡薄而墜志，勿役紛華而改業(yè)。出為農(nóng)民，嗣當(dāng)念父兄遺產(chǎn)，

勿以一畝為少而輕費，勿以一分為微而妄變。將見書不負人，農(nóng)為

大本，后來顯名厚實，何可量哉！則能守正，所以拓其能創(chuàng)，庶幾

足稱善繼善述，而為孝之大者矣！

【譯文】

祖宗創(chuàng)業(yè)艱難，可是子孫不知愛惜，終使家業(yè)一敗涂地，不僅

無臉面對先人，又有何臉面對后代？凡我族子弟，讀書人出身的，

往后應(yīng)該思慕父輩兄長的讀書風(fēng)尚，不要因淡忘父兄風(fēng)范而喪失志

向，不要被社會繁華迷惑而棄學(xué)改業(yè)；農(nóng)民出身的，后代應(yīng)當(dāng)念惜

父兄遺產(chǎn)來之不易，不要認為一畝田產(chǎn)太少而輕視荒廢，不要認為

一分田產(chǎn)太少而變賣易主。要知道讀書不會辜負人，農(nóng)業(yè)為生活根

本，借此可以名聲顯達、家業(yè)厚實，前途真不可限量！如能恪守正道，

依此開拓家業(yè)，也許也能稱得上是善于傳承家業(yè)、善于弘揚德行，

做到 “大孝”了！

17. 致孝養(yǎng)

人當(dāng)壯歲，何難于忍嗜欲？而一及暮年，垂涎甘脆，不禁若渴。

富厚之子，皆足以供之，幸矣！貧賤者室如懸，貸無門，將何以給乎？

惟是量力所為。平居菽水承歡，而和其氣、怡其色、柔其聲，以繞膝下。

至伏臘祭祀之期，神惠馀物，則思父母遭我淡薄已甚，而于其初畢，

急切一齋以奉濟其渴想，繼而烹調(diào)全簋以進，供其醉飽，終更留夫

食馀以獻令其厭足。如此雖乏鼎烹之隆，少當(dāng)養(yǎng)志之遺。又弟兄爨分，

父母輪膳。遇有饋送燕寶珍羞滋味，須延待陪共食，不可謂“非我膳日，

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

071

置之值飯”也。不然，或有財而惜費，或無財而藉口，甚者匿膏梁

以娛妻子，私肥鮮以飫口腹。不顧二人之養(yǎng)，不孝孰大焉！

【譯文】

人在壯年克制欲望有何難呢？到了老年貪戀美味，若渴絕飲，

難以克制。富庶之家供養(yǎng)有余，幸運啊！而貧窮人家家徒四壁，借

貸無門，要怎么供養(yǎng)呢？只好量力而行。日常生活粗茶淡飯，也要

孝養(yǎng)雙親，氣聲和悅，態(tài)度恭順，陪侍父母。逢節(jié)祭祀，祭后供品，

當(dāng)先想到父母平時與自己共苦已久，祭祀一結(jié)束，就馬上準備一小

碗齋飯供父母解饞，接著烹調(diào)一整桌飯菜進奉父母，供父母喝醉吃飽，

最后還要留下一些飯食進獻父母，滿足他們。雖然家里缺少豐盛美食，

權(quán)當(dāng)是培養(yǎng)孝心的考驗。另外兄弟分家，輪流贍養(yǎng)父母。遇到有人

饋送山珍海味，必須請來父母并陪侍進食，不可以待養(yǎng)推托，說“留

著等我輪養(yǎng)再說”。否則，有的家庭富足卻吝養(yǎng)，有的家庭貧窮而棄養(yǎng)，

更有甚者，藏匿美味來取悅妻兒，私自品嘗佳肴滿足自己，卻不顧

念供養(yǎng)雙親，這真是大不孝?。?/p>

18. 敬耆年

人世功名，或可以學(xué)而致，而惟齡算不得以力而施，故達尊齒

居其一，而五福壽處乎先。蓋人生有不免襁褓者，有卒當(dāng)殤壯者，

而此獨享耋耄期頤，非天眷特厚，何以得此？況閱歷己久，見聞必多，

宣之口有稽，見之行足法，而兼之以德，又未可知。子弟凡遭此等，

五年宜兄，十年宜父，步履隨后，談笑推先，飲食必讓，勞勩勿煩，

面覿心固備極敬恭，背違語亦無容放肆。其於他姓班白皆然，而在

本族黃發(fā)尤甚。倘有一二傲慢為心，是必短折者流，不思後來，我

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

072

亦有至耆老之日，于此不敬他人之老，異時安望他人敬我之老乎，

切戒切戒！

【譯文】

人世功名，也許可以依靠學(xué)習(xí)獲得，只有年壽不是人力可為，

所以天下達尊有三，高壽當(dāng)屬其一，人有五福，高壽當(dāng)先。有嬰幼

夭折，有英年早逝，如有人獨享八九十乃至百歲，若非上天特別眷

顧，怎能如此高壽？況且高壽之人閱歷豐富，見多識廣，言說有據(jù)，

行為有度，而且品德高尚，不為人知。子弟們凡是遇到這種長輩，

年長五歲應(yīng)當(dāng)尊為兄長，年長十歲應(yīng)當(dāng)敬如父輩，行走時晚輩在后，

談話時長輩為先，飲食時子弟須禮讓，差使時晚輩不厭煩，相見時

一定要心懷恭敬，私下里言語也不容放肆。對待異族老人都應(yīng)這樣，

對待本族老人更應(yīng)如此。如果心存一絲傲慢，這必是短命福薄之人，

也不想想將來自己也有老邁之日。如今不尊敬老人長輩，以后怎能

希望他人尊敬自己呢？切戒切戒！

19. 尊高賢

從來磊落奇?zhèn)ブ?，非由造物靈氣所鐘，則本問學(xué)力累而成，

或間生而一生，或千里而一覯，不可多得。乃西家農(nóng)夫，不識東家

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

073

圣人，謂彼滿腹文章曾不値我家薪米也，從而忽慢之，又從而謗毀

之。不知際會有時，達則公輔之器，君國頼以奠安，蒼生借以富教，

即不幸蠖屈一室，而講書立教，子弟因之而明理，家聲由之而稱故。

所闗亦非淺鮮。必也隆先生之禮，脩弟子之儀，追隨周旋之不暇，

拜跪承教之惟謹，既極口以愉揚，復(fù)實心以悅服，將見知尊高賢者，

當(dāng)亦不失為小賢也。抑又有說焉，生知固上學(xué)，即次困又次人，茍

奮發(fā)有為，所造安可涯量，無論高賢當(dāng)尊，即句讀小子，亦無容藐，

敢以告我子姓。

【譯文】

自古以來那些光明磊落奇異偉岸的人，如果不是因為造化鐘愛

所致，就是勤學(xué)好問努力積累而逐漸形成的。那是人們或許半輩子

乃至一輩子難得一見、方圓千里方可一遇不可多得的人才。只是西

家農(nóng)夫不認得東家圣人，說他滿腹經(jīng)綸連我們家的柴米都不值，接

著就忽視怠慢他，接著又非議誹謗他。凡夫俗子不懂得：顯示才能

要有機遇，這種人顯達時就是王公宰輔之人，國家依賴他得以安寧，

百姓憑借他得以富庶文明，即使他不幸如尺蠖般屈居陋室，靠講學(xué)

立教度生，他的子弟也能因他而明白事理，其家門聲譽也因此而稱

著故里，影響所及不可輕視。所以一定要隆重舉行尊師之禮，整肅

弟子禮儀，追隨老師毫不懈怠，跪拜著恭敬接受老師教誨，既要滿

口贊揚，又要心悅誠服。表現(xiàn)出懂得尊敬高賢，自己應(yīng)當(dāng)也不失為

一個小賢啊。另有一說，讀書人懂得不斷學(xué)習(xí)進取，即使身處貧困，

暫時輸人一等，如果奮發(fā)有為，那么他的造詣又怎可估量 ! 不用說

高賢應(yīng)當(dāng)尊重，就算是只能讀出句子停頓的小孩子，也不容藐視。

我冒昧地告知我的子孫后代。

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

074

20. 均分爨

肖子成同反掌，浪子敗如燎毛。在親原無容多與，而是命自無之，

有，非命自有之，無，在子又何貴加取，故爨分之際，財無論多少，

產(chǎn)無論厚薄，服物器用無論完敝，若者留公，妥議后須逐一品撘，

均平拈鬮，伯兄不可怙長，季弟毋容恃愛，唆教父母分有未盡，心

屬偏與。蓋孝子悌弟胞乳為重，物業(yè)為輕，相安無言。而逆兒潑婦

每每藉為口實，以怨對雙親。迨親既往，因而骨肉操戈，當(dāng)官破家，

甚且冤積數(shù)世有之。則向之之多與，固為惜之，而不知反傷之也；

向之加取，固為利之，而不知反害之也。雖子不皆孝，而財有由發(fā)，

父母何能一視？然與其增損召隙，何如平均彌寡乎？吾愿為親者，

以天地為心，而無所私為子者，諒其親天地之心，即有私而不敢言，

其私也則幾矣。

【譯文】

爭氣的子孫事業(yè)成功易如反掌，浪蕩的子孫敗家恍如燭火燎毛。

分家時作為父母原不應(yīng)竭力給予。而子孫這些財產(chǎn)本是沒有的。即

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

075

使有也不是生來就有的，既然沒有，作為子孫又為何要熱衷于索??？

所以在分家之時，無論財產(chǎn)多少，也無論服飾器物完好破損，這樣

留在公家，合理商議后，必須逐一搭配均衡，拈鬮分取。兄長不可

依仗自己是兄長，小弟也不能依侍父母寵愛，唆騙父母分配財物有

所留存，偏袒一方。分家時應(yīng)以子孫之情、兄弟之情、同胞之情為

重，以財物家產(chǎn)為輕，相互安處，沒有言語沖突。而有時忤逆之兒、

潑辣之婦常常以分家不均為口實，以怨言對待雙親。等到父母離世

后，同室操戈，對簿公堂，家庭破裂，甚至也有積冤幾代的情況。

作為父母，原本多分給財產(chǎn)是想顧惜他，卻不知反而傷害了他；作

為子孫，原本多分取財產(chǎn)是為了有利自己，卻不知反而傷害了自己。

就算兒子沒能全都孝順，而所分財產(chǎn)也有多種來頭，父母怎么才能

一視同仁呢？那么，與其分家時有所偏袒而引發(fā)嫌隙，何如平均分

配消除多寡偏差呢？我希望作人父母，以天地為心，無可偏愛某個

子孫。子孫也應(yīng)體諒父母的仁愛之心，就算有點私心也不隨便議論，

父母的那點私心也只是苗頭罷了。

21. 端蒙教

天下無不可教之人，但至兇暴積久后，方欲令改移為善，往往

難之。為父母者須從幼時，課以義方心術(shù)，使其出言無放肆，行事

務(wù)光明，交比絕匪人，將習(xí)與性成。后來讀者正士，耕者為端人，

農(nóng)家由此而基。

【譯文】

天下沒有不可教誨之人。只是任他一向兇惡殘暴，后來才要讓

他改邪歸正，往往難以做到。父母必須從小以仁義方正之美德教育

督促他，讓他談吐不敢放肆，做事光明正大，拒絕與粗野之人交往，

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

076

以形成良好的品格習(xí)慣。日后，讀書人將成為方正之士，農(nóng)耕者也

將成為無邪之人，普通家庭都應(yīng)以此作為根基。

22. 杜侈驕

謙益滿損，往訓(xùn)炳若日星，世不之察。有才則驕其才，有學(xué)則

驕其學(xué)，有富貴、有事功、有財物，則驕其富貴事功財物，遂致身

名俱喪，物議交攻，可勝嘆夫！必也言語勿夸大，意氣尚和平，與

人絕傲慢，撫物存愛惜。居高思懼，處安思危，履盛滿思覆。將見

（現(xiàn)）不驕其才，而才益以美。不驕其學(xué)，而學(xué)益以進。不驕其富貴、

事功、財物，而富貴、事功、財物益以固，以豐。此吾父生平所熟訓(xùn)，

而我終身所稟奉者也。敢以移之族姓，勿忽。

【譯文】

“滿招損，謙得益”，古訓(xùn)與星日同輝，世人卻不明察。人有

點才華就四處賣弄，有點學(xué)識就到處炫耀，有點富貴、功勞、錢財

就八方夸示，最終導(dǎo)致身敗名裂。外人議論紛紛，讓人感慨不已！

所以一定要做到談吐不夸大其辭，神情平易祥和，與人交往不傲慢

無禮，對待器物心存愛惜，居于高位有所敬畏，身處安泰有危機意識，

昌盛之時有傾覆之憂。為世所用時不賣弄才華，才華才能更加增益；

不炫耀學(xué)識，學(xué)識才能更加長進；不夸示富貴、功勞、錢財，富貴、

功勞、錢財才能更加穩(wěn)固和豐厚。這些都是我父親平生詳細教誨的，

也是我終身所遵循的。冒昧地把它推廣給族人。千萬不要忽視。

23. 去貪殘

取貴以道，得貴以義。何乃貧不安貧，富思加富 ? 見人錢財則貪，

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

077

見人田屋則貪，見人服物玩好則又貪。貪而不遂，因繼以殘，或誘

賭蕩以圖之，或陷刑罰以迫之，或害性命以奪之。噫 ! 物各有主，

而顧黷貨如此乎！惟是非我所有，雖一毛而莫取，殺一不辜得天下，

亦不為。將人以寶為寶，我以不貪為寶，兩寶各得矣。傳聞吾族先

時有人垂涎他家田與己毗，百計營得，得則用石砌畔，不許下坵人

削，而己則掘上坵。人井在岸，不數(shù)年掘至入己田中，而今后嗣寥寥，

其田并屬他人。聊舉以為貪殘之戒。

【譯文】

仁者憑道義取得富貴。為何貧困者不能安于貧

困，富貴者想更加富貴？看到別人財物就起貪念，

看到別人田園屋舍也起貪念，看到別人的服飾器物、

古董文玩又起貪念。貪念無法滿足，接著就用殘暴

的手段來搶占，或者用誘使他人賭博浪蕩的手段來

謀取，或者用使他人陷于刑罰的手段來脅迫，或者

用謀害生命的手段來掠奪。哎，物各有主，卻如此

貪圖別人的財物！只要不是我所有的，絲毫也不據(jù)

為己有，即使是殺死一個無辜之人就能夠奪得天下，

也不去做。大家以珍寶為寶物，而我以不貪作為至寶，

兩種寶物各得其所。聽說，我們族中早時有人垂涎于

別人家和自家相連的一塊地，千方百計謀求獲得，獲得后就用石頭

砌起田界，不讓下坵田的主人挖掘侵損，而自己卻挖掘上坵他人田

地；有口水井在田界邊，沒幾年就把別人的井也納入自家田里來了，

可如今他家人丁寥落，田地也全歸他人。姑且舉此例作為貪婪殘暴

者的鑒戒。

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

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24. 勿鄉(xiāng)愿

天下理無兩是，亦無兩非。而彼亦不說人是，亦不說人非。致

人可曰可、人否曰否。不然，背而竊議人短，面乃極揚人長。若有

見勢利則炎趨若炭，無管物議；覘傾危則冷待似冰，不使人親援，

友人匿怨，而至其鄰陷阱便擠之加下石焉。無釁刀仍藏之笑耳。又

或甚者，他人為惡，而己不預(yù)，贏則尸功，輸則多方掩蔽，不任其過。

被唆者至于家產(chǎn)破蕩，悔莫可追，禁口不敢以聞于人，其受害于所

唆者，不知為彼之指使，而令禍我至此極也，認仇作德，反從親愛者。

聞有之村夫俗子，只見此等與物無忤，與人盡合，惑以為似忠似信，

莫識為大侫大詐之尤，即孔子所謂鄉(xiāng)愿也。聊為點破子弟，慎無蹈

襲其行，而共生嫉惡之心。切要，切要 !

【譯文】

天下事理沒有雙方都對的，也沒有雙方都錯的。而他不說人家

對，也不說人家錯。到了人家說對了，他也跟著說對，人家說錯了

他也說錯。還有，私下說人家缺點，當(dāng)面卻極力贊揚別人長處。只

要看到勢力顯赫者就趨炎附勢，不管別人議論評價；看到家勢頹敗

者卻冷若冰霜，為不讓人親近援助困頓者，刻意隱藏怨恨勾結(jié)他人

從中作梗，甚至人家已身陷困境還橫加排擠，落井下石，殺人不沾

血的刀子就藏在這笑容之下。又有更過分的人，唆使別人做惡事，

自己表面不參預(yù)，贏了就白占功勞，輸了就百般推諉，不承擔(dān)過錯。

受他唆使的人到了傾家蕩產(chǎn)追悔不及之時，還絕口不提此事。那些

受唆使者傷害的人，卻不知道被人唆使，而讓自己蒙受禍害到了這

種境地，把仇人當(dāng)作德友，反而追隨親近他。聽說有些村夫俗子，

見到這等與世亊不相對立、與他人盡能茍合之人，糊涂地將他看作

忠誠信實之人，卻看不清這是大佞大奸之人，其實這種偽善之人就

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

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是孔子所說的鄉(xiāng)愿了。姑且替族中子弟點破，希望慎重，不要沿襲

上述行為，而讓人共生嫉恨厭惡之心。切要，切要 !

25. 設(shè)規(guī)講

家規(guī)譜載甚詳，而我族子弟未盡循蹈者，良由幼少失學(xué)，全不丁識。

目瞽遂至于心盲也。今請本族中不論為昭為穆之行，擇讀書明理者二

人，于每歲元旦謁廟后，及春秋二祭畢，群昭群穆咸在，設(shè)一案廳中，

將規(guī)條置于其上，二人東西向立，高聲宣講，反復(fù)柝示，令子弟拱聽，

庶幾嘗學(xué)者目睹，固知所勸，未嘗學(xué)者，耳聞而亦知戒也。試觀朝廷

之于各州縣，每鋪設(shè)立約正副二人，責(zé)令朔望赴約所傳，集鋪民宣講

圣諭，以化導(dǎo)愚頑，名曰《鐸書》，此其遺制也。慎宜永傚，而遵為例。

【譯文】

家規(guī)族譜中記載很詳細，但是我族子弟并沒有完全蹈守，確實

是由于有的子弟自幼沒能學(xué)習(xí)，一字不識。目不識丁最終導(dǎo)致心智

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

080

不明啊。如果請出族中列祖列宗神主牌位，選擇我族兩個讀書明理

的人，在每年的正月初一拜謁宗廟，以及春秋兩次祭祀后，列祖列

宗供奉在上，在廳中擺上一方書案，將家訓(xùn)《規(guī)條》放在書案之上，

二人東西相向而立，大聲宣讀家訓(xùn)《規(guī)條》，反復(fù)擊柝明示，讓眾

子弟躬身聆聽，這樣或許能讓學(xué)過的人再次目睹《規(guī)條》，自然知

道勸勉之事，那些不曾學(xué)過的人，聆聽之后也懂得有所警戒。試看

朝廷在各州縣每鋪中都設(shè)立正副立約二人，并責(zé)令他們每月初一、

十五前往約所傳播，召集鋪中民眾，宣講皇上諭旨，來教化、引導(dǎo)

愚昧頑劣之人，并命名為《鐸書》，這是古人遺留下來的制度，確

實應(yīng)該永久仿效，并且遵循為慣例。

【劉端弘事跡簡介】

劉端弘，字祥云，因其家資殷富，被人稱為“劉百萬”。據(jù)考，約生

于清乾隆二十八年（1763年）前后，卒年不詳。劉百萬系清惠北梅峰鋪涂坑（今

泉港區(qū)后龍鎮(zhèn)土坑村）人，為涂坑劉氏始祖劉宗孔之十二世孫，敕賜儒林郎，

誥贈昭武都尉。

劉百萬從小受家族傳統(tǒng)的熏陶，且聰慧過人。他因臉部一邊呈黑色，

人稱“黑伯”，貌雖不揚，卻具有開拓進取精神，他對土坑的經(jīng)濟繁榮和

教育事業(yè)發(fā)展，業(yè)績可嘉。

在遭受戰(zhàn)禍兵亂和清初遷界的苦難之后，劉端弘與北關(guān)四房堂親好

友劉端瑜（縣學(xué)教諭），經(jīng)過磋商，決心要為涂坑鄉(xiāng)親闖出一條興村的

路子。兩人情投意合，決定經(jīng)商做生意，便發(fā)動家族親人合伙，于許厝

海邊開設(shè)杉行，開辟海上通道，并購置十八艘桅帆船，直通關(guān)東。海上

生涯，險惡交加，風(fēng)浪之外，有時也會遭受盤據(jù)在沿途海島上的海匪的

打劫。劉百萬有其超凡膽略，他說不吃苦中苦，難得甜上甜。通過了長年

苦心經(jīng)營，劉家遂成巨賈富商，他被鄉(xiāng)親們譽為“劉百萬”。通族的經(jīng)濟

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

081

也同時得到騰飛，繁榮昌盛，人丁蕃衍。為謀得長足發(fā)展，遂以涂坑為母村，

在方圓五華里內(nèi)展拓十八個村莊。劉百萬有六個兄弟，五個兒子，加上兄

弟的兒子，成為一個大家族，建造起十八座大厝?；莅部h志記載：涂坑劉

氏甲于螺北。劉百萬倡建的土坑民居群，至今令人贊嘆不已。

劉百萬在促進涂坑村經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，大力興教。處在封建社會的

劉百萬，能想到開辦公益學(xué)校培育人才，確具遠見卓識。

他與劉端瑜商議以“土”策“智”。兩人認為創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難，要

使基業(yè)牢固和發(fā)展，人才很重要，興教是根本。于是，他們憑著超凡的見

識，商定義務(wù)出資，分別為村民開辦南、北文武館，并開辟跑馬路和練兵場。

族人茌學(xué)館中，習(xí)文者免費；學(xué)武者，每人每日獎勵一粒雞蛋。自此，村

中書聲朗朗，馬鈴叮當(dāng)。劉端弘以下四代人至清末，文武并舉，文人、舉子、

明經(jīng)、進士、都尉、將軍層出不窮，人文薈萃，踏上仕途為官者，達 70 多人。

村中府第相連，旗桿林立；祖祠里，牌匾掛滿廳堂。涂坑一時被譽為書鄉(xiāng)、

學(xué)府，全村的經(jīng)濟、文化全面發(fā)展，達到鼎盛。

【典型的家教故事】

雖為豪門望族，劉百萬卻每每規(guī)勸族人，要積德行善、疏財仗義。

在房規(guī)上，他細心思量，制定出許多開明的條例，如破迷信，戒強暴，

不能恃強凌弱，要互敬互愛，敬老尊賢等等，使涂坑既為富貴之村，

又是禮儀之鄉(xiāng)。劉百萬為人心懷豁達，真誠善良，長年扶貧濟困，

積德施善，是一位受人敬重的德高望重的仁義財主。當(dāng)時地方上，“有

困難找黑伯”的話頗為流傳。

相傳，上坑村有一屠戶，曾向劉百萬借過錢。有一天，劉百萬

路經(jīng)上坑村時，順便到屠戶家詢問還錢的事。入門時，他看見屠戶

正為孩子辦滿月酒，親友滿座，自覺不好意思，就退了出來。屠戶

見狀，以為劉百萬故意趁大好日子刁難，在眾賓朋面前損他的面子，

便粗暴地追出來，欲向他討個說法。

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

082

屠戶當(dāng)時正在切肉，無意間把刀帶在手上。上坑村與涂坑村僅

一路之隔，土地相連，在山上農(nóng)耕的涂坑族人，見狀圍攏過來，屠

戶見有人過來，就退縮回家。族人問劉百萬何故，劉百萬意識到若

以實情相告，事情不可收拾。

他為了息事寧人，便說：“屠戶在辦滿月酒，硬要請我入座?！?/p>

“請你入座，為什么要持刀呢？”

“哦，他正在切肉，順手帶出來的?！眲偃f就這一句，頓使

大事化小，小事化了。

事后鄉(xiāng)鄰得知實情，多有議論，說涂坑村大人多，若不是劉

百萬的寬容大度，上坑的“瓦片也不夠涂坑人數(shù)”。

鄰村有位老婦，丈夫常年患病，家境貧寒，有一年近年關(guān)無錢

過節(jié)，便拿著一條舊紅衣衫到劉百萬的當(dāng)鋪要當(dāng)五錢。店鋪伙計認

為五分都不值，雙方便爭執(zhí)起來。劉百萬在內(nèi)房聞聲走出，見老婦

臉容蒼白憔悴，當(dāng)?shù)挠质羌t衫?；荼眿D女如丈夫健在，紅衫是一件

禮儀之服，不到不得已是不會出當(dāng)?shù)摹?/p>

劉百萬心發(fā)惻隱，就將身上的五錢銀子交予老婦，說這一條紅

衫你也帶回去，現(xiàn)當(dāng)鋪賬門已關(guān)，我沒有記賬，今后有錢就還，無

錢就算了。老婦感激不盡，叩頭行禮。

又過一年，老婦的丈夫病情嚴重，無錢買藥，不得已又想當(dāng)這

條紅衫。因那五錢銀子未能還上，她不好意思再到劉百萬的當(dāng)鋪，

而到黃厝后一家當(dāng)鋪去當(dāng)，該當(dāng)鋪伙計見是一條舊紅衫，不但不給

當(dāng)，且以穢言相欺。窮人有志氣，受不了恥辱，老婦頭撞石柱而死。

該當(dāng)鋪賠了人命后就倒閉了。一樣的當(dāng)鋪，因為人處世不同，結(jié)果

也不同。鄉(xiāng)人無不稱贊劉百萬福人能造福。

時至今日，峰前王姓村民還流傳著這樣一個故事。當(dāng)時王氏族中，

有一戶貧窮人家婦女，丈夫病逝，無錢買棺木收埋安葬，哭得死去

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

083

活來。這時有人指點她：到涂坑求助劉百萬。于是，該婦女登門苦

訴哀情，劉百萬聽后甚感同情，隨即開了條子，讓她到棺木店取一

具棺木。婦女在返回路上，憶起死者還沒有“壽衣”蓋體，又向劉

百萬求助。劉百萬認為助人應(yīng)該助到底，壽衣蓋體應(yīng)是新的，剛好

他身上穿的是一件新做的長衫，就回到房中，換上一條舊衫，將新

衫交給她帶回。

當(dāng)時在本村南頭，有一對夫婦生了第二胎男孩。按房規(guī)約定，

凡生男孩須辦滿月酒。這戶人家由于家境貧窮，三餐難繼，無錢辦

滿月酒；但若是不辦，又怕受到非議。夫婦商議，不如把剛出生的

嬰兒偷偷埋掉，這樣就可以省去辦滿月酒。于是乘下半夜天色朦朧，

他們把嬰兒放在畚箕中，用草蓋住，提到山上。當(dāng)丈夫?qū)⒁褘雰?/p>

放人穴中時，其妻失聲痛哭暈倒于地。丈夫見狀，急忙掐人中救醒，

夫婦倆抱頭痛哭。后來二人自覺把嬰兒活活埋掉于心不忍，商議把

大男孩賣掉，尚能保住嬰兒小命。

他們便把嬰兒帶回家，走近村口時，天剛破曉。這時，有“早便”

習(xí)慣的劉百萬蹲在廁所中，聽見孩子的哭聲，心覺有異，急起近前詞問，

夫婦覺得難再隱瞞，便把實情相告。劉百萬很同情，當(dāng)場送給一些錢，

交代那對夫婦要把“月內(nèi)”做好，大孩子也不能賣，彩酒由他承辦。

待到辦彩酒之日，劉百萬發(fā)出請貼，邀請通族各房長。在宴席上，劉

百萬將那對夫婦因無錢辦滿月酒要活埋嬰兒之事相告，并提議，從今

以后，廢去這一房族陋俗。自此，涂坑再沒有了辦彩酒的風(fēng)俗。

資料來源：《土坑劉氏家規(guī)家訓(xùn)》，劉榮安主編

家訓(xùn)翻譯：莊學(xué)培、劉泉誠、陳龍輝、王淑珠、肖海遠、薛小奎、袁吉青

家訓(xùn)名人事跡簡介及家教故事出處及整理者：《泉港廉德故事》萬萍萍

報送單位：泉港區(qū)地方志編纂委員會辦公室

螺北涂山劉氏三房家規(guī)

084郭氏祖訓(xùn)

郭氏祖訓(xùn)

尊祖：物本乎天，人本乎祖。本培其根，枝葉盛茂。

水養(yǎng)其源，河海納吐。比人禽獸，誰不震怒。

惟材與獺，生知報哺。亦有狐貍，死首邱顧。

何以為人，不念爾祖。時祀匪懈，受天之佑。

敬宗：惟祖有功，惟宗有德。亦有積德，以衍今日。

宗之有祖，惟爾之食。宗之有類，惟爾之錫。

胎孫其謀，子以燕翼。敷時繹思，寢成斯變。

雨露時降，凄慘怵惕。人不敬宗，是謂伐德。

事親：父兮生我，母兮鞠我。不離于裹，不屬于毛。

饑寒衣哺，疾痛抑搔。子路負米，雖貧亦多。

溫裾一絕，痛恨如何。亦有慈鳥，守林夜號。

報德罔極，棘人伊蒿。哀我人斯，三復(fù)蓼我。

睦族：惟吾氏族，人百其身。惟吾氏族，其初一人。

一木而分，一氣而陳。陳陳相因，是以百身。

身有七分，亦一其心。大小相恤，禮義相成。

患難相扶，疾病相臨。爾族既睦，受天之慶。

【郭良事跡簡介】

郭良（1516 － 1587 年），字復(fù)吾，號北洲，惠安縣七都安埕埔前郭鄉(xiāng)（今

泉港區(qū)山腰街道龍山社區(qū)）人，出生于明正德十一年（1516 年）十月十六

日亥時。嘉靖四十一年（1562 年）即壬戌申時行榜及第進士。入仕伊始，

085

他授命為刑部主事，第二年晉升為刑部主事員外郎，主管刑獄。后來“嗣

累官為”山東按察司僉事、湖廣清吏司員外郎、廣東布政司參議，再任云

南按察司僉事，直至萬歷六年三月（1578）請病辭官，獲準返鄉(xiāng)歸田，于

楓林坑隱居，靜養(yǎng)晚年。他從求學(xué)入仕到辭官隱居，歷經(jīng)正德、嘉靖、隆

慶和萬歷四帝；他從入仕京都，再旋調(diào)山東、湖廣、廣東、云南諸地各職，

可謂時空多變，官場莫測。然而，他總是張馳應(yīng)對，游刃自如，究其緣由

皆因其“行操敦質(zhì)”，心裝百姓，始終不忘根本。萬歷十五年農(nóng)歷十二月

十八日未時逝世，享年 72 歲。

【典型的家教故事】

郭良自幼天資聰穎，過目不忘。然而，貪玩是孩子的天性。曾

有一段時間，他父親忙于事務(wù)，無暇督促孩子。郭良和他的幾個年

幼的弟弟妹妹，便結(jié)伴到塔山上摘草莓，掏鳥窩，玩鬧起來，拉下

功課。父親知道后，把孩子叫道跟前，語重心長地說：“我的父親，

你們的祖父，懷抱大志卻未能實現(xiàn)，如今，所有的希望都寄托在你

們身上。你們不痛自刻苦，卻貪玩嬉鬧，荒廢了學(xué)業(yè)，長輩們有什

么辦法呢？”一席沉甸甸的話，樸實無華，幾個孩子都低下了頭。

郭良更是慚愧得流下來眼淚，深悔自己沒有做好弟弟妹妹們的榜樣，

辜負了父母長輩們的期望。從那一次后，郭良兩耳不聞窗外事，一

心只讀圣賢書，更加勤奮刻苦。郭良潛心修煉，熟讀諸子百家，精

研四書五經(jīng)，遍訪郡邑中的知名人士，與之交游，虛心求教。地靈

人杰，離相寺的晨鐘暮鼓熏陶了他沉靜的氣質(zhì)；蓮花山的青山綠水，

孕育了他潔白如蓮般的人格。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。良好的家教，自覺地攻讀，

刻苦的鉆研。多年之后，郭良精研詩經(jīng)，成為邦邑大師，名噪一時。

嘉靖三十四年（1555 年），郭良領(lǐng)鄉(xiāng)薦，高中舉人。嘉靖四十一年

郭氏祖訓(xùn)

086

登壬戌春榜，進士及第。主爵侍郎朱萬安任職福建督學(xué)時，就十分

賞識郭良的才學(xué)。朱萬安第一個向朝廷推薦，錄用郭良到刑部當(dāng)山

東清吏司主事．從此，郭良登上政治舞臺。

資料來源：摘自《汾陽龍山譜》，郭丁法主編

家訓(xùn)名人事跡簡介及家教故事出處及整理者：萬萍萍

家訓(xùn)收集整理編輯單位：泉港區(qū)地方志編纂委員會辦公室

郭良故居

郭氏祖訓(xùn)

087

前黃黃氏家訓(xùn)家戒

1. 家訓(xùn)

⑴敦孝悌：凡為人子弟者 , 當(dāng)盡孝悌之道 , 孝敬父母 , 友愛兄

弟姐妹。

⑵睦宗族：宗族本同根 , 凡吾族人 , 皆當(dāng)重視同宗情誼。

⑶和鄉(xiāng)鄰：對鄉(xiāng)鄰應(yīng)守望相助 , 親善和睦 , 如同一家。

⑷明禮讓：禮讓為處世之道 , 為人應(yīng)禮讓謙虛 , 誠懇待人。

⑸務(wù)本業(yè)：業(yè)精于勤 , 對自身應(yīng)做工作 , 切實認真 , 力求進展。

⑹端人品：存心仁義 , 注重禮節(jié) , 名符其實 , 做兒孫好榜樣。

⑺隆師道：尊師重道 , 切實學(xué)習(xí) , 能知能行。

⑻敬宗祖：不論遠祖近祖 , 務(wù)必尊之敬之 , 對先人祠、墳 , 務(wù)

宜保護 , 依時祭掃 , 應(yīng)及時而行 , 以妥祖靈。

⑼戒爭端：對人以和為貴 , 多為他人排憂解難。若聞邪術(shù)妖言 ,

宜遠避之 , 勿致其害。

⑽守法律：法律者政府之律例也 ,凡人應(yīng)遵章守法 ,維社會秩序。

⑾尚節(jié)儉：節(jié)儉者非吝嗇之謂也 , 用之若得其宜 , 雖千金而莫

惜；用之過度 , 雖一厘而莫輕。

⑿戒輕譜：譜編成牒 , 乃一家之寶 , 務(wù)宜同為珍重 , 以便考查

世系 , 切勿拋棄。

2. 家戒十二條

⑴戒忤逆：不顧不敬為忤逆。父母養(yǎng)育子女，歷盡艱辛，只望

衰老時有所照應(yīng)。今有人一到成家分居，借口小時乏侍，或曰折產(chǎn)

前黃黃氏家訓(xùn)家戒

088前黃黃氏家訓(xùn)家戒

未均，或日老來無用，動輒詬詈甚而毆打、虐待、遺棄。如此忤逆

不孝，社會輿論不容、法律不許。自己要老，小輩要學(xué)，力戒之。

⑵戒凌長：人到老年，力衰體弱。對待老年長輩，應(yīng)肯定其昔

日勞績，照顧其困難生活。對待幼年長輩，尊其輩派，理解其資淺年輕，

本著睦族精神，亦應(yīng)尊敬。切不可恃自己少年意氣，隨便奚落、侮慢。

應(yīng)本著“老吾老以及人之老”精神，正確對待他們。

⑶戒凌弱：強凌弱，眾暴寡，仁者不為，乃霸道之行。富者剝

削窮人，欺凌弱者，為官者魚肉人民，強權(quán)即真理，乃帝國主義強

盜邏輯，弱肉強食，是禽獸本性，皆非為人之道，切宜戒之。

⑷戒健訟：訟者爭也。健訟者好打官司爭曲直也。有矛者者，

當(dāng)局者迷，旁觀者清。不到“無法私了”，皆宜忍讓，以求同存異，

進行諒解。古語云：“忍氣家不敗”。待到矛盾轉(zhuǎn)化，大事化小，

小事化了，有何不好。

⑸戒酗酒：藥能醫(yī)病，酒不解真愁，借酒消愁愁更愁。酗酒撒

酒瘋，多酒壞品行。莫豪氣賭酒，酒過量會傷身，致神經(jīng)錯亂，觸

犯刑律。重者醉死傷命，追悔莫及，遺禍于人，戒之。

⑹戒淫亂：貪色性也，能適度知止者正也。過度者淫也。見色

心迷，拈花惹草、招蜂引蝶、嫖宿暗娼泄欲。搞“婚外戀”破壞別

人幸福。既違家訓(xùn)，又犯國法。既破壞社會秩序，又傷身缺德，損

害他人名譽，甚至爭風(fēng)吃醋，釀成“情殺”！惡淫為首切戒之。

⑺戒流蕩：流蕩者，游手好閑，不務(wù)正業(yè)者也。或三五成群而

嬉戲，或哥們義氣惹事生非。是社會寄生蟲，亦流氓盜賊之胚胎。

禍及家庭，危害社會、個人身敗名裂，以致勞教服刑，可惡、可恨，

戒之戒之。

⑻戒賭博：賭博者以錢財為“注”爭輸贏者也。一人賭局不務(wù)

正業(yè)，丑態(tài)百出，儀容不整。輸者，輕則影響生活，重則傾家蕩產(chǎn)。