第五節(jié)

羅馬文化的特征

本節(jié)要目

?一、羅馬英雄主義的盛衰

?二、羅馬的宗教

?三、羅馬法

?四、羅馬世風(fēng)的腐化

? 雖然羅馬人在文雅和教養(yǎng)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于希臘人，

但是他們卻以一種氣勢(shì)雄渾的英雄主義品格激勵(lì)

著后世西方人的情懷。

? 一部羅馬史充滿了悲歌慷慨、壯懷激烈的英雄業(yè)

績(jī)。為了國(guó)家利益和個(gè)人名譽(yù)，不惜犧牲生命，

這是羅馬英雄主義的靈魂。

一、羅馬英雄主義的盛衰

反抗暴政：由斯巴達(dá)克斯所領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義（約前120年—約前70年 ）

反抗暴君：為維護(hù)共和制理想而

反對(duì)愷撒，最終兵敗自殺的小伽圖

（右）和布魯圖斯（左）。

在羅馬共和國(guó)時(shí)期，常?？梢钥吹綖?/p>

了政治理想和個(gè)人名譽(yù)而殉節(jié)的例子，對(duì)

于那時(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)，榮譽(yù)是比任何金銀

財(cái)寶更加昂貴的東西。

小伽圖的塑像描繪的是他準(zhǔn)備自殺時(shí)的情形，手上拿的

是柏拉圖所作的《斐多篇》，內(nèi)容是蘇格拉底臨刑前與

人講論靈魂不朽的問(wèn)題。小伽圖先是刺中自己的腹部，

被人救治之后又趁人不備用自己的雙手撕開(kāi)傷口而亡。

孟德斯鳩對(duì)這種忠誠(chéng)精神評(píng)價(jià)道：

“這是對(duì)祖國(guó)的一種主導(dǎo)的愛(ài)，這種愛(ài)脫

出了罪惡和美德的常規(guī)，它所服從的只是

它自己，它是不管什么公民、朋友、好人、

父親的：美德正仿佛是為了超越自己才把

自己忘掉的?！?/p>

布魯圖斯在刺殺愷撒后對(duì)羅馬群眾的演講：

? 并不是我不愛(ài)愷撒，可是我更愛(ài)羅馬。你們寧愿

讓愷撒活在世上，大家作奴隸而死呢，還是讓愷

撒死去，大家作自由人而生？因?yàn)閻鹑鰫?ài)我，所

以我為他流淚；因?yàn)樗切疫\(yùn)的，所以我為他欣

慰；因?yàn)樗怯赂业?，所以我尊敬他；因?yàn)樗?/p>

野心，所以我殺死他。我用眼淚報(bào)答他的友誼，

用喜悅慶祝他的幸運(yùn)，用尊敬崇揚(yáng)他的勇敢，用

死亡懲戒他的野心。

愷撒之死

? 功利主義是整個(gè)羅馬文化的基本特點(diǎn)，在共

和國(guó)時(shí)期，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)

聯(lián)系在一起，是悲壯的、崇高的和理想化的；

到了帝國(guó)時(shí)期，功利主義日益墮落為一種狹

隘自私和窮奢極欲的物欲主義。

功利主義與英雄主義的關(guān)系

? 如果說(shuō)羅馬共和國(guó)是羅馬英雄主義的搖籃，那么羅

馬帝國(guó)則是它的墳冢。

? 在共和國(guó)的大部分時(shí)間里，由于受到榮譽(yù)動(dòng)機(jī)和傳

統(tǒng)道德的制約，英雄主義在物質(zhì)的誘惑面前始終能

保持一種節(jié)制，沒(méi)有滑向享樂(lè)主義和縱欲主義的泥

淖。但是到了帝國(guó)時(shí)期，隨著外省源源不斷的巨大

財(cái)富的流入，隨著柔靡頹廢的東方文化的傳入，羅

馬人嚴(yán)肅而樸素的心靈開(kāi)始發(fā)生蛻變。

羅馬人最初對(duì)奢靡浮

華的希臘文化采取一種征

服者的輕蔑態(tài)度，后來(lái)卻

開(kāi)始在一種自慚形穢的復(fù)

雜心理中模仿希臘文化，

最終則被柔性的希臘文化

弄得手腳酥軟， 喪失了

勇武之氣。

崇尚希臘文化的羅馬暴君尼祿

? 從羅馬創(chuàng)建之初，宗教就被當(dāng)作一種重要的手段

來(lái)推進(jìn)這個(gè)新生國(guó)家的發(fā)展。

? 在王政時(shí)期和共和國(guó)初期，羅馬宗教的狀況極為

混亂，早期羅馬人最崇拜的神是天神朱庇特、戰(zhàn)

神瑪爾斯和相貌酷似戰(zhàn)神的民族化身奎里努斯。

在這三個(gè)主要的神祇身上，都明顯地反映出羅馬

人的尚武精神和好斗性格。

二、羅馬的宗教

早期羅馬宗教

? 朱庇特：天神，后來(lái)與希臘主神宙斯混為一體，并且成為

具有世界意義的最高主宰。

? 瑪爾斯：戰(zhàn)神，羅馬城創(chuàng)建者之父，位居朱庇特之下，但

實(shí)際上的重要性有過(guò)之而無(wú)不及。 羅馬把天上最紅的一顆

星（火星）看成是瑪爾斯的化身，羅馬的第一個(gè)月是獻(xiàn)給

瑪爾斯的，即March（三月）

? 奎里努斯：第二戰(zhàn)神。

羅馬萬(wàn)神殿

羅馬萬(wàn)神殿內(nèi)部（油畫(huà)）

? 共和國(guó)中期以后，由于希臘文化的影響，羅馬雜亂無(wú)

章的神靈世界才開(kāi)始朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展。幾乎每

一個(gè)重要的羅馬神祇都找到了希臘的對(duì)應(yīng)者。

? 朱庇特與宙斯、瑪爾斯與阿瑞斯、彌涅瓦與雅典娜合

為一體，還有一些神則是直接從希臘神話中照搬過(guò)來(lái)

的，只是換了一個(gè)拉丁名字，如維納斯（阿佛洛狄

忒）、卡墨拉姊妹（繆斯女神）、阿波羅（與希臘同

名）等。

希臘文化對(duì)羅馬宗教的影響

? 在希臘，宗教生活與文藝生活是融為一體的，宗

教生活寓于世俗性的娛樂(lè)活動(dòng)之中。

? 在羅馬，宗教生活與文藝生活是完全隔絕的，倒

是更緊密地與政治生活聯(lián)系在一起。宗教的功能

不在于增進(jìn)人們對(duì)于生活的熱愛(ài)，而在于維護(hù)現(xiàn)

實(shí)的政治秩序和加強(qiáng)法律的威嚴(yán)。

羅馬與希臘在宗教上的區(qū)別

東方文化對(duì)羅馬宗教的影響

? 公元前1世紀(jì)之后，生活方式和文化形式上的希臘

化和東方化使羅馬人逐漸放棄了早年的嚴(yán)肅簡(jiǎn)樸

的傳統(tǒng)道德。

? 羅馬人在肉體上越是放縱無(wú)度，他在精神上就越

是空虛無(wú)聊，而這種精神上的痛苦反過(guò)來(lái)又刺激

了肉體的進(jìn)一步墮落。

? 各種東方宗教如埃及的埃西斯崇拜、弗里吉亞的

大母神崇拜、波斯的密特拉教、西亞的猶太教以

及新興的基督教等，為極度空虛的羅馬人提供了

心靈的填充。

? 這些東方宗教往往都宣揚(yáng)一種神秘主義和彼岸精

神，在基調(diào)上一般都具有凄楚陰郁的特點(diǎn)，既不

像希臘宗教那樣歡愉明朗，也不像羅馬宗教那樣

功利冷漠。

羅馬的哲學(xué)

? 與羅馬宗教的情況相似，羅馬的哲學(xué)思想也不過(guò)

是希臘哲學(xué)的余緒，其特點(diǎn)是把希臘的理性主義

與東方的神秘主義相揉雜。

? 一直到共和國(guó)末期，羅馬都沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)一位自己

的哲學(xué)家。我們所知道的最早的羅馬哲學(xué)家是小

伽圖、西塞羅和盧克萊修，他們?cè)谡軐W(xué)上的貢獻(xiàn)

無(wú)非是把希臘的柏拉圖主義、斯多葛主義、懷疑

主義和伊壁鳩魯主義介紹給了羅馬人而已。

信

奉

伊

壁

鳩

魯

主

義

的

盧

克

萊

修

柏拉圖主義者西塞羅

斯多噶主義

?

“順應(yīng)自然，服從命運(yùn)”的宿命論思想

和“克制情欲，無(wú)動(dòng)于衷”的生活態(tài)

度。

? 主要代表人物：

? 塞涅卡、愛(ài)比克泰德、馬可·奧勒留

古羅馬斯多葛派哲學(xué)家塞涅卡

羅馬的文學(xué)

? 羅馬王政時(shí)期就已經(jīng)在希臘文影響下形成了拉丁字母，

第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后（公元前227年），一位在羅馬

擔(dān)任家庭教師的希臘奴隸用拉丁文翻譯了荷馬的《奧

德修紀(jì)》，揭開(kāi)了拉丁文學(xué)的序幕。

? 羅馬文學(xué)在共和國(guó)的最后數(shù)十年間進(jìn)入了輝煌的發(fā)展

階段，愷撒的《高盧戰(zhàn)記》開(kāi)創(chuàng)了一種簡(jiǎn)潔明快的散

文風(fēng)格，西塞羅的演講稿和散文集則展現(xiàn)了一種優(yōu)美

華麗、抑揚(yáng)頓挫的文風(fēng)，形成了一種被后世人們極力

效法的“西塞羅體”

。

西塞羅在元老院慷慨陳詞

羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代和白銀時(shí)代

? 奧古斯都時(shí)代不僅創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)的繁榮局面，

而且也開(kāi)創(chuàng)了羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代” ，出現(xiàn)了

羅馬歷史上三位最杰出的文學(xué)巨匠：維吉爾

（《艾涅阿斯記》）、賀拉斯（《頌歌集》)和奧

維德(《愛(ài)的藝術(shù)》、《變形記》）。

? 在奧古斯都身后的“白銀時(shí)代”里，羅馬固然也

產(chǎn)生了塔西佗、玉外納、普林尼等著名作家，但

是此時(shí)羅馬文學(xué)的主題已經(jīng)由歌功頌德轉(zhuǎn)向了憤

世嫉俗。

三、羅馬法

? 毫無(wú)疑問(wèn)，羅馬法是羅馬人對(duì)于西方文化

的最重要的貢獻(xiàn)。

? 羅馬之代表秩序，就如同希臘之代表自由。

希臘留下的民主與哲學(xué)，成為個(gè)人自由的

依據(jù)；羅馬留下的法律與政治制度，則成

為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

現(xiàn)

存

最

早

的

羅

馬

法

碑

銘

（

公

元

前186

年

）

羅馬法的產(chǎn)生背景

? 羅馬國(guó)家最初是一種強(qiáng)制的產(chǎn)物，以嚴(yán)明的紀(jì)律來(lái)約

束每一個(gè)成員，使他們按照統(tǒng)一的規(guī)范行事；

? 羅馬民族是一個(gè)注重功利的民族，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及

其相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)都進(jìn)行了明確的規(guī)定。

? 羅馬在擴(kuò)張過(guò)程中把越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)囊括到自

己的版圖中，制定了某種秩序來(lái)協(xié)調(diào)那些習(xí)俗彼此不

同的國(guó)家和地區(qū)之間的關(guān)系。

羅馬法的來(lái)源和發(fā)展

? 羅馬法的來(lái)源非常繁雜，既有公民大會(huì)的決議和元

老院的指令，也有執(zhí)政官的公告和皇帝的政令，此

外還包括法學(xué)家們的法律解釋和司法案例；

? 公元前450年頒布的《十二銅表法》是羅馬的第一

部成文法；羅馬歷代法律的最終成果則是公元6世

紀(jì)編纂的《查士丁尼法典》。

? 在羅馬帝國(guó)時(shí)期，層出不窮的訴訟案件使得法律人

材輩出，許多職業(yè)傳授法律知識(shí)和訴訟技巧的“民

法教授” 應(yīng)運(yùn)而生，律師成為一種收入頗豐的社會(huì)

職業(yè)；

? 公元2－3世紀(jì)，羅馬法的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生

了以蓋尤斯為首的“五大法學(xué)家” ，他們的法學(xué)思

想成為后世的重要理論依據(jù)。

羅馬法的內(nèi)容

? 羅馬法已經(jīng)廣泛地涉及到民法、商法、刑法等諸多

領(lǐng)域。民法體系又分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三

個(gè)部分。

? 羅馬法又可分為公民法、萬(wàn)民法和自然法。公民法

的適用范圍僅限于羅馬公民；萬(wàn)民法的適用對(duì)象是

外邦人之間、以及外邦人與羅馬公民之間的法律糾

紛，具有因地制宜和因時(shí)制宜的特點(diǎn)；自然法則構(gòu)

成了羅馬法的一般性的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。

羅馬法的“自然法”基礎(chǔ)

斯多葛主義認(rèn)為自然界本身充斥著一種“世

界理性”（邏各斯），這種“世界理性”反映到

人類社會(huì)和人的意識(shí)中，就形成了一種具有普遍

意義的自然法，它適用于所有時(shí)代的所有人類，

這種自然法的思想成為近代西方自然法學(xué)派的重

要理論淵源。

羅馬法的意義與價(jià)值

? 羅馬法是羅馬人留給后世西方文化的最寶貴的一筆財(cái)

富，它構(gòu)成了現(xiàn)代西方大陸法學(xué)體系的重要理論基礎(chǔ)。

? 羅馬法不僅包含著具體而細(xì)致的法律條文，更重要的

是它奠定了一種法治精神，這種精神包括對(duì)個(gè)人權(quán)利

（尤其是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)）的尊重，公正與正義的原則，

在法律面前人人平等的原則，依法辦事、不循私情的

原則，以及作為實(shí)用法律之根據(jù)的自然法理論。

四、羅馬世風(fēng)的腐化

? 隨著國(guó)家版圖的擴(kuò)大和行省的增加，大量的財(cái)富

流入羅馬，羅馬人傳統(tǒng)的英雄主義精神在日益增

長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富的腐蝕下逐漸衰弱，最終土崩瓦解。

? 希臘和小亞細(xì)亞的放蕩的生活方式對(duì)羅馬青年一

代產(chǎn)生了深刻的影響，享樂(lè)之風(fēng)愈演愈烈，到了

羅馬帝國(guó)時(shí)期，成為一種時(shí)髦的社會(huì)風(fēng)氣。

? 在帝國(guó)時(shí)期，享樂(lè)風(fēng)氣成為羅馬人普遍的生活態(tài)度。

? 羅馬人終日在浴場(chǎng)中消磨時(shí)光，被時(shí)人稱為“瘟疫

時(shí)期的飲宴” ，公元1世紀(jì)以后，羅馬每年都要從

東方國(guó)家輸入大量的奢侈品，致使巨款外流。

羅馬人的宴會(huì)（17世紀(jì)素描）

羅馬人的宴會(huì)（劇照）

? 到了公元3世紀(jì)，整個(gè)羅馬帝國(guó)都陷入了“世紀(jì)末”

的恐慌之中，人們一方面瘋狂般地發(fā)泄欲望，恣

肆放縱于靡爛的生活；另一方面則懷著忐忑不安

的心情等待著隨時(shí)可能降臨的厄難，陷入了一種

普遍的絕望之中。

? 在這樣的情景下，東方的各種神秘主義宗教也就

乘虛而入，成為絕望的羅馬世界的救命稻草。公

元476年，精氣耗盡的羅馬帝國(guó)終于在日耳曼蠻族

的沖擊之下土崩瓦解。

放縱的羅馬皇帝埃拉伽巴盧斯（油畫(huà)）

埃拉伽巴路斯（Elagabalus，

218-222年在位），羅馬帝國(guó)建立

以來(lái)第一位出身自帝國(guó)東方（敘

利亞）的皇帝，其荒淫和變態(tài)程

度駭人聽(tīng)聞