1601? 白財(cái)神像

北京? 清乾隆

銅鍍金? 高 7.5 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

這尊乾隆宮廷的白財(cái)神應(yīng)該是市場(chǎng)流通中最為精美體量最小的一尊，白財(cái)神我們見的雖多，但是如此級(jí)別如此體量

如此精工的，可謂是無(wú)人望其項(xiàng)背，能把一尊白財(cái)神做的如此小巧精細(xì)，可想而知他在同類造像中的地位。在宮廷

造像中，財(cái)神類造像能做到如此，您不僅要有足夠的財(cái)富同樣還要有相當(dāng)?shù)母?bào)，二者缺一不可，因?yàn)檫@樣的財(cái)神

錯(cuò)過(guò)就不會(huì)再有第二尊。供奉即招財(cái)，非常少見的白財(cái)神題材，整體尺寸適合隨身，工藝精湛極致，金水厚足，保

存完好，神韻俱佳，細(xì)觀，動(dòng)勢(shì)更是張力十足??！這樣的財(cái)神非常適合做生意的朋友請(qǐng)回去供奉。白財(cái)神乃水財(cái)神，

又名白寶藏王，乃是觀世音菩薩的慈悲化現(xiàn)，藏密中的五路財(cái)神護(hù)法之一，因?yàn)樗札垶樽T，所以又稱騎龍布祿

金剛！市面上此題材的唐卡和造像非常少見，真的比黑財(cái)神、黃財(cái)神等要少的多，十分珍貴！

本尊白財(cái)神具一面二臂三目，頭戴寶冠，頂發(fā)如憤怒的火焰般上揚(yáng)，絲縷可見！身形壯碩，比例精準(zhǔn)，周身以天衣綢裙、

珠寶瓔珞為飾，坐下以龍為騎，蓮花月輪為座，雙腿以游戲姿坐于碧龍背上。龍有四腳，首尾高高翹起，動(dòng)態(tài)看似

張牙舞爪，但仔細(xì)觀琢，本件造像對(duì)瑞龍的刻畫卻是精雕細(xì)琢，龍鱗排列有序，細(xì)節(jié)做得十分到位，因?yàn)辇埬苋牒＃?/p>

在龍宮中又有摩尼寶珠及各穘人間罕有的寶貝，但以龍為騎也表示解除自我和他人的一切貧窮之苦，使眾生富裕。

整件造像體態(tài)柔美，細(xì)節(jié)處理也是精雕細(xì)琢，線條流暢，比例適中，表面金水更是厚足絢麗，仿佛整體貫穿著一種

難以言表的貴氣！整觀無(wú)論體魄、動(dòng)態(tài)、工藝都很棒，為一件少有的白財(cái)神題材的精品佳作！白財(cái)神法專為修行人

資財(cái)具足，功德甚大，以修法者能否發(fā)菩提心為前提，行者當(dāng)以觀世音菩薩之大悲心為本，常行無(wú)相布施，照顧貧

苦大眾，自然如愿成就！

1602? 上師像

西藏? 14 世紀(jì)

合金銅? 嵌銀? 高 7.2 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

此尊造像為上師像額際高廣，面龐圓潤(rùn)，雙目嵌銀，工藝

復(fù)雜，顯得炯炯有神。嘴角微微上揚(yáng)，面含微笑。身著藏

式僧衣，袈裟、坎肩，外披大氅，雙手于腹部作禪定印，

結(jié)金剛跏趺坐于束腰仰覆式蓮花座上。此尊造像是一尊隨

身造像，包漿瑩潤(rùn)，具有百年磨損，十分殊圣。匠師通過(guò)

對(duì)發(fā)際線、眼角線條以及嘴角的精道刻畫，生動(dòng)地呈現(xiàn)了

上師的面部特征及其通達(dá)了悟的心境和性格特點(diǎn)，使觀者

產(chǎn)生親切之感，是西藏上師造像中的經(jīng)典之作。

1603? 唐東杰布像

西藏? 16 世紀(jì)

合金銅? 高 6.3 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

參閱

此尊大成就者像應(yīng)為古印度大成就者唐東杰布像，銅鑄鍍

金，屬于西藏地區(qū)造像，面部生動(dòng)寫實(shí)，慈眉善目，神態(tài)

安詳，下頜蓄短須，面相極具親和力。耳戴雙環(huán)耳珰，肩

胸寬厚，身著漢衣，衣紋褶皺清晰，雙手撫膝，鋪獸皮的

蓮座全跏趺坐姿。唐東杰布是藏傳佛教香巴噶舉派的高僧，

也是藏戲的鼻祖。據(jù)說(shuō)，大師因看到藏族民眾交通不便，

就組織了七位年輕姐妹在藏區(qū)表演戲劇籌集修橋資金，最

終為民眾修建了數(shù)十座鐵索橋，被藏族民眾贊譽(yù)為“鐵橋

活佛”。

參閱：2019 年國(guó)內(nèi)春季拍賣會(huì)，lot0766，18/19 世紀(jì)“唐

東杰布”，高 6 厘米，RMB 89,700

1604? 妙音佛母像

尼泊爾? 17 世紀(jì)

銅鍍金? 高 16 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

紀(jì)錄：中國(guó)嘉德2015春季拍賣會(huì)

妙音佛母（梵文 Saraswati，藏文 Yangchenma）也稱“妙音天女”，是一位示現(xiàn)女相的智慧本尊。在所有女性本尊中，

度母極其著名。度母有著眾多的化身，如長(zhǎng)壽度母、事業(yè)度母、賜財(cái)度母、忿怒除障度母、救苦度母及智慧度母等

21 位。賜財(cái)度母之單獨(dú)現(xiàn)相為財(cái)續(xù)佛母，忿怒除障度母之單獨(dú)現(xiàn)相為吉祥天母護(hù)法而智慧度母之單獨(dú)現(xiàn)相為妙音佛

母。由于他是賜予各種智慧及文藝才能的本尊，所以在西藏，凡學(xué)習(xí)或從事梵文、藝術(shù)、文學(xué)、書法、音樂(lè)、工巧、

著作及辯論的人，修持此法門都會(huì)得到極大的加持。修持此本尊，若完成足夠的心咒念誦觀修，會(huì)增長(zhǎng)不可思議的

敏捷智慧。此尊妙音佛母像造型華麗，游戲坐于蓮臺(tái)之上，左腿盤坐，右腿前伸，腳下踩一置于蓮花上的凈瓶，上

身略向左傾，姿態(tài)婀娜動(dòng)人，手抱琵琶（已失）。面相圓潤(rùn)，胸脯刻畫含蓄，上身袒露，以披帛，瓔珞為飾，周身

飾品莊嚴(yán)多處嵌有綠松石，詮釋了尼泊爾造像的瑰麗與動(dòng)人。佛母面容清麗，神態(tài)安靜平和，頭冠、瓔珞等細(xì)節(jié)部

分顯得極具裝飾效果，使得作品整體具備富麗堂皇的視覺(jué)感受。造像腰身婀娜，胸部堅(jiān)挺，肢體則恰如妙齡女子般

頎長(zhǎng)柔軟，四只手臂自身側(cè)次第探出，在顯得充滿張力的同時(shí)，也進(jìn)一步印襯出女性豐腴性感的軀體之美。身后襯

有高浮雕葫蘆型炎焰狀背光，下承雙層束腰蓮座，上下分體鑄造，在束腰處嵌合為一體，蓮瓣細(xì)瘦挺拔，蓮座面上

鏨刻有印度梵文題記。

1605? 無(wú)量壽佛像

北京? 清乾隆

銅鍍金? 高 10.5 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

無(wú)量壽佛是藏傳佛教信仰中極為重要的神明，能滿足現(xiàn)世人間眾生對(duì)于福壽綿長(zhǎng)的追求，亦能引接眾生在死后超脫

輪回之苦，前往美好的西方極樂(lè)世界。無(wú)論是帝王將相，還是尋常百姓，都祈望健康與長(zhǎng)壽，因此無(wú)量壽佛作為西

方凈土阿彌陀佛的另一種身形，備受推崇。清代宮廷造的無(wú)量壽佛，擁有尊貴的氣派，鬼斧神工的鑄造技藝，登峰

造極的鎏金光澤，把佛教造像的華美瑰麗推向高潮。當(dāng)時(shí)為了達(dá)成觀瞻、供奉的修行，金銅造像藝術(shù)盛行，資財(cái)雄

厚的大清帝國(guó)，開創(chuàng)了獨(dú)有的清皇氣度。本尊美輪美奐的無(wú)量壽佛即是此時(shí)期的精品造像。

本尊無(wú)量壽佛原封底，罕見整像滿工，束高髻，頭戴五葉寶冠，面相飽滿俊朗，雙眉上翹，雙目俯視，似在時(shí)時(shí)注

視著蕓蕓眾生，耳垂花珰束發(fā)披肩，胸部肌肉豐滿圓潤(rùn)，勻稱有力，腹肌飽滿，腰肢柔和，體態(tài)均稱，造型優(yōu)美，

上身環(huán)繞的精美瓔珞星羅云布，與佛陀寧?kù)o的表情相得益彰，下身著長(zhǎng)裙，衣薄貼體，裙褶自然流暢。雙手禪定，

全跏趺坐于束腰仰覆蓮臺(tái)上，蓮花秀長(zhǎng)而飽滿，制作非常精致。整尊比例刻畫準(zhǔn)確，銅質(zhì)細(xì)膩，通體鎏金，金色亮燦，

工藝精湛，雍容華貴且全身罕見滿工，呈現(xiàn)出清宮廷造像高超的技藝，實(shí)屬不易，如此之精品，值得珍藏！

1606? 上師像

西藏? 14 世紀(jì)

合金銅? 高 9 厘米

RMB: 30,000-60,000

紀(jì)錄：中國(guó)嘉德2014年秋季拍賣會(huì)

此尊上師像半跏趺坐于仰蓮花臺(tái)之上，左手結(jié)禪定印，右手結(jié)觸地印。身著僧坎、僧裙及袒右式袈裟，雙肩披僧氅。

衲衣的衣紋厚重流暢，頗具層次感，一只腳伸半露于袈裟外，頗為生動(dòng)。面容方闊，嘴唇微豐，雙眉相連。上師座

下是單層仰蓮臺(tái)，蓮臺(tái)下是裝飾精美的方形須彌臺(tái)座，臺(tái)座刻有兩背對(duì)而立的獅子，并與坎衣袈裟上均陰刻有簡(jiǎn)潔

的梅花紋。整體造型大方，形象生動(dòng)，且極具細(xì)節(jié)趣味，不僅生動(dòng)塑造出其作為宗教領(lǐng)袖的堅(jiān)毅性格及高僧身份，

還展現(xiàn)了西藏匠師金銅造像的高超工藝水平?？v觀整像風(fēng)格應(yīng)為喜馬拉雅藝術(shù)鼎盛時(shí)期造像，銅質(zhì)精細(xì)，包漿圓潤(rùn)，

非常難得。

1607? 金剛亥母像

西藏? 15 世紀(jì)

合金銅? 嵌寶石? 高 12 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

此尊金剛亥母像頭戴五骷髏冠，五官端莊秀美，面生三目，呈寂忿相。全身佩掛瓔珞釧環(huán)等飾物，袒胸露腹，豐乳細(xì)腰，

扭動(dòng)纖腰，肌肉質(zhì)感塑造準(zhǔn)確，呈左展姿而立，左臂曲肘上揚(yáng)，手托嘎巴拉碗，右手持鉞刀，單腿著地，姿態(tài)輕盈

生動(dòng)。下承覆式蓮臺(tái)，上部飾碩大聯(lián)珠紋一周，下部為規(guī)整飽滿的覆蓮瓣。整像軀體造型準(zhǔn)確，體態(tài)優(yōu)美，肌肉豐滿，

動(dòng)感強(qiáng)烈，充分表現(xiàn)了金剛亥母降妖伏魔的威猛氣勢(shì)。

1608? 無(wú)量壽佛像

北京宮廷? 清乾?。?736-1796 年）

銅泥金? 高 21 厘米

RMB: 150,000-200,000

此尊無(wú)量壽佛造像發(fā)髻高聳，耳下垂圓環(huán)。面相方圓，長(zhǎng)眉細(xì)目。腰部緊收，

軀體柔軟。上身飾項(xiàng)圈，手部有釧鐲裝飾，雙手置腹前結(jié)禪定印，結(jié)跏

跌坐于鏤空須彌座上，為標(biāo)準(zhǔn)乾隆宮廷樣式。市場(chǎng)上常見的此款無(wú)量壽

佛背光多遺失，此尊背光為原配。無(wú)量壽佛是既能滿足現(xiàn)世眾生對(duì)于壽

命綿長(zhǎng)的追求，又能接引善良眾生死后超脫輪回苦，往生西方極樂(lè)世界。

參閱：首都博物館藏 清代 無(wú)量壽佛像兩尊 參閱

1609? 綠度母像

西藏? 15 世紀(jì)

銅鍍金? 嵌寶石? 高 15.6 厘米

RMB: 60,000-80,000

紀(jì)錄：北京翰海2017春季拍賣會(huì)

綠度母是藏傳佛教中最受尊崇的女性神祇之一，其信仰在多個(gè)地區(qū)廣為流行。

此尊綠度母像通體鍍金，頭戴五葉花冠，雙耳飾有團(tuán)花耳飾，臉龐偏瘦削，彎眉細(xì)目，容貌秀美，神態(tài)慈和，方形白毫，

眉目嘴唇部位有明顯印度風(fēng)格痕跡，面部白毫和曲線柔美的腰身又具備尼泊爾風(fēng)格，多種風(fēng)格巧妙的融合在一起，

突出了高超的造像手法。左手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印，右手置膝上施與愿印，雙手各牽一束蓮莖，蓮莖順臂而上，于肩側(cè)吐

蕊盛開，造型優(yōu)美，襯托出度母的嬌美與圣潔。手足戴有釧鐲，周身嚴(yán)飾瓔珞并在凹槽內(nèi)嵌滿松石，顯得格外華美

尊貴。下身著貼體薄裙，質(zhì)地輕盈柔軟。左腿橫盤，右腿腳踏一莖仰蓮，半跏趺坐于蓮花座上。束腰仰覆式蓮花座，

蓮瓣飽滿寬大，制作精美規(guī)整。整像造型精巧，裝飾華麗，人物生動(dòng)，技藝高超，堪稱 15 世紀(jì)藏中地區(qū)的造像精品。

1610? 上樂(lè)金剛像

北京? 清乾隆

銅鍍金? 高 17 厘米

RMB: 80,000-120,000

上樂(lè)金剛是藏密中瑜伽部的母續(xù)本尊，也是藏密四大派共修的本尊。其藝術(shù)形象復(fù)雜，共有七十二種身相。此尊上

樂(lè)金剛像，頭戴三骷髏冠，四面十二臂，面相方圓端正，神態(tài)威嚴(yán)，四面分別代表增益、息災(zāi)、敬愛(ài)、降伏四種事

業(yè)和功德，每面三眼，象征過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，不舍一切有情眾生。主臂雙手以金剛吽迦羅印握持金剛鈴和金

剛杵，并交臂懷抱金剛亥母，象征悲智雙運(yùn)。其余各手伸向兩側(cè)，手中持斧、鉞刀、戟、骷髏杖、金剛索、金剛鉤、

人頭等法器。右展立姿于蓮花座之上，足踏黑夜女神和威羅瓦。項(xiàng)掛五十人顱鬘，表佛教全部經(jīng)典。腰圍虎皮，瓔

珞繁縟細(xì)密，制作精當(dāng)。所擁明妃金剛亥母，頭戴骷髏冠，右手拿金剛杵，左手托著顱碗，雙腿夾盤于主尊腰間。

下承單層覆式蓮花座，蓮瓣扁平寬大。整尊造像體型高大，造型優(yōu)美，巧奪天工，金色濃郁，是清代乾隆時(shí)期北京

地區(qū)漢藏佛教造像中的精品，彌足珍貴。

1611? 綠度母像

西藏? 扎什倫布寺風(fēng)格? 17 世紀(jì)

銅鍍金? 高 12.5 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

此尊綠度母坐像，面容溫潤(rùn)祥和，眉目清秀，繒帶呈卷云狀飄逸上揚(yáng)，發(fā)髻高聳，雙耳墜為飾的耳環(huán)，

非常罕見，肩搭帔帛，兩縷秀發(fā)垂于兩肩。右手結(jié)與愿印，表滿足眾生愿望，袒露上身，斜披絡(luò)腋，胸

前佩戴瓔珞、項(xiàng)鏈，臂著連珠紋臂釧，隆乳細(xì)腰。右腳踏一蓮花坐于仰覆蓮座，身姿微微扭動(dòng)，動(dòng)感十

足，滿身裝飾繁復(fù)，度母身姿傳韻，線條優(yōu)美，兩側(cè)飛舞的飄帶增添了動(dòng)感的韻律。蓮瓣秀長(zhǎng)飽滿，堅(jiān)

挺有力繞臺(tái)一周，上下對(duì)稱，分布均勻，具平衡大氣之美，為典型的扎什倫布寺風(fēng)格造像。這尊綠度母

像整體造型優(yōu)美、姿態(tài)生動(dòng)，細(xì)部裝飾富麗堂皇，精益求精，刻畫入微，給人以尊貴華美之感。姿態(tài)自

在而超逸，軀體充滿了動(dòng)人的柔和感與生命力；金光燦燦，鎏金厚重，華貴無(wú)比，把度母凸顯的更加典

雅端莊，這是一尊藝術(shù)性非常到位的造像，適合供奉收藏。

扎什倫布寺內(nèi)長(zhǎng)期大量的藝術(shù)創(chuàng)作帶動(dòng)了周邊地區(qū)的工藝水平與藝術(shù)素養(yǎng)的提高，一些手工作坊在其周

邊逐漸形成，扎什倫布寺風(fēng)格也隨之得到發(fā)展。學(xué)術(shù)界很早就開始研究扎什倫布寺造像，在扎雅·諾

丹喜饒所著《西藏宗教藝術(shù)》中提到的西藏九種琍瑪佛像就包括扎什琍瑪，著名喜馬拉雅藝術(shù)學(xué)者

Micheal hess 在《Buddhist Art in tibet: New insights on ancient treasures》一書中也提到了扎什琍瑪；此綠

度母像端莊大氣，造型優(yōu)美，鎏金亮麗，用材考究，風(fēng)格明確，工藝精湛，其藝術(shù)性、體量與品相均十

分出眾，是件難得可貴的扎寺精品佳作，值得收藏。

1612? 宗喀巴像一組

西藏? 扎什倫布寺風(fēng)格? 17 世紀(jì)

銅鍍金? 高 11 厘米? 高 11 厘米

RMB: 80,000-120,000

宗喀巴（1357-1419），生于青海湟中縣，是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人，因他倡導(dǎo)徒眾戴黃帽，著黃衣，區(qū)別

于其它教派，因此格魯派又俗稱為黃教。宗喀巴像是藏傳佛教中最為常見的祖師像之一。扎什倫布寺風(fēng)格，是

宗喀巴大師的弟子一世達(dá)賴?yán)镌诤蟛氐娜湛t建立后逐漸形成的風(fēng)格，特別是四世班禪大師在扎寺西邊的魯

丁地區(qū)建立了造佛廠，并吸收尼泊爾和西藏的能工巧匠。

此對(duì)扎什倫布寺風(fēng)格宗喀巴像，通體鍍金，金水厚足。頭戴通人冠，帽耳自然垂披于兩肩之上，臉龐圓潤(rùn)，額

頭光潔飽滿，眉弓成圓弧狀，兩腮圓鼓，微露笑意，法相莊嚴(yán)。雙手當(dāng)胸結(jié)說(shuō)法印，兩臂肘部各牽一株蓮花，

開于左右兩肩，左肩花冠處立經(jīng)卷，右肩花上立寶劍，其“左經(jīng)右劍”的特征與文殊菩薩的標(biāo)志相同。藏密尊

他為文殊菩薩的化身，故經(jīng)書與寶劍亦成為其身份的標(biāo)識(shí)。內(nèi)著交領(lǐng)式僧衣，外披袒右肩式袈裟，這是西藏僧

人的典型裝束，具有明顯的地域特色。結(jié)跏趺坐于蓮座之上，雙層蓮瓣，小巧尖挺。蓮座置于高臺(tái)須彌座之上，

三角形坐毯垂至臺(tái)前。臺(tái)座四周鏤空雕刻向背雄獅一對(duì)，雄獅雙手高舉，為臺(tái)座增添幾分可愛(ài)。身后襯葫蘆形

背光，四圈呈鏤空火焰紋雕飾。整觀鑄像工藝精良，鎏金光澤熠熠，細(xì)部刻畫寫實(shí)，保存完好，極為難得。

1613? 阿旺羅桑嘉措像

西藏? 扎什倫布寺風(fēng)格? 17 世紀(jì)

銅鍍金? 佛高 10.7 厘米? 通高 26.5 厘米

RMB: 40,000-60,000

阿旺洛桑嘉措（1617-1682）是西藏政治和宗教歷史上最重要的人物之一，以“偉大的五世”聞名于世。在歷史上，

阿旺洛桑嘉措是同時(shí)獲得宗教與政治雙重統(tǒng)治權(quán)的第一位喇嘛，在固始汗的幫助下確定了對(duì)西藏的統(tǒng)治權(quán)，使藏傳

佛教格魯派成為了西藏最有權(quán)勢(shì)的教派。在拉薩，他修建了舉世聞名的布達(dá)拉宮，標(biāo)志著格魯派對(duì)西藏的集權(quán)統(tǒng)治

達(dá)到了巔峰。阿旺洛桑嘉措與清代朝廷亦有緊密聯(lián)系。1652 年，在順治皇帝的反復(fù)邀請(qǐng)下，阿旺洛桑嘉措抵達(dá)北京，

駐留于西黃寺。順治帝加封他為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩保姓J(rèn)了他在藏傳佛教

中的領(lǐng)袖地位。

此尊阿旺洛桑嘉措像端坐于雙層禪墊上，圓頭大耳，雙目圓睜，生動(dòng)傳神。左手結(jié)禪定印于腰際，右手結(jié)說(shuō)法印于胸前。

外著長(zhǎng)袖僧衣，右臂被衣袖包裹著，衣紋線條流暢，質(zhì)地厚重，層次分明。僧氅自然地垂搭于方臺(tái)之上。此像身型厚重，

流金璀璨耀眼，后配有鑄造花型背光更添幾分靈動(dòng)與華麗。原封底更是十分殊圣難得。

1614? 白度母像

西藏? 14 世紀(jì)

合金銅? 嵌寶石? 高 12.5 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

白度母 (White Tara)，藏音譯卓瑪嘎爾姆，又稱為增壽救度佛母，相傳白度母為觀音菩薩左眼眼淚所化，具有賜予眾

生長(zhǎng)壽的神力，救度八難的威德！

此造像整觀優(yōu)雅端莊，面部五官精致俏麗，溫靜微笑，如處子般恬靜。頭戴三葉花蔓寶冠，秀發(fā)后束，造型尤為典雅！

雙耳墜著圓形耳珰，上身袒露，頸掛珠寶瓔珞，周身佩戴鈴串，寶珠瓔珞遍體，滿嵌寶石，細(xì)腰豐乳，如妙齡少女，

配飾隨坐姿自然垂下，極為精致！下身著綢裙，衣著輕薄貼體，如絲綢般的質(zhì)地觸感，度母扭動(dòng)的腰身，將女性的

華麗美感表現(xiàn)的淋漓盡致，這也更加凸顯了女性的陰柔之美，同時(shí)也給予了整尊造像動(dòng)感之美！度母雙足呈金剛咖

趺坐安住于高高的蓮花月輪上，蓮瓣圓潤(rùn)有力，環(huán)繞蓮臺(tái)，實(shí)為精致！右手置于膝前、手掌向外結(jié)施愿印以示救助，

左手當(dāng)胸、拇指與無(wú)名指結(jié)說(shuō)法印，姿態(tài)優(yōu)美端莊！雙手中各持一朵蓮枝，盛開于肩頭。整像銅料細(xì)膩，做工精湛，

具一切 14 世紀(jì)風(fēng)格韻味。 高聳的頂髻使人聯(lián)想到早期的拉達(dá)克風(fēng)格，細(xì)膩光潤(rùn)的肌膚的高超澆鑄工藝，精雕細(xì)琢。

如此特殊四層起沿蓮瓣和圓形大蓮臺(tái)令人回想起尼泊爾遺風(fēng)。整體造型大方，形象莊嚴(yán)，裝飾繁復(fù)，工藝獨(dú)特講究，

充分體現(xiàn)了 14 西藏造像的風(fēng)格和工藝特點(diǎn)，展現(xiàn)了精致典雅、高貴華麗的藝術(shù)氣象。此類西藏的復(fù)古造像坊間并不

多見，此像更是堪稱 14 世紀(jì)西藏造像中的精品之作，此像比例協(xié)調(diào)，工藝精湛，有一種高闊、偉岸的氣質(zhì)，是西藏

造像藝術(shù)在長(zhǎng)期技藝的探索下所產(chǎn)生的具有成熟樣式的代表作品，因此無(wú)論其藝術(shù)價(jià)值還是收藏價(jià)值都無(wú)可取代，

不可多得。

1615? 隨身文殊菩薩像

中原? 明代?

銅? 高 4 厘米

RMB: 60,000-80,000

文殊菩薩在佛教中是智慧的化身，因其造型常伴有威猛的獅子，故

也稱騎獅文殊。此尊文殊菩薩像，以小見大，長(zhǎng)發(fā)及腰，衣緣鏨刻

有精細(xì)花紋，衣紋線條與發(fā)絲清晰分明。造像自在坐于獅背上，右

手持經(jīng)卷，左手自然搭于膝上，閑情逸致。面相方圓端正，神態(tài)安

詳，現(xiàn)慈悲祥和之女相。上眼簾較寬，為明早期漢地造像的特征。

胸前袒露，下身著長(zhǎng)裙，腰間束帶，外披袈裟。座下青獅張嘴吐舌，

威風(fēng)凜凜，動(dòng)感十足。整像氣質(zhì)高貴獅子刻畫寫實(shí)生動(dòng)，整尊造像

體態(tài)雖小但顯得更加穩(wěn)重，比例更加協(xié)調(diào)。

1616? 無(wú)量壽佛像

北京宮廷? 清乾隆

銅鍍金? 嵌松石? 嵌珊瑚? 高 19.5 厘米

RMB: 250,000-350,000

由于無(wú)量壽佛具有增福延壽的宗教功用，歷史上他在漢藏佛教中都有著廣泛的信仰，而清朝帝王對(duì)無(wú)量壽佛的信仰

和崇拜尤其突出，幾乎所有的清朝帝王都崇信無(wú)量壽佛，無(wú)量壽佛堪稱清朝帝王崇拜的第一佛。

無(wú)量壽佛，其與阿彌陀佛二位一體，是主持西方極樂(lè)世界的教主。密教認(rèn)為阿彌陀佛之應(yīng)化身為無(wú)量光佛，其報(bào)身

為無(wú)量壽佛。常與白度母和尊勝佛母組合，稱為“長(zhǎng)壽三尊”?？裳幽暌鎵?，增長(zhǎng)福德智能，令世間法之事業(yè)長(zhǎng)壽。

清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷（1711 年－ 1799 年），清朝第六位皇帝，年號(hào)“乾隆”，寓意“天道昌隆”，是清朝入關(guān)之

后的第四位皇帝。清乾隆時(shí)期是宮廷藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑，從乾隆二十二年至四十七年間 (1758-1783)，

清宮先后修建和裝修的六品佛樓達(dá)八處之多，紫禁城內(nèi)有四座：建福宮花園內(nèi)的慧曜樓、中正殿后淡遠(yuǎn)樓、慈寧宮

花園內(nèi)的寶相樓、寧壽宮花園內(nèi)的梵華樓 ; 長(zhǎng)春園一座：含經(jīng)堂西梵香樓 ; 承德避暑山莊有三座：珠源寺中的眾香樓、

普陀宗乘寺大紅臺(tái)西群樓、須彌福壽寺妙高莊嚴(yán)西群樓。目前，只有紫禁城里梵華樓中的絕大部分佛像、唐卡和佛塔，

甚至法器保存至今，其它七座基本上物去樓空或者已成廢墟，令人惋惜。

到了乾隆一朝，乾隆皇帝對(duì)無(wú)量壽佛的崇信遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷代諸帝，乾隆帝在乾隆十七年（1752 年）所刻的《永佑寺碑文》

中曾寫道：“我皇祖圣祖仁皇帝（康熙），以無(wú)量壽佛示現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王，?；弁?。”將祖父康熙帝比作“無(wú)量壽佛示

現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王”。

乾隆皇帝對(duì)于無(wú)量壽佛的尊崇或許還有一個(gè)特別的原因—對(duì)于母親的一份孝心。無(wú)量壽佛成為了乾隆皇帝祈求母親

長(zhǎng)壽的一個(gè)最好的載體和寄托，也真的給母親帶來(lái)了豐厚的福報(bào)。

乾隆皇帝可能是歷史上最有名的孝子皇帝，因此，乾隆的這位生母太后或許是古代歷史上最有福氣的一位后宮女子，

可能沒(méi)有之一。自乾隆四十六年之后，宮中造辦處幾乎每年都要在萬(wàn)壽節(jié)鑄造無(wú)量壽佛作為賀禮，以祈求長(zhǎng)壽。

此尊乾隆宮廷無(wú)量壽佛手中持有盛滿可令人長(zhǎng)生不老之甘露的寶瓶。頭頂高發(fā)髻，上飾摩尼寶珠，發(fā)髻前與較常見

的五葉寶冠不同，裝飾有單葉寶冠，并增加了瓔珞裝飾，此種發(fā)飾在乾隆時(shí)期盛行。面部泥金，面龐豐滿端正，鼻

梁窄而修長(zhǎng)，雙眉高挑，雙目細(xì)長(zhǎng)，面容端莊靜穆，微帶笑意，五官位置勻稱，雙耳垂珰，為比較特殊的少年相。

肌膚線條柔和且富有彈性，衣紋簡(jiǎn)單，僅在裙邊鏨刻花紋，裙褶呈自然流暢鋪于座面之上，還原了綢緞之質(zhì)感。雙

手于腹前作禪定印托寶瓶，兩拇指相觸，全跏趺坐于雙層蓮花座上。蓮座上緣有一道均勻密實(shí)的連珠紋，雙層蓮瓣，

有區(qū)別于其它宮廷制式化造像，而是為滿蓮寬瓣形式，較為少見。

整觀造像，工藝及用料都有區(qū)別于乾隆制式化造像。此工藝更為精湛，采用流衣不流肉的鍍金方式，把佛像的肌理

及衣紋形成了對(duì)比更為寫實(shí)。鍍金璀璨耀眼，周身飾有華麗瓔珞，松石及珊瑚等名貴珠寶交錯(cuò)鑲嵌，色彩各異，極

顯華貴，工藝復(fù)雜，可見其重要程度，值得藏家收藏。

參閱：故宮慈寧宮大佛堂

正面圖

1617? 達(dá)摩多羅尊者像

西藏? 16 世紀(jì)

銅鍍金? 高 12 厘米

RMB: 80,000-120,000

紀(jì)錄：中國(guó)嘉德2015春季拍賣會(huì)

達(dá)摩多羅是藏傳佛教十六羅漢的兩個(gè)侍從之一，觀音菩薩的化身，是一位居士。據(jù)唐代

《法住記》載，佛陀臨涅盤時(shí)，囑咐十六大阿羅漢，自延壽量，常住世間，游化說(shuō)法，

作眾生福田。內(nèi)地佛教典籍中所說(shuō)的十八羅漢即十六羅漢加上達(dá)摩多羅和布袋和尚。

此尊達(dá)摩多羅著居士裝束，雙手托寶瓶，頭束發(fā)髻，雙目炯炯有神，容顏俊美秀氣。尊

者造像銅質(zhì)精純，寶光內(nèi)含，刻畫細(xì)膩，人物形象栩栩如生，比例精準(zhǔn)，衣紋自然流暢，

讓人能夠感受到衣物輕柔的質(zhì)感，顯示出藝術(shù)家高超的藝術(shù)水平。

背面圖

1618? 白瑪尼達(dá)桑布像?

西藏? 15 世紀(jì)?

合金銅? 高 14 厘米?

RMB: 150,000-250,000

著錄：1、Chandra L. Reedy著Himalayan Bronzes: Technology, Style and Choices（Newark: University of Dlaware Press,

1997.）編號(hào)E212

紀(jì)錄：1、紐約佳士得2000年9月20日，Indian and Southeast Asian Art Including 20th Century Indian Paintings，編號(hào)49

? ? ? 2、《師道- -遼樓居藏14-17世紀(jì)藏傳佛教上師像》，文物出版社，編號(hào)1023

來(lái)源：喜馬拉雅藝術(shù)網(wǎng) no.30574

銘文：南無(wú)大化身者白瑪尼達(dá)桑布

此尊上師像，面相莊嚴(yán)，發(fā)髻呈弓形，雙目炯炯有神，額部寬廣，雙目狹長(zhǎng)，高鼻大耳，下巴較短，臉頰寬大，風(fēng)格寫實(shí)，

匠師以精湛的工藝塑造出一位睿智而剛毅的智者形象。身著坎肩、僧裙和袒右式袈裟，坎肩邊緣及袈裟上鏨刻精美

珍珠地和纏枝蓮紋，珍珠地顆粒清晰分明，纏枝蓮紋線條流暢，鑄工精良。右手說(shuō)法印，左手托法輪。全跏趺坐到

蓮座上，蓮座上下緣均飾以細(xì)密的聯(lián)珠紋。整像銅質(zhì)堅(jiān)實(shí)，鏨刻花紋飽滿，制作工藝精細(xì)，說(shuō)明像主具有尊貴的身

份和顯赫地位。座下沿陰刻藏文題記，譯文為：“南無(wú)大化身者白瑪尼達(dá)桑布?！?/p>

著錄 1

紀(jì)錄 2

紀(jì)錄 1

來(lái)源

1619? 上師像

西藏? 13 世紀(jì)

合金銅? 嵌紅銅? 嵌松石? 高 14 厘米?

RMB: 300,000-400,000

在藏傳金剛乘佛教中，上師被認(rèn)為是佛、法、僧

之外，第四類最高級(jí)別的皈依，在弟子心目中，

上師等同于佛，一個(gè)證悟之人，上師教授佛言，

上師受戒化現(xiàn)為僧，因而上師是其他三種皈依的

化身。在其他佛教中，只是說(shuō)“向佛、法、僧三

寶敬禮 !”, 而藏佛教則提出“向佛、法、僧、上

師敬禮 !”

早在 11~12 世紀(jì)，佛教后弘期初期，大批藏地佛

教信徒紛紛前往印度求法。印度的上師與弟子的

關(guān)系被認(rèn)為具有極強(qiáng)的神圣性，如同一根圣線，

一直可以延伸至佛陀在世時(shí)期。這一思想直接影

響到西藏的佛教觀念，尤其是在密教傳承中，上

師與弟子的關(guān)系具有至高無(wú)上的地位，甚至認(rèn)為

只有依從根本上師才能得到證悟。加之，進(jìn)入佛

教后弘期，西藏贊普的概念在逐漸被淡化，這也

為藏傳佛教各教派的上師信仰的形成提供了條件。

藏傳佛教對(duì)于上師的尊崇，在其各個(gè)教派中形成

共識(shí)。阿底峽曾在其《菩提道燈論》中闡述到：“為

求師長(zhǎng)灌頂故，當(dāng)以承侍寶等施，依教行等一切

事，使良師長(zhǎng)心歡喜。由于師長(zhǎng)心喜故，圓滿傳

授師灌頂，清凈諸罪為體性，是修悉地善根者?！保?/p>

薩迦派大師薩迦班智達(dá)·公哥堅(jiān)贊說(shuō)：“太陽(yáng)之

光雖熾烈，若無(wú)火鏡不生火，如是佛之加持力，

若無(wú)上師亦不得。”；寧瑪派《大圓滿前行引導(dǎo)文》

中講：“一切佛經(jīng)、續(xù)部、論典中從未宣說(shuō)過(guò)不

依止上師而成佛的歷史。上師善知識(shí)和善道之友

是實(shí)現(xiàn)解脫與遍知 ( 圣道 ) 的真實(shí)引導(dǎo)者，故應(yīng)恭

敬依止上師善知識(shí)?！保凰ǜ僚e創(chuàng)立者塔波拉

杰在《解脫莊嚴(yán)寶大乘菩提道次第論》中提及“成

佛之因如來(lái)藏，成佛所依人身寶，成佛之緣善知?！?/p>

在西藏佛教信仰中所具有的至高無(wú)上地位，同樣

也反映在其造像之中。上師造像為藏傳佛教藝術(shù)

中特有的題材，藏族人為了將上師塑造成真正的

覺(jué)悟之人，常常將印度佛教造像傳統(tǒng)中表現(xiàn)佛、

菩薩尊像的象征元素照搬到西藏上師造像中來(lái)。

這些象征元素包括：佛所具備的圓滿相，例如白

毫相、足下輪相、耳大垂輪；具金剛座或蓮花座

及背龕；手印和手持法器也常常成為上師造像的

重要覺(jué)悟標(biāo)識(shí)，如轉(zhuǎn)法輪印以及象征釋迦牟尼佛

樹下成道的觸地降魔??；金、銀等稀有材料的運(yùn)用。

例如中貿(mào)圣佳的這尊 13 世紀(jì)上師像，造型嚴(yán)謹(jǐn)，

工藝細(xì)膩，具備了精微浩制的巨匠之意，藝術(shù)的

表現(xiàn)效果也非常豐富，集合金銅、紅銅兩類金屬，

同時(shí)鑲嵌寶石，盡顯莊嚴(yán)，華美異常。

此尊上師體態(tài)豐腴，呈穩(wěn)定的金字塔式結(jié)跏趺坐，

這種傳統(tǒng)的穩(wěn)定構(gòu)建足以體現(xiàn)上師像所得到的尊

崇地位的顯赫，猶如建筑里程碑式樣的矗立，也

見諸于上師臺(tái)座與之意象的結(jié)合。頭部呈橢圓形， 本拍品封底

額部寬頤圓潔，梳地中海式發(fā)型，波浪形卷發(fā)披

于腦后。其面部施冷金，歷 經(jīng)多年雖已斑駁，但

更顯蒼桑味道，古拙大氣，熠熠生輝。眉脊隆起，

雙目圓睜，眼白嵌紅銅，眼瞳描黑，鼻梁挺直，

鼻孔深陷，人中寬厚，雙唇薄而微開，嵌紅銅，

雙耳大而下垂。額頭深深淺淺的皺紋，一刀刀刻

畫出雪域高原多少風(fēng)霜往事，突出了上師年高德

壽的長(zhǎng)者風(fēng)范，看上去一臉暮氣，一團(tuán)祥和；眼

窩深陷，雙目睜視，目光如炬，突出了上師凝神

靜氣的禪定狀態(tài)。所有面部特征的表現(xiàn)皆一絲不

茍，極盡寫實(shí)之能事。

上師外披袈裟，內(nèi)著寬松僧衣，袈裟衣褶細(xì)密繁

雜而層次井然。流暢的衣褶貼體而下，略帶律動(dòng)

而覆蓋下身盤旋于臺(tái)座上，給靜坐的上師增加了

律動(dòng)美感，在視覺(jué)上摒棄了單一呆板的形象，使

備受尊崇而莊嚴(yán)的上師煥發(fā)出一種親切的美。雙

手結(jié)禪定印，舒緩平托的姿勢(shì)在袈裟的律動(dòng)下形

成造型的嚴(yán)謹(jǐn)，增強(qiáng)了上師造像在宗教意義的震

懾與威嚴(yán)。上師跏趺坐于鋪墊之上，邊緣鏨刻出

纏枝紋，粗壯有力，充滿了生命了活力。下方臺(tái)

座呈方體，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)如高臺(tái)壘鑄的廟堂之

氣，與上師的宗教氣質(zhì)達(dá)到完美的統(tǒng)一。臺(tái)座前

有錦帛鋪開，上嵌紅銅，四角嵌寶石，工藝精致

細(xì)膩。兩邊分設(shè)一獅子，在工藝上的刻畫細(xì)膩精

巧栩栩如生，獅子在宗教中既有祥瑞之意，又有

能鎮(zhèn)服驅(qū)魔的功用，可見此上師的尊崇地位與其

所能具有的法力和對(duì)世人所產(chǎn)生的影響。

就風(fēng)格而言，此尊造像下方折角式須彌座可追溯

至東北印度的藝術(shù)傳統(tǒng)。法國(guó)吉美博物館藏有一

尊被斷代為 13 世紀(jì)的四臂觀音銅像（圖一），其

須彌座的風(fēng)格與此尊上師像頗為接近，由其是嵌

紅銅的錦帛和菱形的裝飾。而觀音像背光處所鐫

刻的藏文題記則指出該像是由印度工匠“門迦羅

那他”所制，從而印證了此種風(fēng)格的來(lái)源。除底

座外，此尊上師像主尊部分已同域外藝術(shù)幾無(wú)關(guān)

聯(lián)，凸顯出西藏本土藝術(shù)特色。13 世紀(jì)以來(lái)，這

類風(fēng)格的藝術(shù)作品主要與前藏地區(qū)興盛的帕竹噶

舉派及其支派有關(guān)。在一部分存世的帕竹噶舉、

直貢噶舉、達(dá)隆噶舉等派系的祖師雕塑、唐卡畫

像中，如大昭寺收藏的 13 世紀(jì)上師像（圖二），

理查德德·R 及瑪格達(dá)萊娜·恩斯特伉儷舊的藏

約 1300 年達(dá)隆噶舉二祖古雅仁欽岡及三祖桑杰雅

鈞唐卡（圖三）。都是相近的風(fēng)格，證明具有這

一藝術(shù)傳統(tǒng)的作坊與上述宗教團(tuán)體間應(yīng)當(dāng)存在長(zhǎng)

期且固定的合作關(guān)系。

中貿(mào)圣佳本季的此尊上師像即為此一時(shí)期西藏上

師造像的經(jīng)典作品，精湛的制作工藝，精準(zhǔn)的人

物比例，卓越的寫實(shí)手法，特別是對(duì)上師內(nèi)心神

態(tài)的準(zhǔn)確把握，無(wú)不反映出西藏匠師高超的制作

水平，并體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)西藏社會(huì)宗教的轉(zhuǎn)變，無(wú)論

從藝術(shù)還是所反映的時(shí)代特征，都堪稱 13 世紀(jì)西

藏人物雕像的典范。

造像銅胎表面的包漿歷經(jīng)歲月顯得瑩潤(rùn)古樸，可

以想見，在這數(shù)百年里他的每一位供奉者當(dāng)初是

怎樣的情深意濃，對(duì)他輕捧安放，置于梵堂頂禮

膜拜，撫摸擦拭，才使得細(xì)膩的銅質(zhì)宛如肌膚，

皮肉之下仿佛有血液在流淌。上師智慧莊嚴(yán)的面

容，飽滿而富有張力的肢體，精雕細(xì)刻的鑲嵌工

圖一、13 世紀(jì)四臂觀音，

法國(guó)吉美博物館藏。

圖四、15-16 世紀(jì)薩迦五祖，紐約邦瀚斯 2023 年 3 月，

成交價(jià) 294 萬(wàn)美金。

圖五、中貿(mào)圣佳 2017 年秋拍，

Lot2846，13 世紀(jì)帕木竹巴像，

成交價(jià)：RMB 4,600,000。

圖二、13 世紀(jì)上師像，

西藏大昭寺收藏。

圖三、理查德德·R 及瑪格達(dá)萊娜·恩

斯特伉儷舊的藏約 1300 年達(dá)隆噶舉二

祖古雅仁欽岡及三祖桑杰雅鈞唐卡。

藝，氣質(zhì)非凡的真實(shí)再現(xiàn)，無(wú)不詮釋著造像者深

厚的藝術(shù)功力。上師像作為佛教藝術(shù)中最為寫實(shí)

的藝術(shù)載體，歷來(lái)為藏家所重。從歷年市場(chǎng)表現(xiàn)

看，精美的上師造像，其市場(chǎng)表現(xiàn)皆廣受追捧，

價(jià)格表現(xiàn)亦是不俗。如在今年三月結(jié)束的紐約邦

瀚斯拍賣中一組五尊 15-16 世紀(jì)薩迦五祖像就以

294 萬(wàn)美金，約合人民幣 2000 萬(wàn)的高價(jià)成交（圖

四），2017 年中貿(mào)圣佳秋季拍賣會(huì)中一尊 13 世紀(jì)

帕竹噶舉的創(chuàng)始人帕木竹巴像（圖五），成交價(jià)

為 460 萬(wàn)人民幣。本尊造像與之相較統(tǒng)一能讓我

們?cè)谄溆巫叩牡朵h上亦可窺見其高深非凡的藝術(shù)

成就，不能不說(shuō)是一件極為難得的藝術(shù)精品，值

得藏家們珍視收藏。

參閱：1、香港法觀出版社《Buddhist sculptures in

tebet volume two 》 第 1186 頁(yè) -1187 頁(yè)，

圖 320A、320E；

? ? ? 2、文化藝術(shù)出版社《西藏佛教藝術(shù)》第 78

頁(yè) 2-22、91 頁(yè) 2-25、108-110 頁(yè) 2-40；

? ? ? 3、中貿(mào)圣佳 2017 年秋拍，Lot2846，13 世

紀(jì)帕木竹巴像，成交價(jià)：RMB 4,600,000。

1620? 寶象?

西藏? 16 世紀(jì)?

銅? 嵌松石? 高 28 厘米?

RMB: 600,000-800,000

紀(jì)錄：2014年北京瀚海

白寶象 , 藏語(yǔ)稱“郎波仁波切”, 是大乘經(jīng)典中轉(zhuǎn)輪王之寶物。白

象在佛教經(jīng)典中屢見不鮮，是佛教中常見的瑞獸。傳說(shuō)摩耶夫人

夢(mèng)見一頭白象從空中降下，由脅下進(jìn)入體內(nèi)，因而懷孕生下釋迦

牟尼。普賢菩薩的坐騎是頭大象，在中國(guó)大象還是太平和祥瑞的

象征。

此尊象寶，銅色深褐，身軀圓潤(rùn)健碩，憨厚可愛(ài)。應(yīng)受到了元末

明初中原佛教藝術(shù)的影響，可能出自康藏地區(qū)。周身皆飾瓔珞，

嵌松石百寶，象背上鋪有錦緞，錦緞上飾有祥云和蓮花，裝飾華

麗高雅。寶象背上馱有蓮蓬狀的香插，蓮蓬上小圓孔為插香所用，

巧妙的將實(shí)用性和藝術(shù)性完美的融為一體。象鼻彎曲下垂，尾巴

甩在臀上。整件寶象色澤沉郁、線條流暢、形象可愛(ài)，寓意吉祥，

十分難得。

1621? 白度母像

蒙古? 扎那巴扎爾? 17 世紀(jì)

銅鍍金? 高 23 厘米?

RMB: 1,200,000-1,800,000

紀(jì)錄：倫敦佳士得2008年，lot155.

參閱：1、《Mongolian Sculpture》，State Publishing

House Ulan-Bator，1989，72-74頁(yè)；

? ? ? 2、《智慧華嚴(yán)-首都博物館佛教文物珍藏

展》世界宗教博物館，2011，圖版76；

? ? ? 3、《夏景春藏金銅佛像》萬(wàn)卷出版公司，

2005年，第62頁(yè)；

? ? ? 4、中國(guó)嘉德2016年秋拍，Lot 3060，17世紀(jì)

銅鎏金哲布尊丹巴像·扎那巴扎爾，成交

價(jià)：RMB 73,025,000；

? ? ? 5、香港嘉德2018年秋拍，Lot 0858，

17-18世紀(jì)銅鎏金綠度母，成交價(jià)：HKD

3,776,000。

扎那巴扎爾創(chuàng)造了佛教造像藝術(shù)史上最后一個(gè)典

型風(fēng)格。

在 2000 多年的佛教藝術(shù)史中曾出現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)的風(fēng)

格流派，其中僅有犍陀羅、笈多、克什米爾、帕拉、

馬拉、丹薩替等幾種風(fēng)格流芳百世，就像一條項(xiàng)鏈

上最耀眼的幾顆明珠。而扎那巴扎爾風(fēng)格可能是這

些耀眼明珠中的最后一顆，在群星璀璨中依然散發(fā)

出奪目的光彩。

1634 年，在喀爾喀蒙古弘法二十年之久的覺(jué)囊派

圣僧多羅那他圓寂于庫(kù)倫，一年后，一個(gè)嬰兒誕生

在了成吉思汗“黃金家族”的直系血脈庫(kù)倫土謝圖

汗部袞布多爾濟(jì)的帳內(nèi)。在袞布多爾濟(jì)的極力推動(dòng)

下，這位嬰兒隨即被喀爾喀蒙古各部一致認(rèn)定為多

羅那他轉(zhuǎn)世，立為一世哲布尊丹巴。1649 年，年

僅 15 歲的扎那巴扎爾來(lái)到西藏學(xué)習(xí)佛法。他先前

往日喀則覲見四世班禪，后又去到拉薩拜謁五世達(dá)

賴，得到了五世達(dá)賴及格魯派上層的認(rèn)可，扎那巴

扎爾正式受封哲布尊丹巴呼圖克圖之尊號(hào)，就此改

宗格魯派。1651 年，年輕的扎那巴扎爾中斷學(xué)業(yè)

啟程返回蒙古，據(jù)史料記載他在回程時(shí)攜帶“西藏

之著名喇嘛六百名及各種匠工畫工而歸，歸時(shí)首致

力修建寺院，筑造佛像”。在這之后的近一個(gè)多世

紀(jì)，一個(gè)全新的藝術(shù)流派將席卷這里，屬于蒙古人

的文藝復(fù)興時(shí)代就此開啟。

扎那巴扎爾一回到蒙古便積極的投身于佛教事業(yè)

的建設(shè)，廣修寺塔，刻經(jīng)造像。喀爾喀蒙古佛教發(fā)

展由此進(jìn)入快速擴(kuò)張的階段。這一時(shí)期同樣也是扎

那巴扎爾創(chuàng)作的黃金時(shí)期，他的藝術(shù)才能隨著他技

藝的成熟開始凸顯，連康熙皇帝都大加贊賞 , 根據(jù)

《蒙藏佛教史》中的記載：“康熙皇帝時(shí)，哲布尊

丹巴在國(guó)都述職?；实勖魣D克圖在拇指肚大小的

紅寶石上雕刻釋迦牟尼佛、十六尊者以及四大天王

共二十一尊。哲布尊丹巴奉命雕畢獻(xiàn)上，皇帝贊其

猶如天匠，益崇敬之”。

扎那巴扎爾親手制作的金銅佛像，至今陳列在烏蘭

巴托市博格達(dá)汗宮博物館，最主要的則珍藏于扎那

巴扎爾藝術(shù)博物館。北京故宮博物院、北京白塔寺、

承德外八廟也收藏了許多尊他制作的佛像。

在扎那巴扎爾風(fēng)格造像身上，散發(fā)著多個(gè)偉大藝

術(shù)風(fēng)格的氣息。扎那巴扎爾用創(chuàng)造性的手法將這些

風(fēng)格融合在一起，鑄成了一種全新的、劃時(shí)代的藝

術(shù)風(fēng)格。也許只有扎那巴扎爾能夠創(chuàng)造這種融通東

西的普世之美——畢竟他的祖先，偉大的成吉思

汗，曾揮鐵騎橫掃歐亞江山。

本尊扎那巴扎爾白度母造像，其肌體秀逸無(wú)肌肉

頂禮月色白度母，秋百滿月聚集臉，

成千群星同匯聚，盡放威光極燦然。

—《二十一度母贊》

起伏的夸張，但卻把肌體的肉感表現(xiàn)的淋漓盡致，

呈現(xiàn)女性的俊秀、清麗、豐滿、細(xì)膩之美感。此尊

白度母有著扎那巴扎爾風(fēng)格造像的一貫特征，杏核

眼，櫻桃口，面相極為秀美溫柔，完美地展現(xiàn)了佛

教追求的寧?kù)o、安詳之美，詮釋了佛教高揚(yáng)的慈悲

與智慧的永恒的思想主題。頭戴五花冠，頭頂發(fā)髻

正中宛如一朵含苞待放的蓮花，余發(fā)分成三綹分垂

于雙肩及后背，其中后背一綹寬大頎長(zhǎng)，如瀑布

般垂于腰間，秀美婉約，黑直長(zhǎng)發(fā)隨身形飄逸成

是 s 型。此類發(fā)辮多見于扎那巴扎爾風(fēng)格的度母造

像中，相同造型可參閱一尊國(guó)外私人收藏的 17 世

紀(jì)扎那巴扎風(fēng)格度母像（圖一）。度母身軀肌膚豐

腴，光潔細(xì)膩，胸部飽滿，腰細(xì)臀圓，肌體的結(jié)構(gòu)

和肌肉均起伏有致，圓潤(rùn)柔和，呈微扭坐姿，令造

型曲線更為玲瓏優(yōu)美。在比例上，因?yàn)閷捄竦募绨颉?/p>

豐滿的胸部襯托愈發(fā)纖細(xì)的腰肢，令度母身材產(chǎn)生

的拉伸的視覺(jué)效果，更為修長(zhǎng)勻稱。全身充溢著青

春的活力。上身飾項(xiàng)圈和長(zhǎng)鏈，下身著長(zhǎng)裙，雙肩

披大帔帛，腰間束寶帶，腰帶下綴以連珠式瓔珞，

手足飾有釧鐲。跏趺坐于蓮花寶座上，左手于胸前

結(jié)安慰印，右手自然搭于右膝，結(jié)予愿印，左拈有

蓮莖。齊肩的蓮枝上生三朵蓮花，一朵盛開，一朵

開完略顯雕萎，另一朵含苞待放。三朵蓮花源于同

一蓮莖，象征過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間。蓮花既

有深刻寓意，又富于裝飾性，僅此一點(diǎn)足見扎那巴

扎爾風(fēng)格造像做工之精巧與講究。蓮座為半月形束

腰式，束腰不深，上下幾乎等寬，具有扎那巴扎的

典型樣式。蓮座上邊緣均飾壹周連珠紋，下緣留白

較多，雙層蓮瓣寬大扁平，緊貼于座的上部，周匝

環(huán)繞。難得的是幾百年來(lái)依舊保持著原封底。封底

也是蒙古獨(dú)特的嵌入式封底，底蓋邊沿密封嚴(yán)實(shí)，

中央陰刻鎏金十字金剛杵，鏨工精湛，無(wú)不顯示出

17 世紀(jì)蒙古造像的鼎盛財(cái)力和扎那巴扎爾造像精

湛的工藝技法。

整尊造像面部神情肅穆而威嚴(yán)，高挑的眉弓匯聚于

鼻尾，鼻梁挺拔有力，下方的嘴唇飽滿而厚實(shí)，嘴

角露出祥和微笑，以上面部特征具有早期尼泊爾造

像特征，可見扎那巴扎爾對(duì)古典主義美學(xué)的偏好。

同樣的偏好表達(dá)還可在度母的身型與裙褲上得到

印證。度母寬肩、細(xì)腰，胸腹部肌肉有明顯的隆起，

腿部肌肉在貼體的裙褲下若隱若現(xiàn)，此特征同樣源

自古代尼泊爾，扎那巴扎爾繼承了這一手法，但是

有所創(chuàng)新，使肌體結(jié)構(gòu)更加圓潤(rùn)柔和。下身僧裙緊

貼身體，衣紋簡(jiǎn)潔，若不是其上鏨刻的精美小碎

花，和裙邊所刻纏枝蓮紋飾，極易讓人誤為沒(méi)有著

衣；而周身的大帔帛也是貼身披繞，在手臂、后背

和蓮座的側(cè)壁留有優(yōu)美的褶紋，給人輕薄柔軟的藝

術(shù)美感。以及寬大的臺(tái)座，立體且舒展的蓮瓣和蓮

臺(tái)下方較高的處理手法就是承襲了古老的印度藝

術(shù)傳統(tǒng)。參閱烏蘭巴托扎那巴扎爾藝術(shù)博物館收藏

的 17-18 世紀(jì)度母像（圖二）及北京首都博物館

收藏的 17-18世紀(jì)扎那巴扎爾風(fēng)格度母像（圖三），

與本件拍品對(duì)比，這三尊造像呈現(xiàn)出驚人一致的

圖像學(xué)特征和度量標(biāo)準(zhǔn)，尤其是造像身型比例、

面部輪廓、五官刻畫，以及裙子邊緣的鏨刻紋飾。

盡管它們局部的刻畫略有不同，但毋庸諱言，無(wú)

論從鑄造和鎏金工藝，還是從風(fēng)格造型和人物氣

質(zhì)的刻畫來(lái)看，它們都如出一轍，均是扎那巴扎

爾藝術(shù)中的杰出代表。特別值得一體的是，現(xiàn)存

的扎那巴扎爾風(fēng)格的造像中，白度母這一題材非

常少見，顯有流通，著名收藏家夏景春先生曾經(jīng)

收藏有一尊（圖四）。

作為 17-18 世紀(jì)佛教美術(shù)史上最耀眼的明珠， 國(guó)

際喜馬拉雅藝術(shù)拍賣市場(chǎng)和收藏群體，對(duì)扎那巴扎

爾風(fēng)格的作品一直抱著極高的熱情。2016 年北京

嘉德春拍，一尊·17 世紀(jì)哲布尊丹巴像·扎那巴

扎爾像更是以 7300 的天價(jià)（圖五）創(chuàng)下扎派造像

成交記錄，點(diǎn)燃了整個(gè)喜馬拉雅藝術(shù)收藏圈對(duì)于扎

派造像的熱情。此后幾年扎那巴扎爾風(fēng)格的造像的

成交價(jià)在各類拍賣市場(chǎng)一直居高不下，2018 年香

港嘉德一尊 17-18 世紀(jì)的扎那巴扎爾風(fēng)格的度母

像也以 377 萬(wàn)港幣的高價(jià)易手（圖六），可見藝術(shù)

品市場(chǎng)對(duì)扎那巴扎爾風(fēng)格作品的高度認(rèn)可。

扎那巴扎爾造像采用了含金量較高的合金銅，不僅

胎體厚重，鍍金方式更是不惜工本這也使得造像璀

璨耀眼，也反映出清宮對(duì)蒙古造像的重視。這一風(fēng)

格造像是寫實(shí)與寫意的風(fēng)格的結(jié)合體，他嚴(yán)苛的展

現(xiàn)出造像比例，完美的詮釋和借鑒了尼泊爾鼎盛時(shí)

期造像風(fēng)格對(duì)于膚感和裝飾細(xì)節(jié)特點(diǎn)，但卻不似尼

泊爾造像那般熱烈，更多的是用簡(jiǎn)潔規(guī)整的輪廓線

條詮釋了，內(nèi)斂，寧?kù)o端莊和華貴之美。

圖一、度母像，17 世紀(jì)，

扎那巴扎爾風(fēng)格，國(guó)外

私人收藏。

圖二、度母像，17-18

世紀(jì)，烏蘭巴托扎那巴

扎爾藝術(shù)博物館藏。

圖三、度母像，17-18 世紀(jì)，

扎那巴扎爾風(fēng)格，北京首

都博物館藏。

圖四、白度母像，17-18

世紀(jì)，夏景春先生舊藏。

圖五、中國(guó)嘉德 2016 年

秋拍，Lot 3060，17 世紀(jì)

銅鎏金哲布尊丹巴像·扎

那巴扎爾，成交價(jià)：

RMB 73,025,000

圖六、香港嘉德 2018

年秋拍，Lot 0858，

17-18 世紀(jì)銅鎏金綠

度母，成交價(jià)：HKD

3,776,000。

紀(jì)錄封面 本拍品底圖

1622? 宗喀巴傳記唐卡

西藏? 18 世紀(jì)

棉布礦物彩繪? 縱 81.1 厘米? 橫 54 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

此幅唐卡描繪了西藏格魯派著名的創(chuàng)立者宗喀巴大師 (1357-1419 年 ) 和其

諸多弟子 , 分上下兩部分共同表現(xiàn)了他的生平事跡和幻境。畫面正中為宗喀

巴像，坐于由獅子背袱的蓮座之上。雙手施說(shuō)法印，持蓮莖 , 出左右兩側(cè)的

蓮花上繪有經(jīng)書和寶劍，象征宗喀巴為文殊菩薩的化身。主尊著點(diǎn)金裝飾

的紅橘二色的僧袍，頭頂飾有掛珠寶的玉蘭花。四周圍座其八大弟子 , 同樣

著紅橘二色僧袍。二位最重要的弟子嘉曹杰和克主杰著黃色僧帽被安排在

蓮座兩側(cè)，他們也是甘丹寺的繼承者。正下方是格魯派保護(hù)神六臂瑪哈嘎

拉 , 身前更有一小死神閻魔。這遵循了格魯派教法把閻魔當(dāng)做“次要”神 ,

他象征著格魯派的教法戰(zhàn)勝了死亡。主尊像之上是施觸地印的釋迦摩尼形

象。圍繞宗喀巴的是一個(gè)復(fù)雜并且詳細(xì)的圖像 , 從右上角開始并以順時(shí)針?lè)?/p>

向轉(zhuǎn)動(dòng)。這些說(shuō)明的是宗喀巴早年的生活和宗教上的老師 , 遵循的是文殊菩

薩的一系列幻境 ( 在右下角出現(xiàn)的漂浮的空間 ), 五方佛 ( 云背景中出現(xiàn)的五

光十色的佛 ) 和其出游、布道等畫面。這個(gè)說(shuō)明以在畫面右上方的甘丹寺的

建立而結(jié)束 , 在甘丹寺宗喀巴供奉了一尊釋迦摩尼像 , 該寺墻壁畫著僧人。

畫面左上方宗喀巴在甘丹寺即位 , 他身邊圍繞著被釋迦摩尼保佑著的保護(hù)神

瑪哈嘎拉和閻魔。該繪畫色彩豐富 , 描繪細(xì)致并且處理得很精彩 , 代表了從

17-18 世紀(jì)衛(wèi)藏最好的繪畫水平。該時(shí)期是在宗喀巴發(fā)起的佛教復(fù)興影響下

西藏寺院復(fù)興和重建的時(shí)期。

1623? 蓮花生大師唐卡

西藏? 18 世紀(jì)

棉布礦物彩繪? 縱 55 厘米? 橫 41 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

蓮花生大師是藏傳佛教前弘期密法傳承的主要人物之一，被尊奉

為寧瑪派的開山祖師。此幅蓮花生大師表情嚴(yán)肅，衣著華麗，端

坐于池中升起的彩蓮之上，兩旁為其明妃益西措姆和曼達(dá)拉娃，

在藍(lán)綠色背景之中，由眾多的上師和護(hù)法環(huán)繞。天杖、金剛杵和

嘎巴拉碗，以及富含特色的帽子和罩袍清楚地表明了他是西藏偉

大的坦特羅大師和重要的歷史人物。王者式樣的衣服和大氅顯現(xiàn)

出他的莊重，有趣規(guī)整的衣褶和豐富的植物紋增添了幾分動(dòng)感。

畫面所呈現(xiàn)出來(lái)的自然主義的活潑氣象與平靜的蘊(yùn)涵巨大內(nèi)在精

神力量的臉部形成鮮明對(duì)比。此作品構(gòu)圖均衡，冷暖色調(diào)搭配適中，

對(duì)圖像細(xì)節(jié)的描述一絲不茍，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

1624? 三羅漢唐卡

西藏東部? 18 世紀(jì)

棉布礦物彩繪? 縱 60 厘米? 橫 45 厘米

RMB: 80,000-120,000

此幅唐卡上共繪有三尊羅漢。右上方為著紅色僧衣，長(zhǎng)眉須髯的阿氏多尊者，

傳說(shuō)他自從出生時(shí)就有了兩條長(zhǎng)眉，因此又名長(zhǎng)眉羅漢；他曾為佛的侍者，

住鷲峰山中。右下方為羅漢迦里迦，其主要特征是雙手持金色耳環(huán)，身著綠

紅兩色漢式僧裝，結(jié)跏趺坐于巖石上，侍女在旁邊供奉寶物。左下方為伐阇

羅弗多尊者，意為“金剛女之子”，雙腿散盤，左手持拂塵，右手結(jié)期克印；

他曾在圣者引導(dǎo)下，舍棄王位出家為僧，后獲阿羅漢果位。唐卡左上方為紅

色身無(wú)量壽佛。此幅唐卡應(yīng)為十八羅漢組畫中的一幅，背景為設(shè)色艷麗的青

綠山水，其間點(diǎn)綴繪制精細(xì)的花鳥與魚獸，富有生機(jī)與情趣。畫風(fēng)清新自然，

顏色鮮艷，保存完好。

1625? 格魯派上師唐卡

西藏? 18 世紀(jì)

棉布礦物彩繪? 縱 72 厘米? 橫 50 厘米

RMB: 200,000-300,000

此幅唐卡共描繪了三位格魯派上師像，在藏傳佛教中，上師與他學(xué)生的傳承關(guān)系是非常重要的，

這對(duì)于了解一個(gè)人的師承與其所追從的教派流傳非常重要。此畫面中，通過(guò)交錯(cuò)的構(gòu)圖展示出

格魯派上師傳承的關(guān)系。三位上師均為高僧樣貌，頭戴黃色大班第達(dá)帽，帽沿外撇，氣勢(shì)宏大。

面龐豐圓，五官端莊，表情肅穆。上身內(nèi)著僧坎，外披通肩袈裟，背后還穿有大氅罩住身后。

雙手或持法螺，或結(jié)法印。下身皆為盤坐，并以厚重僧衣覆蓋雙腿，下承雙層軟墊。畫面的右

下角是格魯派的護(hù)法閻魔尊。此幅唐卡描繪格魯派上師傳承的情境。整個(gè)畫面布局合理，人物

勾勒精準(zhǔn)，設(shè)色和諧，筆觸細(xì)膩，將格魯派傳法流程繪成一幅圖案，具有極高的宗教和藝術(shù)價(jià)值。

同時(shí)，此套唐卡宗教內(nèi)容豐富，傳承關(guān)系清晰明確，為研究格魯派的法脈傳承和教派發(fā)展提供

了最新依據(jù)，歷史價(jià)值和宗教價(jià)值遠(yuǎn)超一般唐卡，值得世人迎請(qǐng)供奉。

1626? 雪山大士像

中原? 明代

木漆金? 高 16.5 厘米

RMB: 30,000-50,000

雪山大士又稱雪山童子、雪山婆羅門。其故事最早出現(xiàn)于南北朝傳譯到中國(guó)來(lái)的佛教經(jīng)典《大般

涅盤經(jīng)》中：相傳佛祖釋迦牟尼，本為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王的太子，但因目睹眾生疾苦，即

拋棄權(quán)位入雪山苦行，靜坐思維，不避風(fēng)雨，堅(jiān)持不懈達(dá)六年之久，身體也變得極度消瘦，筋骨暴露，

卻終在痛苦中參透成佛。

此尊雪山大士像為木制漆金，頭頂螺發(fā)，眉高起，在眉心與鼻準(zhǔn)相連，眉發(fā)須均不鍍金，以凸顯黑色，

顴骨聳起，面頰凹陷，唇上有髭，眉髯卷結(jié)堆積。雙耳垂肩，雙目微閉，聳肩屈肘，雙手扶右膝，

支撐下顎而坐，似在坐禪思考。下承圓形蕉葉坐墊。因年代久遠(yuǎn)，雕像表面漆金局部磨損，更添

濃郁的歷史感。

1627? 四臂護(hù)法神像

中原? 明代

銅? 高 15.5 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

此尊護(hù)法神像一面四臂，上二臂當(dāng)胸托盞，下二臂雙手作說(shuō)法狀。頭戴寶冠，

發(fā)髻高隆，飄揚(yáng)的繒帶拂于耳際，耳垂圓形耳珰。額際寬廣、彎眉細(xì)目，面部

具精細(xì)。佩戴項(xiàng)鏈、釧環(huán)，脖子、腳腕、手腕皆纏繞著蛇，象征著把龍王降服。

著長(zhǎng)裙，赤雙腳，以站姿面世。整體上比例勻稱，造型典雅。

1628? 釋迦牟尼佛坐像

中原? 元代

銅? 高 8.5 厘米

RMB: 無(wú)底價(jià)

這尊佛陀像具有唐代遺風(fēng)而不同于唐代的雍容，判斷或?yàn)槲宕鷷r(shí)期造像。整體銅質(zhì)細(xì)膩，尺寸小而

氣韻足，造像頭頂肉髻高隆，宛如山丘狀，正中有圓形凸起的髻珠，頭發(fā)紋理呈水波紋狀，頗有古

代健陀羅造像的遺風(fēng)。其面龐方正，額頭寬廣，額間飾白毫，白毫宛如豆粒大小，呈凹坑狀，可能

最初鑲嵌寶石或珍珠。眉骨微微隆起，雙眉彎曲細(xì)長(zhǎng)，雙眼隆起，眼瞼寬大，雙目低垂，俯視前方。

鼻梁較短而挺拔，鼻翼寬闊，小嘴微抿，雙頰豐潤(rùn)，下頜飽滿，法相莊嚴(yán)。佛陀大耳垂承于肩，耳

垂豐厚，脖子下方有三道非常明顯的蠶節(jié)紋。佛陀結(jié)跏趺坐姿端坐，左手撫于膝前，右手當(dāng)胸結(jié)印，

這是唐和五代時(shí)期流行的佛像樣式。身著闊領(lǐng)通肩袈裟，內(nèi)著僧裙，系帶腰間打結(jié)，而后垂于袈裟

之內(nèi)。衣服的層次感交代得非常清楚，衣紋自然流暢，線條剛勁硬朗，其手與腳刻畫得非常生動(dòng)，

手指修長(zhǎng)、靈動(dòng)，手背、足部形體飽滿，線條起伏恰到好處，身體似乎富有彈性。造像選材上乘，

銅質(zhì)精純，胎體厚重，工藝精良。

1629? 辟支佛身觀音像

中原? 明代

銅鍍金? 高 18 厘米

RMB: 60,000-80,000

此像頭頂披發(fā)，戴發(fā)箍，發(fā)箍中央安化佛阿彌陀佛。面相飽滿，五官端正，嘴邊及下頜長(zhǎng)滿胡須，

神態(tài)超然自適。上身著右衽式雙領(lǐng)僧衣，外披袈裟，下身著長(zhǎng)裙，衣紋流暢自然，衣緣刻有

精美紋飾。右手持珠自然搭于右膝上，左手托凈瓶置于腹前。雙腿呈游戲坐姿坐于圓臺(tái)上。

整像造型端莊，工藝精湛，銅質(zhì)瑩潤(rùn)，題材特殊，堪為明代觀音造像中的上乘之作。

此像表現(xiàn)題材市場(chǎng)上一般定名為“男相觀音”，應(yīng)當(dāng)不夠準(zhǔn)確，理由是沒(méi)有明確的經(jīng)典依據(jù)。

根據(jù)《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》記載的觀音三十二種化身分析，它表現(xiàn)的應(yīng)為觀音化現(xiàn)

的辟支佛身。辟支佛梵語(yǔ)稱“畢韌子底迦”，舊譯“緣覺(jué)”，新譯“獨(dú)覺(jué)”，因出生在無(wú)佛

之世，獨(dú)自悟道，故而得名。佛典記載辟支佛性好寂靜，常行頭陀（苦行），故其形象被塑

造成頭陀的樣貌，頭戴發(fā)箍，面有濃須。此像造型完全符合頭陀形象的辟支佛，所以表現(xiàn)的

應(yīng)為辟支佛身的觀音菩薩。

參閱：首都博物館藏明代銅鍍金辟支佛身觀音像。

參閱

1630? 南海觀音像

中原? 元代

銅漆金? 高 26 厘米

RMB: 40,000-80,000

南海觀音為漢傳佛教中廣為信徒崇拜的信仰神祇。此尊觀音像具有部分宋代造像風(fēng)格，結(jié)全

跏趺坐于臺(tái)座上，雙手置于腹前結(jié)禪定印。頭戴大花冠，冠葉高大而富有裝飾意味，正面花

冠上有化佛─阿彌陀佛，兩側(cè)發(fā)束垂落至肩。面相豐滿端莊，雙目低垂，神態(tài)寧?kù)o平和。上

身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，衣領(lǐng)垂至腹部，露出裙襯，胸前飾有華麗的纓絡(luò)，下身著長(zhǎng)裙，衣紋

簡(jiǎn)括自然，全跏趺坐。觀音左右分別置有妙音鳥和凈瓶。凈瓶造型與同時(shí)期龍泉窯經(jīng)瓶相同，

妙音鳥頭部微側(cè)，極富動(dòng)態(tài)，為造像整體的靜謐氛圍增添了些許靈動(dòng)，反映出宋代藝術(shù)所追

求的生活化趣味。臺(tái)座造型別致，兩側(cè)帶幾的方形臺(tái)座，底端刻有海水紋。觀音以青銅鑄造，

皮殼古樸蒼勁，身上許多地方依舊殘留漆金與朱砂痕跡。整體造型完美，風(fēng)格清新明朗。宋

代的佛教造像在藝術(shù)風(fēng)格上表現(xiàn)出世俗化傾向，開創(chuàng)了寫實(shí)藝術(shù)鼎盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的造像題

材有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、四大菩薩、三大士、羅漢和各宗派祖師像等，其中觀

音菩薩、十六羅漢和各宗派祖師像最為流行。這些題材都具有十分貼近當(dāng)時(shí)宋人現(xiàn)實(shí)生活的

特點(diǎn)，與飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷而注重現(xiàn)實(shí)的宋人的人生觀和價(jià)值取向所吻合，所以特別受到當(dāng)時(shí)人

們的青睞。

參閱：1、2016 秋季拍賣會(huì) 宋代 銅南海觀音 高 22.5cm 成交價(jià) RMB2,760,000

? ? ? 2、2017 年秋季拍賣會(huì) 宋或元 銅南海觀音 高 32cm 成交價(jià) RMB253,000

參閱 1 參閱 2