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廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2024年第5期

發(fā)布時(shí)間:2024-9-26 | 雜志分類:其他
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廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2024年第5期

Journal of Guangxi Normal University學(xué)報(bào)雙月刊1957年創(chuàng)刊Philosophy and Social Sciences Edition 主 管 廣西師范大學(xué)主 辦 廣西師范大學(xué)編輯出版 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部發(fā)行范圍 公開發(fā)行 總 發(fā) 行 桂林市郵政局訂 購 處 全國各地郵政局出版日期 2024年9月印 刷 廣西廣大印務(wù)有限責(zé)任公司國外發(fā)行 中國出版對外貿(mào)易總公司(北京782信箱)主編:孫杰遠(yuǎn)副主編:陳洪波(常務(wù)) 蘇曦凌 劉文俊特約委員(按姓氏筆畫順序排列)丁 帆 馬述忠 王天根 鄧安慶石中英 劉同舫 吳曉林 陳勝前岳 偉 鈔小靜 賈根良 蔣述卓韓志明 韓喜平 廖明君 顏昌武編輯委員會(huì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版地 址 桂林市育才路15號郵 編 541004電 話(0773)5857325傳 真(0773)5857325在線投稿 http://gxss.cbpt.cnki.net網(wǎng) 址 http://xuebao.gxnu.edu.cn本期執(zhí)行編輯 蘇良億封 面 設(shè) 計(jì) 何平靜 任家琦第60卷 第5期 總第286期Vol. 60 No. 5Sum No. 28... [收起]
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廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2024年第5期
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Journal of Guangxi

Normal University

學(xué)報(bào)

雙月刊

1957年創(chuàng)刊

Philosophy and Social

Sciences Edition

主 管 廣西師范大學(xué)

主 辦 廣西師范大學(xué)

編輯出版 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部

發(fā)行范圍 公開發(fā)行

總 發(fā) 行 桂林市郵政局

訂 購 處 全國各地郵政局

出版日期 2024年9月

印 刷 廣西廣大印務(wù)有限責(zé)任公司

國外發(fā)行 中國出版對外貿(mào)易總公司(北京782信箱)

主編:孫杰遠(yuǎn)

副主編:陳洪波(常務(wù)) 蘇曦凌 劉文俊

特約委員(按姓氏筆畫順序排列)

丁 帆 馬述忠 王天根 鄧安慶

石中英 劉同舫 吳曉林 陳勝前

岳 偉 鈔小靜 賈根良 蔣述卓

韓志明 韓喜平 廖明君 顏昌武

編輯委員會(huì)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版

地 址 桂林市育才路15號

郵 編 541004

電 話(0773)5857325

傳 真(0773)5857325

在線投稿 http://gxss.cbpt.cnki.net

網(wǎng) 址 http://xuebao.gxnu.edu.cn

本期執(zhí)行編輯 蘇良億

封 面 設(shè) 計(jì) 何平靜 任家琦

第60卷 第5期

總第286期

Vol. 60 No. 5

Sum No. 286

Guangxi Shifan Daxue Xuebao

Zhexue Shehui Kexue Ban

委員(按姓氏筆畫順序排列)

馬煥靈 王進(jìn)芬 鄧小華 葉蓓蓓 田旭明

馮智明 劉 濤 劉文俊 劉鐵群 湯文輝

湯志華 孫杰遠(yuǎn) 蘇良億 蘇曦凌 李冬梅

楊茂慶 肖富群 吳大順 何彥誠 張海豐

陸麗娟 陳國保 陳宗波 陳洪波 周 超

周長山 周樓勝 孟憲平 鐘學(xué)思 侯莉敏

賀祖斌 袁 磊 徐 毅 郭劍平 黃軒莊

彭峰林 覃 琮

[期刊基本參數(shù)] CN45-1066/C * 1957 * b * A 4 * 154 * z h * P * ¥12.00 * 2000 * 1 2 * 2024-09 * n

:賀祖斌 孫杰遠(yuǎn)

:宋樹祥

:陳洪波

:王龍杰 劉文俊

主任委員

副主任委員

秘書長

副秘書長

第3頁

廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版

第60卷第5期

2024年9月

目 次

馬克思主義理論與實(shí)踐

以新時(shí)代綠色文化夯實(shí)人類生態(tài)文明之基 ???????????? 紀(jì) 明,方玲玲(1)

以人民為中心:中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治發(fā)展思想探析 ???????? 張俊生(11)

治理現(xiàn)代化研究

共同富裕視域下鄉(xiāng)村文化振興之現(xiàn)實(shí)訴求及實(shí)踐載體 ??????? 張懷承,黃文勝 (23)

子女愿為父母的智慧養(yǎng)老買單嗎?

———基于代際支持理論和計(jì)劃行為理論的分析 ??????????????? 胡揚(yáng)名,袁玉加(34)

基層社會(huì)治理場景中社會(huì)工作的專業(yè)化發(fā)展

———基于“主體性—協(xié)同性”的分析框架 ??????????????? 王海洋,尚 靜(52)

第4頁

教育科學(xué)

組織與人力視角下的STEM 教育師資發(fā)展與新質(zhì)提升 ???? 董 艷,吳 楠,夏亮亮(66)

STEM 教育中的跨學(xué)科概念學(xué)習(xí)和理解 ?????????????????? 楊韻瑩(76)

面向新質(zhì)人才需求的STEAM 培育機(jī)制研究 ??????? 王卓玉,于灝媛,王琳琳(87)

經(jīng)濟(jì)與管理

ESG 表現(xiàn)會(huì)影響企業(yè)股權(quán)資本成本嗎? ?????????????? 霍曉萍,趙蕓培(97)

城市數(shù)字經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展:理論邏輯與經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn) ????? 郭 晗,連智聰(117)

人文新探

論“新禮教”及其“情理儒學(xué)”哲學(xué)基礎(chǔ) ??????????????????? 黃玉順(135)

人工智能的道德責(zé)任歸屬

———責(zé)任鴻溝爭論及回應(yīng) ?????????????????????? 曲 蓉(145)

第5頁

JournalofGuangxiNormalUniversity

PhilosophyandSocialSciencesEdition

Vol?60 No?5 2024

CONTENTS

StrengtheningtheFoundationofEcologicalCivilizationwithGreenCultureintheNewEra

????????????????????????????? JIMing,FANGLingGling(1)

PuttingPeopleattheCentre:AnAnalysisofPoliticalDevelopmentThoughtsinPursuingChinese

Modernization ???????????????????????? ZHANGJunGsheng(11)

TheRealisticDemandsandPracticalCarriersofRuralCulturalRevitalizationunderthePerspectiveof

CommonProsperity ??????????? ZHANG HuaiGcheng,HUANG WenGsheng(23)

AreChildren WillingtoPayforTheirParents’SmartEldercare?

—AnAnalysisBasedontheInterGgenerationalSupportTheoryandtheTheoryofPlanned

Behaviour ???????????????????? HU YangGming,YUAN YuGjia(34)

ProfessionalDevelopmentofSocialWorkinPrimaryGlevelSocialGovernanceScenarios

—AnAnalyticalFrameworkBasedon“SubjectivityandSynergy”

?????????????????????????? WANG HaiGyang,SHANGJing(52)

STEM TeacherDevelopmentandNew QualityImprovementfromtheOrganizationalandManpower

Perspectives???????????????? DONGYan,WU Nan,XIALiangGliang(66)

InterdisciplinaryConceptualLearningandUnderstandinginSTEM Education

???????????????????????????????? YANGYunGying(76)

ResearchonSTEAM CultivationMechanismFacingtheDemandofNew QualityTalents

?????????????????? WANGZhuoGyu,YU HaoGyuan,WANGLinGlin(87)

WillESGPerformanceAffecttheCostofEquityCapital?

????????????????????????? HUOXiaoGping,ZHAO YunGpei(97)

UrbanDigitalEconomyDrivingHighGqualityDevelopmentofEnterprises:TheoreticalLogicand

EmpiricalTest???????????????????? GUO Han,LIANZhiGcong(117)

OnthePhilosophicalBasisof“NeoGritualEducation”andIts“QingGLiConfucianism”

??????????????????????????????? HUANGYuGshun(135)

AttributionofMoralResponsibilityforArtificialIntelligence

—ResponsibilityChasm ArgumentandResponse ???????????? QU Rong(145)

第6頁

第60卷 第5期 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) Vol.60 No.5

2024年9月 JournalofGuangxiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition) Sep.,2024

doi:10.16088/ji.ssn.1001-6597.2024.05.001

[收稿日期]2024-03-06

[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨百年奮斗中堅(jiān)持人民至上經(jīng)驗(yàn)研究”(22ZDA009)

[作者簡介]紀(jì)明(1981—),男,吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,研究方向:新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生

態(tài)文明建設(shè)理論;方玲玲(1990—),女,吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

以新時(shí)代綠色文化夯實(shí)人類生態(tài)文明之基

紀(jì) 明,方玲玲

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長春 130012)

[摘 要]生態(tài)危機(jī)是由資本主義以資本積累為基本邏輯的發(fā)展方式所致,這種發(fā)展方式必然以犧

牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。在生態(tài)危機(jī)引發(fā)的人類文明形態(tài)反思中,綠色資本主義雖然提出了在資本主義文明

下控制環(huán)境污染和保護(hù)自然資源的方法,卻忽視了資本主義制度與生態(tài)環(huán)境之間存在的根本性矛盾。人

類文明新形態(tài)包含生態(tài)文明,其內(nèi)涵的綠色文化是追求人與自然和諧共生的科學(xué)社會(huì)主義文化,必然會(huì)推

動(dòng)人類文明進(jìn)步與發(fā)展。發(fā)展新時(shí)代綠色文化必將為全球生態(tài)文明建設(shè)和世界可持續(xù)發(fā)展提供中國智慧

和中國方案。

[關(guān)鍵詞]綠色文化;生態(tài)危機(jī);生態(tài)文明;人類文明新形態(tài)

[中圖分類號]B01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1001-6597(2024)05-0001-10

黨的二十大報(bào)告明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,其中一個(gè)重要方面是“創(chuàng)造人類文

明新形態(tài)”[1]24。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)

調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造人類文明新形態(tài)。在生態(tài)文明方面,

“生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的一個(gè)重要特征。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),是貫徹

新發(fā)展理念、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的必然要求,也是人民群眾追求高品質(zhì)生活的共識(shí)

和呼聲”[2]272-273,我們需要不斷探索人與自然和諧共處的有效方式。文化是人類實(shí)踐的

內(nèi)在指導(dǎo)原則,有何種人類實(shí)踐便有何種文化形態(tài)。生態(tài)危機(jī)作為資本主義以資本積累

為基本邏輯的發(fā)展后果,自然背后應(yīng)有一種主導(dǎo)文化為其負(fù)責(zé)。在此意義上,生態(tài)危機(jī)本

質(zhì)上是“綠色文化”的缺失所致。生態(tài)問題不單純只是一個(gè)行為發(fā)生學(xué)意義上的文化問

題,還是影響人類社會(huì)生存發(fā)展的文明問題。因此,對于消解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、加快生態(tài)文

明建設(shè)與構(gòu)建人類文明新形態(tài),既要善于把握其內(nèi)在的文化根據(jù),又要自覺領(lǐng)會(huì)其背后的

文明內(nèi)涵。

新時(shí)代綠色文化是以馬克思主義理論為指導(dǎo),植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,立足于新時(shí)

代綠色發(fā)展實(shí)踐而形成的文化形態(tài)。新時(shí)代綠色文化的內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面:一是在

生態(tài)層面,著力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。面對我國資源約束趨緊的嚴(yán)峻形勢,新時(shí)代綠色

文化站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度,倡導(dǎo)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,謀求人與自然和諧

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共生。二是在經(jīng)濟(jì)層面,著力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。新時(shí)代綠色文化是區(qū)別于傳統(tǒng)工業(yè)

文明倡導(dǎo)的黑色發(fā)展方式、生活方式和消費(fèi)方式的文化形態(tài),是對工業(yè)文明傳統(tǒng)文化的一

種批判和超越。工業(yè)文明帶來的環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)無法滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境

的需要,新時(shí)代綠色文化要求將生產(chǎn)生活與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、環(huán)境影響、子孫后代的生

存發(fā)展權(quán)益等結(jié)合起來綜合考慮。三是在人的層面,以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。新時(shí)

代綠色文化是貫徹以人民為中心的人本文化。黨的十八大以來,中國特色社會(huì)主義進(jìn)入

新時(shí)代,人民對美好生活的向往不僅僅是物質(zhì)文化的豐富,對精神文化、優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的

要求也日益增長。單向度的物質(zhì)文化滿足只能造就“單向度的人”,新時(shí)代綠色文化以滿

足人民對物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)環(huán)境等多位一體的美好生活向往為目標(biāo),是促進(jìn)人的

全面發(fā)展的文化新形態(tài)??偠灾?新時(shí)代綠色文化致力于人類擺脫生態(tài)危機(jī),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生,并最終促使人類文明永續(xù)發(fā)展。

一、綠色思潮源于資本主義生態(tài)危機(jī)引發(fā)的人類文明形態(tài)反思

隨著近代西方資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)程,特別是機(jī)器大生產(chǎn)的工業(yè)資本主義的發(fā)展壯

大,人類對于自然的改造能力與日俱增,從敬畏自然、依賴自然,一舉躍升為征服自然,在

與自然“博弈”過程中確立了主體性地位。然而,對自然改造能力的提高是一把“雙刃劍”,

帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí),人類也面臨著一些新的挑戰(zhàn)。人類改造自然的實(shí)踐能

力提升,一方面,意味著人們可以從自然當(dāng)中獲取豐富的物質(zhì)資源,并且通過進(jìn)一步加工

制造,形成種類多元、功能復(fù)雜的產(chǎn)品,以滿足自身的生產(chǎn)生活需要。這也使得人類生存

發(fā)展的條件得到根本性的改善,不再像動(dòng)物那樣被動(dòng)、消極、本能地適應(yīng)自然。從原始社

會(huì)到奴隸社會(huì)、封建社會(huì),再到資本主義社會(huì),人類的實(shí)踐能力獲得了前所未有的發(fā)展和

釋放,擺脫了對自然的直接性的依賴關(guān)系,確證了人的本質(zhì)力量。特別是近代以來資本主

義在發(fā)展過程當(dāng)中,通過生產(chǎn)實(shí)踐極大地豐富了人們的物質(zhì)生活資料,創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的工業(yè)

文明。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中高度評價(jià)了資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富,肯定了資本主義

文明的世界歷史意義,稱“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比

過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[3]36。

另一方面,自然資源儲(chǔ)量和生態(tài)自我修復(fù)能力的有限性,決定了人類強(qiáng)制性和自我中

心主義的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)給自然生態(tài)帶來不可逆的損傷,進(jìn)而威脅到人類自身的生存發(fā)展。

同時(shí),這種主體性形而上學(xué)的技術(shù)化實(shí)踐又與資本增殖的貪婪本性相結(jié)合,使得資本主義

的生產(chǎn)實(shí)踐更為野蠻和無序,陷入海德格爾所說的“進(jìn)步強(qiáng)制”當(dāng)中,這種對自然不加節(jié)制

的開發(fā)和耗用,勢必會(huì)加速日益惡化的生態(tài)危機(jī)。特別是20世紀(jì)50年代以來,由于西方

國家開展“經(jīng)濟(jì)競賽”,熱衷于經(jīng)濟(jì)的單向度增長,忽視了自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力的有

限性,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題一發(fā)而不可收。例如,英國燃煤排放的二氧化硫和粉塵造成的倫

敦“煙霧事件”,日本工業(yè)廢水排放造成的“水俁病事件”,日本有毒化學(xué)物質(zhì)污染食物的

“米糠油事件”,美國三英里島發(fā)生的放射性物質(zhì)外泄事件,印度農(nóng)藥廠地下儲(chǔ)罐內(nèi)劇毒的

甲基異氰酸酯外泄的“帕博爾事件”,等等。全球自然資源日漸枯竭、生態(tài)環(huán)境污染問題日

趨嚴(yán)重,已經(jīng)成為懸在全人類頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”。

在人類生存和發(fā)展受到威脅的嚴(yán)峻形勢下,學(xué)者們開始了經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路與人類文明

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形態(tài)的反思,為了緩解生態(tài)危機(jī),各國民眾和政府組織發(fā)起了一系列“綠色運(yùn)動(dòng)”。20世

紀(jì)六七十年代,蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》,吉登斯的《氣候變化的政治》,羅馬俱樂部

發(fā)表的《增長的極限》《重建國際秩序》《能源倒過來計(jì)數(shù)》等一系列著作,推動(dòng)了民眾保護(hù)

環(huán)境的綠色運(yùn)動(dòng)。到了20世紀(jì)八九十年代,綠色運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展為帶有政治色彩的運(yùn)動(dòng),

綠黨組織進(jìn)一步推動(dòng)了該運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,自此,綠色運(yùn)動(dòng)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。國際社

會(huì)為保護(hù)人類共同的生存家園草擬、制定了一系列相關(guān)的會(huì)議宣言和法律公約,在生態(tài)環(huán)

境保護(hù)和綠色發(fā)展方面達(dá)成了某些共識(shí)。1972年,在斯德哥爾摩通過了《聯(lián)合國人類環(huán)

境會(huì)議宣言》,1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會(huì)議通過了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》,可持

續(xù)發(fā)展逐漸成為全球共識(shí),世界各國更廣泛地參與到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型中來。除此

之外,國際社會(huì)還制定了《聯(lián)合國氣候變化公約》《生物多樣性公約》等保護(hù)生態(tài)環(huán)境的國

際公約,簽署了《京都議定書》《巴黎協(xié)定》等國際條約,國際標(biāo)準(zhǔn)化組織制定了一系列環(huán)保

標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式,以減小對生態(tài)環(huán)境的不良影響。這些“綠色思潮”,以

及各國民眾和政治組織推動(dòng)形成的“綠色運(yùn)動(dòng)”,為反思人類文明發(fā)展道路、促進(jìn)全球環(huán)境

保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供了諸多有益的思考、探討和共識(shí)。

這些綠色思潮具有強(qiáng)烈的自我反思特征,認(rèn)為將“加快經(jīng)濟(jì)增長”作為首要社會(huì)發(fā)展

目標(biāo)必然導(dǎo)致自然資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的忽視,并引發(fā)生態(tài)破壞和環(huán)境污染,造成生

態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步蔓延[4]114-115。一些學(xué)者開始自覺反思人與自然、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之

間的關(guān)系問題,指出以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)的人類發(fā)展模式,其本質(zhì)是人類中心主義和唯

經(jīng)濟(jì)主義的“非綠色”發(fā)展模式,進(jìn)而反思了資本主義一味追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式。除

此之外,一些學(xué)者還從人類消費(fèi)視域反思了生態(tài)危機(jī)問題。比如,芭芭拉·沃德和雷納·

杜博斯認(rèn)為,消費(fèi)是引起生態(tài)系統(tǒng)失衡的主要原因,無節(jié)制消費(fèi)地球能量最終將導(dǎo)致生態(tài)

系統(tǒng)的崩潰。如果人們對消費(fèi)品總是喜新厭舊,那么,對資源的耗費(fèi)就會(huì)無止盡,最后人

們只能面對大自然的災(zāi)難。舒馬赫也指出,粗放型的消費(fèi)方式造成了地球資源的浪費(fèi),人

類消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)威脅到地球的生命力,他由此倡導(dǎo)一種在資源有限條件下的新型消費(fèi)

方式。

值得一提的是,在“綠色”旗幟下,西方綠色運(yùn)動(dòng)和綠色思潮匯聚了形形色色的流派,

在其中,除了生態(tài)社會(huì)主義,還有生態(tài)主義。在生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源問題上,生態(tài)主義與

生態(tài)社會(huì)主義的立場有所不同。前者對資本主義生態(tài)危機(jī)的批判更多是在生產(chǎn)方式的框

架之中,基本不涉及資本主義制度,而后者認(rèn)為,資本主義制度是產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源。

“生態(tài)主義回避資本主義制度,而生態(tài)社會(huì)主義則把矛頭直指資本主義制度?!盵5]573在生態(tài)

主義當(dāng)中,較具代表性的是生態(tài)中心主義,生態(tài)中心主義者往往把生態(tài)危機(jī)的原因歸結(jié)為

不以生態(tài)為中心,認(rèn)為只要重新把生態(tài)放在中心的位置,就能實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。不同

于此,生態(tài)社會(huì)主義往往堅(jiān)持“以人類為中心”,認(rèn)為應(yīng)該從資本主義生產(chǎn)方式本身尋求生

態(tài)危機(jī)的原因,資本主義制度本身決定了其存在不可克服的生態(tài)矛盾和危機(jī)。生態(tài)社會(huì)

主義相較于生態(tài)中心主義而言,不僅對于生態(tài)危機(jī)的反省更為根本和徹底,直接將矛頭指

向了資本主義制度本身,而且又能堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的觀點(diǎn)方法,在人道主義和自然主

義之間謀求一種“辯證統(tǒng)一”,在社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)保護(hù)之間謀求一種可行性的“平衡”。因

而,生態(tài)社會(huì)主義也成為西方綠色思潮當(dāng)中頗為值得關(guān)注的理論之一。盡管其倡導(dǎo)者的

具體觀點(diǎn)不甚相同,但是他們在關(guān)于生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的問題上還是能夠取得較為一致

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的看法,那就是認(rèn)為資本主義是一種追求“經(jīng)濟(jì)合理性”的制度,它規(guī)定了一種不加節(jié)制地

追求“利潤最大化”的資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)消費(fèi)方式,從而把這種生態(tài)危機(jī)的根源指向了資

本主義文明本身。

可以說,西方綠色思潮和運(yùn)動(dòng)對資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式引發(fā)的生態(tài)后果作出了

反省。資本主義作為當(dāng)代人類文明的主導(dǎo)力量,使得現(xiàn)時(shí)代被深深地打上了資本主義的

烙印,這種對資本主義本身的訴控和討伐,實(shí)際也是對人類文明發(fā)展道路的反思和批判。

資本主義主導(dǎo)的工業(yè)文明遵循資本的邏輯,片面追求經(jīng)濟(jì)效益,以實(shí)現(xiàn)利潤最大化為目

標(biāo)。那么,追求利潤的動(dòng)機(jī)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境是必然沖突的,在資本主義的生產(chǎn)邏輯中,成

本的節(jié)約是比自然資源的節(jié)約和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)更重要的。因此,資本主義的生產(chǎn)邏輯

違背了資源有限性、環(huán)境承載力有限性的規(guī)律,注定是不可持續(xù)的文明形態(tài)。此外,資本

主義的文明是代表資產(chǎn)階級利益的少數(shù)人的文明。不可否認(rèn),資本主義創(chuàng)造出了巨大的

物質(zhì)財(cái)富,但是物質(zhì)財(cái)富的豐富并沒有帶來多數(shù)人精神世界的富足,精神世界的空虛促使

人們在消費(fèi)世界中尋求滿足,無節(jié)制的消費(fèi)又造成資源浪費(fèi)和環(huán)境污染,進(jìn)一步加深生態(tài)

危機(jī),由此形成一個(gè)惡性循環(huán)的閉環(huán)。生態(tài)危機(jī)可以說也是資本主義文明的危機(jī),而要擺

脫這種危機(jī),就需要我們找尋一種不同于資本主義文明的新的文明形態(tài)。

二、對資本主義“黑色文化”的反省蘊(yùn)含著對生態(tài)文明的呼喚

全球范圍內(nèi)綠色思潮的出現(xiàn)實(shí)際并不僅僅代表一種對資本主義所主導(dǎo)的“黑色文化”

的反省,從人類文明的歷史更替來看,它還是一種對資本主義所代表的“工業(yè)文明”的變

革,反映人們對于未來“生態(tài)文明”的迫切呼喚。從共時(shí)態(tài)的文明區(qū)分來看,生態(tài)文明是與

物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明并列的現(xiàn)代文明形式之一。而從歷時(shí)態(tài)的人類

社會(huì)發(fā)展和文明更替演進(jìn)來看,生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種

嶄新的人類文明形態(tài)。原始文明是一種以采集漁獵為主要特征的第一個(gè)人類文明形態(tài),

這個(gè)階段由于生產(chǎn)力和知識(shí)的限制,人與自然天然地融為一體,人類敬畏自然,并且受制

于自然。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是青銅器、鐵器和陶器的使用,人類開始步入以農(nóng)耕生

產(chǎn)為主要特征的農(nóng)業(yè)文明,這時(shí)候人們并不像原始文明那樣被動(dòng)地適應(yīng)自然,而是逐漸主

動(dòng)地適應(yīng)自然,積極利用自然規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn);不過由于生產(chǎn)力水平低下,這時(shí)期人對

自然的改造能力仍然是有限的。隨著18世紀(jì)以來的工業(yè)革命爆發(fā),人類開始進(jìn)入資本主

義機(jī)器大生產(chǎn)的工業(yè)文明時(shí)代。工業(yè)文明是人類文明發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折,它使得

人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)總量、人口數(shù)量、生產(chǎn)力水平大幅提升,人類改造利用自然的能力也達(dá)到

前所未有的高度。人與自然的關(guān)系由原來的敬畏自然、尊重自然轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)制性的改造自

然、征服自然,隨之而來的則是各種工業(yè)污染、環(huán)境惡化、生物多樣性遭到破壞,嚴(yán)重威脅

到了人類社會(huì)的生存和發(fā)展。隨著工業(yè)文明發(fā)展過程中人與自然矛盾的加劇,生態(tài)文明

應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明是一種協(xié)調(diào)人與自然、發(fā)展與環(huán)保關(guān)系的現(xiàn)代文明,推崇一種綠色、

低碳、循環(huán)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式,構(gòu)建人與自然生命共同體,建設(shè)宜居清潔美麗的

地球家園,它是人類文明發(fā)展的客觀社會(huì)歷史趨勢,反映了人與自然和諧關(guān)系的新要求。

不同文明之間存在著交叉性和重疊性,在特定社會(huì)歷史階段,可能存在著不同的文

明,但是總有一種文明起著主導(dǎo)作用。特別是一種文明向另一種文明的過渡期,更是交織

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著不同的文明要素,而非完全割裂的。不同文明之間的更替也并非全盤否定的替代,而不

如說是一種有所肯定的否定———“揚(yáng)棄”。生態(tài)文明作為一種新型的人類文明形態(tài),一方

面吸收和總結(jié)了以往人類文明的偉大成果,另一方面又彌補(bǔ)了以往人類文明發(fā)展過程當(dāng)

中的缺陷和不足。人類文明的發(fā)展是連續(xù)的,而非斷裂的,特別是文字和書寫材料的發(fā)明

使用,使得人們生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)得以被總結(jié)、記錄和流傳下來,現(xiàn)代文明仍然保存著古代文

明的某些經(jīng)驗(yàn)智慧(例如中國古代的歷法、醫(yī)學(xué)和各種優(yōu)良工藝)仍在傳承,工業(yè)文明積累

的先進(jìn)技術(shù)生產(chǎn)力和科學(xué)文化知識(shí)在生態(tài)文明時(shí)期更是被充分吸收、發(fā)展和運(yùn)用。

同時(shí),生態(tài)文明又對以往人類文明發(fā)展過程當(dāng)中的反面教訓(xùn)予以深刻反省,克服、彌

補(bǔ)了以往人類文明發(fā)展過程當(dāng)中的錯(cuò)誤、缺陷和不足。生態(tài)文明直接針對的是前一個(gè)階

段的文明也即工業(yè)文明,認(rèn)為那種工業(yè)文明所貫徹的“黑色文化”,主導(dǎo)的是一種以人類中

心主義和唯經(jīng)濟(jì)主義為核心精神的“黑色發(fā)展方式”,這種發(fā)展方式所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī),不

僅阻礙了人類經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,而且威脅著人和其他物種的根基性持存。因而,為了人

類的根本生存和發(fā)展以及地球不至于成為“寂靜的春天”,人類只能選擇一條人與自然和

諧共生的綠色發(fā)展之路。但是,這種人與自然和諧的生態(tài)文明,并非倒退到古老的原始文

明和農(nóng)業(yè)文明,而是充分吸收人類既有文明發(fā)展成果、兼顧自然保護(hù)與人類發(fā)展雙重利益

的更高意義上的發(fā)展模式和文明形態(tài)??梢?原始文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期,由于人類改造自

然能力的有限,自然生態(tài)環(huán)境沒有什么污染和破壞可言,本身就是綠色的,談不上綠色文

化的自覺;綠色文化是工業(yè)文明發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物,為了消減人類對自然環(huán)境的破壞

性影響而產(chǎn)生的,是人類文明和發(fā)展模式的一種自我反省和重大變革。

三、綠色資本主義無法解決資本主義制度與生態(tài)環(huán)境之間的根本性矛盾

隨著生態(tài)危機(jī)的日趨嚴(yán)峻,資本主義所主導(dǎo)的工業(yè)文明發(fā)展方式陷入困境。為了尋

找資本主義可持續(xù)發(fā)展的方向,綠色資本主義將資本主義發(fā)展范式與生態(tài)學(xué)相結(jié)合,將可

獲利性、可操作性和可持續(xù)性的商業(yè)原則融入其基礎(chǔ)理論中,打造了兼顧經(jīng)濟(jì)成本與生態(tài)

效益的資本主義升級版。綠色資本主義認(rèn)為,生態(tài)環(huán)境保護(hù)可以同資本主義生產(chǎn)方式緊

密結(jié)合,綠色增長同資本主義制度核心的獎(jiǎng)勵(lì)稀缺性與效率驅(qū)動(dòng)是可以相互兼容的。通

過明晰產(chǎn)權(quán)、技術(shù)創(chuàng)新以及市場機(jī)制等方式,人類可以確保采用最有效率的方式來利用自

然資源從而緩解環(huán)境的惡化,成功地控制環(huán)境污染和保護(hù)自然資源[6]。因此,綠色增長并

不是資本主義的終結(jié),而是資本主義制度在自我進(jìn)化路徑上自然演進(jìn)的結(jié)果。然而,綠色

資本主義雖然反思了資本主義文明及其造成的生態(tài)危機(jī),其觀點(diǎn)認(rèn)為資本主義發(fā)展與生

態(tài)環(huán)境良好是可以共存的,對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行徹底變革是沒有必要的,然而,綠色

資本主義核心在于為資本主義的永續(xù)發(fā)展提供合理的解決方案。也就是說,綠色資本主

義忽視了資本主義制度與生態(tài)環(huán)境之間存在的根本性矛盾,生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方

式造成的,是資本主義自身不可避免的制度性危機(jī)。

首先,資本主義的發(fā)展邏輯在于資本積累,即無止境地、不惜一切地追求利潤,無法從

根本上消解其發(fā)展中人與自然之間的沖突和矛盾。正如馬克思在《資本論》中指出,資本

主義生產(chǎn)的根本目的和動(dòng)機(jī)是追求資本價(jià)值的無限增殖,是通過榨取剩余價(jià)值來追求利

潤的最大化。在資本邏輯下自然生態(tài)環(huán)境只能被資本主義視為資本積累或者賺取利潤的

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工具,資本主義更是積極借助各種現(xiàn)代科技優(yōu)化工業(yè)生產(chǎn)流程,縮短經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)周期,致使

整個(gè)自然都陷入資本主義的“加速邏輯”和“進(jìn)步強(qiáng)制”當(dāng)中,失去了自身存在的本質(zhì)豐富

性。高茲指出,當(dāng)前資本主義這種“追求最大限度的利潤”的發(fā)展模式必然會(huì)激發(fā)資本家

最大限度地去控制自然資源和增加投資,以保持自身在市場的競爭優(yōu)勢,是一種把降低成

本和增加利潤看得比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更為重要的“生產(chǎn)邏輯”。其內(nèi)在蘊(yùn)含著一種“經(jīng)濟(jì)合

理性”,突破了原來的“夠了就行”的原則,開始崇尚“越多越好”,在這種原則支配下,效率

就是標(biāo)準(zhǔn),量化方法確立了等級嚴(yán)森的制度,其他任何價(jià)值觀念、規(guī)范和權(quán)威都不再需要。

所以資本主義社會(huì)除了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾外,還有生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與自然環(huán)

境之間的矛盾[7]。這種由于無限制追求利潤所帶來的矛盾必然使人類同生態(tài)系統(tǒng)逐漸對

立起來,使得“人是自然界的一部分”[8]95成為空談。因此,解決生態(tài)危機(jī)必須要超越這種

追求利潤最大化的資本主義發(fā)展方式,使現(xiàn)代化按照一種“生態(tài)理性”的原則發(fā)展,把人的

自由解放和生態(tài)環(huán)境保護(hù)考慮進(jìn)來,賦予“控制自然”的資本主義內(nèi)核以新的含義,強(qiáng)調(diào)

“控制自然”的任務(wù)在于把人的欲望的壞的方面置于控制之下,從而實(shí)現(xiàn)“自然”和“人性”

的雙重解放。實(shí)現(xiàn)人類文明發(fā)展“不是追逐利潤而是滿足人民的真正需要和社會(huì)生態(tài)可

持續(xù)發(fā)展的要求”[9]96。

其次,資本主義唯利是圖的本性決定了其倡導(dǎo)的文化是一種唯經(jīng)濟(jì)主義的文化形態(tài)。

唯經(jīng)濟(jì)主義的文化以經(jīng)濟(jì)效益為中心,以資本的增殖邏輯為主導(dǎo)精神,貫徹的是一種“經(jīng)

濟(jì)理性”原則。隨著福特制和泰勒制為代表的現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)模式的普及,以及市場經(jīng)濟(jì)

的逐步繁榮,人類逐漸擺脫了自給自足的經(jīng)濟(jì)形式,通過市場來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)資源

配置,這種消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)為資本主義提供了新的機(jī)遇,資本家開始借助生活資料的生產(chǎn)

進(jìn)一步擴(kuò)大資本積累。資本家為了使自己生產(chǎn)的商品能夠出售出去,從而順利進(jìn)行社會(huì)

再生產(chǎn),便力求通過大眾傳媒渲染一種有利于商品兜售的價(jià)值系統(tǒng)和文化觀念,大肆宣揚(yáng)

人性自私和占有欲的合理性,并試圖重塑人們的消費(fèi)習(xí)慣和生活需求。唯經(jīng)濟(jì)主義的文

化形態(tài)在消費(fèi)社會(huì)集中體現(xiàn)為消費(fèi)主義文化,消費(fèi)主義文化是“在全球經(jīng)濟(jì)較低階梯中發(fā)

現(xiàn)的一種文化態(tài)度,這種文化態(tài)度把消費(fèi)數(shù)量和種類日益增長的物品和服務(wù)看成是至高

無上的”[10]122。這種文化推崇“消費(fèi)至上”“享樂至上”的觀念,這種觀念把消費(fèi)提高到市

場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心位置,消費(fèi)的主體即個(gè)人成為一切生產(chǎn)活動(dòng)的中心,在這種個(gè)人主義觀

念之下,過度消費(fèi)、炫耀消費(fèi)、符號消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等異化消費(fèi)方式層出不窮。這種無止境

的最大量消費(fèi)盡管給資本家?guī)砝麧櫟脑黾?這也是資本家制造消費(fèi)需求企圖得到的結(jié)

果),但是過度的生產(chǎn)和消費(fèi)也導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資源浪費(fèi)的加劇,因而對有限的自然生

態(tài)環(huán)境造成了壓力和危機(jī)。同時(shí),這種漠視生態(tài)的、“非綠色的”文化也給人自身帶來了危

機(jī),它并沒有使人獲得真正意義上的解放和自由,而是陷入一種被資本主義所操控的虛假

需求和滿足當(dāng)中,和自然一樣淪為資本增殖的犧牲品。

最后,在資本主義“征服自然、控制自然”的觀念之下,創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步無法從根本上

解決環(huán)境問題。資本主義制度并非抽象、單一的東西,而是一個(gè)較為復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng),資

本主義生產(chǎn)與生活方式,特別是如此對待自然的態(tài)度之所以得以貫徹和可能,其背后需要

有一種相適應(yīng)的思想文化和價(jià)值觀念來支撐。在資本主義制度下,“征服自然、控制自然”

是人類追求利潤背景下對待自然的必然方式,也是經(jīng)濟(jì)競爭和社會(huì)競爭的核心。只要能

夠發(fā)展和獲得利益,即使對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生惡果也在所不惜。綠色資本主義認(rèn)為科技進(jìn)步

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能夠提高資源的利用效率,在盡可能減少原材料的使用與降低污染排放中實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境

的好轉(zhuǎn),但卻忽視了資本主義在利己主義、征服自然的價(jià)值觀中,破壞環(huán)境是必然發(fā)生的

結(jié)果。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯在研究煤炭使用效率時(shí),發(fā)現(xiàn)了著名的杰文斯悖論(Jevons

Paradox),即技術(shù)進(jìn)步雖然帶來了煤炭使用效率的提高,煤炭的消耗總量卻反而更大了。

也就是說,技術(shù)進(jìn)步最終導(dǎo)致了資源消耗的增加而不是減少該資源的消耗。因?yàn)樾始?/p>

便提高了,但是節(jié)約下來的資源會(huì)繼續(xù)被投入再生產(chǎn)。杰文斯悖論揭示了科技是一把雙

刃劍,在資本主義“反生態(tài)”的觀念下,單純依靠技術(shù)進(jìn)步是無法解決生態(tài)環(huán)境問題的。福

斯特從另一個(gè)視角也給出了答案,他認(rèn)為,即便資本主義國家在技術(shù)上可以達(dá)到將太陽

能、生物質(zhì)能、地?zé)崮艿茸鳛榭商娲缘那鍧嵞茉?但是由于資本主義者的阻撓和蓄意扼

殺,清潔能源的使用也會(huì)被控制,原因是在資本主義制度下,需要促進(jìn)開發(fā)的是那些為資

本帶來巨大利潤的能源,而不是那些對人類和地球最有益處的能源。所以將可持續(xù)發(fā)展

局限在資本主義現(xiàn)有生產(chǎn)框架內(nèi)而開發(fā)出更高效率的技術(shù)是沒有意義的,“能解決問題的

不是技術(shù),而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本身”[9]94-95。綠色資本主義訴諸通過市場手段(如綠色稅

收)、綠色技術(shù)進(jìn)步等一些外在方法,試圖有效解決追求最大利潤與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的

矛盾,而忽視資本主義同生態(tài)環(huán)境之間的根本性矛盾,這無異于“霧里看花”和“隔靴搔

癢”。

四、新時(shí)代以綠色文化引領(lǐng)人類文明新形態(tài)構(gòu)建

新時(shí)代綠色文化是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐同馬克思主義生態(tài)思想相結(jié)

合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合形成的理論產(chǎn)物,它是中國特色社會(huì)主義文化的重要

組成部分,是馬克思主義中國化時(shí)代化的重大文化創(chuàng)新,代表著21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)

文明建設(shè)領(lǐng)域的先進(jìn)文化形態(tài)。

第一,新時(shí)代綠色文化“總體地”作為人類文明發(fā)展史的“揚(yáng)棄”,總結(jié)了人類以往的經(jīng)

驗(yàn)教訓(xùn)。資本主義生產(chǎn)發(fā)展所代表的工業(yè)文明貫徹的是一種黑色文化,對應(yīng)的是一種以

資本為中心的黑色發(fā)展方式,在這種發(fā)展方式的“座架”之下,自然淪為資本增殖的“工

具”,在資本剝削下僅剩下一種“經(jīng)濟(jì)屬性”,這種制度性缺陷使得資本主義越是發(fā)展生態(tài)

危機(jī)就越嚴(yán)重,不僅阻礙了人類經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,而且威脅著人和其他生物的“詩意棲

居”。“黑色文化”由于盲目以經(jīng)濟(jì)利潤為驅(qū)動(dòng),忽視了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)制約因

素”,因而是一種可能走向絕路的文化形態(tài)。因此,為了文明的永續(xù)發(fā)展以及地球家園的

美麗宜居,人類只能貫徹“綠色文化”,選擇一條尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的和諧發(fā)展

之路。這種綠色文化堅(jiān)持人道主義與自然主義相統(tǒng)一,是一種兼顧人類社會(huì)發(fā)展和自然

生態(tài)保護(hù)雙重利益的更高層次的發(fā)展理念和文化形態(tài)。新時(shí)代綠色文化對“黑色文化”的

超越和揚(yáng)棄,注重的是人與自然和諧共生,只有人與自然和諧共生,人類文明才能擁有永

續(xù)發(fā)展的根基。

第二,新時(shí)代綠色文化創(chuàng)新性地繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化,但是絕非盲目照搬和

復(fù)古,而是賦予一種馬克思主義的時(shí)代內(nèi)涵。黨的十八大以來,我們黨成功推進(jìn)和拓展了

中國式現(xiàn)代化,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記將中國式現(xiàn)

代化概括為“五個(gè)特征”。中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)綠色文化、堅(jiān)持人與自然和諧共生,展現(xiàn)了不

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同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景。新時(shí)代綠色文化倡導(dǎo)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,這并

非回到古代社會(huì)那種“直接性統(tǒng)一”的天人合一,而是經(jīng)過人類社會(huì)的充分發(fā)展,保留了人

類啟蒙現(xiàn)代性的合理成果,實(shí)現(xiàn)一種“否定性統(tǒng)一”的天人合一。從人的發(fā)展角度來看,這

對應(yīng)于馬克思“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這

一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[11]104的類主體狀態(tài),而非原始社會(huì)以“人的依賴性”為特征的集群

主體狀態(tài)和資本主義社會(huì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的個(gè)人主體狀態(tài)。這種

“否定性統(tǒng)一”的天人合一,既是馬克思主義對人與人關(guān)系的更高期許,也是對人與自然關(guān)

系的更高期盼。

第三,新時(shí)代綠色文化“具體地”形成于中國特色社會(huì)主義偉大生態(tài)實(shí)踐當(dāng)中。改革

開放以來,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得歷史性成就的同時(shí)也伴有生態(tài)環(huán)境問題,生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)一

步成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展禁錮的同時(shí),由粗放發(fā)展造就的生態(tài)創(chuàng)傷也已經(jīng)成為民生之痛、民生之

患。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,20世紀(jì)80年代初以來,我國將“節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)

境”確立為基本國策,把“可持續(xù)發(fā)展”確立為基本戰(zhàn)略,進(jìn)入21世紀(jì),進(jìn)一步提出建設(shè)生

態(tài)文 明,基 本 形 成 節(jié) 約 能 源 資 源 和 保 護(hù) 生 態(tài) 環(huán) 境 的 產(chǎn) 業(yè) 結(jié) 構(gòu)、增 長 方 式、消 費(fèi) 模

式[12]19-20。黨的十八大以來,經(jīng)過全黨和各族人民的共同努力,我國在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方

面取得了顯著成績,生態(tài)文明建設(shè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。我國社會(huì)主義

建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明,只有實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式和生活方式的綠色轉(zhuǎn)型,才能滿足人民對優(yōu)美生態(tài)

環(huán)境的需要。而發(fā)展方式和生活方式的綠色轉(zhuǎn)型就意味著必須“堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞

生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法,決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)一地的經(jīng)濟(jì)增

長”[13]210。當(dāng)然,也不能只考慮生態(tài)環(huán)境而不敢發(fā)展經(jīng)濟(jì),我國仍然是最大的發(fā)展中國家

的國情還未改變,這就決定了還是要大力推進(jìn)工業(yè)發(fā)展,只是中國的工業(yè)發(fā)展模式并不是

工業(yè)化國家發(fā)展模式的“翻版”和“再版”,絕不是“以資源的高消耗、環(huán)境的重污染來換取

高速度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和高消費(fèi)的生活方式”[14]43,而是代之以走綠色文化引領(lǐng)的生態(tài)優(yōu)先、

綠色發(fā)展的符合社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)需要的新型發(fā)展之路。習(xí)近平總書記的“兩山”理

論科學(xué)闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對資

源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁,生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚,而是要堅(jiān)持

在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)[15]19。

五、新時(shí)代綠色文化將為全球可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案

新時(shí)代綠色文化為人類實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了方向指引,對于人類文明新形態(tài)的澄明

具有重要意義。創(chuàng)造人類文明新形態(tài),是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人類文明新形態(tài)在

本質(zhì)上包含生態(tài)文明怕要求,“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明,生態(tài)文明是工

業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”[15]6,生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。新時(shí)代綠色

文化作為生態(tài)文明的先進(jìn)文化,反映著人類文明發(fā)展的重大成果。人類文明發(fā)展史表明,

生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰,生態(tài)環(huán)境的變化直接影響著文明的變化更替??梢?/p>

說,生態(tài)環(huán)境不僅制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,而且直接影響著人們的健康,生態(tài)文明建設(shè)的程

度決定了人類文明得以持續(xù)和發(fā)展的限度。從制度角度來看,綠色文化的社會(huì)主義制度

在生態(tài)文明建設(shè)上具有天然的優(yōu)勢,“社會(huì)主義本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義”[16],資本主義以

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第14頁

資本積累為基本邏輯的發(fā)展方式?jīng)Q定了其不可能根本上化解生態(tài)危機(jī)。新時(shí)代綠色文化

能夠真正意義上滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的追求和美好生活的向往,推動(dòng)人類文明

進(jìn)步與發(fā)展。按照《周易》中的“文明以止”,止是一種停止、棲居,“文明以止”就是文明的

安居,代表了文明的高階狀態(tài)。人在優(yōu)美生態(tài)環(huán)境中“詩意棲居”,以及人與自然和諧共生

的“共產(chǎn)主義”,難道不就是“文明以止”的當(dāng)代表達(dá)嗎? 可以說,新時(shí)代綠色文化在某種意

義上暗合了人類未來文明的發(fā)展趨勢,表達(dá)著人類文明的最高理想,對于人類文明新形態(tài)

的澄明具有重要意義。

新時(shí)代綠色文化為全球生態(tài)文明建設(shè)和世界可持續(xù)發(fā)展提供了中國智慧和中國方

案。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè),

把“美麗中國”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo),把“生態(tài)文明建設(shè)”納入“五位一體”總體布

局,把“人與自然和諧共生”納入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略,把“綠色”納入新

發(fā)展理念,把“污染防治”納入三大攻堅(jiān)戰(zhàn)[17]9,謀劃開展了一系列具有根本性、原創(chuàng)性、長

遠(yuǎn)性的工作,走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。新時(shí)代綠色文

化是中國特色社會(huì)主義給出的解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的中國方案,意味著西

方資本控制下以犧牲環(huán)境為代價(jià)的唯經(jīng)濟(jì)主義模式并非唯一選擇。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也

可兼顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和自然資源的節(jié)約,關(guān)鍵是擺脫資本主義的非理性的瘋狂增殖邏

輯,在社會(huì)主義的合理調(diào)控下,尋求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與環(huán)境保護(hù)的一種平衡。地球是人類共同的

生存家園,生態(tài)危機(jī)治理和生態(tài)文明建設(shè)是全球各國人民共同的事業(yè),面對生態(tài)環(huán)境挑

戰(zhàn),人類是“一榮俱榮、一損俱損”的命運(yùn)共同體。新時(shí)代綠色文化秉承人類命運(yùn)共同體理

念,以一種寬容負(fù)責(zé)的態(tài)度,團(tuán)結(jié)不同文化制度的各國人民,求同存異,爭取合作,達(dá)成共

識(shí),積極促進(jìn)世界人民一起參與到人與自然和諧共生的綠色發(fā)展事業(yè)中來,營造和諧宜居

的人類家園,共同構(gòu)建地球生命共同體。我國作為共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的引領(lǐng)者、倡導(dǎo)

者、參與者,從人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,定將推動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境治理、全球生態(tài)

文明建設(shè)合作,促進(jìn)世界各國攜手建設(shè)清潔美麗世界。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗———在中國共產(chǎn)黨第二十

次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022.

[2] 習(xí)近平.論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[4] DalyH E .Beyondgrowth:theeconomicsofsustainabledevelopment[M].BeaconPressBoston,1996.

[5] 俞吾金,陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編:西方馬克思主義卷[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2002.

[6] 程同順,薛乃亢.綠色資本主義思潮評析[J].教學(xué)與研究,2017(11):89-96.

[7] ApostolopoulouE,AdamsW M .Neoliberalcapitalismandconservationinthepost-crisisera:thedialecticsof

“Green”and“Un-green”grabbinginGreeceandtheUK[J].Antipode,2015,47:15-35.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[9] [美]約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].耿建新,宋興無,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

[10] [美]艾倫·杜寧.多少算夠:消費(fèi)社會(huì)與地球的未來[M]畢聿,譯.長春:吉林人民出版社,1997.

[11] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷,上)[M].北京:人民出版社,1979.

[12] 中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)文件匯編[M].北京:人民出版社,2007.

[13] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017.

9

第15頁

[14] 中國21世紀(jì)議程———中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書[M].北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,1994.

[15] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017.

[16] 巖佐茂,劉榮華,韓立新.社會(huì)主義在本質(zhì)上是生態(tài)社會(huì)主義[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2005(4):84-88.

[17] 中共中央宣傳部 ,中華人民共和國生態(tài)環(huán)境部.習(xí)近平生態(tài)文明思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出

版社,2022.

StrengtheningtheFoundationofEcologicalCivilizationwith

GreenCultureintheNewEra

JIMing,FANGLing-ling

(SchoolofMarxism,JilinUniversity,Changchun130012,China)

Abstract:Ecologicalcrisisisresultedfromcapitalism’sdevelopmentmodewithcapitalaccumulation

asitsbasiclogic,anditthusrunsinevitablyattheexpenseoftheecologicalenvironment.Reflection

ontheform ofhumanadvancementtriggeredbytheecologicalcrisistellsthatgreencapitalism,

thoughitproposesmethodstocontrolenvironmentalpollutionandprotectnaturalresourcesunder

capitalistcivilization,ignoresthefundamentalcontradictionbetweenthecapitalistsystem andthe

ecologicalenvironment.Incontrast,the new form ofhuman advancementembracesecological

civilizationandthegreencultureitconnotesisascientificsocialistculturethatpursuestheharmony

betweenhumanbeingsandnature,andthusisboundtopromotetheprogressanddevelopmentof

humancivilization.ThedevelopmentofgreencultureinthenewerawillcertainlyprovideChinese

wisdomandChinesesolutionsfortheconstructionofglobalecologicalcivilizationandthesustainable

developmentoftheworld.

Keywords:greenculture;ecologicalcrisis;ecologicalcivilization;newformofhumanadvancement

[責(zé)任編輯 趙立慶]

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第16頁

第60卷 第5期 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) Vol.60 No.5

2024年9月 JournalofGuangxiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition) Sep.,2024

doi:10.16088/ji.ssn.1001-6597.2024.05.002

[收稿日期]2024-02-28

[作者簡介]張俊生(1979—),男,安徽懷寧人,南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心特聘研究員,安慶師范大

學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,研究方向:馬克思主義基本原理。

以人民為中心:中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的

政治發(fā)展思想探析

張俊生1,2

(1.南京師范大學(xué) 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心,江蘇 南京210023;2.安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 安慶246133)

[摘 要]政治發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容,貫穿于中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)

程中,并由此形成了中國特色的政治發(fā)展思想。中華人民共和國成立特別是黨的十八大以來,以習(xí)近平同

志為核心的黨中央深刻把握以人民為中心的邏輯主線,創(chuàng)造性地豐富與發(fā)展了新時(shí)代以人民為中心的政

治發(fā)展思想,鮮明體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的人民性,也蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)代化意蘊(yùn),對中國特色社會(huì)主義政治

的發(fā)展道路、發(fā)展邏輯和發(fā)展策略作出全新闡釋。在中國式現(xiàn)代化形成與發(fā)展的進(jìn)程中,我們在明確兩者

內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上,需要明晰新時(shí)代以人民為中心的政治發(fā)展思想的豐富內(nèi)涵和合理內(nèi)核,認(rèn)為這是由根

本問題、目標(biāo)、動(dòng)力和價(jià)值取向構(gòu)成的科學(xué)理論體系,是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。面

向新征程,要從政治發(fā)展戰(zhàn)略、政府治理模式、公民政治參與的完善以及民主話語體系的建構(gòu)等方面謀劃

中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中政治發(fā)展的實(shí)踐策略,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代;以人民為中心;政治發(fā)展思想;中國式現(xiàn)代化

[中圖分類號]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1001-6597(2024)05-0011-12

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求:“堅(jiān)持中國共產(chǎn)

黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世

界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類

文明新形態(tài)?!盵1]20其中,政治文明作為人類文明新形態(tài)的內(nèi)在組成,其發(fā)展是中國式現(xiàn)代

化的重要內(nèi)容,這也為我們認(rèn)識(shí)百年來中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化、引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代

化歷史演進(jìn)中國篇章提供了全新視角。政治發(fā)展作為動(dòng)態(tài)的演進(jìn)過程,主要體現(xiàn)為執(zhí)政

黨以發(fā)展戰(zhàn)略和方針政策的制定為主要抓手,有效推進(jìn)政治建設(shè)和社會(huì)治理,滿足人民群

眾日益增長的美好生活的迫切愿望,實(shí)現(xiàn)政治改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的核心命題[2]。

而在這一過程,關(guān)于政治發(fā)展“為何重要”“表現(xiàn)為何”以及“如何推進(jìn)”等問題形成的系統(tǒng)

認(rèn)識(shí),便是政治發(fā)展思想。百余年來,中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)政治發(fā)展的歷史進(jìn)程中始終堅(jiān)持

馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法,在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中不斷開辟中國式政治發(fā)展的新階段,

形成了獨(dú)具中國特色的政治發(fā)展思想。特別是黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨在推動(dòng)社會(huì)

主義政治發(fā)展的進(jìn)程中,牢牢把握住“以人民為中心”這一重要發(fā)展思想,立足于政治實(shí)踐

經(jīng)驗(yàn)和執(zhí)政規(guī)律,并博采眾長地吸收融合古今中外政治發(fā)展思想的有益要素,對中國式現(xiàn)

代化的全面發(fā)展起到了促進(jìn)作用??梢哉f,中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治發(fā)展充分體現(xiàn)了

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中國共產(chǎn)黨人的初心使命,也彰顯了人民至上的根本立場,這對于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代

化強(qiáng)國、以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而言具有根本的價(jià)值與政治引領(lǐng)意義。

一、政治發(fā)展:中國式現(xiàn)代化的價(jià)值立場、進(jìn)程及其本質(zhì)

作為一種全面、系統(tǒng)、全方位的復(fù)合型現(xiàn)代化,政治發(fā)展是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的重要

內(nèi)容,其價(jià)值立場、進(jìn)程與本質(zhì)內(nèi)在規(guī)定了中國式現(xiàn)代化的基本方向。與此同時(shí),推進(jìn)中

國式現(xiàn)代化是近代以來中國人徹底改變民族命運(yùn)的根本政治追求,是中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)

帶領(lǐng)中國人民走上民族復(fù)興道路的莊嚴(yán)政治承諾,更是面向未來不斷創(chuàng)造民族復(fù)興偉業(yè)

的最大政治。換言之,積極推進(jìn)中國式現(xiàn)代化不僅是包括政治發(fā)展在內(nèi)的現(xiàn)代化,也是我

國政治生活最重要的建設(shè)任務(wù)。自中國共產(chǎn)黨成立特別是中華人民共和國成立以來,中

國共產(chǎn)黨人始終把建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家作為重要的政治目標(biāo),在歷史賡

續(xù)中不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。因此,審視中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治發(fā)展,前提在于明

確政治發(fā)展在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的基本定位,進(jìn)而對其內(nèi)涵、本質(zhì)等問題展開深入

探討。

(一)政治發(fā)展體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值立場

政治發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展中具有根本性,決定了包括現(xiàn)代化事業(yè)在內(nèi)的中國

特色社會(huì)主義道路發(fā)展的目標(biāo)和方向。其中,黨是根本政治領(lǐng)導(dǎo)力量、人民是根本政治主

體、法治是治國的基本方略,三者的有機(jī)統(tǒng)一直接決定了中國式現(xiàn)代化的價(jià)值立場,而且

通過政治體系、政治制度等不斷展現(xiàn)人民至上的價(jià)值立場。特別是近年來西方的民主理

論和民主實(shí)踐不斷地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn),推進(jìn)社會(huì)主義民主理論發(fā)展、講好中國特色社會(huì)主

義民主政治故事、奪取關(guān)于民主政治的話語權(quán)等,不僅對本國的政治發(fā)展,對人類政治文

明發(fā)展來說也有著重要意義。近年來,西式民主理論與實(shí)踐遭遇困境,社會(huì)主義民主政治

發(fā)展日益展現(xiàn)出光明前景,中國之治與西方之困的鮮明對比,進(jìn)一步說明了社會(huì)主義民主

政治發(fā)展是對西式民主的超越,是對人類政治文明的重大貢獻(xiàn)。是否堅(jiān)持人民至上的價(jià)

值立場,是社會(huì)主義民主政治與西方民主的本質(zhì)差異。在長期的政治實(shí)踐中,我們始終把

增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為政治建設(shè)的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),以健全的制度設(shè)計(jì)、

多元的參與形式等來保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利,使改革發(fā)展成果更多更公平惠

及全體人民。在此基礎(chǔ)上,中國式現(xiàn)代化也必然是全體民眾共同參與的現(xiàn)代化,是根基在

人民、血脈在人民、力量在人民的現(xiàn)代化?;诖?中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治發(fā)展就是

以人民為根本力量,是在堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值基石中不斷展現(xiàn)中國特色,也為中國式

現(xiàn)代化的拓展注入政治力量、人民力量。

(二)政治發(fā)展貫穿于中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程

追求現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來救亡圖存運(yùn)動(dòng)中所形成的政治共識(shí),直到中國共

產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得新民主主義革命勝利和建立起中華人民共和國,這一政治共

識(shí)或者說政治愿景才有了實(shí)現(xiàn)的可能性。中華人民共和國成立以后,建設(shè)中國的現(xiàn)代化

不僅是政治共識(shí),也是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面推進(jìn)的政治行動(dòng)。1954年9月,毛澤東同志在

第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上致開幕詞指出,要“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文

化上落后的國家,建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”[3]350。工

業(yè)化、高度現(xiàn)代文化程度等充分表明了中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化國家的追求。1955年3

月,毛澤東同志進(jìn)一步提出,要建成強(qiáng)大的、高度社會(huì)主義工業(yè)化的國家[3]390。正是因?yàn)?/p>

12

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我國已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度,確立了社會(huì)主義政治發(fā)展道路,這為后來大規(guī)模開展

社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)、努力推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的政治保證?!爸袊降默F(xiàn)代化”

這一命題的提出是在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,鄧小平對此明確闡述:

“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同,我姑且用個(gè)新說

法,叫做中國式的四個(gè)現(xiàn)代化?!盵4]496在會(huì)見參加1983年北京科學(xué)技術(shù)政策討論會(huì)的外籍

專家時(shí)他再次強(qiáng)調(diào):“我們搞的現(xiàn)代化,是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義,是有中

國特色的社會(huì)主義?!盵5]29此后,以江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,在物

質(zhì)文明、精神文明的基礎(chǔ)上提出要大力推進(jìn)政治文明建設(shè),并且推進(jìn)我國現(xiàn)代化總體布局

由“三位一體”向“四位一體”轉(zhuǎn)變等重大戰(zhàn)略思想,也從政治發(fā)展的角度全面拓展了中國

式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

進(jìn)入新時(shí)代以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央以堅(jiān)定的政治決心、寬廣的政治視野

不斷深化關(guān)于“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí),推進(jìn)政治發(fā)展與中國式現(xiàn)代化的雙向互動(dòng)。2013年11

月,在黨的十八屆三中全會(huì)上,習(xí)近平總書記明確提出了“推進(jìn)國家治理體系和治理能力

現(xiàn)代化”這一重大命題,極大地拓展了黨對現(xiàn)代化豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí);黨的十九大作出了“兩

步走”的戰(zhàn)略安排,十九屆五中全會(huì)從政治角度明確了中國式現(xiàn)代化的基本特征。在此過

程中,中國特色社會(huì)主義民主政治發(fā)生了歷史性變革、取得了歷史性成就。對堅(jiān)持和完善

中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出總體擘畫,重點(diǎn)部署堅(jiān)

持和完善支撐中國特色社會(huì)主義制度體系的根本制度、基本制度、重要制度,全面推進(jìn)全

過程人民民主發(fā)展等等,為中國式現(xiàn)代化的深入發(fā)展不斷提供強(qiáng)大的政治動(dòng)力。

(三)政治發(fā)展彰顯了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

中國式現(xiàn)代化是億萬人民推動(dòng)的現(xiàn)代化,本質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人民作為歷

史的創(chuàng)造者、一切工作和事業(yè)的最終評價(jià)者,這一根本原理源于馬克思主義的科學(xué)揭示,

也必須在社會(huì)主義國家和政治制度框架內(nèi)得到真正體現(xiàn)。中華人民共和國成立特別是社

會(huì)主義基本制度的確立,標(biāo)志著人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主政治道路正式形成,這是歷

史性地在中國大地上以根本政治制度的形式明確了人民的主體地位,也從根本上體現(xiàn)了

黨的一切事業(yè)依靠人民、為了人民。改革開放以來,中國特色社會(huì)主義政治道路是黨的領(lǐng)

導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義政黨建設(shè)、社會(huì)主義國家建

設(shè)和現(xiàn)代民主政治趨勢的高度融合,也緊密圍繞著“人”這一核心展開。具體而言,馬克思

主義政黨的初心使命是為了全人類解放而斗爭,社會(huì)主義國家是真正的絕大多數(shù)人民當(dāng)

家作主的新型國家,而現(xiàn)代民主政治趨勢就是高度的民主。我們實(shí)現(xiàn)了三者的有機(jī)統(tǒng)一,

就是真正把人民放在了政治發(fā)展的最高位階,使之成為政治現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。

在新時(shí)代,社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重大創(chuàng)新是形成了獨(dú)具中國特色、展現(xiàn)中國智慧

的全過程人民民主,這是根植于中國歷史文化、符合中國國情、解決中國問題的真實(shí)有效

管用的民主,在打破了西方國家的民主模式的過程中為人類民主政治發(fā)展提供了新方案。

也正因如此,習(xí)近平總書記將全過程人民民主作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一,強(qiáng)調(diào)

“人民民主是社會(huì)主義的生命,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義”[6]37。作為

最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主,全過程人民民主能夠最大程度上激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造力,

動(dòng)員全體民眾以主人翁的姿態(tài)積極參與中國式現(xiàn)代化建設(shè),在保障全體人民依法實(shí)行民

主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督中,能夠讓更多民眾依法通過各種途徑

和形式管理國家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)以及社會(huì)事務(wù),讓中國式現(xiàn)代化真正成為全體民眾

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的共同事業(yè),并且在現(xiàn)代化發(fā)展過程中不斷提升全體民眾的獲得感、安全感和幸福感。

二、“以人民為中心”政治發(fā)展思想的現(xiàn)代化意義

對發(fā)展政治學(xué)而言,現(xiàn)代化理論是分析政治發(fā)展最重要的基礎(chǔ)性理論之一。隨著中

國式現(xiàn)代化的形成與發(fā)展,越來越多的學(xué)者對中國政治發(fā)展的目標(biāo)、動(dòng)力、價(jià)值、路徑等問

題展開了研究,這些基礎(chǔ)性理論研究的共同點(diǎn)在于以馬克思主義理論為指導(dǎo),在突破西方

中心主義政治發(fā)展觀中為建構(gòu)具有中國特色的政治發(fā)展理論作出了積極探索。隨著中國

式現(xiàn)代化課題的提出與廣泛研究,政治發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)之間的探討也更加深入與系統(tǒng)。

新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央,深入闡發(fā)了以人民為中心的政治發(fā)展思想的豐富

內(nèi)涵,明確提出“以人民為中心”是政治發(fā)展的根本目標(biāo)、根本評判標(biāo)準(zhǔn)等重要思想。以此

為依據(jù),我們有必要從中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的多維視角分析“以人民為中心”政治發(fā)

展思想的深厚內(nèi)蘊(yùn)。

(一)“以人民為中心”政治發(fā)展思想形成于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中

“思想來源于歷史,思想也決定著歷史的進(jìn)程”[7]6。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚

積淀,民本思想是新時(shí)代以人民為中心政治發(fā)展思想的重要源頭,“以民為本”是中國古代

政治發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng),歷代思想家將民生和國計(jì)相提并論,認(rèn)為重民愛民、親民惠民是治

理國家的重要基礎(chǔ),要求執(zhí)政者做到寬政惠民、濟(jì)世為民。除此之外,中國式現(xiàn)代化理論

不僅植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也是在馬克思主義中國化時(shí)代化的指導(dǎo)下形成與發(fā)展的。

也就是說,“以人民為中心”政治發(fā)展思想是“兩個(gè)結(jié)合”思想理論的產(chǎn)物,這一點(diǎn)與中國式

現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐具有高度一致性。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯曾對資本主義所創(chuàng)造的財(cái)富予以肯定,另一方面

也深刻指出了資本主義現(xiàn)代化對于工人階級的剝削與壓迫?;诖?馬克思主義在揭示

資本主義現(xiàn)代化弊端的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)必須以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)指向,走出一

條堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化道路。中國共產(chǎn)黨一直以堅(jiān)定的馬克思主義立場觀點(diǎn)和方

法來推進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè),將秉持以人民為中心的價(jià)值立場貫穿于百年來現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)

踐的全過程。中國共產(chǎn)黨秉持為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心與使命,通過民主

主義革命建立新中國,走向社會(huì)主義,以社會(huì)主義制度推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè);在完成國家獨(dú)立、

人民解放的前提下,在一窮二白的基礎(chǔ)上構(gòu)建起完整的工業(yè)體系與國民經(jīng)濟(jì)體系;改革開

放新時(shí)期以調(diào)動(dòng)人民積極性為核心,通過經(jīng)濟(jì)體制改革等舉措,成功開辟了中國特色社會(huì)

主義發(fā)展道路。尤其是進(jìn)入新時(shí)代以來,我們黨在短時(shí)間內(nèi)完成了脫貧攻堅(jiān)任務(wù),歷史性

地解決了絕對貧困問題,宣告了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的圓滿實(shí)現(xiàn),使得中國式現(xiàn)代化迸發(fā)

出強(qiáng)勁生命力??梢哉f,回應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的一系列挑戰(zhàn),化解中國目前面臨的種

種民生壓力和困難,是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中必須解決的關(guān)鍵問題,同時(shí)也是以人民為中心

的政治發(fā)展思想的現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)向。

(二)以人民為中心政治發(fā)展思想是中國式現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容

中國共產(chǎn)黨自身加強(qiáng)政治發(fā)展的歷史表明,牢牢把握住“以人民為中心”的核心理念

是中國共產(chǎn)黨政治發(fā)展思想的重要基礎(chǔ),也從政治文明發(fā)展的角度對中國式現(xiàn)代化理論

創(chuàng)新起到了重要作用。馬克思主義為全人類謀解放的核心宗旨是中國共產(chǎn)黨的政治發(fā)展

思想的重要理論來源,其內(nèi)在的人民主體觀與黨的政治發(fā)展相結(jié)合,是人民幸福生活實(shí)現(xiàn)

的政治道路支撐。中華人民共和國成立伊始,共產(chǎn)黨人從馬克思主義人民主體觀出發(fā),積

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極探索社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體路徑。毛澤東指出:“全心全意地為人民服務(wù),一刻也

不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和

向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?!盵8]1094-1095改革開放以來,我們黨

秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,對政治發(fā)展理念適時(shí)做出了回應(yīng)性調(diào)適。鄧小平提出

“發(fā)展才是硬道理”“三個(gè)有利于”等論斷,尤其強(qiáng)調(diào)發(fā)展中需要堅(jiān)持群眾路線,“群眾是我

們力量的源泉,群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶”[9]368。穩(wěn)步扎實(shí)推動(dòng)民主法治落實(shí)

和政治體制改革,促進(jìn)了旨在提高生產(chǎn)力發(fā)展水平和謀求人民生活富裕的極具中國特色

的社會(huì)主義政治發(fā)展思想的形成。隨后,從“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)化了中

國共產(chǎn)黨對生產(chǎn)力發(fā)展和共富目標(biāo)的堅(jiān)守,充實(shí)和完善了以人民為中心的政治發(fā)展思想,

為中國政治發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記提出以人民為中心的發(fā)展思想,強(qiáng)調(diào)了“為誰發(fā)展、靠

誰發(fā)展和發(fā)展成果由誰共享”這一根本原則問題,實(shí)現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化建設(shè)理論與實(shí)踐上

的重大創(chuàng)新。新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨以實(shí)際行動(dòng)踐行“第二個(gè)結(jié)合”,汲取了古典民本思想的

合理內(nèi)核,在批判的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)地提出以人民為中心的新思想新觀念,在傳統(tǒng)政治形

態(tài)和觀念被現(xiàn)代政治形態(tài)和觀念替代的過程中,實(shí)現(xiàn)整體的轉(zhuǎn)型或本質(zhì)的轉(zhuǎn)變,聚焦人民

作為共同體的價(jià)值取向,逐步形成了以人民為中心的政治發(fā)展思想,它堅(jiān)持人民立場,堅(jiān)

持一切為了人民、依靠人民。新時(shí)代政治發(fā)展規(guī)律的深刻人民性,是在習(xí)近平總書記治國

理政的偉大實(shí)踐中不斷鍛造出來的,有著充分的孕育過程和形成依據(jù),并與新時(shí)代治國理

政各領(lǐng)域的具體理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略謀劃緊密相關(guān)。

(三)以人民為中心政治發(fā)展思想內(nèi)含了中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)要求、運(yùn)行機(jī)制和方法

論基礎(chǔ)

中國式現(xiàn)代化的重要特征之一是全體人民共同富裕,這是中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)和本

質(zhì),也是政治發(fā)展思想人民性的深刻體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)踐履?!叭嗣駥γ篮蒙畹南蛲?就是我

們的奮斗目標(biāo)”[10]4。黨的十九大報(bào)告明確了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的重大轉(zhuǎn)化,正是

基于社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化的時(shí)代特性,以人民為中心的發(fā)展思想愈發(fā)顯得關(guān)鍵且必要,從

而實(shí)現(xiàn)全體人民的平衡和充分的滿足感?!皥?jiān)持以人民為中心”作為新時(shí)代中國特色社

會(huì)主義基本方略之一,闡明人民是歷史創(chuàng)造者,堅(jiān)持人民主體地位,實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。改革

開放四十多年所取得的偉大成就告訴我們,確立體現(xiàn)人民主體地位、保障人民基本權(quán)益和

激發(fā)人民創(chuàng)造偉力的社會(huì)主義民主政治制度,通過最廣泛、最真實(shí)和最管用的制度體系保

障和改善民生,這是滿足人民需求,做到以人民為中心的重要制度保障??梢哉f,堅(jiān)持人

民主體地位、樹立五大發(fā)展理念和不斷滿足人民美好生活愿望,是對十八大以來政治實(shí)踐

的綜合概括和開拓創(chuàng)新,標(biāo)志著新時(shí)代“以人民為中心”政治發(fā)展思想與理論體系日益走

向成熟。

踐行人民當(dāng)家作主,是以人民為中心政治發(fā)展思想的重要實(shí)踐形式,這也是中國式現(xiàn)

代化運(yùn)行發(fā)展的基本制度機(jī)制。中國民主政治的核心是實(shí)現(xiàn)全體人民的民主,既是中國

特色社會(huì)主義應(yīng)有之義,也是發(fā)展繁榮政治文明的內(nèi)在屬性和本質(zhì)規(guī)定。人民民主生成

于社會(huì)主義實(shí)踐,決定著社會(huì)主義的前途命運(yùn)。“有事好商量,眾人的事情由眾人商量,找

到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù),是人民民主的真諦”,更是政治發(fā)展理論的真諦。人

民民主最本質(zhì)的內(nèi)容就是踐行人民當(dāng)家作主,這是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下所創(chuàng)造的民主形式、民主

制度,也是中國共產(chǎn)黨原創(chuàng)性的民主理論,它深刻闡明了社會(huì)決定國家、人民掌握國家、人

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民是國家真正主人的理論內(nèi)核。由此,在具體的政治實(shí)踐中,黨創(chuàng)造性地把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人

民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來,并貫穿于踐行人民當(dāng)家作主的各個(gè)方面和制度運(yùn)

行的各個(gè)環(huán)節(jié),成為中國特色社會(huì)主義理論中政治發(fā)展的黃金法則。黨的十八大以來,中

國民主政治的發(fā)展取得了長足的進(jìn)步,關(guān)鍵是全過程人民民主的提出與完善進(jìn)程;以人民

代表大會(huì)制度這一根本政治制度為核心,以基層群眾自治制度為主要著力點(diǎn),逐步擴(kuò)大和

完善民主的覆蓋面、著效面、滲透面。

漸進(jìn)式的政治改革方法,是以人民為中心政治發(fā)展思想的基本理念和行為取向,這也

是中國式現(xiàn)代化發(fā)展重要的方法論基礎(chǔ)。政治發(fā)展與改革不可能一蹴而就,而是需要經(jīng)

歷一個(gè)較長的過程。漸進(jìn)式的改革路徑既是解決現(xiàn)實(shí)問題的根本之需,也是馬克思主義

辯證法的深刻體現(xiàn)。移植西方民主理論的國家大多采取了“休克式”手段,試圖在極短時(shí)

間內(nèi)建立民主政治,其結(jié)果是引發(fā)了政治危機(jī),“推銷民主”策略的失敗也導(dǎo)致了目前西方

世界的政治凸顯頹勢。另一方面,在目標(biāo)上形成了民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和諧、個(gè)體權(quán)利得

到保障的互動(dòng)關(guān)系,法則上形成了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的互動(dòng)關(guān)系,結(jié)構(gòu)上

形成了黨內(nèi)民主、人民民主、基層民主等互動(dòng)關(guān)系,方式上形成了選舉民主、協(xié)商民主的互

動(dòng)關(guān)系,這種多層次的制度體系安排充分彰顯了中國民主政治的制度自信和理論自信,集

中體現(xiàn)了在堅(jiān)持以人民為中心的理念指導(dǎo)下,中國有信心、有決心走出一條有民主、有秩

序、有效率的社會(huì)主義政治發(fā)展道路。

三、新時(shí)代“以人民為中心”政治發(fā)展思想的內(nèi)在意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出:“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的

現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和

平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?!盵11]164構(gòu)成中國式現(xiàn)代化重要組成內(nèi)容的政治文明,同樣是關(guān)于

“人的發(fā)展”的政治問題。由此,新時(shí)代的政治發(fā)展思想的人民中心性具體呈現(xiàn)在,包括政

治發(fā)展的根本問題、根本目的、根本動(dòng)力和根本價(jià)值,集中體現(xiàn)在人民至上、為了人民、依

靠人民和人民共享,在政治發(fā)展的基本路徑、目標(biāo)體系、動(dòng)力系統(tǒng)和價(jià)值取向等方面體現(xiàn)

以人民為中心的內(nèi)在邏輯,形成完備科學(xué)合理的思想體系和理論架構(gòu)。

(一)政治發(fā)展的根本問題:人民至上

根本問題在于道路,即如何選擇和確立正確合適的政治發(fā)展道路,道路問題是關(guān)系根

本和全局的重大問題。黨的十九大報(bào)告指出:“中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路,是近代

以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果,是堅(jiān)持黨的本質(zhì)屬性、

踐行黨的根本宗旨的必然要求?!盵12]36中國共產(chǎn)黨近百年的奮斗歷程充分證明了這一點(diǎn)。

因此,基于新時(shí)代中國政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求,政治發(fā)展道路需堅(jiān)持人民至上,堅(jiān)持為人民

服務(wù)的宗旨,這是中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展思想對科學(xué)社會(huì)主義理論的時(shí)代呈現(xiàn),是在

中國革命、建設(shè)和改革過程中得到反復(fù)驗(yàn)證的合理可行的選擇,是符合國情、服務(wù)于中國

式現(xiàn)代化、保證人民當(dāng)家作主和帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的科學(xué)的政治發(fā)展道路。

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記除了從政治發(fā)展理論的角度對人民立場給予肯定之

外,還堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)改革的現(xiàn)實(shí)狀況,對人民主體地位作出了

更為精辟的全新闡釋。一是從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢和開辟人類文明新境界的角

度多次強(qiáng)調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者,群眾是真正的英雄”[13]5,指出實(shí)現(xiàn)中國夢需要依靠人

民的創(chuàng)造性勞動(dòng)和一代代中國人共同努力來實(shí)現(xiàn);二是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展邏輯

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來看,人民群眾也始終是推動(dòng)變革和創(chuàng)新的關(guān)鍵性力量。習(xí)近平總書記指出,經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量

發(fā)展和全面深化改革的頂層設(shè)計(jì),均需發(fā)揮人民群眾的主體作用,借助人民的智慧和力量

去突破利益固化的障礙?!爸挥邢嘈湃嗣竦娜?只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去

的人,才能獲得勝利并保持政權(quán)”[14]61。為此,習(xí)近平總書記要求黨員干部應(yīng)將人民的積

極性和創(chuàng)造性充分調(diào)動(dòng)起來,尊重人民的意愿、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)利和作用。

(二)政治發(fā)展的根本目的:為了人民

政治發(fā)展思想在新時(shí)代呈現(xiàn)為人民民主政治的發(fā)展。習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)需要不

斷擴(kuò)大、彰顯人民民主的優(yōu)勢和特點(diǎn),指出“要擴(kuò)大人民民主,健全民主制度,豐富民主形

式,拓寬民主渠道,從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與,發(fā)展更加廣泛、更加充分、更

加健全的人民民主”[15]42。為此,政治發(fā)展聚焦于為了人民這一根本目的,在理論和實(shí)踐

中逐步形成了國家維度的人民民主、社會(huì)維度的協(xié)商民主和個(gè)體維度的基層民主等關(guān)于

政治發(fā)展實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。從其主要內(nèi)容來看,國家維度的人民民主重點(diǎn)在于以法律形

式從根本上確立人民在政治上的主體地位,讓人民依法參與到多種形式的國家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)

事務(wù)和社會(huì)事務(wù)之中,尤其是涉及人民群眾切身利益的重大事務(wù),務(wù)必讓人民群眾全程參

與;社會(huì)維度的協(xié)商民主重點(diǎn)在于保證人民群眾有序參與政治,維護(hù)民主黨派、社會(huì)團(tuán)體

的利益訴求,形成團(tuán)結(jié)和諧的政治局面;個(gè)體維度的基層民主重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)基層群眾廣泛

參與政治生活并實(shí)現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)、自我教育和自我監(jiān)督,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體話語權(quán)和

監(jiān)督權(quán)的充分表達(dá)??梢哉f,一切圍繞人民的需要、一切為了實(shí)現(xiàn)人民的需要成為新時(shí)代

政治發(fā)展最為鮮明的標(biāo)記。

與此同時(shí),政治發(fā)展為了人民不僅指向滿足當(dāng)前人民群眾的政治發(fā)展訴求,也指向?qū)?/p>

現(xiàn)人的自由全面發(fā)展這一崇高目標(biāo)。如馬克思所言:“無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,

為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?!盵16]42基于馬克思主義的基本觀點(diǎn),人自由全面發(fā)展

本質(zhì)上是人民民主在新時(shí)代中國政治實(shí)踐的終極目標(biāo),增進(jìn)人民福祉和謀求人民幸福是

發(fā)展的根本目的與歸宿。因此,新時(shí)代以人民為中心的政治發(fā)展思想,解決了為誰發(fā)展的

問題,政治發(fā)展的根本目的是更好地滿足最廣大人民的根本利益,促進(jìn)人的全面發(fā)展,而

“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的重要戰(zhàn)略布局的逐步完成及其推動(dòng)的中國式現(xiàn)代

化則為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和外在條件。

(三)政治發(fā)展的根本動(dòng)力:依靠人民

從現(xiàn)代化發(fā)展的世界范圍來看,其主要類型分為先發(fā)內(nèi)源型和后發(fā)外生型,在一定程

度上來說中國式現(xiàn)代化屬于后發(fā)外生型,但是其內(nèi)在動(dòng)力始終源于人民的力量。經(jīng)濟(jì)、政

治和社會(huì)發(fā)展必須依靠人這一關(guān)鍵要素,只有真正激發(fā)人民的主觀能動(dòng)性,才能真正推動(dòng)

社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展。因此,依靠人民、堅(jiān)定人民立場作為中國式現(xiàn)代化發(fā)展的源動(dòng)力,

內(nèi)在決定了它是中國政治發(fā)展的根本立場。

黨的十八大以來,依靠人民這一根本動(dòng)力在實(shí)踐中體現(xiàn)為社會(huì)主要矛盾的變化所起

到的推進(jìn)作用,即社會(huì)結(jié)構(gòu)性矛盾的變化是目前中國政治發(fā)展的直接驅(qū)動(dòng)力,體現(xiàn)為人民

更高的政治生活需求與政治發(fā)展不足的矛盾[2]。政治發(fā)展本身具有自主性和受動(dòng)性,社

會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為政治發(fā)展上層建筑的基礎(chǔ),無法脫離社會(huì)所呈現(xiàn)的基礎(chǔ)矛盾,主要矛盾的

根本轉(zhuǎn)變決定了國家上層建筑各領(lǐng)域的改革。從需求側(cè)的要求來看,人民的美好生活需

要內(nèi)容廣泛且呈現(xiàn)升級態(tài)勢,由原來的物質(zhì)文化需要升級到精神文化、價(jià)值認(rèn)同、政治生

活、生態(tài)美麗、共同富裕、社會(huì)公正等方面的需求,公共產(chǎn)品、公共服務(wù)供給和需求的質(zhì)量

17

第23頁

在不斷提高,表明不斷滿足人民美好生活需要是主要矛盾轉(zhuǎn)化的目標(biāo)指向和根本歸宿;從

供給側(cè)判斷,基本國情是不平衡不充分的發(fā)展,生產(chǎn)力、資源利用、發(fā)展質(zhì)效、創(chuàng)新能力、實(shí)

體經(jīng)濟(jì)和生態(tài)安全等方面的發(fā)展不充分,使得經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)之間的不平衡以及區(qū)域和

城鄉(xiāng)發(fā)展之間的不平衡現(xiàn)狀體現(xiàn)出來,二者相互影響,成為滿足人民美好生活需要的制約

因素,也成為推動(dòng)政治文明發(fā)展和中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要制約因素。為此,牢牢堅(jiān)持

人民主體地位,依靠人民,調(diào)動(dòng)人民的積極性,在解決民生難題和促使政治資源均衡發(fā)展

中推進(jìn)黨和國家的事業(yè)不斷向前發(fā)展,是目前我國政治發(fā)展堅(jiān)持以人民為中心的根本

體現(xiàn)。

(四)政治發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn):人民共享

共享發(fā)展的實(shí)質(zhì)是全體人民政治權(quán)利和權(quán)益得到平等、真實(shí)和有效的實(shí)現(xiàn),也就是說

是否能夠做到、保證人民共享,是新時(shí)代政治發(fā)展是否取得實(shí)效的根本標(biāo)準(zhǔn)。改革發(fā)展的

成果由全體人民共享,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。為此,近年來我國政府為落實(shí)共享發(fā)展和

實(shí)現(xiàn)共同富裕,實(shí)施了一系列惠民生的舉措,在脫貧攻堅(jiān)、就業(yè)保障、教育醫(yī)療、縮小收入

差距等方面取得了一系列成就,人民的獲得感顯著增強(qiáng)。之所以強(qiáng)調(diào)人民共享這一根本

標(biāo)準(zhǔn),是因?yàn)橐孕聲r(shí)代主要矛盾轉(zhuǎn)化為標(biāo)志,人民不僅重視“有沒有”,也開始關(guān)注、追求

“好不好”“全不全”等高品質(zhì)生活需求,在物質(zhì)條件改善、財(cái)富公正分配、人民權(quán)利保障、平

等公共服務(wù)和人民體面尊嚴(yán)的生活等民生各個(gè)方面,亟需建立完備的共享政治發(fā)展評價(jià)

標(biāo)準(zhǔn)體系來促進(jìn)共享政治發(fā)展[17]。因此,以人民為中心的政治發(fā)展思想,是實(shí)現(xiàn)共富共

享的根本價(jià)值導(dǎo)向,它解決了發(fā)展成果由誰享有的問題,即由全體人民共建共享,逐步達(dá)

到全面普惠和精準(zhǔn)脫貧全覆蓋。根據(jù)現(xiàn)有條件,我們應(yīng)把力所能及之事盡量做好,抓重

點(diǎn)、強(qiáng)弱項(xiàng)和補(bǔ)齊民生短板,以新發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展,一步步落實(shí)好基礎(chǔ)性、兜底性民生建

設(shè)與保障,人民共享改革開放和各方面成果,不斷向共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。

以上四個(gè)方面構(gòu)成具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體,相互貫通,相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)了“以人民為

中心”政治發(fā)展思想的目的和手段、出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的統(tǒng)一。對于后發(fā)的現(xiàn)代化國家來

說,政治發(fā)展必須基于人的現(xiàn)實(shí)存在雙重性,兼顧個(gè)人全面發(fā)展與人民整體利益,才能實(shí)

現(xiàn)民主政治發(fā)展這一根本目標(biāo)。

四、中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中“以人民為中心”政治發(fā)展思想的實(shí)踐策略

以人民為中心的政治發(fā)展思想將個(gè)人自由、人民共享、政治現(xiàn)代化、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展

和國家治理有機(jī)統(tǒng)一,是對政治發(fā)展規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略的最新把握。在把握“以人民為中

心”政治發(fā)展目標(biāo)模式、動(dòng)力機(jī)制、發(fā)展道路等理論內(nèi)核的同時(shí),新時(shí)代政治發(fā)展的實(shí)踐要

更加緊密地圍繞中國式現(xiàn)代化這一重大理論與實(shí)踐命題,進(jìn)一步強(qiáng)化以人民為中心的導(dǎo)

引,以合理可行的戰(zhàn)略策略和路徑選擇推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。對于中國的政治發(fā)展

來說,由于受制于特殊的歷史背景,又面臨理論建構(gòu)的難題,因而選擇合適的發(fā)展戰(zhàn)略和

有效的發(fā)展途徑十分重要,在實(shí)踐層面亟需政黨領(lǐng)導(dǎo)、政府變革、社會(huì)治理與話語權(quán)等方

面的適應(yīng)性發(fā)展。

(一)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),落實(shí)“以人民為中心”的政治發(fā)展戰(zhàn)略

習(xí)近平總書記明確指出:“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一,核心是

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?!盵11]251黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢,也是發(fā)展全過程人

民民主、堅(jiān)定走以人民為中心政治發(fā)展道路的最有力保證。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化

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第24頁

國家新征程上,我們必須不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程,建立起能夠滿足民生保障的體

制機(jī)制,使得人民對美好生活的向往得到實(shí)現(xiàn),這是基于中國國情和現(xiàn)實(shí)需要的合理可行

的政治發(fā)展道路。為此,我們需要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),不斷調(diào)整和完善執(zhí)政黨及其

主導(dǎo)的國家治理模式。其中,最為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于以黨的領(lǐng)導(dǎo)深化政治領(lǐng)域改革,注重政

治定力和改革創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一,全面推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。基于此,要

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持好、鞏固好、發(fā)展好已經(jīng)建立起來的中國特色社會(huì)主義制度體系,并努

力把制度優(yōu)勢進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為實(shí)踐優(yōu)勢和治理效能。與此同時(shí),要著力推進(jìn)黨和國家機(jī)構(gòu)

改革,理順政治關(guān)系、優(yōu)化政治格局、提升政治能力,重點(diǎn)對黨內(nèi)監(jiān)督達(dá)不到的地方,或者

不適用執(zhí)行黨的紀(jì)律的公職人員等依法實(shí)施監(jiān)察,真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子,完成與黨

內(nèi)監(jiān)督全覆蓋相匹配的國家監(jiān)察全覆蓋,實(shí)現(xiàn)依法治國與依規(guī)治黨、黨內(nèi)監(jiān)督與國家監(jiān)察

有機(jī)統(tǒng)一。

以黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)“以人民為中心”的政治發(fā)展戰(zhàn)略,還需要在融通黨性與人民性中全

面加強(qiáng)政治制度設(shè)計(jì)、執(zhí)行與調(diào)整。首先,在制度設(shè)計(jì)、體系建構(gòu)等層面要牢固樹立人民

至上的執(zhí)政理念。要堅(jiān)持實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),由重政治動(dòng)員轉(zhuǎn)向重制度安排,由

重國家本位轉(zhuǎn)向重人民本位,由重政權(quán)穩(wěn)定轉(zhuǎn)向重社會(huì)公正。要重視發(fā)展黨內(nèi)民主,對黨

員和領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行重民生的思想教育和引導(dǎo),落實(shí)五大新發(fā)展理念,關(guān)注人民現(xiàn)實(shí)訴求,

有效監(jiān)督與制約官員的權(quán)力行使,推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展。其次,在政治制度執(zhí)行

過程中要堅(jiān)持群眾路線。群眾路線本質(zhì)上是對以人民為中心政治發(fā)展思想的體認(rèn)和遵

從,體現(xiàn)在遵循黨和國家的政治路線和組織路線,公共政策形成過程均以人民作為制定和

執(zhí)行的來源及歸宿,通過保持與人民的密切聯(lián)系來克服官僚主義作風(fēng)。再次,要根據(jù)實(shí)際

變化來創(chuàng)新政治制度以增強(qiáng)調(diào)適能力,要把建立健全民主參與制度和民意反饋機(jī)制作為

關(guān)鍵。政治體制改革存在兩個(gè)重要領(lǐng)域,其一是黨政關(guān)系,要強(qiáng)化監(jiān)督糾錯(cuò)體制,從宏觀

層面疏通民主參與的途徑;其二是黨群與政群關(guān)系,要形成共治的協(xié)商民主路徑,通過法

治保障民權(quán),并不斷向民眾學(xué)習(xí),形成與民眾之間的交流互動(dòng)機(jī)制,避免由于錯(cuò)位缺位導(dǎo)

致民眾的利益受損[18]??傮w來說,中國共產(chǎn)黨應(yīng)從頂層設(shè)計(jì)層面出發(fā),以人民為中心,發(fā)

揮其在政治發(fā)展中的戰(zhàn)略性作用,以協(xié)商民主不斷凝聚共識(shí),持續(xù)增強(qiáng)人民民主的生

命力。

(二)促進(jìn)多元協(xié)同,建立“以人民為中心”的政府治理體系

中國式現(xiàn)代化要求不斷提高國家治理水平和治理能力現(xiàn)代化程度,這就內(nèi)在要求作

為國家治理重要主體的政府部門必須不斷加強(qiáng)治理水平和能力;加之現(xiàn)代化治理和政治

發(fā)展越來越傾向于多元協(xié)同,因此亟須構(gòu)建起極具人民性的政府治理體系。對此,要以深

化行政體制改革作為突破口,厘清政府與市場、政府與社會(huì)、中央與地方等層面的關(guān)系,以

此不斷適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的需要、社會(huì)發(fā)展全面性的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)的多

元化、人民需求的多樣性等對于民主、法治、公平、安全等公共服務(wù)提出了新的更高要求。

建立“以人民為中心”的政府治理體系能夠更有利于切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)各級政府的社會(huì)治理

職能和公共服務(wù)職能,精準(zhǔn)對接人民群眾的美好生活需要,也能最大程度激發(fā)社會(huì)各群體

共同參與治理的積極性,由此更好發(fā)揮中國特色社會(huì)主義行政體制和政府治理體系的制

度優(yōu)勢及作用。以此為基本遵循,建立多元協(xié)同的政府治理體系還要做好以下兩個(gè)方面:

一方面,“以人民為中心”的政府治理體系需要全面推進(jìn)依法行政,要求各級政府嚴(yán)格

執(zhí)法,尊重和關(guān)注每個(gè)個(gè)體的權(quán)益,建立起政府與民眾之間平等對話與良好溝通的機(jī)制。

19

第25頁

要將政府行為完全納入到法制之下,進(jìn)一步規(guī)范政府行為,尤其在進(jìn)一步推進(jìn)法治政府建

設(shè)中使得關(guān)乎人民生計(jì)的大量行政法規(guī)和規(guī)章制度得以制定和實(shí)施,規(guī)范重大行政決策

程序,行政機(jī)關(guān)有違法或不當(dāng)行為對民眾權(quán)益造成損害的應(yīng)予起訴、糾正并相應(yīng)賠償。另

一方面,政府民生治理和增強(qiáng)社會(huì)活力,主要涉及政府與社會(huì)關(guān)系層面的改革和發(fā)展問

題。首先,各級政府應(yīng)當(dāng)在健全法治和加強(qiáng)宏觀調(diào)控的同時(shí),以人民現(xiàn)實(shí)需要為指向推動(dòng)

政府職能轉(zhuǎn)變,簡政放權(quán),推進(jìn)行政審批制度改革,擴(kuò)大社會(huì)、企業(yè)、個(gè)人自主權(quán),允許社會(huì)

組織充分發(fā)展,使得民眾可以更廣泛地參與政治社會(huì)事務(wù)。其次,政府還需克服官僚體制

的弊端,提高靈活應(yīng)變能力。各級政府應(yīng)充分發(fā)揮各部門的工作積極性,逐級下放權(quán)力,

以激勵(lì)機(jī)制增強(qiáng)政府資源整合能力。民生事務(wù)繁雜多樣,若要使民眾滿意,需在各級政府

尤其是基層政府建立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)回應(yīng)民眾需要,政府工作人員尤其是基層公務(wù)員要與民

眾保持緊密聯(lián)系,這樣才能更好地處理民生事務(wù)。再次,政府需借助互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、人

工智能等技術(shù)形式進(jìn)行有效治理,利用社會(huì)相關(guān)的技術(shù)資源參與到政府智能化治理體系

的構(gòu)建中,鼓勵(lì)、引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)參與治理體系構(gòu)建過程,降低政府治理的成本。最后,打

造“明亮公開政府”,積極主動(dòng)接受人民群眾監(jiān)督,內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督雙向并進(jìn),同時(shí)強(qiáng)

化體制內(nèi)考核制度,以有效的監(jiān)管機(jī)制提升政府治理責(zé)任控制能力。

(三)拓展互動(dòng)渠道,形成“以人民為中心”的政治參與機(jī)制

“以人民為中心”的公民政治參與機(jī)制是指在執(zhí)政者治國理政的過程中,以人民關(guān)注

的現(xiàn)實(shí)議題作為核心,引導(dǎo)人民群眾以合理科學(xué)的方式參與政治,例如協(xié)商合作、溝通交

流等具體方式[19]。在當(dāng)前信息化、智能化深入發(fā)展的情況下,面對人民群眾對美好政治

生活、社會(huì)生活向往的需求,我們必然要不斷拓展渠道、豐富途徑、創(chuàng)新方法,為最大程度

上確保人民參與政治生活提供穩(wěn)定有效的體制機(jī)制。尤其是在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,人

口規(guī)模巨大的基本特征既對人民廣泛參與政治提出了挑戰(zhàn),同時(shí)也是展現(xiàn)新時(shí)代全過程

人民民主的優(yōu)勢的基礎(chǔ)。在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的大背景下,巨大的人口規(guī)模要

想轉(zhuǎn)化為巨大的人才規(guī)模,離不開政治能力和素質(zhì)的全面提升,這樣才能為中國式現(xiàn)代化

輸出源源不斷的高素質(zhì)人才,通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展。因此,我們需

要有序擴(kuò)大基層以人民為中心參與機(jī)制的范圍,完善村民自治制度,提高選舉干部的積極

性與參與度,在網(wǎng)格化社區(qū)治理中增強(qiáng)決策的合理性和有效性,在企事業(yè)職工代表大會(huì)等

制度執(zhí)行方面加強(qiáng)治理和監(jiān)督;在人民代表大會(huì)制度的基礎(chǔ)上,發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的引導(dǎo)與

聚合作用,積極拓展以人民為中心的政治參與的渠道和空間,發(fā)揮政協(xié)參政議政的主要作

用,通過人民來信來訪、檢舉揭發(fā)、投訴維權(quán)等途徑了解民眾的現(xiàn)實(shí)訴求,維護(hù)民眾的合法

利益,形成網(wǎng)絡(luò)政治的合理有效參與監(jiān)督、聽證機(jī)制等制度化安排[20]242-251。以人民為中

心的政治參與機(jī)制能夠推進(jìn)政府施行有效的政策措施和營造公平的發(fā)展環(huán)境以保障改善

民生,最終的結(jié)果落實(shí)到人民的美好生活需要上來。應(yīng)建立“五位一體”的人民美好生活

需要的體制機(jī)制,在高質(zhì)量發(fā)展、公共產(chǎn)品供給、收入增長、生活公平性改善、人的全面發(fā)

展等方面進(jìn)行制度化法治化治理,以此統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展,從基本民生需要出發(fā)

加強(qiáng)保障,來滿足人民美好生活需求,繼而實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的政治全過程參與和共享

政治發(fā)展。

(四)創(chuàng)新話語體系,建構(gòu)“以人民為中心”的闡釋宣傳體系

從政治發(fā)展的維度而言,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展需要建立與之相適

應(yīng)的話語體系,在中國實(shí)踐的基礎(chǔ)上提煉中國經(jīng)驗(yàn)、形成中國理論,有助于豐富和完善新

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第26頁

時(shí)代以人民為中心的政治發(fā)展思想。與此同時(shí),面對“西式民主”“西方現(xiàn)代化”等理論闡

釋與宣傳,我們更應(yīng)該積極建構(gòu)具有中國特色的理論闡釋與宣傳體系。因此,在中國式現(xiàn)

代化進(jìn)程中踐行“以人民為中心”的政治發(fā)展思想,一方面要加快對政治現(xiàn)代化等基礎(chǔ)問

題的理論研究與闡釋,爭取形成一批具有原創(chuàng)性價(jià)值、世界性影響的理論成果。其中,最

關(guān)鍵在于進(jìn)一步從學(xué)理角度挖掘馬克思主義的人民民主思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本

思想和百年來中國共產(chǎn)黨人的政治建設(shè)思想等理論精髓,進(jìn)一步總結(jié)黨的十八大以來習(xí)

近平總書記圍繞社會(huì)主義民主政治提出的一系列重要的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷,深化其

道理學(xué)理哲理研究。在此基礎(chǔ)上,破除西式民主話術(shù)、抵制西方話語霸權(quán)和話語陷阱,著

力提出民主、政治等研究中具有標(biāo)識(shí)性的概念、范疇和表述,以顯著的實(shí)踐成就和制度優(yōu)

勢展現(xiàn)以人民為中心政治發(fā)展思想的廣泛影響力。與之相對應(yīng),創(chuàng)新話語體系絕不是為

了“自行其是、自說自話”,我們要用融通中外的概念、范疇和表述講好中國民主的故事、闡

釋好中國民主的道路和方案。

另一方面,在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等快速發(fā)展的影響下,如何面向普通民眾做好政治民

主話語宣傳成為關(guān)系到執(zhí)政基礎(chǔ)和政治認(rèn)同的重要問題。創(chuàng)新技術(shù)不僅對于中國式現(xiàn)代

化發(fā)展來說至關(guān)重要,在政治建設(shè)和滿足人民美好生活需要中同樣如此。為此,建構(gòu)“以

人民為中心”的話語宣傳體系要充分利用新興傳播形態(tài)和多元手段,將全過程人民民主等

話語融入普通民眾的日常生活之中,并推進(jìn)其常態(tài)化制度化建設(shè),還要改變以往宣傳中存

在的空洞化、模式化等傾向,政治發(fā)展、民主話語等宣傳要更接地氣。只有接地氣的話語

才有長久的生命力,要用人民群眾聽得懂的語言把民主道理說清楚、把政治建設(shè)講明白,

在增強(qiáng)人民群眾認(rèn)同新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民主政治話語體系的過程中為進(jìn)一步推進(jìn)

政治建設(shè)、以中國式現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大力量。

五、結(jié)語

世界正處于百年未有之大變局的關(guān)鍵階段,我國正位于中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)

的歷史大潮中,中國式現(xiàn)代化日益成熟與定型,人民對于美好政治生活的向往、國家治理

現(xiàn)代化的總體進(jìn)程等對新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民主政治理論提出了新的要求,體現(xiàn)了

當(dāng)前我們深入踐行“以人民為中心”政治發(fā)展思想的必要性和重要性。對于長期執(zhí)政的馬

克思主義政黨、社會(huì)主義中國和人類文明新境界來說,以人民為中心政治發(fā)展思想既要從

中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展,也需要清晰認(rèn)識(shí)世界各國民主理論和實(shí)踐,還必

須彰顯對政治文明發(fā)展和人類前途命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)懷。新時(shí)代以人民為中心政治發(fā)展思想

及其實(shí)踐具有堅(jiān)實(shí)政治基礎(chǔ)、深厚文化底蘊(yùn)和廣泛社會(huì)共識(shí),它以解決政治發(fā)展不均衡不

充分引發(fā)的一系列民生矛盾和問題為核心,以治理變革統(tǒng)籌社會(huì)政治建設(shè)和破解民生短

板難題,確保人民始終共享改革發(fā)展成果,必將貫穿中國特色政治發(fā)展過程始終,是推動(dòng)

滿足人民美好生活需求和社會(huì)公平正義發(fā)展的根本保證和必由之路。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀(第一卷)[M].北京:人民出版社,2023.

[2] 王浦劬.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展思想論析[J].政治學(xué)研究,2018(3):2-16.

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次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022.

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第27頁

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PuttingPeopleattheCentre:AnAnalysisofPoliticalDevelopment

ThoughtsinPursuingChineseModernization

ZHANGJun-sheng

1,2

(1.ResearchCentreforSocialistIdeology,NanjingNormalUniversity,Nanjing210023,China;

2.SchoolofMarxism,AnqingNormalUniversity,Anqing246133,China)

Abstract:Politicaldevelopment,asanimportantelementofChinesemodernization,runsthroughthe

ChineseCommunists’pioneeringofChinese modernization,with whichtheideologyofpolitical

developmentwithuniqueChinesecharacteristicshasbeenformed.SincethefoundingofthePeople’s

RepublicofChina,inparticularsincethe18thNationalCongressoftheCommunistPartyofChina,

theCPCCentralCommitteewithcomradeXiJinpingatitscorehasprofoundlygraspedthemainline

ofpeople-centredlogicandcreativelyenrichedthepeople-centredpoliticaldevelopmentthoughtinthe

newera,whichdistinctlyembodiesthepeople’snatureofChinesemodernizationaswellasprofound

modernizationimplications,providingabrandnewexplanationofthepathofsocialistpoliticswith

Chinesecharacteristics,thelogicofdevelopmentandthestrategyofdevelopment.Intheprocessof

theformationanddevelopmentofChinese modernization,onthebasisofclarifyingtheintrinsic

relationshipbetweenthetwo,weneedtoclarifytherichconnotationandreasonablekernelofthe

people-centredpoliticaldevelopmentthoughtinthenewera,whichisconsideredtobeascientific

theoreticalsystemconsistingoffundamentalissues,goals,motivationandvalueorientationandthus

animportantpartofthetheoreticalsystemofsocialism withChinesecharacteristics.Facingthenew

journey,weneedtoplanthepracticalstrategyofpoliticaldevelopmentintheChinesemodernization

intermsofpoliticaldevelopmentstrategy,governmentalgovernancemode,improvementofcitizens’

politicalparticipationandconstructionofdemocraticdiscoursesystem,soastoprovideastrong

politicalguaranteeforthegreatrejuvenationoftheChinesenation.

Keywords:newera;people-centred;politicaldevelopmentthought;Chinesemodernization

[責(zé)任編輯 劉文俊]

22

第28頁

第60卷 第5期 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) Vol.60 No.5

2024年9月 JournalofGuangxiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition) Sep.,2024

doi:10.16088/ji.ssn.1001-6597.2024.05.003

[收稿日期]2024-04-18

[基金項(xiàng)目]國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)定歷史自信重要論述的內(nèi)在邏輯與原創(chuàng)性貢

獻(xiàn)研究”(2023CKS002);湖南省高校思想政治教育項(xiàng)目“黨史學(xué)習(xí)教育融入思政課教學(xué)的創(chuàng)新路徑研究”(22C46)

[作者簡介]張懷承(1957—),男,湖南常德人,湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,研究方向:中國哲

學(xué)、中國傳統(tǒng)倫理思想史;黃文勝(1971—),男,湖南耒陽人,湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生,湖南女子學(xué)院馬

克思主義學(xué)院副教授,研究方向:中國傳統(tǒng)倫理思想史、思想政治教育。

共同富裕視域下鄉(xiāng)村文化振興之現(xiàn)實(shí)

訴求及實(shí)踐載體

張懷承1,黃文勝1,2

(1.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖南 長沙 410081;2.湖南女子學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410004)

[摘 要]共同富裕是包括物質(zhì)生活和精神生活在內(nèi)的全體人民都富裕,它引領(lǐng)著鄉(xiāng)村文化在中國

式現(xiàn)代化進(jìn)程中的振興,并使鄉(xiāng)村文化振興成為實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的必然要求和必經(jīng)階段。在實(shí)現(xiàn)共同

富裕的進(jìn)程中,人們對鄉(xiāng)村文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,形成了共富文化,激活了鄉(xiāng)村文化新的

生命力,滿足了人民群眾對美好生活的需要,筑牢了文化強(qiáng)鄉(xiāng)根基,引領(lǐng)了鄉(xiāng)村社會(huì)全面振興。在建設(shè)鄉(xiāng)

村共同體進(jìn)程中,應(yīng)依據(jù)新質(zhì)生產(chǎn)力的賦能,構(gòu)建共富生產(chǎn)集體促進(jìn)黨建文化建設(shè);應(yīng)建設(shè)共富人文社區(qū),

重塑家庭文化和公共文化;應(yīng)打造共富鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè),大力創(chuàng)新鄉(xiāng)村特色文化,把新質(zhì)鄉(xiāng)村共同體建設(shè)成為鄉(xiāng)

村文化振興和增強(qiáng)文化自信的實(shí)踐載體。

[關(guān)鍵詞]共同富裕;鄉(xiāng)村振興;共富文化;鄉(xiāng)村共同體

[中圖分類號]G127;D63-31 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1001-6597(2024)05-0023-11

對于鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村建設(shè)歷史進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用,習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工

作會(huì)議和考察工作講話中多次給予充分肯定,新時(shí)代農(nóng)村全面發(fā)展的重要文化依托和精

神源泉是傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化和振興鄉(xiāng)村文化。黨的二十大報(bào)告提出,全面推進(jìn)鄉(xiāng)村文化

振興既能為農(nóng)村群眾生存發(fā)展提供文化支撐,又承擔(dān)著為農(nóng)村群眾保存勞動(dòng)實(shí)踐智慧和

歷史文化記憶的重要功能,為建設(shè)文化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興厚植了文化土壤。當(dāng)前,我國

已步入以鄉(xiāng)村文化促進(jìn)農(nóng)村全面振興,以共同富裕為長遠(yuǎn)目標(biāo)和應(yīng)有之義的農(nóng)村振興與

共同富裕協(xié)調(diào)推進(jìn)階段。因此,從共同富裕視域研究鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)訴求和實(shí)踐載

體并賦能實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興有著重要的意義

一、共同富裕:社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化振興之新時(shí)代先導(dǎo)目標(biāo)

目前,城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、產(chǎn)業(yè)之間發(fā)展不平衡、不充分,城鄉(xiāng)收入差距較大已成為

我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的不利因素,也是實(shí)現(xiàn)黨的十九大報(bào)告提出2035年發(fā)展

目標(biāo)“人民生活更為寬裕,中等收入群體比例明顯提高,城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水

23

第29頁

平差距顯著縮小,基本公共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn),全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”的障

礙。面對制約中國社會(huì)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展的難題,中國共產(chǎn)黨立足于新的發(fā)展階段,不斷

深化對共同富裕的理論思考和實(shí)踐探索,明確指出鄉(xiāng)村全面振興是事關(guān)國計(jì)民生的根本

性問題?;诋?dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展面臨的突出問題,實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興,補(bǔ)齊

發(fā)展中的民生短板,促進(jìn)社會(huì)公平正義,不僅破解了發(fā)展不充分、不均衡難題,更是扎實(shí)推

進(jìn)全體人民物質(zhì)和精神都富裕的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

(一)鄉(xiāng)村文化是推進(jìn)鄉(xiāng)村精神生活共同富裕的理論基礎(chǔ)

“鄉(xiāng)村文化是人們在鄉(xiāng)村中長期的社會(huì)和生存實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的一種生存模式和

思維模式”[1],主要表現(xiàn)為農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)治理、生活秩序的規(guī)定、日常人情往來的規(guī)范、

鄉(xiāng)情表達(dá)、娛樂活動(dòng)等方面的內(nèi)容。從對農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的意義來看,鄉(xiāng)村文化是中國傳統(tǒng)

文化的根基,也是農(nóng)村振興的精神動(dòng)力和價(jià)值源泉。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代振興鄉(xiāng)

村文化,重在挖掘鄉(xiāng)村文化的價(jià)值,以文化價(jià)值引領(lǐng)和推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),以

期推進(jìn)農(nóng)村文明化、農(nóng)民時(shí)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè),最終實(shí)現(xiàn)“三農(nóng)”發(fā)展的高度有機(jī)統(tǒng)一。

因?yàn)猷l(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村振興的發(fā)展高度契合,所以在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略來實(shí)現(xiàn)共同富

裕過程中,我們必須突出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”的思想。正如習(xí)近平總書記所說:

“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要,物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn),實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

要物質(zhì)文明和精神文明一起抓,特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌?!盵2]由此,從全局來看,在

實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上,有必要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興來促進(jìn)鄉(xiāng)村精神生活共同富裕,進(jìn)而實(shí)

施農(nóng)村全面振興戰(zhàn)略。

首先,鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新是鄉(xiāng)村精神生活共同富裕的思想保證。鄉(xiāng)村文化有著最

基礎(chǔ)、最深厚的文化底蘊(yùn),包含父輩家族文化、節(jié)氣慶典文化、耕讀鄉(xiāng)土文化、倫理傳統(tǒng)文

化、祭祀特色文化等,是人們在鄉(xiāng)村歷史變遷、社會(huì)生產(chǎn)生活組織、族群關(guān)系融合的過程中

逐漸形成的,是人們在長期的鄉(xiāng)村生活中沉淀下來的傳統(tǒng)文化,“是一種具有自身獨(dú)特變

遷軌跡的價(jià)值觀念和認(rèn)知體系”[3]。在中國五千年的歷史長河中,鄉(xiāng)村文化沒有出現(xiàn)歷史

割裂、文化斷裂的現(xiàn)象,顯示出極強(qiáng)的整合能力和再生能力。因此,振興鄉(xiāng)村文化是一項(xiàng)

“固本鑄魂”工程,是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及留住一方土地精神家園的有效途徑。在鄉(xiāng)

村文化振興的帶動(dòng)下,農(nóng)村精神文明建設(shè)能煥發(fā)出絢麗的光彩,農(nóng)村共同富裕的精神生活

能更上一個(gè)臺(tái)階,進(jìn)而為推進(jìn)農(nóng)村治理體系、治理能力現(xiàn)代化和改變農(nóng)村精神生活面貌奠

定思想基礎(chǔ)。

其次,鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必然選擇。鄉(xiāng)

村振興是一個(gè)包括鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織有機(jī)統(tǒng)一的整體性振興。而作為鄉(xiāng)

村振興的思想靈魂———鄉(xiāng)村文化,是激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。從鄉(xiāng)村的存在和發(fā)展來

說,鄉(xiāng)村文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村能不能獲得可持

續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。習(xí)近平在延安和安陽考察時(shí)強(qiáng)調(diào):“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,

最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村。要全面學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神,堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先

發(fā)展,發(fā)揚(yáng)延安精神和紅旗渠精神,鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果,全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,為實(shí)現(xiàn)農(nóng)

業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗?!盵4]所以說,鄉(xiāng)村文化振興促進(jìn)共同富裕是按照習(xí)近平總書記

提出的“中國要強(qiáng)、農(nóng)業(yè)要強(qiáng)、農(nóng)村要美、農(nóng)民要富”的要求,以文化振興為靈魂,塑造鄉(xiāng)村

建設(shè)之“形”、產(chǎn)業(yè)發(fā)展之“實(shí)”,使“形”“實(shí)”“魂”有機(jī)統(tǒng)一,形成持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,讓農(nóng)

業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè),讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè),讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的家園,逐步消

24

第30頁

除城鄉(xiāng)差別,農(nóng)村才能真正富裕起來,農(nóng)民才能真正富裕起來,農(nóng)業(yè)才能真正持續(xù)繁榮

起來。

(二)精神生活共同富裕引領(lǐng)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興新局面

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記堅(jiān)持促進(jìn)文化繁榮、推動(dòng)文化強(qiáng)國建設(shè)、發(fā)展中華民

族現(xiàn)代文明,堅(jiān)持把馬克思主義共同富裕理論和中華民族傳統(tǒng)文化中有關(guān)共同富裕的理

念相結(jié)合,形成新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同富裕思想。他指出,“共同富裕是全體人民

共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?!盵5]142。黨的二十大報(bào)告明確指出,“中

國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”,“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”,

并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須重視農(nóng)村的全面發(fā)展與振興[6]。這些重要論述聚焦了中

國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕面臨的理論議題和現(xiàn)實(shí)問題,確證了“精神生活

共同富?!泵}的時(shí)代內(nèi)涵,說明了實(shí)現(xiàn)“精神生活共同富?!笔侵袊浆F(xiàn)代化歷史進(jìn)程的

重要組成部分,相應(yīng)地也要求我們在鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)程中應(yīng)該堅(jiān)持“精神生活共同富裕”

的科學(xué)引領(lǐng)。

首先,精神生活共同富裕引領(lǐng)著新時(shí)代鄉(xiāng)村振興。習(xí)近平總書記說:人無精神則不

立,國無精神則不強(qiáng)。“精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂,唯有精神上達(dá)到一定的高

度,這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”[7]13在共同富裕和鄉(xiāng)村振興的時(shí)

代背景下,堅(jiān)持精神生活共同富裕引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神都富裕的科學(xué)路

徑。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):要用豐富的文藝形式激勵(lì)新時(shí)代的中國人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)

新,為增強(qiáng)人民力量、振奮民族精神發(fā)揮重要作用。[8]“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣

神,增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力,孕育社會(huì)好風(fēng)尚?!盵9]406所以,新時(shí)代鄉(xiāng)村振興必須堅(jiān)持物質(zhì)生活和

精神生活共同富裕道路,這既是中國共產(chǎn)黨永恒不變的初心,也是廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)要

求。目前,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略每一個(gè)目標(biāo)具體內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)都離不開精神文化的引領(lǐng)和推動(dòng)。

就“產(chǎn)業(yè)興旺”目標(biāo)來說,文化不僅會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的精神動(dòng)力,也會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,例

如,挖掘出傳統(tǒng)美食文化、手工文化、戲曲文化、古鎮(zhèn)文化等資源,提煉出精神生活共同富

裕理念,增強(qiáng)了文化自信,打造成了文化產(chǎn)業(yè),形成了新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn);就“生態(tài)宜居”目標(biāo)

來說,利用“天人合一”“萬物一體”等傳統(tǒng)生態(tài)文明理念,倡導(dǎo)人是自然的組成部分,人的

生產(chǎn)生活應(yīng)當(dāng)順天道、尊自然、求萬物和諧,從而形成山清水秀、生態(tài)和諧的新農(nóng)村建設(shè)局

面;就“鄉(xiāng)風(fēng)文明”目標(biāo)來說,傳統(tǒng)文化中的尊重師長、孝敬父母、友愛鄉(xiāng)鄰等倫理品質(zhì)是形

成現(xiàn)代社會(huì)互助互愛、文明和諧風(fēng)氣的精神文化基礎(chǔ);就“治理有效”目標(biāo)來說,文化的教

化培育、敬畏慎思工夫,可以為鄉(xiāng)村的“自治”與“賢治”提供有力的精神支撐;就“生活富

?!蹦繕?biāo)來說,鄉(xiāng)村文化中開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、勤勞致富的文化理念,鼓勵(lì)通過奮斗創(chuàng)造

美好幸福的生活。綜上,以精神生活共同富裕為導(dǎo)向,有利于引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀

念和道德觀念,弘揚(yáng)新時(shí)代鄉(xiāng)村新風(fēng)尚,提升村民的精神氣質(zhì)和整體素質(zhì),推動(dòng)新農(nóng)村建

設(shè),最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

其次,共同富裕中的文化思想為鄉(xiāng)村文化振興提供智力支持。華夏文明五千年,鄉(xiāng)村

文化歷史悠久、豐富多彩、經(jīng)世致用,蘊(yùn)藏著世世代代中華兒女在生存實(shí)踐中創(chuàng)造的文化

精神,這些文化含有豐富的平等生產(chǎn)、均衡發(fā)展、共享成果、救難濟(jì)困、友愛互助、尊重人權(quán)

等共同富裕文化意蘊(yùn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中,那些體現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)智慧的農(nóng)具制造、農(nóng)作物灌

溉、除草技術(shù)、防治蟲害以及治沙治水等方面的知識(shí),為我國的農(nóng)耕文明提供了智力支持;

在生活文化方面,具有地方特色的飲食文化,具有獨(dú)特風(fēng)格的建筑藝術(shù),繪畫、雕塑、裝飾

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等文化形式,以及節(jié)慶習(xí)俗、婚喪嫁娶、音樂舞蹈等文化形式,滿足了勞動(dòng)人民改變精神生

活面貌、實(shí)現(xiàn)審美訴求的愿望;在倫理思想上,中國先賢提出的“大道之行也,天下為公”

“并耕而食”,以及“道法自然”“民胞物與”等樸素哲學(xué)思想,體現(xiàn)了天地人和諧而平等的思

想,蘊(yùn)涵著人們追求精神生活和物質(zhì)生活共同富裕的愿景,是中國人特有的世界觀、價(jià)值

觀和本體論思想。這些由鄉(xiāng)村社會(huì)沉淀下來最具農(nóng)耕文明底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化,是散落在廣

大鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活實(shí)踐中的寶貴文化資源,更是依附于鄉(xiāng)土自然生態(tài)的樸素精神文化資源,

為新時(shí)代振興鄉(xiāng)村文化提供知識(shí)性支撐,為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定智力上的支持。

總之,在社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期,共同富裕的內(nèi)涵越來越豐富,廣大鄉(xiāng)村群眾對精神文

化生活的需求隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷夯實(shí)而與日俱增。我們要堅(jiān)持鄉(xiāng)村精神生活共同富裕

的發(fā)展目標(biāo),科學(xué)引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興,使鄉(xiāng)村文化振興成為廣大農(nóng)民豐富精神生活的保障

基礎(chǔ),成為促進(jìn)農(nóng)村共同富裕的重要因素,要把鄉(xiāng)村文化振興落到實(shí)處,以滿足農(nóng)民精神

文化需求為出發(fā)點(diǎn),以指導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展為抓手,開辟全面加快鄉(xiāng)村振興、推進(jìn)共同富裕

的新局面。

二、共富文化:社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化振興之新時(shí)代現(xiàn)實(shí)訴求

習(xí)近平總書記指出:“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一

個(gè)國家、哪一個(gè)民族,如果不珍惜自己的思想文化,丟掉了思想文化這個(gè)靈魂,這個(gè)國家、

這個(gè)民族是立不起來的?!盵10]我們應(yīng)以習(xí)近平文化思想為指引,抓住鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)

質(zhì),挖掘出鄉(xiāng)村文化中深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn);夯實(shí)鄉(xiāng)村文化振興的基礎(chǔ),以社會(huì)主義

核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè);盤活鄉(xiāng)村文化振興的力量,增強(qiáng)村民對鄉(xiāng)村文化的情感認(rèn)

同,激活村民的鄉(xiāng)村文化自覺,使廣大村民自愿自覺地承擔(dān)起鄉(xiāng)村文化振興的責(zé)任???/p>

之,在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,我們應(yīng)深入挖掘鄉(xiāng)村文化中與新時(shí)代社會(huì)主義共同富裕目標(biāo)

相匹配的文化信仰、文化價(jià)值,形成共富文化,消除鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)共同富裕的阻滯因素,推動(dòng)社

會(huì)主義高質(zhì)量發(fā)展。

(一)社會(huì)主義新時(shí)代共富文化的基本內(nèi)涵

高質(zhì)量建設(shè)中國特色社會(huì)主義是一場偉大而深刻的社會(huì)革命,而這場深刻的革命實(shí)

踐需要科學(xué)的理論來指導(dǎo),這科學(xué)的理論就是新時(shí)代的社會(huì)主義共同富裕文化理論。社

會(huì)主義共富文化理論內(nèi)涵豐富,它是一種勤勞致富、創(chuàng)新共富的發(fā)展理念,是一種“少數(shù)人

富不算富、大家富才是真的富”的社會(huì)共識(shí),是一種富能思進(jìn)、共富共享的社會(huì)風(fēng)尚,是一

種有福共享、共富共榮的價(jià)值取向。這種共富文化理論源于我國悠久的傳統(tǒng)文化和具有

劃時(shí)代意義的革命文化。

首先,社會(huì)主義共同富裕思想根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古代儒家對理想社會(huì)的形

態(tài)的經(jīng)典論述最突出的是《禮記·禮運(yùn)》,它闡述了“大同”和“小康”的社會(huì)發(fā)展理念?!抖Y

記·禮運(yùn)》云:大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其

子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。[11]258這里構(gòu)想了一個(gè)以

“天下為公”為原則的社會(huì),強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的公共利益和整體和諧,提倡老有所終,壯有所用,

幼有所長,鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),貨物不被浪費(fèi),勞動(dòng)力被用于公共利益而非個(gè)

人私利;希望構(gòu)建整個(gè)世界是一家人,人人愛彼如己,以誠相待,大公無私,互相援助,和睦

相處,人人有工作,人人有飯吃,路不拾遺,夜不閉戶,風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安,人人和樂,天下

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太平的理想社會(huì)。這里深刻反映了儒家對于社會(huì)治理和人際關(guān)系的理想與思考,提倡一

種基于公共利益和社會(huì)和諧的社會(huì)發(fā)展模式。這種在農(nóng)耕文明熏陶下形成的“公序良

俗”,是共富文化的經(jīng)典論述。

其次,革命文化為新時(shí)代共富文化提供了時(shí)代的養(yǎng)分。革命文化是以弘揚(yáng)共同富裕

價(jià)值理念、解放全人類為長遠(yuǎn)目標(biāo),以繼承和創(chuàng)新中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思

主義無產(chǎn)階級革命理論為基礎(chǔ),以中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的奮斗征程

為旨?xì)w的文化精品。從革命文化的演變過程來看,革命文化蘊(yùn)含著對弱者的尊重和對勞

苦大眾人道主義的支持,先人后己、大公無私的革命氣概,解放無產(chǎn)者及整個(gè)人類都解放

的革命情懷,追求精神與物質(zhì)、民族與世界的協(xié)調(diào)發(fā)展,倡導(dǎo)人們樹立實(shí)現(xiàn)共同富裕的共

產(chǎn)主義革命理想,這些都是革命文化中所具有的共同富裕的文化基因。

共富文化的形成既要體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化傳承發(fā)展共同富裕

的文化基因,又要體現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)要求,更要體現(xiàn)建設(shè)新時(shí)代共

同富裕的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為此,社會(huì)主義新時(shí)代共富文化的主要內(nèi)容包

含有:行道為公、鄰里和諧的共同理想;創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、勤勞致富的致富思想;機(jī)會(huì)平等、競爭公

平的社會(huì)準(zhǔn)則;盡其所能、按勞分配的分配機(jī)制;自主自立、合作共贏的管理機(jī)制;互助互

惠、共創(chuàng)繁榮的社會(huì)風(fēng)尚;允許先富、共享共富的精神境界;扶貧脫困、樂善好施的慈善心

懷。我們要凝練并弘揚(yáng)共富文化,讓它成為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的公序良俗,以此來推動(dòng)

鄉(xiāng)村文化振興,進(jìn)而全面推動(dòng)鄉(xiāng)村振興,實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(二)形成共富文化,持續(xù)推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)全面振興

文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神之魂,它在國家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展中起著價(jià)值導(dǎo)向和

精神引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記指出:文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自

信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。[12]40-41故從文化的社會(huì)功能及文

化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所擔(dān)負(fù)的使命來看,鄉(xiāng)村文化振興就是打造一種合目的性與合規(guī)律

性相統(tǒng)一的共同富裕文化,以共富文化來引領(lǐng)鄉(xiāng)村主體培育和鄉(xiāng)村文化治理組織機(jī)構(gòu)建

設(shè),進(jìn)而推進(jìn)鄉(xiāng)村物質(zhì)和精神生活共同富裕的全面而均衡的發(fā)展。

首先,形成共富文化奠定鄉(xiāng)村共同富裕的理論基礎(chǔ)??v觀中國式現(xiàn)代化進(jìn)程,在快速

城鎮(zhèn)化的推動(dòng)下,城市與鄉(xiāng)村有了明顯的差別,城市建設(shè)全面擴(kuò)張,經(jīng)濟(jì)也得到了快速發(fā)

展,而大多數(shù)鄉(xiāng)村則發(fā)展較為緩慢甚至停滯不前,這使鄉(xiāng)村農(nóng)民的生產(chǎn)和生活方式逐漸發(fā)

生了結(jié)構(gòu)性的變化,原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解體,大量鄉(xiāng)村人口外向遷徙,幾千年傳承下來的鄉(xiāng)

村文化受到城市文化的沖擊、逐漸衰落并隨之成為邊緣化的文化。生活觀念、處世方式、

風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值理念和責(zé)任意識(shí)等方面出現(xiàn)了與新時(shí)代社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的狀況,鄉(xiāng)村文

化的自然活力在一定范圍和程度上受到抑制。在實(shí)現(xiàn)共同富裕和建設(shè)文化強(qiáng)國的語境

下,鄉(xiāng)村文化振興作為一項(xiàng)新的文化戰(zhàn)略被提出,它確定鄉(xiāng)村文化振興不是簡單的文化回

歸傳統(tǒng),也不是被全新替代,而是要在人們文化自覺的基礎(chǔ)上,賡續(xù)鄉(xiāng)村文化命脈,挖掘優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化元素。如把鄉(xiāng)村文化中倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的發(fā)展理念,勤勞向上、勤儉

節(jié)約的優(yōu)良家風(fēng),守望相助、誠信友善的處世美德等根據(jù)中國式現(xiàn)代化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的

現(xiàn)實(shí)需要,進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,形成村民對鄉(xiāng)村文化的新認(rèn)同和自覺關(guān)注農(nóng)村

整體精神風(fēng)貌的意識(shí)。我們應(yīng)在廣博的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上,注入先進(jìn)文明理念、現(xiàn)代

科技要素和新時(shí)代文化精神,優(yōu)化文化結(jié)構(gòu),拓展文化內(nèi)涵,剔除消極因素,整合文化模

式,促進(jìn)文化形態(tài)更新,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化形態(tài)嬗變,形成共同富裕的文化,為建設(shè)中國特色社

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會(huì)主義的共同富裕農(nóng)村奠定理論基礎(chǔ)。正如習(xí)近平總書記所說:“中華文化既是歷史的、

也是當(dāng)代的,既是民族的、也是世界的。……我們要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來,

在繼承中轉(zhuǎn)化,在學(xué)習(xí)中超越,創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)

代中國價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品,讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國

風(fēng)格、中國氣派屹立于世。”[7]176

其次,形成共富文化促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型。文化是人類為了滿足自身需求,在生產(chǎn)

和生活中所形成的智慧結(jié)晶。它滲透并作用于人的需要的方方面面,如生活方式、生活品

質(zhì)、精神面貌、思想觀念和綜合素質(zhì)等。習(xí)近平總書記說:“我們要大力推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)

展,通過文化交流,溝通心靈,開闊眼界,增進(jìn)共識(shí),讓人們在持續(xù)的以文化人中提升素養(yǎng),

讓文化為人類進(jìn)步助力。”[7]187當(dāng)前,許多地區(qū)的農(nóng)村居民對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化越來越缺乏認(rèn)

同感,而一些不符合新農(nóng)村群眾實(shí)際需求的鄉(xiāng)村文化,反過來影響村民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)

主體的積極性,導(dǎo)致新農(nóng)村文化建設(shè)有些滯后。由此,有的村民對鄉(xiāng)村文化建設(shè)敬而遠(yuǎn)

之,一部分年輕村民由于受自身觀念和經(jīng)濟(jì)狀況的影響,對鄉(xiāng)村文化建設(shè)不關(guān)心,甚至對

鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在一定程度的抵觸情緒;一些村莊還出現(xiàn)封建迷信文化和低俗文化傾向,

這些情況嚴(yán)重阻礙農(nóng)村現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型和農(nóng)村精神文明建設(shè)。因此,我們在實(shí)施鄉(xiāng)村全面

振興戰(zhàn)略的進(jìn)程中,要立足中國實(shí)際,堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路,追求

共同富裕的文明新風(fēng),構(gòu)建物質(zhì)與精神發(fā)展的平衡關(guān)系、人與自然發(fā)展的和諧關(guān)系;要本

著為民謀幸福、善于合作創(chuàng)富、樂于創(chuàng)造共同富裕社會(huì)的新時(shí)代精神引領(lǐng)新農(nóng)村建設(shè),通

過理論和實(shí)踐創(chuàng)新來滿足廣大農(nóng)村群眾精神文明建設(shè)的需求。概言之,我們必須傳承和

弘揚(yáng)既講正氣又講民本、追求大同、共同富裕的文化,促進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。

再次,形成共富文化為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略固本鑄魂,為文化強(qiáng)國筑牢根基?,F(xiàn)階段,鄉(xiāng)村

振興工作涉及產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活寬裕等諸多方面,是一項(xiàng)長

期的系統(tǒng)工程。實(shí)踐證明,通過鄉(xiāng)村文化振興形成鄉(xiāng)村共富文化,對于推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興

具有固本鑄魂的作用,能為文化強(qiáng)國筑牢根基。在“固本鑄魂”方面,文化共富為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)

社會(huì)發(fā)展提供了思想保障、精神動(dòng)力、智力支持、價(jià)值引領(lǐng)等方面的作用;共富文化為農(nóng)村

群眾生產(chǎn)生活提供了技術(shù)保障體系,為維護(hù)農(nóng)村群眾生存發(fā)展秩序構(gòu)建了農(nóng)村社會(huì)建設(shè)

的精神體系、智力體系、倫理道德體系和價(jià)值規(guī)范體系。同時(shí),鄉(xiāng)村既是生生不息、繁衍生

息的鄉(xiāng)土文化原生地,又是鄉(xiāng)土文化的人文空間,是鄉(xiāng)土文化發(fā)展與傳承的載體。在這樣

的前提下形成的鄉(xiāng)村共富文化,必然蘊(yùn)含著建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的基因,延續(xù)著中

華民族文化的根脈,積淀著農(nóng)村群眾生產(chǎn)生活的實(shí)踐智慧、人與自然關(guān)系的和諧處理及現(xiàn)

代農(nóng)村治理所需要的智力資源。因此,在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,振興鄉(xiāng)村文化能凝

聚更多的鄉(xiāng)村群眾創(chuàng)造民族文化、傳承民族文化,從而壯大民族文化的根基。我們相信,

通過振興鄉(xiāng)村文化,根植于肥沃土壤的鄉(xiāng)村文化之樹一定能茁壯成長,文化強(qiáng)國建設(shè)的根

基一定會(huì)更加堅(jiān)實(shí)。

總之,鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展方向就是要走出一條以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的具有

中國特色的鄉(xiāng)村文化發(fā)展之路,其現(xiàn)實(shí)訴求就是要在社會(huì)主義新時(shí)代形成賦能實(shí)現(xiàn)共同

富裕和中國式現(xiàn)代化的共富文化。

三、新質(zhì)鄉(xiāng)村共同體:新時(shí)代社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化振興之實(shí)踐載體

長期以來,中國的鄉(xiāng)村“是生產(chǎn)性的,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式為基礎(chǔ)的地域共同

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體”[13],也是“以傳統(tǒng)家族主導(dǎo)在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)生活共同體”[14],還是“鄉(xiāng)土社會(huì)

的文化觀念、民間信仰組成的文化共同體”[15]。改革開放以來,在市場經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)化等因

素的解構(gòu)下,以村民自治制度為核心的村委會(huì)不能像“大集體”時(shí)期那樣為“鄉(xiāng)村共同體”

提供強(qiáng)有力的制度和文化支撐,導(dǎo)致“鄉(xiāng)村共同體”逐漸衰弱,鄉(xiāng)村文化價(jià)值不斷降低,公

共文化精神也趨于弱化。隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和全球化趨勢的不斷加強(qiáng),新質(zhì)生產(chǎn)

力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用越來越明顯。在文化領(lǐng)域,新質(zhì)生產(chǎn)力為文化產(chǎn)業(yè)注入了新的驅(qū)

動(dòng)力,為新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興帶來了百年不遇的發(fā)展機(jī)遇,同時(shí)也對其提出了新的要求。

因此,在實(shí)現(xiàn)共同富裕和中國式現(xiàn)代化背景下,新質(zhì)生產(chǎn)力賦能鄉(xiāng)村共同體促進(jìn)文化振興

就是以新質(zhì)生產(chǎn)力優(yōu)化鄉(xiāng)村共同體,使鄉(xiāng)村共同體成為共富生產(chǎn)集體、共富人文社區(qū)、共

富鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)群,從而推進(jìn)黨建文化建設(shè),重塑家庭文化和公共文化,發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化,成

為新時(shí)代中國城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展和鄉(xiāng)村文化振興的主要實(shí)踐載體。

(一)構(gòu)建共富生產(chǎn)集體,推進(jìn)黨建文化建設(shè)

中國共產(chǎn)黨十九大以來,我國“三農(nóng)”工作重心歷史性地轉(zhuǎn)移到全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興上

來,堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展,走中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路,扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人

才、文化、生態(tài)、組織振興。習(xí)近平總書記指出:“深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革,保障農(nóng)民財(cái)

產(chǎn)權(quán)益,壯大集體經(jīng)濟(jì)。確保國家糧食安全,把中國人的飯碗牢牢端在自己手中。構(gòu)建現(xiàn)

代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系、經(jīng)營體系,完善農(nóng)業(yè)支持保護(hù)制度,發(fā)展多種形式適度規(guī)模經(jīng)

營,培育新型農(nóng)業(yè)主體,健全農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)體系,實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接。

促進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,支持和鼓勵(lì)農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè),拓寬增收渠道。加強(qiáng)農(nóng)村基層

基礎(chǔ)工作,健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系?!盵16]163由此,我們必須以新質(zhì)生

產(chǎn)力賦能農(nóng)村生產(chǎn)集體發(fā)展,加強(qiáng)農(nóng)村集體組織治理,構(gòu)建共富生產(chǎn)集體,推進(jìn)黨建文化

建設(shè),進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。

目前,在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐過程中,由個(gè)體農(nóng)戶、集體經(jīng)濟(jì)組織、村委會(huì)、村黨支部等構(gòu)

成的農(nóng)村集體組織在管理農(nóng)村集體生產(chǎn)方面存在一些問題,導(dǎo)致個(gè)別農(nóng)戶的利益難以得

到充分保障,村民與農(nóng)村生產(chǎn)集體逐步脫離關(guān)系。為解決這一問題,基層組織需要利用新

質(zhì)生產(chǎn)力賦能鄉(xiāng)村生產(chǎn)集體完善內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)[17]。比如,通過應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端等

信息技術(shù)手段,促使省、市、縣鄉(xiāng)村“五級黨組織”聯(lián)動(dòng)協(xié)作,推動(dòng)“五級書記”不再受地域、

時(shí)間的限制抓鄉(xiāng)村振興,把黨中央提出的農(nóng)村工作重大任務(wù)按時(shí)因地落到實(shí)處;村黨支部

利用飛速發(fā)展的信息技術(shù)武裝基層黨組織,健全完善村黨組織按程序決定村級重大事項(xiàng)

的機(jī)制,全面推行“四議兩公開”、村務(wù)監(jiān)督等制度機(jī)制,強(qiáng)化對村級振興各項(xiàng)工作任務(wù)的

有效管理和監(jiān)督;村黨支部領(lǐng)辦合作社集體經(jīng)濟(jì),通過全球化傳播和數(shù)字化平臺(tái)建設(shè),帶

動(dòng)村級集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大,走出鄉(xiāng)村、走向世界,促進(jìn)農(nóng)民增收致富;利用互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終

端等信息技術(shù)手段,推行“村干部黨員聯(lián)系村、聯(lián)系戶”制度,加強(qiáng)黨群干群之間的聯(lián)系,充

分聽取、吸收群眾的意見和訴求,使農(nóng)村基層黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力得到增強(qiáng)。

這樣,鄉(xiāng)村共同體不但形成了實(shí)現(xiàn)共同富裕的生產(chǎn)集體,同時(shí)在加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)過程

中促進(jìn)了黨建文化建設(shè)和發(fā)展。

(二)建設(shè)共富人文社區(qū),重塑家庭文化與公共文化

隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和城鎮(zhèn)化的發(fā)展,我國的鄉(xiāng)村社會(huì)由封閉逐步走向了開放,鄉(xiāng)村社會(huì)

的管理也逐步發(fā)展為社區(qū)管理。近年來,我國社區(qū)建設(shè)堅(jiān)持“以人為本,服務(wù)居民”的基本

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第35頁

原則,并制定了一系列社區(qū)建設(shè)的政策和法規(guī)。黨的十七大報(bào)告指出,要把城鄉(xiāng)社區(qū)建成

管理有序、服務(wù)完善、祥和文明的“社會(huì)生活共同體”。這個(gè)“社會(huì)生活共同體”意味著要讓

社區(qū)居民在自主管理社區(qū)事務(wù)中,逐步形成共同的價(jià)值觀念和行為規(guī)范,形成共建共享、

休戚與共、富有文化活力的“共同體”。2022年九部門印發(fā)的《關(guān)于深入推進(jìn)智慧社區(qū)建

設(shè)的意見》指出,智慧社區(qū)是充分應(yīng)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等信息技術(shù)手段,整合社

區(qū)各類服務(wù)資源,打造基于信息化、智能化管理與服務(wù)的社區(qū)治理新形態(tài),要重點(diǎn)打造集

約建設(shè)智慧社區(qū)平臺(tái);拓展智慧社區(qū)治理場景,構(gòu)筑社區(qū)數(shù)字生活新圖景;推進(jìn)大數(shù)據(jù)在

社區(qū)應(yīng)用,精簡歸并社區(qū)數(shù)據(jù)錄入;加強(qiáng)智慧社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)改造。這些意見體現(xiàn)出社

區(qū)建設(shè)是一個(gè)綜合的工程,以社區(qū)的文化、精神建設(shè)為重心,注重社區(qū)人文氛圍的營造,強(qiáng)

調(diào)文化建設(shè)的意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要推進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興

戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接,改善城鄉(xiāng)居民生產(chǎn)生活條件,加

強(qiáng)農(nóng)村人居環(huán)境整治,培育文明鄉(xiāng)風(fēng),建設(shè)美麗宜人、業(yè)興人和的社會(huì)主義新鄉(xiāng)村?!盵18]據(jù)

此,推進(jìn)鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè),就是要把鄉(xiāng)村集體組織建設(shè)成為物質(zhì)生活和精神生活共同富裕的

人文社區(qū)。這種共富人文社區(qū)建設(shè)既要著力塑造社區(qū)村民之間的共同價(jià)值理念,也要切

實(shí)提供居民所需的公共服務(wù)。所以,共富人文社區(qū)重塑了家庭文化和倫理規(guī)范體系,建構(gòu)

具有集體約束力和認(rèn)同感的社會(huì)規(guī)范,如以村規(guī)民約的形式引導(dǎo)村民行為的家庭倫理觀

念“孝老敬親”“尊老愛幼”“推己及人”“家和萬事興”等,生活共同體必須遵循的原則“互助

互愛”“合作共贏”“創(chuàng)富光榮”“富而思進(jìn)”“公道正派”等。另一方面,鄉(xiāng)村社區(qū)以社區(qū)服務(wù)

中心為載體,借助科技創(chuàng)新交叉融合建設(shè)智慧社區(qū)平臺(tái),整合鄉(xiāng)村公共文化資源,促進(jìn)新

型鄉(xiāng)村社區(qū)文化的全面繁榮。如建設(shè)鄉(xiāng)村家族祠堂、數(shù)字村史館、數(shù)字圖書館等傳統(tǒng)公共

空間和現(xiàn)代數(shù)字化平臺(tái)助力智慧社區(qū)治理;積極開展升國旗儀式、鄉(xiāng)村聯(lián)歡會(huì)、廣場舞會(huì)、

燈會(huì)廟會(huì)、鄉(xiāng)村足球賽、“村 BA”等多種形式的集體文化活動(dòng),通過這種共富人文社區(qū)建

設(shè),推動(dòng)以社會(huì)公序良俗為背景的公共文化發(fā)展,使“共富鄉(xiāng)村”“人文社區(qū)”等基本社會(huì)單

元成為踐行共同富裕價(jià)值理念、塑造共同富裕文化品牌的重要抓手和有效載體。

(三)打造共富鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化

中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》提出,“鄉(xiāng)村是具有

自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體,兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能,與城鎮(zhèn)互促

共進(jìn)、共生共存”。2021年4月25日,習(xí)近平在廣西考察時(shí)強(qiáng)調(diào):“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興,要

立足特色資源,堅(jiān)持科技興農(nóng),因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、休閑農(nóng)業(yè)等新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài),貫通產(chǎn)

加銷,融合農(nóng)文旅,促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大,讓農(nóng)民群眾更多分享產(chǎn)業(yè)增值收益?!盵19]現(xiàn)階

段,我國實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,解決農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民等問題,需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量,需

要通過科技創(chuàng)新與推廣運(yùn)用信息技術(shù)、數(shù)字化等手段,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的質(zhì)的飛躍;需要應(yīng)用

新質(zhì)生產(chǎn)力賦能鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,打造共富鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè),推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級,構(gòu)建

具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)體系。

首先,要興辦地方特色的共富文化產(chǎn)業(yè),大力發(fā)展農(nóng)村地方文化。目前,我國鄉(xiāng)村產(chǎn)

業(yè)主要由農(nóng)業(yè)和部分與農(nóng)業(yè)關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)構(gòu)成,鄉(xiāng)村文化振興初具規(guī)模后,很多地區(qū)將鄉(xiāng)村

文化整合為文化產(chǎn)業(yè),通過文旅融合形成特色文化品牌、文化產(chǎn)業(yè),發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力對鄉(xiāng)

村文旅產(chǎn)業(yè)的作用,形成“農(nóng)業(yè)+特色文化旅游”鄉(xiāng)村發(fā)展模式。近年來,鄉(xiāng)村本土文化資

源得到了充分的挖掘,它已變成了鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的主要依托,隨著數(shù)字技術(shù)

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第36頁

的廣泛介入,它進(jìn)入了市場化和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作階段。在一些紅色文化資源豐富的革命老區(qū),

如湖南汝城沙洲村、湘西土家族苗族自治州十八洞村、廣西龍勝各族自治縣龍脊梯田景區(qū)

等,應(yīng)用科學(xué)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)將美麗鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)景觀和紅色精神融入文化產(chǎn)業(yè)布局,不僅續(xù)

寫了紅色血脈、講好了鄉(xiāng)情故事,還增加了經(jīng)濟(jì)效益;有些地區(qū)通過引入大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等

技術(shù),幫助基層推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合,借助數(shù)字技術(shù)保留了土味、彰顯了特色、做強(qiáng)了產(chǎn)業(yè)

鏈,形成了“文化+鄉(xiāng)村旅游”鄉(xiāng)村發(fā)展新模式。一些具有悠久傳統(tǒng)特色工藝和民俗風(fēng)情

的鄉(xiāng)村,挖掘了這些村風(fēng)民俗,如舉辦秧歌、大鼓、皮影、地方戲等民俗文化活動(dòng),將其打造

成農(nóng)村旅游點(diǎn),帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。有的鄉(xiāng)村開發(fā)利用剪紙、竹編、繡花、根雕等傳統(tǒng)手

工技藝,繼承、改造傳統(tǒng)節(jié)日的飲食、服飾、禮儀、習(xí)俗等,將鄉(xiāng)土文化資源與信息技術(shù)、人

才及勞動(dòng)力、市場、資本等要素相融合,打造休閑農(nóng)耕農(nóng)莊、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基地等體驗(yàn)式旅游項(xiàng)

目,培育了鄉(xiāng)村文化新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài),提高了農(nóng)村文化旅游經(jīng)濟(jì)附加值。

其次,要培育鄉(xiāng)村共富生態(tài)經(jīng)濟(jì),大力發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)文化。生態(tài)文化是人們生存不可

或缺的要素,其本身就是一種產(chǎn)業(yè),如干凈的水、清新的空氣以及綠色健康食品等生態(tài)產(chǎn)

品。要通過培育農(nóng)村生態(tài)文化園、綠色文化示范園,發(fā)展鄉(xiāng)村共富生態(tài)經(jīng)濟(jì)。如湖南省湘

江新區(qū)蓮花鎮(zhèn)綜合整治鄉(xiāng)村的田、水、路、林、村,打造山、水、林、湖、草生命共同體,充分結(jié)

合生態(tài)與文化,重建美好家園;實(shí)施修路、整山、造林、改田、治水五大工程,依托古村落資

源,通過引入社會(huì)資本,著力盤活古村落,實(shí)行土地等資源要素流轉(zhuǎn),走出了一條以實(shí)現(xiàn)生

態(tài)產(chǎn)品價(jià)值帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的新路子,把閑散的蓮花村打造成以鄉(xiāng)村生態(tài)文化旅游為核心

的生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式。再比如浙江省湖州市德清縣仙潭村為發(fā)展鄉(xiāng)村民宿,圍繞綠色

發(fā)展、生態(tài)保護(hù)目標(biāo),實(shí)施低碳生態(tài)、低碳生活等工程建設(shè),有效保護(hù)了莫干山北部地區(qū)的

綠水青山,改善了村莊環(huán)境,以“國企+鎮(zhèn)+村集體”的模式,發(fā)展宿集旅游綜合體,完成了

由民宿單一產(chǎn)業(yè)向構(gòu)建一體化鄉(xiāng)村農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈迭代,走出了一條把美麗環(huán)境轉(zhuǎn)換

成美麗經(jīng)濟(jì)、以美麗鄉(xiāng)村反哺美麗生態(tài)的共同富裕之路。這兩個(gè)村落依賴互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和

數(shù)字技術(shù)開展宣傳營銷,通過數(shù)字創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)地方特色與時(shí)尚文化相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)“民宿村”到

“共富村”的華麗蝶變。所以說,“生態(tài)文化是農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的理論根基,只有鄉(xiāng)村生

態(tài)文化和農(nóng)業(yè)生態(tài)文明得到發(fā)展,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)”[20]。

總之,鄉(xiāng)村文化振興是建設(shè)新質(zhì)鄉(xiāng)村共同體的重要核心,它能增強(qiáng)新質(zhì)鄉(xiāng)村共同體的

內(nèi)在凝聚力和認(rèn)同感。打造適應(yīng)時(shí)代的新質(zhì)鄉(xiāng)村共同體,更有利于廣大村民參與集體事

務(wù)和公共活動(dòng),增強(qiáng)村民的主人翁意識(shí),充分發(fā)揮村民民主自治制度優(yōu)勢,重塑內(nèi)含黨建

文化、家庭文化、公共文化、民俗文化為一體的鄉(xiāng)村社會(huì)的主流文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只

有讓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展助推農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,讓文化興村、產(chǎn)業(yè)興村、組織興村、人才興村形成合

力,助力鄉(xiāng)村全面振興發(fā)展,才能走出一條中國特色的鄉(xiāng)村共同富裕之路。

四、結(jié)語

共同富裕是全體人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕,是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,

引領(lǐng)和推動(dòng)著我國的鄉(xiāng)村全面振興。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容,也是農(nóng)民追

求鄉(xiāng)村共同富裕的題中之義。新時(shí)代新征程,我們應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引,抓住

鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)質(zhì),從鄉(xiāng)村文化中挖掘其本有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn),為建設(shè)文化強(qiáng)國提

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第37頁

供鄉(xiāng)村載體;筑牢鄉(xiāng)村文化振興的基石,建設(shè)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的新農(nóng)村文化,

發(fā)揮其示范引領(lǐng)作用,為加速形成共同富裕文化奠定理論基礎(chǔ);開發(fā)鄉(xiāng)村文化振興的新動(dòng)

力,激活村民的鄉(xiāng)村文化自覺意識(shí),喚醒村民重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值,增強(qiáng)村民自覺承

擔(dān)鄉(xiāng)村文化振興的責(zé)任心。

當(dāng)前,新質(zhì)生產(chǎn)力已成為推動(dòng)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要力量。應(yīng)用新質(zhì)生產(chǎn)

力建設(shè)共富人文社區(qū)和新質(zhì)鄉(xiāng)村共同體推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是科學(xué)有效的路徑。一方面,

要應(yīng)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等信息技術(shù)手段,整合社區(qū)各類資源,構(gòu)建基于科技創(chuàng)新

和人文關(guān)懷緊密結(jié)合起來的共富人文社區(qū)新形態(tài)。這種智慧型社區(qū)建設(shè)不僅能滿足人民

群眾物質(zhì)生活需求,還能提升居民的精神生活質(zhì)量和幸福感。另一方面,要從新時(shí)代鄉(xiāng)村

振興和共同富裕的大背景出發(fā),積極打造新質(zhì)鄉(xiāng)村共同體。我們應(yīng)發(fā)揮新質(zhì)生產(chǎn)力對鄉(xiāng)

村文旅產(chǎn)業(yè)的作用,實(shí)現(xiàn)特色農(nóng)業(yè)、特色文化產(chǎn)業(yè)和特色旅游業(yè)融合,發(fā)展壯大鄉(xiāng)村文化

產(chǎn)業(yè),補(bǔ)足鄉(xiāng)村發(fā)展的短板,扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村凋落的趨勢。要重視用新質(zhì)生產(chǎn)力為鄉(xiāng)村文化振興

注入活力,壯大文旅科技人才隊(duì)伍,推動(dòng)形成相關(guān)行業(yè)科技合作機(jī)制,發(fā)揮數(shù)字化建設(shè)的

作用,促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與產(chǎn)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村互利共贏。要通過新質(zhì)生產(chǎn)力賦能,發(fā)揮鄉(xiāng)村社

會(huì)多元主體的優(yōu)勢,讓鄉(xiāng)村居民真正地成為鄉(xiāng)村的主人翁,真正地發(fā)揮村民自治制度的民

主作用;讓鄉(xiāng)村的文化振興、產(chǎn)業(yè)振興、組織振興和人才振興形成合力,助力鄉(xiāng)村的全面振

興和發(fā)展,走出一條具有新時(shí)代中國特色的共同富裕之路。

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TheRealisticDemandsandPracticalCarriersofRuralCultural

RevitalizationunderthePerspectiveofCommonProsperity

ZHANGHuai-cheng

1,HUANG Wen-sheng

1,2

(1.SchoolofPublicAdministration,HunanNormalUniversity,Changsha410081,China;2.SchoolofMarxism,

HunanWomen’sUniversity,Changsha410004,China)

Abstract:Commonprosperity,theprosperityofallpeoplein materialandcultural-ethicalterms,

leadstherevitalization ofruralcultureinthe Chinese modernization drive,andrenderssuch

revitalizationaninevitablerequirementandanecessarystageinrealizingthecommonprosperityof

thepeople.Inachievingcommonprosperity,peoplehavecarriedoutcreativetransformationand

innovativedevelopmentofruralculture,thusforgingacultureofcommonprosperitywhichactivates

thenewvitalityofruralculture,satisfiesthepeople’sneedsforabetterlife,andfurtherbuildsthe

foundationofastrongculturalcountryside,thusleadingtherevitalizationofruralsocietyinall

aspects.Inbuildingtheruralcommunity,weshould,basedontheempowermentofthenewquality

productiveforces,forgetheproductioncollectivesforcommonprosperitytopushahead withthe

buildingofaculturalsectorforParty-building;weshouldbuildthecommonprosperitycommunities

toreshapethefamilycultureandpublicculture;weshouldbuildthecommonprosperityrural

industries,andvigorouslyinnovatethecountryside-featuredculture,soastomakethenewquality

ruralcommunitiesasthepracticecarriersoftheruralculturalrevitalizationandenhancementofthe

culturalself-confidence.

Keywords:commonprosperity;ruralrevitalization;commonprosperityculture;ruralcommunities

[責(zé)任編輯 劉文俊]

33

第39頁

第60卷 第5期 廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) Vol.60 No.5

2024年9月 JournalofGuangxiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition) Sep.,2024

doi:10.16088/ji.ssn.1001-6597.2024.05.004

[收稿日期]2024-01-21

[基金項(xiàng)目]國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“基于供需匹配的智慧養(yǎng)老服務(wù)精準(zhǔn)管理模式研究”(20AGL035)

[作者簡介]胡揚(yáng)名(1979—),男,湖南祁東人,湖南師范大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,研究方向:智慧養(yǎng)老服務(wù)。

子女愿為父母的智慧養(yǎng)老買單嗎?

———基于代際支持理論和計(jì)劃行為理論的分析

胡揚(yáng)名1,2,袁玉加2

(1.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖南 長沙 410081;2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 公共管理與法學(xué)學(xué)院,湖南 長沙 410128)

[摘 要]基于湖南省長沙市501位調(diào)研對象的微觀調(diào)研數(shù)據(jù),運(yùn)用有序多分類 Logistic模型,結(jié)合

代際支持理論和計(jì)劃行為理論,分析子女對父母智慧養(yǎng)老支付意愿的影響因素及動(dòng)機(jī),研究發(fā)現(xiàn):子女對

父母智慧養(yǎng)老的整體支付意愿較高,且呈現(xiàn)出交換動(dòng)機(jī)和利他動(dòng)機(jī)并存的現(xiàn)象;其中,行為態(tài)度、主觀規(guī)范

和知覺行為控制在不同程度上影響子女的支付意愿,而子女的年齡、職業(yè)、居住狀態(tài)以及與父母的居住距

離等對子女的支付意愿亦有顯著影響。研究結(jié)論揭示了子女支付意愿的影響因素,可為現(xiàn)今智慧養(yǎng)老遭

遇的普及推廣難題提供新的解決思路,有助于推動(dòng)智慧養(yǎng)老的高質(zhì)量發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]智慧養(yǎng)老;計(jì)劃行為理論;利他動(dòng)機(jī);交換動(dòng)機(jī);支付意愿

[中圖分類號]C913.7;C916 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1001-6597(2024)05-0034-18

人口老齡化趨勢是世界各國共同面臨的難題和挑戰(zhàn),而養(yǎng)老問題在我國尤為突出。

據(jù)報(bào)道,截至2023年年底,我國 60 歲及以上老年人口總量為 2.97 億,占全國人口的

21.1%,其中65歲及以上人口突破2.17億,占總?cè)丝诘?5.4%,中國社會(huì)已邁入中度老齡

化階段[1]。人口老齡化的嚴(yán)峻趨勢對我國養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展提出新的要求,積極應(yīng)對人口

老齡化已上升為國家戰(zhàn)略?!丁笆奈濉眹依淆g事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老服務(wù)體系規(guī)劃》提出加快

推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等信息技術(shù)和智能硬件在養(yǎng)老事業(yè)中的應(yīng)用,明確了“建設(shè)

兼顧老年人需求的智慧社會(huì)”的發(fā)展要求[2]。伴隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展,智慧養(yǎng)老已經(jīng)成為

實(shí)施健康中國戰(zhàn)略和積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。但現(xiàn)實(shí)中智慧養(yǎng)老的發(fā)

展面臨著叫好不叫座、普及推廣困難等問題。有研究從微觀的需求側(cè)考察,發(fā)現(xiàn)老年人對

于智慧養(yǎng)老服務(wù)存在接受障礙。子女是幫助父母融入數(shù)字社會(huì)的重要途徑,有研究表明

代際支持能增強(qiáng)老年人使用數(shù)字設(shè)備的信心[3],那么從經(jīng)濟(jì)方面來看,子女是否愿意為父

母的智慧養(yǎng)老服務(wù)買單? 其影響因素如何? 本文將從代際支持視角研究子女對父母智慧

養(yǎng)老支付意愿的影響因素,為智慧養(yǎng)老的推廣普及和有效解決當(dāng)前的老齡化問題提供理

論支撐與實(shí)踐反思。

一、研究綜述

意愿是預(yù)測行為的關(guān)鍵指標(biāo),支付意愿是消費(fèi)者對所接受的貨物和勞務(wù)的估價(jià)或愿

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付,可通過詢問被調(diào)查者對某一項(xiàng)目的最大支付額度來測度[4]。已有關(guān)于智慧養(yǎng)老的研

究多聚焦老年人本身,分析影響老年人使用意愿和支付意愿的因素[4-5],較少涉及作為老

年人智慧養(yǎng)老接入關(guān)鍵因素的子女。

從老年人智慧養(yǎng)老意愿的影響因素來看,國內(nèi)外研究基本達(dá)成共識(shí),即一方面要充分

考量老年用戶的認(rèn)知水平,精準(zhǔn)識(shí)別老年用戶需求,另一方面要開展多種形式的培訓(xùn)活

動(dòng),提升老年人信息素養(yǎng)水平與智能設(shè)備操作能力[6-8]。具體而言,國外學(xué)者將用戶體驗(yàn)

納入智慧養(yǎng)老終端產(chǎn)品的實(shí)際開發(fā)和優(yōu)化過程中,或直接以用戶體驗(yàn)、場景應(yīng)用為導(dǎo)向展

開產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì),大致可以分為如下三類:一是技術(shù)本身特征因素[9](系統(tǒng)的獨(dú)立性水

平、服務(wù)的融合性程度、操作簡易性等),二是心理特征與身體特征因素[10-12](身體健康水

平、認(rèn)知程度、心理健康狀態(tài)),三是經(jīng)濟(jì)水平與教育程度的因素[13](收入水平、受教育程

度)。國內(nèi)學(xué)者更注重智慧養(yǎng)老用戶采納行為及其影響因素,從個(gè)體稟賦[14](受教育程

度、身體素質(zhì)、年齡、健康狀況等)、資源環(huán)境[15](家庭環(huán)境因素、社區(qū)環(huán)境因素等)、心理因

素[16-17](感知易用性、感知有用性等)三個(gè)方面來探究影響老年用戶認(rèn)知與采納智慧養(yǎng)老

的具體因素。也有學(xué)者從老年人對智慧養(yǎng)老的支付意愿出發(fā)展開研究,表明老年人對于

智能機(jī)器人的接受程度與支付意愿與它是否易用直接相關(guān)[18];胡揚(yáng)名等實(shí)證分析表明,

老年人社區(qū)智慧養(yǎng)老的總體支付意愿較高但支付水平較低,而且社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位越高的老

年人,表現(xiàn)出更高的社區(qū)智慧養(yǎng)老支付意愿[4];白玫等發(fā)現(xiàn),獨(dú)居老年人更愿意支付智慧

健康養(yǎng)老服務(wù)[19]。通過總結(jié)已有文獻(xiàn),筆者發(fā)現(xiàn):現(xiàn)有研究的視角多集中于老年人自身,

重點(diǎn)關(guān)注改善老年人的資源稟賦和個(gè)人特征等方面來使老年人接受智慧養(yǎng)老,卻忽視了

作為老年人智慧養(yǎng)老接入關(guān)鍵因素的子女特征。在現(xiàn)實(shí)生活中,子女幫助父母融入數(shù)字

社會(huì)已成為一種普遍現(xiàn)象,有關(guān)理論研究從代際支持的視角將這種自下而上向父母提供

數(shù)字指導(dǎo)的現(xiàn)象稱為“數(shù)字反哺”[20-21],并證實(shí)了數(shù)字反哺對彌合老年人數(shù)字接入鴻溝的

積極作用[22-23]。也有研究證明,代際支持能夠增強(qiáng)老年人使用數(shù)字設(shè)備的信心,有子女

幫助的老年人更容易接受智慧養(yǎng)老[3]。

鑒于此,本文采用湖南省長沙市中心城區(qū)的5個(gè)社區(qū)與農(nóng)村地區(qū)的4個(gè)村落的501

位青年子女的微觀調(diào)研數(shù)據(jù),從子女對智慧養(yǎng)老的支付意愿水平出發(fā),結(jié)合計(jì)劃行為理

論,從行為態(tài)度、主觀規(guī)范以及知覺行為控制三個(gè)方面揭示子女對智慧養(yǎng)老支付意愿的影

響機(jī)理,并利用長沙市城鎮(zhèn)居民問卷調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行相關(guān)性檢驗(yàn)后對所選變量進(jìn)行初輪篩

選,再采用有序多分類 Logistic回歸分析三類因素對于不同支付意愿程度子女智慧養(yǎng)老

服務(wù)選擇的影響,為進(jìn)一步推進(jìn)智慧養(yǎng)老服務(wù)的發(fā)展提供思路。

與已有文獻(xiàn)相比,本文的邊際貢獻(xiàn)在于:第一,當(dāng)前文獻(xiàn)研究智慧養(yǎng)老支付意愿的主

體以老年人為主,且多是探討外在的影響因素,而本文則選取老年人的子女為研究主體,

并從個(gè)體認(rèn)知心理視角出發(fā),分析影響子女對父母智慧養(yǎng)老支付意愿的內(nèi)外在因素,有助

于彌補(bǔ)現(xiàn)有文獻(xiàn)的不足;第二,本文基于計(jì)劃行為理論,結(jié)合我國智慧養(yǎng)老實(shí)踐,構(gòu)建子女

智慧養(yǎng)老支付意愿分析框架,并通過量化方法探索子女對于智慧養(yǎng)老的認(rèn)知如何影響支

付意愿,為明確當(dāng)前智慧養(yǎng)老的推廣發(fā)展方向提供理論參考。

二、理論分析與研究假設(shè)

(一)理論分析

計(jì)劃行為理論(簡稱 TPB)是由阿耶茲(Ajzen)在菲什拜因(Fishbein)的理性行為理

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論基礎(chǔ)上提出的,其考慮了非完全意志控制的情形,可能是目前最正確的關(guān)于行為內(nèi)生影

響因素的理論模型,并被廣泛應(yīng)用于消費(fèi)者行為和健康行為研究領(lǐng)域。計(jì)劃行為理論認(rèn)

為行為態(tài)度、主觀規(guī)范和感知行為控制共同對個(gè)體的行為意圖產(chǎn)生影響,并最終促使個(gè)體

發(fā)生實(shí)際行為[24]。其中行為態(tài)度來源于對自身行為可能會(huì)產(chǎn)生結(jié)果的信念集合,受行為

信念強(qiáng)度和行為結(jié)果評估等因素影響;主觀規(guī)范是指個(gè)體從其他人或群體所感知到的社

會(huì)壓力,它來源于群體或重要他人對個(gè)體決策所產(chǎn)生的作用,知覺行為控制反映個(gè)人過去

的經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期的阻礙,當(dāng)個(gè)人認(rèn)為自己所掌握的資源與機(jī)會(huì)愈多、所預(yù)期的阻礙愈少,則

對行為的知覺行為控制就愈強(qiáng)。而其影響的方式有兩種,一是對行為意向具有動(dòng)機(jī)上的

含意;二是其亦能直接預(yù)測行為。具體而言,個(gè)人實(shí)施某項(xiàng)決策的態(tài)度越積極、他人支持

越大,知覺行為控制越強(qiáng),其行為意愿就越強(qiáng)。因此,本文基于計(jì)劃行為理論,構(gòu)建子女對

智慧養(yǎng)老支付意愿的理論模型(圖1),并提出相關(guān)的研究假說。

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圖1 子女智慧養(yǎng)老支付意愿分析框架

(二)研究假設(shè)

1.行為態(tài)度與支付意愿的關(guān)系

計(jì)劃行為理論認(rèn)為,態(tài)度是行為主體對于某一行為的評價(jià),是主體對于是否執(zhí)行某一

行為的整體動(dòng)機(jī)。主體對某一行為的評價(jià)越積極,它采取行動(dòng)的意愿就越強(qiáng)[25]。在影響

子女支付意愿的因素中,行為態(tài)度的形成受到行為信念和結(jié)果期望的共同影響。

行為信念反映了子女對智慧養(yǎng)老產(chǎn)品和服務(wù)本身的態(tài)度傾向,是對預(yù)期支付結(jié)果實(shí)

現(xiàn)程度的主觀判斷。在主體決策的過程中,信息產(chǎn)生認(rèn)知,認(rèn)知又形成態(tài)度;認(rèn)知是行為

意愿的前置因素[26],信息的獲取和積累有助于子女在購買智慧養(yǎng)老服務(wù)及產(chǎn)品的過程中

形成較為客觀和全面的信念與態(tài)度,并進(jìn)而對其支付意愿產(chǎn)生積極影響[27]。而子女對智

慧養(yǎng)老的了解程度反映了其對智慧養(yǎng)老所獲信息的集成。在這個(gè)意義上來說,子女對智

慧養(yǎng)老的了解程度越高,其支付意愿也就越強(qiáng)。同時(shí),知識(shí)的獲取情況對主體的行為意愿

也有著重要的影響。智慧養(yǎng)老在我國尚處于發(fā)展的初級階段,不僅認(rèn)知度低且價(jià)格長期

居高不下。有關(guān)研究指出,高等教育能夠顯著提升個(gè)體收入[28],而高收入預(yù)示子女能夠

負(fù)擔(dān)為父母接入并使用智慧養(yǎng)老的生活成本;且教育作為文化資本會(huì)帶來觀念方面的差

異,具有較高教育水平的個(gè)體對新事物的接受能力更強(qiáng),也能夠更加理性客觀地看待智慧

養(yǎng)老帶來的非預(yù)期社會(huì)后果[29-30],從而會(huì)擁有更高的支付意愿。綜上所述,本文提出以

下研究假設(shè):

H1a:子女對智慧養(yǎng)老的了解程度越高,其對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿越強(qiáng)。

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H1b:子女的受教育程度越高,其對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿越強(qiáng)。

結(jié)果期望主要指對行為結(jié)果的積極或消極的預(yù)期評價(jià)。這種評價(jià)反映了子女是否愿

為父母支付智慧養(yǎng)老費(fèi)用的心理動(dòng)機(jī)。根據(jù)利他主義動(dòng)機(jī)理論和交換動(dòng)機(jī)理論[31-32],在

父母喪偶、身體衰弱的情況下,子女為父母提供的代際支持更多;而相對于純粹無私的利

他主義而言,交換動(dòng)機(jī)認(rèn)為子女對父母的代際支持會(huì)以實(shí)現(xiàn)一定目的作為回報(bào),不論這回

報(bào)在什么時(shí)間、以何種形式發(fā)生,而交換的形式也有很多,例如交換父母的家務(wù)勞動(dòng)付出、

幫助撫養(yǎng)孫子女、交換父母遺產(chǎn)以及間接交換等。即當(dāng)子女認(rèn)為購買智慧養(yǎng)老服務(wù)及產(chǎn)

品后會(huì)帶來例如便利父母的養(yǎng)老生活、為父母的健康及安全等提供保障、交換父母的勞動(dòng)

付出及遺產(chǎn)等有利影響時(shí),子女就傾向于持有積極的結(jié)果期望,并產(chǎn)生更高的支付意愿;

而當(dāng)子女認(rèn)為智慧養(yǎng)老會(huì)給父母帶來某種風(fēng)險(xiǎn),例如擔(dān)心泄露父母的個(gè)人信息、顧慮智慧

養(yǎng)老服務(wù)和產(chǎn)品的質(zhì)量與安全得不到保證以及認(rèn)為智慧養(yǎng)老技術(shù)至上可能會(huì)帶來倫理風(fēng)

險(xiǎn)等,子女就會(huì)傾向于持有消極的結(jié)果期望,從而降低對智慧養(yǎng)老的支付意愿。因此,本

研究將“子女的利他動(dòng)機(jī)和交換動(dòng)機(jī)”和“智慧養(yǎng)老的潛在風(fēng)險(xiǎn)”作為反映子女結(jié)果期望的

兩個(gè)變量,同時(shí)提出以下假說:

H1c:利他動(dòng)機(jī)和交換動(dòng)機(jī)正向影響子女對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿。

H1d:子女對智慧養(yǎng)老潛在風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)期評價(jià)負(fù)向影響其對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿。

2.主觀規(guī)范與支付意愿的關(guān)系

主觀規(guī)范是指對來自外界壓力性規(guī)則的感知,即采取支付決策之前會(huì)根據(jù)有關(guān)規(guī)則

和規(guī)定以及其他主體的行動(dòng)來調(diào)整自身的行為。根據(jù)勸說理論與認(rèn)知失調(diào)理論[33-34],群

體內(nèi)其他人的意見與爭論會(huì)對一個(gè)人的態(tài)度造成影響,并且為了與群體內(nèi)大多數(shù)人保持

行為一致,服從群體規(guī)范,單個(gè)群體可能會(huì)改變自身的態(tài)度從而向群體內(nèi)大多數(shù)人靠攏。

主觀規(guī)范包括規(guī)范信念與遵守動(dòng)機(jī)兩個(gè)維度。

規(guī)范信念主要反映支付行為的發(fā)生受到其他主體的期望程度,具體包括對可能達(dá)成

結(jié)果的期望和對主體積極效應(yīng)的影響的期望。例如,孝文化的倡導(dǎo)是為了孝道觀念仍然

可以得到普遍的社會(huì)認(rèn)同,以期對人們的行為起到調(diào)節(jié)作用,讓贍養(yǎng)老人成為子女內(nèi)在的

責(zé)任要求和自主意識(shí),也即奉行孝道觀念。只要子女將贍養(yǎng)老人視為自己的人生責(zé)任,在

一定程度上就會(huì)追求實(shí)現(xiàn)家庭養(yǎng)老的目標(biāo)[35]。從這個(gè)角度來講,自覺承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的內(nèi)

在“道德規(guī)范”會(huì)對子女的支付意愿起到一定的促進(jìn)作用。據(jù)此,本文提出以下假說:

H2a:對傳統(tǒng)孝文化越認(rèn)同,子女對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿越強(qiáng)。

遵守動(dòng)機(jī)是指通過判斷外界規(guī)范,對行為發(fā)生決策的認(rèn)可程度,由子女生活中的重要

人物(例如家人、朋友和其他重要的人)對其特定消費(fèi)行為所表現(xiàn)出來的各種期望和評價(jià)

綜合而成。如果那些對他而言較重要的人認(rèn)為智慧養(yǎng)老是好的,那么,子女將有更高的支

付意愿;反之,子女將有較低的支付意愿。已有研究發(fā)現(xiàn),主觀規(guī)范和道德規(guī)范均會(huì)對消

費(fèi)意愿產(chǎn)生正向影響[36]。根據(jù)上述研究,本文提出以下研究假設(shè):

H2b:親朋好友對子女購買智慧養(yǎng)老越支持,其對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿越強(qiáng)。

3.認(rèn)知行為控制與支付意愿的關(guān)系

認(rèn)知行為控制是行為主體對支付行為發(fā)生的難易程度的認(rèn)知,難易程度的差別因?yàn)?/p>

資源、能力、人際關(guān)系等因素的差異而導(dǎo)致。認(rèn)知行為控制包括自我效能和能控性兩個(gè)主

要維度。

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自我效能是在評估自身的資源與能力后,對支付行為決策的自信程度。這種自信主

要來自那些促進(jìn)或阻礙這種行為產(chǎn)生的條件(如經(jīng)濟(jì)條件、占有的資源、能力等)[37]。智

慧養(yǎng)老在我國屬于新興事物,人們對其普遍認(rèn)知水平不高,且智慧養(yǎng)老對物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)

等具有極高的依賴性,因此子女的收入水平、數(shù)字素養(yǎng)等會(huì)顯著影響子女對自身支付能力

與支付行為的自信。據(jù)此,本文提出以下研究假設(shè):

H3a:子女的收入水平、數(shù)字素養(yǎng)越高,其對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿也越強(qiáng)。

能控性反映了與其他行為主體協(xié)調(diào)溝通的順暢程度,包括技術(shù)專業(yè)性意見的認(rèn)可和

采納、觀點(diǎn)表達(dá)能否得到有效回應(yīng)等,尤其是在面對不同意見和阻礙時(shí),平等協(xié)商的可能

性越大,支付意愿也越強(qiáng)烈。由于“數(shù)字鴻溝”的存在,父母不會(huì)使用智慧養(yǎng)老產(chǎn)品是大多

數(shù)子女都存在的顧慮;有研究指出,“數(shù)字反哺”對彌合老年人數(shù)字接入鴻溝有積極作

用[22-23],因此,子女對教會(huì)父母使用智慧養(yǎng)老產(chǎn)品的信心會(huì)對子女的支付意愿產(chǎn)生影響,

據(jù)此,提出以下研究假設(shè):

H3b:對教會(huì)父母使用智慧養(yǎng)老產(chǎn)品越有信心,子女對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿也

越強(qiáng)。

三、數(shù)據(jù)來源與描述性統(tǒng)計(jì)

(一)數(shù)據(jù)來源

本文的數(shù)據(jù)來源是采用問卷調(diào)查方法獲得,調(diào)查對象為年齡18~59周歲的中青年群

體。數(shù)據(jù)收集分為兩個(gè)階段。第一,預(yù)調(diào)查。首先由2名專家評估問卷初稿,并發(fā)放給長

沙市老齡化較典型的街道與社區(qū)中的50名子女做預(yù)調(diào)研,并根據(jù)反饋信息和回收的數(shù)據(jù)

對問卷的部分內(nèi)容進(jìn)行修正與調(diào)整,形成定稿。第二,正式調(diào)查。采取線下與線上相結(jié)合

的方式,線下主要由調(diào)查員采取隨機(jī)抽樣的調(diào)查方法在湖南省長沙市中心城區(qū)的7個(gè)社

區(qū)與農(nóng)村地區(qū)的4個(gè)村落進(jìn)行隨機(jī)調(diào)研,并當(dāng)場發(fā)放調(diào)研問卷進(jìn)行填寫,收集問卷379

份,剔除無效問卷11份,有效問卷368份;線上采取滾雪球方式在社區(qū)微信群內(nèi)轉(zhuǎn)發(fā),共

計(jì)回收問卷135份,有效問卷133份。本研究共計(jì)發(fā)放514份問卷,有效問卷501份,問

卷有效率達(dá)97.4%。

(二)變量選取與描述性統(tǒng)計(jì)

1.因變量

本文的因變量為子女對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿(WTP),結(jié)合預(yù)調(diào)研以及智慧養(yǎng)老

的實(shí)際情況,本文將子女對父母智慧養(yǎng)老支付意愿的情景設(shè)置為:“智慧養(yǎng)老服務(wù)中心可

以利用智慧養(yǎng)老數(shù)據(jù)平臺(tái)將醫(yī)療資源與養(yǎng)老資源進(jìn)行有機(jī)整合,在您父母的手機(jī)安裝一

個(gè)相關(guān)軟件,您父母在家就可以利用手機(jī)獲取免費(fèi)的膳食建議、運(yùn)動(dòng)安排、血壓測量等醫(yī)

療保健類服務(wù),在水電維修、日常生活護(hù)理、人文關(guān)懷等領(lǐng)域可以享受更便捷、方便的養(yǎng)老

服務(wù)。如果需要的話,您每個(gè)月所能承受的最高智慧養(yǎng)老費(fèi)用為多少?”在問卷中支付意

愿有一個(gè)前置題,即“您是否愿意為父母支付智慧養(yǎng)老的費(fèi)用,若不愿則賦值為0,若愿意

則賦值為1”;而選擇愿意的子女其支付意愿為連續(xù)型變量,用其每個(gè)月所能承受的最高

智慧養(yǎng)老費(fèi)用來表示,其中每月500元以下賦值為1,每月500~1500元賦值為2,每月

1500~2500元賦值為3,每月2500~3500元賦值為4,每月3500元以上賦值為5。從

38

第44頁

以上五個(gè)區(qū)間來衡量子女對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿與意愿程度,統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示:子女愿

意支付父母智慧養(yǎng)老的意愿較高,但總體支付意愿偏低,其中支付意愿在500~1500元

的子女占比60%,1500元以上的子女占比28.6%。

2.解釋變量

本文解釋變量包括子女的行為態(tài)度、主觀規(guī)范和知覺行為控制3個(gè)潛在變量。在調(diào)

查問卷中,部分觀測變量采用李克特五點(diǎn)量表法測量。

(1)行為態(tài)度。本文從子女對智慧養(yǎng)老的認(rèn)知以及對支付結(jié)果的預(yù)期兩個(gè)方面來衡

量子女對父母智慧養(yǎng)老支付意愿的行為態(tài)度。其中,子女對智慧養(yǎng)老的了解程度以及子

女的受教育程度反映了子女對智慧養(yǎng)老的認(rèn)知水平。利他動(dòng)機(jī)和交換動(dòng)機(jī)反映了子女對

支付行為積極的結(jié)果期望;具體而言,父母的年齡、婚配狀況、是否獨(dú)居、身體健康狀況以

及子女照顧父母頻率等變量測度利他動(dòng)機(jī);父母是否撫養(yǎng)孫子女、房產(chǎn)情況、養(yǎng)老金年總

收入和子女期望其自身退休后居住安排等測度交換動(dòng)機(jī)。子女對智慧養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)期評

價(jià)反映了子女對支付行為消極的結(jié)果期望,選取子女對使用智慧養(yǎng)老的風(fēng)險(xiǎn)感知作為測

度變量。

(2)主觀規(guī)范。主要包含子女對傳統(tǒng)孝道的認(rèn)同和親朋好友的評價(jià)兩個(gè)方面。其中

子女對傳統(tǒng)孝道的認(rèn)同以子女對養(yǎng)兒防老的觀念是否同意來測度,用子女的親戚和朋友

對子女支付智慧養(yǎng)老費(fèi)用的態(tài)度來測度親朋好友的評價(jià)。

(3)知覺行為控制。本文將知覺行為控制分解為子女的自我效能和對父母使用的信

心。其中子女的收入水平、數(shù)字素養(yǎng)反映了子女的自我效能,而能控性則用子女對教會(huì)父

母使用智慧養(yǎng)老產(chǎn)品的信心來測度。

(4)控制變量。借鑒相關(guān)研究[38-39],考慮到其他因素對子女支付意愿的影響,選取子

女的性別、年齡、職業(yè)、婚配狀況、戶籍、居住方式、子女輩人數(shù)以及與父母的居住距離等變

量作為控制變量。變量賦值、類型及預(yù)期作用方向如表1所示。

表1 變量含義及描述性統(tǒng)計(jì)

變量類型 變量名稱 變量定義 均值 標(biāo)準(zhǔn)差

被解釋變量 承受費(fèi)用

1=500元以下;2=500~1500元;3=1500~2500元;

4=2500~3500元;5=3500元以上

2.84 1.126

解釋

變量

行為

態(tài)度

子女對智慧養(yǎng)

老的了解程度

1=完全不了解;2=比較不了解;3=一般;4=了解;5=

非常了解

2.83 1.059

子女的受

教育程度

1=小學(xué)及以下;2=初中;3=高中/中專;4=大專;5=本

科及以上

3.25 1.140

父母的年齡

1=50歲以下;2=50~60歲;3=60~70歲;4=70~80

歲;5=80歲以上

2.66 1.177

父母的婚配

狀況

1=有配偶;0=無配偶 0.82 0.383

父母的居住

方式

1=非獨(dú)居;0=獨(dú)居 0.11 0.313

39

第45頁

續(xù)表

變量類型 變量名稱 變量定義 均值 標(biāo)準(zhǔn)差

解釋

變量

行為

態(tài)度

主觀

規(guī)范

知覺行

為控制

控制

變量

父母的健康

狀況

1=很不健 康;2= 不 健 康;3= 一 般;4= 健 康;5= 非 常

健康

3.32 1.134

照顧父母頻率

1=幾乎不照顧;2= 每月不到一次;3= 一月至少一次;

4=一周至少一次;5=幾乎每天

3.16 0.948

父母是否撫養(yǎng)

孫子女

1=是;0=否 0.21 0.409

父母的養(yǎng)老

金年總收入

1=1000元以下;2=1000~5000元;3=5000~10000

元;4=10000~50000元;5=50000元以上

2.43 1.275

父母擁有房

產(chǎn)情況

1=沒有住房;2=1套;3=2套;4=3套及以上 2.22 0.755

子女期望其自

身退休后的居

住安排

1=與子女居住;0=其他 0.26 0.441

子女對智慧養(yǎng)

老使用風(fēng)險(xiǎn)的

感知

1=完全不擔(dān)心;2=不擔(dān)心;3=無所謂;4=擔(dān)心;5=非

常擔(dān)心

2.54 1.051

子女的養(yǎng)兒

防老觀

1=完全不同意;2=不同意;3=中立;4=同意;5=非常

同意

2.75 1.094

親友對子女支

付智慧養(yǎng)老費(fèi)

用的態(tài)度

1=非常反 對;2= 反 對;3= 無 所 謂;4= 支 持;5= 完 全

支持

2.76 1.219

子女的年收入

1=50000元以下;2=50000~100000元;3=100000~

15000元;4=150000~200000元;5=200000元以上

2.73 1.178

子女的數(shù)字

素養(yǎng)

由8道題相加所得,賦值范圍在3~13 8.44 2.223

子女教會(huì)父母

使用智慧養(yǎng)老

產(chǎn)品的信心

1=完全沒信心;2=沒信心;3=一般;4=有信心;5=非

常有信心

2.90 1.204

子女的性別 1=男;0=女 0.49 0.500

子女的年齡

1=20歲以下;2=20~30歲;3=30~40歲;4=40~50

歲;5=50歲以上

3.07 1.142

子女的職業(yè)

1=無業(yè);2=農(nóng)、牧、漁民;3=個(gè)體戶、自由職業(yè)者;4=商

業(yè)、服務(wù)制造業(yè)一般職工;5=辦公室一般工作人員;6=

專業(yè)技術(shù)人員;7=國家、企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)人員

3.55 1.917

子女的婚配狀況 1=有配偶;0=無配偶 0.51 0.500

子女的戶籍 1=非農(nóng)業(yè)戶口;0=農(nóng)業(yè)戶口 0.59 0.492

子女的居住方式 1=與父母居住;0=不與父母居住 0.72 0.447

子女輩人數(shù) 根據(jù)實(shí)際調(diào)研情況,取值范圍在0~6 2.37 1.506

與父母的

居住距離

1=同小區(qū);2=同街道;3=同區(qū)縣;4=同地級市;5=同

省(自治區(qū)、直轄市);6=國內(nèi);7=國外

3.38 1.715

40

第46頁

四、實(shí)證分析

(一)模型選擇

本研究根據(jù)支付意愿為五級定量邏輯變量的特征,采用多元有序 Logistic回歸模型

分析智慧養(yǎng)老支付意愿的影響因素,構(gòu)建以下模型:

Logit(Pj)=ln

P(y≤j)

P(y≤j+1)

?

?

??

?

?

??

=αj+βX。 (1)

式(1)中:Pj 表示支付意愿為某一賦值的概率,j=1,2,3,4,5;y 表示支付意愿的賦值;αj

為截距;β為一組與X 對應(yīng)的回歸系數(shù);X=(x1,x2…,xi)T,表示一組解釋變量。

某種特定情況下(y=j)支付意愿為某一賦值相應(yīng)的概率為:

P(y=j|x)=

e-(αj+βxj)

1+e-(αj+βX)。 (2)

多元有序 Logistic回歸模型要求變量滿足“比例優(yōu)勢”假設(shè),即解釋變量對被解釋變

量的回歸系數(shù)與分割點(diǎn)無關(guān)。

(二)模型擬合信息檢驗(yàn)結(jié)果

在多元有序 Logistic回歸中,解釋變量之間不能存在多重共線性,因此在構(gòu)建影響子

女對父母智慧養(yǎng)老支付意愿的多元有序 Logistic回歸模型之前,先要進(jìn)行多重共線性檢

驗(yàn),結(jié)果如表2所示。Tolerance即容忍度均遠(yuǎn)比0.1大,VIF 即方差膨脹因子均比10

小,因此解釋變量之間不存在多重共線性。

表2 共線性檢驗(yàn)

變量

共線性統(tǒng)計(jì)資料

Tolerance VIF

變量

共線性統(tǒng)計(jì)資料

Tolerance VIF

X1 子女對智慧養(yǎng)老的了解程度 0.809 1.236

X14親友對子女支付智慧養(yǎng)老

費(fèi)用的態(tài)度

0.547 1.827

X2 子女的受教育程度 0.569 1.759 X15子女的年收入 0.749 1.336

X3 父母的年齡 0.337 2.964 X16子女的數(shù)字素養(yǎng) 0.823 1.216

X4 父母的婚配狀況 0.842 1.187

X17子女教會(huì)父母使用智慧養(yǎng)老

產(chǎn)品的信心

0.497 2.013

X5 父母的居住方式 0.858 1.166 X18子女的性別 0.890 1.123

X6 父母的健康狀況 0.805 1.242 X19子女的年齡 0.270 3.698

X7 照顧父母頻率 0.770 1.299 X20子女的職業(yè) 0.829 1.206

X8 父母是否撫養(yǎng)孫子女 0.829 1.207 X21子女的婚配狀況 0.508 1.967

X9 父母的養(yǎng)老金年總收入 0.790 1.265 X22子女的戶籍 0.875 1.143

X10父母擁有房產(chǎn)情況 0.791 1.264 X23子女的居住方式 0.624 1.603

X11子女期望其自身退休后的

居住安排

0.866 1.155 X24子女輩人數(shù) 0.763 1.311

X12子女對智慧養(yǎng)老使用風(fēng)險(xiǎn)的

感知

0.979 1.021 X25與父母的居住距離 0.652 1.533

X13子女的養(yǎng)兒防老觀 0.910 1.098

41

第47頁

多元有序 Logistic回歸還必須檢驗(yàn)解釋變量系數(shù)相等的假設(shè),即平行性檢驗(yàn),結(jié)果如

表3所示,P 值為0.804,大于0.05,不拒絕原假設(shè),說明模型適合使用多元有序 Logistic

回歸進(jìn)行分析。

表3 平行性檢驗(yàn)a

模型 -2LogLikelihood Chi-Square df sig.

虛無假設(shè) 1064.596

一般化 983.415b 81.181c 93 0.804

注:a為聯(lián)接函數(shù):Logit;b為在最大步驟對分次數(shù)后無法進(jìn)一步增加對數(shù)擬然值;c為卡方統(tǒng)計(jì)量的計(jì)算基于廣義

模型最后一次迭代得到的對數(shù)似然值。

(三)回歸結(jié)果分析

利用SPSS25.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行多元有序 Logistic回歸,結(jié)果如表4所示。

表4 影響子女支付意愿主要因素的模型估計(jì)結(jié)果

變量 系數(shù) 標(biāo)準(zhǔn)誤 Wald值 P值 OR值

Y 支付意愿 Y=1(500元以下) -6.474*** 1.442 20.161 0.000 0.002

Y=2(500~1500元) -3.091** 1.430 4.674 0.031 0.045

Y=3(1500~2500元) 0.022 1.424 0.000 0.988 1.023

Y=4(2500~3500元) 2.641* 1.417 3.471 0.062 14.021

X1 子女對智慧養(yǎng)老 X1=1(完全不了解) -1.688** 0.512 10.884 0.001 0.185

的了解程度 X1=2(比較不了解) -1.348** 0.482 7.818 0.005 0.260

X1=3(一般) -0.587 0.446 1.734 0.188 0.556

X1=4(了解) -0.189 0.465 0.165 0.685 0.828

X1=5(非常了解) 0a - - - -

X2 子女的受教育程度 X2=1(小學(xué)及以下) -0.581 0.535 1.178 0.278 0.560

X2=2(初中) -1.616*** 0.415 15.154 0.000 0.199

X2=3(高中/中專) -1.720*** 0.364 22.278 0.000 0.179

X2=4(大專) -3.717*** 0.435 72.982 0.000 0.024

X2=5(本科及以上) 0a - - - -

X3 父母的年齡 X3=1(50歲以下) 0.781 0.607 1.651 0.199 2.183

X3=2(50~60歲) 0.698 0.582 1.441 0.230 2.010

X3=3(60~70歲) 0.247 0.530 0.217 0.642 1.280

X3=4(70~80歲) 0.074 0.496 0.022 0.881 1.077

X3=5(80歲以上) 0a - - - -

X4 父母的婚配狀況 X4=1(有配偶) 0.488* 0.268 3.321 0.068 1.628

X4=0(無配偶) 0a - - - -

X5 父母的居住方式 X5=1(非獨(dú)居) 0.818** 0.335 5.980 0.014 2.267

X5=0(獨(dú)居) 0a - - - -

X6 父母的健康狀況 X6=1(很不健康) 1.743** 0.662 6.936 0.008 5.714

X6=2(不健康) 1.003** 0.314 10.188 0.001 2.726

X6=3(一般) 0.184 0.311 0.351 0.554 1.202

X6=4(健康) -0.179 0.305 0.343 0.558 0.836

X6=5(非常健康) 0a - - - -

42

第48頁

續(xù)表

變量 系數(shù) 標(biāo)準(zhǔn)誤 Wald值 P值 OR值

X7 照顧父母頻率 X7=1(幾乎不照顧) -2.544** 0.780 10.635 0.001 0.079

X7=2(每月不到一次) -1.620** 0.469 11.932 0.001 0.198

X7=3(一月至少一次) -1.119** 0.440 6.462 0.011 0.327

X7=4(一周至少一次) -0.476 0.423 1.264 0.261 0.621

X7=5(幾乎每天) 0a - - - -

X8 父母是否撫養(yǎng)孫子女 X8=1(是) -0.383 0.257 2.219 0.136 0.682

X8=0(否) 0a - - - -

X9 父母的養(yǎng)老金年總收入 X9=1(1000元以下) 0.238 0.388 0.377 0.539 1.269

X9=2(1000~5000元) -0.186 0.367 0.257 0.612 0.830

X9=3(5000~10000元) 0.344 0.382 0.811 0.368 1.410

X9=4(10000~50000元) 0.579 0.425 1.849 0.174 1.784

X9=5(50000元以上) 0a - - - -

X10父母擁有房產(chǎn)情況 X10=1(沒有住房) -0.728 0.505 2.081 0.149 0.483

X10=2(1套) -1.565*** 0.444 12.424 0.000 0.209

X10=3(2套) -1.367** 0.464 8.687 0.003 0.255

X10=4(3套及以上) 0a - - - -

X11子女期望其自身退休后 X11=1(與子女居住) 0.265 0.233 1.301 0.254 1.304

的居住安排 X11=0(其他) 0a - - - -

X12子女對智慧養(yǎng)老 X12=1(完全不擔(dān)心) 0.673 0.482 1.948 0.163 1.961

的風(fēng)險(xiǎn)感知 X12=2(不擔(dān)心) 1.014** 0.410 6.121 0.013 2.757

X12=3(無所謂) 0.728* 0.432 2.847 0.092 2.071

X12=4(擔(dān)心) 0.211 0.474 0.198 0.656 1.235

X12=5(非常擔(dān)心) 0a - - - -

X13子女的養(yǎng)兒防老觀 X13=1(完全不同意) 0.040 0.478 0.007 0.934 1.041

X13=2(不同意) 0.348 0.450 0.600 0.439 1.417

X13=3(中立) 0.077 0.434 0.032 0.859 1.080

X13=4(同意) -0.360 0.458 0.618 0.432 0.698

X13=5(非常同意) 0a - - - -

X14親友對子女支付智慧 X14=1(非常反對) -1.263** 0.487 6.726 0.010 0.283

養(yǎng)老費(fèi)用的態(tài)度 X14=2(反對) -1.227** 0.418 8.609 0.003 0.293

X14=3(無所謂) -0.714* 0.380 3.534 0.060 0.490

X14=4(支持) -0.265 0.394 0.451 0.502 0.767

X14=5(完全支持) 0a - - - -

X15子女的年收入 X15=1(50000元以下) -0.418 0.446 0.876 0.349 0.659

X15=2(50000~100000元) 0.207 0.421 0.242 0.623 1.230

X15=3(100000~15000元) 0.431 0.412 1.098 0.295 1.539

X15=4(150000~200000元) 0.508 0.419 1.468 0.226 1.662

43

第49頁

續(xù)表

變量 系數(shù) 標(biāo)準(zhǔn)誤 Wald值 P值 OR值

X15=5(200000元以上) 0a - - - -

X16子女的數(shù)字素養(yǎng) 0.200*** 0.049 16.384 0.000 1.222

X17子女教會(huì)父母使用智慧 X17=1(完全沒信心) -2.944*** 0.540 29.770 0.000 0.053

養(yǎng)老產(chǎn)品的信心 X17=2(沒信心) -1.730*** 0.429 16.256 0.000 0.177

X17=3(一般) -0.717* 0.394 3.305 0.069 0.488

X17=4(有信心) -0.387 0.372 1.085 0.297 0.679

X17=5(非常有信心) 0a - - - -

X18子女的性別 X18=1(男) -0.143 0.202 0.502 0.478 0.867

X18=0(女) 0a - - - -

X19子女的年齡 X19=1(20歲以下) -0.043 0.730 0.003 0.953 0.958

X19=2(20~30歲) 0.576 0.577 0.995 0.318 1.779

X19=3(30~40歲) -0.988** 0.494 3.990 0.046 0.372

X19=4(40~50歲) -0.217 0.350 0.384 0.535 0.805

X19=5(50歲以上) 0a - - - -

X20子女的職業(yè) X20=1(無業(yè)) 0.647 0.451 2.063 0.151 1.910

X20=2(農(nóng)、牧、漁民) 0.716 0.504 2.020 0.155 2.045

X20=3(個(gè)體戶、自由職業(yè)者) 0.697 0.460 2.300 0.129 2.008

X20=4(商業(yè)、服務(wù)業(yè)職工) 0.610 0.460 1.762 0.184 1.841

X20=5(辦 公 室 一 般 工 作 人

員)

0.554 0.449 1.527 0.217 1.741

X20=6(專業(yè)技術(shù)人員) 0.951** 0.478 3.947 0.047 2.587

X20=7(國企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)) 0a - - - -

X21子女的婚配狀況 X21=1(有配偶) 0.267 0.286 0.870 0.351 1.306

X21=0(無配偶) 0a - - - -

X22子女的戶籍 X22=1(非農(nóng)業(yè)戶口) -0.071 0.206 0.119 0.730 0.931

X22=0(農(nóng)業(yè)戶口) 0a - - - -

X23子女的居住方式 X23=1(與父母居住) 0.756** 0.280 7.304 0.007 2.129

X23=0(不與父母居住) 0a - - - -

X24子女輩人數(shù) -0.008 0.075 0.011 0.917 0.992

X25與父母的居住距離 X25=1(同小區(qū)) -1.140** 0.391 8.509 0.004 0.320

X25=2(同街道) -1.162** 0.530 4.810 0.028 0.313

X25=3(同區(qū)縣) -0.569 0.377 2.276 0.131 0.566

X25=4(同地級市) 0.309 0.377 0.671 0.413 1.362

X25=5(同省/市區(qū)) -0.050 0.372 0.018 0.892 0.951

X25=6(國外) 0a - - - -

注:*** 、** 、* 分別表示在0.01、0.05和0.1水平上顯著;a:因?yàn)樵搮?shù)為冗余的,所以將其置為零。

從表2可以得出,子女對父母智慧養(yǎng)老的支付意愿受到諸多因素的影響。其中,子女

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第50頁

的數(shù)字素養(yǎng)會(huì)顯著影響子女的支付意愿,而子女輩人數(shù)不會(huì)顯著影響子女的支付意愿。

子女的年齡、受教育程度、職業(yè)、居住狀態(tài)、對智慧養(yǎng)老的了解程度、對父母使用智慧養(yǎng)老

的風(fēng)險(xiǎn)感知、親友對子女支付智慧養(yǎng)老費(fèi)用的態(tài)度、教會(huì)父母使用智慧養(yǎng)老的信心等在部

分取值范圍上會(huì)對子女的支付意愿產(chǎn)生顯著影響。從利他動(dòng)機(jī)和交換動(dòng)機(jī)來考慮,父母

的婚配狀況、居住方式、健康狀況、子女照顧父母頻率、父母擁有房產(chǎn)情況等也在部分取值

范圍上有顯著影響。具體來看,呈現(xiàn)以下結(jié)果:

1.行為態(tài)度方面

反映行為信念的子女對智慧養(yǎng)老的了解程度和子女的受教育程度,對子女支付意愿

的正向作用顯著,具體而言,子女對智慧養(yǎng)老的了解程度 X1 取值1到5的偏回歸系數(shù)分

別為-1.688、-1.348、-0.587、-0.189,相應(yīng)的 OR 值分別為0.185、0.260、0.556、0.828,

說明隨著子女對智慧養(yǎng)老了解程度的提高,其支付意愿在逐漸增強(qiáng)。值得注意的是,子女

的受教育程度 X2 取值2~4時(shí)在1%的統(tǒng)計(jì)水平上對子女的支付意愿產(chǎn)生顯著影響,而

當(dāng)子女的受教育程度較低時(shí)(小學(xué)及以下),其對子女支付意愿的影響并不顯著,可能是受

教育程度在一定意義上決定了子女的認(rèn)知水平和接受新事物的能力;因此在智慧養(yǎng)老推

廣及試點(diǎn)的過程中,可以先精準(zhǔn)定位受教育程度較高的社區(qū)街道,再以點(diǎn)帶面,逐步推廣。

綜上,子女對智慧養(yǎng)老的了解程度和子女的受教育程度均對子女的支付意愿有正向的促

進(jìn)作用,假設(shè) H1a和假設(shè) H1b得到驗(yàn)證。

而反映結(jié)果期望的父母的婚配狀況、居住方式以及健康狀況等變量顯著,支持了利他

動(dòng)機(jī);照顧父母頻率、父母擁有房產(chǎn)情況顯著支持了交換動(dòng)機(jī),且都正向影響子女的支付

意愿,驗(yàn)證了積極的結(jié)果期望對支付意愿的促進(jìn)作用。具體而言,父母的婚配狀況 X4,有

配偶的 OR值為1.628,說明父母無配偶情況下子女的支付意愿高于父母有配偶的子女,

支付意愿至少提高一個(gè)等級的可能性,父母無配偶情況下的子女是父母有配偶子女的

1.628倍。同理,父母居住方式 X5 這一變量中非獨(dú)居的OR 值為2.267,說明父母獨(dú)居情

況下子女的支付意愿高于父母非獨(dú)居子女,支付意愿至少提高一個(gè)等級的可能性,父母獨(dú)

居情況下的子女是父母非獨(dú)居子女的1.628倍。而父母健康狀況 X6 分別取值1~5時(shí),

其對應(yīng)的 OR值分別為5.714、2.726、1.202、0.836,這說明隨著父母健康狀況的提升,子女

的支付意愿在不斷降低。

而在交換動(dòng)機(jī)的意義上,照顧父母頻率X7 在5%的統(tǒng)計(jì)水平上對子女的支付意愿產(chǎn)

生顯著影響,以幾乎每天照顧父母的子女作為對照組,幾乎不照顧父母的子女的支付意愿

更低,即照顧父母頻率和子女的支付意愿是正相關(guān)關(guān)系。而父母是否撫養(yǎng)孫子女 X8 對

子女支付意愿的影響并不顯著,可能的原因是,照料孫子女本是老人為成年子女提供的一

項(xiàng)重要服務(wù),可用來測度成年子女和老人之間的互惠和交換行為。但在實(shí)際情況中,智慧

養(yǎng)老能提供的服務(wù)大部分都基于醫(yī)療健康和護(hù)理等方面,而有精力照料孫子女的老人,普

遍身體會(huì)較為硬朗,主觀上認(rèn)為用不上智慧養(yǎng)老所能提供的服務(wù),因此傳達(dá)給子女的使用

意愿不高,導(dǎo)致了子女的支付意愿也不高。所以在實(shí)際生活中,這一交換互惠很難成立。

綜上,利他動(dòng)機(jī)和交換動(dòng)機(jī)對支付意愿的促進(jìn)作用顯著,假設(shè) H1c得到部分驗(yàn)證。

子女對父母使用智慧養(yǎng)老的風(fēng)險(xiǎn)感知 X12在部分取值上對子女的支付意愿影響顯

著,當(dāng)取值為2和3時(shí),其偏回歸系數(shù)分別為1.014和0.728,相應(yīng)的 OR 值為2.757和

2.071,說明子女對父母使用智慧養(yǎng)老的風(fēng)險(xiǎn)感知負(fù)向影響子女的支付意愿,證實(shí)了消極

的結(jié)果期望會(huì)抑制子女的支付意愿。據(jù)此,假設(shè) H1d得到驗(yàn)證。

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