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發(fā)布時(shí)間:2023-12-15 | 雜志分類:其他
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第1頁

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第2頁

飛天敦煌

第3頁

東方 敦煌

萬里敦煌道,三春雪未晴。

在中國的飛天多畫在墓室壁畫中,象征著墓室主人的靈魂能羽

化升天。墓葬中和羽人一起出現(xiàn)的還有各類神仙。戰(zhàn)國甚至更早期

墓葬中就有升仙場景,東漢以后隨著神仙思想和早期道教的傳播更

為流行。佛教傳入中國后,與中國的道教交流融合。在佛教初傳不

久的魏晉南北朝時(shí),曾經(jīng)把壁畫中的飛仙亦稱為飛天,是飛天、飛

仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展,佛教的飛天、道教的飛

仙在藝術(shù)形象上互相融合。敦煌飛天指的就是畫在敦煌石窟中的飛

神,后來成為中國獨(dú)有的敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。

敦煌飛天從藝術(shù)形象上說,它不是一種文化的藝術(shù)形象,而

是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度,但敦煌飛天卻是印度

文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是佛教天人和道教羽

人、西域飛天和中原飛天長期交流后融合為一,具有中國文化特色

的飛天。它是不長翅膀不生羽毛、沒有圓光、借助云而不依靠云,

主要憑借飄逸的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可

以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作,是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

第4頁

01 02遇見敦煌 敦煌歷史文化

第5頁

03 04 05敦煌壁畫賞析 敦煌詩歌賞析 敦煌紋樣賞析

第6頁

中 遇見敦煌飛

。

務(wù)

發(fā)

獻(xiàn)

、供

,棲

,飛

。

務(wù)

、

。

,

,

,

。

奏樂的叫

“天宮伎樂

”,

歌舞的稱

“飛天伎樂

”。

風(fēng)

,

,

,

。

姿

態(tài)

,

。

統(tǒng)

礎(chǔ)

,

、

術(shù)

發(fā)

創(chuàng)

的敦煌飛天形象。

遇見敦煌

第7頁

邂逅大漠遇見飛天對話歷史仰望星空

邂逅大漠遇見飛天對話歷史仰望星空

邂逅大漠遇見飛天對話歷史仰望星空

敦煌莫?窟以精美的壁畫和塑

像聞名于世。提及敦煌,?們就會(huì)

?然想到神奇的飛天。飛天或稱天?,是?種俗稱,??佛教的專?

名詞。它是?個(gè)善奏樂、能飛舞,

滿?異?美麗飄逸的形象。中國藝

術(shù)家?綿長的飄帶使她們優(yōu)美輕

捷的?性?軀漫天飛舞。可以說,

飛天是印度的佛教藝術(shù)與中國的

民族藝術(shù)融為?體的集合形象。本?以敦煌壁畫中的飛天為例,從構(gòu)

圖和?彩上來討論其裝飾藝術(shù)性。

第8頁

飛天本來是印度神話傳說中 , 娛樂神與歌舞神的復(fù)合體。在印度神話傳

說中 , 他們一個(gè)能歌,一個(gè)善舞 , 兩人融洽和諧 , 形影不離。后來被佛教吸收 ,

成為兩位天神一樂神和歌神。漸漸地 , 兩天神合二為一 , 化為美麗動(dòng)人的飛天。

她飛翔在云端 , 一邊演奏樂器 , 一邊載歌載舞 , 為人間帶來幸福和吉祥。

我國古代的畫匠們 , 從佛經(jīng)中了解到飛天的故事 , 受到很大啟發(fā) , 創(chuàng)作出

了具有中國文化特色的“飛天”形象。他們在敦煌壁畫中添人大量的飛天形象 ,

希望飛天女神保佑過往的商賈旅客 , 為大家?guī)砑楹蜌g樂。

融合了中原文化、印度文化和西域文化的特點(diǎn)。她沒有羽毛和翅膀 , 憑借

飄逸的衣裙和飛舞的彩帶凌空翱翔在彩云之間。可以說 , 敦煌飛天是中國古

代藝術(shù)家們最杰出的創(chuàng)作 , 也是美術(shù)史上的奇跡。

遇見敦煌

第9頁

遇見敦煌

敦煌飛天起源于佛教剛傳入不久時(shí)的魏晉南北朝時(shí)期,那時(shí)人們將飛天稱為飛

仙,后來隨著佛教在中國歷史上的發(fā)展,將飛天和飛仙的形象融合,慢慢變成中

國敦煌藝術(shù)的專用名詞 。敦煌飛天歷經(jīng)十個(gè)朝代的交流變化,藝術(shù)形象各不相同,

頗具特色 。

,

經(jīng)

個(gè)

,

時(shí)

,

西

,

術(shù)

發(fā)

人留下了不同風(fēng)格特點(diǎn)的飛天

。

第10頁

敦煌歷史文化

敦煌位于現(xiàn)今甘肅、青海、新疆三地的交匯處,整體為一個(gè)小盆地,南面是祁連山,西

面是塔克拉瑪干大沙漠,北面是北塞山,東面是三危山。敦煌在歷史上,是佛教傳入漢朝

的第一站,這也是記載中佛教第一次東傳,后在魏晉時(shí)期開始逐漸有西域的僧侶來到敦煌,

在巖壁上開鑿洞窟,在洞窟內(nèi)進(jìn)行壁畫創(chuàng)作和泥塑佛雕,向當(dāng)?shù)厝嗣裥麚P(yáng)佛教教義,吸引

信徒。

第11頁

敦煌在歷史上,是佛教傳入漢朝的第一站,這也是記載中佛

教第一次東傳,后在魏晉時(shí)期開始逐漸有西域的僧侶來到敦煌,

在巖壁上開鑿洞窟,在洞窟內(nèi)進(jìn)行壁畫創(chuàng)作和泥塑佛雕,向當(dāng)

地人民宣揚(yáng)佛教教義,吸引信徒。

第12頁

敦煌,這座沙漠中的藝術(shù)瑰寶,凝結(jié)了千年的輝煌與智 慧。 敦煌人物圖案

以其精湛的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世。 每一個(gè)圖案都是一段古老的故事,

每一道線條都承載著 歷史的記憶。 每一個(gè)人物圖案都是一道瑞光, 閃耀著它

們的獨(dú)特意義 和能量。 展現(xiàn)敦煌人物圖案的神奇和歷史文化的魅力。不論你

是 對歷史文化感興趣的女孩,還是追求心靈撫慰和幸福的 年輕女性,這篇合

集都將帶給你一份來自歷史的祝福和 內(nèi)心的寧靜。 我們將一起走進(jìn)敦煌石窟,

感受那些古老人物圖案的獨(dú) 特魅力,讓心靈在歲月的流轉(zhuǎn)中重新找到共鳴。

第13頁

敦煌,不只飛天。 “仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。” 敦煌洞

窟的建造不是單為了藝術(shù),而是為了救贖,安撫人們的心靈和宣講天國的救贖。

天國是虛構(gòu)的,人間是真實(shí)的,敦煌洞窟將虛構(gòu)與真實(shí)連接在一起、雜糅在一

起,召喚人們前來。那些飽受苦難、向往幸福的人們抱著崇拜、迷茫、避難的

心情進(jìn)到洞窟,這些不安的心情 在儀式的沉浸、講經(jīng)的教化、觀想的覺悟中

得到安撫,虛構(gòu)與真實(shí)的結(jié)合,力量是如此強(qiáng)大。

“色即是空,空即是色” 敦煌色彩美學(xué)可稱作“色與空 的美學(xué)”,在中國畫色

彩的昂揚(yáng)與失落之間,在色彩的光影實(shí)相與概念體系之間,在現(xiàn)實(shí)世界的顏料

科學(xué)和佛國世界的美術(shù)幻想之間,在色相離合與美學(xué)大義之間,找尋更高的愉

悅。

第14頁

敦煌 壁畫 賞析

敦煌壁畫的文化和藝術(shù)價(jià)值在中國乃至世界占據(jù)著重要 地位。古代匠人對

色彩和線條的把握,在敦煌壁畫中已 達(dá)到高超的水準(zhǔn)。敦煌石窟位于戈壁沙漠,

被學(xué)者詳細(xì) 記錄的石窟現(xiàn)有 492 座。從五胡十六國至蒙古政權(quán)統(tǒng)治下 元朝,

跨越千年的壁畫內(nèi)容涵蓋之廣泛,包涵佛像畫、 經(jīng)變畫、故事畫、供養(yǎng)人畫像、

狩獵圖、圣徒人像等, 以宗教藝術(shù)和道家思想神話題材為主,但也涉及歷史、

民俗等題材,展現(xiàn)了古代生活、文化、宗教信仰等各個(gè) 方面。

第15頁

敦煌 壁畫

第18頁

飛天,是敦煌壁畫的符號和標(biāo)志,敦煌壁畫中,幾 乎窟窟都可以看到婀娜多

姿的飛天圖,造型姿態(tài)色彩技 藝上受印度和西域影響,他們有的漫天飛舞,

有的真沖 云霄,有的婉若游龍,有的翩若驚鴻,線條流暢、色彩 明朗,給敦

煌壁畫增添了一種如夢如幻、優(yōu)美空靈的色 彩。

敦煌 壁畫

第19頁

敦煌 壁畫

反彈琵琶是莫高窟 112 窟中觀無量壽經(jīng)變壁畫的局部 圖,同時(shí)也是敦煌

的市標(biāo)。作為敦煌繪畫中藝術(shù)表現(xiàn)手 法最具特點(diǎn)的畫面,代表了敦煌藝術(shù)

的 |$| 繪畫水準(zhǔn)。 其繪畫色彩和舞蹈動(dòng)作明顯帶有西域少數(shù)民族的特 點(diǎn),

體現(xiàn)了唐朝文化的高度開放性、融合性、包容性, 和“飛天”一并成為大唐

文化兩大重要的符號。 反彈琵琶作為一種又奏樂又跳舞的表演形式,高超

的 彈奏技藝、絕妙的舞蹈本領(lǐng)、優(yōu)雅迷人的姿態(tài)、宗教色 彩和東西方文化,

都集中在了舞者的肩上,顯得勁健而 舒展、迅疾而和諧。

第20頁

敦煌詩歌賞析

第21頁

《敦煌曲》 明曾棨 老身幸存衣在篋,官軍幾時(shí)馳獻(xiàn)捷? 年年寒食憶中原,還著衣冠望鄉(xiāng)哭。 當(dāng)時(shí)左衽從胡俗,至今藏得唐衣服。 一朝胡虜忽登城,城上蕭蕭羌笛聲。 城中匹綾換斗麥,決戰(zhàn)寧甘死鋒鏑。 將軍錦韉暮還控,壯士鐵衣夜猶著。 愁云慘淡連荒漠,卷地北風(fēng)吹雪落。 傳檄長安終不到,借兵回紇何曾歸。 烽煙斷絕鳥不飛,十一年來不解圍。 敦煌壯士抱戈泣,四面胡笳聲轉(zhuǎn)急。 七關(guān)蕭索少人行,白骨戰(zhàn)場縱復(fù)橫。 吐蕃健兒面如赭,走入黃河放胡馬。 詩歌賞析

第22頁

《歲暮贈(zèng)新安吳用卿》

明王惟儉 會(huì)稽內(nèi)史十五字,崩崖斷石壓秘閣。 錦縹細(xì)展墨花翻,河?xùn)|二柳敦煌索。 豐隆煽火天公下,紫煙飛盡粉骨薄。 于闐雁肪截昆吾,饕文如發(fā)雙龍攫。 夏王九牧鑄黃金,大澤深山遠(yuǎn)不若。 大鄣山客性耽古,開緘發(fā)篋光煜龠。 忽聞?dòng)锌蛠泶筵?,清姿絕塵立野鶴。 北風(fēng)吹云云四幕,歲盡窮陰苦寂寞。 詩歌賞析

第24頁

題任少監(jiān)百馬圖 明夢觀法師 古來貴良不貴多,須信儉余奢不足。 只留太仆掌天閑,不許田駑食民谷。 憶昔高皇馬百匹,騊駼車府無監(jiān)牧。 驢駝負(fù)石玉門關(guān),舊苑空馀三十六。 敦煌水涸龍駒伏,未央廄前秋草綠。 詩歌賞析

第25頁

敦煌 紋樣 賞析

敦煌圖案是敦煌石窟藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分,它裝飾于建筑(石窟本體及

其木構(gòu)窟檐)、塑像與壁畫,同時(shí)也具有自身的獨(dú)立形態(tài)。圖案與壁畫、塑像、

建筑的關(guān)系,可以說,沒有圖案裝飾,壁畫就不完整,塑像就不算完成,整

個(gè)石窟藝術(shù)就缺乏 一個(gè)完整體。圖案同整個(gè)石窟藝術(shù)一樣,都是朝代的產(chǎn)物,

不同時(shí)代有各處不販特點(diǎn)與風(fēng)格。

第26頁

敦煌 紋樣

第27頁

敦煌 紋樣

飛天壁畫中所用的顏色大多數(shù)以紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白、褐為主,頭發(fā)的

用色有淡綠、淡黃及白色。飛天的皮膚用色有黑、白和黃色,還根據(jù)某些資

料推測黑色皮膚的飛天原先是肉色,是由于千年間顏料與空氣氧化發(fā)生變化,

最終形成了黑色,也有些資料解釋說這是一種畢加索式人物繪畫風(fēng)格。

天空的用色有淡綠、淡黃及淡紅色。

試想一下在淡綠或淡紅色的天空中飛翔

著白色頭發(fā)黑色身體的飛天。黑色白色形成鮮明對比,淡紅色的熱情,還有

淡綠色作為點(diǎn)綴,色澤濃郁而不媚俗,敦煌壁畫中的飛天給我們帶來的不僅

是一種完美的畫面更是一場視覺盛宴。飛天在不同時(shí)期有著不同的著色手法,

并體現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特色。

第28頁

敦煌 紋樣

此藻井圖案的方井中心為大圓蓮花,外層四角繪裸體飛天。方井

邊飾為忍冬紋。忍冬紋和各式幾何紋以連續(xù)組成邊飾的形式出現(xiàn)。

早期藻井圖案造型簡練樸實(shí),用筆豪放自由,色彩上以土紅、土

黃、石綠、白、深赭運(yùn)用最多,形成一種對比鮮明,熱烈醇厚的

色彩基調(diào)。

第30頁

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