(雙月刊)

第26卷第2期 │ 總第144期 │2024年3月

學(xué)報編輯委員會

主任委員

程 剛

委 員:(按姓氏筆畫排列)

王 云 王 艷 方秀才 王運(yùn)紅

伍 龍 孫業(yè)國 劉慶炬 孫宏新

阮宜杰 陳 磊 張良寶 余海軍

倪龍嬌 程 剛 程廣華 廖軍和

霍玉洪 魏亦軍

主 編

程 剛

副主編

孫業(yè)國 王 艷

政治學(xué)·法學(xué)

大禹治水、民族共同體意識與影視傳播功能…………………………………………… 魏國彬,宗 良(1)

新時代講好中國體育故事的價值意蘊(yùn)與實現(xiàn)路徑…………………………… 劉婉婉,劉 玉,汝 雷(8)

歷史唯物主義自然觀:核心要義·創(chuàng)新發(fā)展·實踐啟示……………………………………… 樊松延(13)

淮河文化研究

《淮南子》自然觀念探賾

———以《原道訓(xùn)》《主術(shù)訓(xùn)》《修務(wù)訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》為中心…………………………… 蕭 平,張 磊(18)

寫境與造境:淮河文化的影像空間敘事……………………………………… 張曉東,田宏宇,姜 麗(24)

20世紀(jì)50年代安徽治淮工程群眾動員述論 ………………………………………… 崔 雨,王鳳杰(29)

新發(fā)現(xiàn)俄藏海源閣舊藏宋本《淮南子》考論 …………………………………………………… 吳彩玉(34)

經(jīng)濟(jì)學(xué)·管理學(xué)

兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下平臺型企業(yè)績效影響因素研究 ……………………………………… 王 娜(41)

高質(zhì)量發(fā)展背景下建筑業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型對勞動收入的影響…………………………… 朱 雯,程廣華(49)

長三角高質(zhì)量發(fā)展研究

基于PMC指數(shù)模型的浙江共同富裕政策量化評價 ……………………… 孫 群,程曉夢,趙曉春(54)

“兩山”理念推動長三角生態(tài)綠色一體化發(fā)展的動力機(jī)制與實踐路徑研究 ………………… 江增輝(61)

沿淮綠色發(fā)展研究

辦好人民滿意的教育

———以壽縣優(yōu)化義務(wù)教育資源配置為例 ……………………………… 楊新剛,李雯慧,金夢媛(68)

淮河流域民俗體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新路徑…………………………………… 沈 墅,楊大鵬(74)

淮南師范學(xué)院學(xué)報

(雙月刊 1983年創(chuàng)刊)

2024年3月第26卷第2期(總第144期)

目 錄

藝術(shù)學(xué)

徽州羅東舒祠傳統(tǒng)色彩觀念及色譜構(gòu)建研究 ……………………………… 黃 成,張 墨,孫子軒(80)

“非遺”視域下寧國龍窯陶瓷文化價值與活態(tài)傳承研究……………………………… 牛傳寶,李 玲(88)

歷史文化研究

清中期以來徽州小姓宗族的經(jīng)濟(jì)活動及宗族活動實態(tài)

———以祁門縣博物館藏舒家塢吳氏文書為例…………………………………… 王開隊,宋浩林(95)

論明代軍人的撫恤優(yōu)待政策 ………………………………………………………… 王建庭,陳 武(102)

語言學(xué)

皖北方言的動量范疇 ………………………………………………………………… 郭 輝,郭迪迪(107)

漢語流水句英譯中信息結(jié)構(gòu)的重建策略 …………………………………………… 翁義明,張詠喆(113)

體育學(xué)

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)體育的時代價值、現(xiàn)實困境與路徑選擇

———以大運(yùn)河安徽段為例 ……………………………………………………… 孫小龍,金 濤(119)

體育榜樣支持與青少年活動量關(guān)系的實證研究…………………………… 何敬堂,李圓圓,溫愛玲(126)

論體育運(yùn)動傷害事故及其應(yīng)急管理…………………………………………………………… 王曉宇(132)

數(shù)學(xué)與電子信息技術(shù)

基于生成對抗網(wǎng)絡(luò)的協(xié)同過濾推薦………………………………………… 張 新,王禮琪,朱家兵(136)

基于傳播學(xué)視角下的高校網(wǎng)絡(luò)輿情管理機(jī)制研究 ………………………………… 劉媛媛,劉義紅(144)

期刊基本參數(shù):CN 34-1231/Z*1983*B*16*148*ZH*P*$15.00*300*24*2024-03

繁榮學(xué)術(shù) 求是創(chuàng)新 本期責(zé)任編輯:沈盼盼

JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY

MAINCONTENTS

Vol.26No.2GeneralNo.144 Mar.2024

Dayu’sWaterControl,CommunityConsciousness,andtheFunctionofFilmandTelevisionCommunication …………………………………………………………………… WEIGuobin,ZONGLiang(1)

TheValueImplicationandRealizationPathofTellingChineseSportsStoriesWellintheNewEra

……………………………………………………………………… LIU Wanwan,LIUYu,RULei(8)

TheNaturalOutlookofHistoricalMaterialism:CoreEssence·InnovationandDevelopment·PracticalEnlightenment ……………………………………………………………………… FANSongyan(13)

AprobeintotheconceptofnatureinHuainanzi

———Centeredaroundthe“YuanDaoXun”,“ZhuShuXun”,“XiuWuXun”,and“TaiZuXun”

……………………………………………………………………………… XIAOPing,ZHANGLei(18)

WritingRealmandCreatingRealm:theImageSpaceNarrationofHuaiheRiverCulture

……………………………………………………… ZHANGXiaodong,TIAN Hongyu,JIANGLi(24)

ADiscussionofMassMobilizationinthe1950sAnhuiHuaiControlProject

……………………………………………………………………………… CUIYu,WANGFengjie(29)

AStudyontheNewlyDiscoveredRussianTibetanHaiyuanPavilionOldTibetanSongVersionof

Huainanzi…………………………………………………………………………………… WUCaiyu(34)

ResearchonthePerformanceAffectingFactorsintheContextofCompatibilityDynamicInnovationof

PlatformEnterprise ……………………………………………………………………… WANGNa(41)

TheImpactofDigitalTransformationofConstructionIndustryonLaborIncomeunderHigh-quality

Development………………………………………………………… ZHU Wen,CHENGGuanghua(49)

EvaluationofZhejiangCommonProsperityDemonstrationZoneConstructionPolicy:aPMCIndex

ModelApproach ……………………………… SUNQun,CHENGXiaomeng,ZHAOXiaochun(54)

TheDynamicMechanismandPracticalPathofthe“TwoMountains”ConcepttoPromotetheEcogreenIntegratedDevelopmentoftheYangtzeRiverDelta ……………………… JIANGZenghui(61)

ProvideEducationtothePeople’sSatisfaction

———TakingCompulsoryEducationResourceAllocationinShouxianCountyasanExample

………………………………………………………… YANGXingang,LIWenhui,JIN Mengyuan(68)

StudyontheIntegrationDevelopmentofFolkSportsandTourismIndustryintheHuaiRiverBasin

…………………………………………………………………………… SHENShu,YANGDapeng(74)

ResearchontheTraditionalColorConceptandColorSpectrumConstructionofLUODongshuAncestralHallinHuizhou ……………………………… HUANGCheng,ZHANG Mo,SUNZixuan(80)

ResearchontheCulturalValueandLivingStateInheritanceofDragonKilnCeramicsinNingguo

……………………………………………………………………………… NIUChuanbao,LILing(88)

ExploringEconomicandClanActivitiesofHuizhouSmallClansSincetheMid-QingDynasty

———CenteredontheWu’sDocumentsofShujiawuinQimenCountyMuseum

………………………………………………………………………… WANGKaidui,SONGHaolin(95)

OnthePreferentialTreatmentPolicyofSoldiersinMingDynasty

………………………………………………………………………… WANGJianting,CHEN Wu(102)

MomentumCategoryofNorthAnhuiDialect …………………………… GUO Hui,GUODidi(107)

TheStrategiesforReconstructingInformationStructuresintheEnglishTranslationofChineseParatacticSentences …………………………………………… WENGYiming,ZHANGYongzhe(113)

TheValueoftheTraditionalSportsEra,theRealisticPredicamentandthePathChoiceunderthe

BackgroundofComprehensivelyPromotingtheRuralRevitalization

———TaketheAnhuiSectionoftheGrandCanalasanExample …… SUNXiaolong,JINTao(119)

EmpiricalStudyontheRelationshipbetweenModelSupportandAdolescentActivityAmount

………………………………………………………… HEJingtang,LIYuanyuan,WENAiling(126)

SportsInjuriesandEmergencyManagement……………………………………… WANGXiaoyu(132)

CollaborativeFilteringRecommendationBasedonGenerativeAdversarialNetwork

…………………………………………………………… ZHANGXin,WANGLiqi,ZHUJiabing(136)

ResearchOntheManagementMechanismofOnlinePublicOpinionsinUniversitiesfromthePerspectiveofCommunication ……………………………………………… LIUYuanyuan,LIUYihong(144)

Editorincharge:SHENPanpan

2024年第2期

第26卷(總第144期)

淮南 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報

JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY

No.2,2024

GeneralNo.144,Vol.26

[收稿日期]2023-04-26

[基金項目]2022年度安徽省質(zhì)量工程專業(yè)服務(wù)安徽省十大新興產(chǎn)業(yè)項目“藝術(shù)專業(yè)服務(wù)安徽省數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”

(2022sdxx001);2023年度安徽財經(jīng)大學(xué)本科質(zhì)量工程課程思政與思政課程專項重大教研項目“鑄牢中華民族共同體意

識融入立德樹人全過程研究———以大禹文化為例”(acszjy2023004zd);2021年度安徽財經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項目

“大禹影視在鑄牢中華民族共同體意識上的作用研究”(ACYC2021562)。

[作者簡介]魏國彬(1974—),男,安徽財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授,博士,碩士生導(dǎo)師,研究方向:藝術(shù)可視化、大禹文化遺

產(chǎn)、數(shù)字創(chuàng)意;宗良(1996—),男,安徽新華學(xué)院文化與傳媒學(xué)院教師,碩士,研究方向:影視編導(dǎo)制作、創(chuàng)意策劃與數(shù)字

傳播。

大禹治水、民族共同體意識與影視傳播功能

魏國彬1,宗 良2

(1.安徽財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,安徽 蚌埠 233032;

2.安徽新華學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院,安徽 合肥 230031)

[摘 要]反映具有中華民族共同體意識的英雄傳奇故事,以大眾媒體的涵化培養(yǎng)機(jī)制培根鑄魂,探索當(dāng)代影視鑄

牢中華民族共同體意識的新路徑,這是大禹治水題材特征和媒介傳播功能的顯性價值。文章對大禹治水神話題材的共

同體敘事特征、影視媒介傳播的涵化培養(yǎng)作用和互動儀式鏈效應(yīng)進(jìn)行分析,闡述了大禹影視作品鑄牢中華民族共同體意

識的作用機(jī)理。影視工作者應(yīng)該樹立影視傳播全流程思維,重視影視文本的共同體敘事,構(gòu)建影視媒介的多元融合傳

播,強(qiáng)化影視接受的議程設(shè)置和認(rèn)同引導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]大禹治水;民族共同體意識;影視傳播功能;大禹影視;鑄牢路徑

[中圖分類號]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9530(2024)02-0001-08

大禹敘事的核心是英雄治水,大禹是中華民

族公認(rèn)的英雄始祖,“禹定九州”則是中華民族“大

一統(tǒng)”思想的原初雛形,作為重大歷史事件的“大

禹治水”也是中華民族共同體的重要歷史記憶,其

中所蘊(yùn)含的“大禹精神”作為華夏文明時期的意識

形態(tài)也成為了中華民族精神的象征與起源。當(dāng)代

影視作品拍攝制作反映具有中華民族共同體意識

的英雄傳奇故事,以大眾媒體的涵化培養(yǎng)機(jī)制培

根鑄魂,探索當(dāng)代影視鑄牢中華民族共同體意識

的新路徑,這是大禹治水題材特征和媒介傳播功

能的必然要求。所以,以大禹治水故事及其遺物、

遺跡、遺址為表現(xiàn)對象,以影視化表達(dá)為傳播手

段,以鑄牢中華民族共同體意識為目的,創(chuàng)作大禹

影視作品,既符合中華民族的價值取向,也是新時

代文化建設(shè)的需要。

一、大禹治水與民族共同體意識

大禹影視作品主要以大禹治水故事為題材,

以大禹治水故事及其遺物、遺跡、遺址為表現(xiàn)對

象。大禹治水故事反映的是中華民族共同體戰(zhàn)勝

自然災(zāi)難、創(chuàng)建民族國家的故事。大禹治水的歷

史記憶形成社會集體意識,在社會集體意識的心

理積淀下形成民族心理的原型意識,在原型意識

的民族認(rèn)同下產(chǎn)生始祖崇拜,在始祖崇拜的長期

教化下凝聚形成民族共同體意識。以禹王祭祀和

神話傳說的民俗形式流傳于各地的大禹故事就不

僅體現(xiàn)了中華民族的社會集體意識和心理原型意

識,更體現(xiàn)了中華民族共同體的始祖崇拜意識。

(一)歷史記憶與社會集體意識

莫里斯在《論集體記憶》提出了“歷史記憶”的

概念。“人只有自我學(xué)習(xí)或耳聞目見或者在重要

節(jié)慶紀(jì)念中,人們匯集在一起追憶長時間脫離集

體的成員的事跡時,共同擁有的記憶被激發(fā)出

來。”[1](P71)換言之,人們的歷史記憶是公眾的集體

記憶,不僅是靠口頭傳播、集會紀(jì)念和節(jié)慶活動等

為主要傳播方式傳播的集體記憶,也是可以依靠

典籍文獻(xiàn)、神話傳說、民間口述史記錄、名勝古跡

等具有實體物質(zhì)的保存方式傳播的集體記憶。口

頭傳播方式是人類原始、古老和普遍的基本傳播

形式。這種傳播方式需要塑造一個典型的文本符

號,并圍繞這一符號展開事件。這一點在民族起

源時期英雄故事的傳承過程中尤為明顯。民族起

源時期的英雄故事在后人口口相傳的歷史追憶中

不斷被強(qiáng)化,逐漸會被演化成為某一上古英雄人

物的英雄故事。這些創(chuàng)業(yè)故事在傳播過程中,不

斷受到傳播者與受眾的相互影響,他們對故事文

本反復(fù)進(jìn)行修正,并在口耳相傳的揚(yáng)棄中最終達(dá)

到雙方的共情。也正是在這種反復(fù)影響的傳播過

程中,一個個符號化的英雄人物逐漸成為共同的

民族始祖英雄,其文本也逐漸成為凝聚認(rèn)同的始

祖英雄敘事,其英雄故事和始祖意識在社會集體

意識的歷史記憶中最終形成民族共同體意識深層

的原型意識。同時,隨著文本內(nèi)容和價值觀念的

深入人心,以祭祀為主要載體的廟會活動也逐漸

延續(xù)下來,更加強(qiáng)化了民族始祖英雄崇拜的影響

效果。大禹神話傳說是較為重要的中華民族優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化,大禹治水是中華民族始祖英雄大禹帶

領(lǐng)原始先民治理洪水戰(zhàn)勝災(zāi)難的英雄故事,大禹

精神也是中華民族具有起源意義上的民族精神。

直到今天,大禹都是中華民族備受崇拜的人文始

祖之一?？傊?大禹治水的歷史記憶是中華民族

的社會集體意識,具有民族的共享性、時代的存續(xù)

性和社會的凝聚力。

(二)民族起源與心理原型意識

徐旭生在《中國古史的傳說時代》中提出,中

國上古時期不僅有過華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)

的存在,而且它們之間也相互發(fā)生關(guān)系[2](P42)。三

大集團(tuán)不斷接觸,在血緣聯(lián)結(jié)與戰(zhàn)爭兼并的催化

作用下最終形成華夏統(tǒng)一格局。華夏集團(tuán)通過發(fā)

動與東夷集團(tuán)之間的涿鹿之戰(zhàn),堯舜禹三代征伐

苗蠻,大禹治水建立起國家物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ),

最終由夏啟建立民族國家“夏”。華夏集團(tuán)取得了

在華夏民族國家多元格局中的主流地位,同時也

創(chuàng)造了一種三大集團(tuán)高度融合的民族國家文

化———華夏文明。華夏文明是中華民族共同體發(fā)

展歷史上第一個民族國家創(chuàng)建的國家文化,成為

中華民族起源的標(biāo)志,也成為中華民族共同體意

識的開端。王震中在《夷夏互化融合說》中指出

“‘華夏民族’這一概念的形成源自于大禹之子啟

開創(chuàng)的夏代,其原因在于,從夏代開始,中華大地

的國家在結(jié)構(gòu)上就是多元一體的復(fù)合制政體。所

謂復(fù)合制,也即在夏代的國家結(jié)構(gòu)中,既有‘國上

之國’的王邦,也有分封的各路諸侯國,還有服叛

不定的諸夷各部,三者都被支配在夏王的王權(quán)之

下,這種王權(quán)與分封相結(jié)合的復(fù)合制政體就構(gòu)建

起了多元一體的王朝格局。”[3]具體來說,夏代既

有王公貴族為代表的“夏后氏”,也有與夏王同姓

各宗的有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏等,共同構(gòu)

成政治格局上的華夏民族共同體結(jié)構(gòu)。經(jīng)過

4000多年中華民族的歷史發(fā)展,這種多元一體的

華夏民族共同體結(jié)構(gòu)也就漸漸積淀成為具有相同

結(jié)構(gòu)的中華民族共同體意識,即費孝通發(fā)現(xiàn)提煉

的“中華民族多元一體”的民族觀,多元一體的華

夏民族共同體意識也就成為中華民族共同體意識

的形成原型。榮格認(rèn)為:“原型是人類在現(xiàn)實中碰

到問題時相對應(yīng)的平衡和補(bǔ)償因素。由于它是幾

千年來人類生存斗爭和環(huán)境適應(yīng)的經(jīng)驗的沉淀

物,因此每當(dāng)在生活中遇到某種類似的情景,都會

重新喚起這種原型所積累的貯藏。”[4](P79)至今,大

禹仍然作為民族始祖被普通民眾信仰崇拜,大禹

精神仍然作為中華民族精神被提倡弘揚(yáng),大禹陵

(大禹文化遺跡)仍然是承載中華民族共同體意識

的象征符號。正是由于大禹文化在中華民族起源

時期發(fā)揮了民族共同體意識的建構(gòu)作用,所以,中

華民族共同體意識的底層結(jié)構(gòu)就被深深烙刻上了

大禹文化的原型底色,華夏文明和大禹精神也就

成為中華民族共同體意識深層結(jié)構(gòu)的心理原型。

(三)禹王祭祀與始祖崇拜意識

禹王祭祀較典型的是禹王廟會。在蚌埠涂

山,禹王宮(俗稱禹廟)就是紀(jì)念緬懷大禹治水歷

史功績的祭祀建筑。每年3月28日,涂山附近的

老百姓都會舉行禹王廟會,祭祀大禹和涂山氏。

淮河流域的老百姓就會從四面八方趕過來,攀登

涂山,祭祀大禹和涂山氏,祈求福祉,抱一個泥娃

娃回家。涂山禹王廟會是淮河流域規(guī)模較為盛大

和歷史悠久的民間信仰活動。除了安徽蚌埠之

外,河南禹州、湖北武漢、四川汶川、浙江紹興等地

的禹王祭祀也有悠久的歷史傳統(tǒng)。傳說大禹生于

四川,故北川現(xiàn)有禹穴[5](P5);死于浙江,故紹興現(xiàn)

有禹陵[6](P33)。因此,四川汶川舉行大禹誕辰祭祀

儀式,浙江紹興舉行大禹陵祭祀儀式。這兩地的

2 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

祭祀儀式已經(jīng)上升到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

的高度,被納入到國家級非遺保護(hù)名錄。這種祭

祀儀式是直接體現(xiàn)禹王崇拜意識的民俗活動。除

此之外,還有間接體現(xiàn)禹王崇拜意識的“禹跡”。

從地理分布來看,這種作為歷史遺跡遺物遺址的

“禹跡”遍布大江南北。各地依托“禹跡”舉辦的祭

祀活動雖然難以與四川、浙江兩地相提并論,但是

對人文始祖大禹的民間信仰崇拜依然格外突出。

大禹治水大半生,黃河邊的龍門、嵩山,淮河畔的

涂山、桐柏山,汶河旁的東平,長江南岸的湖南衡

山,這些地方都有當(dāng)?shù)匕傩招藿ǖ募漓虢ㄖ韽R,

以供祈福納祥。其中,蚌埠涂山禹王宮可能歷史

最早,興建于漢高祖十二年(公元前195年),足見

大禹祭祀之悠久。唐宋時,帝王將禹王祭祀提升

到國家級祭祀典禮的地位。顧頡剛曾指出:“戰(zhàn)國

秦漢之間,造成了兩個大偶像。種族的偶像是黃

帝。疆域的偶像是禹。這是使中國之所以為中國

的,這是使中國人之所以為中國人的?！盵7](P65)始祖

崇拜是指人們尊崇、敬奉、祭祀祖先、緬懷祖先功

德、祈求祖先保佑,以便將祖先開創(chuàng)的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光

大的特殊文化活動。中華民族歷經(jīng)五千年的發(fā)

展,逐漸在一次次的交往交流交融中形成了自然

統(tǒng)一的價值認(rèn)同,這種認(rèn)同又隨著時間的延續(xù)不

斷豐富與發(fā)展,影響著一代代中國人的思想觀念

和行為方式。價值認(rèn)同在縱向上具有“基礎(chǔ)性”,

表現(xiàn)在基于客觀現(xiàn)實代代相傳的民族歷史記憶,

這也是民族內(nèi)部文化聯(lián)系的紐帶;在橫向上具有

“應(yīng)用性”,表現(xiàn)在基于民族交往交流交融所需的

同祖同根同德的民族心理原型。然而,價值認(rèn)同

需要借助外在符號物化,在符號崇拜的祭祀儀式

中強(qiáng)化價值認(rèn)同。外在符號或者物化為具有圖騰

作用的動植物,或者物化為具有始祖淵源的民族

英雄人物。在對圖騰和始祖的祭祀崇拜中,具有

培根鑄魂作用的價值認(rèn)同就會轉(zhuǎn)化為該民族的共

同體意識,形成民族凝聚力。大禹始祖崇拜蘊(yùn)含

民族文化認(rèn)同。大禹憑借帶領(lǐng)華夏族群戰(zhàn)勝巨大

洪水的英勇事跡成為中華民族始祖崇拜的重要對

象,“三過家門而不入”的歷史典故塑造的“家國一

體”“艱苦奮斗”“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”等民族共同價值觀也

成為中華民族共同體一以貫之的價值觀念和精神

追求?？傊?以禹王祭祀為文化表征的始祖崇拜

意識不僅反映了民族群體對英雄始祖行為的緬懷

感念,對英雄始祖品質(zhì)的價值認(rèn)同,而且還體現(xiàn)了

以民族文化培根鑄魂、凝心聚力建構(gòu)社會秩序的

認(rèn)同價值。

大禹治水的神話故事具有鑄牢中華民族共同

體意識的作用,理應(yīng)高度重視拍攝制作大禹影視

作品,開發(fā)大禹影視衍生產(chǎn)品,開展多元化數(shù)字傳

播,力求在主旋律影視市場中占據(jù)較大的份額。

但是,除了動畫片《大禹治水》之外,目前還很難看

到有市場價值的大禹影視作品。

二、鑄牢民族共同體意識與大禹影視傳播功

能的耦合

歷史證明,大禹神話傳說的重大作用就是鑄

牢中華民族共同體意識。這種作用與影視傳播的

功能具有共通性。影視傳播具有共同體敘事功

能、涵化培育功能和互動儀式鍵效應(yīng)功能,這些功

能也能夠發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識的作用。

因此,大禹神話傳說與大禹影視傳播在功能作用

上存在耦合關(guān)系。

(一)大禹影視傳播的共同體美學(xué)敘事

中國電影的“共同體美學(xué)”是饒曙光在2018

年提出的,這是我國電影學(xué)者在中國電影本土化

理論建構(gòu)過程中的一次重要理論突破。“共同體

美學(xué)”理論立足于“當(dāng)前中國電影的歷史語境和全

球化定位”[8],思考中國電影的共同體美學(xué)敘事問

題。該理論認(rèn)為,中國電影應(yīng)該通過選擇具有共

同體意識特征的題材,突出共同體美學(xué)敘事,突破

“作者美”“接受美”等單維度的美學(xué)認(rèn)可,而是要

“建構(gòu)有效的對話渠道、對話方式、對話空間,形成

共情、共鳴,形成良性互動,最終建立起‘共同體美

學(xué)’”[9]。該理論的探索發(fā)現(xiàn),影視作品的成功與

否體現(xiàn)在是否能尋找到民族共同體意識的合理敘

事上,進(jìn)而建立起以影視作品凝聚公眾共同體意

識的敘事模式;影視傳播的共同體美學(xué)功能在于

民族共同體敘事,在于講述維護(hù)民族統(tǒng)一的團(tuán)結(jié)

故事,在于呈現(xiàn)反映民族向心力和凝聚力的歷史

或生活影像。同樣,大禹神話傳說也具有共同體

美學(xué)敘事的特征。大禹為了守護(hù)世代生存的土

地,團(tuán)結(jié)各部族力量,克服艱難險阻,守望相助,奮

力治水,最終奠定了中華民族共同體的早期國家

雛形———夏朝,成為中華民族克服艱難險阻、構(gòu)建

民族共同體的經(jīng)典代表。作為中華民族初期的重

大歷史事件,由劈山導(dǎo)淮、禹鎖無攴祁、禹娶涂山

氏、禹殺防風(fēng)氏、禹征三苗、禹會諸侯、禹定九州、

禹鑄九鼎等諸多小故事構(gòu)成的大禹治水系列故

魏國彬,宗 良:大禹治水、民族共同體意識與影視傳播功能 3

事,隱含了大禹為華夏部落共同體而艱苦奮斗、開

拓創(chuàng)新、反對分裂、維護(hù)團(tuán)結(jié)、謀求九州統(tǒng)一的共

同體美學(xué)敘事特征。正是因為大禹神話傳說與影

視傳播具有這種共同體美學(xué)敘事上的耦合關(guān)系,

大禹影視傳播才能夠發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意

識的作用。以當(dāng)下知名度較高的大禹文化題材影

視作品為例,無論是動畫片《大禹治水》,或?qū)⒋笥?/p>

作為主要人物進(jìn)行塑造的《大舜》,都以治水為線

索貫穿整體文本脈絡(luò),講述民族發(fā)展史,體現(xiàn)出較

為突出的共同體美學(xué)敘事特征。因此,拍攝制作

大禹影視作品,以大禹治水的歷史記憶為影視文

本的敘事內(nèi)容,借助大禹神話傳說與大禹影視傳

播在共同體美學(xué)敘事上的耦合關(guān)系,發(fā)揮影視媒

體培根鑄魂、凝心聚力的傳播功能,有利于鑄牢中

華民族共同體意識。

(二)大禹影視傳播的共同體價值觀培養(yǎng)

培養(yǎng)理論又叫做“涵化理論”“教養(yǎng)理論”。培

養(yǎng)理論指出,對大量看電視的觀眾來說,電視實際

主宰和包含了各種各樣的信息、觀念和意識,所有

接觸這些相同信息的行為都會對人們的觀念產(chǎn)生

效果,這便是格伯納所稱的涵化作用,或者說起到

了塑 造 共 同 的 世 界 觀、人 生 觀 和 價 值 觀 的 作

用[10](P233)。也就是說,大眾傳播媒介所展現(xiàn)的文

本會有直接或間接的主觀傾向,用其所暗示的“象

征性現(xiàn)實”來影響受眾的“主觀現(xiàn)實”。大眾傳播

媒介對受眾的此類影響并不是轉(zhuǎn)瞬即逝的,而是

一個漫長的、涵化培養(yǎng)的過程,它在潛移默化中改

變著人們認(rèn)識世界、融入社會的態(tài)度。從影視傳

播來說,影視媒介描繪構(gòu)建的是“象征性現(xiàn)實”,當(dāng)

影視受眾發(fā)現(xiàn)影視媒介所描繪構(gòu)建的“象征性現(xiàn)

實”(共同體敘事)與自己腦海中的“主觀現(xiàn)實”(共

同體意識)幾近相同時,他們就會認(rèn)同這種“象征

性現(xiàn)實”(共同體敘事)。當(dāng)影視媒介長期為影視

受眾提供這種被認(rèn)同的“象征性現(xiàn)實”(共同體敘

事)時,“象征性現(xiàn)實”所蘊(yùn)含的民族共同體意識也

就會隨之被接受,進(jìn)入影視受眾的意識層面,成為

被認(rèn)可的民族共同體意識。這一過程就是影視媒

介涵化培養(yǎng)民族共同體意識的作用過程。大禹神

話傳說就是民族共同體意識的核心載體,其中蘊(yùn)

含的大禹精神就是中華民族共同體意識的起初原

型,其開拓創(chuàng)新、敬業(yè)奮斗、愛國自律等大禹精神

一直都是中華民族共同體意識的核心價值觀。因

此,大禹神話傳說因大禹精神的價值觀涵化培養(yǎng)

而璀璨奪目,體現(xiàn)其存在價值。正是因為大禹神

話傳說的價值觀內(nèi)容與影視傳播的涵化培養(yǎng)功能

存在價值觀培養(yǎng)上的耦合關(guān)系,所以,拍攝制作大

禹影視作品,借助大禹影視傳播的涵化培養(yǎng)功能,

以大禹精神鑄牢中華民族共同體意識,就有其內(nèi)

在媒體邏輯。

(三)大禹影視傳播的共同體意識互動轉(zhuǎn)化

互動儀式鏈?zhǔn)侨伺c社會間的有效連接。該理

論來源于涂爾干在闡釋宗教如何產(chǎn)生的問題時對

儀式的解釋:“儀式是產(chǎn)生于群體中的行為規(guī)則,

這些規(guī)則規(guī)定了一個人在那些神圣的對象面前應(yīng)

該如何表現(xiàn)自己?！盵11](P253)涂爾干將儀式活動予以

世俗化的理解,進(jìn)而將這種“表現(xiàn)自己”的儀式,闡

述為個人社會形象塑造的形成過程。對于群體性

的社會而言,儀式活動的契合可以使群體間產(chǎn)生

共情,這種共情并將以符號化的意象呈現(xiàn),使人在

個人思想、文化、道德標(biāo)準(zhǔn)上構(gòu)成相互間的認(rèn)同,

進(jìn)而讓集體在空間和心理上得到整合,產(chǎn)生心理

認(rèn)同,凝聚集體力量。隨著交互媒介技術(shù)的創(chuàng)新

和發(fā)展,蘭德爾·柯林斯將互動儀式理論從宗教

社會學(xué)解脫出來,并完善了相關(guān)理論框架。他指

出,互動儀式有四要素,即“兩個或兩個以上的人

的身體共同在場、對局外人設(shè)定了界限、人們的注

意力集中在共同的活動或者對象上、人們分享共

同的情緒與情感體驗。”[12](P48)四個要素相互影

響,形成“儀式→符號→情感→符號”的有效循環(huán)

鏈條。作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的重要特征,打破空間的

阻斷從而實現(xiàn)跨地區(qū)間有效、實時的溝通是對互

動儀式鏈中客觀身體同場前提最大的革新。雖然

以新媒體為鏈接平臺的集群組織(微信群等)內(nèi)部

成員遠(yuǎn)隔千里,從不相識,但是集群內(nèi)部有著共同

的信息關(guān)注點,并在內(nèi)部分享自己的態(tài)度與情感,

擁有相同的價值符號,甚至可以產(chǎn)生社會動員效

果。這種互動儀式需要塑造共同認(rèn)同的符號化表

征,而影視作品就可以承擔(dān)這種符號化表征的角

色。這是因為影視作品文本時間跨度相對較長,

有利于形成完整的互動儀式,能基本保證互動儀

式集群的培養(yǎng)。而且,影視作品的互動儀式鏈也

會隨著影視評論、文創(chuàng)產(chǎn)品等后續(xù)衍生開發(fā)而延

長互動效果,廣泛傳播作品弘揚(yáng)的主流價值觀,擴(kuò)

大集群影響范圍,增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力。由此可見。

影視傳播與互動儀式鍵存在這種話題擴(kuò)散上的耦

合關(guān)系,所以,大禹影視傳播的共同體意識才能夠

4 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

在互動儀式鍵的擴(kuò)散互動中得到轉(zhuǎn)化,影響受眾。

事實也證明了這一點。例如,UP主木魚水心發(fā)

布的歷史文化類視頻《一個視頻看懂大禹治水的

真相》于2023年12月6日在網(wǎng)絡(luò)平臺bilibili上

線。其以《史記》為主要故事來源,通過 CG 插畫

和動態(tài)地圖講述大禹治水故事。截至2024年1

月30日,其有效播放量238萬次,并入圍平臺第

246期必看視頻。其中26分鐘視頻時長中彈幕

有7898條,相關(guān)評論2582條[13]。該視頻以大

禹文化為抓手,利用互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺搭建互動儀

式。在這個儀式互動活動中,歷史故事和人物等

都是“艱苦奮斗”“公而忘私”等精神價值的符號表

征,在受眾討論大禹影視作品的互動儀式中,大禹

精神也就在不知不覺中被接受,共同體意識也就

在互動討論中得到轉(zhuǎn)化,成為觀眾社會意識的一

部分。正是因為大禹影視傳播與互動儀式鍵具有

一種耦合關(guān)系,所以,拍攝制作大禹影視作品,特

別是拍攝制作具有文化共通效應(yīng)的愛情災(zāi)難歷史

商業(yè)大片,借助影視傳播接受的互動儀式鏈效應(yīng),

在影視受眾的互動儀式中培根鑄魂,達(dá)到鑄牢中

華民族共同體意識的轉(zhuǎn)化培養(yǎng)效果,這是具有理

論和實踐支撐的堅實基礎(chǔ)的。

三、利用大禹影視傳播鑄牢中華民族共同體

意識的路徑

大禹神話傳說具有共同體敘事的題材特征,

影視媒介具有涵化培養(yǎng)作用和互動儀式鏈效應(yīng)。

在鑄牢中華民族共同體意識的路徑上,大禹影視

作品要樹立影視傳播全流程思維,重視影視文本

的共同體敘事,構(gòu)建影視媒介的多元融合傳播鏈

條,強(qiáng)化影視接受的議程設(shè)置和認(rèn)同引導(dǎo)。

(一)書寫平民大禹影視故事,增強(qiáng)影視傳播

共同體敘事特征

“召喚結(jié)構(gòu)”理論指出:“文本和讀者的相會使

文學(xué)作品真正進(jìn)入存在,但這種相會決不可能被

準(zhǔn)確地定位,當(dāng)它既不等于文本的實現(xiàn),又不等于

讀者的個別意向時,它總會留下有待填補(bǔ)的空白

部分”[14](P266)。與此相類似的概念還有“期待視

野”:“讀者開始接觸一部作品時,其既有閱讀經(jīng)驗

與生活經(jīng)歷會構(gòu)成思維定向或先在結(jié)構(gòu),影響讀

者對作品呈現(xiàn)方式、意義、結(jié)構(gòu)等要素產(chǎn)生預(yù)測和

期望?！盵15](P237)召喚結(jié)構(gòu)和“期待視野”顯示,影視

作品的成功與對讀者的尊重分不開,必須在文本

創(chuàng)作中將觀眾的審美感受放在第一位,考慮目標(biāo)

觀看群體的文化程度、觀影需求和審美接受能力,

突破目標(biāo)觀看群體原有的審美預(yù)期,使目標(biāo)觀看

群體在情感上突破原有敘事文本獲得新的情感體

驗和審美體驗。大禹治水神話膾炙人口,大禹形

象在數(shù)千年的傳播中已經(jīng)基本定型。大禹治水神

話文本主線與各支線故事之間存在許多想象空

間,可以引起受眾好奇心;流傳在全國各地的大禹

治水神話其心理原型也大同小異,能夠滿足不同

地域大眾百姓的期待視野。因此,以大禹治水神

話故事為題材,創(chuàng)作符合觀眾傳統(tǒng)審美認(rèn)知的大

禹影視作品并非難事,以共同體敘事塑造大禹始

祖形象,書寫大禹治水的民族英雄故事,這是影視

工作者堅持民族共同體敘事原則的根本要求。在

文本的召喚結(jié)構(gòu)上,應(yīng)高度重視大禹治水神話傳

說的共同體敘事特征,突出禹定九州的共同體敘

事元素,講述中華民族共同體意識的形成歷程。

大禹人生經(jīng)歷可簡要概括為“罪臣之子———治水

英雄———天下共主”的三個階段。在這三個階段

中,公眾認(rèn)知度較高的是前兩個階段,也即大禹受

舜帝的委派治理洪水的故事,而從治水成功到九

州共主的歷史過程則鮮少提及。恰恰就是這個

“天下共主”的階段,是共同體敘事突出的階段,對

影視行業(yè)來說也是尚未關(guān)注的一片藍(lán)海。其中,

禹定九州、禹鑄九鼎和夏啟襲位等只鱗片羽的大

禹故事反映了中華民族共同體的早期架構(gòu),地平

天成后的關(guān)注視角所帶來的新鮮感構(gòu)建起大禹上

古敘事的“召喚結(jié)構(gòu)”,可激發(fā)起觀眾的好奇心,引

發(fā)觀眾共鳴。影視工作者要重視文本的召喚結(jié)

構(gòu),在神話傳說原初敘事傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上講述民

族始祖的英雄壯舉,傳達(dá)民族團(tuán)結(jié)的歷史傳奇,使

觀眾通過自己與影視作品的對話交流感悟到大禹

鑄牢中華民族共同體意識的開創(chuàng)性價值。在人物

的形象塑造上,我們應(yīng)該遵循民間信仰當(dāng)中的公

眾認(rèn)知,突出“斗笠”“蓑衣”等反映遠(yuǎn)古神話時期

生產(chǎn)力水平的文化元素,以現(xiàn)代審美對遠(yuǎn)古文化

元素進(jìn)行二次改編創(chuàng)作,設(shè)計出辨識度高、審美效

果好的大禹始祖平民形象?，F(xiàn)有的大禹影視作

品,諸如專題片《大禹治水》(2019)、動畫電影《禹

神傳》(2020)等,將召喚結(jié)構(gòu)的搭建重心放在塑造

動態(tài)神獸、神器上了,雖極富魔幻主義,但削弱了

以民族始祖大禹為代表的華夏先民艱苦奮斗的奮

斗歷程,無法讓觀眾深刻體會到民族共同體意識

的凝心聚力價值,不利于鑄牢中華民族共同體意

魏國彬,宗 良:大禹治水、民族共同體意識與影視傳播功能 5

識。應(yīng)該摒棄神獸、神仙、神器等意象,降低神性,

強(qiáng)化人性突破期待視野,以鮮活的共同體敘事說

明戰(zhàn)天斗地的偉大力量不是來自于神兵、法術(shù),而

是來自河工、諸侯的上下一心;變堵為疏的才智計

謀不是來自修煉或天授,而是來自前人經(jīng)驗和集

體努力。把民族始祖大禹當(dāng)作治水大軍當(dāng)中的一

員,塑造“手足胼胝”的平民化大禹形象,這既是對

歷史的一種尊重,也更容易讓受眾在影視接受過

程中與大禹產(chǎn)生共情和共鳴,有利于培養(yǎng)中華民

族共同體的認(rèn)同意識。

(二)開發(fā)大禹影視衍生產(chǎn)品,拓寬大禹影視

傳播渠道

全媒體時代,無論是傳統(tǒng)媒體還是新興媒體,

單一的傳播媒介很難滿足公眾對信息的需求,需

求長時間得不到滿足,自然會使公眾的關(guān)注焦點

偏移,無法實現(xiàn)“象征性現(xiàn)實”(共同體敘事)到“主

觀現(xiàn)實”(共同體意識)的轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)媒體與新媒

體并行不悖,二者在媒介傳播領(lǐng)域優(yōu)勢互補(bǔ),合力

助推大禹影視作品的宣發(fā)推廣。傳統(tǒng)媒體傳播范

圍有限,用戶思維不足,但公信力強(qiáng),信息覆蓋面

廣;新媒體注重用戶導(dǎo)向,富有親和力,渠道豐富,

但文本魚目混雜,真?zhèn)坞y辨。加之我國民族眾多,

文化、地理、民族等差異明顯,輿論環(huán)境復(fù)雜,主流

傳播在文化交往交流交融中存在信息衰減,出現(xiàn)

文化衰減現(xiàn)象。因此,要想利用影視媒介鑄牢公

眾的中華民族共同體意識,影視工作者就要同時

抓牢傳統(tǒng)媒體和新媒體這兩把“利刃”,揚(yáng)長避短,

合力推進(jìn)影視傳播,實現(xiàn)多元融合傳播。傳統(tǒng)媒

體要配合意識形態(tài)宣傳,總領(lǐng)輿論方向,控制傳播

主導(dǎo)權(quán);新媒體要利用好渠道廣泛的優(yōu)勢,拓寬傳

播渠道,做好影視作品的線上宣發(fā),開發(fā)影視相關(guān)

周邊衍生品,做大做強(qiáng)衍生產(chǎn)業(yè)。應(yīng)該立足于影

視媒介的涵化培養(yǎng)效果,多層級、多角度深入開發(fā)

傳播符號,如社交表情包、有聲讀物、H5等,在互

動反饋的沉浸式體驗中鑄牢影視受眾的中華民族

共同體意識。大禹影視作品因題材的地域多樣性

而具地域文化的多樣性,影視受眾會因地域文化

的多樣性而產(chǎn)生不同的詮釋和理解。傳統(tǒng)媒體應(yīng)

該正確把握輿論宣傳導(dǎo)向的正確性,突出大禹治

水“河海安、九州定、天下一”的共同體敘事主題,

引導(dǎo)輿論聚集增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、促進(jìn)國家共同

體意識形成和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主

題。新媒體應(yīng)該立足影視藝術(shù)的綜合性特點,圍

繞大禹影視文本,有針對性地開發(fā)社交表情包、數(shù)

字音樂、有聲圖書、網(wǎng)絡(luò)游戲等數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品,滿

足不同文化、地區(qū)、民族、受教育程度的影視受眾

的文化消費需求,用新舊媒體交織搭建虛擬世界

的影視傳播矩陣,構(gòu)建起鑄牢中華民族共同體意

識的多元融傳播平臺。

(三)巧設(shè)大禹影視議程內(nèi)容,主導(dǎo)融合傳播

價值追求

多元媒體的融合傳播為從共同體敘事到共同

體意識的轉(zhuǎn)變提供了強(qiáng)有力的平臺保障。同時還

需要合理巧妙地設(shè)置議程,通過議程把握受眾對

民族共同體的集體認(rèn)同,以潤物細(xì)無聲的方式培

育公眾對中華民族共同體意識的認(rèn)同。民族始祖

的英雄史詩一般都是關(guān)于這個民族的重大歷史事

件的集體記憶,具有共同體敘事特征。每一個民

族都喜歡利用英雄史詩來引導(dǎo)民族內(nèi)部成員自覺

自愿擁護(hù)和維系來之不易的民族共同體格局。英

雄史詩一般都是以民族始祖的英雄故事為表達(dá)內(nèi)

容的,大多體現(xiàn)這個民族的文化認(rèn)同和共同體意

識,因此,史詩傳奇類影視作品自誕生以來就有擔(dān)

負(fù)弘揚(yáng)民族精神、唱響時代主旋律的使命特征。

影視創(chuàng)作應(yīng)該重視民族始祖的故事,反映這個民

族艱苦卓絕開創(chuàng)民族國家的歷史記憶,以英雄史

詩的共同體敘事巧妙設(shè)置媒介議程,以影視受眾

的同理心和共情心喚醒他們對這個民族的遠(yuǎn)古記

憶,從而達(dá)到民族認(rèn)同的議程設(shè)置效果。在大禹

影視作品的拍攝制作上,根據(jù)媒介議程設(shè)置的要

求,應(yīng)該重視反映禹平三苗、禹定九州、禹會諸侯、

禹鑄九鼎等大禹英雄故事,具體講述大禹宵衣旰

食、篳路藍(lán)縷的英雄事跡,以此激發(fā)受眾對大禹的

豐功偉績產(chǎn)生共情,喚醒影視受眾的民族認(rèn)同。

還要重視全國各地的禹王廟宇、碑刻等文化符號,

拍攝制作影視專題片,引導(dǎo)影視受眾追憶中華民

族始祖時期各民族的交往交流交融,深刻理解中

華民族在一次次的交往交流交融中打破地理區(qū)隔

和文化壁壘、逐漸走向民族統(tǒng)一的共同體記憶。

在大禹影視傳播的接受過程上,還要充分發(fā)揮意

見領(lǐng)袖的橋梁和紐帶作用,讓他們解讀話題背后

的中華民族共同體意識文化本質(zhì)。意見領(lǐng)袖“可

以是在某一地域有話語權(quán)的人,也可以是某一領(lǐng)

域的專家學(xué)者,甚至可能只是平平無奇的普通

人?！盵16](P23)意見領(lǐng)袖主要有影視創(chuàng)作者、影視評

論者、影視教育學(xué)者等。影視創(chuàng)作者可以解讀大

6 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

禹影視作品的互動創(chuàng)意,闡釋二次改編創(chuàng)作的主

流意識形態(tài)屬性,示范解釋以虛擬全景、動畫建

模、無人航拍特效等數(shù)字技術(shù)可視化呈現(xiàn)中華民

族共同體意識的做法,幫助影視受眾深刻理解大

禹精神數(shù)字傳播的普適性。影視評論者可以解讀

大禹影視作品的表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色,以更符合

觀眾審美接受心理需求的表達(dá)引導(dǎo)影視受眾深刻

體會大禹影視作品所傳遞的主題意蘊(yùn),闡述中華

民族共同體意識的歷史記憶情結(jié)。影視教育學(xué)者

可以解讀大禹影視作品的文本內(nèi)容,補(bǔ)齊解說影

視作品一筆帶過或未曾體現(xiàn)的傳說故事,挖掘大

禹影視作品背后蘊(yùn)含的中華民族共同體意識萌芽

過程,闡述中華民族共同體意識的心理原型?？?/p>

之,圍繞大禹英雄故事設(shè)置影視議程,構(gòu)建起社會

認(rèn)可度高、方便受眾理解的大禹文化議程,對具有

凝聚力和共時性的大禹文化符號進(jìn)行符合當(dāng)下審

美心理、遵循當(dāng)下媒介傳播邏輯的“編碼”和“解

碼”,以此增強(qiáng)影視受眾對中華民族共同體的歷史

認(rèn)知,主導(dǎo)多元融合傳播鑄牢中華民族共同體意

識的價值追求。

(四)豐富大禹影視互動形式,增強(qiáng)大禹影視

傳播效果

重視大禹影視傳播效果,就必須從技術(shù)選擇

和接受終端兩個方面豐富大禹影視的互動反饋形

式。在技術(shù)選擇上,研發(fā)使用具有沉浸式體驗效

果的可視化呈現(xiàn)手段,以全景媒體和互動視頻作

為大禹影視傳播的渠道。隨著數(shù)字技術(shù)的迭代更

新,新媒體平臺傳播內(nèi)容與現(xiàn)實世界的聯(lián)系逐漸

增強(qiáng),全景化的新媒體使得任何主題都有著多角

度展現(xiàn)的可能性,這就使得受眾有可能在身體離

場的情況下能夠獲得真實在場的參與體驗。全景

化的新媒體通過在共同場域中的虛擬互動,將影

視受眾與象征物(影視作品)之間的互動儀式效果

進(jìn)一步升華?；右曨l技術(shù)也已經(jīng)進(jìn)入影視傳播

陣地,觀眾可以體驗影視傳播的故事情節(jié)選擇權(quán),

在多種敘事結(jié)構(gòu)中選擇自己最想看到的故事情

節(jié)。在接受終端,各種媒體應(yīng)當(dāng)設(shè)置互動反饋渠

道,為受眾在接受大禹影視作品的過程中隨意轉(zhuǎn)

發(fā)、點贊、評論等。針對新媒體的虛擬互動參與,

影視工作者應(yīng)該高度重視搭建媒體互動平臺,設(shè)

置民族共情話題討論,在互動共享平臺中實時同

步推送彈幕,推薦熱門話題,實現(xiàn)情感共享,擴(kuò)大

影視作品的互動儀式范圍;善于利用意見領(lǐng)袖的

議程設(shè)置和輿論引導(dǎo)作用,主動轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈,實現(xiàn)

點贊、討論互動;開辟抖音、小紅書等網(wǎng)絡(luò)直播,設(shè)

置互動環(huán)節(jié),強(qiáng)化互動反饋;組織大禹影視觀影競

賽,網(wǎng)絡(luò)遴選優(yōu)秀視頻作品、優(yōu)秀互動網(wǎng)紅、優(yōu)秀

影視評論者等,以議程設(shè)置活動深化大禹影視傳

播效果?？傊?既要從技術(shù)選擇源頭上搭建媒體

互動平臺,以技術(shù)的沉浸式體驗提升大禹影視傳

播互動效果;也要從接受終端上設(shè)置互動反饋關(guān)

節(jié),豐富大禹影視互動形式,通過設(shè)置話題引領(lǐng)影

視受眾的民族認(rèn)同導(dǎo)向,努力提高鑄牢中華民族

共同體意識的大禹影視傳播效果。

鑄牢中華民族共同體意識不僅是新時代民族

工作的主線,也是影視工作者必須肩負(fù)的歷史使

命。影視工作者應(yīng)該選擇具有共同體意識原型內(nèi)

容的大禹治水神話作為影視題材,突出共同體敘

事,講好中華民族始祖英雄的故事;充分利用好大

眾媒介議程設(shè)置、涵化培養(yǎng)功能和互動儀式鏈的

效應(yīng),組織官方意見領(lǐng)袖主導(dǎo)媒介傳播的影視話

題,有意識地引導(dǎo)媒介傳播互動當(dāng)中的輿論導(dǎo)向,

講好中國故事,傳播中國聲音。

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0ee5af2.

(下轉(zhuǎn)第40頁)

魏國彬,宗 良:大禹治水、民族共同體意識與影視傳播功能 7

2024年第2期

第26卷(總第144期)

淮南 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報

JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY

No.2,2024

GeneralNo.144,Vol.26

[收稿日期]2023-04-13

[基金項目]安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“新時代安徽武術(shù)文化話語體系研究”(AHSKQ2021D89);安徽省社會科學(xué)創(chuàng)

新發(fā)展研究課題“中國共產(chǎn)黨民族傳統(tǒng)體育思想的歷史演進(jìn)與新時代創(chuàng)新發(fā)展研究”(2023CX542)。

[作者簡介]劉婉婉(1988—),女,阜陽師范大學(xué)體育學(xué)院副教授,碩士,研究方向:武術(shù)文化;劉玉(1973—),男,阜陽師

范大學(xué)體育學(xué)院教授,碩士,研究方向:體育人文社會學(xué);汝雷(1980—),男,阜陽師范大學(xué)體育學(xué)院教授,碩士,研究方

向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

新時代講好中國體育故事的價值意蘊(yùn)與實現(xiàn)路徑

劉婉婉,劉 玉,汝 雷

(阜陽師范大學(xué) 體育學(xué)院,安徽 阜陽 236037)

[摘 要]講好中國體育故事具有重要的價值意蘊(yùn):能夠增強(qiáng)文化自信,傳播中國體育文化;凝練民族體育精神,塑

造和展現(xiàn)國家形象;促進(jìn)我國體育強(qiáng)國建設(shè),展示我國體育發(fā)展成就,向世界貢獻(xiàn)中國體育智慧。講好中國體育故事,要

以獨特的文化優(yōu)勢,為中國體育故事凝聚共識;以偉大成就,為中國體育故事提亮增色;以多元符號,為中國體育故事深

度賦能;以媒介創(chuàng)新,為中國體育故事傳播助力。

[關(guān)鍵詞]新時代;體育故事;文化自信

[中圖分類號]G812 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9530(2024)02-0008-05

黨的二十大報告指出:“增強(qiáng)中華文明傳播力

影響力。堅守中華文化立場,提煉展示中華文明

的精神標(biāo)識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中

國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展

現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！盵1]中國體育故事

是中國故事的重要組成部分,是中華民族精神的

體現(xiàn),也是我國體育事業(yè)發(fā)展實踐的生動表達(dá)。

習(xí)近平總書記指出:“要講好中國特色社會主義的

故事,講好中國夢的故事,講好中國人的故事,講

好中華優(yōu)秀文化的故事,講好中國和平發(fā)展的故

事?！盵2]這“五個講好”,就要求講中國體育故事不

能就體育而談體育,要把體育文化與我國政治、經(jīng)

濟(jì)、社會、文化等發(fā)展緊密結(jié)合。新時代,講好中

國體育故事,不僅關(guān)系我國體育事業(yè)的長足發(fā)展,

也直接影響國家形象的整體建構(gòu),具有重要的時

代價值和現(xiàn)實意義。

一、從“講故事”到“講好中國體育故事”

“故事”一詞指向人們生活中的一種自然形

態(tài),指“過去的事”或“加工過的事”?！肮适隆币辉~

并不是一個學(xué)術(shù)用語,所以一些學(xué)者認(rèn)為“故事”

并不應(yīng)該通過規(guī)范的學(xué)術(shù)范式進(jìn)行準(zhǔn)確界定[3]。

“中國故事”不是“中國”和“故事”兩個詞語的簡單

組合,由于多重因素的交叉疊加,其內(nèi)涵與意義具

有復(fù)雜性。“講好中國故事”不再是傳統(tǒng)意義中的

“講故事”,從內(nèi)涵上看,“講好中國故事”內(nèi)涵民族

的自我認(rèn)知、自我反思、自我描述和自我表達(dá)之

意;從形式上看,“講”的主體不僅包括媒體,還包

括所有以人為中心的多元主體?！爸v好中國故事”

是中華民族通過自我認(rèn)知、自我反思、自我描述和

自我表達(dá),全面、客觀、立體地展現(xiàn)中國形象的

過程[4]。

隨著百年未有之大變局加速演進(jìn),西方國家

希望通過文化傳播實現(xiàn)其政治目的、經(jīng)濟(jì)目的的

趨勢愈發(fā)明顯[5]。因此,加快我國文化傳播,提出

中國表達(dá)、發(fā)出中國聲音、進(jìn)行中國回應(yīng)具有重要

的現(xiàn)實意義。在這一背景下,“講好中國故事”引

起了我國社會各界的廣泛關(guān)注,吸引了多學(xué)科多

領(lǐng)域研究者的積極參與。講好中國故事,核心在

“講”,但“聽”同樣重要?！皠e人對我們的看法同我

們的實際情形一樣重要。正是我們在他人‘心境’

中的形象,而不是我們本來的樣子,決定了我們在

社會中的身份和地位”[6]。講好中國故事的效果

首先取決于“講述者”,其需要根據(jù)傳播對象,選擇

傳播內(nèi)容、傳播手段、傳播途徑等,“聽講者”也會

對講好中國故事的效果產(chǎn)生重要影響。講好中國

故事的過程,要力爭使“講述者”和“聽講者”在認(rèn)

知結(jié)構(gòu)、價值理念等方面相匹配,增強(qiáng)受眾黏性。

講好中國體育故事,是激活歷史記憶、增進(jìn)歷

史自信、增強(qiáng)歷史主動的題中之義。其載體非常

豐富,包括與中華民族體育發(fā)展有關(guān)的音樂作品、

美術(shù)作品、文學(xué)作品、音像作品等。中國體育故事

是承載中華民族優(yōu)秀體育文化的載體,體現(xiàn)中國

風(fēng)格、中國氣派和中國精神,使中外受眾能夠樂意

聽、聽得懂,并能夠產(chǎn)生共情與共鳴,為促進(jìn)我國

體育跨文化傳播提供助力。

講好中國體育故事實質(zhì)是中華民族在體育發(fā)

展進(jìn)程中的自我認(rèn)知、反思、描述和表達(dá)的過程。

在這一過程中,“講述者”和“聽講者”在認(rèn)知結(jié)構(gòu)

方面的互融、互通、互洽程度是決定傳播效果的基

礎(chǔ)[7]。這需要考慮“聽講者”的文化背景、價值理

念等問題,更要準(zhǔn)確理解講好中國體育故事的價

值意蘊(yùn)。

二、講好中國體育故事的價值意蘊(yùn)

(一)增強(qiáng)文化自信,傳播中國體育文化

費孝通指出,文化自信不是憑空產(chǎn)生的,要建

立在對自身民族文化精髓、文化貢獻(xiàn)充分自覺的

基礎(chǔ)上,沒有對民族文化發(fā)展變化、民族文化發(fā)展

歷程的深刻認(rèn)識,就不可能有文化自覺,文化自信

也就無從談起[8]。中國體育文化歷史悠久,具有

鮮明的民族特色,伴隨著中華民族的生息繁衍,產(chǎn)

生了武術(shù)、養(yǎng)生、蹴鞠等一系列廣受人民喜愛的民

族傳統(tǒng)體育項目。中國作為一個文明古國,體育

文化源遠(yuǎn)流長。中國體育故事既可以講述我國在

春秋時代就已經(jīng)初步形成自身特色的體育文化價

值體系,如投壺、射禮等項目包含的體育文化思想

對世界體育文化發(fā)展產(chǎn)生的重要影響[9];也可以

講述武術(shù)文化的現(xiàn)代價值和功能,使世界各國人

民不僅了解武術(shù)的技術(shù)動作,同時對武術(shù)文化包

含的人生觀、價值觀產(chǎn)生認(rèn)同,使我國人民對于中

華民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感,提高公

眾對于我國體育文化的自覺與自信,并最終促進(jìn)

我國優(yōu)秀體育文化的國際傳播[10]。

(二)凝練體育精神,塑造和展現(xiàn)國家形象

我國體育事業(yè)不斷發(fā)展進(jìn)步,在競技體育領(lǐng)

域產(chǎn)生了一大批世界領(lǐng)先水平的體育競技項目,

如乒乓球、羽毛球、體操等項目成果豐碩,田徑、游

泳、水上項目不斷獲得突破;在群眾體育領(lǐng)域,隨

著全民健身計劃的不斷推進(jìn),以及《“健康中國

2030”規(guī)劃綱要》等政策的不斷實施,國民健康水

平不斷提高,群眾體育活動開展有聲有色,體育設(shè)

施、體育服務(wù)水平不斷提高;在學(xué)校體育領(lǐng)域,校

園足球等項目持續(xù)發(fā)展,青少年體質(zhì)不斷改善。

但當(dāng)前在世界體育發(fā)展中,種族歧視、國家歧視等

問題并沒有完全消失。對于中國體育的發(fā)展,國

際上存在一些不同的聲音,如質(zhì)疑運(yùn)動員的年齡

問題、興奮劑問題,在群眾體育和學(xué)校體育領(lǐng)域的

成果被認(rèn)為是專制制度強(qiáng)力干預(yù)的結(jié)果,沒有可

持續(xù)性。這些問題不僅僅是體育領(lǐng)域的問題,更

關(guān)乎整體國家形象。因此,講好中國體育故事,能

夠?qū)H社會普遍關(guān)注的問題進(jìn)行針對性的回

應(yīng),真實再現(xiàn)我國運(yùn)動員、運(yùn)動隊、各級政府和體

育管理部門在體育發(fā)展中做出的艱苦努力;讓世

界各國人民理解中國體育事業(yè)發(fā)展取得的巨大成

就,是中國共產(chǎn)黨堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果,是全體中國人

民奮力拼搏的結(jié)果。中國體育事業(yè)凝練民族的體

育精神,塑造和展現(xiàn)了國家形象,向世界各國人民

展示了中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。

(三)促進(jìn)我國體育強(qiáng)國建設(shè),增強(qiáng)體育話

語權(quán)

衡量體育強(qiáng)國建設(shè)主要包括三個方面的內(nèi)

容,即體育發(fā)展水平、體育項目的影響力和體育話

語權(quán)。從體育發(fā)展水平看,我國在2008年北京奧

運(yùn)會獲得了金牌總數(shù)第一,在近年來的世界大賽

中也取得了諸如女排世錦賽冠軍等一系列的殊

榮,群眾體育和學(xué)校體育也得到了很好的發(fā)展,初

步實現(xiàn)了體育強(qiáng)國的目標(biāo)。從體育項目的影響力

看,養(yǎng)生文化、武術(shù)文化等一直是我國優(yōu)秀體育文

化的重要內(nèi)容,有著重要的社會價值、文化價值和

健身價值,但由于缺乏深度宣傳,在世界范圍內(nèi)并

沒有產(chǎn)生應(yīng)有的影響。講好中國體育故事,可以

讓世界各國人民加深了解我國武術(shù)文化、養(yǎng)生文

化的重要功能和價值,不斷提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體

育項目的影響力;讓世界各國理解和尊重中國的

發(fā)展情況、發(fā)展道路和發(fā)展選擇;讓世界各國人民

劉婉婉,劉 玉,汝 雷:新時代講好中國體育故事的價值意蘊(yùn)與實現(xiàn)路徑 9

明白,中國體育的發(fā)展會對世界體育發(fā)展做出重

要貢獻(xiàn),在體育發(fā)展中會尊重規(guī)則、尊重制度,展

現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng),增強(qiáng)我國體育話語權(quán)[11]。

(四)展示我國體育發(fā)展姿態(tài),貢獻(xiàn)中國體育

智慧

近代以來,西方體育文化在世界體育的發(fā)展

中占據(jù)主導(dǎo)地位,西方體育項目在全世界范圍內(nèi)

廣泛傳播、推廣,如影響力較大的奧林匹克運(yùn)動

會、足球世界杯等。這對提高世界體育發(fā)展水平

起到了巨大的推動作用,但同時也暴露一些問題,

諸如屢禁不止的興奮劑事件、球迷暴力、種族歧視

等,這些事件的發(fā)生不僅給運(yùn)動員的身心健康帶

來了嚴(yán)重的損害,也直接讓體育精神蒙羞;球迷暴

力、種族歧視等問題,不僅與全球化發(fā)展目標(biāo)相

悖,而且會對世界和平穩(wěn)定、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

造成一定的負(fù)面影響[12]。因此,中華傳統(tǒng)體育文

化中包含的和平、中庸、團(tuán)結(jié)、友誼等,可以為世界

體育的發(fā)展注入新的精神力量,中國武術(shù)、舞龍舞

獅等傳統(tǒng)體育項目的魅力,也充分展示出了中國

體育的蓬勃生命力。

三、講好中國體育故事的實現(xiàn)路徑

新時代,講好中國體育故事,既要考慮時代發(fā)

展,又要考慮歷史繼承性,把體育文化與我國社

會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緊密結(jié)合,充分挖掘中國體育

故事的時代內(nèi)涵,為我國體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

提供持久動力。

(一)價值維度:以獨特的文化優(yōu)勢,為中國體

育故事凝聚共識

中華體育文化燦若繁星,講述體育文化故事,

既能呈現(xiàn)我國體育文化的特點及發(fā)展脈絡(luò),也能

折射中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。發(fā)揮其獨特

的文化優(yōu)勢,為中國體育故事內(nèi)容賦能,可以從三

個方面入手:一是要講好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育的文

化故事。越是民族的越是世界的。隨著全球化的

不斷推進(jìn),具有民族特色的傳統(tǒng)文化越來越引起

世界各國民族的關(guān)注。全世界已約有1.2億人從

事武術(shù)運(yùn)動,這一承載了中國德、禮等文化內(nèi)涵,

兼具競技性與觀賞性的古老傳統(tǒng)體育項目正在不

斷綻 放 魅 力,武 術(shù) 也 成 為 青 奧 會 正 式 比 賽 項

目[13]。我國民族特色的傳統(tǒng)體育故事非常多,這

方面的資源十分豐富,是值得深入挖掘的“富礦”。

做好素材的挖掘、凝練與創(chuàng)新,充分發(fā)揮其文化價

值與功能。如武術(shù)文化故事、養(yǎng)生文化故事等。

二是要講好體育發(fā)展的文化故事。要精心選擇,

講好體現(xiàn)中華民族自強(qiáng)不息、拼搏奮發(fā)的全民健

身故事和奧運(yùn)故事。全民健身計劃推動了我國群

眾體育事業(yè)的飛速發(fā)展,場地設(shè)施的數(shù)量、質(zhì)量得

到快速提升,國內(nèi)關(guān)于群眾體育參與的調(diào)查數(shù)據(jù)

始于20世紀(jì)90年代,4次全國群眾體育調(diào)查結(jié)

果顯 示,我 國 經(jīng) 常 參 加 體 育 鍛 煉 的 總 人 數(shù) 增

多[14]。公眾的健身意識不斷增強(qiáng)、健身熱情不斷

提高,在全民健身與全民健康的深度融合中,很多

傳統(tǒng)體育項目的現(xiàn)代價值也受到重視,如五禽戲

等。通過“奧運(yùn)戰(zhàn)略”,快速提升了我國整體競技

水平,并在部分項目如上形成優(yōu)勢,引領(lǐng)了世界競

技體育發(fā)展的潮流[15]。中國女排故事既可以展

現(xiàn)我國運(yùn)動員刻苦訓(xùn)練、頑強(qiáng)拼搏的意志品質(zhì),以

及舉國體制在競技體育領(lǐng)域的具體優(yōu)勢,又可以

引起國內(nèi)外公眾的關(guān)注與共鳴,能夠?qū)ξ覈w育

文化的傳播起到重要的推動作用。緊緊抓住這兩

個著力點,通過橫向比較、縱向比較探究我國體育

發(fā)展的歷史軌跡,及其與世界其它國家的異同點,

有利于全面反映我國體育發(fā)展的真實狀態(tài)與未來

趨勢,使受眾真正理解我國體育以人民為中心的

發(fā)展屬性[16]。三是要講好具有典型意義的體育

文化故事。其中包括體育外交文化故事,如“乒乓

外交”、北京雙奧之城故事、“一帶一路”故事等,真

實展現(xiàn)我國獨特的文化優(yōu)勢,凝聚國內(nèi)外廣泛

共識。

(二)內(nèi)涵維度:以偉大成就,為中國體育故事

提亮增色

講好中國體育故事要以我國體育發(fā)展的偉大

成就作為重要素材,為中國體育發(fā)展的內(nèi)涵賦值。

為了推進(jìn)我國體育事業(yè)的發(fā)展,黨和國家各級政

府銳意進(jìn)取,發(fā)揮制度優(yōu)勢,取得了諸多成就,形

成了體育發(fā)展的中國道路,創(chuàng)造了體育文化發(fā)展

的新形態(tài)。這些成就是講好中國體育故事的現(xiàn)實

依據(jù)和動力來源。因此,講好中國體育故事,要深

度挖掘能夠反映中國體育發(fā)展偉大成就的精彩故

事,設(shè)置中國體育發(fā)展議題,形成具有中國特色的

體育文化,并使之成為引領(lǐng)國際文化傳播的“流量

密碼”,使更多受眾能夠通過辯證的眼光審視中國

體育,從而全面系統(tǒng)地認(rèn)識中國文化、理解中國文

化、接納中國文化[17]。

中華人民共和國成立初期,體育事業(yè)雖然得

到了一定的發(fā)展,但總體發(fā)展水平有限,僅是個別

10 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

體育項目的競技領(lǐng)域獲得了一定突破。改革開放

以來,隨著我國經(jīng)濟(jì)實力不斷提升,社會發(fā)展穩(wěn)步

向前,體育事業(yè)的發(fā)展迎來新契機(jī),不僅是競技體

育,群眾體育等也得到了較快的發(fā)展。在此過程

中,國家投入了大量的人力、物力、財力,具有鮮明

的“舉國體制”特色。同時,我國在體育發(fā)展中強(qiáng)

調(diào)充分利用政府行政力量,集中力量辦大事,這一

點在競技體育領(lǐng)域的表現(xiàn)最為明顯,充分利用“舉

國體制”在較短的時間內(nèi)使我國在排球、乒乓球、

羽毛球、體操、跳水等項目上實現(xiàn)了突破,凝練了

民族精神,提升了廣大人民的民族自豪感。所以,

講好中國體育故事的要以我國體育發(fā)展的偉大成

就為依托,增進(jìn)文化自信,增強(qiáng)志氣、骨氣、底氣,

闡釋 中 國 特 色 社 會 主 義 的 優(yōu) 越 性,彰 顯 中 國

特色[18]。

(三)表現(xiàn)維度:以多元符號,為中國體育故事

深度賦能

講好中國體育故事是一個多模態(tài)的敘事過

程,可以通過多種載體實現(xiàn)中國體育故事的傳播,

多元符號能夠為中國體育故事進(jìn)行表征賦能提供

堅實支撐。“符號首先是一種象征物,用來指稱和

代表其他事物。其次符號是一種載體,它承載著

交流雙方發(fā)出的信息?！盵19]中國體育故事的內(nèi)核

是由多元符號表征的,可以運(yùn)用多元符號面向世

界傳播中華優(yōu)秀體育文化,貢獻(xiàn)中國體育智慧。

多元符號主要包括語言符號、圖像符號以及語言

和圖像的融合符號[20]。實現(xiàn)多元符號表征的深

度賦能:一方面,要不斷拓展中國體育故事的載

體。在體育文化傳播中不能僅考慮通過體育賽

事、體育宣傳等途徑,還要不斷推進(jìn)體育文學(xué)、體

育影視、體育動漫、體育游戲等方面的發(fā)展,不斷

豐富中國體育故事傳播的載體,使中國體育文化

能夠通過鮮明生動的藝術(shù)作品展現(xiàn)到廣大受眾面

前,借助通俗易懂的表現(xiàn)方式展現(xiàn)中國體育文化

的深刻內(nèi)涵和價值導(dǎo)向,使中國體育故事的聽講

者在潛移默化中形成對中國體育文化的深度認(rèn)

同;另一方面,要通過科技手段對中國體育故事的

敘事符號進(jìn)行創(chuàng)新融合,可以利用中國武術(shù)的技

術(shù)特色等,在講好中國體育故事的過程中虛實結(jié)

合,不斷創(chuàng)新中國體育故事表述方式和表述形式,

提升中國體育故事的吸引力,增強(qiáng)中國體育故事

的闡釋力。

(四)媒介維度:以媒介創(chuàng)新,為中國體育故事

傳播助力

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為媒體融合提供了巨大

幫助,也為中國體育故事的傳播提供了賦能支持。

與傳統(tǒng)媒體相比較,微傳播等新興媒體在中國體

育文化傳播中能夠產(chǎn)生跨邊界的傳播影響力,實

現(xiàn)非線性傳播,為中國體育故事的傳播提供內(nèi)生

動力,為講好中國體育故事帶來嶄新的發(fā)展機(jī)遇。

在發(fā)揮傳統(tǒng)媒介功能的前提下,利用新興媒體的

技術(shù)優(yōu)勢提供賦能支持,是當(dāng)前講好體育故事必

須考慮的問題。當(dāng)前要做好三個方面的工作:一

是加快復(fù)合型傳播人才的培養(yǎng),加快人才培養(yǎng),能

夠直接面向世界講好中國體育故事;二是加快政

企合作,將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)新聞媒體進(jìn)行融

合,打造一批具有一定國內(nèi)、國際影響的現(xiàn)代體育

傳媒集團(tuán),促進(jìn)中國體育文化傳播的專業(yè)化發(fā)展,

提升中國體育傳媒的競爭能力和傳播能力,為講

好中國體育故事提供堅實保障;三是充分發(fā)揮官

媒、自媒體的作用,構(gòu)建多元立體的傳播矩陣,不

斷提高對中國體育故事的關(guān)注程度,營造中國體

育故事傳播的良好氛圍。

四、結(jié) 語

講好中國故事,實質(zhì)上就是運(yùn)用中國理論對

中國實踐進(jìn)行深刻闡釋,并在中國實踐中升華中

國理論,深度展示中國故事背后的精神力量和思

想力量。新時代,講好中國體育故事不僅是對我

國體育發(fā)展的系統(tǒng)思考,也是對時代內(nèi)涵的深刻

闡釋,具有一定的理論價值和實踐意義。要講好

中國體育故事,充分挖掘其時代內(nèi)涵,講清歷史脈

絡(luò),凝練發(fā)展價值,明確未來方向,抓住未來體育

工作的重點,為我國體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供

持久動力。

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TheValueImplicationandRealizationPathofTellingChineseSportsStoriesWellintheNewEra

LIUWanwan,LIUYu,RULei

Abstract:TellingChinesesportsstorieswellintheneweracanimproveculturalconsciousnessandculturalself-confidence,spreadChinesesportsculture,refinenationalsportsspirit,shapeandshownationalimage,enhanceChina’s

sportspower,showcaseChina’ssportsdevelopmentandshareChina’ssportswisdom.IfwetellChinesesportsstories

wellinculturalcommunication,weshouldmakeuseofdistinctiveculturaladvantagesandgatherconsensusonChina’s

sportsstories.WeshouldalsoaddradiancetoChina’ssportsstorieswithgreatachievements,empowerChina’sstory

tellingwithdiversifiedsymbolsandboostthespreadofsportsstoriesthroughmediainnovation.

Keywords:newera;sportsstory;culturalconfidence

12 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

2024年第2期

第26卷(總第144期)

淮南 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報

JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY

No.2,2024

GeneralNo.144,Vol.26

[收稿日期]2023-02-16

[作者簡介]樊松延(1995—),男,淮南聯(lián)合大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教,碩士,研究方向:馬克思主義中國化。

歷史唯物主義自然觀:

核心要義·創(chuàng)新發(fā)展·實踐啟示

樊松延

(淮南聯(lián)合大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 淮南 232038)

[摘 要]自然界作為客觀的物質(zhì)性存在,是先于人的存在物。在歷史唯物主義自然觀的視域下,自然具有先在性

與基礎(chǔ)性;人與自然體現(xiàn)了原初的永恒的聯(lián)系,成為“感性對象性活動”;人類與自然關(guān)系經(jīng)歷了歷史演進(jìn),“歷史本身是

自然史的一個現(xiàn)實部分”;“自然”關(guān)系的本質(zhì),就是人與人之間的社會關(guān)系。歷史唯物主義自然觀隨著新的時代語境的

創(chuàng)新發(fā)展,經(jīng)歷了從“自然”到“自然生命共同體”、從“尊重自然”到“順應(yīng)自然規(guī)律”、從“推進(jìn)全球環(huán)境治理”到“構(gòu)建人類

生態(tài)環(huán)境共同體”的躍遷。歷史唯物主義自然觀的實踐啟示在于:落實生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制,增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的“定力”;構(gòu)建

轉(zhuǎn)化機(jī)制,強(qiáng)化“綠水青山”與“金山銀山”的雙向“發(fā)力”;構(gòu)建人類生態(tài)環(huán)境共同體,賦能全人類永續(xù)發(fā)展的“合力”。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;歷史唯物主義自然觀;人類生態(tài)環(huán)境共同體

[中圖分類號]B03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9530(2024)02-0013-05

“綠水青山就是金山銀山。”這一樸素的話語已

成為全社會的普遍共識,深刻反映了對歷史唯物主

義自然觀的賡續(xù)傳承。本文擬探討歷史唯物主義

自然觀視域下“自然”的核心要義,以及歷史唯物主

義自然觀在新時代語境下的創(chuàng)新發(fā)展,在此基礎(chǔ)上

揭示歷史唯物主義自然觀的實踐啟示。

一、歷史唯物主義自然觀:“自然”的核心要義

(一)“自然界,就它自身不是人的身體而言,

是人的無機(jī)的身體”:自然的先在性與基礎(chǔ)性

自然界作為客觀的物質(zhì)性存在,是先于人的

先在性存在物。不同于以往機(jī)械自然觀,馬克思

從歷史唯物主義的視角指出人本質(zhì)上是在自然界

的發(fā)展和進(jìn)化中產(chǎn)生的結(jié)果,同時又天然地表現(xiàn)

為自然的一部分。他深刻指出:“我們連同我們的

肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之

中的”[1](P365)。自然界是作為人類生存發(fā)展的物

質(zhì)基礎(chǔ)而存在的,是“人的無機(jī)的身體”。自然領(lǐng)

域中的客觀存在,比如植物、動物等有生命的類存

在物,石頭、空氣等無生命的客觀存在物,它們不

僅僅是作為自然科學(xué)的對象,同時也天然地表現(xiàn)

為人的意識的反映物,所有這些自然界的表現(xiàn)必

須經(jīng)過人的意識加工和消化,才能真正納入精神

世界中。另外,從實踐的角度出發(fā),馬克思認(rèn)為這

些也是人類生存和活動的一部分。只有依靠并加

工這些天然產(chǎn)品,人類才能獲得食物、燃料、衣服、

住房等生活物資。在馬克思看來,自然界這樣的

存在方式雖不是人的有機(jī)的身體,但卻間接成為

人的無機(jī)的身體。馬克思指出:“沒有自然界,沒

有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。它是

工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工

人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的

材料。”[2](P269)自然界本身有其內(nèi)在的價值和權(quán)

利,自然界中的萬物與人類享有平等的生態(tài)地位。

人類只是以自然外在的形式從自然中獲取生存資

料和發(fā)展工具,人類的一切活動都必須與自然始

終保持密切的聯(lián)系,從根本的表現(xiàn)形式來看,人是

自然的一部分。

(二)“感性對象性活動”:人與自然原初的永

恒聯(lián)系

人類在感性對象性活動中確證自己的類本質(zhì)

及本質(zhì)力量。人在自然界中與其他動物不僅僅是

類的區(qū)別,更重要的是人通過活動將自然界作為

自己的對象,人通過其自身與其他生命之間不同

的活動方式和互動關(guān)系證明了人的類存在與類本

質(zhì)。人在全面而自由的生產(chǎn)中再生產(chǎn)了整個自然

界,也是在改造對象世界的過程中,人真正明白動

物的類本質(zhì)與人的類本質(zhì)區(qū)別,通過改造自然的

生產(chǎn)活動,自然界一方面作為人的勞動作品呈現(xiàn)

出來,另一方面也體現(xiàn)為人的現(xiàn)實屬性。因此,在

歷史唯物主義視域下,進(jìn)入實踐領(lǐng)域的是已經(jīng)打

上人的烙印的人化自然界。自然界的人化與人的

自然化是同時進(jìn)行的,自然的改變與人的自我改

變也是相統(tǒng)一的,人與自然在相互統(tǒng)一中不斷發(fā)

展。在人類歷史中,即在人類社會的形成過程中

生成的自然界,是人的現(xiàn)實的自然界。因此,馬克

思認(rèn)為:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性

的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的

書”[2](P306)。人作用于自然界的發(fā)展就是為了證

明自身生命的本質(zhì)力量,在與自然的感性對象性

活動中逐步推動自然界和人的肉體自身變成自然

界的對象。

(三)“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分”:

人類與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)

馬克思指出:“整個所謂世界歷史不外是人通

過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的

生成過程”[3](P196)。人類文明的每一次更迭都標(biāo)

志著人與自然交互關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。從人與自

然關(guān)系在不同文明背景的視角看,原始文明、農(nóng)業(yè)

文明、工業(yè)文明均意味著人類處理與自然關(guān)系的

不同方式和不同水平,是人類史與自然史的辯證

統(tǒng)一和協(xié)同演進(jìn)。

原始文明時期,人類在與自然交互的過程中

表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的極度匱乏,人最基本的生存資

料來源主要依靠自在自然。這一時期,人們通過

簡單的采集和漁獵獲取基本的生存資料,對自然

存有普遍的恐懼。由于無法掌握自然界的客觀規(guī)

律,人類通過各種圖騰、鳥獸以及植物表達(dá)對自然

的敬畏,甚至在生存活動中模仿神話自然的一些

表現(xiàn)形式。人類與自然處于一種原始的并且以集

體形式存在的和諧狀態(tài)。正是這種簡單的和諧狀

態(tài)決定了人類在改造自然的過程中的有限性。馬

克思深刻指出:“人類差不多完全受著同他異己地

對立 著 的、不 可 理 解 的 外 部 大 自 然 的 支

配”[4](P110)。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時代,生產(chǎn)力和生產(chǎn)工

具的使用有了進(jìn)一步提升,人類開始逐漸擴(kuò)展生

存的自然領(lǐng)域。船舶的出現(xiàn),使人們可以與河流、

大海進(jìn)行交互,擴(kuò)展了人在自然界中的生存和活

動空間;青銅器、鐵器等的誕生,開啟了人類對金

屬、煤炭等礦產(chǎn)資源的使用,人可以在自然界中獲

得更多的生存資料。但在這個時期,生產(chǎn)力及生

產(chǎn)工具依然具有局限性,人類對自然的開發(fā)和利

用能力有限,對自然的擴(kuò)展范圍以及自然資源的

破壞程度也相對較小,人與自然之間的關(guān)系還是

基本的供給與需求之間的平衡關(guān)系。18世紀(jì),以

蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志,在英國開展的新一輪技術(shù)

革命開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工工具的先河。勞動者

被裹挾進(jìn)工業(yè)社會,不管他愿意與否,都必須不斷

地參與勞動來獲得生活資料。此時,勞動變成了

資本為了獲取無休止的剩余價值而將工人和自然

界牢牢捆綁在一起的手段。人類走進(jìn)了工業(yè)文

明,與不斷提升的生產(chǎn)力相伴隨的還有人類盲目

的自信、不斷膨脹的欲望和無節(jié)制的索取。自然

危機(jī)愈演愈烈,對人類社會和自然界構(gòu)成了威脅。

人與自然的關(guān)系在這一階段體現(xiàn)為資本對自然的

無限占有。人類社會發(fā)展與自然之間的天平開始

走向失衡。

(四)“自然”關(guān)系的本質(zhì):人與人之間的社會

關(guān)系

人與自然的關(guān)系,不僅表現(xiàn)為人與自然的物

質(zhì)、能量和信息交換的自然關(guān)系,本質(zhì)上體現(xiàn)為物

的關(guān)系掩蓋下的人與人之間的一種社會關(guān)系,是

以自然為“中介”的人與人之間的利益關(guān)系。人類

通過勞動生成人與自然的關(guān)系,但勞動從來都不

是單個人的、孤立的勞動,而是在社會聯(lián)系中共同

進(jìn)行的社會勞動,是在一定的社會關(guān)系下開展的

群體勞動。馬克思指出:“為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相

互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社

會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才會有他們對自然

界的影響,才會有生產(chǎn)?！盵3](P724)人類文明的演進(jìn)

歷程不僅標(biāo)志著人類與自然關(guān)系的不斷演變,同

時以此為基礎(chǔ)人與人之間不斷調(diào)整相互之間利益

關(guān)系、社會關(guān)系的歷史過程。而且從歷史上看,人

類處理與自然關(guān)系的能力和水平?jīng)Q定著人類處理

彼此之間關(guān)系的基本方式?！叭藗儗ψ匀唤绲莫M

隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系,而他們

之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對自然界的狹隘

的關(guān)系”[5](P161)。馬克思?xì)v史唯物主義探明了生

產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對基本

矛盾的辯證運(yùn)動關(guān)系,為考察人與自然關(guān)系和人

與人關(guān)系的內(nèi)在必然性提供了科學(xué)視角。當(dāng)今人

類面臨的生態(tài)危機(jī)就是由于人與自然關(guān)系處理不

當(dāng)而引發(fā)的。面對人與自然的緊張關(guān)系,不能僅

僅從人與自然關(guān)系的角度去考察,也不能簡單歸

咎于科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響。生態(tài)危機(jī)發(fā)生的本質(zhì)

就是人類不斷追求自身發(fā)展利益的最大化,對自

然資源展開盲目、無節(jié)制的開采和利用。因而,還

14 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

必須從正確處理人與人之間社會關(guān)系的背后去尋

找解決生態(tài)危機(jī)的路徑。

二、歷史唯物主義自然觀:創(chuàng)新發(fā)展

馬克思?xì)v史唯物主義自然觀為正確認(rèn)識和處

理人與自然關(guān)系,提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

面對新時代人與自然關(guān)系面臨的重大問題,以習(xí)

近平同志為核心的黨中央以歷史唯物主義自然觀

為基礎(chǔ),創(chuàng)造性提出并豐富發(fā)展了習(xí)近平生態(tài)文

明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻揭示了人與自

然興衰一體的必然聯(lián)系和新時代生態(tài)文明建設(shè)的

深層規(guī)律,以心懷天下的胸襟為全球人類生態(tài)文

明建設(shè)提供有效思路,進(jìn)一步豐富和創(chuàng)造性發(fā)展

了歷史唯物主義自然觀。

(一)從“自然”到“自然生命共同體”

習(xí)近平總書記深刻理解了人與自然之間的內(nèi)

在統(tǒng)一,并形成了人與自然生命共同體理念?！吧?/p>

水林田湖草沙是生命共同體”[6](P71)這一重要論述

統(tǒng)籌了自然生態(tài)的各個要素,為闡述自然生態(tài)系

統(tǒng)各個部分的相互關(guān)系提供了理論支撐。人類繁

衍至今,為維持生命所需的有形資源與無形資源

都與自然密不可分。我國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大

國,在漫長的發(fā)展過程中開墾了大量的耕地來解

決溫飽問題。但是,農(nóng)田的開墾也對生態(tài)環(huán)境造

成了很大破壞。一系列的問題接踵而來,人們能

夠獲取的有形資源越來越少,同時無形的資源也

受到影響。因此,推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),要統(tǒng)籌規(guī)

劃,系統(tǒng)治理,根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性及其內(nèi)在的

規(guī)律特征,統(tǒng)籌兼顧自然系統(tǒng)內(nèi)在的各個要素。

貫徹山上山下一個標(biāo)準(zhǔn),地上地下一個要求,岸上

水里齊抓共管,陸地海洋統(tǒng)籌治理,增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)

循環(huán)修復(fù)能力,構(gòu)建人與自然和諧共生的治理

格局。

(二)從“尊重自然”到“順應(yīng)自然規(guī)律”

生態(tài)系統(tǒng)的有序循環(huán)與人類社會的合理發(fā)展

有著重要聯(lián)系。自然內(nèi)在要素的有序運(yùn)行使得自

然生態(tài)系統(tǒng)保持平衡,進(jìn)而推動人類社會得以持

續(xù)發(fā)展。中華民族自古以來就形成了豐富的自然

生態(tài)智慧和自然文化傳統(tǒng),華夏兒女在這片土地

上的艱辛勞動匯聚了無數(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。尊重自

然規(guī)律,熱愛自然也是中華民族數(shù)千年繁衍不息

的重 要 因 素。《周 易》云:“觀 乎 天 文,以 察 時

變”[7](P80)。告誡人們要根據(jù)四時之變開展相應(yīng)的

活動。在《老子》中這一觀點體現(xiàn)地更為細(xì)致:“人

法地,地法天,天法道,道法自然”[8](P39)。深刻揭

示了人類的活動要始終遵循大自然的規(guī)律。習(xí)近

平生態(tài)文明思想始終秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化

的核心理念,“把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同

人類文明聯(lián)系起來,按照大自然規(guī)律活動”[6](P1)。

具體而言,防沙治沙、治理水體、植樹造林等都要

遵循自然規(guī)律,因地制宜,綜合開展。對不具備治

理條件的區(qū)域,采取嚴(yán)格的封禁保護(hù)措施,促進(jìn)生

態(tài)恢復(fù)。對適宜治理的區(qū)域,實施重點工程,堅持

宜林則林、宜草則草,草木結(jié)合,生物措施與工程

措施相結(jié)合,采取綜合措施提升生態(tài)治理的能力。

對生態(tài)環(huán)境治理區(qū)開發(fā)建設(shè)活動要加強(qiáng)監(jiān)管,實

行嚴(yán)格的環(huán)境影響評估制度,防止造成新的破壞,

自然資源具有其自身演變的規(guī)律性。對此,在生

態(tài)修復(fù)與重建的過程中,人類始終都要謹(jǐn)記,遵守

自然發(fā)展規(guī)律,提升對自然規(guī)律的認(rèn)識能力。對

自然環(huán)境的恢復(fù)工程,多一些靜候花開,少一些揠

苗助長。

(三)從“推進(jìn)全球環(huán)境治理”到“構(gòu)建人類生

態(tài)環(huán)境共同體”

人類命運(yùn)共同體的理念一經(jīng)提出,就受到國

際社會的廣泛關(guān)注和普遍歡迎。這一理念深刻闡

明了人類有且只有一個生命家園———地球。各個

國家、各個民族的前途命運(yùn)都與地球的健康發(fā)展

緊密聯(lián)系在一起。面對愈演愈烈的環(huán)境破壞、氣

候變化危機(jī)、生物多樣性減少、水資源破壞、海洋

污染等一系列的全球性自然災(zāi)害,每個國家都無

法在危機(jī)中獨善其身。因此,風(fēng)雨同舟,榮辱與

共,努力把地球建設(shè)成一個和睦的大家庭是人類

共同的愿景,也是全人類永續(xù)發(fā)展的唯一道路。

路雖遠(yuǎn),行則必至。中國作為全球生態(tài)文明建設(shè)

的積極參與者和貢獻(xiàn)者,在推動全球可持續(xù)發(fā)展

的舞臺上秉持積極謀求自身綠色發(fā)展的站位。黨

的十八大以來,中國累計造林10.2億畝,人工造

林規(guī)模世界第一[9],為達(dá)成應(yīng)對氣候變化的《巴黎

協(xié)定》作出重要貢獻(xiàn),是世界節(jié)能和利用新能源、

可再生能源大國;中國還進(jìn)一步展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國

的擔(dān)當(dāng),積極推進(jìn)“雙碳”發(fā)展目標(biāo)。這些莊嚴(yán)的

承諾和持續(xù)的行動都體現(xiàn)出我國在推動全球生態(tài)

文明建設(shè)中表現(xiàn)的決心和毅力。另外,在生態(tài)文

明建設(shè)中,以“一帶一路”倡議為依托,踐行綠色發(fā)

展理念,與沿線各國共同打造“綠色環(huán)保絲綢之

路”,著力提升環(huán)保合作,在與各方分享生態(tài)治理

經(jīng)驗的同時積極借鑒有效成果。堅持內(nèi)外聯(lián)動,

既立足國情,統(tǒng)籌國內(nèi)資源狀況,也做好應(yīng)對全球

生態(tài)發(fā)展的對外合作,不斷提升我國在國際舞臺

的影響力和話語權(quán)。工業(yè)文明的發(fā)展為全球人類

發(fā)展帶來巨大物質(zhì)財富,但對其賴以生存的自然

環(huán)境也造成了一定的損害。因此,在新的發(fā)展平

樊松延:歷史唯物主義自然觀:核心要義·創(chuàng)新發(fā)展·實踐啟示 15

臺上樹立生態(tài)文明建設(shè)的全球視野是每一個地球

公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

三、歷史唯物主義自然觀:實踐啟示

習(xí)近平總書記指出:“走向生態(tài)文明新時代,

建設(shè)美麗中國,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國

夢的重要內(nèi)容?！盵10](P20)習(xí)近平生態(tài)文明思想是從

實踐到理論再到實踐的科學(xué)體系,是邁向清潔美

麗的現(xiàn)代化國家的總體方針和根本要求。在實踐

轉(zhuǎn)化的過程中要以歷史唯物主義自然觀為引領(lǐng),

以習(xí)近平生態(tài)文明思想為遵循,始終堅持用習(xí)近

平生態(tài)文明思想之“矢”精準(zhǔn)去射新時代中國生態(tài)

文明建設(shè)之“的”。創(chuàng)新生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)

制,匯聚更多社會主體參與生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大

合力;因地制宜發(fā)展“美麗”經(jīng)濟(jì),把各地的生態(tài)優(yōu)

勢進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動能,使綠水青山產(chǎn)生

巨大效益,持續(xù)健康推動生態(tài)文明建設(shè)邁向新

征程。

(一)落實生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制:增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)

的“定力”

在新的文明發(fā)展背景下推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),

要靠有力又扎實的體制機(jī)制和強(qiáng)大的社會合力作

為支撐。馬克思深刻指出:“社會化的人,聯(lián)合起

來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物

質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它

作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”[11](P928-929)。推

動生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵在于建章立制,只有用最

嚴(yán)格的體制機(jī)制才能為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供最扎實

的基礎(chǔ)、最有效的保障。習(xí)近平總書記在生態(tài)文

明建設(shè)中始終重視頂層設(shè)計和體制建設(shè)。要求全

面落實生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制,堅持“誰開發(fā)誰保護(hù),

誰破壞誰恢復(fù),誰受益誰補(bǔ)償,誰污染誰付費”的

補(bǔ)償原則。堅持全國上下一盤棋,理順區(qū)域生態(tài)

保護(hù)之間的關(guān)系,不論是自然保護(hù)區(qū)、重要生態(tài)功

能區(qū)還是礦產(chǎn)資源開發(fā)、流域水環(huán)境保護(hù)區(qū)都關(guān)

系每一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。以流域水環(huán)境

保護(hù)為例,黃河流域作為我國重要經(jīng)濟(jì)帶,承載了

全國一半以上的煤炭資源。對于黃河的生態(tài)保護(hù)

補(bǔ)償就要共同抓好大范圍保護(hù),流域所經(jīng)省市區(qū)

協(xié)同大治理,促進(jìn)全流域高質(zhì)量發(fā)展。讓黃河始

終發(fā)揮造福人民的母親河功能。壓實主體責(zé)任,

讓保護(hù)者得到實在的補(bǔ)償,讓破壞者付出必要的

賠償。積極探索政府為生態(tài)資源保護(hù)主體,落實

生態(tài)產(chǎn)品的權(quán)責(zé)歸屬,明確公共生態(tài)產(chǎn)品的使用

權(quán)和保護(hù)責(zé)任。進(jìn)一步鼓勵社會各界積極參與,

只有將社會活力培育到生態(tài)保護(hù)的行列中才能真

正實現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)品的價值實現(xiàn)路徑。在補(bǔ)償中,政

府要體現(xiàn)對公共生態(tài)產(chǎn)品采購的主導(dǎo)地位,落實

生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“底線”原則,加強(qiáng)生產(chǎn)者對自然

資源的約束性有償使用,落實消費者對生態(tài)環(huán)境

附加值付費,推動供需雙方在生態(tài)產(chǎn)品交易市場

中的權(quán)益交易等方式,構(gòu)建更多生態(tài)環(huán)境保護(hù)的

有效市場機(jī)制。

(二)構(gòu)建轉(zhuǎn)化機(jī)制:強(qiáng)化“綠水青山”與“金山

銀山”的雙向“發(fā)力”

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展

同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系”[12](P234)。將經(jīng)濟(jì)的可持

續(xù)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)相協(xié)調(diào),提升綠色

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力,涵養(yǎng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的綠色生產(chǎn)

力。綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富,又是社會

財富、經(jīng)濟(jì)財富。要把綠水青山建設(shè)得更美,也要

把金山銀山構(gòu)建的更扎實,做到將“兩山”中的生

態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益最大程度釋放出來。

在生態(tài)文明建設(shè)中加強(qiáng)生態(tài)資源的產(chǎn)品化和

市場化是其應(yīng)有之義。實現(xiàn)生態(tài)長久永續(xù)發(fā)展的

根基在于生態(tài)產(chǎn)品與人民生活需求的良性互動,

逐步提升人民群眾口袋富、自然美的有機(jī)統(tǒng)一,為

人民群眾提供更加健康的生態(tài)產(chǎn)品。一方面要實

現(xiàn)生態(tài)資源產(chǎn)品有形與無形的結(jié)合。近年來,人

民群眾對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的消費傾向越來越突出,

直播帶貨、產(chǎn)地溯源等新式的消費途徑不僅為消

費者提供豐富健康的生活產(chǎn)品,同時也提升了生

態(tài)產(chǎn)地勞動者的收入,人們的衣食住行在消費中

越來越凸顯出可持續(xù)性,對于這類具有生態(tài)性和

商品性的有形資源,要在科學(xué)布局中進(jìn)一步提高

產(chǎn)品質(zhì)量,充分保障供給,既滿足人民需求,又不

過度開發(fā)自然資源,實現(xiàn)高效可持續(xù)利用。對于

無形的生態(tài)產(chǎn)品,既十分豐富,又不可替代,比如

涵養(yǎng)水源、制造氧氣、凈化水質(zhì)、保持水土、生態(tài)旅

游、生態(tài)療養(yǎng)等都在無形中得到保護(hù)和提升。無

論是有形的生活產(chǎn)品,還是無形的自然資源,都是

人民群眾在美好生活的追求中短缺的產(chǎn)品,社會

需求和生產(chǎn)潛力巨大,都要在自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律

和市場規(guī)律的基準(zhǔn)下有序開展;另一方面,生態(tài)資

源的產(chǎn)品化和市場化既要根據(jù)市場需求合理配

置,又要避免市場盲目無序?qū)е碌馁Y源浪費。因

而,對于能夠由市場配置資源的,要充分發(fā)揮市場

機(jī)制的作用。對于不能由市場配置資源的,要盡

可能提升政府的公共服務(wù)職能,在積極引導(dǎo)下規(guī)

范市場有序運(yùn)行。進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村地區(qū)對資本、

技術(shù)、人才等要素的吸引力,通過政策支持,讓土

地、資源等要素活起來,最大限度地提升生態(tài)產(chǎn)品

生產(chǎn)能力,在產(chǎn)品市場化的進(jìn)程中堅持有形政府

16 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

與無形市場的高效配合,為推動綠色循環(huán)低碳發(fā)

展雙向“發(fā)力”。

(三)構(gòu)建人類生態(tài)環(huán)境共同體:賦能全人類

永續(xù)發(fā)展的“合力”

人與自然關(guān)系的背后是人與人之間的關(guān)系。

人與人之間的關(guān)系直接影響人類與自然關(guān)系,國

與國之間關(guān)系是人與人之間關(guān)系的國際表現(xiàn)。總

體上看,生態(tài)文明建設(shè)是人類社會發(fā)展不可阻擋

的趨勢,關(guān)乎人類未來,體現(xiàn)全人類的共同訴求和

根本利益,促進(jìn)人與自然和諧共生是全人類必須

共同擔(dān)負(fù)的責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)全球化、世界經(jīng)濟(jì)一體

化、人類高度命運(yùn)與共的時代,生態(tài)文明建設(shè)需要

有從我做起、扎實推進(jìn)的歷史主動和行動自覺,充

分發(fā)揮國際社會的強(qiáng)大合力,扎實推進(jìn)有效合作,

為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展共同努力。人類命運(yùn)共同

體建設(shè)重要內(nèi)容之一就是構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的國

際合作機(jī)制,這是構(gòu)建全球生態(tài)文明建設(shè)美好藍(lán)

圖所必須的制度保障。中國作為一個負(fù)責(zé)任的大

國,積極承擔(dān)生態(tài)文明建設(shè)的國際責(zé)任。習(xí)近平

總書記在一系列多邊舞臺上向世界傳遞促進(jìn)世界

生態(tài)文明建設(shè)的中國理念、提出中國方案、作出中

國承諾,不斷凝聚國際社會的廣泛共識。生態(tài)文

明建設(shè)不是一國之功,更重要的是集全球合力,持

續(xù)推動人與自然關(guān)系和諧有序發(fā)展,同時也為其

背后人與人的關(guān)系健康有序指明新的發(fā)展方向。

四、結(jié) 語

生態(tài)文明建設(shè)理念創(chuàng)造性繼承和發(fā)展了馬克

思人與自然關(guān)系思想,在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)

思想的基礎(chǔ)上,不斷開辟馬克思主義生態(tài)文明思

想新境界。在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建

設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的征程中,生態(tài)文明建設(shè)也取得

了重大成果,以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然

和諧共生的現(xiàn)代化。為進(jìn)一步推動生態(tài)文明建

設(shè),必須時刻處理好人與自然、人與人、國際社會

之間的協(xié)調(diào)交互關(guān)系,充分發(fā)揮社會合力,加強(qiáng)共

同守護(hù)。以更高品質(zhì)的生態(tài)環(huán)境承托更高質(zhì)量的

社會發(fā)展水平,持續(xù)推進(jìn)人與自然和諧共生的中

國式現(xiàn)代化進(jìn)程。

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京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2016.

TheNaturalOutlookofHistoricalMaterialism:

CoreEssence·InnovationandDevelopmen·PracticalEnlightenment

FANSongyan

Abstract:Nature,asanobjective materialexistence,hasexistedbeforethebirthofmankind.Intheviewof

historicalmaterialism,natureenjoysaprimaryandfundamentalposition.Manandnatureembodytheoriginalandeternal

connection,andbecome“perceptualobjectactivity”;Therelationshipbetweenhumanbeingsandnaturehasundergone

historicalevolution,“historyitselfisarealisticpartofnaturalhistory”;Thenatureofthe“natural”relationshipisthesocialrelationshipbetweenpeople.Withtheinnovativedevelopmentoftheneweracontext,thehistoricalmaterialismconceptofnaturehasexperiencedatransitionfrom “nature”to“naturallifecommunity”,from “respectingnature”to“conformingtothelawsofnature”,from “promotingglobalenvironmentalgovernance”to“buildinghumanecologicalenvironmentcommunity”.Thepracticalenlightenmentofthenaturaloutlookofhistoricalmaterialismliesinimplementing

theecologicalcompensationmechanismandenhancingthe“concentration”ofecologicalcivilizationconstruction,constructingatransformationmechanismtostrengthenthetwo-way“force”between“greenmountains”and“goldenMountains”,

buildinganecologicalandenvironmentalcommunityformankind,andempoweringthe“synergy”ofmankindforsustainabledevelopment.

Keywords:ecologicalcivilization;thenaturaloutlookofhistoricalmaterialism;humanecologicalenvironmentcommunity

樊松延:歷史唯物主義自然觀:核心要義·創(chuàng)新發(fā)展·實踐啟示 17

2024年第2期

第26卷(總第144期)

淮南 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報

JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY

No.2,2024

GeneralNo.144,Vol.26

[收稿日期]2023-07-18

[基金項目]2020年湖南省社會科學(xué)規(guī)劃項目“出土文獻(xiàn)視域下的先秦道家精氣神觀念研究”(20YBA173)。

[作者簡介]蕭平(1979—),男,湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副教授,博士,研究方向:道家道教、宋明理學(xué);張磊

(1992—),男,湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生,研究方向:道家哲學(xué)。

《淮南子》自然觀念探賾

———以《原道訓(xùn)》《主術(shù)訓(xùn)》《修務(wù)訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》為中心

蕭 平1,張 磊2

(1.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院,湖南 長沙 410081;2.湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430000)

[摘 要]自然觀念作為《淮南子》一書的重要思想觀念,具有深刻性和系統(tǒng)性。在生成維度上,《淮南子》弱化了

“道”直接派生萬物的宇宙生成論意義,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)其存在論價值,從側(cè)面肯定了萬物之自生、自存;在化育維度上,《淮南

子》通過對“神明”及“陰陽二氣”的重新詮解,肯定了萬物運(yùn)動的自主、自決;在價值維度上,《淮南子》將天地萬物按照其

本性的存在狀態(tài)歸約為“道理之?dāng)?shù)”,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)因循自然,同時為了調(diào)和“無為”與“有為”之間的矛盾,《淮南子》又充分借

鑒了儒家禮樂教化思想,客觀上推進(jìn)了道家自然觀念的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]《淮南子》;自然;“道理之?dāng)?shù)”

[中圖分類號]B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9530(2024)02-0018-06

《淮南子》是漢代黃老道家思想的代表作,盡

管學(xué)界對《淮南子》所涉及的諸多問題仍存在爭

論,但可以肯定,該書是道家思想在漢初的集大成

者。不僅書中很多原文直接引用自老莊以及文

子、列子等,而且很多重要的概念和命題也與先秦

道家密切相關(guān),其中《淮南子》對自然觀念的理解

便突顯了這一接續(xù)性,這在《淮南子》處理道與萬

物的關(guān)系、萬物的存在方式以及人的存在方式等

問題時均有所呈現(xiàn)。同時,《淮南子》對這些問題

又有著進(jìn)一步的思考,具有一定的創(chuàng)新性。本文

主要以《原道訓(xùn)》《主術(shù)訓(xùn)》《修務(wù)訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》為中

心,對《淮南子》的自然觀念進(jìn)行探討,發(fā)掘《淮南

子》自然觀念的深刻意義。

一、生成之維:道貫宇內(nèi),萬物自然

在處理“道”與萬物的關(guān)系時,《淮南子》繼承

了老莊之“道”,尤其是莊子哲學(xué)中對“道”的理解:

夫道者,覆天載地,廓四方,柝八極,高不

可際,深不可測,包裹天地,稟授無形;……約

而能張,幽而能明,弱而能強(qiáng),柔而能剛,橫四

維而含陰陽,纮宇宙而章三光?！揭灾?/p>

高,淵以之深,獸以之走,鳥以之飛,日月以之

明,星歷以之行,麟以之游,鳳以之翔[1](P1)。

《原道訓(xùn)》開篇對“道”的這番論說是莊子式的

典型話語① 。這里沒有直接談及“道”產(chǎn)生天地萬

物,即沒有重點強(qiáng)調(diào)“生”,而是強(qiáng)調(diào)“道”的“在”,

即貫通宇內(nèi)、無所不在。同時又描述了各種現(xiàn)象

的活動屬性與功能,如“約張”“幽明”“弱強(qiáng)”“柔

剛”等,“以說明‘道’的無所不能”[2](P2)。最后通

過“山以之高”等表述,指出“道”是一切經(jīng)驗事物

得以可能的根據(jù)。

當(dāng)然,不可忽視的是《淮南子》中也確實有

“道”“生”萬物的講法:

夫太上之道,生萬物而不有,成化像而弗

宰,跂行喙息,蠉飛蝡動,待而后生,莫之知

德,待之后死,莫之能怨。得以利者不能譽(yù),

用而敗者不能非,收聚畜積而不加富,布施稟

授而不益貧,旋縣而不可究,纖微而不可勤,

累之而不高,墮之而不下,益之而不眾,損之

而不寡,斫之而不薄,殺之而不殘,鑿之而不

深,填之而不淺[1](P3)。

“太上之道”“生”天地萬物,且這種“生”不居

功、不占為己有,是典型地延續(xù)了老子的思想② 。

然而,《淮南子》隨后還是轉(zhuǎn)向了“道”對“萬物”存

在意義的討論,萬物“待而后生”“待而后亡”,“待”

也就是“得”,與“卓然獨立,塊然獨處,上通九天,

下貫九野”(《原道訓(xùn)》)之“通”“貫”相呼應(yīng)。雖然

這仍是在“萬物”與“道”的關(guān)系框架下的討論,但

“道”的定位卻從產(chǎn)育萬物的“生母”角色轉(zhuǎn)變?yōu)榱?/p>

作為萬物存在根據(jù)的“始母”角色,即“道曰規(guī),始

于一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物

生”③ ,“‘一’就是‘道’”,但“混沌無形的‘道’不

能直接產(chǎn)生萬物”[3],既然“‘一’還不能直接產(chǎn)生

天地萬物,所以要從混沌不分的‘一’中分化出陰

陽二氣,陰陽二氣交和合氣便產(chǎn)生萬物”[2](P126),

因而,“道”就成為了作為使萬物存在與變化的根

據(jù)。所以《淮南子》嘗言“道”“生”、又言其(“一”)

“不生”,非是自相矛盾,而是說“道”之“生”乃“不

生之生”。可見,《淮南子》歸根到底是要消解萬物

“被生”的命運(yùn),從而能夠解放萬物,讓萬物按照自

身的內(nèi)在本性去“生”(存在),亦即萬物自然。同

時,上述引文中的“不”④ 亦可印證此觀點,《原道

訓(xùn)》一方面用“不”來申明在此過程中萬物不能減

損“道”半分,并以此表明“道”的特性。其似與老

子“綿綿若存,用之不勤”[4](P249)的說法相類,但其

內(nèi)理又大有徑庭:老子是在“玄牝之門,是謂天地

根”的基礎(chǔ)上講的,意在表明“道”生有天地后其功

能在萬物上的延續(xù)與生生不息;而《淮南子》“損之

而不寡”等則是言“道”雖“貫”萬物,但卻不會因萬

物之損益而影響“道”作為終極存在的至上性與圓

滿性,還是在存在論意義上的討論。另一方面乃

用“不”來進(jìn)一步淡化“道”直接派生“萬物”,轉(zhuǎn)而

凸顯萬物賴“道”以存有。在《淮南子》看來,一則

是因為“道法自然”的固有特性使然;二則是因為

“道”不是“有物混成”的物質(zhì)實體,即“旋縣而不可

究,纖微而不可勤,累之而不高,墮之而不下”,既

然“道”非實體,那么也就不能再將“道”與“萬物”

之間的關(guān)系理解為經(jīng)驗意義上“生”。由此可知,

《淮南子》不再局限于宇宙生成論的意義上探討

“道”生“萬物”,而是著重在存在論意義上肯定

“道”是萬物自生自存的依據(jù)、根據(jù)。質(zhì)言之,《淮

南子》中的“道”宇宙生成論色彩已十分淡薄,而其

存在論意義卻得到了加強(qiáng)。

《淮南子》在肯定了萬物自“生”之后,又肯定

了萬物自“存”。即:

天致其高,地致其厚,月照其夜,日照其

晝,陰陽化,列星朗,非其道而物自然。故陰

陽四時,非生萬物也;雨露時降,非養(yǎng)草木也。

神明接,陰陽和,而萬物生矣。故高山深林,

非為虎豹也;大木茂枝,非為飛鳥也;流源千

里,淵深百仞,非為蛟龍也。致其高崇,成其

廣大,山居木棲,巢枝穴藏,水潛陸行,各得其

所寧焉[1](P665)。

“陰陽四時,非生萬物也”是對萬物自“生”思

想的重申,而“雨露時降,非養(yǎng)草木也”則是對萬物

存在狀態(tài)的表達(dá)?！痘茨献印穼⑦@種狀態(tài)概述為

“非其道而物自然”,這一句在《文子·精誠篇》中

作:“非有為焉,正其道而物自然。”[5](P60)王念孫亦

以之為“正其道而物自然”[1](P665),據(jù)此當(dāng)以《文

子》的理解為正?？梢?《淮南子》認(rèn)為天地萬物的

存在,都是按照各自本性存在而已(物自然),而客

觀上卻造就了彼此間的和諧共處。天地之間,萬

物皆按照自身本性去生成演變,這種存在狀態(tài)就

是自然的,同時這種存在方式也是符合道的,乃

“正其道”。值得注意的是,盡管《淮南子》中頻繁

出現(xiàn)“神明接”等描述,但也并不意味著《淮南子》

在“物自然”的理解上存在矛盾,因為此處的“神

明”非“神祇”義,而應(yīng)理解為“天地”,如《文子·精

誠》[5](P60)中也有如此表述:

老子曰:天致其高,地致其厚,日月照,

列星朗,陰陽和,非有為焉。無為所致,非有

欲也。正其道而物自然,言君正其身,民化如

神,不言之教,莫之與鄰也。陰陽四時,非生

萬物也,雨露時降,非養(yǎng)草木也,神明接,陰陽

和,萬物生矣。天地和泰,神明交降,非有心

也。四時不得,不順萬物,不得不生。

文中“合泰”與“交降”并舉,正好呼應(yīng)“天地”

與“神明”的對稱,表明“神明”是對“天地”之作用

或功效的另外一種稱謂⑤ 。《精神訓(xùn)》曰:“夫天地

之道,至纮以大,尚猶節(jié)其章光,愛其神明”,這里

也是將“天地”“神明”并稱,亦表明“神明”乃天地

之道。

至此,可以看出,《淮南子》強(qiáng)調(diào)“道”對于天地

萬物存在的意義,認(rèn)為“道”貫通天地萬物之間,是

萬物得以存在的根據(jù)。萬物各自按照自身的本性

存在,但萬物之間又相互發(fā)生作用,這種作用是萬

物自然本性的結(jié)果。

二、化育之維:造化大巧,皆謂自然

從生成角度言,《淮南子》認(rèn)為萬物自生自存,

不被它物所主宰,亦無任何目的性。然而《淮南

子》又言“其生物也,莫見其所養(yǎng)而物長;其殺物

蕭 平,張 磊:《淮南子》自然觀念探賾 19

也,莫見其所喪而物亡”(《泰族訓(xùn)》),此便涉及萬

物之生成后的化育之維。那么就物之生殺消亡之

化育角度言之是否存在某種“神秘力量”呢? 《淮

南子》對此亦有解釋:

天設(shè)日月,列星辰,調(diào)陰陽,張四時,日以

暴之,夜以息之,風(fēng)以干之,雨露以濡之。其

生物也,莫見其所養(yǎng)而物長;其殺物也,莫見

其所喪而物亡。此之謂神明[1](P663)。

故神明之事,不可以智巧為也,不可以筋

力致也。天地所包,陰陽所嘔,雨露所濡,化

生萬物,瑤碧玉珠,翡翠玳瑁,文彩明朗,潤澤

若濡,摩而不玩,久而不渝,奚仲不能旅,魯般

不能造,此謂之大巧[1](P664)。

《淮南子》將天地萬物之中存在著的、具有生

殺消亡能力的這種神秘、神奇力量,亦稱之為“神

明”。如此一來,“設(shè)日月,列星辰,調(diào)陰陽,張四

時”等一切自然狀態(tài)都可進(jìn)一步解釋為“神明”作

用使然。但是,這也并不意味著“神明”就如同“人

格神”與神秘主義,反而,它的提出恰恰是消解“人

格神”與神秘主義的。因為,這種“神明”之事“不

可以智巧為也,不可以筋力致也”,即無法通過人

的智巧(包括通靈)來實現(xiàn),也不能通過人力(包括

祈福)來達(dá)到。天地之間的陰陽調(diào)和、云行雨施、

萬物生化,一切都是自然而然且無目的性的,不帶

有人為意志的。《淮南子》之所以強(qiáng)調(diào)萬物生化之

中存在著一種“神明”之力,恰恰是對萬物自然化

育的一種抽繹說明。同時,《淮南子》對天地萬物

之化育之所以能夠“自然”的解釋,也是借助“神

明”這一概念來完成的。在《淮南子》中“神明”實

際又指“道”發(fā)揮作用的狀態(tài):

所謂道者,體圓而法方,背陰而抱陽,左

柔而右剛,履幽而戴明。變化無常,得一之

原,以應(yīng)無方,是謂神明[1](P492)。

可見,“道”之本身就是圓方合契、變化無常,

同時它又能照應(yīng)萬方,這就意味著“道”從不以“規(guī)

定”萬物之化育的方式來彰顯自己的作用,而是不

斷以賦予、照應(yīng)萬物實現(xiàn)自身權(quán)利的方式體現(xiàn)“道

體”。因之,“道體”之“神明”與萬物化育之“神明”

是由“隱”而“顯”的過程,二者實質(zhì)一也,均以自然

為準(zhǔn)則。

《淮南子》化育維度的自然思想,除借用“神

明”這一概念進(jìn)行闡釋外,還借助“氣”的觀念加以

表達(dá)?！痘茨献印分械摹皻狻钡暮x很豐富,也很復(fù)

雜,其內(nèi)涵不僅僅指漢代所風(fēng)行的“元氣”⑥ ;其更

將“氣”視作構(gòu)成宇宙萬物的基質(zhì)?！短煳挠?xùn)》曰

“天墬未形,馮馮翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。道始

于虛霩,虛霩生宇宙,宇宙生氣”,這一模式描繪了

宇宙從“無”到“有”的化生過程,其中“太昭”“虛

霩”“道”均屬“有未始有夫未始有有無者”(《俶真

訓(xùn)》)的部分,即宇宙未成、天地未成之前;“虛霩生

宇宙”則為“有未始有有無者”(《俶真訓(xùn)》)的階段,

宇宙既成,但渾沌未分;直至“元氣”的產(chǎn)生,才到

了“有未始有有始者”(《俶真訓(xùn)》)的時段,天地初

生、萬物明晰?？梢?就如上文分析的那樣,《淮南

子》保留了“道”的本體地位,但在直觀上“道”已不

是直接參與萬物的化生,而是將“元氣”認(rèn)定為了

現(xiàn)成世界的直接作用者,從而構(gòu)成了一種以“氣”

為中心宇宙演化論?！痘茨献印烦Ｊ褂谩皻狻?主要

是“陽氣”與“陰氣”)⑦ 這一概念探討四時節(jié)氣、寒

暑陰陽、晝夜長短等形成與變化,這種用法典型地

體現(xiàn)在《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》中⑧ ,如:

宇宙生氣。氣有涯垠,清陽者薄靡而為

天,重濁者凝滯而為地?！斓刂u精為

陰陽,陰陽之專精為四時,四時之散精為萬

物。積陽之熱氣生火,火氣之精者為日;積陰

之寒氣為水,水氣之精者為月;日月之淫為精

者為 星 辰,天 受 日 月 星 辰,地 受 水 潦

塵埃[1](P79-P80)。

《淮南子》與以往道家所主張的“負(fù)陰而抱陽,

沖氣以為和”[4](P29)不同,盡管它堅持了天地為一

“氣”所化,但它卻并不贊同是先有陰陽二氣而后

才有天地。相反,它主張“氣”化天地之后,天地融

合后方能形成陰陽二氣,陰陽二氣又產(chǎn)生四時,四

時之精氣散為萬物,繼而產(chǎn)生了火、太陽、水、月亮

等分屬陰陽二氣的各種事物⑨ ?！痘茨献印穼﹃庩?/p>

二氣在萬物生成過程中所處位置的調(diào)整,較大程

度上淡化了生成論色彩,而增強(qiáng)了萬物的自主、自

決的特性。因為《淮南子》首先肯定了清陽薄靡者

為天、重濁凝滯者為地,這顯然是一種物理經(jīng)驗式

的思考方式,而由此“天地之襲精”而成的陰陽二

氣也必然是這一思維模式下的必然結(jié)果,因而所

謂“陰”“陽”無非就是“重濁凝滯”“清陽薄靡”的代

稱,只是世間萬物太過蕪雜,無法用“濁”“清”“凝”

“薄”等詞匯一一概說其自然物理屬性,故而選擇

了外延更為廣泛的“陰”“陽”來加以指稱。所以其

在性質(zhì)上與超驗?zāi)Ｊ较碌摹柏?fù)陰而抱陽,沖氣以為

和”的“陰陽二氣”有著明顯差異。這種“差異”亦

體現(xiàn)在《淮南子》關(guān)于天地之“氣”化育“萬物”的描

繪上:

有未始有有始者,天氣始下,地氣始上,

20 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

陰陽錯合,相與優(yōu)游競暢于宇宙之間,被德含

和,繽紛蘢蓯,欲與物接而未成兆朕[1](P44)。

“有始者”指“生命聚集盈滿而還未迸發(fā)開來,

如同新芽萌發(fā)還沒有清晰形體,蠢蠢蠕動,將要生

成而未成物類”[2](P45),因而“有未始有有始者”便

是說天地已成但萬物未萌時的狀態(tài)。此一時期,

重濁凝滯之氣下降,清陽薄靡之氣上升,由之引發(fā)

“陰陽錯合”,由此可見陰陽二氣就是物理屬性上

的“重濁凝滯”與“清陽薄靡”二氣。并且《淮南子》

對陰陽二氣發(fā)生作用的描繪用的是“合”,而非“沖

氣以為和”的“和”,這就更加凸顯出陰陽二氣的自

然稟性與物理屬性。既然《淮南子》對陰陽二氣的

理解更傾向于自然物理層面,那么作為由陰陽二

氣構(gòu)成的天地萬物之變化運(yùn)動也自然需根據(jù)于自

身屬性,而非由“他者”使然,這無疑進(jìn)一步肯定了

萬物的自主、自決性。

誠然,不能將《淮南子》所有的“氣”論思想都

簡單地規(guī)約為物理性質(zhì),如其在《氾論訓(xùn)》《本經(jīng)

訓(xùn)》中言“天地之氣莫大于和,和者,陰陽調(diào),日夜

分,而生物”“陰陽者,承天地之和,形萬殊之體,含

氣化物,以成埒類,贏縮卷舒,淪于不測,終始虛

滿,轉(zhuǎn)于無原”,這里面的“氣”便很難將其單一歸

結(jié)為經(jīng)驗物理屬性。但是不可輕忽的是《淮南子》

中“氣”的思想如同“神明”思想一般,相較于之前

的道家思想在理解上已然發(fā)生了“偏鋒”,更加注

重其自然屬性的發(fā)掘,其目的在于強(qiáng)調(diào)萬物化育

過程中的自然性,皆為自身物質(zhì)屬性使然,此自我

屬性即為造化大巧,此造化大巧即謂自然。

三、價值之維:無為而治,因循自然

上文著重探討了《淮南子》中關(guān)于宇宙萬物的

形成、存在與化育、演變的理論,從根本上來看,

《淮南子》主張萬物是自然的存在。既然世界的本

質(zhì)是“自然”,那么進(jìn)一步歸約到人類這一主體身

上,人亦應(yīng)當(dāng)遵從自然本性、以自然之則生存于世

和處理人類與天地萬物之間的關(guān)系。

首先,《淮南子》提出了“自然之勢”“勢之自

然”“道理之?dāng)?shù)”“自然之性”等概念,承認(rèn)事物的自

然本性及其客觀發(fā)展趨勢。

修道理之?dāng)?shù),因天地之自然,則六合不足

均也?！蚱紭涓谒?木樹根于土,鳥排

虛而飛,獸蹠實而走,蛟龍水居,虎豹山處,天

地之性也。兩木相摩而然,金火相守而流,員

者常轉(zhuǎn),窾者主浮,自然之勢也[1](P15-P16)。

夫舟 浮 于 水,車 轉(zhuǎn) 于 陸,此 勢 之 自

然也[1](P277)。

《淮南子》以反復(fù)類舉的方式強(qiáng)調(diào)事物有自身

固有的本性,而事物自然發(fā)展的趨勢,也是事物自

身本性的體現(xiàn)。因此,人不能夠違背這種本性去

妄作,在行為之前必須考慮事物的這種自然之勢,

“自然之勢”的提法表明《淮南子》特別注重事物自

身內(nèi)在的原則,強(qiáng)調(diào)尊重這種本性的重要性。文

中“天地之性”與“自然之勢”相對應(yīng),表明“性”與

“勢”都是講事物的本性,“自然之勢”亦即“勢之自

然”?！暗览碇?dāng)?shù)”則與“自然之性”相呼應(yīng),即明

“道理”是用來描述事物自身發(fā)展態(tài)勢的一個概

念,往往表現(xiàn)為特定的“數(shù)”,這些“數(shù)”在《天文訓(xùn)》

中有詳細(xì)的分析與說明,此不贅引?！皵?shù)”與“勢”

都是表明事物自身發(fā)展過程中的固定趨勢或態(tài)

勢,圣人不違背反映事物本性的這些“數(shù)”或“勢”,

因而能夠順利地因勢利導(dǎo),造就了事物的發(fā)展。

其次,《淮南子》主張放棄人的各種智巧以“因

循自然”,即遵循天地萬物之本性與實然狀態(tài)。天

地萬物都有自身的本性,因之,人的行為也理應(yīng)事

其自然:

各生所急,以備燥濕;各因所處,以御寒

暑;并得其宜,物便其所。由此觀之,萬物固

以自然,圣人又何事焉[1](P19)?

是故天下之事,不可為也,因其自然而推

之;萬物之變,不可究也,秉其要歸之趣。夫

鏡水之與形接也,不設(shè)智故,而方圓曲直弗能

逃也。是故響不肆應(yīng),景不一設(shè),叫呼仿佛,

默然自得[1](P10)。

天地萬物都有各自的本性,人只要使物物“得

其宜”,便可實現(xiàn)天下之大治。所以說天下事務(wù)不

可妄為,要因循事物自身本性而進(jìn)行推斷。但又

因為“萬物之變,不可究也”,所以只需把握事物發(fā)

展之根本規(guī)律即可。就好比鏡子與水面,沒有任

何人為的智巧因素在其中,而外物的方圓曲直都

能原原本本地透顯出來。由此,《淮南子》進(jìn)一步

解釋說:

是故圣人內(nèi)修其本,而不外飾其末,保其

精神,偃其智故。漠然無為,而無不為也;澹

然無治也,而無不治也。所謂無為者,不先物

為也;所謂無不為者,因物之所為。所謂無治

者,不易自然也;所謂無不治者,因物之相

然也[1](P24)。

圣人只需要內(nèi)修其本,而對外部事物不去修

飾或干擾,保養(yǎng)自身的精神,放棄各種智巧詐偽。

因為“曉自然以為智,知存亡之樞機(jī),禍福之門戶,

舉而用之,陷溺于難者,不可勝計也”[1](P587),“故

蕭 平,張 磊:《淮南子》自然觀念探賾 21

以智為治者,難以持國,唯通于太和,而持自然之

應(yīng)者,為能有之”[1](P199),只有遵循自然本性的才

能真正得以治理好國家?！盁o為而無不為”“無治

而無不治”是《淮南子》提出的重要觀點,這里涉及

對“無為”與“無不為”的解讀,是老子之后解讀這

兩個概念的最重要文本。所謂“無為”,絕不是毫

無作為,或什么都不作為,而是因勢利導(dǎo),以“推動

事業(yè)趨向自然的成功”[6],是“通而無為”,也即順

應(yīng)自然前提下的“無不為”。與“無為”相對的是

“有為”,關(guān)于兩者的差異,《淮南子》說:

若吾所謂無為者,私志不得入公道,嗜欲

不得枉正術(shù),循理而舉事,因資而立,權(quán)自然

之勢,而曲故不得容者,事成而身弗伐,功立

而名弗有,非謂其感而不應(yīng),攻而不動者。若

夫以火熯井,以淮灌山,此用己而背自然,故

謂之有為[1](P634-P635)。

“有為”是“用己而背自然”。可見,“無為”與

“有為”的差異實際反映的是人在發(fā)揮主觀能動性

時所遵循的具體原則的不同。雖然二者都不否定

人的智慮精神與主觀能動性,但“無為”更有利于

人主體性的涌露綻放,《淮南子》認(rèn)為人一旦無所

欲求、無所紛爭,便無所謂“成功”、無所謂“居功”,

自然可以因循天地萬物之各自本性,在與天地萬

物的交流融通之中實現(xiàn)天地萬物的自性。而成就

了物的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài),也便成就了自身的自然狀

態(tài),故而“自成”與成就天地實現(xiàn)了同一,而“以火

熯井,以淮灌山”的“有為”卻始終無法實現(xiàn)這一

點,所以“無為”恰恰是人主體性與自由的彰顯,而

“有為”則是對人主體性與自由的壅塞。

最后,自然與教化并存?！痘茨献印分暗美?/p>

莊哲學(xué)中的自然實際上包蘊(yùn)著一種自由精神,所

謂自然就是自主、自決,而不是受到外力的干涉而

被迫做出某種行為?！痘茨献印吩谀撤N程度上繼承

了這一精神,并將其作為價值追求,即“故圣人不

以行求名,不以智見譽(yù)。法修自然,己無所與”

(《詮言訓(xùn)》)。《淮南子》認(rèn)為人的自然主要體現(xiàn)在

因循天地萬物之本性,放棄各種名的追求之上,即

所謂“道術(shù)不可以進(jìn)而求名”(《詮言訓(xùn)》),并可以

以此為手段進(jìn)以修身、保全自身,其實這就是老莊

自主、自決精神的體現(xiàn),不為名利所誘導(dǎo)、保持天

地之自性,以實現(xiàn)“勝理”與“道行”。然而,相較于

老莊對人之本性的理解,《淮南子》又明確指出人

性并非全然等同于天地萬物之性,乃是可加以損

益者:

“人性各有所修短,若魚之躍,若鵲之駁,

此自然者,不可損益?！蔽嵋詾椴蝗?。夫魚者

躍,鵲者駁也,猶人馬之為人馬,筋骨形體,所

受于天,不可變。以此論之,則不類矣。夫馬

之為草駒之時,跳躍揚(yáng)蹄,翹尾而走,人不能

制,嚙咋足以噆肌碎骨,蹶蹄足以破顱陷匈;

及至圉人擾之,良御教之,掩以衡扼,連以轡

銜,則雖歷險超塹弗敢辭。故其形之為馬,馬

不可化;其可駕御,教之所為也。馬,聾蟲也,

而可以通氣志,猶待教而成,又況人乎! 且夫

身正性善,發(fā)憤而成仁,帽憑而為義,性命可

說,不待學(xué)問而合于道者,堯、舜、文王也;沉

湎耽荒,不可教以道,不可喻以德,嚴(yán)父弗能

正,賢師不能化者,丹朱、商均也[1](P638-P639)。

《淮南子》認(rèn)為人性各不同、不能損益的觀點

是荒謬的。在《淮南子》看來,人與動物在形體相

貌上,筋骨形體稟受自天然,固然不可改變⑩ ,但

人的內(nèi)在本性卻是可以教化的,不止如此,從文中

所舉例子來看,動物本性也可以因其勢而加以調(diào)

整,就好比良馬亦要通過訓(xùn)練方可馳騁?？梢?人

之性的后天可損益性亦可看作“自然”的一部分,

因而人要成就仁義,教化就不可或缺,所以“要因

其所喜而勸善,因其所惡而禁奸,從而天下聽

從”[7](P35)。很顯然,這種思想是對“自然”的一種

新理解,《淮南子》充分吸收與借鑒儒家的詩樂禮

教思想,較好地解決了先天之性與后天教化之間

的矛盾,“自然”并非意味著完全放棄后天人為和

教化,亦非與教化全然對立。人之“自然”核心固

然是人能內(nèi)在地主導(dǎo)或決定自己行為,但只要是

不以戕害役使萬物為目的而有助于因循輔助萬物

的思想和行為,人也應(yīng)積極接受。這是《淮南子》

中自然觀念創(chuàng)新的重要方面。

四、結(jié) 語

總之,全面考察《淮南子》中的自然觀固然不

是本文所能承載的,但僅就《原道訓(xùn)》《主術(shù)訓(xùn)》《修

務(wù)訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》這幾篇而言,《淮南子》在對物之自

然本性的解讀上并沒有重點探討宇宙生成演變意

義上的自然觀,作者對道物關(guān)系的探討進(jìn)一步消

解了“道”作為一個終極性實體性存在物的形象,

而強(qiáng)調(diào)了道內(nèi)在于天地萬物之中,天地萬物按照

自身本性生生不息,這其中的神妙之處即“神明”。

神明之作用也就是“道”的作用。在物之自然與人

之自然的關(guān)系問題上,《淮南子》將天地萬物按照

其本性的存在狀態(tài)進(jìn)一步概括為“自然之勢”“自

然之性”“道理之?dāng)?shù)”等,人類活動只有遵循天地萬

物之自然,才能保證人與物的和諧共處。在對人

22 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

之自然的詮釋上,《淮南子》重新詮釋了“無為”與

“無不為”,無為并非不作為,“自然”并非與“人為”

相對,“自然”恰恰要求人類自覺地作為。并且,作

者還認(rèn)為人與物的“自然”也不是完全不能改變

的,有的是純天然所賦予,不能改變,否則將不再

成為該事物;但有的品性或方面卻可以改變,甚至

要須改變《淮南子》積極地吸收了儒家的詩樂禮教

的觀點,主張一種教化論?！痘茨献印芳戎鲝埲寮?/p>

的教化思想,又主張道家的任天地萬物自然生成

進(jìn)化的思想,表明《淮南子》編著者思想的通融性。

注 釋:

① 《莊子·天地》:“夫道,覆載萬物者也,洋洋乎大哉! ……夫

道,淵乎其居也,漻乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有

聲,不考不鳴?！?/p>

② 《老子·第五十一章》:“生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂

玄德?！?/p>

③ 王念孫認(rèn)為“曰規(guī)”二字與上下文義不相屬,此因上文“故曰規(guī)

生矩殺”而誤衍?！端螘ぢ芍啤纷鳌暗朗加谝弧?亦無“曰規(guī)”二

字。參閱何寧:《淮南子集釋》,北京:中華書局,1998年版,第

244頁。

④ 這種表述方式與老莊也具有一致性,如《老子·第十四章》:

“視之不見名曰微,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰夷?！比纭肚f

子·大宗師》曰:“夫道有情有信,無為無形……在太極之先而

不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古

而不為老?！?/p>

⑤ 其中《莊子·天道》曰:“天尊地卑,神明之位也?！薄肚f子·天

下》中多次將“天地”與“神明”并稱,如“配神明,醇天地?！薄肮?/p>

能備于天地之美,稱神明之容。”“天地并與,神明往與!”高亨

先生認(rèn)為這正是表明“天”是神之位,“地”是“明”之位。參見

高亨:《<莊子·天下篇>箋證》,《莊子天下篇注疏四種》,北

京:華夏出版社,2009年版,第174頁。

⑥ 事實上今本《淮南子》并未出現(xiàn)嚴(yán)格意義上的“元氣”,但是《淮

南子》中的“氣”,確實具備漢代“元氣”思想的某些特征,如強(qiáng)

調(diào)“氣”在天地萬物生成過程中的地位,“道始于虛霩,虛霩生

宇宙,宇宙生氣”,《太平御覽·天部》在引用該文時直接言“宇

宙生元氣”,后世學(xué)者亦多認(rèn)為此處“氣”當(dāng)為“元氣”;再如明

確了“氣”的感合功能和信息傳遞的作用,《地形訓(xùn)》言“土地各

以其類生,……皆象其氣,皆應(yīng)其類”,《天文訓(xùn)》有“蚑行喙息,

莫貴于人,孔竊肢體,皆通于天”,“氣”儼然成為了人與一切自

然、人文相聯(lián)系的媒介與依據(jù),這些都是“元氣”思想中的“氣”

才有的特點。

⑦ 據(jù)初步統(tǒng)計,《淮南子》中陰氣的概念出現(xiàn)了10次,陽氣的概

念出現(xiàn)了17次,這是《淮南子》中構(gòu)成“氣”的諸多概念中使用

最多的。

⑧ 這兩篇中使用的“氣”字有72處,占了整個《淮南子》中“氣”字

的三分之一,且絕大部分探討的是陰陽之氣、具體事物之氣。

⑨ 此中“先后”有可能是時間之先,也有可能是邏輯之先,但根據(jù)

《淮南子》“自生”“自存”的思想,這二者都不是其考慮的對象,

或言二者在其思想體系內(nèi)都不會產(chǎn)生任何影響。

⑩ 這類似于《莊子·駢拇》所說的“是故鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴

脛雖長,斷之則悲”。

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AProbeintotheConceptofNatureinHuainanzi

———Centeredaroundthe“YuanDaoXun”,“ZhuShuXun”,“XiuWuXun”,and“TaiZuXun”

XIAOPing,ZHANGLei

Abstract:Theconceptofnature,asanimportantideologicalconceptinthebookHuainanzi,isprofoundandsystematic.Intermsofgenerativedimension,Huainanziweakensthecosmicgenerativesignificanceof“Dao”directlyderivingallthings,andinsteademphasizesitsontologicalvalue,indirectlyaffirmingtheself-generationandself-existenceof

allthings;Intermsofthedimensionoftransformationandeducation,Huainanziredefinesthe“gods”and“twoelements

ofYinandYang”,affirmingtheautonomyandself-determinationofthemovementofallthings;Intermsofvaluedimension,Huainanzireducesallthingsinheavenandearthtothe“numberofprinciples”accordingtotheirnaturalexistence

state,emphasizingthathumansshouldfollownature.Atthesametime,inordertoreconcilethecontradictionbetween

“inaction”and“action”,HuainanzifullydrawsontheConfucianideasofritualandmusiceducation,objectivelypromotingthedevelopmentofTaoistnaturalconcepts.

Keywords:Huainanzi;nature;thenumberofprinciples

蕭 平,張 磊:《淮南子》自然觀念探賾 23

2024年第2期

第26卷(總第144期)

淮南 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報

JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY

No.2,2024

GeneralNo.144,Vol.26

[收稿日期]2023-03-21

[基金項目]安徽省高校社會科學(xué)研究重點項目“淮河文化視覺空間表征與再生研究”(2022AH051557);安徽省高校省

級質(zhì)量工程項目“淮南地域文化元素在短片拍攝教學(xué)課程中感知體驗研究”(2021jyxm1380)。

[作者簡介]張曉東(1984—),男,淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院講師,碩士,研究方向:影視傳播;田宏宇(1983—),女,

淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院副教授,博士,研究方向:文藝批評;姜麗(1985—),女,淮南師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院講

師,碩士,研究方向:陶瓷藝術(shù)設(shè)計。

寫境與造境:淮河文化的影像空間敘事

張曉東1,田宏宇1,姜 麗2

(1.淮南師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院,安徽 淮南 232038;

2.淮南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院,安徽 淮南 232038)

[摘 要]淮河文化是空間閾、時間閾、社會語境閾的構(gòu)建體,此研究旨在利用影像空間媒介強(qiáng)化淮河文化的在地性

價值和原初意義,以確認(rèn)淮河地域空間中民眾的身份構(gòu)建與主體認(rèn)同。文章通過梳理淮河文化的影像文本鏈條譜系,借

助王國維“境界”理論之寫境與造境的美學(xué)理念,探求淮河文化的空間敘事與審美。該研究以空間敘事理論為依托,將文

化的空間表述上升為敘事方法論,探尋淮河文化影像文本的空間敘事,促成淮河文化的空間化轉(zhuǎn)向及創(chuàng)新表達(dá)路徑,最

終形成空間化的淮河文化體驗場域,為中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)賦能助力。

[關(guān)鍵詞]淮河文化;在地性;“境界”說;空間敘事

[中圖分類號]G206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9530(2024)02-0024-05

“禹別九州……奠高山大川?！盵1](P58)在中國的

傳統(tǒng)文化世界里,“山”“水”是地域空間的顯性標(biāo)

識物,承載著濃重的文化內(nèi)涵,同時作為意象符號

也表征著所屬地域的人文圖景?；春幼鳛榈湫偷?/p>

水文化范本以潛隱的方式塑造著淮河流域人文特

征和生活方式,在中國式現(xiàn)代化背景下,如何讓淮

河文化更好地與時代對話、與全球共享是無可回

避的時代叩問。筆者認(rèn)為發(fā)掘空間整合與表征是

地域文化空間敘事的新文法,復(fù)蘇淮河地域空間

的感知力和包容度,將淮河文化的感知方式從主

觀想象轉(zhuǎn)變成具身敘事。

一、淮河文化的空間認(rèn)同

(一)淮河文化探賾

從考古學(xué)視角來看,淮河流域的文明史可以

追溯到史前新石器時代,蚌埠雙堆文化遺址、淮安

青蓮崗文化遺址等都證明了淮河流域也是中華文

明的發(fā)祥地之一?！盎春游幕弊鳛橐粋€固定專屬

詞匯是在20世紀(jì)80年代,主要是建立在改革開

放初期我國文化學(xué)界對西方文化研究理論“西學(xué)

東漸”的基礎(chǔ)之上,這種追隨式求索被認(rèn)為是淮河

文化研究的萌芽時期。新時代,淮河文化被塑造

成一個由淮河流域物質(zhì)、精神、語言和社會組織的

綜合構(gòu)建體,“淮河”不能簡單認(rèn)作為“文化”的修

飾性定語,同時也蘊(yùn)含著地域人文、社會理性與時

代需求等維度的考量。

2019年底,光明日報社與中共安徽省委宣傳

部聯(lián)合主辦首屆淮河文化論壇,并將淮河文化的

核心內(nèi)涵歸納總結(jié)為“民為邦本的民本文化、不屈

不撓的奮斗文化、兼收并蓄的開放文化、敢為人先

的改革文化、公平正義的法治文化、顧全大局的奉

獻(xiàn)文化”[2]。其所涵蓋的子文化摒棄了傳統(tǒng)文學(xué)

敘事的線性邏輯,表現(xiàn)為淮河文化敘事空間的并

置關(guān)系,重新定義淮河文化空間的多元可能性。

(二)淮河文化的“在地性”

新時代背景下地域文化研究熱潮可以看作是

對地方文化的原初理念的不懈尋求。20世紀(jì)末,

地域文化群體在文化全球化趨勢下感受到主體認(rèn)

同層面的相對化擠壓,全球化裹挾而來的文化同

質(zhì)化趨向使得世界文化空間被扁平化壓縮,強(qiáng)弱

文化的地位失衡帶來了地域文化空間認(rèn)同的

焦慮。

每種文化都希望地域空間能夠傳承并延續(xù)信

息,同時也作為主體生命的紐帶。羅蘭·羅伯遜

在20世紀(jì)90年代提出了文化術(shù)語“全球在地

性”,主要指文化是由文化本身、人和生發(fā)文化的

空間共同構(gòu)建的客觀狀態(tài)[3](P238-244)。它著重尋求

在全球化背景中重新定義地方文化的空間特征,

締造全球和地域互構(gòu)的雙向?qū)α髂B(tài),其最終目

標(biāo)是發(fā)掘多元文化在全球化場域中的個性價值。

淮河文化研究起步較晚,“在地化”是其復(fù)興的必

然之路,將文化的原初化尋求視為修復(fù)和凝聚地

方屬性的公式,同時將地域文化集合錨定在作為

空間載體的淮河客體之上,構(gòu)建自身的主體標(biāo)識。

淮河人理應(yīng)有針對性地恢復(fù)自身的文化標(biāo)識和內(nèi)

涵,達(dá)成對內(nèi)蝶變重塑、對外反向輸出的雙重目

的,確立淮河文化從“融入全球”到“走向本土”的

文化轉(zhuǎn)向。當(dāng)前領(lǐng)跑國內(nèi)地域文化樣板的當(dāng)屬徽

文化,以文促旅、以文促產(chǎn)的社會綜合效益明顯,

文化紀(jì)錄片《大黃山》《中國文房四寶》《天下徽商》

等空間影像話語在全國乃至世界范圍頗有份量,

同時也完成了徽州民眾“從哪里來,到哪里去”的

哲學(xué)思辨,淮河文化的復(fù)興可以利用借鑒學(xué)習(xí)的

后發(fā)優(yōu)勢,提速趕超。

二、淮河文化的空間敘事脈絡(luò)

空間敘事的理論探索起源于20世紀(jì)40年代

的美國,約瑟夫·弗蘭克率先研究文學(xué)中現(xiàn)代小

說的空間敘事形式。70年代之后,列斐伏爾的

“空間生產(chǎn)”邏輯以及福柯的“空間規(guī)訓(xùn)”的權(quán)力假

說將空間引入到社會文化領(lǐng)域。90年代以來,弗

雷德里克·詹姆遜的“文化轉(zhuǎn)向”以及愛德華·索

亞的“三種空間”理論的提出,重構(gòu)了認(rèn)知論中人

類對空間的再思考。進(jìn)入新世紀(jì)后,國內(nèi)專家程

錫麟、龍迪勇等完成了空間敘事理論的本土化構(gòu)

建。筆者嘗試將空間敘事與淮河文化具體闡釋相

結(jié)合,也具有一定的實踐與創(chuàng)新意義。

(一)“空間敘事”釋義

空間敘事理論是相對于傳統(tǒng)文學(xué)中時間線性

敘事理論而存在的,其根源在于后現(xiàn)代主義空間

理念對現(xiàn)代主義時間理念的挑戰(zhàn)與否定,本質(zhì)上

代表著社會文化類型的空間轉(zhuǎn)向。空間敘事是在

所述故事多模態(tài)、多媒介方式展現(xiàn)的基礎(chǔ)之上,將

故事內(nèi)容進(jìn)一步的細(xì)分成不同的空間體驗,讓空

間從被動的故事載體轉(zhuǎn)變成主動的講述者,從而

讓觀眾獲得更直接的沉浸式感官體驗的敘事方

式?；春游幕瘡?fù)興采取空間敘事方法論是順應(yīng)時

代的必然選擇。

(二)淮河文化影像空間譜系

黑澤明認(rèn)為:“我們必須尋找一種途徑,因為

大部分真實很難通過說話來完成?！盵4](P11)可見,現(xiàn)

代社會的話語類型是多模態(tài)的,影像作為現(xiàn)代文

化話語實踐的新質(zhì)勢力,為人類開辟了空間維度

表征的新樣式。影像空間話語有能力為觀眾模寫

一個真實且富有情感的文化空間,當(dāng)觀眾觀看空

間影像時,會自然而不自覺地形成某種意識與觀

點,甚至引導(dǎo)行為。

新時代以來,文化陣地以及媒介積極響應(yīng)“推

進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè),實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)

興”的號召,淮河文化活態(tài)化、影像化表達(dá)進(jìn)入了

一個新階段。筆者對淮河文化的影像空間闡釋文

本進(jìn)行了梳理歸納:央視從自身的欄目定位出發(fā),

從不同的角度,以淮河為媒介,敘事中國,謳歌時

代。如淮河治理視角的《國家記憶》、地方志視角

的《中國影像方志》、鄉(xiāng)愁視角的《記住鄉(xiāng)愁》、新聞

視角的《江河奔騰看中國》;安徽電視臺拍攝了淮

河民眾的日常起居錄《淮河六章》都將淮河視為重

要的主體空間對淮河文化進(jìn)行具象化敘事。影像

空間敘事文本可以作為主流媒體對淮河文化闡釋

的“官賦”,而基于移動端的各種博主和播客的公

眾號、視頻號、vlog日志則是淮河文化的“民謠”,

這種官方話語與民間離散化的展示方式都將淮河

文化的傳承轉(zhuǎn)向影像空間,開辟了相對完善的淮

河文化空間闡釋路徑。

三、淮河文化的影像空間敘事

敘事與人類同庚,是人性的自然需求,敘事學(xué)

起源于20世紀(jì)60年代的結(jié)構(gòu)主義,在90年代

“后經(jīng)典敘事學(xué)”的基礎(chǔ)上,我國學(xué)者龍迪勇的專

著《空間敘事研究》將空間敘事理論體系推向了新

維度,致力于該理論的本土化轉(zhuǎn)型,明確了影像敘

事本質(zhì)上是一種空間敘事的學(xué)術(shù)論斷。淮河文化

空間的影像敘事就是重建可感、可品的空間情境,

誘發(fā)軀體感官與空間的新型對話,讓民眾活在主

觀理念與客觀空間的循環(huán)對流中。

(一)寫境:淮河文化空間

國學(xué)大師王國維以“境界”學(xué)說為核心,批評

藝術(shù)作品,“有造境、有寫境,此理想與寫實二派之

所由分。然二者頗難分別,因大詩人所造之境,必

張曉東,田宏宇,姜 麗:寫境與造境:淮河文化的影像空間敘事 25

合乎自然,所寫之境,亦必鄰于理想故也?！盵5](P43)

點明了境界中主客體的復(fù)合性與多重性?！熬撤?/p>

獨謂景物也,情感亦人心中之一境界?！盵5](P44)從該

句的上半句可以得出:境界的第一屬性是物,即空

間性;情感和意義是空間在主體意念層面的萌發(fā)

與延宕。依據(jù)王氏的理論,寫境屬于“無我之境”,

簡言之就是以物觀物,不會產(chǎn)生景物與思想意識

的斷裂,主客體的目標(biāo)是同向同行的,其歸結(jié)點導(dǎo)

向?qū)徝谰S度之“優(yōu)美”。

1.空間轉(zhuǎn)譯

加布里爾·左倫將空間視作一個由觀者積極

參與的構(gòu)建體,將敘事空間分為地志空間、時空體

空間和文本空間三個層次,其中“文本空間”由文

本的語言、時序和視角結(jié)構(gòu)所構(gòu)成[6](P12)?；春游?/p>

化紀(jì)錄片是淮河文化的影像空間文本,俯拍視角

的創(chuàng)作是近幾年文本空間敘事的創(chuàng)新轉(zhuǎn)譯,空間

轉(zhuǎn)譯是科技與藝術(shù)共同賦能影像空間敘事的新型

話語。

空中視角在空間敘事層面的實踐起源于19

世紀(jì)50年代的法國,后經(jīng)俄國至上主義和荷蘭風(fēng)

格派的藝術(shù)家,如馬列維奇、蒙德里安,狂熱地追

求超然空間視角的平面化美學(xué),力圖精神層面的

和諧與純粹,這可謂是“攝影是繪畫的模仿”的反

身式實踐。在《江河奔騰看中國》淮河篇中主要利

用空中視角,超然于淮河空間之上,讓觀眾從整體

感知淮河的宏觀地理空間,將山、水、城、田等多變

的三維地貌空間抽象轉(zhuǎn)譯成二維平面的點、線、

面、色,現(xiàn)實空間中山青、水綠、城白、田黃被約減

成蒙德里安畫筆下的“色彩構(gòu)成”?？梢?如今的

紀(jì)錄片演變成紀(jì)實與審美的競標(biāo)標(biāo)的,真實再現(xiàn)

與空間審美相互成就,淮河文化理念被轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)

代人的具身圖式中,引發(fā)軀體內(nèi)在狀態(tài)的具象

審美。

2.空間視看

文化紀(jì)錄片作者創(chuàng)建了一個以真實為賣點、

規(guī)訓(xùn)觀眾的空間情境,這與古希臘悲劇所創(chuàng)立的

矛盾戲劇性情境截然不同。影像媒介向個人發(fā)出

“請柬”,以主體的身份定位投入到既定社會體系

的實踐,觀眾與文化空間建立鏈接以后,體驗著與

紀(jì)錄影像索引情境而共處一個空間的感覺,那種

最原始的,超越時空的亢奮狀態(tài)油然而生。在當(dāng)

前視覺文化時代,影像空間被用以彌補(bǔ)人們無法

體認(rèn)的文化潛能,同時為后工業(yè)化社會中個體單

調(diào)的日常生活和功利化的行動做心理與軀體的雙

重修復(fù)。

紀(jì)錄片《中國影像方志·壽縣篇》,系統(tǒng)梳理

和呈現(xiàn)了壽縣人民生產(chǎn)生活的方方面面。創(chuàng)作者

在有限的時間內(nèi),利用古城墻、博物館、安豐塘等

空間,通過感官性與故事性的復(fù)合呈現(xiàn),讓觀眾對

楚文化具有整體上的觀感與印象,甚至內(nèi)化為淮

河文化理念的內(nèi)省,特別是利用安豐塘作為水利

灌溉工程的空間分布設(shè)計組織畫面,故事化講述

孫叔敖因勢利導(dǎo)成芍陂,構(gòu)建了地域文化認(rèn)同、自

覺和自信。自然景觀在影像空間媒介的幫扶下完

成了向社會人文景觀的升格,該過程導(dǎo)致景象的

拾取成為了一種社會關(guān)系生產(chǎn),“眼球”行為演變

成生產(chǎn)關(guān)系中的社會活動轉(zhuǎn)化,凸顯了景象的至

上地位。文化空間感知模式將文化理念的吸收置

換成形象符號的觀看,這也印證了一個基本現(xiàn)實:

“在后現(xiàn)代語境下,笛卡爾理性主義的‘我思故我

在’轉(zhuǎn)變成莫佐夫視覺文化主體的 ‘我看故我

在’?！盵7]

3.空間聯(lián)袂

空間的形態(tài)看似是均質(zhì)的、固態(tài)的,實則本質(zhì)

上是意識形態(tài)的產(chǎn)物,影像作為空間的擬態(tài),其意

識構(gòu)建屬性的張力極強(qiáng),靜態(tài)圖像是對空間的濃

縮和典型化,動態(tài)影像敘事則利用其蒙太奇效果

將其感染力拓展到新維度?？臻g景觀很巧妙地為

觀者搭建一個聯(lián)袂性空間敘事序列,在漸變的運(yùn)

動中逐一體驗相關(guān)的場所事件,利用影像空間保

存了文化的敘事語境。

2020年紀(jì)錄片 《遠(yuǎn)方的家:淮河兩岸好風(fēng)

光》,攝制組依托淮河源頭桐柏山的人文典故具象

淮河源的自然風(fēng)光與文化氣象———盤古創(chuàng)世。盤

古的神話傳說與當(dāng)?shù)氐目臻g多有所印證:盤古湖

由“盤古開天地,血為淮瀆”而得名;盤古山,是當(dāng)

地人根據(jù)群山的空間外形,通過類比想象將死后

的盤古化為山體,原本浪漫主義的想象被定格為

區(qū)域民眾的集體共識?；诖?作為影視紀(jì)實藝

術(shù)的紀(jì)錄片在優(yōu)美畫面和文化內(nèi)涵的催生下,淮

河源頭幻化成空間詩歌,共同以淮河源頭的景觀

為媒,狀物、寄情、寓意,空間化表征文法在此源出

一脈。通過文化典故的呈現(xiàn),讓觀眾領(lǐng)悟濃烈的

浪漫主義意味,但這屬于“寫境”范疇,觀者把握淮

河源頭審美意象時完全處于靜觀之狀態(tài),迷失于

空間外物的情境之中,達(dá)到了與物俱化之境界。

(二)造境:淮河文化空間

與寫境不同,造境屬于對空間的超然,它與

26 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

“有我之境”相對應(yīng),審美方式更注重主體意識的

在場性,在觀看過程中雖然以景物對象為依托,但

始終保存著自我的獨立意志,將整個過程委任于

主體的理性認(rèn)知,其歸結(jié)點導(dǎo)向?qū)徝乐饔^維度

“壯美”,故兩種境界既有區(qū)別,亦有共通之處,二

者都能給人以美的感受。

1.空間觀照

宗白華認(rèn)為:“俯仰往還,遠(yuǎn)近取與 ,是中國

哲人的觀照法,也是中國詩人的觀照法?！盵9](P93)

淮河文化由時間記述轉(zhuǎn)向空間摹寫,直接激活大

眾本已處在休眠狀態(tài)的在場體驗感,文化轉(zhuǎn)型理

念在空間觀照中萌生,影像對空間的編排內(nèi)隱著

空間媒介對社會文化傳播的降服。

凡文化者,必因循傳統(tǒng)始祖文化的規(guī)訓(xùn)性,通

過構(gòu)建故事空間,彰顯最深層次的需求與理想。

《尚書·禹貢》曰:“導(dǎo)淮自桐柏,東會于泗、沂,東

入于海?！盵1](P80)淮河的治水文化可以追溯到上古

時期,“三過家門而不入”的文化典故流傳至今。

如今的治淮美談當(dāng)屬淮河防汛風(fēng)向標(biāo)的王家壩

閘,從“千里淮河第一閘”的美譽(yù)中可見一斑,在抗

洪的斗爭中孵化出的“王家壩精神”激勵著淮河兒

女。2022年央視新聞頻道播出的節(jié)目《江河奔騰

看中國》淮河篇,從地理空間的角度講述了王家壩

民眾悲喜的雙重狀態(tài)。影像通過逼真的數(shù)字技術(shù)

展示了王家壩閘控制的濛洼蓄洪區(qū),居民面對滔

滔洪水沒有怨天尤人,而是展示出現(xiàn)象級的建筑

智慧———莊臺村落,同時孕育了莊臺文化。現(xiàn)如今

大無畏的王家壩人利用莊臺為支點,發(fā)展生態(tài)旅游

產(chǎn)業(yè)鏈條,將蓄洪區(qū)改造成綠色生態(tài)田園濕地,這

種文旅融合模式是當(dāng)代淮河文化主流價值的正向

饋贈。影像將贊歌式的主觀意圖嫁接到綺麗的淮

河空間陣列,王家壩表現(xiàn)出可伸縮、有彈性的多重

關(guān)系體現(xiàn)為文旅走廊、生態(tài)空間和生命格調(diào)的共生

共享狀態(tài),提及王家壩讓受眾主體的意識與犧牲、

樂觀相勾連,繪制出典型的“壯美”人文圖景。

2.空間記憶

在傳統(tǒng)意識中,記憶被認(rèn)為是人對事件線性

化的時間回溯。文藝復(fù)興時期,伽利略提出了“記

憶劇場”,其將事件按照一種秩序化的空間順序,

建立綱目系統(tǒng),構(gòu)建記憶的結(jié)構(gòu)化空間[6](P338-340),

所以說記憶應(yīng)該是一個意識時空體。淮河文化的

記憶就附著在淮河流域的空間標(biāo)識中,此時,空間

和回憶組成了一個價值序列的共同體。

改革開放以來,中國的城鎮(zhèn)化率急劇膨脹,人

們在農(nóng)民向市民身份轉(zhuǎn)換的過程中被異化成一個

矛盾體,鄉(xiāng)村住不下軀體,都市留不住靈魂。現(xiàn)代

社會的理性邏輯壓抑市民的主觀情緒,使得現(xiàn)代

人集體患上了“思鄉(xiāng)癥”,空間通過組合、建構(gòu)人的

行為模式和視覺景觀增殖認(rèn)同、活化情感,都市里

的精神放逐產(chǎn)生了現(xiàn)代社會的懷舊范式:鄉(xiāng)愁。

紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》亳州古城篇,華祖庵、花戲樓、

八步六條街等空間為地域文化記憶提供了固態(tài)、

穩(wěn)定的支點,這支點作為思鄉(xiāng)空間驅(qū)逐不安、釋放

壓力、產(chǎn)生安慰,同時統(tǒng)合亳州中醫(yī)藥為核心的生

存之道和商業(yè)密碼,建立淮河流域歷史和現(xiàn)實語

境的跨時空對接,投射跨主體性共通的文化夢想。

淮河文化空間語境中的象征性符號表意是對集體

鄉(xiāng)愁的再生產(chǎn),其產(chǎn)品就是鄉(xiāng)愁的空間化附著,溫

馨與悲情構(gòu)成了鄉(xiāng)愁空間的正反面,所以實體化

空間孕育著淮河民眾的文化記憶和審美格局。

3.空間想象

文化的發(fā)展不能止步于空間觀照與空間記憶

的維度,空間想象是擴(kuò)張文化閾值的必要層級,提

倡將想象力與空間實體相關(guān)聯(lián),探尋其空間原型

意義,主張空間的闡釋要具有哲學(xué)思辨、人文關(guān)

懷、詩性情感的維度。空間想象應(yīng)該從文化公共

闡釋的角度對空間進(jìn)行意義層面的“神圣化”,賦

予空間以不尋常的價值理念。在《江河奔騰看中

國》淮河篇,展示了蚌埠淮河段的“靚淮河”工程,

其表面上是對淮河的治理,然而該工程不是簡單

的線性時間上的復(fù)原,而是在生態(tài)先行理念的指

導(dǎo)下,重塑人與水的親密關(guān)系。步道、棧橋、廣場、

濕地,模擬還原了“小橋流水人家”式的意象空間,

將淮河空間打造成城市客廳、生態(tài)長廊,親水型的

空間格局成為淮河文化空間的“伊甸園”。

文化的影像空間想象實際上是由形象、聲音、

思想所組成的表達(dá)區(qū)域人文社會的情感文化體

系。音樂可以拓展空間視看與空間記憶的意識邊

界,它隱含著文化空間建設(shè)性、創(chuàng)造性的閾值。

“嗟嘆之不足而詠歌之”是文本創(chuàng)作之基本規(guī)律,

音樂訴諸于聽覺,情感的詢喚是其先天的優(yōu)勢,貝

多芬曾明確指出,音樂具有比一切智慧和哲學(xué)更

直接且高效的情感啟示。在淮河篇結(jié)尾,創(chuàng)作者

利用20世紀(jì)50年代紀(jì)錄片主題曲《淮河兩岸鮮

花開》作為主題配樂,與現(xiàn)代淮河風(fēng)光影像相鏈

接,視聽意象的聯(lián)動產(chǎn)生聚合力量,感官美學(xué)催發(fā)

生命沖動,以其純潔性直覺感官延宕著淮河文化

的空間想象。這種歷史與現(xiàn)代的嫁接既是對話又

張曉東,田宏宇,姜 麗:寫境與造境:淮河文化的影像空間敘事 27

是傳承,喻示著淮河之美、淮河之變,拉伸了淮河

文化空間的縱深感,形成了淮河地域空間的專屬

情操,文化想象的“烏托邦”由此鋪陳。

四、淮河文化的空間詩學(xué)

空間作為一種整體語境系統(tǒng),能夠更輕松地

將主體與其他觀念形態(tài)的文化相嵌套、轉(zhuǎn)譯,如語

言、時間、宗教、藝術(shù)等,共同搭建物質(zhì)空間與文化

空間的映射互動關(guān)系。加斯東·巴拉什認(rèn)為:“文

化的深邃性在于不追外物,卻又與外物自然地結(jié)

緣。此刻,時間被忽略,空間在此獨立開展,成為

文化世象的發(fā)軔之地?！盵10](P3)后現(xiàn)代主義思潮中,

文化屬于不受特定規(guī)范制約的“無主之地”,空間

影像在“跨學(xué)科”理念的加持下,代言文化亦無不

可,其路徑一般為通過喚醒時代性的空間形象,將

自然空間嬗變?yōu)槲幕坝^。

文化不僅要注重空間的物化承載,亦必須創(chuàng)

造其精神生產(chǎn),將空間的價值提升到“形而上”的

層面,所以詩化想象便具有了文化馳騁的廣闊自

由地。承載淮河文化的實景、影像、符號,相當(dāng)于

人文理念與地域標(biāo)識碰撞時的自由空間生產(chǎn),這

種開創(chuàng)性活動把想象力作為主要的文化生產(chǎn)誘

因,既立足于歷史,又面向未來,不斷膨化空間的

價值多元趣向?；诖?空間影像的表征與釋義

便具備了詩性。文化紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》第七季之

《壽縣:金湯永固 久久為功》,影像將壽縣古城具

象成一個幸?？臻g,片中的筑城、修渠從歷史實證

角度講述了古城的文化價值,更從生活體驗角度

突出了其情感價值,如淝水之戰(zhàn)、成語典故等升格

至民生福祉的維度,古城作為原住民的生存空間,

符合了民眾的原初性依戀和辯證法認(rèn)證。古城空

間被詩化成淮河人心靈安居的精神依戀與皈依之

地,這一刻壽州古城成為了哲學(xué)觀照中的“此在”

與“彼在”的共生體。

五、結(jié) 語

空間作為一種文化造物,是社會行動的結(jié)果,

它暗含某些邏輯,鼓勵某些行為,禁止某些現(xiàn)象。

在“地球村”背景下,文化空間均質(zhì)化傾向?qū)е隆按?/p>

民”拘泥于一種可掌控的生活評估程序,即“付出

行動 M,收獲結(jié)果 N”的程式化利益驅(qū)動模式。

視覺文化時代,淮河文化的復(fù)興,需要立足“在地

性”,對同質(zhì)化的文化空間與社會現(xiàn)實進(jìn)行調(diào)適與

引領(lǐng),利用影像敘事將淮河塑造為主體空間、文化

空間,重新構(gòu)建淮河對個體層面的生命閾值、文化

層面的投射表征的主體標(biāo)識?；春幼鳛榭臻g的地

域歸屬感和文化體認(rèn)度,讓現(xiàn)代人在感官體認(rèn)和

審美愉悅中重組淮河文化場域,從需求端為中國

式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)提供創(chuàng)新性動能與地域型

方案。

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圖書出版公司,2016.

WritingRealmandCreatingRealm:theImageSpaceNarrationofHuaiheRiverCulture

ZHANGXiaodong,TIANHongyu,JIANGLi

Abstract:HuaiheRivercultureisaconstructofspatial,temporal,andsocialcontextthresholds.Thisstudyaimsto

useimagespatialmediatostrengthenthelocalvalueandfundamentalsignificanceofHuaiheRiverculture,inorderto

confirmtheidentityconstructionandsubjectidentificationofthepeopleintheHuaiheRiverregionalspace.ThroughcombingtheimagetextchainpedigreeofHuaiheculture,andwiththehelpofWangGuowei’saestheticconceptof“realm”

theoryofWritingandCreating,thispaperexploresthespatialaestheticsandnarrativeofHuaiheculture.Basedonthe

spatialnarrativetheory,theresearchraisedthespatialexpressionofculturetothenarrativemethodology,exploredthe

spatialnarrativeofHuaiheculturalimagetext,promotedthespatialtransformationofHuaihecultureandinnovativeexpressionpath,andfinallyformedaspatializedHuaiheculturalexperiencefield,empoweringthenewculturalformofChinese-stylemodernization.

Keywords:HuaiheRiverCulture;locality;theTheoryof“Realm”;spatialnarrative

28 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

2024年第2期

第26卷(總第144期)

淮南 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報

JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY

No.2,2024

GeneralNo.144,Vol.26

[收稿日期]2023-02-14

[基金項目]安徽省編制2022年度高等學(xué)?？蒲杏媱澲攸c項目“大別山黨史文化教育研究”(2022AH051612);安徽省編

制2023年度高等學(xué)?？蒲杏媱澲攸c項目“革命戰(zhàn)爭年代中國共產(chǎn)黨的青年工作研究”(2023AH051833);2023年安徽科

技學(xué)院馬克思主義理論學(xué)科提升專項項目“新中國成立初期治淮工程中的青年動員研究”(2023MY06)。

[作者簡介]崔雨(1994—),女,安徽科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教,碩士,研究方向:中國近現(xiàn)代史;王鳳杰(1969—),

女,安徽科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授,博士,研究方向:中國近現(xiàn)代史。

20世紀(jì)50年代安徽治淮工程群眾動員述論

崔 雨,王鳳杰

(安徽科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,安徽 鳳陽 233100)

[摘 要]群眾動員是中國共產(chǎn)黨成功推進(jìn)各項事業(yè)的密鑰。20世紀(jì)50年代,安徽治淮工程中的群眾動員,是中國

共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾建設(shè)社會主義的偉大實踐。黨和人民政府通過建立完善的組織機(jī)構(gòu)和制度保障,采取加強(qiáng)宣傳

教育、解除后顧之憂、樹立典型模范、開展立功競賽等動員措施,使廣大群眾以巨大的熱情投入治淮的實踐中,推動了安

徽治淮工程的順利開展,發(fā)揚(yáng)了自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè)的治淮精神,進(jìn)一步增強(qiáng)了人民對黨和國家的政治認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]安徽;治淮工程;群眾動員

[中圖分類號]K27 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9530(2024)02-0029-05

1950年夏,淮河全線泛濫,洪水滔天,河南、

江蘇、安徽等三個沿淮省份受災(zāi)嚴(yán)重。皖北向中

央報告“當(dāng)洪水猛撲過來時,災(zāi)民來不及逃避,呼

喊聲不絕于耳,少壯者攀登大樹,老弱者爬上小

樹、屋頂,有的將小孩吊在樹上,樹倒房塌后人被

淹死。也 有 的 在 樹 上 被 毒 蛇 咬 死。死 者 489

人”[1](P21-22)。不久后中央作出根治淮河的重要批

示[2](P233)。這次災(zāi)情成為中華人民共和國成立以

來黨和政府面臨的一場艱巨考驗,廣大人民群眾

在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)與動員下,開啟大規(guī)模的治淮

工程。

掌握群眾動員的規(guī)律,積極開展群眾動員是

黨在各項事業(yè)中無往不勝的密碼。按照社會學(xué)的

概念,群眾動員是指政府,政黨或其他一些政治集

團(tuán),在特定的動員環(huán)境中,為實現(xiàn)特定的政治目標(biāo)

而利用各種動員資源,運(yùn)用各種動員方式去激發(fā)

社會成員的積極性和主動性的過程[3](P1152)。因

此,文章對20世紀(jì)50年代安徽治淮工程中的群

眾動員工作進(jìn)行探討,深化馬克思主義政黨群眾

觀研究,為新時代豐富黨的群眾動員實踐、提高黨

的執(zhí)政能力和提升國家治理能力現(xiàn)代化水平提供

借鑒。

一、安徽治淮工程群眾動員的組織機(jī)構(gòu)與制

度保障

(一)安徽治淮工程群眾動員的組織機(jī)構(gòu)

為了加強(qiáng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),貫徹治淮方針,1950年

11月16日,治淮委員會在蚌埠正式成立,旨在

“協(xié)調(diào)豫、皖、蘇三省區(qū)統(tǒng)籌兼顧、互相配合,齊心

協(xié)力把淮河治好”[4](P156),該委員會下設(shè)辦公廳,

并設(shè)工程、財務(wù)、政治三部,以加強(qiáng)業(yè)務(wù)部門的領(lǐng)

導(dǎo)與分工合作,增強(qiáng)工作效率。治淮委員會為掌

握治淮重點,兼管皖北的治淮工作,并保留皖北治

淮指揮部名義,以發(fā)布命令與下達(dá)文件。

為了更好地動員群眾,治淮委員會采取半軍

事的組織辦法把農(nóng)民組織起來:以縣、區(qū)、鄉(xiāng)、村為

單位,分別組織民工總隊、大隊、中隊、分隊,并分

別以縣長、區(qū)長、鄉(xiāng)長、村長為各隊隊長;分隊以

下,以10~20人為區(qū)間組織成班。此外,中隊以

上的組織,建立黨和團(tuán)的支部,各級組織選舉民工

代表。在皖北行署和皖北軍區(qū)的動員指揮下,皖

北區(qū)先后建立宿縣、阜陽、六安、滁縣、淮南、蚌埠

等6個治淮指揮部、14個縣總隊、107個大隊、

1338個 中 隊,建 立 財 糧、物 資、運(yùn) 輸、保 管 組

織[4](P158)。在治淮工程的實際宣教中,正是通過

各級組織召開會議,由骨干到群眾,由典型到全面

進(jìn)行治淮政治動員,促進(jìn)民工政治覺悟的提高。

從治淮委員會的設(shè)立到地方各級總隊、大隊、

中隊、分隊、班的建立,標(biāo)志著治淮工程建立起完

善的組織,成為安徽治淮工程中群眾動員工作順

利開展的有力保證。

(二)安徽治淮工程群眾動員的制度保障

在治淮工程的群眾動員中,為激發(fā)群眾參與

治淮的積極性與主動性,按期完成工程目標(biāo),推動

治淮工程的順利開展,安徽各地實施了一系列政

策、規(guī)章、規(guī)定。

在政策法規(guī)層面,1950年10月14日,政務(wù)

院發(fā)布的《關(guān)于治理淮河的決定》闡明了治淮的方

針、步驟、工程經(jīng)費、以工代賑等問題。此外,其所

附的《皖北治淮工程占用土地、毀損農(nóng)作物及拆遷

房屋墳?zāi)古c發(fā)現(xiàn)古物的處理辦法》,對于因治淮而

造成群眾土地占用,農(nóng)作物及拆遷房屋墳?zāi)箵p毀

等問題的處理方法有詳明的規(guī)定。這些規(guī)定既有

利于穩(wěn)定受災(zāi)群眾的情緒,也有利于治淮工程中

個人利益的保障,從而使群眾增加對治淮工程的

理解與支持?！盀榱税l(fā)揮全體治淮人員的積極性

和創(chuàng)造性,提高工作效率,改進(jìn)各級領(lǐng)導(dǎo),勝利完

成工程任務(wù)”[5],1951年治淮委員會頒布《皖北治

淮人員立功條例(草案)》,對于立功條例、評功組

織、評功、獎功等方面都作出詳細(xì)的說明與規(guī)定。

1954年治淮委員會還頒布了《關(guān)于治淮工作中職

工傷亡事故報告暫行辦法》,有利于在治淮工程中

加強(qiáng)民工勞動保護(hù)工作,促進(jìn)安全生產(chǎn)[6]。這些

從政府層面制定的政策法規(guī),在保障治淮民工和

群眾各項權(quán)益方面具有積極意義,為動員群眾參

與治淮工程提供了堅實的制度保障。

在治淮的具體工作中,安徽多地還根據(jù)現(xiàn)實

情況制定了工作紀(jì)律和工程規(guī)定,以發(fā)揮出有針

對性的效用,激發(fā)了人民群眾的治淮熱情。阜陽

專區(qū)在筑堤工程中引導(dǎo)民工訂紀(jì)律,潁上硪工提

出了“三不抬、五服從、七不打”,挖土工提出土塘

六不得紀(jì)律;鳳臺提出“三一致”的紀(jì)律:上土一

致,行硪一致,生活作息一致[7](P297)。為在動員群

眾的同時兼顧群眾自身的利益,安徽多地制定了

行之有效的工程規(guī)定。例如,宿縣、靈璧、潁上三

縣普遍實行包方。靈璧縣包方后,工作效率一般

提高20%~40%;潁上縣兩河大隊包方后,七天

任務(wù)五天完成[7](P426)。可見,包方制保障了民工

的利益,激發(fā)治淮積極性,提高了工作效率。

二、安徽治淮工程群眾動員的措施

在黨和政府的積極動員下,“組織起來的民

工,變成一支所向無敵的隊伍,他們以無比的勞動

熱情與智慧,克服工程中一切想像不到的困難,創(chuàng)

造了偉大的勞動奇跡”[8],推動安徽治淮工程順利

開展。

(一)加強(qiáng)宣傳教育

社會動員的“核心要義是動員對象思想觀念

的轉(zhuǎn)變,這是決定社會動員成敗的關(guān)鍵”[9](P16)。

對群眾加強(qiáng)宣傳教育,將治淮工程與愛國主義緊

密地聯(lián)系在一起,在激發(fā)群眾愛國主義熱情的同

時達(dá)到改造其思想的目的,使人民群眾從思想上

提高政治覺悟,能夠正確看待治淮事業(yè),從而產(chǎn)生

空前高漲的治淮積極性和主動性。

第一,動員群眾通過“訴苦追根”的方式控訴

舊社會之惡,激發(fā)他們對國家的熱愛,將愛國之情

與治淮工程統(tǒng)一起來。在民工組織起來以后,各

級組織便引導(dǎo)他們進(jìn)行“訴苦追根”,淮河大水時

期的悲慘景象,以及水災(zāi)過后的艱苦歲月,都從他

們的訴苦中被真實地描繪出來,例如安徽渦陽縣

席樓鄉(xiāng)治淮民工席欣然述說道:“因為前年淮河發(fā)

大水,我們莊上平地水深三尺,三次種下去的莊稼

都被水淹了,我一家四口幾乎斷炊,要不是人民政

府大力救災(zāi),真不知要餓死多少人。我認(rèn)清淮河

是我們這地方永遠(yuǎn)的禍根,要過好的日子必須治

好淮河。”[10]“訴苦”之后還要“追根”,引導(dǎo)他們進(jìn)

一步追溯“苦”的根源:一方面是由于長期的封建

統(tǒng)治造成災(zāi)害;另一方面是由于國民黨1938年在

花園口把黃河決口,破壞淮河水系,給淮河流域的

人民帶來無盡災(zāi)難。經(jīng)過“訴苦追根”教育,在出

發(fā)治淮之前民工紛紛向農(nóng)會寫下保證書,以表明

其參與治淮工程的堅定決心。

第二,將治淮工程與抗美援朝愛國主義宣傳

教育聯(lián)系起來。例如,蚌埠市在治淮工作中明確

“治淮立功,是抗美援朝的實際行動,以治淮立功

的實際行動,來抗美援朝”[11]。懷遠(yuǎn)、鳳陽、壽縣

等處以時事報告、開慶祝會、文娛活動、廣播和讀

報等方式對治淮民工進(jìn)行抗美援朝的時事教育,

激起民工對美帝的仇恨和對祖國的熱愛,他們紛

紛表示愿以實際行動增加抗美援朝衛(wèi)國保家的力

30 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

量[12]。此外,不少文工團(tuán)還常到工地上表演各種

關(guān)于抗美援朝的話劇、戲劇和歌曲;有些民工在抬

土或打硪時還歌唱著自編的小曲,例如“美國鬼,

別猖狂! 你好比一個臨死人,不見棺材不閉眼睛;

大家加把勁兒,叫你鬼子變游魂,抗美援朝不是光

嘴講,多獻(xiàn)土方支援前線!”[13]歌詞雖粗糙,卻表

現(xiàn)出民工們對治淮工程無比堅強(qiáng)的意志與偉大崇

高的信念。通過抗美援朝愛國主義教育,民工們

的政治覺悟大大提高,“認(rèn)識了治淮是為了國家也

是為了自己,兩者是完全一致的”[14],勞動更加積

極了。

無論是“訴苦追根”教育還是抗美援朝愛國主

義宣傳教育,都使治淮民工的思想得到了深刻的

洗禮,發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,治淮工程如火如荼地開展

起來。

(二)解除后顧之憂

關(guān)心治淮民工的實際訴求,解除他們的后顧

之憂,對于治淮工程的順利開展至關(guān)重要。民工

上堤后感到最大的困難是村中生產(chǎn)缺乏勞動力,

家里生活不容易維持,為此治淮委員會指示各地

治淮指揮部派出一批干部領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾組織勞動

互助組和開展副業(yè)生產(chǎn)。此外,在第一年的治淮

工程中,中央政府就發(fā)出了10億斤糧食作為治淮

經(jīng)費,皖北行政公署也發(fā)出了9000余萬斤糧食

作為溝洫工程的經(jīng)費[15],有效地緩解了治淮民工

日常生產(chǎn)生活的困難。

保障百萬治淮民工的健康,是伴隨著整個治

淮工程的一項重要任務(wù)[16](P117)。治淮工程開始

后,中央人民政府和華東、中南等地派遣的7個醫(yī)

療大隊和中國紅十字總會組織的醫(yī)防服務(wù)隊配合

當(dāng)?shù)卦械尼t(yī)生,組成了一支醫(yī)療隊伍奔赴治淮

一線。在治淮工地上,醫(yī)生們不僅為生病的民工

治療,同時也對民工進(jìn)行衛(wèi)生防疫和宣傳教育,切

實保障了治淮民工的身體健康。此外,在治淮工

程中,婦女也以無比的熱情參與其中,但有些做母

親的民工會擔(dān)憂孩子。對此,蚌埠市民主婦女聯(lián)

合會積極想辦法解決,經(jīng)過兩三個月的籌措,于

1951年春天在蚌埠市淮河堤上先后成立了4個

治淮托兒站,幫助照顧孩子。治淮女民工們感受

到國家和政府熱切地關(guān)心,勞動效率也提高了,由

每天挖1.6公方土增加到3.6公方土[17]。

(三)樹立典型模范

通過樹立典型模范來激勵群眾,是群眾動員

的重要方式。在治淮工程中,安徽各地通過樹立

典型模范,擴(kuò)大治淮事跡的感染力和影響力,在一

定范圍內(nèi)形成有效競爭,提高治淮的勞動效率。

例如,1951年5月底,鳳臺召開首次治淮勞模大

會,“民工紀(jì)會宏被評為特等治淮勞模,獎勵耕牛

一頭”[18](P27)。鳳陽縣在1951年“培養(yǎng)了大批勞

模人物,共一個分隊,22個小組,72個勞模人物,

這些英模人物在工作中起了推動工程和克服困難

的決定作用?！盵19]安徽省潁上縣新六區(qū)榮新集村

的李秀英是治淮工程中優(yōu)秀的功臣與模范。當(dāng)區(qū)

里決定要在榮新集村邊上筑堤壩時,她動員28個

婦女組成一個分隊,到村北頭打壩子,在天氣極寒

的冬天她也能帶頭上工,與男工們比賽挖方,每次

都能出色完成任務(wù),在這次筑堤中,李秀英兩次被

評為“治淮一等功臣”[20]。后來在潤河治理工程

中,她同樣沖鋒在前。她說“一想到洪水的兇惡,

娘喊兒哭的情形,牙一咬,再累也都忘了!”[21]工

人們愛戴她、夸獎她,在隆重的授功大會上,她再

一次光榮地被選為“治淮一等功臣”,榮獲獎?wù)?她

的事跡也被刊登在報紙上廣泛宣傳。治淮榜樣、

模范的先進(jìn)事跡和價值觀念與民工們產(chǎn)生巨大的

情感共鳴,更加激勵他們將治淮的動力外化于治

淮的實踐中。

(四)開展立功競賽

在治淮工程開展的立功競賽中,廣大民工的

斗志被激發(fā)出來,你追我趕,并且不斷發(fā)揮自身智

慧,改進(jìn)勞動方法,提高了勞動效率,創(chuàng)造了偉大

的奇跡。皖北區(qū)懷遠(yuǎn)縣的1000多個民工小隊

中,有 700 個 小 隊 熱 情 地 參 加 了 勞 動 競 賽 運(yùn)

動[22]。阜南大隊提出了“多挑土”的口號,出現(xiàn)了

勞動英雄榮西則,推動本隊里的200余人把挑土

效率從不足10公方增至12公方[14],同時激勵阜

陽大隊與潁上大隊也展開多挑土運(yùn)動。土工的挑

土運(yùn)動推動硪工開展練硪競賽。硪工們說:“土工

挑的多,咱們硪要練的好,練好硪來打好堤,水漫

堤不破”[14],阜陽大隊硪工組長李世龍首先領(lǐng)導(dǎo)

全組進(jìn)行練硪,并且很快練出成績:揚(yáng)的高,落的

平,打的重。行硪后的堤防,像磐石般堅固。各大

隊知道后都紛紛投入練硪熱潮中。廣大治淮民工

在立功競賽中,積極發(fā)揚(yáng)智慧,改進(jìn)挑土工具,使

挑土的效率大大提高。如潁上縣民工分隊長劉坤

海發(fā)明了用竹子編織箕子挑土的辦法,既省力又

可以提高效率,使每人挑土的平均效率從一般

崔 雨,王鳳杰:20世紀(jì)50年代安徽治淮工程群眾動員述論 31

3.4公方提高到5.02公方,最高能達(dá)到8.2公

方,創(chuàng)造了治淮沿線挑土的新紀(jì)錄[14]。

由以上可知,在安徽治淮工程中各地根據(jù)實

際情況,采取加強(qiáng)宣傳教育、解除后顧之憂、樹立

典型模范、開展立功競賽等動員措施,鼓舞了群眾

治淮的昂揚(yáng)斗志,達(dá)到了凝聚人心、匯聚力量的動

員效果,發(fā)揮了群眾動員的積極作用。

三、安徽治淮工程群眾動員工作的成效

在黨中央根治淮河的號召之下,隨著黨的群

眾動員工作深入社會各個層面,廣大人民群眾以

極大的熱情參與安徽治淮工程,藉此安徽治淮工

程取得巨大成效。

(一)推動了安徽治淮工程的順利開展

在1950年中央治淮會議確定的“三省共保,

蓄泄兼籌,互相配合“方針的指導(dǎo)下,皖北行署和

皖北軍區(qū)發(fā)出了《治淮動員令》,并確定皖北第一

期治淮計劃,遭受水患之苦的淮河流域約80萬民

工,在各地政府的統(tǒng)一組織下,投入到治淮工程

中[4](P158)。據(jù)1951年2月26日《人民日報》報

道,在皖北冬修中,宿縣、阜陽、六安、滁縣4個專

區(qū)及淮南、蚌埠兩市,疏浚和復(fù)堤完成1088萬立

方米,1951年春種之后,治淮工地又集中了數(shù)萬

民工和當(dāng)?shù)伛v軍投入治淮工程的勞動中[4](P158)。

一時間,淮河兩岸紅旗招展、口號震天,工地上熱

火朝天。時任治淮委員會工程部副部長錢正英指

出:“第一年的工程計劃都按期完成,甚至部分地

區(qū)超額完成了”[23]。僅治淮兩年后,“淮河中游皖

北已經(jīng)開始修建佛子嶺山谷水庫(預(yù)計1953年完

成),河南和皖北已經(jīng)修建好15處湖泊洼地蓄洪

工程。”[24]整個20世紀(jì)50年代,安徽共修建了4

座大型水庫,總庫容57.3億立方米,4處湖泊洼

地,總庫容53億立方米;淮河中下游河道經(jīng)過整

治,增加了泄洪能力,減輕洪澇災(zāi)害損失,效益

顯著[25](P55)。

(二)弘揚(yáng)自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的治淮精神

20世紀(jì)50年代治淮工程的順利開展離不開

黨和政府領(lǐng)導(dǎo)的群眾動員工作。在黨和政府發(fā)出

大力根治淮河的號召之后,不僅淮河流域的人民

歡欣鼓舞,全國各地也都熱烈支援,開啟了規(guī)模空

前的水利建設(shè)事業(yè)。在中華人民共和國成立伊

始,各項事業(yè)百廢待興的背景之下,黨和政府把一

切可以調(diào)動的資源、因素組織起來,動員百萬民

工,從全國抽調(diào)水利專家、技術(shù)人員、醫(yī)務(wù)人員投

入到治淮工作中,為治淮工程積蓄強(qiáng)大力量。在

安徽治淮工程中,人民群眾團(tuán)結(jié)協(xié)作,攻堅克難,

黨員干部、勞模帶頭干,在實踐中充分發(fā)揮智慧,

創(chuàng)新工作方法,提高勞動效率,充分發(fā)揚(yáng)了自力更

生、艱苦創(chuàng)業(yè)的治淮精神,使治淮事業(yè)在艱苦的條

件下取得了偉大的成就。

(三)增強(qiáng)了人民對黨和國家的政治認(rèn)同

1950年,中央指示即刻著手研究準(zhǔn)備,秋季

開始大規(guī)模的施工,在一年以內(nèi)就要做出顯著的

成效。這對當(dāng)時淮河流域的受災(zāi)群眾來說是一個

巨大的震動。1950年淮河發(fā)生巨大水災(zāi)時,全國

基本解放還不到一年的時間,美帝國主義妄圖以

朝鮮戰(zhàn)爭對新中國進(jìn)行干涉。就是在這種情況

下,黨和人民政府依然決定爭取完成根治淮河的

工程,“這 樣 的 事 是 中 國 歷 史 上 從 來 沒 有 過

的”[26]。這表明,一方面,黨和政府對人民的生活

是抱著十分關(guān)切的態(tài)度,就是在戰(zhàn)爭的情況下也

要用最大可能的力量來解除人民的痛苦;另一方

面,對動員群眾支援抗美援朝戰(zhàn)爭也是一個極大

的鼓舞力量。在安徽治淮工程中,通過對治淮民

工進(jìn)行抗美援朝教育,他們的愛國主義熱情被點

燃,更加積極地投入到治淮工程中,也進(jìn)一步明白

人民民主制度是治淮力量的源泉,治淮是為了人

民,治淮是依靠人民,治淮工作是由黨和人民政府

來領(lǐng)導(dǎo)的,增強(qiáng)了對黨和國家的政治認(rèn)同。

綜上,20世紀(jì)50年代安徽治淮工程中黨的

群眾動員,是中國共產(chǎn)黨踐行馬克思主義群眾觀

的鮮活體現(xiàn),是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民群眾

建設(shè)美好家園的偉大實踐,生動詮釋了黨強(qiáng)大的

集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)能力和群眾組織力。這一群眾動員

的有效實踐,為新時代踐行以人民為中心的發(fā)展

思想、提高執(zhí)政能力和推進(jìn)國家治理體系和治理

能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。

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ADiscussionofMassMobilizationinthe1950sAnhuiHuaiControlProject

CUIYu,WANGFengjie

Abstract:MassmobilizationisthekeytotheCPC’ssuccessinadvancingvariousprojects.Themassmobilizationin

theHuaiControlProjectinAnhuiinthe1950swasagreatpracticeoftheCPCinunitingandleadingthemassestobuild

socialism.ThePartyandthePeople’sGovernment,byestablishingaperfectorganizationandsystem,takingmeasures

suchasstrengtheningpropagandaandeducation,relievingworries,settinguptypicalmodels,andlaunchingmeritcompetitions.ThoseeffortsstimulatedtheenthusiasmofthemassestoparticipateintheHuaihuaiControlProject,andcontinuouslyexertedtheirsubjectiveinitiativeintheHuaihuaiControlPractice,thuspromotingthesmoothdevelopmentofthe

HuaihuaiControlProject.Themobilizationcarriedforwardthespiritofself-relianceandhardwork,andfurtherstrengthenedthepoliticalidentityofthepeoplewiththePartyandthecountry.

Keywords:Anhui;HuaiRiverControlProject;massmobilization

崔 雨,王鳳杰:20世紀(jì)50年代安徽治淮工程群眾動員述論 33

2024年第2期

第26卷(總第144期)

淮南 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報

JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY

No.2,2024

GeneralNo.144,Vol.26

[收稿日期]2023-04-26

[作者簡介]吳彩玉(1999—),女,山東大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,研究方向:中國古代文學(xué)。

新發(fā)現(xiàn)俄藏海源閣舊藏宋本《淮南子》考論

吳彩玉

(山東大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

[摘 要]海源閣本舊藏宋版《淮南子》現(xiàn)存于俄羅斯國立圖書館,其上鈐印累累,今根據(jù)印章推斷出此宋本《淮南

子》的遞藏源流?，F(xiàn)今流傳的《四部叢刊》本《淮南子》實際上源于海源閣宋本,自《四部叢刊》本《淮南子》出版后,劉履芬

影鈔本即成為研究《淮南子》的主要參考宋本。但畢竟不是原本,其中多有謬誤?，F(xiàn)將海源閣本與《四部叢刊》本《淮南

子》比勘,發(fā)現(xiàn)《四部叢刊》本存在誤字和補(bǔ)寫現(xiàn)象,海源閣本為?？苯癖尽痘茨献印诽峁┝瞬簧佼愇?具有一定的校勘

價值。

[關(guān)鍵詞]《淮南子》;海源閣;宋本

[中圖分類號]B234.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9530(2024)02-0034-07

俄藏海源閣本《淮南子》共12冊,每半葉12

行,正文行書22字,帶注的一行為25字,白口,順

魚尾或單魚尾,左右雙邊,雙行小字夾注。上魚尾

下刊卷次,下魚尾下刊頁次。無刻工?？蚋?73

毫米,寬112毫米,紙高219毫米,寬150毫米。

俄羅斯國立圖書館所藏的《淮南子》是存世宋版孤

本,曾經(jīng)被晚清四大藏書樓之一的山東楊氏海源

閣收藏,民國時楊家為救濟(jì)災(zāi)民將此書出售,此后

一度下落不明,有學(xué)者認(rèn)為“北宋本原本至今下落

不明”[1],而實際上海源閣本《淮南子》就藏于俄羅

斯國立圖書館,目前學(xué)術(shù)界對此本關(guān)注較少,此文

將詳加考論。

一、海源閣本《淮南子》遞藏源流考

海源閣本《淮南子》民國時期流傳出去,流寓

各地,直至以全球漢籍合璧工程為契機(jī),其在俄羅

斯國立圖書館被重新發(fā)現(xiàn)。海源閣本《淮南子》的

產(chǎn)生與流傳,已有學(xué)者作過詳細(xì)考論,今根據(jù)上面

的印章,試圖對一些頗具爭議的問題,提出淺見。

(一)海源閣本《淮南子》鈐印考

海源閣本《淮南子》上鈐印累累,依次錄之如

下:與楊氏有關(guān)的印有“以增之印”(白文印)、“世

德雀環(huán),子孫潔白”(朱文印)、“宋存書室”(白文

印)、“東郡楊紹和印”(朱文印)、“臣紹和印”(白文

印)、“海源閣”(朱文印)、“彥合讀書”(白文印)、

“彥合珍存”(白文印)、“四經(jīng)四史之齋”(白文印)、

“楊紹和藏書”(朱文印)、“楊氏海源閣藏”(白文

印)、“楊紹和讀過”(白文印)、“聊城楊氏所藏”(朱

文印)十三處印章,并且關(guān)涉到楊以增、楊紹和兩

代人。

其中“以增之印”是楊以增的姓名印,為勻滿

平正的白文印?！笆赖氯腑h(huán),子孫潔白”為在印中

表白家族榮光?！皷|郡楊紹和印”“臣紹和印”“彥

合讀書”“楊紹和藏書”“楊紹和讀過”皆為楊紹和

的印章。可見《淮南子》至少經(jīng)歷了楊氏二代的收

藏閱讀。

“宋存書室”和“四經(jīng)四史之齋”是海源閣的藏

書室名。王獻(xiàn)唐在《聊城楊氏海源閣藏書之過去

現(xiàn) 在 》一 文 中 介 紹 過 兩 個 藏 書 室 的 相 關(guān)

情況[2](P44):

余抵海源閣時,求所謂宋存書室及四經(jīng)

四史之齋者,其家人皆不知所在。問之有無

此匾額,亦答無有。但云楊氏藏書,除海源閣

外,尚有后宅三舍。及往視之,則皆普通版

本,與隅錄所記不合,其宋元舊槧,精抄名校,

均藏海源閣內(nèi),亦與所謂“別辟專室,貯天水

朝舊籍”者,情形不符。據(jù)其家人之老于年事

者,謂楊氏當(dāng)時,只虛構(gòu)此名,并未專辟一室。

但是根據(jù)楊以增之子楊紹和之言,此二室似

不是虛擬的藏書室,而是確有所在,他在《楹書隅

錄·初編自序》中說“先端勤公(即楊以增)平生無

他嗜,一專于書,所收書數(shù)十萬卷,庋海源閣藏之。

屬伯言梅先生為之記。別辟書室曰‘宋存’,藏天

水朝舊籍,而以元本、校本、抄本附焉?！盵3]在《楹書

隅錄·續(xù)編序》中談及“四經(jīng)四史之齋”言:“昨歲

撰《楹書隅錄初編》成,得書五卷,皆先公‘四經(jīng)四

史之齋’舊藏善本,予昔年所收精槧間附錄焉?！盵4]

不論此二室是否存在,根據(jù)海源閣本上存有此二

室印章得知,楊氏在得到此本時,已判定其為宋代

善本。

全書闕第九卷。第八卷闕第九頁;第十四卷

闕第八、第九頁;第十六卷闕第十二、十六頁,兩處

闕頁補(bǔ)入同板式空白稿紙;第十三卷書口多有殘

損;第十四、十五卷書版下半多有漫漶。全書加襯

重裝,書頁殘破處經(jīng)修補(bǔ),灑金面黃紙書衣大多有

殘損脫落,無題簽。今置一黃色硬紙盒中,非原

函,盒外貼標(biāo)簽記號“3B2—13/357”并俄文標(biāo)注

存卷“1—8,10—21”?？ㄆ夸洺霭婺甏涀?/p>

“1664”[5]。

黃丕烈得到此本《淮南子》時,發(fā)現(xiàn)該書已有

破頁、漫漶的現(xiàn)象,“此書宋刻字既小,又多破體,

并印本漫漶處,故校難”[6](P330),除此之外大抵還

與匪患有關(guān)。海源閣遭劫前后共計三次,其藏書

被焚、被掠、被毀極其嚴(yán)重,損失極大。第一次遭

劫為捻軍毀壞陶南山莊,并不在聊城,所以宋版

《淮南子》的損壞并不是捻軍所致。除卻第一次是

捻軍起事,海源閣后兩次的劫難皆為民國期間的

匪劫。民國十八年十一月間奉命前往聊城調(diào)查海

源閣 損 失 情 況 的 山 東 省 立 圖 書 館 館 長 王 獻(xiàn)

唐云[6](P47):

余抵海源閣時,見其書籍零落,積塵逾

寸。宋本史記,殘余一冊。宋本咸淳臨安志,

殘余二冊,均散置地上,與亂紙相雜。字畫碑

帖,僅余軸木夾板,中心多被撕去。藏硯數(shù)十

方,只存硯盒。所有硯石,亦無一幸免。楊至

堂畫像一軸,撕裂如麻,投置幾下。黃蕘圃手

校宋本蔡中郎集,為海源閣源刻原本,第四冊

后頁,亦以拭抹鴉片煙簽,涂污滿紙,以鎮(zhèn)庫

之珍籍損壞如此,可謂痛心。其家人并謂匪

徒每以閣上書籍炊火,舊書不易燃燒,憤言:

誰謂宋版書可貴,此均以毛頭紙印之,并不爇

火也。

根據(jù)王獻(xiàn)唐先生的調(diào)查,這次損失的書籍都

是海源閣珍藏,“其后宅三室,曾未波及。檢視閣

上現(xiàn)存書籍,尚有宋元善本,及嶤翁精校之書。以

楹書隅錄衡之,均為下乘”,言其“陶南精帙,尚存

天壤,不盡為匪徒焚毀劫奪以去也”[2](P47)。宋版

《淮南子》大概于此時被毀。至于第二次民國時期

的禍亂,匪患破壞程度較大,且缺乏破壞書籍的具

體記載,故推測宋版《淮南子》被破壞于民國十八

年的禍亂。

(二)宋版《淮南子》流入海源閣

海源閣本上除了有大量與楊氏有關(guān)的印章之

外,還有“王氏彥昭”(朱文印)、“王氏家藏”(朱文

印)、“楝亭曹氏藏書”(朱文印)、“顧千里經(jīng)眼記”

(朱文印)、“百宋一廛”(朱文印)、“黃丕烈印”(白

文印)、“士禮居”(白文印)、“蕘圃卅年精力所聚”

(白文印)、“復(fù)翁”(白文印)、“汪士鐘印”(白文

印)、“閬源真賞”(朱文印)、“文登于氏小謨觴館藏

本”(白文印)等十二處涉及王彥昭、曹寅、顧千里、

黃丕烈、汪士鐘和文登于氏等清代藏書家的印章,

從這些印章中可以窺見海源閣本 《淮南子》的

來源。

“王氏彥昭”和“王氏家藏”二枚印記所屬何

人,已有學(xué)者進(jìn)行考證,李秀華認(rèn)為“據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)

查索,自宋以后歷史上符合‘王彥昭’這一稱呼的

約有四人:王漢之(1054—1123,字彥昭)、王彥昭

(生卒年不詳,僧人)、王克明(1128—1194,字彥

昭)、王鑒(1427—1471,字彥昭)。就生平材料而

言,這四人中王漢之、王克明收藏《淮南子》的可能

性最大?！盵1]此外據(jù)筆者所見,還有一人有可能是

此處的王彥昭,即明初武進(jìn)縣人王彥昭,父親是王

思明,據(jù)《夔府知府致仕王公墓志銘》載:“(王謙)

祖思明,江浙行省左丞,國初召輔皇儲,擢右傅,從

太宗皇帝之國于燕。卒謚康懿?？紡┱?能背誦

《四書》,為燕世子伴讀。”[7]作為皇室伴讀,書香門

第之家,藏書豐富也屬正常。且武進(jìn)縣與后來收

藏北宋本《淮南子》的曹寅、黃丕烈、顧廣圻等人所

屬的蘇州距離較近,比起南宋處在烏程的王克明,

武進(jìn)王彥昭在地緣上和時間上與曹氏家族產(chǎn)生交

集的可能性更大。

“楝亭曹氏藏書”則是曹寅的藏書印,曹寅曾

在《楝亭書目》中著錄《淮南子》為“《淮南子》,舊

吳彩玉:新發(fā)現(xiàn)俄藏海源閣舊藏宋本《淮南子》考論 35

本,漢淮南劉安著,二十一卷,一函二十冊”[16],所

指應(yīng)該為此本《淮南子》,“舊本”說明當(dāng)時曹寅判

定這本《淮南子》已有一定的年份,但具體時代不

明,亦未曾著錄從何處購入。

“顧千里經(jīng)眼記”是顧千里的藏書印,“百宋一

廛”“黃丕烈印”“士禮居”“蕘圃卅年精力所聚”“復(fù)

翁”皆為黃丕烈的印章。據(jù)統(tǒng)計,海源閣藏書有黃

丕烈鈐印的有35種?！端牟繀部繁尽痘茨献印非?/p>

有陳奐題序言:“此北宋本,舊藏吳縣黃蕘圃百宋

一廛,后歸同邑汪閬源家?！盵14]說明此北宋本曾于

黃丕烈處進(jìn)行收藏,而后歸到了汪士鐘手中。顧

千里為黃丕烈的專門收藏宋代槧本的書室“百宋

一廛”作《百宋一廛賦》,黃丕烈在注中言:“小字本

淮南鴻烈解二十一卷,每半葉十二行,每行大二十

二字,小廿五字,楝亭曹氏舊物也。相傳惠松厓絕

稱明蘆泉劉績補(bǔ)注本,惠嘗見宋本者也,其實劉出

于正統(tǒng)十年道藏,不如宋槧遠(yuǎn)甚?！盵6](P928)黃丕烈

應(yīng)該是從曹寅處購得此書。他于嘉慶六年(1801)

九月為舊鈔本所寫的序跋中說:“暇日當(dāng)取宋刻正

之?！庇衷?816年寫成的跋文中談及:“余既收得,

同人慫勇校出,忽忽未有暇也。偶一校及,又中止

……前輟校不知幾何年,而今茲三月下浣一日始

復(fù)校此,旬日之間,事阻者三四日,草草畢工,略具

面目?！薄坝嗍盏盟慰?系曹楝亭藏書,故五柳主人

于揚(yáng)州得之,以歸余者也?！盵6](P330)從序跋中可知,

黃丕烈收藏的《淮南子》是從蘇州書商陶蘊(yùn)輝處購

得的曹氏舊藏,黃丕烈在同人的鼓舞下進(jìn)行了校

對工作,海源閣本上朱筆批注之字或為黃翁所寫。

《海源閣》本《淮南子》每一冊最后皆有印章

“文登于氏小謨觴館藏本”,“文登于氏”是名門望

族,有清一朝,門中以藏書名家者輩出。道咸間的

于昌進(jìn)、于昌遂弟兄猶負(fù)盛名,家富萬簽,且多宋

元舊槧及名抄精校;其藏書與同在山東的臨清徐

氏歸樸堂藏書不相上下。然而,在咸豐之前卻為

世人所不知。咸豐之后,藏書漸出,往往有驚世之

本,方為書林和學(xué)界所重視[8]。汪士鐘的藏書于

晚年陸續(xù)售出,所散之書,有部分到了文登于氏手

中,如《毛詩》《中興館閣錄》《中興館閣續(xù)錄》《重雕

改正湘山野錄》《續(xù)幽怪錄》《庾開府詩集》《孟浩然

詩集》等都是從汪士鐘處繼歸于氏的,文登于氏有

不少藝蕓書舍流傳出的藏書,宋本《淮南子》也曾

由汪士鐘處流至于氏手中亦未可知。

另亦有可能此本《淮南子》是楊以增擔(dān)任江南

河道總督之時,從汪士鐘處收得,于昌進(jìn)作為中間

人曾借閱并蓋上自己的鈐印。不過更大可能的

是,楊以增后從于昌進(jìn)處購得,畢竟于昌進(jìn)是楊以

增的下屬,兩人皆在江南進(jìn)行過聚書活動,根據(jù)鈐

印“文登于氏小謨觴館藏本”,此本《淮南子》應(yīng)該

被于昌進(jìn)收藏過一段時間之后才被楊以增所得。

此北宋本大抵先由王彥昭收藏,再流傳至曹

寅手中,而后由黃丕烈收藏。黃丕烈因經(jīng)濟(jì)緊張,

所藏宋元本開始大量散出,大部分轉(zhuǎn)讓給同城汪

士鐘的藝蕓書舍。顧千里曾題跋“汪君閬源收藏

宋槧《淮南子》,予借讀一過而書其后曰:此于今

日,洵為最善之本矣”[11](P1521),可見顧千里在汪士

鐘收藏后,曾經(jīng)借讀并校勘。所以今天看到的海

源閣本《淮南子》上也有顧千里的印。汪士鐘晚年

藏書四溢,流向文登于氏手上,最終北宋本《淮南

子》又從文登于氏處流向了海源閣楊氏。

海源閣本卷六后面有“褧菴自龍?zhí)逗D燕山南

薰坊”一行字,字體與正文異,應(yīng)該是后人書寫。

考其年代應(yīng)為清代時所寫?！把暼C”當(dāng)指清朝人錢

名世。錢名世字“絅庵”,與“褧菴”音同,燕山位于

北京,南薰坊是北京城的一座坊,篋指小箱子。所

以北宋本在由王彥昭流傳至曹寅的過程中,或許

也曾被錢名世在北京城中作坊所見,但不知是何

原因,錢名世最終并沒有收藏此書,只留下了“褧

菴自龍?zhí)逗D燕山南薰坊”一行字跡。

(三)宋版《淮南子》自海源閣流出

海源閣本上有朱文印“大連圖書館藏”。宋本

《淮南子》經(jīng)丁延峰考證,由王雨以4500元賣給

書商,書商轉(zhuǎn)手又以高價賣給了當(dāng)時任職于大連

滿鐵圖書館的松崎鶴雄[9]?！按筮B圖書館藏”的朱

文印就是此時所鈐。1946年,蘇聯(lián)紅軍利用出兵

東北之機(jī),將包括楊氏藏書在內(nèi)的15種宋元善本

以及永樂大典數(shù)冊帶走。王雨回憶道:“1945年,

蘇聯(lián)紅軍出兵東北,大連、旅順兩地同為蘇聯(lián)紅軍

占領(lǐng)。次年,蘇聯(lián)派遣了所謂波波夫調(diào)查團(tuán)到大

連滿鐵圖書館檢查圖書,名為借閱有關(guān)蘇聯(lián)與近

東中外資料,依庫逐架檢查半月之久。當(dāng)抽出中

外各善本……在這一批所謂借書當(dāng)中最為世人珍

視的是世界聞名的《永樂大典》四十二冊,和海源

閣舊藏的宋刊子集六種。中華人民共和國成立

后,蘇聯(lián)于五十年代歸還《永樂大典》五六十冊,可

惜海源閣宋刊子集六種仍未還歸,真是憾事?！?/p>

(《海源閣珍本流東記》)[10](P133)所以自北宋本《淮

36 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

南子》從海源閣流出,至今仍舊藏于俄羅斯國立圖

書館。

二、海源閣本《淮南子》為宋本再考

海源閣主人楊以增之子楊紹和也在序跋中記

錄過北宋本《淮南子》的相關(guān)情況,他記錄到“世行

諸子,不乏舊帙,惟是書自北宋已有舛脫,《爾雅

疏》《埤雅》《集韻》《太平御覽》各書所引,往往視今

本同誤,最少佳刻。若此至精至善之本,實于人閑

無兩,固碩果之慬存者矣”[11](P1523—1524),在題識中

認(rèn)為北宋本乃至精至善之本。那么北宋本于何時

誕生呢?

陳靜和李秀華均認(rèn)為北宋本《淮南子》產(chǎn)生于

宋仁宗朝時期(1023—1064),判斷依據(jù)是避諱字。

陳靜在介紹海源閣本現(xiàn)存情況時,認(rèn)為“北宋本的

原本現(xiàn)在失蹤了。羅浩教授認(rèn)為,它有可能存在

于前蘇聯(lián)的某處”[12](P69-75),李秀華在其文《<淮南

子>北宋本流傳考辯》時,提及“然而,至今七十多

年來北宋本原本音訊全無,或許20世紀(jì)40年代

就毀于戰(zhàn)火了”[1]。所以陳靜和李秀華的研究均

未看到海源閣本原本,難免有所偏差。

避諱在宋朝發(fā)展至巔峰,海源閣本缺筆現(xiàn)象

也非常多,以往研究認(rèn)為,“匡”“筐”“敬”“擏”“境”

“鏡”“殷”等字為宋太祖時期(960—976)明令需要

避諱的字;“玄”“弦(絃)”“?！薄办拧薄袄省薄昂恪钡茸?

為宋真宗時期(997—1022)明令需要避諱的字;

“貞”是宋仁宗時期(102—1064)明令需要避諱的

字。除了這些以往研究提到的避諱字之外,海源

閣本還有“稱”“溝”“儆”“講”“征”“有”“弘”“明”

“王”“袨”“桓”“恐”“鼻”“亂”“構(gòu)”“直”“逸”“聃”

“再”等字缺筆。經(jīng)考證,海源閣本以及《四部叢

刊》本《淮南子》多次缺筆,“稱”“溝”“講”“構(gòu)”“再”

不是為了避諱,而是書寫慣例,王羲之就曾有“冓”

缺豎畫的寫法?！百印薄靶灐比惫P為避諱宋太宗的

諱,“征”缺筆是避宋仁宗的諱?！稓v代諱名考》云:

“宋仁宗諱禎,并諱征,《宋史·禮志》納后六禮,

‘納征’作‘納成’。”[13](P395)《歷代諱字譜》亦曰:“昏

禮‘納征’,政和禮作‘納成’,司馬光《書儀》作‘納

幣’。”[13](P395)“弘”缺筆是因宋太祖趙匡胤追尊其

父為宣祖武昭皇帝,武昭皇帝名弘殷,避偏諱

“弘”;海源閣本“明”缺筆,西夏景宗李(宋賜姓趙)

元昊,父名德明,避偏諱“明”;“亂”為宋世詩文忌

用,“聃”是避諱老子名諱。海源閣本“王”缺筆,但

是《四部叢刊》本沒有缺筆,宋徽宗朝禁人名用

“王”字,《曲洧舊聞》卷七曰:“政和初,凡人名或字

中有‘天’字、‘君’字、‘主’字、‘圣’字、‘王’字,皆

令避而不用,蓋從趙野所請也?！盵13](P282)《舊聞證

誤》卷三亦曰:“政和三年六月禁‘王’字?！盵13](P282)

據(jù)《容齋續(xù)筆》卷四,該禁至宣和七年七月始詔解

除[13](P282)。而宣和七年,宋欽宗即位,海源閣本缺

筆“桓”以避諱,因此本文認(rèn)為此本應(yīng)為北宋時產(chǎn)

物,但是不一定是宋仁宗時期,亦有可能產(chǎn)生于徽

欽二帝時期。至于“有”“恐”“鼻”“直”“逸”等均未

查找到缺筆緣由,疑是誤字。

此外,北宋人蘇頌的描述也是年代斷定的重

要依據(jù)。蘇頌《校淮南子題序》[11](P1503):

今?！冻缥摹放f書與蜀川印本暨臣某家書

凡七部,并題曰《淮南子》,二注相參,不復(fù)可

辯。惟集賢本卷末有前賢題載云:“許標(biāo)其

首,皆曰‘間詁’,‘鴻烈’之下,謂之‘記上’;高

題卷首,皆謂之‘鴻烈解經(jīng)’,‘解經(jīng)’之下曰

‘高氏注’,每篇之下皆曰‘訓(xùn)’,又分?jǐn)?shù)篇為上

下?！币源藶楫悺！冻缥目偰俊芬嘣迫绱?。又謂

高氏注詳于許氏,本書文句,亦有小異。然今

此七本皆有高氏訓(xùn)敘,題卷仍各不同:或于

“解經(jīng)”下云“許慎記上”,或于“間詁”上云“高

氏”,或但云“鴻烈解”,或不言“高氏注”,或以

《人間訓(xùn)》為第七,或以《精神訓(xùn)》篇為第十八。

參差不齊,非復(fù)昔時之體。臣某據(jù)文推次,頗

見端緒:高注篇名,皆有“故曰”“因以題篇”

之語。

蘇頌當(dāng)時有七個版本的《淮南子》,這七種版

本已經(jīng)將高誘注和許慎注互相混雜,且他所見“臣

某據(jù)文推次,頗見端緒:高注篇名,皆有‘故曰’‘因

以題篇’之語”[11](P1503)。海源閣本解經(jīng)下皆有“許

慎記上”的字樣,且高注篇目有“故曰”“因以題

篇”。蘇頌所見版本中很大可能有此版本,又是此

為北宋本的一大力證。

三、海源閣本與《四部叢刊》本《淮南子》比勘

長期以來,因宋本流失在外,清人及近代學(xué)者

主要利用影宋抄進(jìn)行研究,清代有三種影宋鈔,分

別是顧廣圻本、陳奐本和劉履芬本。張元濟(jì)主編

的《四部叢刊》,其中收錄的《淮南子》是以劉泖生

影鈔本為底本,由上海商務(wù)印書館影印出版。自

《四部叢刊》本《淮南子》出版后,劉履芬影鈔本即

成為學(xué)者們研究《淮南子》的主要參考宋本。劉泖

生影鈔實為摹抄,非雙鉤影寫,所以在書法上,《四

吳彩玉:新發(fā)現(xiàn)俄藏海源閣舊藏宋本《淮南子》考論 37

部叢刊》本為楷體娟秀清晰,字形豐腴飽滿;海源

閣宋本字體比較雜亂墨色濃淡不一,偏瘦長,二者

的字跡字體有很大不同,此外,影宋抄與宋本畢竟

不是一個版本,之間到底有什么差異,后人利用時

又產(chǎn)生了什么新的訛誤,都需要集中清理。今在

比勘海源閣本和《四部叢刊》本《淮南子》后,深入

發(fā)掘海源閣本的?？眱r值,并客觀評價海源閣本

《淮南子》的優(yōu)劣。

(一)校語

海源閣本有幾處朱筆校改的痕跡,《四部叢

刊》影北宋劉本無。

《原道訓(xùn)》中“虛無恬愉者萬物之用也”處,海

源閣本上“而”處有朱筆“無”,作“虛無恬愉”,《四

部叢 刊》本 無 朱 筆,仍 為 “虛 而 恬 愉”。向 宗

魯云[11](P58):

“虛無恬愉”句,《御覽地部》二十三與宋

本、《藏》本皆作 “虛而恬愉”,今本 “而”作

“無”,誤矣?！豆茏印ば男g(shù)上篇》“虛而無形謂

之道”,今本亦改作“虛無無形謂之道”(說詳

王氏《管子雜志》六)。正與此同。蓋淺人習(xí)

見虛無連文而臆定之耳。

根據(jù)北宋本《淮南子》上的校改痕跡,今本作

“無”亦是有據(jù)可依。

《原道訓(xùn)》中“雖愚者和說之”處,海源閣本上

有朱筆“知”,《四部叢刊》本仍為“和”。今本作“雖

愚者知說之”,《四部叢刊》本應(yīng)是誤字未改。

《原道訓(xùn)》中“夫精神氣志者,靜而日充者以

壯,躁而日秏者以老”處,海源閣本正文原無“神”,

旁有朱筆“神”進(jìn)行補(bǔ)闕,而《四部叢刊》本沒有

“神”字。

《原道訓(xùn)》中“皆生于無形乎”處,海源閣本正

文原無“無”,旁有朱筆“無”進(jìn)行補(bǔ)缺,而《四部叢

刊》本無“無”字。呂傳元云:“‘形’字上不當(dāng)有

‘無’字。此猶言其子為光,其孫為水,皆非生于形

也。若有‘無’字,則非其指矣。宋本、藏本皆無

‘無’字?！盵12](P57)海源閣宋本有校語“無”,今本或

是后人依據(jù)校語徑改。

海源閣本頁楣處還有朱批:《原道訓(xùn)》中“同出

于公”處,海源閣有朱批“同出于公下,應(yīng)有約其所

守寡其所求八字”。《天文訓(xùn)》中“夏至黃泉,北至

北極”處,海源閣有朱批“北至北極,宜在夏至黃泉

之上”。

另外,海源閣本全書皆有收藏家朱筆圈點的

句讀,《四部叢刊》本無句讀。

(二)異文

海源閣本為?？薄痘茨献印诽峁┎簧佼愇?異

文例略舉如下:

海源閣本與 《四部叢刊》本 《淮南子》存在

異字。

可能《四部叢刊》本《淮南子》進(jìn)行了校改。

《原道訓(xùn)》中“源泉之所出也”,海源閣本作“源”,

《四部叢刊》本作“原”?，F(xiàn)行版本作“原”,《原道

訓(xùn)》:“原流泉浡,沖而徐盈,混混滑滑,濁而徐

清?！盵11](P2)高誘注[11](P3):

原,泉之所自出也。吳承仕云:劉泖生景

寫北宋本、朱東光中立四子本并作“原,泉之

始所出也”。何寧案:宋本、朱本是也。說文:

“原,水本也。”記月令“命有司祈祠山川百

源”,注:“眾水始所出為百源?！?/p>

與此文例同。且注文又有“始出虛徐流不止”

之語,更足證莊本之非矣。海源閣本實際上作

“源”,劉泖生景寫北宋本或根據(jù)當(dāng)時通行版本改

為了“原”亦未可知。

還存在很多書寫習(xí)慣產(chǎn)生的異文現(xiàn)象。海源

閣本中“于”常寫作“扵”,而《四部叢刊》本作“於”,

這種現(xiàn)象出現(xiàn)在《原道訓(xùn)》《俶真訓(xùn)》《天文訓(xùn)》《覽

冥訓(xùn)》《繆稱訓(xùn)》《齊俗訓(xùn)》、《氾論訓(xùn)》以及《修務(wù)訓(xùn)》

中,“扵”是俗字,偏旁方字俗體常常寫成提手旁。

再者,木字旁和手字旁也是非常常見的訛混關(guān)系,

《俶真訓(xùn)》中“棲遲至于昆吾夏后之世”,海源閣本

作“捿”,《四部叢刊》本作“棲”,“捿”和“棲”二者互

為異體字?！队[冥訓(xùn)》中“身枕格而死。高誘注:

格,搒床也。言收民役賦,不畢者,搒之于格上,不

得下,枕格而死”[11](P495),其中海源閣作“搒”,《四

部叢刊》本作“榜”?！侗杂?xùn)》中“通動靜之機(jī)”,海

源閣作“扌+幾”,《四部叢刊》本作“機(jī)”?！逗Ｔ?/p>

閣》本將“木”常寫成“扌”,應(yīng)該是書寫習(xí)慣所致。

同樣在《天文訓(xùn)》中“常以十月入太微”“太微者主

朱鳥”處,海源閣本作“微”,《四部叢刊》本作“ ”,

“微”和“ ”二者互為異體字,屬于是書寫習(xí)慣產(chǎn)

生的異體字。

另外,海源閣本與今本《淮南子》異,今本《繆

稱訓(xùn)》作“高誘注:暉目,鴆鳥也。晏,無云也。天

將晏靜,暉目先鳴。”海源閣本作“天將晏靜,暉曰

先鴻也。”《四部叢刊》本“曰”字有空白,應(yīng)該是后

期損毀導(dǎo)致。今本《說林訓(xùn)》作“流潦注海,雖不能

38 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

益,猶愈于已。高誘注:已,止也?！焙Ｔ撮w本有高

誘注“已,止”,而《四部叢刊》本無,應(yīng)是影鈔者疏

漏所致。

(三)誤字

將海源閣本《淮南子》與《四部叢刊》本進(jìn)行比

勘后發(fā)現(xiàn),《四部叢刊》本在抄寫過程中,產(chǎn)生了一

些錯誤,今略舉幾例如下:

《原道訓(xùn)》中“紘宇宙而章三光”,海源閣本原

作“紘”,《四部叢刊》本誤作“絃”。

《俶真訓(xùn)》中“鏤之以剞[屈刂],雜之以青黃,

華藻镈鮮,龍蛇虎豹,曲成文章”,海源閣作“鮮”,

《四部叢刊》本誤作“觧”。

《地形訓(xùn)》中“其味辛。其臭腥”,海源閣本作

“味”,《四部叢刊》本誤作“朱”。

《覽冥訓(xùn)》中“高誘注:隋侯,漢東之國,姬姓諸

侯也”,海源閣本作“隋侯”,《四部叢刊》本誤作“隋

佚”。

《本經(jīng)訓(xùn)》中“高誘注:夫人,眾人也。但中心

相樂,無以發(fā)其恩賜也”,海源閣本作“但”,《四部

叢刊》本誤作“相”。

《道應(yīng)訓(xùn)》中“曰:“武士可以仁義之禮說也,不

可刼而奪也。此江中之腐肉朽骨棄劍而已,余有

奚愛焉!”,海源閣本作“土”,《四部叢刊》本誤作

“王”。

《兵略訓(xùn)》中“一龍一蛇,動無常體”,海源閣作

“虵”,《四部叢刊》本誤作“地”。

《說山訓(xùn)》中“進(jìn)獻(xiàn)者?！?海源閣本作“?！?

《四部叢刊》本誤作“柷”。

《要略》中“許注:窕緩也”,海源閣本作“緩”,

《四部叢刊》本誤作“ ”。

(四)補(bǔ)寫

《四部叢刊》本有幾處有補(bǔ)寫問題,補(bǔ)寫之處

皆是海源閣本漫漶和遭到損毀的地方。

《本經(jīng)訓(xùn)》中,海源閣本無“終日馳騖,而無跡

蹈之患,此遁于土也;華蟲疏鏤,以相繆紾,寢兕伏

虎,蟠龍連組,焜昱錯眩,照耀輝煌,偃蹇寥糾,曲

成文章,雕琢之飾,鍛錫文鐃,乍晦乍明,抑微滅

瑕,霜文沉居,若簟籧篨,纏錦經(jīng)冘,似數(shù)而疏,此

遁于金也……凡人”[14]兩頁,《四部叢刊》本或根

據(jù)當(dāng)時存世的其他版本補(bǔ)寫此兩頁,補(bǔ)寫的筆跡

明顯與前卷不同。海源閣本缺第九卷《主術(shù)訓(xùn)》,

《四部叢刊》本有這一卷,應(yīng)當(dāng)亦是后面補(bǔ)寫。海

源閣本《詮言訓(xùn)》中多處有損毀現(xiàn)象,《四部叢刊》

有補(bǔ)寫現(xiàn)象,從“美而美不失。故祭祀思親不求

福,饗賓修敬不思德,唯弗求者能有之……故不得

已而歌者,不事為悲;不得已而舞者,不矜為麗。

歌舞而不事為悲麗者,皆無有根心者”[14]皆為補(bǔ)

寫內(nèi)容。《四部叢刊》本也補(bǔ)寫了《說山訓(xùn)》中“有

鳥將來,張羅而待之,得鳥者,羅之一目也……徐

偃王以仁義亡國,國亡者非必仁義”[14]和“物之尤

必有所感,物固有以不用為大用者。砥石不利而

可以利金,擏不正而可以正弓,物固有不正而可以

正,不利而可以利”[14]的部分。

海源閣本為《淮南子》現(xiàn)存唯一宋本,可謂至

精至善之本,具有重要的版本和?？眱r值,受到了

清代著名?？睂W(xué)家黃丕烈、顧廣圻等人的推崇。

黃氏是首位高度推崇北宋本的清代學(xué)者,為世人

重視北宋本開了先河,他在《蕘圃藏書題識》中言:

“子書唯《淮南》世鮮宋刻,故近今翻刻從前校讎皆

未及宋刻?！盵6](P330)顧廣圻也在跋中言:“汪君閬源

收藏宋槧《淮南子》,予借讀一過而書其后曰:此于

今日,洵為最善之本矣?！盵14]不過海源閣本刊印質(zhì)

量的確不佳,王紹曾在《訂補(bǔ)海源閣書目五種》言:

“北宋本《淮南鴻烈解》二十一卷:印不精,建本,密

行細(xì)字?！盵15](P1374)在與《四部叢刊》本比勘過程中,

發(fā)現(xiàn)海源閣本《淮南子》存在多處模糊不清,缺筆

畫、缺字漏字的情況,可能是由于當(dāng)時戰(zhàn)火的原

因,多處有磨損,并存在錯簡現(xiàn)象:海源閣《覽冥

訓(xùn)》中“騁若飛,騖若絶,縱矢躡風(fēng),追猋歸忽……

蒼天補(bǔ),四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,顓民生”

兩頁誤置于“蛇鱔著泥百仞之中”前。

四、結(jié) 語

海源閣本《淮南子》歷經(jīng)王彥昭、曹寅、顧千

里、黃丕烈、汪士鐘、文登于氏和楊氏海源閣等清

代藏書家收藏,后由于戰(zhàn)亂等原因流失海外,現(xiàn)有

機(jī)會得以窺見其貌,經(jīng)與國內(nèi)通行《四部叢刊》本

進(jìn)行比勘,不難發(fā)現(xiàn)二者多有不同,也為客觀認(rèn)識

海源閣本《淮南子》的文獻(xiàn)價值提供依據(jù),后續(xù)研

究可將《海源閣》本《淮南子》與道藏本、莊本細(xì)致

比勘,進(jìn)一步解決北宋本《淮南子》懸而未決的難

題,深入發(fā)掘現(xiàn)存唯一北宋本《淮南子》的價值。

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[15]王紹曾,崔國光.訂補(bǔ)海源閣書目五種[M].濟(jì)南:齊魯書

社,2002.

[16][清]曹寅.楝亭書目[O].清抄本.

AStudyontheNewlyDiscoveredRussianTibetanHaiyuan

PavilionOldTibetanSongVersionofHuainanzi

WUCaiyu

Abstract:TheSongDynastyversionofHuainanzithatHaiyuanPaviliononcecollectedisnowhousedintheRussian

NationalLibrary,withmanysealsonit.Basedontheseals,thecollectionoriginofthisSongDynastyversionofHuainanzicanbeinferred.ThecurrentcirculatingversionofHuainanziintheSiBuCongKanactuallyoriginatedfromthe

SongDynastyversionofHaiyuanGe.SincethepublicationoftheHuainanziintheSiBuCongKanversion,theLiu

LufenfilmbanknoteversionhasbecomethemainreferenceforscholarstostudyHuainanziintheSongDynasty.Butafterall,itisnottheoriginal,andtherearemanyfallaciesinit.NowcomparingtheHaiyuanPavilioneditionwiththeSi

BuCongKaneditionHuainanzi,itisfoundthatthereareerrorsandadditionsintheSiBuCongKanedition.The

HuainanziPavilioneditionprovidesmanyvarianttextsforthecurrenteditionHuainanzi,whichhasimportantcomparativevalue.

Keywords:Huainanzi;HaiyuanPavilion;editionprintedintheSongdynasty

?????????????????????????????????????????????

(上接第7頁)

[14][聯(lián)邦德國]W.伊澤爾.審美過程研究:閱讀活動:審美響應(yīng)

理論[M].霍桂桓,李寶彥,譯.北京:中國人民大學(xué)出版

社,1988.

[15]魯樞元,劉鋒杰,姚鶴鳴.文學(xué)理論[M].上海:華東師范大學(xué)

出版社,2006.

[16][美]保羅·F.拉扎斯菲爾德,伯納德·貝雷爾森,黑茲爾·

高德特.人民的選擇[M].唐茜,譯.北京:中國人民大學(xué)出

版社,2012.

Dayu’sWaterControl,CommunityConsciousness,andtheFunction

ofFilmandTelevisionCommunication

WEIGuobin,ZONGLiang

Abstract:ReflectingheroiclegendswithasenseofcommunityamongtheChinesenation,usingthecultivationmechanismofmassmediatocultivateandcultivatethesoul,andexploringanewpathforcontemporaryfilmandtelevisionto

solidifythesenseofcommunityamongtheChinesenationrepresentaninevitablerequirementforthecharacteristicsofthe

themeofDayu’sfloodcontrolandthefunctionofmediacommunication.Thispaperanalyzesthecommunitynarrative

characteristicsofthethemeofDayu’sfloodcontrolmyth,theacculturationandcultivationroleoffilmandtelevision

mediacommunicationandtheinteractiveritualchaineffect,andexpoundstherolemechanismofDayu’sfilmandtelevisionworksinbuildingtheawarenessoftheChinesenationalcommunity.Filmandtelevisionworkersshouldestablisha

fullprocessthinkingoffilmandtelevisioncommunication,attachimportancetothecommunitynarrativeoffilmandtelevisiontexts,buildadiversifiedandintegrateddisseminationoffilmandtelevisionmedia,andstrengthentheagendasettingandidentificationguidanceoffilmandtelevisionacceptance.

Keywords:Dayu’sfloodcontrol,nationalcommunityawareness,filmandtelevisioncommunicationfunction,Dayu’

sfilmandtelevision,castingasolidpath

40 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

2024年第2期

第26卷(總第144期)

淮南 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報

JOURNALOFHUAINANNORMALUNIVERSITY

No.2,2024

GeneralNo.144,Vol.26

[收稿日期]2023-04-15

[基金項目]湖北大學(xué)首屆創(chuàng)新團(tuán)隊 “平臺生態(tài)系統(tǒng)中在位平臺治理設(shè)計及績效研究”(HBQN0201)。

[作者簡介]王娜(1983—),女,湖北大學(xué)商學(xué)院副教授,博士,碩士生導(dǎo)師,研究方向:戰(zhàn)略管理和管理理論。

兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下平臺型

企業(yè)績效影響因素研究

王 娜

(湖北大學(xué) 商學(xué)院,湖北 武漢 430062)

[摘 要]文章以兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境為基礎(chǔ),以2022年度全球最具創(chuàng)新力以及具有典型開放或?qū)偬匦缘钠脚_型

企業(yè)為樣本,構(gòu)建了平臺型企業(yè)兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下績效影響因素模型。研究結(jié)果表明,平臺型企業(yè)在兼容性動態(tài)創(chuàng)

新情境下,消費者(買方)邊的兼容性選擇和市場競爭強(qiáng)度對平臺在該邊的績效存在顯著性影響。同時,平臺型企業(yè)在商

戶(賣方)邊的內(nèi)生價值和交叉網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度對平臺在該邊的績效存在顯著性影響。

[關(guān)鍵詞]平臺型企業(yè);兼容性動態(tài)創(chuàng)新;市場競爭強(qiáng)度

[中圖分類號]F272 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9530(2024)02-0041-08

對開放和封閉平臺的最初關(guān)注,來源于早期

計算機(jī)產(chǎn)業(yè)中開放和封閉平臺的共存。平臺型企

業(yè)通過改變其開放和專屬屬性來參與市場競爭,

已然成為其運(yùn)營的主要策略。在激烈的市場競爭

中,平臺型企業(yè)如何選擇合適的兼容性策略(開放

或?qū)?來參與市場競爭,以獲取期望的績效,是

當(dāng)前理論和實踐界亟需解決的關(guān)鍵問題。這些競

爭性的平臺型企業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)的影響下,建立單一

兼容模式而不是與之相反模式的動機(jī)是什么,平

臺型企業(yè)兼容性選擇將如何影響其企業(yè)運(yùn)營的績

效,這些都是本文期望解決和回答的問題。找出

這些問題的答案,也是本文的理論意義和實踐價

值所在。

一、文獻(xiàn)回顧、研究假設(shè)和理論模型

(一)文獻(xiàn)回顧

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對績效的研究主要從結(jié)果、行為

和綜合情況三方面展開解釋。其中,結(jié)果論強(qiáng)調(diào)

績效實際上是人或組織實際活動后的產(chǎn)出情況,

可以用諸如利潤、產(chǎn)量、銷量以及產(chǎn)出比等客觀指

標(biāo)測量[1-2],行為論則認(rèn)為績效應(yīng)當(dāng)被理解為人或

組織為了實現(xiàn)某一目標(biāo)而產(chǎn)生的行為。由于結(jié)果

論會導(dǎo)致對結(jié)果的過分關(guān)注而忽略了效益的長期

性,而行為論又帶來了管理把控上的難度,容易造

成對產(chǎn)出結(jié)果的忽視。因此,后續(xù)學(xué)者們又提出

了績效綜合論,既要關(guān)注實際活動的產(chǎn)出結(jié)果,也

要注意到實現(xiàn)成果的過程[3]。鑒于平臺是連接供

應(yīng)商和需求方用戶的構(gòu)建模塊,促進(jìn)交易和創(chuàng)新

活動,Wang等認(rèn)為平臺績效的衡量應(yīng)該同時基

于價值創(chuàng)造活動及其對供給方和需求方用戶的結(jié)

果,并用平臺安裝基礎(chǔ)、交易量以及互聯(lián)網(wǎng)平臺企

業(yè)排名來衡量平臺績效[4]。本文關(guān)注平臺型企業(yè)

的運(yùn)營績效,即平臺運(yùn)營過程中的成績和效益,基

于兼容性動態(tài)創(chuàng)新的情境,分析其在不同兼容性

策略選擇下的績效影響因素,并采用績效評價的

結(jié)果論,以平臺企業(yè)財務(wù)報表中的營業(yè)收入(利

潤)作為其績效的衡量指標(biāo)。

(二)研究假設(shè)

李泉等的研究表明,競爭均衡時,無論是商業(yè)

專用標(biāo)準(zhǔn)還是開放型標(biāo)準(zhǔn),平臺型企業(yè)的利潤同

市場中的競爭激烈程度成正向變動關(guān)系[5]。Casadesus-Masanell等的研究發(fā)現(xiàn)在實施兼容性動

態(tài)創(chuàng)新情形下,競爭均衡時,平臺型企業(yè)的利潤同

應(yīng)用軟件的使用價格成正向變動關(guān)系,同接入平

臺的用戶數(shù)量成正向變動關(guān)系,同投資的單位成

本成反向變動關(guān)系[6]。潘小軍等的研究表明,均

衡情形下,壟斷平臺企業(yè)的利潤同其給用戶設(shè)定

的價格成正向變動關(guān)系[7]。其后,Adner等的研

究表明,競爭均衡的情形下,平臺型企業(yè)的利潤同

其出售的硬件設(shè)備價格和軟件的版權(quán)費用成正向

變動關(guān)系[8](P23)。劉維奇等的研究表明,無論是兩

平臺有互聯(lián)(兼容)還是沒有互聯(lián)(不兼容),競爭

均衡時,平臺型企業(yè)的利潤同其產(chǎn)品(服務(wù))的價

格成正向變動關(guān)系[9]。Parker等的研究發(fā)現(xiàn),競

爭均衡的情形下,平臺型企業(yè)的利潤同平臺的開

放性程度成正向變動關(guān)系,同平臺的內(nèi)生價值成

正向變動關(guān)系,同提供產(chǎn)品(服務(wù))的技術(shù)水平成

正向變動關(guān)系[10]。彭賡等的研究表明,在競爭均

衡的情形下,平臺型企業(yè)的利潤同接入平臺市場

雙邊間的交叉網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度成反向變動關(guān)

系[11]。Li等的研究表明,網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度對平臺

績效有正向影響[12]。由于價格對績效的影響關(guān)

系比較明確,本文重點關(guān)注兼容性創(chuàng)新情境下,基

于平臺型企業(yè)的特有屬性對其績效的影響。其中

兼容性動態(tài)創(chuàng)新,主要體現(xiàn)在樣本選擇條件、分析

的時間動態(tài)維度、平臺型企業(yè)的兼容性選擇,以及

用于投資與開發(fā)的創(chuàng)新行為上,基于上述分析和

考量,提出如下假設(shè):

假設(shè) H1:兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下,平臺型企

業(yè)在接入平臺用戶邊的兼容性與該邊獲取的績效

存在正向相關(guān)關(guān)系,且前者對后者的影響顯著。

假設(shè) H2:兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下,平臺型企

業(yè)的內(nèi)生價值與該邊獲取的績效存在正向相關(guān)關(guān)

系,且前者對后者的影響顯著。

假設(shè) H3:兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下,平臺型企

業(yè)創(chuàng)新的單位成本與該邊獲取的績效存在負(fù)向相

關(guān)關(guān)系,且前者對后者的影響顯著。

假設(shè) H4:兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下,平臺型企

業(yè)在接入平臺用戶邊的競爭激烈程度與該邊獲取

的績效存在負(fù)向相關(guān)關(guān)系,且前者對后者的影響

顯著。

假設(shè) H5:兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下,接入平臺

市場雙邊間的交叉網(wǎng)路外部性強(qiáng)度與該邊獲取的

績效存在負(fù)向相關(guān)關(guān)系,且前者對后者的影響

顯著。

(三)理論模型

本文將平臺型企業(yè)兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下的

績效看作是其影響因素的函數(shù),構(gòu)建多元線性回

歸模型驗證前文提出的假設(shè),模型如下:

rB

it =f(icB

it,dB

it,cB

it,mB

it,aB

it) (1)

rS

it =f(icS

it,dS

it,cS

it,mS

it,aS

it) (2)

式(1)(2)中,rB

it 和rS

it 分別表示兼容性動態(tài)創(chuàng)新

情境下,平臺在t時刻提供產(chǎn)品(服務(wù))i時,在買

方邊和賣方邊獲取的績效,并采用績效評價的結(jié)

果論,以平臺企業(yè)財務(wù)數(shù)據(jù)報表中的營業(yè)收入(利

潤)作為其績效的衡量指標(biāo)。同時,這一績效是平

臺買方邊和賣方邊的兼容性選擇、內(nèi)生價值、創(chuàng)新

的單位成本、市場競爭程度和交叉網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)

度的函數(shù)。其中,icB

it 和icS

it 分別表示兼容性動態(tài)

創(chuàng)新情境下,平臺在t時刻提供產(chǎn)品(服務(wù))i時,

接入平臺的買方邊和賣方邊的兼容性模式;dB

it 和

dS

it 分別表示兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下,平臺在t時

刻提供產(chǎn)品(服務(wù))i時,接入平臺的買方邊和賣

方邊的平臺內(nèi)生價值;cB

it 和cS

it 分別表示兼容性

動態(tài)創(chuàng)新情境下,平臺在t時刻提供產(chǎn)品(服務(wù))i

時,接入平臺的買方邊和賣方邊創(chuàng)新的單位成本;

mB

it 和mS

it 分別表示兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下,平臺

在t時刻提供產(chǎn)品(服務(wù))i時,接入平臺的買方邊

和賣方邊的市場競爭程度;aB

it 和aS

it 分別表示兼

容性動態(tài)創(chuàng)新情境下,平臺在t時刻提供產(chǎn)品(服

務(wù))i時,接入平臺的買方邊和賣方邊的交叉網(wǎng)絡(luò)

外部性強(qiáng)度。具體的概念模型見表1。

表1 研究概念模型

自變量

自變量

代碼

因變量

因變量

代碼

相關(guān)假設(shè)

與符號

兼容性選擇 icBit 和icSit

平臺內(nèi)生價值 dBit 和dSit

創(chuàng)新的單位成本 cBit 和cSit

市場競爭程度 mBit 和mSit

交叉網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度 aBit 和aSit

兼容性動

態(tài)創(chuàng)新下

的績效

rBit 和rSit

H1(+)

H2(+)

H3(-)

H4(-)

H5(-)

二、變量測量與數(shù)據(jù)說明

(一)變量測量

1.因變量(被解釋變量、結(jié)果變量)

本文研究的因變量是兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下

平臺型企業(yè)的績效,分別用rB

it 和rS

it 表示。其中,

rB

it 和rS

it 分別表示,平臺型企業(yè)在接入平臺的買

方和賣方邊進(jìn)行兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下,在t時

刻提供產(chǎn)品(服務(wù))i時所獲取的績效,該指標(biāo)是

42 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期

一個數(shù)值,單位為元。

2.自變量(解釋變量、獨立變量)

(1)兼容性選擇

參照 Maruyama等[13]對兼容(開放)和不兼

容(專屬)的界定與賦值,將平臺對其接入邊兼容

的情形下,取值為1;將平臺對其接入邊不兼容的

情形下,取值為0。該指標(biāo)是一個數(shù)值,無相應(yīng)統(tǒng)

計單位,或視單位為1。

(2)平臺的內(nèi)生價值

依據(jù) Huang

[14](P23)中對平臺內(nèi)生價值的界

定,以及同邊網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的界定,本文用同邊網(wǎng)絡(luò)效

應(yīng)作為平臺型企業(yè)內(nèi)生價值的測量指標(biāo),分別用

dB

it 和dS

it 來表示平臺在t時刻提供產(chǎn)品(服務(wù))i

時,平臺型企業(yè)在買方邊和賣方邊的同邊網(wǎng)絡(luò)外

部性強(qiáng)度。依據(jù)同邊網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度的定義,可

獲得其計算公式為:dB

it =

ΔNB

it

NB

it-1

,dS

it=

ΔNS

it

NS

it-1

。其

中,ΔNB

it、ΔNS

it 表示消費者規(guī)模的變化量,由后一

年減去前一年的數(shù)據(jù)得到,該指標(biāo)是一個比值,無

相應(yīng)統(tǒng)計單位,或視單位為1。

(3)創(chuàng)新的單位成本

創(chuàng)新的單位成本,是指平臺在接入市場的買

賣雙邊進(jìn)行創(chuàng)新的成本與接入該邊用戶的比值。

本文用cB

it 和cS

it 分別表示平臺在t時刻提供產(chǎn)品

(服務(wù))i時,在接入平臺的消費者(買方)和商戶

(賣方)邊創(chuàng)新的單位成本。其中cB

it=

IB

it

NB

it

,cS

it=

IS

it

NS

it

,IB

it和IS

it 分別表示樣本企業(yè)不同年份在t時

刻,在消費者(買方)邊和商戶(賣方)邊提供產(chǎn)品

(服務(wù))i時的投資與開發(fā)的總額;NB

it 和NS

it 分別

代表平臺在t時刻提供產(chǎn)品(服務(wù))i時,接入平臺

的消費者(買方)和商戶(賣方)數(shù)量。該指標(biāo)是一

個比值,單位為元/人(戶)。

(4)市場競爭程度

本文選取企業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)的市場占有率來反

應(yīng)平臺在買賣雙邊的市場競爭程度,由于平臺型

企業(yè)的服務(wù)性質(zhì),用接入平臺雙邊的用戶規(guī)模同

整體市場規(guī)模的比值,來衡量市場競爭程度,并用

mB

it 和mS

it 分別代表平臺型企業(yè)在t時刻提供產(chǎn)

品(服務(wù))i時,接入平臺的買方和賣方邊的市場競

爭程度,根據(jù)定義可得,其計算公式分別為:mB

it=

NB

it

NB ,mS

it=

NS

it

NS ,其中 NB

it 和NS

it 分別表示平臺型

企業(yè)在t時刻提供產(chǎn)品(服務(wù))i時,接入平臺的買

方和賣方邊數(shù)量,NB 和NS 分別代表樣本企業(yè)所

處行業(yè)的整體市場規(guī)模,該指標(biāo)是一個數(shù)值,無相

應(yīng)統(tǒng)計單位,或視為1。

(5)交叉網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度

用aB

it 和aS

it 分別表示平臺在t時刻提供產(chǎn)品

(服務(wù))i時,消費者(買方)和商戶(賣方)分別給

相對邊帶來的網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度,依據(jù) Katz等[15]

對交叉網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度的定義,消費者(買方)給

商戶(賣方)邊產(chǎn)生的交叉網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度為:

aB

it=

ΔNS

it

ΔNB

it

,商戶(賣方)給消費者(買方)邊產(chǎn)生的

交叉網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度為:aS

it=

ΔNB

it

ΔNS

it

,用 Nit

B 和

Nit

S 表示各樣本企業(yè)在t時刻提供產(chǎn)品(服務(wù))i

時,接入平臺的買方和賣方邊數(shù)量,則ΔNB

it、ΔNS

it

分別代表消費者(買方)和商戶(賣方)數(shù)量的變化

量,由后一年減去前一年的數(shù)據(jù)計算得到,該指標(biāo)

是一個比值,無相應(yīng)統(tǒng)計單位,或視為1。

(二)數(shù)據(jù)說明

1.樣本選擇

依據(jù)2022年最具創(chuàng)新力企業(yè)名錄[16],共獲

取符合要求的平臺型企業(yè)25家,剔除掉數(shù)據(jù)不可

獲得的企業(yè)以及增加在專屬和開放屬性選擇比較

典型的蘋果和微軟公司,同時考慮到數(shù)據(jù)的可獲

得性與完整性共獲取符合條件的14家企業(yè),這

14家樣本公司的企業(yè)名錄,詳見表2。

2.原始數(shù)據(jù)說明

為保證數(shù)據(jù)的完整性和平穩(wěn)性,每一個樣本

企業(yè)選擇2007—2020年的數(shù)據(jù)作為樣本數(shù)據(jù)選

取的時間范圍,共獲取一個包含196個觀測值的截

面數(shù)據(jù),先對因變量兼容性動態(tài)創(chuàng)新下的平臺利潤

和創(chuàng)新的單位成本進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化處理,使其無綱化,

再對通過標(biāo)準(zhǔn)化后的面板數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計分

析,其描述性統(tǒng)計量的分析結(jié)果如表3所示。

由表3可知,買方和賣方邊的交叉網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)

度(aB

it 和aS

it)的最大值分別為127451.0和426048.8,

最小值分別為-68.56567和-68888.89,說明各平

臺型企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度之間具有較大的差

異。同時,rB

it 和rS

it、icB

it 和icS

it、dB

it 和dS

it、cB

it 和

王 娜:兼容性動態(tài)創(chuàng)新情境下平臺型企業(yè)績效影響因素研究 43

cS

it、mB

it 和mS

it 以及aB

it 和aS

it,這6組12個變量的

標(biāo)準(zhǔn)差在1左右波動,表明它們同其平均值之間

的差異較小,無異常波動數(shù)據(jù),這些數(shù)據(jù)之間都較

為平穩(wěn)。

表2 樣本企業(yè)名錄

編碼 企業(yè)名稱 國別 平臺名稱 平臺類型 P T U 上市時間(年份)

1 谷歌(GOOGLE) 美國 Andriod、Googlewallet 手機(jī)操作系統(tǒng)和支付平臺 O C O 2004

2 騰訊(TECENTHOLDING)中國 QQ、QQ瀏覽器、微信支付

聊天軟件、

瀏覽器以及支付平臺

O O O 2004

3 萬事達(dá)卡(MASTERCARD)美國 Mastercard 第三方支付平臺 C C O 2002

4 SALESFORCE 美國 Saleforce軟件 軟件平臺 C C O 2004

5 百度(BAIDU) 中國 Baidu.com 搜索平臺 C C O 2005

6

攜程(TRIP.COM

INTERNATION)

中國 Trip.com 在線旅游平臺 O C O 2003

7 NETFLIX 美國 Netflix.com 在線影片租賃平臺 O C C 2002

8 SIRIUSXMRADIO 美國 SiriusXMradio 廣播服務(wù)平臺 O C O 2000

9 VISA 美國 Visa 第三方支付平臺 C C O 2006

10 GLOBALPAYMENT 美國 Globalpayment 第三方支付平臺 C C O 2001

11 THEPRICELINEGROUP 美國 Booking.com 在線旅游平臺 O C O 1999

12 蘋果公司 美國

iPad、iPhone、

Macintosh、Safari、iOS

閱讀、手機(jī)硬件、操作系統(tǒng)、

瀏覽器以及手機(jī)操作系統(tǒng)平臺

C C C 2007

13 微軟公司 美國 Windows、MicrosoftOffice 操作系統(tǒng)、辦公軟件平臺 C C C 2000

14 亞馬遜(AMAZON) 美國 Kindle、amazon.com 閱讀、電商平臺 O C O 1997

注:其中,P=Providerlevel,代表供應(yīng)方水平(賣方邊);T=Technologylevel,代表平臺技術(shù)水平(平臺自身);U=Userlevel,代表用

戶方水平(買方邊);O=Open,代表開放(兼容);C=Closed,代表封閉(不兼容)。其中開放部分小于整體業(yè)務(wù)50%的平臺,歸為封閉平

臺;開放業(yè)務(wù)大于整體業(yè)務(wù)50%的平臺,歸為開放平臺。

表3 數(shù)據(jù)描述性統(tǒng)計結(jié)果

買方邊

rBit

(績效)

icBit

(兼容性選擇)

dBit

(平臺內(nèi)生價值)

cBit

(創(chuàng)新的單位成本)

mBit

(市場競爭程度)

aBit(交叉

網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度)

Mean 1.19E-11 0.500000 0.158605 -1.79E-11 0.383501 300.132900

Maximum 3.125137 1.000000 0.728600 3.049014 0.852800 12745.100000

Minimum -2.857808 0.000000 -0.337700 -1.973780 0.014200 -68.565670

Std.Dev. 1.002990 0.501495 0.173928 1.002990 0.174407 1371.075000

賣方邊

rSit

(績效)

icSit

(兼容性選擇)

dSit

(平臺內(nèi)生價值)

cSit

(創(chuàng)新的單位成本)

mSit

(市場競爭程度)

aSit(交叉

網(wǎng)絡(luò)外部性強(qiáng)度)

Mean 1.19E-11 0.785714 0.327302 1.19E-11 0.408356 4439.764000

Maximum 3.125137 1.000000 15.936670 3.303341 0.852800 426048.800000

Minimum -2.857808 0.000000 -0.964900 -1.582427 0.014200 -68888.890000

Std.Dev. 1.002990 0.411553 1.482684 1.002990 0.174899 36211.120000

三、實證分析與說明

(一)變量的平穩(wěn)性檢驗

對構(gòu)建的面板數(shù)據(jù)進(jìn)行單位根檢驗,其檢驗

結(jié)果如表4所示。

由于變量icB

it 和icS

it 是虛擬變量,因此不適

合做單位根檢驗。同時,從消費者(買方)邊和商

戶(賣方)邊其他變量的單位根檢驗結(jié)果顯示,各

的變量都為平穩(wěn)序列(或0階單整序列),即各變

量之間是非同階單整的。因此,消費者(買方)和

商戶(賣方)邊面板數(shù)據(jù)的各變量均為平穩(wěn)序列,

接下來可以進(jìn)行面板數(shù)據(jù)的回歸分析。

44 淮南師范學(xué)院學(xué)報 2024年第2期