編輯委員會

顧 問 彭斐章 宗福邦 胡德坤 馬費成 於可訓

主 任 韓 進

委 員 （按姓氏筆畫排序）

丁俊萍 丁 煌 鄧大松 方 卿 石義彬 劉丹麗

汪信硯 肖永平 佘雙好 陳文新 陳 偉 陳傳夫

沈壯海 杜青鋼 吳根友 尚永亮 周葉中 易顯河

駱郁廷 徐少華 涂險峰

主 編 汪信硯

責任編輯 何坤翁 楊 敏 李 媛 涂文遷 桂 莉

顧 問 彭斐章 宗福邦 胡德坤 馬費成 於可訓

主 任 黃泰巖

委 員 (按姓氏筆畫排序)

于 亭 方 卿 馮 果 李圣杰 李 綱

李佃來 劉 偉 劉安志 肖永平 沈壯海

汪信硯 吳根友 余敏友 周葉中 陳 偉

陳傳夫 陸 偉 孟 君 賀雪峰 聶 軍

傅才武 強月新

主 編 汪信硯

責任編輯 何坤翁 楊 敏 李 媛 涂文遷 桂 莉

期刊基本參數(shù) CN42?1071/C * 1930 * B * 16 * 184* ZH* P * 32.00 * 2 200 *16* 2024?07

馬克思主義中國化研究

（馬克思主義理論與中國實踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心共建專欄）

●習近平新時代中國特色社會主義思想研究

新時代人文經(jīng)濟學：新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的人文邏輯 ……………………任 平 （005）

涉外法治的系統(tǒng)思維 …………………………………………………………………何志鵬 （014）

跨學科研究

●文化場景與文旅融合

中國鄉(xiāng)村文化場景嬗變的一個分析框架 ……………………………陳 波 陳立豪 （028）

場景視角下國際消費中心城市發(fā)展路徑分析 …………………………………吳 軍 （039）

哲學研究

價值論視野中的政治哲學研究

——發(fā)展中國政治哲學的幾點思考 …………………………………………………馬俊峰 （051）

馬克思的分析—綜合法與循環(huán)論證問題

——《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》“異化勞動和私有財產(chǎn)”文本再探…………………陳廣思 （059）

晚期福柯新自由主義研究的方法論基礎與主體性關切 ………………………邢 冰 （070）

目 錄

哲學社會科學版

本期執(zhí)行編輯 何坤翁

2024 年 第 77 卷 第 4 期（總第 393 期）

2024 年 7 月 6 日出版

本刊實行雙向匿名審稿制度

本刊不以任何形式收取版面費 全國哲學社會科學工作辦公室舉報電話：010-63098272

歷史學研究

戰(zhàn)時英軍服務團與中共領導的東江縱隊合作探究…………………胡德坤 彭 梅 （080）

從“茶馬貿(mào)易”到“茶馬古道”：對一個當代中國原創(chuàng)學術概念的考察………宋時磊 （089）

經(jīng)濟學研究

經(jīng)濟政策不確定性與公司研發(fā)支出資本化 …………………………羅 琦 高元奇 （100）

外生沖擊、投資構(gòu)成與經(jīng)濟增長

——基于供給側(cè)與需求側(cè)的雙重視角 …………………………………汪 勇 馬新彬 （114）

法學研究

個人信息范圍的界定與要件判斷 …………………………………………………程 嘯 （128）

鄉(xiāng)村治理共同體視角下農(nóng)民集體決議法治化的雙重樣態(tài)與實現(xiàn)路徑

…………………………………………………………………………………丁 文 陳源媛 （141）

社會學研究

●華中鄉(xiāng)土派社會學

集體統(tǒng)籌與中國式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的可能路徑………………………………………陳義媛 （153）

邁向共同富裕：農(nóng)民工流動的社會效應及其體制經(jīng)驗 ……………夏柱智 焦長權(quán) （164）

鄉(xiāng)村工匠的職業(yè)轉(zhuǎn)型與技能變革………………………………………徐佳虹 遲 帥 （175）

WUHAN UNIVERSITY JOURNAL

Philosophy & Social Science Vol. 77, No. 4, 2024（Serial No. 393）

Publishing on July6, 2024

Bimonthly, Starting in 1930

The Humanomics in New Era： The Humanistic Logic for High-quality

Development of New Quality Productive Forces …………………………………………Ren Ping ( 005 )

Systematic Thinking on Foreign-related Rule of Law……………………………………He Zhipeng ( 014 )

An Analytical Framework for the Transformation of Rural Cultural

Scenes in China ………………………………………………………………Chen Bo, Chen Lihao ( 028 )

The Development Path of International Consumer Center Cities

From the Perspective of Scenescapes ………………………………………………………Wu Jun ( 039 )

A Study of Political Philosophy in the View of Axiology

Some Reflections on the Development of Chinese Political Philosophy …………………Ma Junfeng ( 051 )

Marx's Analytical-synthetic Method and the Problem of Circular Argument

A Revisit of \"Alienated Labor and Private Property\" Section Of

Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 ……………………………………Chen Guangsi ( 059 )

Methodological Foundations and Subjectivity Concerns in Late Foucault's

Studies of Neoliberalism …………………………………………………………………Xing Bing ( 070 )

A Study of Wartime Cooperation Between the British Army Aid Group

And the East River Column Led by the CPC ………………………………Hu Dekun, Peng Mei ( 080 )

From \"Tea-horse Trade\" to \"the Ancient Tea Horse Trail\"：An Exploration

Of the Original Academic Concept in Contemporary China…………………………Song Shilei ( 089 )

Economic Policy Uncertainty and Capitalization of Corporate R&D Expenditures

……………………………………………………………………………………Luo Qi, Gao Yuanqi ( 100 )

Exogenous Shocks， Investment Composition and Economic Growth

A Dual Perspective Based on Supply-side and Demand-side ………………Wang Yong, Ma Xinbin ( 114 )

Definition of the Scope of Personal Information and Judgment of the Elements………Cheng Xiao ( 128 )

The Dual Pattern and Implementation Path of Legalization of Farmers' Collective

Decision-making from the Perspective of a Community of Rural Governance

……………………………………………………………………………Ding Wen, Chen Yuanyuan ( 141 )

Coordinated Management of Rural Collectives and Chinese Agricultural Modernization

……………………………………………………………………………………………Chen Yiyuan ( 153 )

Towards Common Prosperity： The Social Effects and Institutional

Experience of Migrant Workers' Mobility……………………………Xia Zhuzhi, Jiao Changquan ( 164 )

Career Transition and Skills Change for Rural Artisans ……………………Xu Jiahong, Chi Shuai ( 175 )

CONTENTS

第 77 卷第 4 期 2024 年 7 月

Vol. 77 No. 4 July 2024 005~013

新時代人文經(jīng)濟學：新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量

發(fā)展的人文邏輯

任 平

摘 要 習近平鄭重提出的新時代“人文經(jīng)濟學”，內(nèi)蘊引領和助推新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量

發(fā)展的“人文密碼”，肩負五大使命：第一，人文經(jīng)濟學崇尚的“以人民為中心”的人文新目標，

代表新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的未來方向；第二，人文經(jīng)濟學主張發(fā)展的人文新范式，替代資

源和資本成為全要素生產(chǎn)率的核心因素，構(gòu)成新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的新動能；第三，人文經(jīng)濟學

推出的人文新賽道，增加了聚合新質(zhì)生產(chǎn)力各要素的新路徑，完善了營商環(huán)境；第四，人文經(jīng)

濟學強調(diào)的人文新規(guī)則，成為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)則保障；第五，人文經(jīng)濟學憧憬的人文新

樣態(tài)，譜寫了新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的新篇章。新時代人文經(jīng)濟學是新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)

展的人文邏輯。

關鍵詞 新時代人文經(jīng)濟學；新質(zhì)生產(chǎn)力；人文邏輯

中圖分類號 B27；F04 文獻標識碼 A 文章編號 1672-7320（2024）04-0005-09

基金項目 國家社會科學基金重大項目（19ZDA026）

新質(zhì)生產(chǎn)力和新時代人文經(jīng)濟學是習近平在2023年明確提出的兩個重要的新命題、新概念、新論

斷。新時代的人文經(jīng)濟學內(nèi)蘊引領和助推新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的人文密碼，肩負重大使命；新質(zhì)生產(chǎn)

力的提出是中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。因此，科學闡明人文經(jīng)濟學與新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)

展之間的交融互動關系是一項全新的課題。

一、問題的提出：新時代人文經(jīng)濟學何以助力新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展

黨的二十大報告明確指出：“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務?！保?］

（P28）推

動高質(zhì)量發(fā)展的關鍵前提需要有先進的物質(zhì)技術基礎支撐，“沒有堅實的物質(zhì)技術基礎，就不可能全面

建成社會主義現(xiàn)代化強國”［1］

（P28）。為了強力推動這一進程，2023年9月7日，習近平在黑龍江主持召

開新時代推動東北振興的座談會上率先提出“加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力”的要求，不僅指明了新質(zhì)生產(chǎn)力是

在新發(fā)展階段激發(fā)高質(zhì)量發(fā)展新動能的決定性力量，更明確了我國重塑全球競爭新優(yōu)勢的關鍵著力點。

2023年12月11日至12日，習近平在中央經(jīng)濟工作會議上強調(diào)，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，核心是以科技

創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，特別是以顛覆性技術和前沿技術催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動能，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力［2］

。

2024年1月31日，習近平主持中共中央政治局第十一次集體學習時，從理論和實踐的結(jié)合上系統(tǒng)闡明新

質(zhì)生產(chǎn)力的科學內(nèi)涵，深刻指出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重大意義，對發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提出明確要求：“發(fā)展新

質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點，必須繼續(xù)做好創(chuàng)新這篇大文章，推動新質(zhì)生產(chǎn)力

加快發(fā)展?！保?］

2024年3月5日，在全國“兩會”期間，習近平在參加全國人大江蘇代表團時進一步強調(diào)全

國各地“因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”［4］

。

大力推動新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展是一項關乎中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略全局的系統(tǒng)工程，既需要以“科學理

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2024.04.001

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

性”抓住新一輪科技革命重大契機發(fā)明顛覆性技術、未來技術帶動產(chǎn)業(yè)革命，更需要有創(chuàng)新的人文歷史

底蘊的支撐、人文靈魂的引領、人文環(huán)境戰(zhàn)略的布局以及人文新賽道和新規(guī)則的保障。創(chuàng)新本質(zhì)上是以

人為本位、以人為中心的事業(yè)，科技是第一生產(chǎn)力，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動力。人才既是創(chuàng)新的

發(fā)起者，也是技術應用的實踐者，是形成新質(zhì)生產(chǎn)力最活躍、最具決定意義的能動主體。沒有崇文精工

之文所化之人，沒有充滿創(chuàng)新素質(zhì)的人才，就沒有發(fā)明、掌控新質(zhì)生產(chǎn)力的主體，一切創(chuàng)新活動、新質(zhì)生

產(chǎn)力的發(fā)展就變成無源之水無本之木。2023年3月5日，習近平在參加全國人大江蘇代表團會議時就鄭

重提出關于新時代人文經(jīng)濟學的新命題：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟發(fā)展上走在前列的城市。

文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟學?！保?］

同年7月5日，習近平在

考察蘇州時又發(fā)表了一席話，點明了蘇州樣本的精髓，指明了中國的未來：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上

做得很好，這里不僅有歷史文化的傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表著未來的發(fā)展方向?！保?］

高

科技創(chuàng)新與高質(zhì)量發(fā)展的集中體現(xiàn)就是新質(zhì)生產(chǎn)力，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、歷史文化的傳承就是人文經(jīng)濟

學的實踐形態(tài)，兩者猶如支撐中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的鳥之兩翼、車之兩輪，它們?nèi)绾伟l(fā)生內(nèi)在關聯(lián)？

進而必然聚焦到一個關鍵問題：新時代人文經(jīng)濟學如何成為引領和激發(fā)新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的人文

密碼或人文邏輯。這一追思必然提出深度嵌入中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展機理、代表中國未來發(fā)展方向

的重要時代之問。

解答這一時代之問需要更高的站位和境界。我們要以大歷史觀從新質(zhì)生產(chǎn)力和新時代人文經(jīng)濟學

兩端走向交織關聯(lián)的中介，反向切入問題本身，才能深刻理解和把握兩者的內(nèi)在關聯(lián)。所謂新質(zhì)生產(chǎn)

力，是指由創(chuàng)新起主導作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特

征，符合新發(fā)展理念，充分發(fā)揮21世紀新科技革命形成的顛覆性技術革新引發(fā)的產(chǎn)業(yè)革命所創(chuàng)造布展的

不同于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)質(zhì)態(tài)的新工具、新材料、新制備、新鏈條、新勞動等要素組合的先進生產(chǎn)力。這一命題的

特征突出強調(diào)新質(zhì)生產(chǎn)力由新一輪科技革命引發(fā)，由生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生，

以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅度提升為核心標

志，特點是創(chuàng)新，關鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)上是先進生產(chǎn)力。創(chuàng)新、科技革命、質(zhì)優(yōu)勞動組合等構(gòu)成優(yōu)質(zhì)態(tài)先進

生產(chǎn)力的關鍵要素，它們都不能擺脫人文基因和環(huán)境的影響。創(chuàng)新是現(xiàn)代化的普遍要求和必然表現(xiàn)，更

是新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)在靈魂。然而，我國要依靠創(chuàng)新驅(qū)動實現(xiàn)以科技革命、顛覆性技術和未來技術帶動產(chǎn)

業(yè)革命造就戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，以新質(zhì)生產(chǎn)力形成全球競爭的戰(zhàn)略性優(yōu)勢，就不能盲目跟

從西方作跨越發(fā)展、加速推進，而是要在戰(zhàn)略上深刻反思和梳理西方式創(chuàng)新潛在背后的方向性問題和重

大危機，重新思索自己的未來創(chuàng)新方向，頂層設計自己的創(chuàng)新戰(zhàn)略規(guī)劃，布展自己的創(chuàng)新格局，從簡單沿

著西方之路“爭第一”到自己自主設計領跑“創(chuàng)唯一”；打造自主可控、安全可靠、競爭力強的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)

體系，構(gòu)建綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟體系，實現(xiàn)依靠創(chuàng)新驅(qū)動的內(nèi)涵型增長。歸根結(jié)底，就是要在生產(chǎn)力水平

上實現(xiàn)更大突破、更大發(fā)展。我們在面對西方掀起的新一輪科技革命挑戰(zhàn)時選擇自己的科技革命方向

和策略謀劃也當如此，獲取全球競爭的未來優(yōu)勢不可能單純地依賴別國模式。這正是面對全球新一輪

科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的壓力，我國推動新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展時必然面對的世界之困、時代之問。要應

對這一方向性、戰(zhàn)略性挑戰(zhàn)，掌握領跑科技革命的主動權(quán)，沒有超越資本邏輯宰制的西方式現(xiàn)代化和西

方經(jīng)濟學的人文經(jīng)濟學的引領，肯定是難以奏效的。新質(zhì)生產(chǎn)力是激發(fā)高質(zhì)量發(fā)展的新動能，但是新質(zhì)

生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展需要保障方向不偏、戰(zhàn)略不失誤、總體進程不遭遇大挫折，就需要人文要素的強力

引領和支撐。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須不斷提高勞動者素質(zhì)，加快建設國家戰(zhàn)略人才力量，努力培養(yǎng)造就

更多大師、戰(zhàn)略科學家、一流科技領軍人才和創(chuàng)新團隊、青年科技人才、卓越工程師、大國工匠、高技能人

才。沒有以文化人、崇文精工的人文熏陶和養(yǎng)育，沒有全面提升關鍵勞動者及高端人才的創(chuàng)新素質(zhì)和奮

斗精神，沒有文化凝聚力的聚合效應，就不可能有新質(zhì)生產(chǎn)力的蓬勃興起。此外，沒有人文經(jīng)濟學的方

向引導，就更不可能在從容應對由西方資本邏輯催動的自然科學奔向人文社會科學強大潮流挑戰(zhàn)的同

·6·

任 平：新時代人文經(jīng)濟學：新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的人文邏輯

時掀起人文社會科學奔向自然科學的強大潮流，進而造成新文科革命引起產(chǎn)業(yè)革命的最新浪潮。

就新時代人文經(jīng)濟學而言，之所以成為引領新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展關鍵要素的客觀性根據(jù)，在于人

文經(jīng)濟學的本質(zhì)規(guī)定和核心要義使然。所謂人文經(jīng)濟，正如習近平早在《之江新語》中指出的：“經(jīng)濟是

血肉，文化是靈魂”，“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以深厚的人文價值”，文化的力量“總是‘潤物細無聲’地融入經(jīng)

濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會和諧的‘黏合

劑’”［7］

（P149）。在另一篇《“文化經(jīng)濟”點亮浙江經(jīng)濟》中，他深刻闡釋了文化經(jīng)濟的概念：“所謂文化經(jīng)

濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展?！保?］

（P232）而文化

經(jīng)濟歸根到底是“人”，文化經(jīng)濟必然發(fā)展為人文與經(jīng)濟融合發(fā)展的新時代人文經(jīng)濟。換言之，人文經(jīng)濟

著力于如何讓人文底蘊支撐經(jīng)濟、人文要素浸潤經(jīng)濟、人文價值引領經(jīng)濟、人文規(guī)則保障經(jīng)濟。如果說

經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展依靠新質(zhì)生產(chǎn)力，那么指引新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展方向、成為其靈魂、成為全要素生產(chǎn)率的

主導因素，就是人文經(jīng)濟。它凸顯以“人民為中心”的根本宗旨、中華文化深厚的歷史文化底蘊、文化經(jīng)

濟化與經(jīng)濟文化化的雙向機制，助力解決新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展面對的諸多問題，保障其健康發(fā)展。而

所謂人文經(jīng)濟學，就是關于人文經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵、主要特征、基本功能、內(nèi)在規(guī)律的自主知識體系，簡言

之即關于人文經(jīng)濟的學問。新時代人文經(jīng)濟學是指與中國式現(xiàn)代化客觀進程相匹配、解決和超越西方

經(jīng)濟學人文缺失、人文悖論弊端的中國經(jīng)濟學理論表達，其重要內(nèi)容就必然包括如何從人文經(jīng)濟學這一

靈魂出發(fā)引領新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展、實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的原理。

科學闡明人文經(jīng)濟學與新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展之間的交融互動關系是一項全新課題。筆者認為，

可以從新時代人文經(jīng)濟學的五大功能出發(fā)，深度理解和把握新時代人文經(jīng)濟學何以助力新質(zhì)生產(chǎn)力高

質(zhì)量發(fā)展：一是新時代人文經(jīng)濟學“定向功能”推崇的人文新目標，代表著新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展未來的

方向；二是新時代人文經(jīng)濟學“動力功能”主張的人文新范式，可以構(gòu)成全要素生產(chǎn)率的主導因素、新質(zhì)

生產(chǎn)力的新動能；三是新時代人文經(jīng)濟學“路徑功能”布展的人文新賽道，將強力聚合新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量

發(fā)展的各個關鍵要素；四是新時代人文經(jīng)濟學“保障功能”建構(gòu)的人文新規(guī)則，成為新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)

展的規(guī)則性保障；五是新時代人文經(jīng)濟學“踐行功能”努力打造的人文新樣態(tài)，成為譜寫新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)

量發(fā)展的新篇章的結(jié)果選擇。對新時代人文經(jīng)濟學而言，這五大功能就是其必須肩負的五大使命。

二、人文新目標：代表著新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的未來方向

人文經(jīng)濟學助推新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的第一個使命，即崇尚以“以人民為中心”的人文新目標作

為新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的根本宗旨和未來方向，自覺抵御西方以資本創(chuàng)新邏輯宰制新一輪科技革命

和產(chǎn)業(yè)革命帶來的方向性、目標性和戰(zhàn)略性人文缺失、人文危機弊端，能夠自主可控地牢牢把握頂層設

計新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和未來方向。

生產(chǎn)力是全部社會生活的物質(zhì)前提，是推動社會進步最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力標準是衡量社

會發(fā)展帶有根本性的標準。馬克思恩格斯指出：“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況?！保?］

（P533）社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，社會主義相對于資本主義的優(yōu)越性就體現(xiàn)在能

夠更快更好地發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力發(fā)展如果脫離了人民，就失去了它的根本動力和價值旨歸。之所以

強調(diào)人文經(jīng)濟學在科技創(chuàng)新引發(fā)產(chǎn)業(yè)革命進程上的定向功能，首先是因為任何科技創(chuàng)新引發(fā)的生產(chǎn)力

深刻變革都不是價值中立、利益無涉的，相反，在科技革命突進的領域選擇、方向設定以及總體框架的頂

層設計上，特別是在顛覆性技術和未來技術的突破上都帶有鮮明的利益驅(qū)動和價值導向性。中國式現(xiàn)

代化貫穿的一個根本宗旨就是“以人民為中心”的發(fā)展思想，即現(xiàn)代化為了人民依靠人民、現(xiàn)代化成果更

多更好地為全體人民共享。新質(zhì)生產(chǎn)力作為中國式現(xiàn)代化首要使命的高質(zhì)量發(fā)展新動能，其未來發(fā)展

方向的選擇必須要堅持“以人民為中心”這一方向性旨歸，因而必然會面對西方式新一輪科技革命和產(chǎn)

業(yè)革命內(nèi)在宰制的資本創(chuàng)新邏輯弊端偏失所帶來的挑戰(zhàn)。概而言之，資本創(chuàng)新邏輯的逐利本性必然造

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武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

就新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)革命的三大弊端的偏失，進而造成三大崩潰。

資本創(chuàng)新邏輯的第一個弊端是操控新科技革命、產(chǎn)業(yè)革命，造成社會鴻溝、社會分裂和兩極化，最終

導致人與人社會關系的全面異化和徹底崩潰。資本創(chuàng)新是由資本趨利避害本性決定的必然行動。所謂

資本創(chuàng)新邏輯，是指資本為了擺脫原初產(chǎn)業(yè)領域周期性經(jīng)濟危機、獲取更多的利潤，不斷拼命地發(fā)明創(chuàng)

造新技術、新管理方式、新產(chǎn)品、新市場、新產(chǎn)業(yè)，最終實現(xiàn)資本形態(tài)和功能的創(chuàng)新發(fā)展。然而，資本創(chuàng)新

邏輯利己逐利本性內(nèi)含人文缺失，必然導致利益趨向的單邊化，造成科技創(chuàng)新與為民謀福的斷裂，這一

分裂不僅體現(xiàn)在結(jié)果形態(tài)上，更是首先體現(xiàn)在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的頂層設計、目標選擇和戰(zhàn)略

布局上，導致資本創(chuàng)新邏輯囿于逐利本性而頂層設計的顛覆性技術、未來技術必然造成新一輪科技革命

和產(chǎn)業(yè)革命方向的整體偏差。數(shù)字鴻溝、基因剪接鴻溝等平臺與散裝大眾之間，新科技知識領域與外行

大眾之間的科技—產(chǎn)業(yè)鴻溝，都著力構(gòu)筑資本主宰大眾、主宰社會的統(tǒng)治權(quán)力。人工智能（AI）、生成式

人工智能（GAI）等大模型軟件的運用越來越嚴重排斥普通勞動者，元宇宙成為建構(gòu)私人統(tǒng)治公眾的權(quán)

力世界，原本成為節(jié)約人腦智力和具有放大功能的數(shù)字化科技革命，轉(zhuǎn)換為全面的社會異化和社會

分裂。

資本創(chuàng)新邏輯的第二個弊端是造成人與自然的對立進入斷崖式危機，地球生態(tài)修復、新陳代謝功能

喪失殆盡，機遇正在被資本創(chuàng)新邏輯所宰制。原本顛覆性技術和前沿技術催生的新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動

能能夠為修復和優(yōu)化生態(tài)、造就人與自然和諧共生提供新前景，但在資本邏輯宰制下，全球生態(tài)技術和

產(chǎn)業(yè)正在被資本創(chuàng)新邏輯操控為一種維系固有霸權(quán)、打擊對手的工具。從美國拒斥加盟全球氣候談判

到日本公然向太平洋排放核污染廢水，曾經(jīng)以“深生態(tài)學”來標榜綠色資本主義或自覺資本主義思潮正

在被生態(tài)帝國主義恐怖勢力所取代。正如約·貝·福斯特在《生態(tài)革命》一書中尖銳指出的那樣：依靠綠

色工業(yè)革命拯救地球變成一種被資本創(chuàng)新邏輯操控的技術樂觀主義的幻想。

資本創(chuàng)新邏輯的第三個弊端是加劇全球分裂。新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，讓新型生產(chǎn)力在全球

范圍內(nèi)造成新的、更強大、更有霸權(quán)功能的資本生產(chǎn)力，成為控制全球、維護西方霸權(quán)體制的一種強力工

具。為了鞏固全球霸權(quán)，以美國為首的西方世界不僅在全球控制布展單邊科研創(chuàng)新體系，而且針對我國

具有全球競爭力的科技產(chǎn)業(yè)領域?qū)崿F(xiàn)關鍵技術、顛覆性技術封鎖，在材料、技術、實驗設備、關鍵人才、資

本、信息、市場等各個方面不斷制造科技鴻溝與產(chǎn)業(yè)鴻溝，且企圖以數(shù)字化、AI、生物基因、芯片、深海太

空領域技術來建立全球霸權(quán)和資本盛宴，這一波浪潮對中國式現(xiàn)代化具有多重意義的挑戰(zhàn)。

新時代人文經(jīng)濟學倡導人文新目標的定向功能，可以助力解決資本創(chuàng)新邏輯的三個弊端和排斥困

擾我國新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的三個前置難題。一是堅持“以人民為中心”的創(chuàng)新創(chuàng)造思想，以新質(zhì)生

產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展“民生為大”的價值旨歸和人文回歸的精神指向，來指導和貫穿創(chuàng)新的全過程，解決創(chuàng)新

和新質(zhì)生產(chǎn)力為了人民、依靠人民、創(chuàng)新成果更多更好地為全體人民共享這一根本問題，如此才能在總

體選擇科技創(chuàng)新方向、總體設計戰(zhàn)略之中撬動相關顛覆性技術、未來技術發(fā)明以及在新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)

業(yè)中深度謀劃實現(xiàn)這一目標，才能有效擺脫西方資本創(chuàng)新邏輯設置的科技鴻溝和產(chǎn)業(yè)鴻溝陷阱，減少甚

至消弭這些鴻溝對我國造成的消極后果及危害，凸顯全體人民共謀共創(chuàng)共享的主體地位。正是在這一

方向抉擇上的人文回歸，才能顛覆我們由于被動執(zhí)行西方研發(fā)模式的跟跑式研發(fā)有可能擴大弊端的狀

態(tài)，有效抵御資本盛宴造成的科技創(chuàng)新的空轉(zhuǎn)，真正出現(xiàn)我國創(chuàng)新和新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的顛覆性、

獨創(chuàng)性、引領性的重大關鍵成果，生產(chǎn)力標準不僅顯現(xiàn)為優(yōu)越性之新的技術型標準，更顯現(xiàn)為“以人民為

中心”的價值標準。二是堅持綠色創(chuàng)新。新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展必須擺脫西方式生態(tài)文明的陷阱，既要

擺脫和超越資本邏輯原初主張的經(jīng)典現(xiàn)代性造成的人與自然的對立觀，也要擺脫和超越生態(tài)中心主義

或綠色資本主義主張的后現(xiàn)代生態(tài)觀。要堅持中國式現(xiàn)代化主張的人與自然和諧共生的新現(xiàn)代生態(tài)

觀，強調(diào)生態(tài)為民、生態(tài)富民和綠色發(fā)展的新質(zhì)生產(chǎn)力。要打破單純的綠色工業(yè)文明所持技術至上主義

的夢幻，必須堅持新時代人文經(jīng)濟學主張的方向性綠色原則。三是擺脫單純沿著西方科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)革

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任 平：新時代人文經(jīng)濟學：新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的人文邏輯

命路徑的跟從跑、趕超型模式，走以自主可控、獨立探索為主的科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新道路，堅持全球共生共榮的

人文原則，主張在新一輪科技革命引發(fā)產(chǎn)業(yè)革命的機遇把握上，國無分大小強弱一律平等，以和平發(fā)展、

平等互利、合作共贏、文明互鑒的新全球人文經(jīng)濟學精神替代西方霸權(quán)統(tǒng)治的單一主體霸權(quán)、霸凌文化。

我們需要在全球新科技革命資源配置體系中建立新的全球文明秩序。為此，只有在推進這一決定全球

新秩序的進程中、在物質(zhì)技術基礎建設中倡導新時代人文經(jīng)濟學新精神，我們才能在21世紀科技創(chuàng)新產(chǎn)

業(yè)革命布展的全球合作之中贏得更多主動，打造自主可控、安全可靠、競爭力強的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。

三、人文新范式：新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的新動能

新時代人文經(jīng)濟學的第二個使命，即以人文新范式構(gòu)成新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的新動能。以新一

輪科技革命帶動產(chǎn)業(yè)革命形成生產(chǎn)力變革的新質(zhì)態(tài)、新功能、新形態(tài)，使新質(zhì)生產(chǎn)力成為高質(zhì)量發(fā)展的

新動能。以往在全要素生產(chǎn)率中，由于資源要素和資本邏輯占據(jù)主導地位，創(chuàng)新動力主要來自資本變身

需要，生產(chǎn)力變成資本創(chuàng)新邏輯的生產(chǎn)力。新時代人文經(jīng)濟學強調(diào)以深厚的人文底蘊支撐、人文要素浸

潤、人文價值引領、人文靈魂主導新質(zhì)生產(chǎn)力，成為新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的新動能。

新時代人文經(jīng)濟學強調(diào)人文新范式成為新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的新動能，首先因為這是產(chǎn)業(yè)革命

規(guī)律性進程的歷史指向。產(chǎn)業(yè)革命遞升規(guī)律表明：產(chǎn)業(yè)革命源于資源、途經(jīng)資本最終指向人文。雖然全

球產(chǎn)業(yè)大多起源于第一產(chǎn)業(yè)即資源型產(chǎn)業(yè)，進而通過勞動密集型產(chǎn)業(yè)進入資本大規(guī)模投入的密集型產(chǎn)

業(yè)，再進入技術密集型產(chǎn)業(yè)，投資、消費、貿(mào)易三駕馬車驅(qū)動成為主要動能，但隨著動能的不斷轉(zhuǎn)換，企業(yè)

資本命運的興旺發(fā)達越來越依靠人才和創(chuàng)新的文化智力支撐，作為研發(fā)創(chuàng)新主體的人才需要有最前沿

先進的理念、文化、知識、價值追求來供養(yǎng)。因此，新一輪科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)革命所仰仗的顛覆性技術和未

來技術都不必然地掌握在資源密集和資本密集之地，相反，金融資本越來越希望知識、人才、科技資本

化，也越來越從屬于以文化人的人才創(chuàng)新主體要素的主導。在全要素生產(chǎn)率中，資源和資本要素的主導

地位已越來越讓位于人文化的因素。以美國為首的西方金融資本盛宴企圖永久居于霸權(quán)地位操控科技

創(chuàng)新全盤，已成為科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)革命實體經(jīng)濟發(fā)展進程的最大阻點和難點，必然要被推翻。

人文新范式成為新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的新動能，也是打造全球優(yōu)勢競爭力的必然選擇?；赝?/p>

界科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)革命現(xiàn)代化進程，特別是自1840年鴉片戰(zhàn)爭至今的180多年的歷史邏輯表明，西方對

東方建立科技—產(chǎn)業(yè)霸權(quán)結(jié)構(gòu)的變遷以及中國反抗和顛覆西方霸權(quán)的歷史指向也是如此。西方列強用

工業(yè)革命產(chǎn)生的“堅船利炮”打開古老中國大門，將之納入西方世界殖民版圖，形成了“西方工業(yè)—東方

農(nóng)業(yè)（資源業(yè)）”結(jié)構(gòu)。中華民族奮起反抗，勞動密集型的礦業(yè)、冶金、紡織業(yè)等民族工業(yè)艱難起步，逼迫

西方改弦易張，于是形成了“西方資本密集型—東方勞動密集型”工業(yè)化起步階段的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)一

直持續(xù)至舊中國崩潰。新中國成立以來，我國獨立自主自力更生，初步全面建立起資本密集型工業(yè)化體

系。改革開放初期，外資進入中國，形成了“技術密集型—資本密集型與勞動密集型并存”的兩極結(jié)構(gòu)。

“代工經(jīng)濟”“加工車間”“大出大進”“兩頭（技術和貿(mào)易）在外”成為我國參與國際經(jīng)濟大循環(huán)價值鏈低

端、扮演無自主技術的來料生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)的典型角色。加入WTO之后，我國借新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)

革命的東風奮起直追，加快實現(xiàn)自主研發(fā)和科技創(chuàng)新進程，不斷逼近產(chǎn)業(yè)鏈上端的研發(fā)環(huán)節(jié)。由于在民

族自主研發(fā)領域之外，仍有一部分對外關聯(lián)的領域形成了“西方研發(fā)總體設計—東方分布研發(fā)”的新格

局，雖然相關企業(yè)已從高科技生產(chǎn)領域進展到高科技研發(fā)領域，但依然在研發(fā)團隊中處于不能自主、難

以自控、更無法獨立的成員地位。被動型、跟跑型、依附性特征仍然凸顯。因此，全球開放的科技創(chuàng)新體

系和產(chǎn)業(yè)革命歷史實踐經(jīng)驗表明，自主可控、安全可靠、競爭力強的技術和產(chǎn)業(yè)是難以用資本購買、靠市

場置換、靠跟跑引進的。中國式現(xiàn)代化要建立自主可控、安全可靠、競爭力強的產(chǎn)業(yè)體系，必須徹底擺脫

并超越這一格局，從盲目跟跑型、局部末端型科技創(chuàng)新—產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)向以自主研發(fā)、可控安全的創(chuàng)新體

系。全要素生產(chǎn)率（TFP）中的產(chǎn)出率并不單純依靠資源富有、資本投入、能源投入、勞動投入，不能片面

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武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

強調(diào)貨幣資本是新質(zhì)生產(chǎn)力的第一推動力，而是要強調(diào)人文要素的獨特功能，強調(diào)具有人文自主意識、

強烈創(chuàng)新精神的人才主導地位，強調(diào)自主創(chuàng)新、爭第一、創(chuàng)唯一的人文精神的新動力功能。

人文新范式作為新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的新動能，也是多年來改革開放的中國各地產(chǎn)業(yè)發(fā)展實踐

檢驗的結(jié)果。但凡產(chǎn)業(yè)物質(zhì)資源要素（石油、煤及其他礦產(chǎn)資源）相對豐富的地區(qū)，起初都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢

頭迅猛、基礎厚實，但如果不在全球科技革命到來的關鍵時機有效實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)主導動能和關鍵要素轉(zhuǎn)型升

級，很快就會從先進轉(zhuǎn)向落后。同樣，一些原初在資本市場具有明顯優(yōu)勢、始終期望以資本和貿(mào)易的中

心城市地位居于“前店”而帶動周邊從屬地區(qū)“后廠”的格局，被科技革命和產(chǎn)業(yè)革命趨勢迅速打破，若干

“后廠”地區(qū)依靠人才、文化、智力等大量集聚的科技創(chuàng)新和新興產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢進而反超“前店”成為替代性創(chuàng)

新中心。在這些后崛起的超一線或新一線城市中，崛起的根源不再是資源優(yōu)勢、資本優(yōu)勢甚至區(qū)位優(yōu)

勢，不再是主要依靠物的現(xiàn)代化，而是依靠人的現(xiàn)代化，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的人文激發(fā)解放腦力、釋放智慧，進一

步提升勞動能力，進一步優(yōu)化勞動組合和生產(chǎn)組合，以文興業(yè)、以文聚才、以才創(chuàng)新、以創(chuàng)新帶動產(chǎn)業(yè)革

命。文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化化的雙向轉(zhuǎn)化機制發(fā)達，是“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前頭”、科技產(chǎn)

業(yè)創(chuàng)新、高質(zhì)量發(fā)展與文化昌盛并駕齊驅(qū)的根源。因此，習近平提出使文化經(jīng)濟化，普遍號召各地因地

制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，指明了缺乏制造業(yè)物質(zhì)資源卻成為世界制造業(yè)強省的江蘇具備發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力

的良好條件和能力，這一良好條件和能力的根源在于全要素生產(chǎn)率的核心要素，新質(zhì)生產(chǎn)力的新動能在

于深厚的人文歷史底蘊和人才優(yōu)勢，因而江蘇被習近平寄望于在高質(zhì)量發(fā)展上繼續(xù)走在前列，他殷切地

希望江蘇成為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要陣地，為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力作出生動注解。

四、人文新賽道：激發(fā)新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的新路徑

新時代人文經(jīng)濟學的第三個使命，即以人文新賽道聚合新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的各種要素，增強其

吸引力、凝聚力、向心力，成為推動發(fā)展的新路徑。新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展是一個綜合系統(tǒng)演化的社會

過程，一個創(chuàng)新和生產(chǎn)要素交織的社會體系。任何技術—經(jīng)濟范式的開展，都是為了盡最大可能聚合創(chuàng)

新要素、激發(fā)活力、促使生產(chǎn)力快速發(fā)展，都需要設定賽道。西方經(jīng)濟總是受資本邏輯宰制，在逐利本性

驅(qū)使下設定的傳統(tǒng)賽道主要有四種形式：企業(yè)內(nèi)部競爭，純粹的市場經(jīng)濟競爭，政府公共政策制定以及

國際市場競爭。企業(yè)內(nèi)部競爭將所有職員本性視為理性人假設，靠單純利益驅(qū)動和利益買賣驅(qū)使，因而

企業(yè)內(nèi)部賽道主要是由差別化的物質(zhì)薪酬和獎勵制度來激勵，包括科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。然而無數(shù)實

踐表明，這一賽道在漠視人文道德規(guī)約的氛圍中只會將員工異化為被短期利益驅(qū)使、沒有信念和誠信、

沒有社會責任的經(jīng)濟動物，這樣的企業(yè)最終會淪為惡的市場經(jīng)濟的微觀基礎。同樣，單純以逐利本性和

看不見的手以叢林法則支配的惡的市場經(jīng)濟賽道，只承認最終由資本主體成為唯一勝者通吃一切成果，

結(jié)果是造成經(jīng)濟關系和社會關系均衡體系的崩潰。受資本邏輯逐利本性影響，強調(diào)設租尋租的政府在

推行原本屬于普惠型公共產(chǎn)品的公共政策時存在嚴重利益偏差，政府公共產(chǎn)品賽道嚴重失衡，失去公

平，為大資本邏輯服務，必然成為社會創(chuàng)新的阻點和難點。西方在國際賽道上的偏失起因于資本逐利本

性造就的全球霸權(quán)，因此，企業(yè)內(nèi)部的利益競爭、純粹的市場競爭、政府公共政策制定以及國際市場的賽

道，都是圍繞逐利本性布展，由此激發(fā)出來的科技革命轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)革命導致的新型生產(chǎn)力，無非是理性

人假設推導出來的虛幻的納什均衡。其實，這些賽道最終的競爭結(jié)果，除了某個資本以人格化勝出之

外，根據(jù)叢林法則“勝者通吃”原則，是不會有真正的利益均衡，終會導致參賽群體的兩極化結(jié)果。

亞當·斯密在《國富論》中就曾經(jīng)期望，利己主義者通過看不見的手的競爭賽道最終能夠達到利益均

衡與社會和諧，包括勞動—工資均衡、資本—盈利均衡、消費—交換均衡、私利—社會均衡。這是主觀為

自己、客觀為他人的自洽邏輯。然而，從工業(yè)革命到新科技革命，均衡從未實現(xiàn)。如果說數(shù)字化是新賽

道，那么在數(shù)字化時代，AI有鋪天蓋地的榜單、五花八門的排名、自吹自擂的營銷、惡意滿滿的詐騙，最終

依然是資本盛宴。人文經(jīng)濟學強調(diào)要向社會變革、全面深化改革要答案。在舊有激素形態(tài)下的社會生

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任 平：新時代人文經(jīng)濟學：新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的人文邏輯

產(chǎn)過程中取得競爭優(yōu)勢的資本集團始終無法進行長期有效的制度改革和氛圍轉(zhuǎn)換。只有設定人文新賽

道，讓這一新賽道融入、改變和支配舊式賽道，才能出現(xiàn)新前景。

設置人文新賽道不僅指在舊式賽道之外增添“人文+”，更是強調(diào)一種人文融入、引領和改造，使之實

現(xiàn)“人文回歸”。為何在市場化條件下和資本邏輯驅(qū)使下某些有巨量員工的無良企業(yè)內(nèi)部為了牟利不惜

詐騙成風、違法亂紀、坑害國家和人民的利益？因為企業(yè)內(nèi)部沒有絲毫道德底線、文化自律、社會責任

感。新時代人文經(jīng)濟學主張在企業(yè)內(nèi)部推行人文新賽道，以文化立企、創(chuàng)新興企、人才強企，設定道德底

線，建立法制化企業(yè)社會責任體系，在科技創(chuàng)新帶動產(chǎn)業(yè)革命的進程中將個人、企業(yè)和民族利益一致化。

在糾偏惡的市場經(jīng)濟消極影響、抵御叢林法則損害社會利益均衡導致的兩極分化的進程中，以新的多要

素價值體系標準代替單一的逐利標準，以均衡合作競爭代替零和博弈，以人文新賽道向善精神成為驅(qū)動

市場體系完善的客觀要求，打造總體激勵新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的良好態(tài)勢。在政府公共政策賽道的

完善上，新時代人文經(jīng)濟學更強調(diào)糾偏惡的公共政策和法制化，主張將為民宗旨與民生為大作為善治政

府的內(nèi)在要求。在推動建立國際人文新賽道上，中國倡導的一帶一路國際體系已成典范。這一具有人

文新色彩、文明新形態(tài)主張的國際賽道與以美國為首的西方科技研發(fā)產(chǎn)業(yè)革命的單邊霸權(quán)主義體系截

然不同，主張國無分大小強弱一律平等，主張和平發(fā)展、合作共贏、文明互鑒，成為吸引越來越多的世界

各國政府認同、積極參與其中的主要原則。中國自主可控、安全可靠、競爭力強的新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)

展體系，將為全球大多數(shù)認同和參與這一新賽道的民族國家增添更多的中國機會。我們今天需要建立

人文新賽道，使之成為衡量、檢驗、激勵參與者的新地平、新平臺。中國倡導的人文經(jīng)濟學崇尚人文多

元、平等、包容、合作、共贏的系列新理念，將由此在國內(nèi)以及全球設計出不同于單純的市場、政府、社會

三元格局的新賽道，必將讓進入新賽道的各類主體體驗到不一樣的機會和結(jié)果。

五、人文新規(guī)則：助力新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的規(guī)則保障

新時代人文經(jīng)濟學的第四個使命，即以人文新規(guī)則助力保障新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的進程。新質(zhì)

生產(chǎn)力為社會生產(chǎn)力的進一步解放和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎，生產(chǎn)力健康發(fā)展需要社會關系、社會體制機

制的激勵和呵護。新賽道激勵需要系列的人文新規(guī)則助力并加以保障。

所謂人文新規(guī)則，即要求有社會保障新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的法律、制度、規(guī)則，要求具有高度的人

文價值導向和內(nèi)容支撐。法治化是中國式現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展的必然要求。然而法治化的前提是法制

化，法制作為國家規(guī)則的制定和完善，需要考慮本民族的人文情懷和公共精神的支持，需要有為民宗旨

的引領與制約，需要有公序良俗的浸潤。我國《民法典》中吸納了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會公認

的公序良俗的德性內(nèi)容，將依法治國與以德治國有機結(jié)合，為人文經(jīng)濟學主張的人文新規(guī)則保障新質(zhì)生

產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展開辟了良好先河。沒有良善精當?shù)娜宋男乱?guī)則，就無法保障新質(zhì)生產(chǎn)力在高質(zhì)量發(fā)展

進程中免于遭受惡法、惡規(guī)嚴重干擾而歸于失敗。

人文新規(guī)則將是一個完整的系統(tǒng)，包括國際規(guī)約、民族國家立法和執(zhí)法體系規(guī)約、政府公共政策規(guī)

約、市場規(guī)約、全民行為規(guī)約和作為科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)革命主體的企業(yè)內(nèi)部規(guī)約。國際規(guī)約是保障一帶一

路等國際人文新賽道的機制。這一規(guī)則要充分體現(xiàn)我國倡導的多元主體一律平等、和平發(fā)展、合作共

贏、文明互鑒的新全球化時代文明原則，以最大的包容性和開放度，敞開胸懷為世界提供人文經(jīng)濟發(fā)展

的中國機遇，吸引一切自愿平等加入賽道的國家凝心聚力一道發(fā)展。國家立法和執(zhí)法中增添的人文新

規(guī)則是法治化的一項新探索。在創(chuàng)新主體的規(guī)定、準入、行為方式和運營方式合法化、創(chuàng)新失誤風險規(guī)

避、創(chuàng)新成果認定、創(chuàng)新成果效益權(quán)益分配等關鍵問題上都需要有人文化的呵護和規(guī)約。既要激勵、支

持、保護創(chuàng)新主體的創(chuàng)新行為，也要規(guī)約創(chuàng)新主體規(guī)避在創(chuàng)新行為方向的選擇、創(chuàng)新行為過程、創(chuàng)新成果

對社會和大眾利益可能帶來的消極作用甚至損害，要合法設定創(chuàng)新行為、新質(zhì)生產(chǎn)力、新興產(chǎn)業(yè)和未來

產(chǎn)業(yè)興起的道德倫理底線。政府公共政策規(guī)約更要充分體現(xiàn)人文價值導向和規(guī)約性，催生政府不斷以

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武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

向善而治的精神推出激勵社會全體公眾創(chuàng)新的公共產(chǎn)品，要以深厚的歷史文化底蘊、高素質(zhì)的教育培育

教化創(chuàng)新人才，吸引聚合創(chuàng)新人才，要以為民共同福祉引領創(chuàng)新走向，以民族振興大業(yè)召喚人們創(chuàng)新精

神的回歸。政府成為科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)革命的強大組織者，要創(chuàng)造人文情懷的創(chuàng)新家園，營造成為創(chuàng)新者群

體堅強守護者的氛圍。市場規(guī)約的完善至關重要。建立承認贏家、合理守護弱者權(quán)益的基本規(guī)則，要以

共同體合作共贏的精神替代零和博弈。創(chuàng)新企業(yè)內(nèi)部的規(guī)約更要讓企業(yè)文化具有道德底線、人格底線、

自主創(chuàng)新的發(fā)展共同體精神。限于篇幅，本文無法詳細闡述各個層級的規(guī)約的主要內(nèi)容和主要功能，更

無法闡明建立上述人文新規(guī)則需要的條件、過程和事項。然而，在所有上述規(guī)約中，人文新規(guī)則都將凸

顯三個關鍵的創(chuàng)新特色。一是人文新規(guī)則主張將各個民族深厚的歷史文化底蘊作為靈魂浸潤到保障新

質(zhì)生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展的人文新規(guī)則制定全過程，作為價值指向和方向引領。為此，我們可以回溯中外先賢

們的無數(shù)相關主張作為重要參照理據(jù)。無論是孔子在《論語》中主張的“仁治天下”或老子《道德經(jīng)》主張

的“道行天地”“德治天下”，還是蘇格拉底、柏拉圖《理想國》主張的正義之邦，或黑格爾在《法哲學原理》

中認為的倫理成為國家治理文化最高真理原則，等等，都有其值得重視、關注和汲取的合理思想。二是

人文新規(guī)則是一個以文化人、以人的現(xiàn)代化行為規(guī)范為中心的價值體系。作為人文新規(guī)則的承載者主

體，不是事件，而是作為規(guī)則制定、規(guī)則執(zhí)行、規(guī)則效果享有的人本身。三是人文新規(guī)則的體系建構(gòu)完善

程度是衡量一個民族國家向高質(zhì)量發(fā)展人文境界邁進的標志。無論是催生和保障國家治理還是科技創(chuàng)

新、產(chǎn)業(yè)革命的新規(guī)則，最終走向“人文化”的程度，人都作為目的而不是工具，人作為新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量

發(fā)展的主體而不是單純的客體對象，這是衡量社會進步的真正尺度。借助新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的創(chuàng)

新驅(qū)動，人之為人、民族之為自主獨立強大民族，才能進入自由而全面發(fā)展的崇高境界。

人文新規(guī)則的制定是新時代人文經(jīng)濟學聚合以人為中心全部創(chuàng)新要素、激發(fā)新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)

展的保障機制，建立和完善人文新規(guī)則是新時代人文經(jīng)濟學光榮而艱巨的使命，任重而道遠。

六、人文新樣態(tài)：譜寫新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的新篇章

作為新時代人文經(jīng)濟學主張的目標結(jié)果形態(tài)，人文新樣態(tài)的投射對象是高質(zhì)量發(fā)展的未來前景，直

接呼應于新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的目標導向、實施戰(zhàn)略和最終結(jié)果的成功達成。

作為新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的目標導向，要與中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求相呼應、契合、一致，著力于

科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)革命的現(xiàn)代化發(fā)展成果更多更好地為全體人民共享，指向共同富裕、共同福祉的現(xiàn)代化，

物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟與人文融合互動

的現(xiàn)代化。例如，在數(shù)字化時代，不僅有體力勞動的大規(guī)模替代，更進一步形成了腦力勞動的大規(guī)模替

代。新質(zhì)生產(chǎn)力進一步解放、提升了勞動能力，不僅對數(shù)字技術和算力要有精密刻畫和精確掌控，而且

要有普及大眾的智慧力或智能力的提升。

人文新樣態(tài)需要有精確可靠的實施戰(zhàn)略安排。文化經(jīng)濟化首先需要有對深厚的歷史文化底蘊的高

度尊敬和梳理，作為激發(fā)科技創(chuàng)新、經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的人文支撐。習近平之所以屢次贊賞人文經(jīng)濟

學蘇州樣本，是因為蘇州具有若干值得深思的典范。蘇州吳江盛澤鎮(zhèn)，從“日出萬匹衣被天下”的名品優(yōu)

秀的傳統(tǒng)絲綢業(yè)傳承進展到光纜“絲”業(yè)，再進展到開發(fā)6G的全球通信業(yè)，推出了兩家全球500強企業(yè)，

成為將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的典范。蘇州高新區(qū)對面優(yōu)雅溫馨的刺繡古鎮(zhèn)鎮(zhèn)湖之旁，就是高樓林立的芯片、

AI、數(shù)字化開發(fā)區(qū)。蘇州古城不僅吸引新加坡工業(yè)園區(qū)落戶，更以古典園林的藝術布展了現(xiàn)代工業(yè)的版

圖；以雙面繡絕活實現(xiàn)了東西方的對接。其次，賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開創(chuàng)的民族產(chǎn)業(yè)革命高質(zhì)量發(fā)展路

徑。自宋朝以降，蘇州向現(xiàn)代化沖擊千年，形成了優(yōu)勢傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)革命路徑。英國工業(yè)革命開辟了西方科

技革命和產(chǎn)業(yè)革命之路，主要特征是以先進大機器工業(yè)在單位時間中加工越來越多的生產(chǎn)對象，節(jié)約每

一個產(chǎn)品單位內(nèi)部的活勞動而創(chuàng)造剩余價值或超額利潤。這一產(chǎn)業(yè)革命路徑的前提是要不斷占有全球

資源作為大機器工業(yè)生產(chǎn)原料，地理大發(fā)現(xiàn)與生態(tài)殖民化是必然要求，AI創(chuàng)造無人工廠依然是這一產(chǎn)業(yè)

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任 平：新時代人文經(jīng)濟學：新質(zhì)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展的人文邏輯

革命路徑的繼續(xù)。中國優(yōu)勢傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)革命創(chuàng)造的則是另一條高質(zhì)量發(fā)展之路，無論是絲綢、刺繡、核雕、

玉雕、紅木家具、古典建筑、吳門醫(yī)派等，都是對非常有限的生產(chǎn)對象資源施以高度藝術化的勞作加工，

從而用高藝術化、匠心獨運甚至充滿“道心”境界的勞作創(chuàng)造高附加值，成為高質(zhì)量發(fā)展的中國道路。在

全球資源保護、綠色發(fā)展的時代，這一道路更加切合地球的前景。芯片化、數(shù)字化、全球腦、集約化生產(chǎn)

體系的出場，與中國道路一脈相承。

新時代人文經(jīng)濟學的結(jié)果形態(tài)，是一個不斷被追求的理想狀態(tài)，激勵著中華民族不斷創(chuàng)造未來。新

時代人文經(jīng)濟學憧憬的人文新樣態(tài)，激勵著我們?nèi)?chuàng)造中華民族的未來光明前景。

參考文獻

[1] 習近平. 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗. 北京：人民出版社，2022.

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12-13.

[3] 習近平在中共中央政治局第十一次集體學習時強調(diào) 加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力 扎實推進高質(zhì)量發(fā)展. 人民日報，2024-

02-02.

[4] 習近平在參加江蘇代表團審議時強調(diào) 因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力. 人民日報，2024-03-06.

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[7] 習近平. 之江新語. 杭州：浙江人民出版社，2007.

[8] 馬克思恩格斯選文集：第1卷. 北京：人民出版社，2009.

The Humanomics in New Era: The Humanistic Logic For

High-quality Development of New Quality Productive Forces

Ren Ping （Suzhou University）

Abstract ''The humanomics in New era'', solemnly put forward by Xi Jinping, contains the ''humanis‐

tic code'' that guides and boosts the high-quality development of new quality productive forces and shoulders

five major missions. Firstly, the \"people-centered\" new humanistic goal advocated by the humanomics repre‐

sents the future direction of high-quality development of new quality productive forces; Secondly, the new hu‐

manistic paradigm advocated by the humanomics, which replaces resources and capital as the core factor of

total factor productivity, constitutes the new driving force of new quality productive forces development;

Thirdly, the new humanistic arenas piloted by the humanomics provides new pathways for aggregating the el‐

ements of new quality productive forces, and improves the business environment; Fourthly, the new humanis‐

tic rules emphasized by the humanomics become the institutional guarantee for the development of new quali‐

ty productive forces; Fifthly, the new humanistic scenarios envisioned by the humanomics writes a new chap‐

ter of high-quality development of new quality productive forces. The humanomics in New Era is the human‐

istic logic for high-quality development of new quality productive forces.

Key words New Era humanistic economics; new quality productive forces; humanistic logic

■ 作者簡介 任 平，蘇州大學中國特色城鎮(zhèn)化研究中心首席科學家、特聘教授，江蘇 蘇州 215031。

■ 責任編輯 涂文遷

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第 77 卷第 4 期 2024 年 7 月

Vol. 77 No. 4 July 2024 014~027

涉外法治的系統(tǒng)思維

何志鵬

摘 要 在系統(tǒng)思維的框架下分析和探究涉外法治，需要全局性地把握涉外法治的時

空方位，既看清涉外法治的外部環(huán)境，也看到涉外法治具體工作內(nèi)部的框架體系。統(tǒng)籌推進

國內(nèi)法治和涉外法治回應了我國治國理政的時代要求，有助于協(xié)調(diào)構(gòu)建國內(nèi)法治和涉外法

治，維護國家的主權(quán)、安全、發(fā)展利益，促進強國建設和實現(xiàn)民族復興的偉大夢想，而且有利

于實現(xiàn)世界和平、安全、繁榮、寬容、環(huán)保的良好秩序。涉外法治的工作體系主要體現(xiàn)在：第

一，國家跨境法律制度的完善，包括國家在跨境立法、執(zhí)法、司法、促進守法等方面的努力，以

及充實法律的工具箱，依法進行國際維權(quán)。第二，國際法治合作和制度競爭，國家積極參與

國際事務，提升其法治化水平和正當性程度。第三，提升國家的法治話語和敘述的水平，通

過法治方式改善國家形象，提升國家聲譽，展示中國作為法治大國和文明大國的形象，使中

國理念與行動受到更加廣泛的理解和支持。

關鍵詞 涉外法治；系統(tǒng)思維；跨境法律規(guī)制；跨境法律服務；國際治理；話語敘事

中圖分類號 D99 文獻標識碼 A 文章編號 1672-7320（2024）04-0014-14

基金項目 教育部哲學社會科學重大專項項目（2022JZDZ005）

運用法治思維和法治方式治國理政是習近平法治思想的重要方面［1］

（P5-47），其目標在于推進國家

治理現(xiàn)代化［2］

（P49-52），處理國際事務，參與全球治理［3］

（P3-13）。善用法治思維則進一步要求在理解和

促進法治的理論構(gòu)建和實踐過程中，立體多樣地運用多種科學的思維方式。其中，系統(tǒng)思維是馬克思主

義立場與方法的重要方面，也是馬克思主義在革命和建設中取得成功的重要因素。它揭示了人們的意

識隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變［4］

（P50-51），說明了思維的任務

是要透過一切表面的偶然性解釋人類發(fā)展過程的內(nèi)在規(guī)律性［5］

（P27），展示出每個事務的關系不僅是多

種多樣的，而且是一般地、普遍地和其他事物聯(lián)系著的［6］

（P140）。毛澤東指出：“不論做什么事，不懂得

那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不

能做好那件事?！保?］

（P171）作為馬克思主義中國化時代化在法學和法治領域的體現(xiàn)，作為“馬克思主義法

治理論中國化最新成果”［8］

（P4-24），習近平法治思想也理所當然地包含系統(tǒng)思維在內(nèi)的思維方式，并且

與法治的思維方式［9］

（P3-10）密切結(jié)合。推進法治需要充分汲取戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思

維、歷史思維、底線思維所可能帶來的啟示［10］

（P49-51），對于涉外法治而言，積極運用上述思維方式、提

升系列思維能力，有助于準確地把握涉外法治的理念、扎實地設計和規(guī)劃涉外法治的工作，更好統(tǒng)籌國

內(nèi)法治與涉外法治。自2019年“涉外法治”的概念進入我國法治建設的視野以來，對涉外法治的體系性

研究不斷出現(xiàn)，涉外法治的宏觀探索日益深化［11］

（P1-23）。涉外法治的系統(tǒng)思維，一方面意味著要系統(tǒng)

地觀察和思考涉外法治的外部環(huán)境與產(chǎn)生條件、動因和成效，另一方面也意味著要看到涉外法治本身的

系統(tǒng)性。涉外法治作為法治中國的一個子系統(tǒng)，有著相對完整的工作領域結(jié)構(gòu)、工作進程框架、工作目

標要求。這兩個方面構(gòu)成了涉外法治的外部系統(tǒng)和內(nèi)部系統(tǒng)。就外部系統(tǒng)而言，國內(nèi)法治和涉外法治

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2024.04.002

何志鵬：涉外法治的系統(tǒng)思維

是當前積極籌劃和推進法治中國建設的兩個重要的基本面向。涉外法治是一種以我國的國家力量催

化、促動、推進、指引具有跨國性質(zhì)的事務，使之按照法律的規(guī)范和程序運行，基于法律的概念、規(guī)范、原

則、系統(tǒng)部署、規(guī)劃、設計、實施，促動涉外事務達致妥善治理的進程與狀態(tài)［12］

（P1-20）。從這一基本界定

可以看出，涉外法治是以國家為導向、以國家行動為動力源泉的，其所關涉的對象是與國家的立場和利

益相關的具有跨國性的事務，其所預期達到的目標是實現(xiàn)良法善治的秩序［13］

（P228-237）。就內(nèi)部系統(tǒng)

而言，涉外法治包括兩大模塊：一是從國家的視角切入，對于涉外事務采取立法、執(zhí)法、司法方面的規(guī)劃、

舉措，即國內(nèi)法的涉外部分；二是一國于其他國家基于明示或者默示的協(xié)議，采取法律的手段解決兩國

或者多國之間的各項事務，即涉及本國的國際法部分領域和內(nèi)容。在后一模塊中，一國同另一國采取法

治手段解決問題屬于雙邊法治；同某一區(qū)域的數(shù)個國家采取法律手段解決問題屬于區(qū)域性國際法治；同

全球范圍內(nèi)的多個國家采取法治手段解決問題則屬于多邊法治；最廣泛范圍的法治體系與進程，如果幾

乎涵蓋全球絕大多數(shù)國家、國際組織和非國家行為體，則可以被稱為全球法治。更加清晰地認識涉外法

治的邏輯框架和作業(yè)結(jié)構(gòu)，對于深化涉外法治的研究，完善涉外法治領域的實踐，具有重要的參考意義。

一、涉外法治工作部署的時空方位

在系統(tǒng)思維框架中分析涉外法治，首先需要確定其在全球治理、國家治理系統(tǒng)中的位置。涉外法治

的歷史邏輯與時空定位可以凝練地表述為：中國在開放的進程中必然進一步面向世界，面向世界的中國

必須認真面對國際市場和國內(nèi)市場，統(tǒng)籌規(guī)劃國內(nèi)和國際兩個大局［14］

（P83-94）。通過這一時空定位，可

以理解自中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨和中國政府不斷認知和重視法治重要價值和關鍵意義

的漸進歷程。在2020年召開的中央全面依法治國工作會議上，中國國家領導人明確提出了“統(tǒng)籌推進國

內(nèi)法治和涉外法治”的工作要求，這一方面反映了21世紀第二個十年以來中國在統(tǒng)籌國家治理與全球治

理兩個大局方面所體會到的重要意義，另一方面也更宏觀、整體地總結(jié)了中國在積極推進國際關系的民

主化法治化合理化、推動全球治理體系和治理規(guī)則變革、構(gòu)建公正合理的經(jīng)濟政治新秩序等方面作出的

系列努力［15（］ P15-60，79-252）。

（一）涉外法治理念的國家治理背景

提出涉外法治理念，倡導統(tǒng)籌國內(nèi)法治和涉外法治，是國際關系系統(tǒng)和中國發(fā)展系統(tǒng)中的關鍵部

分，也是這兩個系統(tǒng)交互作用的產(chǎn)物。正是在國際變局和國家發(fā)展的時空交匯點上，中國提出了統(tǒng)籌推

進國內(nèi)法治和涉外法治的目標?；谌驒?quán)力發(fā)展對比變化而形成的世界變局構(gòu)成了涉外法治概念的

提出背景，維護國家的主權(quán)安全與發(fā)展利益是涉外法治各項措施考慮的首要因素，改進全球治理的水

平、提升國際秩序的公正合理程度是檢驗涉外法治水平的重要尺度。

提出涉外法治理念是治國理政的時代要求。國際關系的變革與中國自身的發(fā)展變化有著密切的關

系。正因為中國的改革開放，全球市場得以暢通，國際關系得以在東西方由對抗走向?qū)υ挼臈l件下走向

緩和，國際社會才能夠真正實現(xiàn)全球化。進而言之，也正是因為中國的經(jīng)濟體量日益增大，中國作為社

會主義大國的國際影響日益提升，才使得居于世界政治力量、經(jīng)濟力量前列的國家感到不安，認為它們

受到了“威脅”，觸發(fā)了“修昔底德陷阱”。國際關系的這種變化也深刻地影響著中國。中國在國際社會

所處位置的相對變化，就是中國所判斷的、世界呈現(xiàn)變局的核心方面，也是中國共產(chǎn)黨總結(jié)出統(tǒng)籌推進

國內(nèi)和國際兩個大局這一治國理政基本理念的環(huán)境參數(shù)。自2010年“堅持統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局”（下

文簡稱“兩個大局”）的理念提出［16］

（P8），中國已經(jīng)明確地認識到其目的、機遇和風險。2015年，統(tǒng)籌兩個

大局被確立為全面建成小康社會必須遵循的六大原則之一。2020年10月29日黨的“十四規(guī)劃和二〇三

五年遠景目標建議”對此提出了進一步的要求。兩個大局分別以維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益和維護

世界和平、促進共同發(fā)展為主要目標［17］

（P40），其機遇在于中國國際話語權(quán)和規(guī)則制定權(quán)上升［18］

（P145），

其風險則在于既存大國的應激反應，在于對中國可能的圍堵和打壓。為此，中國堅持開放、合作、共贏的

·15·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

發(fā)展，積極爭取和平國際環(huán)境促動自身發(fā)展，提升核心競爭力，讓中國人民在國家的發(fā)展中獲益，夯實和

平發(fā)展的物質(zhì)基礎和文化基礎，通過穩(wěn)健的國家發(fā)展來推進和建設世界和平［19］

（P257）。要實現(xiàn)這一戰(zhàn)

略規(guī)劃，就要多管齊下，包括采取法治的方式，內(nèi)建法治強國，外助規(guī)則重構(gòu)。

在以往的理論判斷中，法治一般僅僅局限于國內(nèi)社會。從實踐上看，法治始于國境之內(nèi)，也就是人

們所理解的“依法治國”“法治國家”。法治思維、法治理念和法治方式必然從國內(nèi)法治開始向外延伸和

擴大到域外，從而促成涉外關系的法治化。中國用“涉外法治”這個概念予以描述，這在法治領域必然意

味著要堅持統(tǒng)籌國內(nèi)法治和國際法治兩個大局，這是統(tǒng)籌兩個大局在法治領域的邏輯延伸和理念投射。

為此，中國積極“加強重點領域、新興領域、涉外領域立法”，通過此種努力“有效發(fā)揮法治固根本、穩(wěn)預

期、利長遠的保障作用，推進法治中國建設，促進人權(quán)事業(yè)全面發(fā)展”［20］

（P42）。習近平在2020年中央全

面依法治國工作會議上指出，要堅持統(tǒng)籌推進國內(nèi)法治和涉外法治，正確處理國內(nèi)法治與涉外法治的關

系，協(xié)調(diào)推進國內(nèi)治理和國際治理［21］

（P13）。通過此種系統(tǒng)化的統(tǒng)籌，一方面運用國內(nèi)法和國際法兩個

體系維護中國的主權(quán)、安全與發(fā)展利益，為中國的繁榮富強、持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展營造良好的外部環(huán)境，另一方

面團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，應對全球挑戰(zhàn)，推進構(gòu)建人類命運共同體。

（二）通過制度方式促進國家興起的歷史經(jīng)驗

人們已經(jīng)普遍認同，法治是崛起大國的制度重器［22］

（P114-121）。積極推進法治、建構(gòu)法治對于維護

國家利益、塑造國際秩序而言具有不可替代的重要作用。很多國家的法治經(jīng)驗值得我們借鑒。

荷蘭在17世紀初成長為一個世界型大國時，面對的是西班牙和葡萄牙通過《托德西利亞斯條約》和

《薩拉戈薩條約》將世界航海貿(mào)易進行分割壟斷，并且由天主教會予以背書認可的國際環(huán)境。如果按照

這兩個條約的既有規(guī)則，荷蘭等新興國家進行航海貿(mào)易顯然受到了強烈的約束。所以，荷蘭在硬實力上

不斷提升自己的航海能力、貿(mào)易能力和軍事能力，在法律上則邀請具有神童之稱的格勞秀斯（Hugo Gro‐

tius）論證西班牙與葡萄牙采取措施確立的規(guī)范不符合自然法，倡導將海上航行、貿(mào)易、捕魚等活動向世

界公開，并以這種法律理論為基礎為荷蘭的海上行動、國際拓展奠定了理論基礎［23］

（P119-128）。不能不

說，荷蘭對于既有國際法制度的理論突破和實踐推進，有效維護了本國的利益，也樹立了不畏強權(quán)、爭取

自由的形象。荷蘭在法治領域所作出的貢獻，對于荷蘭自身的成長壯大，以及后續(xù)發(fā)展起來的國家的理

論需求和制度需求，都體現(xiàn)出了相當重要的助推作用［24（］ P12-19）。

英國在崛起為世界大國之時，面對著荷蘭已經(jīng)在航海貿(mào)易領域具有相當廣泛影響的格局。英國如

果要保證自身成長，就必須努力突破荷蘭所形成的海上貿(mào)易優(yōu)勢。所以，英國不僅積極地通過東印度公

司的全球行動增進本國影響［25］

（P84-92），而且通過幾次與荷蘭的戰(zhàn)爭壓制荷蘭的海上優(yōu)勢。尤其是在

每次戰(zhàn)爭之后，英國都要與荷蘭簽訂相關的航運條約，確立自身的航運法律規(guī)范；通過這種制度構(gòu)造，確

立和維護英國在海上貿(mào)易和其他海上行動方面的利益，并且以法律制度為基礎劃定權(quán)力和權(quán)利。以制

度獲取的利益更為清晰和穩(wěn)定，更具有持續(xù)性及可預期性，其效果遠勝于僅僅通過戰(zhàn)爭實力來獲取的權(quán)

力和權(quán)利。英國通過簽訂一個又一個的國際條約，樹立了一個尊重規(guī)范以及通過規(guī)范維護國家利益的

形象，這也是英國在長期的國家治理發(fā)展進程中、國際交往過程中反復探索，被證明是具有典范意義的

行動方式。

18世紀后半葉，當美國爭取獨立、成為一個殖民地上新興的國家之時，它所面對的是歐洲諸國在世

界上的勢力爭奪、殘酷剝削和壓榨式地對待殖民地人民。所以，美國以法治的方式確立了反殖民、反霸

權(quán)的新形象，無論是通過《獨立宣言》所主張的人權(quán)和殖民地自決［26］

（P1-15），還是通過美國憲法所表達

的國家對于國際法的認可與尊重［27］

（P188-194），乃至“門羅主義”強調(diào)不干涉內(nèi)政［28］

（P21-27），不僅是對

法國大革命時期倡導的不干涉內(nèi)政的美國式回應，同時，在19世紀上半葉也展現(xiàn)出對舊世界干預新世界

事務的反對態(tài)度，彰顯了廣大殖民地要求獨立擺脫統(tǒng)治的愿望［29］

（P105-125）。美國確立法律主張、原則

和規(guī)范鞏固了自身的地位，拓展了其在國際社會的影響，在國際社會形成了一種新興國家對抗傳統(tǒng)大國

·16·

何志鵬：涉外法治的系統(tǒng)思維

的法治話語，在當時樹立了勇敢反抗強權(quán)、爭取民族獨立與民族解放的國家形象。美國在第二次世界大

戰(zhàn)后期主導的“雅爾塔體系”、1945年帶領世界反法西斯國家一起建立的聯(lián)合國，美國通過這種自身制度

的建構(gòu)和引領全球制度建構(gòu)，樹立了國家的形象［30］

（P81-97）。美國在經(jīng)濟方面通過20世紀中葉的關稅

與貿(mào)易總協(xié)定、國際復興開發(fā)銀行和國際貨幣基金組織等一系列的經(jīng)濟安排，為維護美國的經(jīng)濟地位、

有效實現(xiàn)美國的經(jīng)濟目標、保護美國的經(jīng)濟利益奠定了不容忽視的基礎。制度的影響往往是隱形的、長

期的，通過美國當時所建立的國際制度，美國鞏固了其在國際社會的地位，拓展了其國際影響。

（三）涉外法治的工作目標

涉外法治的工作目標是逐漸提升涉外事務的法治化水平，提升國家涉外治理體系和治理能力的現(xiàn)

代化程度，進而與國內(nèi)法治協(xié)同發(fā)力，系統(tǒng)融合國內(nèi)國際兩方面的建設愿景，共同推進國家發(fā)展。在國

內(nèi)，涉外法治定標于促進民族復興和強國建設的偉業(yè)，在全球，則致力于實現(xiàn)和平、安全、發(fā)展、包容、環(huán)

保的人類命運共同體。

就國內(nèi)目標而言，涉外法治作為國內(nèi)法治建設的必然延伸，相關工作必然立足于運用法律手段有效

維護我國國家層面的主權(quán)、安全、發(fā)展利益，充分保護我國私人層面的公民、法人在海外的權(quán)益；同時關

注并有效維護外國的公民及法人在我國的正當權(quán)益。在當今世界日益復雜多變的國際環(huán)境中，中國發(fā)

展的外部環(huán)境復雜嚴峻。在這一激烈震蕩的時期，中國明確地意識到，中國與世界各國的互動方式發(fā)生

了深刻變化。這不僅體現(xiàn)在中國與很多國家在生產(chǎn)鏈條和市場體系中的相互依賴，而且體現(xiàn)在一些國

家對于中國產(chǎn)生了憂慮，既期待發(fā)展的中國帶動其經(jīng)濟發(fā)展，又擔心強大的中國對其造成威脅。此時，

堅持共建繁榮、互利共贏的合作態(tài)勢，樹立友善、親切的中國形象，就變得極其重要。故而，堅持統(tǒng)籌推

進國內(nèi)法治和涉外法治、積極推進涉外法治既是規(guī)劃改革發(fā)展的一部分，是統(tǒng)籌考慮、綜合運用國際國

內(nèi)兩個市場、國際國內(nèi)兩種資源、國際國內(nèi)兩類規(guī)則的表現(xiàn)［31］

（P442-443），同時更是明晰中國的國際事

務立場、避免國際誤判影響中華民族偉大復興的重要舉措。

從全球視角看，涉外法治是中國積極參與國際法治的工作領域，是國家以法治方式參與國際事務的

進程，是國際法治的重要組成部分。作為積極參與全球治理的負責任大國，中國在走向世界舞臺中心的

進程中必然要求加強相關領域的制度建設。當今世界的全球化進程受到了重大的挫折，金融危機、文明

沖突、局部戰(zhàn)爭、極限施壓，給國際法治和全球治理帶來了巨大的壓力。經(jīng)濟全球化仍然處于逆流之中，

由于局部武裝沖突和突發(fā)事件引致的世界動蕩變革增加了國際事務的不確定性，單邊主義、保護主義、

霸權(quán)主義對世界和平與發(fā)展構(gòu)成威脅［20］

（P3）。中國領導人在多個國際多邊會議倡導國際法治，并對國

際法治的內(nèi)涵和要求予以闡釋［32］

（P462）。全球合作是否陷于困局，如何真正實現(xiàn)國家之間的冷靜交流

和真誠對話，已經(jīng)成為回答時代之問的重要方面。此時，中國所積累的法治理念與實踐為國際法治提供

了一些探索經(jīng)驗，良好的國內(nèi)法治建設可以為國際法治奠定良好的理念和制度基礎。所以，涉外法治從

時代的困境中走來，試圖解開國際社會的困惑和迷茫，團結(jié)各國民眾，建設和平與繁榮的世界。

二、涉外法治跨國領域與方向的系統(tǒng)規(guī)劃

國內(nèi)法治和涉外法治是法治中國的重要方面，二者相輔相成，不可或缺。系統(tǒng)化地觀察涉外法治，

不能忽視國家采取的涉外法律措施，這就需要對國家單邊跨境法律制度（跨境法制）①的維度予以明確把

握?？缇撤ㄖ问侵竾以诒緡瓶叵碌?、具有跨境因素的立法、執(zhí)法、司法工作。在跨國法的維度上推

進涉外法治，就是主權(quán)國家以域內(nèi)事務的總體管理協(xié)調(diào)者身份，通過一系列有效措施，促進國家利益的

有效實現(xiàn)。當前，國內(nèi)法治的總體格局已經(jīng)基本展開，藍圖已經(jīng)比較清晰；但是涉外法治的戰(zhàn)略布局卻

存在立法、司法和執(zhí)法上的不足，需要進一步補齊涉外法治工作戰(zhàn)略布局層面的短板。這就要求積極面

① 美國法學學者、實踐家杰賽普提出了“跨國法”（transnational law）的概念，而我國由于存在著國家內(nèi)部的關境（我國港澳臺地區(qū)），所以稱為“跨

境法”（transboundary law）更適合。

·17·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

對新一輪改革，從國家、人民安全與發(fā)展的大視野出發(fā)，加強法律規(guī)范體系、組織機構(gòu)體系、工作流程體

系的戰(zhàn)略布局，提煉出了全人類共同價值并積極倡導和推進，掌握推進國際事務的主動權(quán)。在國家單方

采取的、具有跨國性質(zhì)或效果的法治措施中，主要工作任務在于以下幾個方面：

（一）中國法域外適用的規(guī)范體系的構(gòu)建與完善

當國內(nèi)法治自身建設不能滿足國家和人民日益增長的國際交往需要、不能有效保護國家和人民的

海外利益之時，就需要規(guī)劃實施涉外法治建設，通過涉外立法、涉外法律服務、參與國際立法執(zhí)法適應國

家的開放發(fā)展。因此，統(tǒng)籌國內(nèi)法治和涉外法治是法治中國建設全面健康持續(xù)發(fā)展的有力保障。

為達到國家立法、執(zhí)法、司法權(quán)力在涉外交往中均衡實施、跨國關系良好治理的目標，就需要認真規(guī)

劃設計本國法的域外適用。國際社會以國家為基本單元進行分界，國家權(quán)力理論上止于國境，但國際交

往卻從未止于國境，全球治理的網(wǎng)絡也不允許國家與國家之間、國家與私人之間的聯(lián)結(jié)止于國界。雖然

基于屬地原則，國家法律主要適用于國境之內(nèi)，但為了更好地維護國家的利益，更好推進跨國的交往，更

好維護國家之間的共同的倫理觀念，國家的法律就需要在域外適用。本國法域外適用的法律原理在于

國際社會作為一個無政府社會，需要國家之間彼此尊重、相互配合。管轄權(quán)作為主權(quán)的一個方面，不僅

有在其境內(nèi)運行的需要，也有基于國家之間的協(xié)議和國家的單邊意愿與規(guī)范及他國的默許在他國境內(nèi)

有限運行的需要和可能。加強重要領域立法，加快我國法域外適用的法律體系建設，則法治措施儲備要

跟上。以法治手段維護本國利益，立法是關鍵、是起點，法治要求良法善治，用法治的手段維護國家利

益，還需要建立起法律的運行機制。其中法律規(guī)范是國家及其國民利益能夠得到妥善確認和保障的基

礎，有了法律規(guī)則就有了權(quán)利義務的邊界、就有了行為的基本模式，以后的規(guī)范實施才有可能。

中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議通過的《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展

第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》提出要持續(xù)優(yōu)化市場化法治化國際化營商環(huán)境［20］

（P20）。這要求我們進一步健全涉外經(jīng)貿(mào)法律規(guī)則，根據(jù)國內(nèi)國際形勢的需要，制定、清理、修訂和完善

涉外經(jīng)濟法律、法規(guī)和規(guī)章，轉(zhuǎn)變政府管理經(jīng)濟的方式，尤其要積極完善國內(nèi)立法。本國法在域外適用

既需要在立法的環(huán)節(jié)確立相關法律，使相關的條文能夠適用于國外，也需要有適當?shù)膱?zhí)行機構(gòu)、司法機

制，使得紙面上的規(guī)范能夠落實為現(xiàn)實中的秩序。既存的努力與需要的法律規(guī)范框架已初步構(gòu)建成功，

但進一步的挑戰(zhàn)是如何使這些規(guī)范在國際關系中真正落實。

近年來，立法機關加快推進我國法域外適用的法律體系建設，為我國涉外執(zhí)法司法活動提供法律依

據(jù)。2023年制定《中華人民共和國對外關系法》，該法成為對外事務的綱領性法律規(guī)范［33］

（P128-140）。

與《中華人民共和國反外國制裁法》（2021年）和《中華人民共和國外國國家豁免法》（2023年）等系列關涉

具體跨國事務的法律緊密配合，國務院基于《中華人民共和國締結(jié)條約程序法》制定了《締結(jié)條約管理辦

法》，商務部根據(jù)《中華人民共和國對外貿(mào)易法》《中華人民共和國國家安全法》（下文簡稱《國家安全法》）

等有關法律制定公布了《不可靠實體清單規(guī)定》《阻斷外國法律與措施不當域外適用辦法》；基于《中華人

民共和國外商投資法》，商務部于2020年6月23日發(fā)布《自由貿(mào)易試驗區(qū)外商投資準入特別管理措施（負

面清單）》和《外商投資準入特別管理措施（負面清單）》，商務部于2020年8月25日發(fā)布《外商投資企業(yè)投

訴工作辦法》，2020年12月19日發(fā)布《外商投資安全審查辦法》，2020年12月27日發(fā)布《鼓勵外商投資產(chǎn)

業(yè)目錄》，系列文件表明了中國對經(jīng)濟合作規(guī)制的態(tài)度和尺度。

（二）涉外法律服務體系的塑造與提升

涉外法治致力于以法律手段維護我國公民法人的正當利益①。我國企業(yè)在海外從事經(jīng)營活動，不僅

促動著雙方的經(jīng)濟社會發(fā)展，而且深化了雙方的文化交流，展示了中國人的品格和風貌。在海外經(jīng)營和

① 黨的十八屆四中全會作出了《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》（2014年10月23日），其中明確提出要強化涉外法律服務，

維護我國公民、法人在海外及外國公民、法人在我國的正當權(quán)益，依法維護海外僑胞權(quán)益。

·18·

何志鵬：涉外法治的系統(tǒng)思維

發(fā)展的過程中，大多數(shù)企業(yè)都能做到遵守法律、尊重當?shù)氐娜嗣窈臀幕?，但也有些企業(yè)缺乏法律的思維

方式和工作習慣，以人治的模式處理問題。為公民海外生活、工作、學習、旅行提供便利可及的法律信息

和法律服務也是我國當前需要積極建設的法治領域［34］

（P39）。值得肯定的是，近年來很多領事館都主動

作為，為海外中國人提供包括法律信息在內(nèi)的一系列有用信息，并在必要的情況下提供有效的領事保

護。國家也通過了《中華人民共和國領事保護與協(xié)助條例》，對如何啟動領事保護、領事保護的程序和方

式進行了規(guī)定。當然，由于中國人口數(shù)量巨大，中國人在海外的生活工作的規(guī)模逐漸增大，僅靠領事保

護效果有限，這就需要中國公民在一定程度上提升法治意識，也需要中國的海外法律服務部門與運行機

制有效地跟進開放的步伐［21］

（P13-14）。2016年5月20日中央全面深化改革委員會第二十四次會議審議

通過《關于發(fā)展涉外法律服務業(yè)的意見》在這一領域確定了一系列工作任務。

高水平維護公民和法人的跨國利益，要求國家鼓勵和促動政府機構(gòu)、社會組織，建立涉外交往所需

要的機制，提供良好的法律培訓和法律服務，強化企業(yè)合規(guī)管理，引導企業(yè)、公民在海外遵守當?shù)胤桑?/p>

通過外交、商務、司法、援外等部門協(xié)調(diào)配合，掌握最新情況，形成順暢的工作應對機制，以法律方式有效

應對國際摩擦糾紛。為此，我國已經(jīng)努力推進建設一批具有國際一流水平的律師事務所和一批具有廣

泛國際影響的卓越的國際商事仲裁中心。為了給“一帶一路”倡議等國家重大發(fā)展舉措提供法律服務［35］

（P16-27），2019年我國成立了“一帶一路”律師聯(lián)盟，在該聯(lián)盟之下組建的金融、跨境爭議解決、知識產(chǎn)

權(quán)、基礎設施建設、勞動爭議等9個專業(yè)委員會在新加坡、巴西等34個國家和地區(qū)建立了工作點，設立了

西安、廣州、成都、海口、杭州5個代表機構(gòu)。這一律師聯(lián)盟對接歐亞經(jīng)濟論壇、博鰲亞洲論壇、環(huán)太平洋

律師協(xié)會會議、亞洲律師協(xié)會會長會議。2024年1月，我國律師事務所已經(jīng)在35個國家設立了180多個

分支機構(gòu)，其所提供的法律服務包括投資、知識產(chǎn)權(quán)、稅務、能源與基礎設施等多個方面。

（三）以法治手段維護國家的海外利益

中國已經(jīng)認識到，法治是國家核心競爭力的重要內(nèi)容。越是強調(diào)法治，越是要提高法律規(guī)范及其運

行的質(zhì)量。這就意味著，進行法律斗爭既需要應用現(xiàn)有的國際法和相關規(guī)范，也需要確立自身的規(guī)范。

國家良好的涉外領域立法，不僅能夠為本國的行動提供清晰的準確的依據(jù)，也能很好地維護國家的基本

權(quán)益?！吨泄仓醒腙P于全面推進依法治國若干重大問題的決定》要求我國相關機關積極參與國際法的造

法進程，完善法律手段，妥當處理涉外經(jīng)濟、社會、文化等各方面事務，提升中國在國際法律事務中的話

語權(quán)和影響力，以法律規(guī)范和程序有效維護中國的主權(quán)、安全、發(fā)展利益［34］

（P39）。中國在海洋方面的一

系列立法為涉外法律斗爭奠定了良好的基礎［36］

（P43-60）。對于某些國家針對中國政府和私人的、不符

合法治原則的霸權(quán)行動，中國需要系統(tǒng)應對，而法治則必須是立體應對方案中不可或缺的一個方面。國

家以法律規(guī)則表達自身立場，基于規(guī)則采取措施，將法治手段于政治、經(jīng)濟、外交等多種方式組合應用，

由此促進有力維護我國政治安全、經(jīng)濟安全，維護我國企業(yè)和公民合法利益［37］

（P256-257）。近年來，一

些大國以本國國內(nèi)法作為基本依據(jù)，基于本國的好惡對一些國家和企業(yè)進行制裁，對包括我國公民法人

在內(nèi)的法律主體采取缺乏正當性的“長臂管轄”措施。中國國際法學界理論上厘清了合理的域外管轄和

體現(xiàn)霸權(quán)的“長臂管轄”之間的界限，針對西方國家打著法治幌子的霸權(quán)行徑，強化了國家立法、司法管

轄權(quán)的理論和實踐研究，立法機關則以法律形式明確中國不接受任何國家的“長臂管轄”。此外，中國還

積極通過《國家安全法》等一系列法律規(guī)范對外部風險予以有效的防御。與此同時，立法還可能起到對

外國法不當適用的阻斷作用。2021年初，經(jīng)國務院批準，商務部公布《阻斷外國法律與措施不當域外適

用辦法》，就是這一領域目的較為明確的嘗試。

以涉外法治手段有效維護國家與人民的基本權(quán)利，僅有立法是不夠的。近年來，為了促進“一帶一

路”倡議健康扎根、持續(xù)發(fā)展，中國建立了一系列的仲裁和調(diào)解機構(gòu)，其目標即在于提升法律的實施質(zhì)

量。與此同時，在一些特定的司法機構(gòu)中，也建立了國際商事法庭，以期更高質(zhì)量地解決涉外商事關系

的司法解決機構(gòu)缺位問題。當然，值得進一步考慮的問題是，以中國為倡導者推進和發(fā)展的司法體系，

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武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

是否真的適用于相關問題，尤其是與中國相關的經(jīng)濟貿(mào)易、投資、金融、數(shù)據(jù)流動等各方面交往所出現(xiàn)的

糾紛之上。這是因為中國在國際社會中的地位日益提升、影響不斷加大，很多國家及其國民在與中國交

往的過程中會存在一些顧慮，擔心中國以其強大的國力對涉外交往造成壓力，影響爭議的平等順暢解

決［17（］ P61）。司法機制與立法、執(zhí)法相互配合，才能積極促動涉外法治的健康發(fā)展。

三、涉外法治國際治理工作領域的系統(tǒng)構(gòu)建

系統(tǒng)化地把握涉外法治，需要從中國積極參與國際治理的維度認知其全球面向，展示中國負責任大

國的理念。近年來，中國在國際事務的法治化方面思路日益明晰。在行動上，中國也努力促進國際爭端

的和平解決，促動國際事務的規(guī)范化，提升全球性國際組織的作用，通過完善國際造法、國際法律實施和

國際司法來推進國際社會環(huán)境的法治化，團結(jié)世界各國政府與人民，迎接共同的風險與挑戰(zhàn)。

（一）加強立法領域國際合作

在國際事務的工作面上，涉外法治定位于致力建設和平、合作、和諧的世界環(huán)境。正是基于這個工

作愿景，中國才積極采取措施，促動國內(nèi)法治和涉外法治、國家治理和全球治理相互補充、共同完善。中

國在國際社會的變局中冷靜分析世界發(fā)展的潮流，積極應對世界變革，在關鍵的時點上參與變革、引領

變革，在世界的變局中堅定不移維護世界持久和平、普遍安全，推進共同繁榮。

盡管全球化面臨著質(zhì)疑和反對的聲音，全球治理面臨著調(diào)整和變革的任務，但中國基于自身的地位

和任務，必須積極推進雙邊、區(qū)域、全球合作，充分參與國際法律規(guī)范的協(xié)商和草擬，全力參與、推動、引

領全球治理的迭代升級。在全球治理體系中以法治方式推進世界秩序的完善，首先需要為全球化的方

向、節(jié)奏提供頂層理念。在這一方面，中國已經(jīng)提出倡導人類命運共同體意識，在保障和平與安全，促動

經(jīng)濟繁榮與文明多樣性，實現(xiàn)低碳、環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展方面指明了道路。歷史終將證明，中國對于冷戰(zhàn)思

維、零和博弈的反對態(tài)度，對于國家不分大小、強弱、貧富均各平等原則的堅持，對于國家主權(quán)、尤其是各

國人民自主選擇發(fā)展道路權(quán)利的尊重。為了形成良好的國際秩序，中國提出了以和平、發(fā)展、公平、正

義、民主、自由為指向的全人類共同價值，反對那種內(nèi)涵不清晰、很可能帶有霸權(quán)主義內(nèi)涵的“以規(guī)則為

基礎的國際秩序”主張，倡導“以國際法為基礎的國際秩序”，即各國在國際關系中都弘揚《聯(lián)合國憲章》

的宗旨和原則，嚴格遵守國際法和各國公認的國際關系基本原則，用具有普遍性的法律規(guī)范來劃定是非

尺度、促進世界和平、謀劃人類發(fā)展［38］

（P134）。中國強調(diào)以國際法制度來協(xié)調(diào)國際關系，解決國際熱點

問題，倡導對話協(xié)商，堅持標本兼治，并發(fā)揮聯(lián)合國主渠道作用。

在全球治理體系中以法治方式推進世界秩序的完善，還需要在行動上積極參與國際法的議題設計、

協(xié)商進程規(guī)劃、具體內(nèi)容談判，善于在國際造法的程序和實體方面呈現(xiàn)中國元素，努力在國際法治中做

好戰(zhàn)略籌劃和具體方案。中國所努力推動建設的新型國際關系要求我們高舉國際合作的旗幟，反對基

于宗教信仰、種族民族、政治制度、意識形態(tài)的對抗，促成日益擴展和開放的全球市場，反對小院高墻式

的保護主義和封閉圈子；秉持互利共贏的交流合作理念，超越短視、局部的零和博弈利益觀。

在國際合作工作領域，要求我們在國際法治合作的規(guī)劃與建設上奮發(fā)有為，積極進取。這就需要堅

持多邊主義和共商、共建、共享原則，積極參與全球治理體系改革和建設，推進國際關系民主化、法治化、

公正化。中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，以法治思維和法治方式推進大國協(xié)調(diào)合作，深化同周邊

國家關系，加強同發(fā)展中國家團結(jié)合作，積極發(fā)展全球伙伴關系；提出全球發(fā)展倡議，并在此倡議基礎上

推進國際立法合作。涉外法治的工作需要為我國具有中華文化特色、反映時代精神的全球治理觀提供

法律論證和法理解讀，通過深刻且透徹的理論邏輯推進其轉(zhuǎn)化為多邊共識和公共知識，以周邊外交和安

全事務為基本工作區(qū)，凝聚命運共同體的理念，推動在外空、深海、網(wǎng)絡等領域構(gòu)建人類命運共同體，尤

其是在生成式人工智能高歌猛進的情況下，中國必須高度關注、積極參與、有效介入，對全球數(shù)字治理合

作作出貢獻。進而，世界各國需要汲取新冠疫情期間國家治理和全球治理的經(jīng)驗教訓，構(gòu)建新型國際關

·20·

何志鵬：涉外法治的系統(tǒng)思維

系，推動構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體［20］

（P44）。在人類健康和衛(wèi)生方面，習近平在2020年3月26日的二十

國集團領導人特別峰會上發(fā)言指出：“重大傳染性疾病是全人類的敵人?！瓏H社會最需要的是堅定

信心、齊心協(xié)力、團結(jié)應對，攜手贏得這場人類同重大傳染性疾病的斗爭?！保?9］

（P2）為此，中國支持世界衛(wèi)

生組織發(fā)揮領導作用，在疫情防控方面制定科學合理的國際規(guī)則。

中國在法律領域的國際合作，其實質(zhì)在于積極參與或主導國際造法進程，促動相關國際法律規(guī)范的

迭代升級，不僅將中國的立場主張、利益訴求和價值理念滲透到國際法律體系之中，而且摒棄原有國際

法體系中不公正、不合理的部分，降低國際法體系中的西方中心主義、殖民主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治因

素，推進國際良法和全球善治，確保國際秩序公正合理、人類社會公平正義。在國際立法上，我們不能缺

席，其中最為關鍵的工作是積極推進“一帶一路”法律制度的建設。十余年的實踐證明，中國的“一帶一

路”倡議致力于聚合沿線國家，充分聚合更多資源，消除彼此市場之間的斷裂和壁壘，激活生產(chǎn)和流轉(zhuǎn)的

動力，使經(jīng)濟全球化為更多國家和地區(qū)提供正向激勵。未來在合作的機制、雙邊規(guī)范的磋商、區(qū)域性體

制的構(gòu)建，特別是爭端解決機制的探索方面，還需要充分考慮相關國家和經(jīng)濟貿(mào)易參與者的具體情況，

予以妥善規(guī)劃和實施。繼而，需要通過立法建立和完善雙邊區(qū)域經(jīng)貿(mào)合作體制。在過去數(shù)十年間，中國

簽訂了數(shù)量眾多的雙邊經(jīng)貿(mào)合作協(xié)定，特別是與日本、韓國、澳大利亞、新西蘭和東盟十國簽署了《區(qū)域

全面經(jīng)濟伙伴關系協(xié)定》，2021年簽署了《中歐全面投資協(xié)定》。這些規(guī)范的建立和完善有利于維護我國

外貿(mào)、投資參與人的海外利益，促進國家的開放發(fā)展。與此同時，中國也積極維護以WTO為核心的多邊

經(jīng)濟貿(mào)易體系。習近平指出，“中國一貫主張，堅定維護世界貿(mào)易組織規(guī)則，支持對世界貿(mào)易組織進行必

要改革，共同捍衛(wèi)多邊貿(mào)易體制”［40］

（P474）。中國主張一方面堅持現(xiàn)有的多邊貿(mào)易體制，另一方面也冷

靜審視當今多邊貿(mào)易體制面臨的問題，與時俱進地對世界貿(mào)易法律規(guī)則和運行機制進行必要改革，以使

其更加有效地實現(xiàn)消除關稅與非關稅壁壘、擴大市場增進交易的使命。

自從20世紀70年代末，中國推進改革開放，中國成了全球市場開放強勁的支持者和全球化進程中

不可或缺的參與者。當代世界的商品、服務、資本自由流動，不可能沒有中國的參與；當代世界各大公司

的發(fā)展和創(chuàng)新，中國也不可能缺席。中國用自身龐大的人口規(guī)模和巨大的市場氛圍推動世界經(jīng)濟穩(wěn)定

增長，為各國拓展業(yè)務、擴大經(jīng)營提供商機，并以自身的開放態(tài)度和積極進取貢獻于全球治理改革。在

與相關國家和國際組織合作，積極投入制定和完善涉外經(jīng)貿(mào)法律規(guī)則方面，中國將勇往直前、永不停步。

（二）加強執(zhí)法安全領域國際合作

加強執(zhí)法合作，就是要秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，不斷完善安全合作的法律基礎，加強

信息共享、聯(lián)合行動、網(wǎng)絡執(zhí)法，深入開展安全執(zhí)法合作，共同打擊販毒、拐賣兒童、洗錢、網(wǎng)絡犯罪、有組

織犯罪等各種形式的跨國犯罪；與那些共同面臨恐怖主義威脅的國家密切合作，共同打擊“三股勢力”，

共同應對恐怖主義等非傳統(tǒng)安全威脅，維護共同安全。在開展執(zhí)法安全合作的方式上，我國與他國之間

既遵守兩國各自的法律規(guī)定，又積極確保國際法平等統(tǒng)一適用。尤其是自1984年恢復國際刑警組織合

法席位以來，我國不斷深化同國際刑警組織及其成員國警方的執(zhí)法安全合作，對于世界安全穩(wěn)定起到了

不容忽視的作用。我國還特別強調(diào)，在反對恐怖主義、疫情防控、網(wǎng)絡安全等領域，要注重國際社會的共

同利益，不能僅僅注重局部力而忽視整體利益。

中國始終是國際秩序的維護者，積極參與并倡導國際執(zhí)法合作和全球安全治理。在理念上，中國提

出了全球安全倡議；中國積極參加聯(lián)合國維和行動的30多年來，對于相關國家恢復和平作出了積極有益

的貢獻，現(xiàn)在已經(jīng)成為維和行動最主要的出兵國和出資國，這為塑造中國的法治形象起到了不可忽視的

積極作用。在跨國警務合作方面，中國也針對跨國犯罪的隱蔽性和復雜性特征，采取了積極的國際協(xié)同

措施。其中既包括機制建設也包括信息共享、情報合作和案件合作，又包括聯(lián)合行動和人員培訓、科技

合作與創(chuàng)新，還包括共同研討國際法律合作和司法互動的問題，聯(lián)合培養(yǎng)人才，提升警務能力。尤其值

得關注的是，2019年中國與西班牙警方聯(lián)合開展“長城行動”，以及在國際刑警組織的框架之下與76個

·21·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

成員國警方共同開展反詐的“曙光行動”，這些行動為貫徹實施《中華人民共和國反電信網(wǎng)絡詐騙法》起

到了積極作用。在上海合作組織的框架下，中國政府積極倡導加強法律和司法行政領域的交流合作，以

滿足各成員國的共同愿望。中國始終愿意與各國一道加強法律和司法行政領域交流合作，積極推進法

治建設，維護地區(qū)和平穩(wěn)定，促進世界發(fā)展繁榮。

國際商事領域的執(zhí)法合作能夠充分保障正常人員和經(jīng)貿(mào)往來。這要求我國在知識產(chǎn)權(quán)領域強化執(zhí)

法，加強對外國知識產(chǎn)權(quán)人合法權(quán)益的保護，依法嚴厲打擊知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為。在大力推進反腐敗的過

程中，需要相關國家在追逃追贓方面給予更多配合。在維護網(wǎng)絡安全方面，世界各國擁有重要共同利

益，要利用好執(zhí)法及網(wǎng)絡安全對話機制，共同推動和建設和平、安全、開放、合作、有序的網(wǎng)絡空間。

（三）加強司法領域國際合作

司法領域交流合作是國際交往的重要組成部分。人們公認，司法是正義的最后一道防線。在國內(nèi)

社會，人們信任司法，在國際社會，人們也對司法充滿期待。司法交流合作為世界各國共同發(fā)展營造良

好法治環(huán)境，為推動構(gòu)建人類命運共同體作出貢獻。推進司法、人文等領域交流合作，可以拉近民心距

離，夯實國際友好的基礎。

改革開放以來，我國對國際司法采取積極合作的態(tài)度，尊重和支持說公道話、作公正裁決的國際司

法。出于對國際法和國際司法的尊重，我國多部法律都明確規(guī)定：中華人民共和國締結(jié)或者參加的國際

條約同中華人民共和國的法律有不同規(guī)定的，適用國際條約的規(guī)定，但中華人民共和國聲明保留的條款

除外。中國主張平等有效地推進國際法適用，不能為自身利益而進行霸權(quán)式的司法行動。截至2023年，

中國與86個國家簽署刑事司法協(xié)助條約、民事司法協(xié)助條約、引渡條約，以及打擊恐怖主義、分裂主義、

極端主義合作協(xié)定。司法協(xié)助是保證司法行動具有域外效力的重要舉措。與此同時，形成有效的國際

司法協(xié)助平臺也有助于國家司法合作的有效實施。

除了對于各國司法機制平等的尊重和推進，我國還高度注重國際司法機構(gòu)的存續(xù)和運行。一方面，

對我國所支持和認可的機構(gòu)提供人力物力保障，包括為聯(lián)合國海洋法庭積極派遣法官，對于盧旺達特別

刑事法庭等跨國刑事領域的司法機制的認可和支持。另一方面，對于國際刑事法院則采取審慎的態(tài)度，

看到機構(gòu)所取得的成就，也認識到機構(gòu)所存在的缺陷和不足，避免司法資源的濫用。更主要的是對于國

際法院等司法機構(gòu)的長期高度認可，充分體現(xiàn)了一個負責任大國的擔當。

（四）體系性強化涉外法律合作與斗爭的意識和能力

涉外法治不僅是一個制度建設的過程，也是一個能力建設的過程。能力建設不僅包含著知識、推

理、表達等因素，也包含思想觀念的部分。沒有妥當?shù)挠^念和意識，工作層面的能力就可能服務于錯誤

的方向。沒有充分的法律概念、原則、規(guī)范、體系化的知識，嚴謹?shù)倪壿嬆芰土鲿车谋磉_能力，觀念和

意識也無法達到目標。

隨著我國日益走近世界舞臺中央，面臨的挑戰(zhàn)和安全威脅逐漸增加。在對外斗爭中，不僅要形成清

醒的觀念和認知，還需要形成充分有效的法律規(guī)范及運行體系，達到據(jù)理力爭，有效應對挑戰(zhàn)、防范風險

的目標。中國在涉外法治運行中反對把自己的意志強加于人，反對干涉別國內(nèi)政，反對以強凌弱。習近

平指出：“中國人民從來沒有欺負、壓迫、奴役過其他國家人民，過去沒有，現(xiàn)在沒有，將來也不會有。同

時，中國人民也絕不允許任何外來勢力欺負、壓迫、奴役我們?！保?1］

（P2）基于寬容仁厚的歷史文化，中國不

希望占據(jù)他國的利益，但是也堅決反對他國侵占我國的利益。這不僅來自長期對于不平等條約的斗爭，

也來自中國對于自身利益的深切珍惜。我們要實現(xiàn)中國夢，就必須取得對“具有許多新的歷史特點的偉

大斗爭”［42］

（P15）的勝利。面對危害國家安全、妄圖顛覆政權(quán)的敵對勢力、霸權(quán)主義與強權(quán)政治，以及分

裂破壞勢力，必須毫不動搖地運用法治這一國之重器予以堅決打擊。鑒于當今中國的興起和發(fā)展面臨

著巨大的壓力和多方的挑戰(zhàn)，就需要在國際造法和法律運行場合妥善維護國家與人民的涉外利益，通過

法治手段實現(xiàn)涉外斗爭與合作的辯證關系，尤其是通過能力提升拓展國際合作的機會。

·22·

何志鵬：涉外法治的系統(tǒng)思維

四、涉外法治中的話語敘事實踐探索

系統(tǒng)思考涉外法治的工作架構(gòu)需要明確認識到，涉外法治的體系中不僅包括制度與行動，還包括話

語與敘述。習近平在2023年11月27日主持中共中央政治局就加強涉外法制建設而進行第十次集體學

習時強調(diào)了構(gòu)建中國特色、融通中外的涉外法治理論體系和話語體系，彰顯我國法治大國、文明大國形

象的重要性。這為我們深化涉外法治的話語導向和國家形象構(gòu)建思考提供了重要的指導方針。

（一）一個世界級大國應當樹立良好的法治形象

歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實探索證明，在既定的世界格局里，如果一個國家能夠構(gòu)建妥當?shù)姆ㄖ卧捳Z、樹立良

好的法治形象，就能夠在國際社會獲得更多的理解和支持，從而獲得更多的合作機會；這有利于其自身

的經(jīng)濟社會文化發(fā)展，也有利于該國為世界的共同未來貢獻力量。如前所述，在國際關系中，國家既與

很多國家存在著合作，也不得不面臨一些競爭和斗爭。尤其是當一個國家在硬實力方面已經(jīng)達到相當

水平之時，就需要軟實力積極跟進，避免軟實力的短板。軟硬實力不匹配的情況會約束國家的持續(xù)健康

發(fā)展，甚至在出現(xiàn)重大危機之時，容易使國家陷入嚴重困境。故而塑造軟實力、提升話語表達的能力和

質(zhì)量，是現(xiàn)代大國都關高度關注并積極建設的方面。

作為一個既有悠久歷史又有恢宏現(xiàn)實期待的大國，中國既有必要充分整合和利用歷史的文化資源，

也非常有必要對于當代中國的制度構(gòu)建、制度倫理、制度實踐、制度理性進行高水平的總結(jié)和渠道順暢

的傳遞，使得世界各國都能夠了解中國的話語，增強中國在國際社會的影響。在國家形象的框架中，不

僅包括自然稟賦，也包括倫理稟賦。中國軟實力形成的過程中，當前的話語和敘事所達到的積極效果仍

有不足，這意味著我們在話語建設、國家形象建設方面有著很大的成長空間和長遠的征途。

法律作為全球、國家治理的一個部分以及社會制度的一個領域，在現(xiàn)代化中國的建設和發(fā)展中占據(jù)

重要地位。對于當代中國的建設和發(fā)展而言，法治的力量、法治的影響不容忽視。在過去的一個世紀

中，中國在法治領域波濤洶涌的變革、波瀾壯闊的發(fā)展，是世界文化不可或缺的一部分，中國的法治探索

不僅為中國社會的安全穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展提供了力量，也為世界法治文明提供了很多鮮活的范例。法治

中國的建設在制度上提升了中國的治理能力，在國際影響上塑造了中國的聲譽和形象，在理論上通過自

覺性的提升和主體性的強化豐富了中國的法治文化。

（二）涉外法治建設是塑造國家形象的重要途徑

中國在國際事務法治建設、法治理念方面已經(jīng)形成了較為清晰的認知。中國在國際社會受到認可

的主要因素仍然是其傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)的服飾、語言、繪畫、建筑等因素。但是，面向未來，中國必須以

一個新時代的文明大國形象出現(xiàn)在世界面前。為了達到這一目的，我們就需要將一系列法治目標展示

給世界各國，把中國在法治領域的行動和效果呈現(xiàn)給世界各國看，通過清晰明確、親切生動的表達樹立

一個在變化的世界中健康發(fā)展的法治大國形象。

首先，法治國家的諸多方向和理論非常重要，但是涉外領域的法治工作和理論尤其具有顯著的話語

特征。對于一個國家的話語表達和形象樹立而言，制度建設存在于政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面，法治

僅僅是其中的一端。在各種領域的制度建設和理論推進方面，涉外領域法治的立場和行動對于國際話

語表達和樹立國家形象的作用更加顯著。這是因為涉外法治所包含的國家主權(quán)與安全問題、國際合作

問題、一國的自然人法人在外國所受到的待遇問題，都直接與領域外因素直接相關。這樣，一系列立場

和行動就會直接影響其他國家的新聞媒體和社會文化機構(gòu)；以法律為底色的話語體系和敘事模式會遠

遠超過基于軍事力量、政治打壓和經(jīng)濟封鎖所帶來的效果，對于這個國家的制度認知和文化評價必然產(chǎn)

生積極作用，從而能有力提升國家的形象與聲譽。也就是說，涉外法治的各個領域、各個方面、各個工作

環(huán)節(jié)、各個作業(yè)層級，都對國家形象具有潛在的影響，而且這種影響會遠遠大于僅限于國內(nèi)的民商事或

者刑事法律問題。如果這些問題沒有媒體的大肆炒作，是不會成為國際社會的話題焦點的。

·23·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

其次，在涉外法治的語境下，行動可以是一種話語，話語也可以是一種行動。就前者而言，中國在人

權(quán)領域的規(guī)劃和努力向國際社會表達了人權(quán)保障的鮮明話語，這種話語不僅包括人權(quán)保護的范圍、方

式、位階，而且也表達了中國政府尊重人權(quán)、將人民的利益視為至高無上的理念，為塑造中國法治形象、

人權(quán)形象提供了良好的話語力量。同樣，中國全過程人民民主的行動也構(gòu)成了一種向國際社會表達的

話語，中國的民主參與、民主監(jiān)督、民主決策等一系列行動，都有力回擊了一些國家提出的中國民主不充

分、不真實的譏諷和謊言，塑造了中國積極促動基層民主、地方民主的良好形象。就后者而言，中國代表

在聯(lián)合國安理會大會人權(quán)理事會等場合的發(fā)言，就代表了中國在國際秩序的行動立場、行動方向和行動

理念，對于世界各國明晰中國在國際事務中的價值具有重要的標志意義。

再次，涉外法治是法治中國的國際窗口?；谝陨戏治?，努力經(jīng)營好涉外法治、確立好涉外法治的

相關制度規(guī)范，規(guī)劃好貫徹、執(zhí)行、落實涉外法治的組織機構(gòu)，設計好使涉外法治的目標真正得以實現(xiàn)的

措施，是使得涉外法治有效落實的重要渠道，更是通過涉外法治塑造和提升國家形象、提高國家聲譽的

重要領域。在這些方向的嘗試和成績比法治之外的方面所做的工作所產(chǎn)生的效果顯然事半功倍。尤其

是我國“一帶一路”倡議的推進，產(chǎn)生了良好的效果，構(gòu)建了高水平的中國法治話語。當然其中也隱含著

風險，也就是在涉外法治工作上一旦存在著一些不妥當?shù)闹贫仍O計或話語表達，就可能會降低公眾對我

們的評價，損害我們的國際形象。這就要求我們各領域各環(huán)節(jié)的工作人員要繃緊法治理念這根弦，以法

治的方式表達自我，表達中國。

（三）抓住契機提升國家的涉外法治話語

涉外法治話語的提升意味著國家法治影響力的拓展，意味著國家正面法治形象的深化。在理念層

面上，我們應當充分認知涉外法治在傳播中國話語、講好中國故事、樹立國家形象方面的地位和作用；在

工作層面上，需要研討的就是，如何有效地做好涉外法治的相關工作，使得我們法治大國、文明大國的形

象在國際社會生根發(fā)芽、枝繁葉茂。

樹立良好的國家形象，需要在理論領域多做工作，無論是政策領域的話語表達，還是學術領域的觀

點交流，乃至國家立場方面的爭論，其有效內(nèi)核都是理論建構(gòu)。最近十余年間，中國在涉外法治領域提

出了很多重要的新概念、新主張，這對理論界提出了更高層次的要求。沒有理論支撐的話語表達，要么

是低水平的重復，要么是單調(diào)枯燥的口號宣傳，很難深入人心，很難長久傳遞。這就要求我們要在涉外

法治的諸多理論方面深耕細作，拿出真正深刻透徹的觀點，既包括對一系列新概念的闡發(fā)，更包括對一

系列主張的多層次證明。尤其是對于中國實踐、中國倡議進行環(huán)環(huán)相扣、體系化、結(jié)構(gòu)化的學術論證。

只有在涉外法治領域形成了符合中國實踐、能夠讓世界各國聽懂和認可的中國理論，才能夠更好地完善

涉外法治的學術體系、學科體系，為強化涉外法治的話語體系提供堅實有力的支撐。中國在涉外法治的

諸多制度需要轉(zhuǎn)化為話語和故事，樹立起良好的國際形象，讓國際社會的相關國家和民眾理解和認可。

在完善理論體系的過程中，法律共同體需要與人才培養(yǎng)密切結(jié)合，將學術體系轉(zhuǎn)化為教學的內(nèi)容，激活

為教學的方法，培養(yǎng)出有理想信念、有規(guī)范知識、有應用能力、有家國情懷的涉外法治人才，由高水平的

人才隊伍去錘煉涉外法治的話語，并且將這些話語充實、活潑、有效地向國際社會作出表達。這樣才能

培養(yǎng)出社會主義現(xiàn)代化建設所需要的法治人才，才能真正長程提升法治中國的形象，推進社會主義現(xiàn)代

化建設和民族復興的偉大事業(yè)。

（四）改善以涉外話語提升國家形象的保障條件

為了更好地表達中國在涉外法治各方面、各領域、各環(huán)節(jié)的立場和主張，樹立中國良好的法治大國、

文明大國形象，就要在思想上、規(guī)范上、組織上、人才培養(yǎng)上整體提升涉外法治的話語與敘事能力。

塑造和強化涉外法治話語與敘事能力，首先需要明確維護我國的基本權(quán)利和核心利益的重要性，厘

清法律斗爭的觀念與意識。妥善的認知是行動和話語的基礎，在思想層面確立維護國家的主權(quán)、安全、

發(fā)展利益的觀念是高水平涉外法治話語的先決條件。當有些大國理直氣壯地把維護本國的利益、確保

·24·

何志鵬：涉外法治的系統(tǒng)思維

本國的安全作為本國外交立場的起點之時，有些中國人還不愿意表達中國維護國家主權(quán)、安全和發(fā)展利

益的底線關切，有些人甚至還存在著中國必須為全世界提供公共物品甚至犧牲自身利益的偏差理解。

真誠且恰當?shù)乇磉_國家的力量和弱點更容易引起他人的認可和信任，因而中國沒有必要隱瞞其維護自

身主權(quán)、領土完整、健康發(fā)展的基本意愿，并有必要將這種意愿法治化。

塑造和強化涉外法治話語與敘事能力，需要不斷跟進法律規(guī)范的形成與發(fā)展，融匯中外、通觀古今，

廣泛汲取有益的理論和實踐，在確立起涉外法律規(guī)范體系的前提下形成涉外法方面的知識框架、學科格

局、理論集群，以期為涉外法律的合作與斗爭提供明確的法理依據(jù)。法治話語既包括反思和批判，也包

括基于規(guī)則和案例的語義分析、實證分析。其中，實證分析是法學的看家本領，法律專業(yè)人員之所以有

說服人的力量，并不在于其雄辯，而是在于扎實的規(guī)則認知和規(guī)則分析。所以，涉外法治話語須臾不能

離開以法律概念、原則、規(guī)則、體系為基礎的實證研究。

塑造和強化涉外法治話語與敘事能力，需要確立相應的崗位和組織機構(gòu)，理順相應的工作機制和傳

播手段。當前，我國已經(jīng)初步在國家相關政府機關、駐外使領館、代表處和相關部門設置了法律顧問、法

務參贊、法律專家等職位，此種職位不僅有利于提升法律工作者的地位，提升法治工作在各項事務中的

參與度，而且有利于法律專業(yè)工作者在相關的工作中積極發(fā)聲，保證涉外工作和國際事務中充分體現(xiàn)出

法治的話語傳播、法治的敘事架構(gòu)。

預期有效地塑造和強化涉外法治的話語與敘事能力，長久之計在于培養(yǎng)涉外法治人才，這也是法治

中國的可持續(xù)發(fā)展路徑。國家越來越明確地認識到建立一支通曉國際法律規(guī)則、善于處理涉外法律事

務的專業(yè)工作隊伍的重要性［34］

（P40）。習近平指出：“專業(yè)人才培養(yǎng)要跟上。這些年來，我國涉外法律服

務業(yè)有了長足發(fā)展，但同快步增長的需求并不相配?！保?7］

（P174）全面依法治國的核心和關鍵在于專業(yè)人

才。有了專業(yè)人才就能夠凝聚知識、確立觀念，推動社會風氣向著尊重法治、厲行法治的方向去發(fā)展。

當今國際社會的秩序面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn)，如何準確地把握世界之變，高水平回答時代之問與世界

之問，是當代中國的國際關系人才和涉外法治人才都必須認真積累和努力具備的素質(zhì)。對于中國而言，

人才領域的短板是，在國際組織之中中國的工作人員比較少，不僅體現(xiàn)在代表中國的專家尚有不足，而

且體現(xiàn)在作為國際組織雇員的中國人數(shù)量欠缺。這些中國面孔的存在會提升相關組織對中華文化的理

解和接受程度，從而減少對中國的陌生感和排斥感，增強中國在國際立法、國際法運行過程中遇到的阻

礙，進而有助于提升中國參與全球治理的意識，有助于采取行動有效維護國家利益、提升中國形象［37］

（P257-258）。中國律師行業(yè)的管理部門近年間積極推進各律師事務所的涉外事務，從行政管理和行業(yè)

引導的角度，提升律師事務所的涉外能力和涉外人才培養(yǎng)；全面依法治國委員會秘書處與教育部、司法

部、外交部、商務部等部門合作設立了一批國家級涉外法治研究基地，與教育部合作確立了涉外法治人

才協(xié)同培養(yǎng)創(chuàng)新基地。通過這些基地的建設和發(fā)展，推進多方式、多層次、多領域的高素質(zhì)涉外法治人

才培養(yǎng)體系，使得涉外法治人才的隊伍得以壯大。只有形成了良好的涉外法治人才隊伍才能夠為涉外

法治工作的持續(xù)有效推進奠定良好的基礎，形成思想和理論的先導。

五、結(jié) 論

作為新時代中國法治體系中的一條關鍵且不可或缺的工作線，涉外法治著力于構(gòu)建起中國的對外

事務立法體系、涉外執(zhí)法合作體系、涉外司法運行機制、海外法律服務架構(gòu)，由此有效維護國家發(fā)展、民

族復興進程中的核心利益。與此同時，涉外法治著力于塑造中國參與全球治理的法律理念和法理論證，

以人類命運共同體理念為引領，以“一帶一路”倡議所覆蓋的國家為主要合作區(qū)，以共商共建共享的全球

治理觀為體現(xiàn)多邊主義觀點的主要原則，推進實現(xiàn)全人類共同價值，努力讓全球發(fā)展倡議、全球安全倡

議、全球文明倡議生根發(fā)芽。涉外法治體現(xiàn)為國家間交往的權(quán)責界限和行為尺度，既展示出中國國際法

立場在歷史上的延續(xù)性，也體現(xiàn)出中國國際法主張與時俱進的特點，為國際關系的改善升級貢獻中國經(jīng)

·25·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

驗、中國方案、中國理念。涉外法治還著力于樹立中國作為法治大國和文明大國的形象，通過完善國際

法的中國理論為中國的涉外法治立場和主張?zhí)峁W理解讀和學術論證，為中國人自身的道路自信、理論

自信、制度自信、文化自信的鞏固提供理論支撐，為中國在國際社會的聲譽提振作出法學共同體的貢獻。

從基本制度理念到具體工作規(guī)劃，從實踐領域的推進到話語敘事的完善，都需要對涉外法治進行系

統(tǒng)認識和思考。統(tǒng)籌國內(nèi)法治與涉外法治這一觀念本身就是系統(tǒng)思維的展現(xiàn)，其推進的進程、工作的格

局更是離不開系統(tǒng)思維的指導；尤其是涉外法治目標實現(xiàn)的關鍵更在于國際事務與國內(nèi)事務的有機融

合，通過話語和行動推進國際法的主流化，一方面實現(xiàn)國際法研究者、實踐者在國家法治隊伍中主流化，

另一方面實現(xiàn)中國國際法的主張和理念在國際專業(yè)同行中主流化。

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上的報告（2017年10月18日）.北京：人民出版社，2017.

Systematic Thinking on Foreign-related Rule of Law

He Zhipeng （Jilin University）

Abstract Analyzing and exploring foreign-related rule of law (FRRL) in systematic thinking requires

an overall grasp of the temporal and spatial orientation of FRRL, a complete picture of the external environ‐

ment and the working framework of the FRRL. To advance the rule of law in domestic and foreign-related af‐

fairs in a coordinated manner, as the requirement of China's governance of the times, serves to safeguard na‐

tional sovereignty, security, and development interests, promote the realization of the great dream of national

rejuvenation and national construction, and facilitate a good order of world peace, security, prosperity, toler‐

ance, and environmental protection. The working mechanism of FRRL is mainly composed of: (1) the im‐

provement of the national cross-border legal system, including unilateral efforts in cross-border legislation,

law enforcement, jurisdiction, and law compliance, as well as enriching the legal toolbox and carrying out in‐

ternational rights protection in accordance with the law; (2) international cooperation and rivalry in the rule of

law, with China actively participating in international affairs to enhance the level of legalization and legitima‐

cy; (3) enhancing the level of China's legal discourse and narrative to boost China's image and reputation

through rule of law, fully demonstrate China's image as a country with a great civilization under the rule of

law and make China's ideas and actions more widely understood and supported.

Key words foreign-related rule of law; systematic thinking; cross-border legal regulations; cross-bor‐

der legal services; international governance; discourse and narrative

■ 作者簡介 何志鵬，吉林大學理論法學研究中心、法學院教授，吉林 長春 130012。

■ 責任編輯 李 媛

·27·

第 77 卷第 4 期 2024 年 7 月

Vol. 77 No. 4 July 2024 028~038

中國鄉(xiāng)村文化場景嬗變的一個分析框架

陳 波 陳立豪

摘 要 新型城鎮(zhèn)化進程中，中國鄉(xiāng)村文化場景與文化空間正在經(jīng)歷深刻的轉(zhuǎn)型。為

揭示該轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制及其對鄉(xiāng)村振興的文化路徑影響，構(gòu)建一個前瞻性分析框架至關重

要。該框架圍繞鄉(xiāng)村文化場景三個核心系統(tǒng)即群落系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和符號系統(tǒng)展開。群落

系統(tǒng)是鄉(xiāng)村生活的基本單元，對鄉(xiāng)村社會進程具有顯著影響力。地方群落系統(tǒng)孕育的社會

文化主體性，對縣域現(xiàn)代化起到了關鍵作用。在現(xiàn)代社會中，價值系統(tǒng)和符號系統(tǒng)的作用日

益凸顯。以徽州地區(qū)為例，鄉(xiāng)村文化場景嬗變與行為組織形態(tài)之間展現(xiàn)出同構(gòu)性，場景的營

建者和使用者成為變革的主體，嬗變主題圍繞聚落日常生活和土地利用所構(gòu)成的鄉(xiāng)土風俗

與習慣，而嬗變成果則通過鄉(xiāng)土行為模式得以體現(xiàn)和傳承。

關鍵詞 舒適物；文化場景；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號 G124；D51 文獻標識碼 A 文章編號 1672-7320（2024）04-0028-11

基金項目 國家社會科學基金藝術學重大項目（20ZD01）

在推進國家現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，鄉(xiāng)村文化建設扮演著重要的角色。自2017年中央農(nóng)

村工作會議明確提出中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展已被納入國家戰(zhàn)略的關鍵議程。

繼2018年中央一號文件強調(diào)農(nóng)村文化興盛與鄉(xiāng)風文明的重要性之后，2023年中央一號文件進一步突出

了鄉(xiāng)村精神文明建設的核心地位。2024年中央一號文件，首次提出推動“村超”“村BA”等群眾性文體活

動，這不僅標志著對鄉(xiāng)村文化建設規(guī)律的深刻洞察，也反映了對農(nóng)民群眾追求美好生活的積極響應。

鄉(xiāng)村在國家發(fā)展中扮演著基礎性角色，其現(xiàn)代化對于國家整體進步至關重要。針對鄉(xiāng)村發(fā)展“不平

衡不充分”的問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應運而生，目的在于推動鄉(xiāng)村全面現(xiàn)代化，讓鄉(xiāng)村擺脫對城市的從屬并

實現(xiàn)自主發(fā)展［1］

（P89-109，201）。在此背景下，鄉(xiāng)村文化場景的不斷演變不僅反映了中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的

軌跡，而且成為其文化表達的重要載體。本研究旨在建立一個分析框架，通過徽州地區(qū)的田野調(diào)查揭示

鄉(xiāng)村文化場景嬗變的深層機制及外在表現(xiàn)，力圖為鄉(xiāng)村文化建設及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供理論支持

和實踐指導，以期推動鄉(xiāng)村文化的持續(xù)繁榮。

一、鄉(xiāng)村文化場景嬗變的內(nèi)在邏輯

自20世紀中葉以來，隨著中國城市的迅猛擴張和現(xiàn)代化進程的加速，鄉(xiāng)村地區(qū)逐漸被推向邊緣。這

個時期，城市研究的熱度遠遠超過了鄉(xiāng)村研究，導致鄉(xiāng)村的相關知識生產(chǎn)逐漸被冷落。全球化和現(xiàn)代化

的沖擊使得鄉(xiāng)村的社會經(jīng)濟和文化價值遭受巨大沖擊，鄉(xiāng)村的空心化問題愈發(fā)嚴重。改革開放后，我國

城鎮(zhèn)化建設速度不斷提升，城鄉(xiāng)界限趨向模糊，各種要素的流動更加頻繁［2］

（P128-146，232）。鄉(xiāng)村旅游

等新型外來產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，成為推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟復興的重要力量。鄉(xiāng)村地區(qū)成為文化創(chuàng)新和多元實踐的

重要場所。在全球化與逆城市化的趨勢下，鄉(xiāng)村地區(qū)正成為重要的研究對象和實踐領域。學界開始將

目光聚焦于鄉(xiāng)村地區(qū)的演化重構(gòu)［3］

（P1272-1286）與可持續(xù)發(fā)展［4］

（P2-10）等問題，這些研究不僅豐富了

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2024.04.003

陳 波 等：中國鄉(xiāng)村文化場景嬗變的一個分析框架

鄉(xiāng)村研究的理論體系，也為鄉(xiāng)村地區(qū)的振興發(fā)展提供了重要的思路和方法。

鄉(xiāng)村文化場景的嬗變遵循自下而上的路徑，其演化模式根植于民眾對美好生活的追求和需求。依

托當?shù)刭Y源和群眾期望，該嬗變過程塑造了一種新型復合空間，這一空間在提升社會凝聚力、創(chuàng)造力及

生活品質(zhì)等方面發(fā)揮基礎性作用。這一過程以社會生態(tài)網(wǎng)絡的再造和價值共同體的凝聚與認同為內(nèi)在

驅(qū)動力。

首先，保障種群繁衍的自然再生產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化場景嬗變的基礎。在氏族公社時期，鄉(xiāng)村社區(qū)的居民

憑借共同的血緣地緣關系緊密相連，構(gòu)成相對封閉、自給自足的社會組織。這種社會組織為鄉(xiāng)村居民提

供生產(chǎn)生活的基本保障，也維護了鄉(xiāng)村社會的秩序。隨著時間的推移，這種維護作用演變?yōu)橐环N凝聚力

和向心力，推動鄉(xiāng)村聚落在面對外部沖擊時保持團結(jié)。

其次，地方符號的構(gòu)建是鄉(xiāng)村文化場景嬗變的關鍵環(huán)節(jié)。在農(nóng)耕文明時期，鄉(xiāng)村社區(qū)逐步形成了以

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎和以家庭為單位的社會結(jié)構(gòu)。這種社會結(jié)構(gòu)推動了鄉(xiāng)村社區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，

孕育了鄉(xiāng)村文化的獨特性。在此過程中，鄉(xiāng)村文化不僅表現(xiàn)為對自然界的敬畏和順應，還逐漸發(fā)展出對

家族、鄉(xiāng)土的深厚情感以及對傳統(tǒng)習俗、信仰的堅守［5］

（P45-57），這種豐富的文化底蘊為鄉(xiāng)村社區(qū)提供了

內(nèi)在動力。以宗祠為例，宗祠作為鄉(xiāng)村社區(qū)的標志性建筑，既是祭祀祖先的場所，也是鄉(xiāng)村居民認同感

和歸屬感的象征。通過維護傳承祭祀儀式等傳統(tǒng)活動，鄉(xiāng)村居民強化了彼此的聯(lián)系和團結(jié)，形成緊密的

社會網(wǎng)絡［6］

（P206-221，8）。在這個過程中，以宗祠為代表的種群符號成為鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展的重要載

體，使得鄉(xiāng)村文化場景在嬗變過程中保持連續(xù)性和穩(wěn)定性。

第三，內(nèi)外部要素流動是鄉(xiāng)村文化場景嬗變的內(nèi)生動力。伴隨現(xiàn)代化進程，我國鄉(xiāng)村社會分工逐漸

細化，形成了以農(nóng)業(yè)為主、多種產(chǎn)業(yè)并存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為鄉(xiāng)村社區(qū)提供了可持續(xù)發(fā)展的資

源和動力［7］

（P82-87），促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟繁榮和社會進步。鄉(xiāng)村社區(qū)也更好地適應了外部環(huán)境的變化，保

持了活力和創(chuàng)新力。在這一過程中，鄉(xiāng)村社區(qū)需不斷調(diào)整和優(yōu)化自身發(fā)展策略，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化全

面協(xié)調(diào)發(fā)展。

鄉(xiāng)村文化場景嬗變是一個復雜多元的過程，各部分相互關聯(lián)影響。通過自然再生產(chǎn)、地方符號構(gòu)建

以及內(nèi)外部要素的流動等多個方面的協(xié)同作用，鄉(xiāng)村文化場景在嬗變過程中保持了連貫性和整體性。

這種連貫性和整體性有助于鄉(xiāng)村文化場景更好地應對外部挑戰(zhàn)和機遇，也有助于傳承和弘揚鄉(xiāng)村文化

的獨特價值和魅力。本文旨在構(gòu)建一個新的鄉(xiāng)村文化場景嬗變解釋框架，提出鄉(xiāng)村舒適物特征體系，結(jié)

合實例進行實證分析，揭示鄉(xiāng)村文化場景生成機制與嬗變模式。

二、鄉(xiāng)村文化場景嬗變的框架構(gòu)建

在我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動下，鄉(xiāng)村地區(qū)成為國家權(quán)力、市場資本和村民等行動主體策略施展的場

所，也是再演變發(fā)展的物質(zhì)性母體，涉及城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、他者與本土的力量關系權(quán)衡。構(gòu)建鄉(xiāng)

村文化場景嬗變的分析框架需整合政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)、歷史等關鍵維度。本文分析框架聚焦文化、

時間和空間的交互作用及其通過反饋機制對鄉(xiāng)村文化場景多功能性的影響，包括彈性、追溯性和適應

性、穩(wěn)定性、可持續(xù)性。這種復雜性需要一個多層面的評價方法。這些特征是主客觀并存的，是人們?nèi)?/p>

何感知、適應與改造周圍環(huán)境的結(jié)果。

本研究從海德格爾的“棲居”（dwelling）概念出發(fā)，探討鄉(xiāng)村文化場景中生產(chǎn)生活環(huán)境、基礎設施、空

間格局與地方群體的依存關系［8］

（P24-25），以及鄉(xiāng)村行動主體如何利用庭院、宗祠等鄉(xiāng)村舒適物來構(gòu)建

場景意義和安全感。鄉(xiāng)村文化場景的嬗變是由自然生態(tài)、社會文化、多元主體及治理系統(tǒng)的綜合作用所

驅(qū)動，體現(xiàn)了一個漸進的“涵化”與“涌現(xiàn)”相融合的過程［9］

（P74-85），涉及群落系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和符號系統(tǒng)

的動態(tài)互動。

·29·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

（一）群落系統(tǒng)

鄉(xiāng)村文化場景不局限于物質(zhì)形態(tài)，還有無形的精神表征。它是環(huán)境與情感交融，實質(zhì)與表現(xiàn)兼具的

綜合體現(xiàn)。這個特殊體系源于個體和環(huán)境的協(xié)調(diào)定位以及彼此認同。有學者從人的基本需求角度解析

這一現(xiàn)象：個體在空間中通過感官獲得“方向感”，再通過復雜的感知過程與空間環(huán)境建立情感上的“認

同感”，將空間轉(zhuǎn)化為具有文化特色的場景。

盡管個人的環(huán)境認知基于個人經(jīng)驗、情感和認知水平，具有明顯的個性，但通過“主體間性”這一概

念［10］

（P10-18），個體的體驗可以擴展到群體，成為公眾和集體意識的共享。這種公共性體驗并非完全基

于理性，而是充滿情感和意義，形成了具有特定結(jié)構(gòu)的范式。

鄉(xiāng)村文化場景的變遷實則體現(xiàn)了社群逐步構(gòu)建的歷程。人類擇居一處，進而與周邊環(huán)境建立緊密

關聯(lián)，方向感和歸屬感成為關鍵要素。人們需明確自身在空間中的定位，依據(jù)自身進行定位。各個文化

均具有獨特的方位體系。如古代中國的四象代表四個方向，此類體系往往源于自然環(huán)境。一個宜人的

環(huán)境意象能賦予人們安全感［11］

（P3）。認同感在塑造場景價值方面具有舉足輕重的地位。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，

建筑形式、村落布局、生產(chǎn)方式及習俗均體現(xiàn)了對環(huán)境的深刻認同。方向感側(cè)重于生理需求，而認同感

更多涉及人們對地域和文化的心理歸屬。通過這兩種感知，人們能與環(huán)境和地域建立深層聯(lián)系，將文化

場景從單一的物理空間轉(zhuǎn)變?yōu)楦缓饬x的交互場所。

（二）價值系統(tǒng)

鄉(xiāng)村文化場景嬗變研究考察了特定人群對特定環(huán)境的個人體驗及期望。相關研究通常從認識用戶

對某一場景維度特征的一般性傾向開始：為什么它很重要？是什么促使他們這樣做？關注背后的關鍵

因素以及個人感知場景的積極或消極特征。鄉(xiāng)村文化場景價值結(jié)構(gòu)遵循文化價值觀模型［12］

（P127-

139），將鄉(xiāng)村文化場景視為一個由形式（自然特征、當代特征、人為特征、歷史特征等）組成的生命體，關

系（社區(qū)感、故事、歸屬感、地方感等）和實踐（生態(tài)過

程、歷史過程、人類活動、歷史事件等），隨著時間的推

移，價值系統(tǒng)決定了鄉(xiāng)村文化場景當下的特性和表達

方式（見圖1）。

價值的概念曾經(jīng)被認為是一種內(nèi)在的普遍狀態(tài)，

現(xiàn)在被普遍認為是一種源于時間和地點的文化背景

的社會結(jié)構(gòu)。人們自身持有特定的價值觀念，表達了

某些對象的自身價值［13］

（P49-76）。鄉(xiāng)村社會過去的

關系和實踐影響了現(xiàn)在的關系和實踐，塑造了人們感

知的場景特征。鄉(xiāng)村文化場景的特征作為人地互動

關系的體現(xiàn)，構(gòu)成了鄉(xiāng)村共同價值觀念的基礎，并促

進了不同利益相關者之間的社會凝聚。共同價值的

形成，進一步推動新的社會關系和群體認同的發(fā)展。

在此框架下，內(nèi)部成員與外部參與者通過認同一套共

享的價值觀和目標，實現(xiàn)利益的協(xié)調(diào)與融合，從而減

少利益沖突，實現(xiàn)共同價值觀和目標內(nèi)化。共同價值觀是鄉(xiāng)村文化場景系統(tǒng)的基本組成部分，也是其復

原能力的體現(xiàn)。

（三）符號系統(tǒng)

海德格爾和梅洛·龐蒂強調(diào)主體經(jīng)驗對真實世界的解釋，追求現(xiàn)象背后的符號價值意義。諾伯格·

舒爾茨從現(xiàn)象學角度理解鄉(xiāng)村文化場景為“存在空間”［14］

（P16-17，55），拉爾夫則從人文地理學角度將其

歸因于環(huán)境對歷史體驗的積累和呈現(xiàn)［15］

（P46，55）。段義孚提出“感覺價值的中心”概念，強調(diào)人們對物

圖1　鄉(xiāng)村文化場景價值結(jié)構(gòu)

·30·

陳 波 等：中國鄉(xiāng)村文化場景嬗變的一個分析框架

質(zhì)空間的主觀建構(gòu)性［16］

（P3，27）。眾多學者從不同角度思考人與空間、環(huán)境之間的互動關系和內(nèi)涵意

義，重點關注人與空間環(huán)境最有意義的結(jié)合點。

鄉(xiāng)村文化場景嬗變涉及物質(zhì)空間和文化價值觀兩個層面，從時間維度追溯物質(zhì)的變換及其與文化

價值觀念相互影響的動態(tài)關聯(lián)，強調(diào)空間不是單純的客體，而是同人一樣具有生命且其生命歷程凝聚了

社會和歷史的變遷［17］

（P5-15）。因此，鄉(xiāng)村文化場景可以被視為一個有意義的空間，涵蓋了人與人、人與

物之間的各種情感關系，如認同、依賴和歸屬感等。它不僅承載著人們對物質(zhì)空間的歷史記憶和情感，

還體現(xiàn)了人們對物質(zhì)空間的象征意義和價值表達。

在理解鄉(xiāng)村文化場景的符號系統(tǒng)時，可以借鑒列斐伏爾的空間實踐、空間表征以及表征性空間的理

論框架。這一符號系統(tǒng)涵蓋了鄉(xiāng)村話語、鄉(xiāng)村表征、鄉(xiāng)村日常生活等多個層面［18］

（P23-37）。場景主體、

舒適物和活動等元素共同構(gòu)成符號系統(tǒng)的激活機制，為參與者提供豐富的體驗和感知。符號系統(tǒng)通過

與場景主體的互動、舒適物的利用以及活動的參與得到體現(xiàn)和強化，從而在體驗者心中構(gòu)建起“意象相

通”的感知。這一激活過程不僅促進了文化符號的可感性，同時增強了參與主體對鄉(xiāng)村文化場景深層意

義的認知和共鳴。

三、文化嬗變視角下的鄉(xiāng)村舒適物

鄉(xiāng)村文化場景作為社會實踐和社會關系的反映，其維度和表征在時空變遷中持續(xù)演化。內(nèi)生與外

向的社會關系互動在不同時空維度下推動了鄉(xiāng)村文化場景的再生產(chǎn)。鄉(xiāng)村舒適物在這一場景中展現(xiàn)了

多樣性、包容性和建構(gòu)性，具有歷時性和共時性特征。在靜態(tài)或非流動的社會狀態(tài)中，鄉(xiāng)村舒適物反映

了特定地區(qū)的社會、文化、政治和經(jīng)濟現(xiàn)象［19］

（P1-22，226）。隨著現(xiàn)代化交通和通信技術的發(fā)展，地理界

限被打破，新舊要素融合而形成了影響鄉(xiāng)村文化場景嬗變的新舒適物特性。

（一）鄉(xiāng)村舒適物的特性

鄉(xiāng)村文化場景是鄉(xiāng)村群落空間中的意義建構(gòu)，與自然生態(tài)緊密相連。地理和生態(tài)的差異孕育了多

樣的鄉(xiāng)村群落，而農(nóng)耕社會中的人文與生態(tài)關系構(gòu)成了鄉(xiāng)村群落演化的基礎。中國的鄉(xiāng)土特征，深植于

血緣和家族關系，為鄉(xiāng)村群落奠定了底色。鄉(xiāng)村文化場景的意義通過群落系統(tǒng)、價值系統(tǒng)和符號系統(tǒng)三

個維度展現(xiàn)。群落系統(tǒng)基于鄉(xiāng)村共享的地理、社會和歷史背景，為文化場景提供基礎。價值系統(tǒng)通過認

同機制將文化價值觀與村落現(xiàn)實相連接，形成文化感知和記憶，使鄉(xiāng)村文化場景成為情感交流和意義分

享的空間。符號系統(tǒng)則滲透于生產(chǎn)、生活、休閑等方面，賦予文化場景以內(nèi)涵。三個系統(tǒng)相互融合，構(gòu)建

了多維的鄉(xiāng)村文化場景模型，表現(xiàn)出嵌套和互動的結(jié)構(gòu)性特征，受內(nèi)在規(guī)律制約，展現(xiàn)出“異質(zhì)同構(gòu)”的

特質(zhì)。

第一，以公共性為導向。鄉(xiāng)村文化場景是由事物之間客觀關系構(gòu)成的一個地域性網(wǎng)絡。人們置身

于自然或社會環(huán)境之中，總是會與各種各樣的事物產(chǎn)生有形或無形的聯(lián)系。在鄉(xiāng)土背景下，公共性是舒

適物建構(gòu)的時空背景和生成邏輯。場景要素的流動和個體間的互動不斷推動鄉(xiāng)村文化場景的嬗變，擴

展了其原有的文化和社會邊界。這一嬗變過程蘊含著時間動力和空間軌跡［20］

（P373-384）。鄉(xiāng)村舒適物

在互動和發(fā)展、保持和改變中，根植著原有的地方特性，積累和構(gòu)建新的地方內(nèi)涵［21］

（P271-287）。鄉(xiāng)村

中的寺廟、祠堂、集市、水井、古樹等舒適物，是村民們自由交談、交換信息的場所，它們承載著村落的歷

史文化脈絡。這些地方以其意象性、易聚集性和互動性等特點，讓人們能夠更好地了解和體驗村落生活

和文化。

第二，以認同性為途徑。認同性是相對時間內(nèi)特定場景中形成的內(nèi)在秩序，以舒適物為載體呈現(xiàn)出

來。認同性作為鄉(xiāng)村文化場景內(nèi)部組織秩序的基礎和核心，推動著鄉(xiāng)村舒適物自組織、自運轉(zhuǎn)、自更新。

鄉(xiāng)村文化場景包含了具有各種不同變異的特質(zhì)，具有求同存異的能力。一個地區(qū)的舒適物在時間推移

下，構(gòu)成要素與組合體系經(jīng)歷新舊交替與演變積累，形成獨具特色且值得銘記的歷史脈絡。這些舒適物

·31·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

在環(huán)境中得以顯現(xiàn)，并通過與環(huán)境的互動，成為認同性的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村舒適物呈現(xiàn)出的認同性是鄉(xiāng)村文化

場景發(fā)展和創(chuàng)新的基礎和途徑，也是場景特色化的基礎。鄉(xiāng)村舒適物中相關的文化要素、自然環(huán)境和社

會環(huán)境共同作用，形成認同性，它們在不同層面中相互作用，最終共同反饋于鄉(xiāng)村文化場景嬗變。

第三，以日常性為核心。鄉(xiāng)村舒適物可以視作鄉(xiāng)土生活方式和文化精神特質(zhì)的積淀與支撐。不同

于西方工業(yè)文明背景下的鄉(xiāng)村社會體系，我國鄉(xiāng)村聚落發(fā)軔于農(nóng)業(yè)文明與小農(nóng)經(jīng)濟，具體表征為“禮俗

社會”［22］

（P40-61），其行為主體是血緣、地緣和業(yè)緣等關系維系的族群。族群成員有共同的價值觀、利益

取向和生活目標，是一種相對同質(zhì)的社會關系［23］

（P87）。鄉(xiāng)村文化場景及其舒適物的構(gòu)成，總是與社會

活動、事件相聯(lián)系。日常生活的生成主要涵蓋循環(huán)性的活動更替、儀式感的行為路徑和集體性的活動參

與。不同地域的人們生活方式各異，平原土壤肥沃地區(qū)的鄉(xiāng)村居民生活節(jié)奏相對穩(wěn)定，遵循日出而作、

日落而息的模式。但部分地區(qū)鄉(xiāng)村百姓由于資源匱乏，他們不得不冒險生活或?qū)ふ移渌?。在鄉(xiāng)村

這樣的“熟人社會”中，人們依賴于安全感、認同感等群體中的情感因素。不管是必要的、自發(fā)的還是社

會性的活動［24］

（P13），都離不開“大眾參與”的介入。隨著語境的變化，多樣的生活方式、精神氣質(zhì)和價值

理念，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村文化場景的日常內(nèi)核。

（二）鄉(xiāng)村舒適物的構(gòu)成

鄉(xiāng)村舒適物是一綜合性概念，超越物理形態(tài)，涉及環(huán)境與人的多變互動，包括自然元素、行為模式、

情感反應、集體意識及個人體驗。作為地方意象的媒介，鄉(xiāng)村舒適物既是實體存在，也是價值觀念的載

體，其展現(xiàn)方式呈現(xiàn)“空間敘事”特征，融合了文化認同與地方感知。該體系強調(diào)個體在環(huán)境中的主體

性，構(gòu)建了主觀與客觀世界的聯(lián)系。本研究提出的鄉(xiāng)村舒適物體系（見表1）為文化場景演變提供了一個

概念框架，將鄉(xiāng)村文化場景的研究置于主客觀交互的視角，深入探討其特性、價值及互動機制。

在構(gòu)建鄉(xiāng)村舒適物時，物理與非物理要素融合，共同塑造鄉(xiāng)村環(huán)境的和諧統(tǒng)一。物理要素，如自然

地理特征，為鄉(xiāng)村生活奠定物質(zhì)基礎，提供穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生深遠的影響。自然景觀如

山脈、河流和森林，不僅塑造居民的生活環(huán)境，也成為鄉(xiāng)村文化場景的重要組成部分。鄉(xiāng)村建筑聚落作

為舒適物的另一關鍵要素，反映居民與自然環(huán)境和諧共生的智慧。這些建筑通常采用與環(huán)境相協(xié)調(diào)的

土木結(jié)構(gòu)，既滿足了生活需求，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的歷史特色。

非物理要素作為鄉(xiāng)村場景舒適物體系中的動態(tài)元素，為鄉(xiāng)村文化場景嬗變注入內(nèi)生動力。非物理

要素主要涵蓋了鄉(xiāng)村文化場景的各類實踐活動和行為模式，如農(nóng)耕文化、節(jié)慶活動、民俗習慣等。它們

在鄉(xiāng)村文化傳承利用與場景特征構(gòu)建過程中發(fā)揮關鍵作用，延續(xù)著鄉(xiāng)村的歷史文脈。

在鄉(xiāng)村舒適物的構(gòu)成中，物理要素與非物理要素相互作用、共同影響鄉(xiāng)村文化場景的嬗變。物質(zhì)形

態(tài)的鄉(xiāng)村舒適物承載著非物質(zhì)要素的文化內(nèi)涵，使得鄉(xiāng)村文化得以傳承與發(fā)展。非物質(zhì)要素通過形塑

人們的實踐活動和行為模式，對物質(zhì)要素產(chǎn)生影響。

表1　鄉(xiāng)村舒適物構(gòu)成及其示例

一級維度

公共性

認同性

日常性

二級維度

易聚集的區(qū)位節(jié)點

公眾性的活動參與

可互動的空間功能

可想象的集體記憶

可意象的空間節(jié)點

可感知的美好事物

規(guī)律性的活動演替

儀式性的行為途徑

現(xiàn)代性的生活方式

承載舒適物（物質(zhì)要素）

街巷、村頭、道路等

村委會等

活動中心、文化站點等

古井、磨坊、古樹等

山川、河流、牌坊等

風景名勝、綠色植被等

集市、農(nóng)田等

宗祠、祖墳等

農(nóng)家樂、民宿、酒店等

承載舒適物（非物質(zhì)要素）

閑聊、下棋、廣場舞等

村晚、集體選舉等

電影放映、打牌等

地方信仰、傳說等

河邊洗衣、兒時嬉戲等

賞花、踏春、觀星等

雙搶、春種秋收等

祭祀、廟會等

交易方式、服飾風格等

·32·

陳 波 等：中國鄉(xiāng)村文化場景嬗變的一個分析框架

（三）鄉(xiāng)村舒適物的評價

鄉(xiāng)村文化場景嬗變評價的客體是鄉(xiāng)村文化場景的構(gòu)成要素——鄉(xiāng)村舒適物。景觀環(huán)境中的舒適物

要素與場所的互動，隨著時間的演進，形成了具有張力的場景表征。舒適物層面的評價目標是對該要素

在不同階段鄉(xiāng)村文化場景中所具有價值，采用5分制李克特量表為度量尺度，對鄉(xiāng)村舒適物及其特征表

達從“非常贊同”（5分）到“很不贊同”（1分）進行感知強度評分（見表2），賦分的高低取決于該要素在場

景特性中的重要性以及在場景發(fā)展過程中的價值積累。

從系統(tǒng)的角度看，場景的嬗變需要保持相對的穩(wěn)定性和動態(tài)性。當結(jié)構(gòu)要素發(fā)生變化時，系統(tǒng)會發(fā)

生質(zhì)變。在場景嬗變中，鄉(xiāng)村舒適物包含的復雜表征關系是場景價值表達的重要途徑，也是鄉(xiāng)村文化特

征形成的關鍵。鄉(xiāng)村舒適物對各方主體有深遠影響，塑造著他們的傳統(tǒng)、習俗、心理和行為。為了健康

延續(xù)并發(fā)揮功能，鄉(xiāng)村舒適物需要具備合理穩(wěn)定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以塑造特色景觀、滿足主體需求，實現(xiàn)場景

的可持續(xù)發(fā)展和地方文化的傳承。通過對結(jié)構(gòu)層面的文脈關系的評估，優(yōu)化文脈結(jié)構(gòu)以保持場所結(jié)構(gòu)

的穩(wěn)定性和合理性，使其在景觀塑造中發(fā)揮更大的作用。

四、鄉(xiāng)村文化場景嬗變的實證分析

在鄉(xiāng)村文化場景嬗變過程中，場景的秩序和特性與行為的組織形態(tài)具有同構(gòu)關系：以鄉(xiāng)村文化場景

的營建者和使用者為主體；鄉(xiāng)村文化場景嬗變的主題涵蓋以聚落為核心的日常生活和以土地利用為核

心的生產(chǎn)構(gòu)成的各類鄉(xiāng)土風俗和習慣；嬗變成果則通過鄉(xiāng)土行為模式來體現(xiàn)。

（一）案例區(qū)域選取

徽州地區(qū)作為中國重要的傳統(tǒng)村落聚集地，不僅是國家關鍵的傳統(tǒng)村落分布區(qū)域［25］

（P157-162），也

是中國首批以傳統(tǒng)村落為特色的國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)。該地區(qū)鄉(xiāng)村聚落演化歷史悠久，孕育了

獨特的地方文化符號。鑒于其較早引入現(xiàn)代經(jīng)濟活動的背景，徽州地區(qū)的文化場景嬗變特征尤為顯著，

展現(xiàn)了顯著的空間異質(zhì)性。徽州鄉(xiāng)村的變遷，為研究中國鄉(xiāng)村文化場景嬗變、文化生態(tài)的保護與開發(fā)提

供了寶貴的學術資源，具有重要的案例價值。

本文所述徽州地區(qū)，特指文化意義上的徽州，即2008年設立、2019年經(jīng)文旅部驗收的徽州文化生態(tài)

保護區(qū)（見圖2）。該保護區(qū)的行政范圍涵蓋中國安徽省黃山市、績溪縣以及江西省婺源縣。本研究選取

徽州地區(qū)作為案例，旨在深入分析鄉(xiāng)村旅游地的鄉(xiāng)村性變化特征，以期獲得全面客觀的研究見解。

（二）數(shù)據(jù)來源與調(diào)查方法

本文采取定量分析與質(zhì)性分析的混合研究路徑。

1. 配對樣本T檢驗。通過配對樣本T檢驗的方法，檢驗2012年與2022年鄉(xiāng)村文化場景特征的時間

演變。T檢驗作為參數(shù)檢驗的一種，主要用于比較兩組計量資料的均值，具有抽樣誤差小、效率高、所需

表2　鄉(xiāng)村文化場景嬗變評價體系

主維度

鄉(xiāng)村文化場景嬗變

一級子維度

公共性A1

認同性A2

日常性A3

二級子維度

聚集性B1

參與性B2

功能性B3

記憶性B4

象征性B5

審美性B6

規(guī)律性B7

儀式性B8

現(xiàn)代性B9

正向描述（1-5分，5分示例）

物理空間通達便利度高；鄰里關系和諧、友好

休閑娛樂或公共活動豐富；鼓勵主體積極參與

空間功能復合多樣

風俗習慣保留；具有較高自我認同

村落布局具有本地特色；房屋裝飾保留鄉(xiāng)土氣息

文化生態(tài)環(huán)境保護良好

保留傳統(tǒng)生活節(jié)奏；真實的鄉(xiāng)村氛圍

豐富的傳統(tǒng)節(jié)慶活動

生活方式、行為模式等現(xiàn)代化變遷

·33·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

樣本量相對較少等優(yōu)點。我們所檢驗的假設

關注于配對變量均值之間是否存在顯著差

異，即差值變量的均值與零均值之間是否有

明顯的區(qū)別。設差值變量為i，其均值為i

ˉ，樣

本數(shù)量為 n，差值變量的標準差為 F，差值變

量均值的標準差為Fi

ˉ，配對樣本T檢驗的t值

計算公式如下：

t = i

ˉ - 0

F , Fi

ˉ = F

n

2.空間分析方法。通過參與式制圖的方

式獲取社區(qū)居民感知的空間信息，結(jié)合半結(jié)

構(gòu)訪談與評分表獲取被訪者的真實想法。20

世紀90年代，學界已經(jīng)開始關注到現(xiàn)有的量

化數(shù)據(jù)與技術手段難以使居民在公共政策過程中的話語權(quán)力得到充分表達［26］

（P58-69）。在技術反思的

推動下，PPGIS（Public Participation GIS）在社區(qū)規(guī)劃相關研究中誕生。PPGIS基于地理信息技術，結(jié)合

參與式調(diào)查研究方法［27］

（P1-9），彌補了POI、GIS等研究長期忽視人的主觀活動的缺陷。PPGIS的研究領

域不斷拓展，應用廣泛，涉及地方價值變化［28］

（P316-324）、生態(tài)服務［29］

（P119-133）、保護區(qū)規(guī)劃管理［30］

（P699-713）等。

在本研究中，衛(wèi)星圖像及POI等客觀數(shù)據(jù)難以直觀展示非物質(zhì)要素舒適物的點位分布狀況，而PP‐

GIS的交互調(diào)研方式能為信息補充提供有效手段。本文嘗試將場景主體（當?shù)鼐用?、游客以及政府和?/p>

區(qū)的管理人員）對舒適物感知評價結(jié)果應用于不同時間段（2012-2022年）的案例地區(qū)，探討鄉(xiāng)村文化場

景嬗變的空間分布及演化特征，對鄉(xiāng)村文化場景演變的模式與規(guī)律進行總結(jié)。

2023年9月到2024年1月之間，分三次對徽州地區(qū)主要傳統(tǒng)村落（婺源篁嶺村、江嶺村，黟縣西遞、

宏村）進行了實地考察和線上調(diào)研。預調(diào)研階段主要是初步了解鄉(xiāng)村的基本情況，走訪當?shù)刂饕包c與

民居、祠堂等舒適物，對當?shù)卮迕?、游客以及管理人員展開訪談并取得聯(lián)系方式，以便后期開展線上調(diào)研

與線下回訪。在調(diào)研過程中，重點關注調(diào)研對象對鄉(xiāng)村文化場景特征及其演化的自我感知。共計收集

到28份評分表，5.87小時的訪談錄音以及1658條舒適物數(shù)據(jù)。

（三）徽州地區(qū)鄉(xiāng)村文化場景嬗變特征分析

自黨的十八大以來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略已成為新時代農(nóng)業(yè)強國建設的核心，涵蓋產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)

和組織五大振興領域，推動了鄉(xiāng)村文化生態(tài)和文化場景的顯著變化。以徽州地區(qū)為例，篁嶺、江嶺與宏

村、西遞等地通過區(qū)域旅游合作，共同展示了耕讀文化、田園風光和古代村落的獨特魅力，鞏固了其作為

旅游重鎮(zhèn)的地位。本文對比分析了徽州地區(qū)2012年和2022年的鄉(xiāng)村文化場景評價得分，系統(tǒng)分析徽州

地區(qū)傳統(tǒng)村落的發(fā)展軌跡及其內(nèi)含規(guī)律。

第一，公共性維度的功能演替在鄉(xiāng)村文化振興的背景下尤為顯著。在鄉(xiāng)村文化振興的框架下，徽州

地區(qū)傳統(tǒng)村落的文化價值得到進一步的重視與開發(fā)。政府政策為文化遺產(chǎn)的保護提供了堅實的支持，

促使這些村落獲得國家級保護認定，得到了更廣泛的專業(yè)認可。旅游開發(fā)的參與引入了新的動力，促進

了村落社會生態(tài)系統(tǒng)的開放性與經(jīng)濟流動性，推動了系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型。自然資源和生態(tài)環(huán)境的利用轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

旅游體驗的一部分，為當?shù)貛砹私?jīng)濟與社會雙重效益，為旅游者提供了豐富的文化體驗，實現(xiàn)了文化

遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)同進步。

2012-2022年間，隨著徽州地區(qū)鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游餐飲、購物、住宿和服務用地的規(guī)模

持續(xù)擴大。這導致鄉(xiāng)村聚落空間場景發(fā)生了深刻變化，從以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導的土地利用模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐?/p>

圖2　徽州文化生態(tài)保護區(qū)范圍示意圖

·34·

陳 波 等：中國鄉(xiāng)村文化場景嬗變的一個分析框架

文旅消費為主導的多功能混合模式。例如，宏村在2000年成為世界文化遺產(chǎn)后，其經(jīng)濟和文化價值迅速

超越生產(chǎn)價值。經(jīng)濟流動推動了治理系統(tǒng)的變革，從傳統(tǒng)的血緣、地緣關系轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鰶Q定的資源配置

方式。為了實現(xiàn)利益最大化，當?shù)叵群蟪闪⒘寺糜伍_發(fā)公司，并引入外部經(jīng)營者和企業(yè)參與村落的開發(fā)

與運營。篁嶺與江嶺地區(qū)在開發(fā)中注重現(xiàn)代舒適物的建設，如完善索道、公路、游步道、游客中心等基礎

設施，注入“曬秋”民俗文化等集體記憶與空間節(jié)點。同時，該地區(qū)通過開發(fā)原始耕地和梯田，種植觀賞

性作物，并建立體驗設施，進一步豐富游客游覽體驗。這些舉措不僅提升了村落的吸引力和競爭力，也

為當?shù)鼐用駧砹烁嗟慕?jīng)濟收益和發(fā)展機遇。

徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展為文化遺產(chǎn)的保護注入了原生性資源和社區(qū)參與的動力。此外，歷

史文化名村、名錄及世界文化遺產(chǎn)的認定等外部資源，為村落的保護與開發(fā)提供了強有力的支持?，F(xiàn)代

服務業(yè)和工商業(yè)的興起，促進了徽州地區(qū)村落經(jīng)濟的多元化。城市化進程中，鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)的開放和功

能轉(zhuǎn)換以及勞動力的轉(zhuǎn)移和旅游者的增加，提升了空間結(jié)構(gòu)的開放度和心理文化的包容性，促進了社會

關系的和諧，鄉(xiāng)村文化場景的參與性和功能性得到了顯著增強。然而，徽州地區(qū)鄉(xiāng)村文化的集聚性呈現(xiàn)

減弱趨勢。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，基于熟人關系和倫理道德的鄰里互動，構(gòu)成了社會關系網(wǎng)絡的核心。這

種基于親疏關系的交換和不等價原則的互惠，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的人文關懷，強化了利益與伙伴關系的緊

密聯(lián)系，維護了鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定秩序。

隨著鄉(xiāng)村區(qū)域現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，理性的市場經(jīng)濟思維逐漸取代了傳統(tǒng)的人情交往方式。利益關系以勞

務關系為主導，以金錢為衡量準則，以貨幣為主流的交換方式。這一趨勢導致以土地為紐帶的人際關系

逐漸被以產(chǎn)業(yè)為紐帶的新型關系所替代。鄉(xiāng)村鄰里關系的緊密程度一定程度下滑，影響鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)

的穩(wěn)定性。在鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)繁榮的地區(qū)，當?shù)鼐用裆砑婷袼藿?jīng)營者、寫生活動接待方及特產(chǎn)店老板等多

重角色，面臨著市場競爭的挑戰(zhàn)。這種競爭機制對傳統(tǒng)的倫理關系和人際信任模式產(chǎn)生了影響。為了

適應這種變化，鄉(xiāng)村社區(qū)需創(chuàng)新方法來維護和加強鄰里關系，以保持鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定。

第二，在鄉(xiāng)村文化場景嬗變過程中，文化認同和情感錨固是認同性維度的關鍵。鄉(xiāng)村文化場景的價

值系統(tǒng)，歷史上是村落自治和發(fā)展的基礎，不僅包含生態(tài)內(nèi)涵，還促進了村民間的互信與合作，為自然資

源的治理和社會文化的可持續(xù)性提供了支撐。現(xiàn)代化和外來文化的沖擊導致當?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活方

式及價值觀念發(fā)生了變化，個體經(jīng)濟利益成為新的關注點。在這一背景下，居民對美好生活的追求和努

力正在形成新的認同點，這一變化主要是由居民自身推動的，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化場景價值系統(tǒng)的適應性和

彈性。內(nèi)生的文化認同變化對于理解鄉(xiāng)村文化場景的嬗變至關重要，并與公共性維度的功能演替相互

作用，共同推動鄉(xiāng)村振興。

在2012-2022年的十年間，記憶性、象征性與審美性三個維度上的得分均呈現(xiàn)出上升的趨勢。這些

提升得益于徽州地區(qū)豐富的文化景觀資源，這些資源在旅游業(yè)的推動下重新煥發(fā)出新的活力與價值，為

當?shù)亟?jīng)濟、文化等多方面的發(fā)展帶來了積極的推動作用。當?shù)鼐用裾J識到旅游業(yè)所帶來的積極效應，因

此，在行為上表現(xiàn)出對旅游發(fā)展的支持與認同的態(tài)度。此外，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，徽州美食、徽劇、

手工藝以及其他民間藝術也獲得了重視。這一現(xiàn)象讓當?shù)鼐用裆羁谈惺艿铰糜螛I(yè)所帶來的利益，增強

了他們支持當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的意愿。

對游客群體的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，受訪者對徽州地區(qū)文化的認同感和歸屬感較強，在記憶性、象征性和審美

性三個維度上的得分均呈上升趨勢。在訪談中，我們發(fā)現(xiàn)當?shù)卮迕窈陀慰蛯张山ㄖL格（馬頭墻、天

井庭院等）、徽州地區(qū)特色飲食（當?shù)夭枞~、徽菜等）、家族活動場所（牌坊、祠堂等）以及歙硯等物質(zhì)文化

元素有著較高的認知度。物質(zhì)文化元素是徽州地區(qū)文化最直觀的表現(xiàn)形式。居民對物質(zhì)文化要素的較

高認知度主要源于其易于保存和傳播的特點。這些物質(zhì)元素深受人們喜愛，成為重要的旅游吸引物和

文化景觀［31］

（P41-46）。通過與游客的交流，這些文化元素的經(jīng)濟價值得以體現(xiàn)，強化了居民對徽州地區(qū)

文化的認同感。

·35·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

第三，在2012至2022年的十年間，徽州地區(qū)的鄉(xiāng)村社會日常生活經(jīng)歷了顯著的演變。這一演變與

文旅產(chǎn)業(yè)的介入緊密相關，影響了鄉(xiāng)村文化場景的內(nèi)在價值和外在表現(xiàn)。在文旅產(chǎn)業(yè)推動下，鄉(xiāng)村居民

的生計方式、消費習慣和休閑行為趨向多樣化，鄉(xiāng)村生活的參與者變得多元和復雜。這種變化促使日常

生活場景從以往的單一和均質(zhì)狀態(tài)向多元化和異質(zhì)化發(fā)展，豐富了鄉(xiāng)村文化場景的內(nèi)涵［32（］ P896-904）。

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為當?shù)鼐用駧碇苯拥慕?jīng)濟收益，在提升個人生活品質(zhì)及家庭發(fā)展方面發(fā)揮

了積極作用，反過來又增強了居民對鄉(xiāng)村生活鄉(xiāng)村文化的滿意度和認同感。居民的高滿意度和文化認

同感是鄉(xiāng)村文化場景嬗變中不可或缺的內(nèi)在動力。以婺源縣為例，通過利用篁嶺古村的旅游資源，該縣

采取了“企業(yè)運營 + 生態(tài)入股”的模式，共建農(nóng)業(yè)觀光項目，實現(xiàn)企業(yè)與農(nóng)戶的共贏。這一模式提升了鄉(xiāng)

村旅游的吸引力，促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的增長，維護了鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供了創(chuàng)新

的實踐案例，進一步證明了鄉(xiāng)村文化場景嬗變與鄉(xiāng)村振興存在著密切的邏輯聯(lián)系。

當現(xiàn)代性活動介入鄉(xiāng)村文化場景系統(tǒng)中，一些傳統(tǒng)的日常生產(chǎn)生活模式逐漸被打破。為了保護和

傳承古村的特色民俗文化，篁嶺地區(qū)采取了創(chuàng)新的“人下山、屋上山、貌還原”策略。2009年，政府與婺源

縣鄉(xiāng)村文化發(fā)展有限公司合作，收購并修復篁嶺村的古建筑，實施“以屋換屋”政策，將原住民集體遷移

到新村，將其中的120棟原址民居轉(zhuǎn)化為精品旅游項目。婺源縣還投入大量資金，對散落縣中各地且缺

乏保護的20多棟徽派古建筑進行易地搬遷保護，集中開發(fā)管理。這一戰(zhàn)略改變了村民的日常生活環(huán)境，

也重塑了他們的日常生活意義。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，休閑空間相對寬裕，但隨著村莊邊界的開放、市場化

程度的提升和村莊內(nèi)部的分化，休閑空間逐漸變得個體化和私密化，村莊的公共休閑空間逐漸消失。村

莊物理居住空間的變化，加速了農(nóng)民休閑生活空間的變遷，伴隨城鄉(xiāng)流動的加快和市場經(jīng)濟對鄉(xiāng)村社會

的深入影響，村民的休閑生活空間趨于碎片化，規(guī)律性維度得分由2012年的3.875分下降至2022年的

3.528分（見表3）。這使得村民重新聚焦于個體性目標，從傳統(tǒng)的休閑生活轉(zhuǎn)向為生計忙碌的經(jīng)濟活動，

如開辦民宿、承接游學寫生活動等，主動追求個人的經(jīng)濟利益和生活品質(zhì)。

五、結(jié) 論

鄉(xiāng)村文化場景的形成，是自然與文化相互交織、共同作用的過程，這種地域性演變反映了人類對環(huán)

境的適應性，展現(xiàn)了人類智慧和創(chuàng)造力的獨特性。隨著時間的推移，鄉(xiāng)村文化場景逐漸形成了特有的鄉(xiāng)

村舒適物體系。這些舒適物是地域特性在自然景觀中的具體表現(xiàn)，展現(xiàn)了空間形式與使用功能的完美

結(jié)合，是物質(zhì)載體與內(nèi)在精神的統(tǒng)一。

鄉(xiāng)村文化場景的演變是人文與自然環(huán)境互動的產(chǎn)物，涉及群落、價值與符號系統(tǒng)的復雜互動。在徽

州地區(qū)，鄉(xiāng)村文化場景的嬗變過程尤為顯著，其發(fā)展與生活及生產(chǎn)需求的演變緊密相連，反映了功能演

替、情感維系和意義演化的復雜性。鄉(xiāng)村文化場景的嬗變在很大程度上重塑了人與環(huán)境的關系。通過

表3　徽州地區(qū)鄉(xiāng)村文化場景評價得分（2012與2022年）

主維度

徽州地區(qū)鄉(xiāng)村文化場景得分

一級子維度

公共性A1

認同性A2

日常性A3

二級子維度

聚集性B1

參與性B2

功能性B3

記憶性B4

象征性B5

審美性B6

規(guī)律性B7

儀式性B8

現(xiàn)代性B9

2012年

3.841

3.561

3.322

3.622

3.561

3.640

3.875

3.622

3.570

2022年

3.766

3.968

3.931

3.813

3.958

3.707

3.528

3.713

3.990

均值差

0.075

-0.397

-0.609

-0.191

-0.397

-0.067

0.395

-0.091

-0.426

T檢驗

1.601

-8.717

-11.354

-3.576

-8.717

-1.355

6.424

-1.414

-8.816

·36·

陳 波 等：中國鄉(xiāng)村文化場景嬗變的一個分析框架

分析場景評價得分的變化，我們可以揭示人與環(huán)境關系的變化軌跡。對徽州地區(qū)鄉(xiāng)村文化場景的深入

研究，揭示了一系列值得關注的問題。

旅游開發(fā)等外部活動的介入不僅深刻改變了鄉(xiāng)村空間環(huán)境的原有功能和意義，還對當?shù)鼐用竦纳?/p>

活方式和價值觀產(chǎn)生了深遠的影響。傳統(tǒng)的文化場景呈現(xiàn)的方式也發(fā)生了異化，原本充滿活力的鄉(xiāng)村

文化場景，脫離了原有的生活基礎和生產(chǎn)空間，逐漸舞臺化及表演化。以婺源篁嶺的“曬秋人家”為例，

當一個日常生產(chǎn)生活場景被打造為旅游景點后，其與居民真實生活之間形成明顯的空間界線，演變?yōu)橐?/p>

個相對較獨立的空間。這一變化導致了鄉(xiāng)村文化場景從活態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楣虘B(tài)，不利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承和

發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)價值的減弱和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)空間的消失，人與地方的關系發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，休閑娛樂價

值逐漸占據(jù)主導地位［33］

（P328-339）。這種變化為鄉(xiāng)村地區(qū)帶來了經(jīng)濟收益和娛樂體驗，但導致居民對

地方感和身份認同的模糊，影響了他們的態(tài)度和行為傾向。

鄉(xiāng)村文化場景的嬗變是涉及多個維度的復雜過程，包括自然環(huán)境、文化傳承以及人類活動等。在保

護和發(fā)展鄉(xiāng)村文化場景時，我們需要深入思考并解決這些維度的互動關系，要挖掘和利用鄉(xiāng)村文化場景

的獨特魅力，提升當?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量和幸福感，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供重要的文化支撐，促進鄉(xiāng)村文化

的繁榮發(fā)展，使鄉(xiāng)村成為人們向往的美好精神家園。

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An Analytical Framework for the Transformation of Rural

Cultural Scenes in China

Chen Bo, Chen Lihao（Wuhan University）

Abstract Driven by new urbanization, China’s rural cultural scenes and cultural spaces are undergo‐

ing a comprehensive transformation. In order to reveal the underlying mechanisms of this transformation and

clarify the cultural pathways for rural revitalization, it is particularly crucial to construct a forward-looking an‐

alytical framework. This framework is centered on the three core systems of rural cultural scenes: the commu‐

nity system, the value system, and the symbol system. The community system, as the basic unit of rural life,

has a decisive influence on other social processes; the social-cultural subjectivity nurtured by local communi‐

ty systems proves fundamental in driving county-level modernization. Moreover, value systems and symbol

systems are playing an increasingly prominent role in today's social context. Taking Huizhou as an example,

there appears a congruence between transformations in rural cultural scenes and behavioral organization

forms. It should be noted that builders and users become key agents driving change within these scenarios.

The themes of transformation involve rural customs and habits constituted by daily life and land use while its

results are manifested through inherited rural behavioral patterns.

Key words amenities; cultural scenes; rural revitalization

■ 作者簡介 陳 波，武漢大學新聞與傳播學院教授，武漢大學場景傳播研究中心研究員，湖北 武漢 430072；

陳立豪，武漢大學國家文化發(fā)展研究院博士研究生。

■ 責任編輯 何坤翁

·38·

第 77 卷第 4 期 2024 年 7 月

Vol. 77 No. 4 July 2024 039~050

場景視角下國際消費中心城市發(fā)展路徑分析

吳 軍

摘 要 構(gòu)建國際消費中心城市作為一種大城市發(fā)展的新戰(zhàn)略在擴大消費、培育新動

能、構(gòu)建新發(fā)展格局中發(fā)揮著重要作用。從場景視角探索與構(gòu)建國際消費中心城市發(fā)展路

徑，能夠引導城市管理者和大眾的關注重點從消費經(jīng)濟增長單一維度上升到城市生活品質(zhì)

提升的綜合維度，從商務和文旅等少數(shù)部門的共識上升到更廣泛、更普遍的城市認同。場景

是舒適物組合，反映一個地方的文化消費與生活方式，也是一個地方生活品質(zhì)的指示器。北

京、上海、廣州、重慶、天津等一線城市在場景建設上已經(jīng)做出探索，其中，地標商圈潮購場

景、特色街區(qū)雅集場景、社區(qū)鄰里生活場景、公園生態(tài)游憩場景、體育健康脈動場景和文藝風

尚品鑒場景六種場景，能夠?qū)Υ蛟斐鞘邢M優(yōu)勢產(chǎn)生顯著的正向作用，并且這種作用會隨著

城市經(jīng)濟發(fā)展水平和人均可支配收入的增加進一步增強。著眼未來，我國大城市發(fā)展戰(zhàn)略

可把場景建設納入到公共政策核心議程中，建立城市場景體系，通過場景營造，不斷優(yōu)化與

完善城市功能，提升城市生活品質(zhì)，構(gòu)筑城市發(fā)展的持久優(yōu)勢與競爭力。國際消費中心城市

的場景路徑構(gòu)建，不僅展現(xiàn)了場景作為一種新要素對于城市文化力的塑造作用，而且還為提

升我國城市建設質(zhì)量和不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要提供新思路。

關鍵詞 場景；國際消費中心城市；發(fā)展路徑；生活品質(zhì)；文化力

中圖分類號 G124；D51 文獻標識碼 A 文章編號 1672-7320（2024）04-0039-12

基金項目 國家社會科學基金項目（21BSH059）

構(gòu)建國際消費中心城市是經(jīng)濟全球化、文化全球化以及全球城市競爭的內(nèi)在要求，也是我國構(gòu)建以

國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局的重要戰(zhàn)略。早在2016年，《中華人民共和

國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》就提出培育發(fā)展國際消費中心的要求。國務院頒布的

《關于進一步擴大旅游文化體育健康養(yǎng)老教育培訓等領域消費的意見》《關于完善促進消費體制機制進

一步激發(fā)居民消費潛力的若干意見》以及商務部聯(lián)合多部門印發(fā)《關于培育建設國際消費中心城市的指

導意見》等政策文件進一步明確“培育建設國際消費中心城市”的重點任務。2021年出臺的《中華人民共

和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》明確提出，培育建設國際消費中心

城市，打造一批區(qū)域消費中心。隨后，經(jīng)國務院批準，上海、北京、廣州、天津、重慶等五個城市率先開展

國際消費中心城市培育建設實踐?，F(xiàn)如今，據(jù)不完全統(tǒng)計，深圳、成都、南京、武漢、杭州、西安、蘇州、鄭

州、青島等30多個城市積極加入國際或區(qū)域消費中心城市創(chuàng)建行列并開展大量實踐探索。然而，相較于

豐富的城市創(chuàng)新實踐，國際消費中心城市發(fā)展路徑問題的學術探討相對薄弱且缺乏系統(tǒng)性比較研究。

本文采用一種新視角即場景視角，探索構(gòu)建國際消費中心城市發(fā)展路徑，并選擇北京、上海、廣州、重慶

和天津作為樣本城市進行分析。這五個城市是我國國際消費中心城市培育建設的首批試點，這些城市

的行政級別高、經(jīng)濟發(fā)展好、人口規(guī)模大，消費資源集聚和引領帶動示范作用強，城市的消費特點與消費

優(yōu)勢的發(fā)展呈現(xiàn)出更多的先驗性和規(guī)律性。

DOI：10.14086/j.cnki.wujss.2024.04.004

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

一、發(fā)展路徑審視：從消費經(jīng)濟到生活品質(zhì)

關于國際消費中心城市研究的相關文獻，最早可以追溯到社會學家馬克斯·韋伯的“消費城市”概

念。他將那些專門服務于社會上層群體購買力的城市定義為消費城市，顯著區(qū)別于生產(chǎn)型城市、商人城

市等城市形態(tài)［1］

。盡管韋伯的消費城市概念與本文所涉及的國際消費中心城市的內(nèi)涵差異顯著，但他所

強調(diào)的城市主要人口購買力對于消費城市發(fā)展的重要性觀點仍具有重要啟發(fā)意義。百年之后，美國哈

佛大學經(jīng)濟學家愛德華·格萊澤拓展了“消費城市”概念。他將傳統(tǒng)經(jīng)濟學家們關注的城市生產(chǎn)優(yōu)勢顛

倒過來，強調(diào)應當重視城市的消費優(yōu)勢［2］

（P2）。這種消費優(yōu)勢可以作為城市發(fā)展的新動力。那些受過

良好教育、有較高專業(yè)技術水平的高素質(zhì)人力資本群體，對于未來城市發(fā)展與競爭至關重要；而該群體

具有高流動性且對城市生活品質(zhì)有更高要求，他們趨向于向具有較高舒適性設施與活動的地方集中。

就國內(nèi)的研究文獻來看，目前多數(shù)研究是從經(jīng)濟學角度探討消費經(jīng)濟的增長，側(cè)重消費業(yè)態(tài)與市場規(guī)模

的重要性，并倡導政府通過優(yōu)質(zhì)消費供給來匹配居民消費需求。比如，打造具有全球影響力和美譽度的

標志性商圈或商街，形成高端消費資源集聚地和消費市場的制高點等［3］［4］［5］

。有的學者強調(diào)消費環(huán)境建

設的重要性，倡導對標國際標準來改善軟硬件消費環(huán)境［6］

。還有的學者則強調(diào)，服務經(jīng)濟對國際消費中

心城市建設的重要性，尤其是隨著諸如汽車等耐用消費品和日常吃穿等非耐用消費品對經(jīng)濟拉動作用

減弱，服務消費會出現(xiàn)一個強勁的增長趨勢［7］

；提升本地服務消費質(zhì)量和多樣性，能夠提高大城市的生活

水平［8］

。

這些探討對國際消費中心城市發(fā)展路徑問題研究具有重要學術價值。但遺憾的是，多數(shù)研究依舊

停留在消費經(jīng)濟層面，并沒有擴展到以生活品質(zhì)為重心的城市戰(zhàn)略整體層面上。僅聚焦消費經(jīng)濟增長

的發(fā)展思路，其評價體系往往過度依賴對城市消費市場發(fā)展水平、集聚和帶動能力、創(chuàng)新引領能力等內(nèi)

容分析，反而對城市居民消費需求尤其是美好生活需求的分析不夠充分。這也會導致對國際消費中心

城市發(fā)展規(guī)律的認識不足，也與國家戰(zhàn)略中的國際消費中心城市的根本目標“以滿足人民日益增長的美

好生活需要”導向有所游離，制約國際消費中心城市建設品質(zhì)與可持續(xù)發(fā)展。因此，當前我們亟須一種

新視角，跳出消費經(jīng)濟增長的單一思維，上升到生活品質(zhì)提升的城市戰(zhàn)略層面。

場景研究為破解這一難題提供了可能。已有研究表明，場景是關于一個地方的文化特征與美學品

質(zhì)，反映一個地方的文化消費與生活方式［9］

。一個地方的文化特征和美學品質(zhì)，往往通過當?shù)厝说纳?/p>

方式得到具象化呈現(xiàn)。生活方式是當?shù)厝巳粘Ｐ枨蟮募希@種物質(zhì)和精神的需求會外化成對特定舒

適物的偏好［10］

。因此，通過分析一個地方的舒適物組合，可以間接完成對一個地方的場景的測量。事實

上，場景研究最早開始于美國新芝加哥學派城市研究團隊。從20世紀80年代起至今，他們研究了諸如

紐約、東京、倫敦、巴黎、洛杉磯、首爾、芝加哥、多倫多等38個國際大都市和1200多個北美中小城市的成

百上千種舒適物。德國著名社會理論家哈貝馬斯在分析咖啡館等舒適物時指出，咖啡館不僅是提供咖

啡和食物的地方，而且還是創(chuàng)造豐富文化意義的公共空間，紳士們往往會為參與新形式的批判性對話而

在這里聚會。在此種公共空間基礎上，場景突出強調(diào)不同舒適物組合及其嵌入的文化意蘊與生活方式

意義而非單一的舒適物，并把這些作為一種文化力。場景不同于場所，它具有一種實踐性，能提供某種

方法，讓人們圍繞產(chǎn)生意義和價值的獨特體驗聚在一起。

簡言之，場景視角有助于重新認識國際消費中心城市發(fā)展路徑問題，即從消費經(jīng)濟增長的單一思維

轉(zhuǎn)向思考更為綜合的城市生活品質(zhì)提升，從商務和文旅等少數(shù)部門與人員的共識擴展到這些部門之外

的更為廣泛的城市認同和參與。國際消費中心城市的場景路徑構(gòu)建，有助于推動城市發(fā)展研究從單純

的經(jīng)濟要素分析轉(zhuǎn)變到納入文化消費與生活方式要素的綜合分析，探索與建立以場景為核心，以文化消

費與生活方式為主要特征，以地方生活品質(zhì)為重心的城市公共政策新議程。以場景營造城市，把城市作

為一個整體消費品去打造，通過城市消費優(yōu)勢的培育與建設，不斷優(yōu)化與完善城市功能，提升城市生活

·40·

吳 軍：場景視角下國際消費中心城市發(fā)展路徑分析

品質(zhì)，增強美好生活體驗，從而構(gòu)筑城市發(fā)展的持久優(yōu)勢與競爭力。

二、構(gòu)建國際消費中心城市的場景邏輯與場景類型

美好生活導向是構(gòu)建國際消費中心城市發(fā)展的場景路徑的重要前提。一個城市是否能夠給市民和

游客提供可感可及美好生活體驗，這是判斷城市建設與發(fā)展質(zhì)量的重要試金石，國際消費中心城市的建

設與培育更是如此。在此基礎上，本文借鑒了國際場景理論的最新成果，同時結(jié)合中西城市發(fā)展差異，

以中國城市場景實踐經(jīng)驗和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，發(fā)掘和定義了六種與國際消費中心城市發(fā)展緊密

關聯(lián)的場景類型。

（一）以場景構(gòu)建國際消費中心城市的重要依據(jù)

“美好生活”是本文構(gòu)建國際消費中心城市發(fā)展的場景路徑的重要導向。進入新時代，我國社會主

要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！懊篮蒙睢笔侨?/p>

民群眾對未來社會發(fā)展的追求與期待，應該貫穿于我國城市建設與發(fā)展的全過程、全領域，國際消費中

心城市建設更是如此。然而，“美好生活”是一個高度個體化、主觀化的概念，而城市則是一個宏觀的空

間系統(tǒng)，要在城市層面實現(xiàn)美好生活，要么像勒·柯布西耶等學者一樣給出一套整齊劃一的城市美好生

活標準并自上而下貫徹推進，要么像簡·雅各布斯等學者那樣倡導城市多樣性且自下而上考慮每一個人

的美好生活期盼。不過，在具體的實踐中，這兩種思路都存在局限：前一種思路罔顧大眾訴求的復雜性

和城市自身的內(nèi)在規(guī)律性，雅各布斯等人已經(jīng)做了激烈批判；后一種思路只能得到高度碎片化的信息，

最多可以推進一些微觀項目，很難形成一個高效體系。問題關鍵在于：能不能在微觀的個人生活與宏觀

的城市之間架起一道橋梁，從而可以在城市層面推動美好生活建設呢？場景提供了解答這個問題的新

思路。場景可以作為黏合微觀層面的個體生活和宏觀層面的城市系統(tǒng)的中間概念：一方面，城市是由一

個個場景組成的，在場景中，市民或游客、場所或空間、文化活動與消費等系統(tǒng)集成在一起，成為城市日

常運作的基本單元；另一方面，場景所具有的基于地方文化特征和美學品質(zhì)并非是管理者自上而下賦予

的，而是在社會成員與空間的復雜互動中生成的，場景便可以作為提升城市整體的美好生活體驗的抓

手，以場景營造城市，就變成了用美好生活體驗來構(gòu)筑國際消費中心城市發(fā)展的新優(yōu)勢和新路徑。

除了以美好生活為導向外，本文還借鑒國際場景理論的最新研究成果。國際場景理論來源于舒適

物研究。最早可追溯到20世紀50年代，舒適物作為城市發(fā)展的獨立變量被經(jīng)濟學者提出，成為預測地

區(qū)人口增長的重要因素，并提示城市規(guī)劃與公共政策制定者要避免因經(jīng)濟發(fā)展而破壞城市美感和舒適

度［11］

。進入21世紀，消費優(yōu)勢成為國際前沿城市之間競爭的制勝關鍵，舒適物研究再次備受關注。因為

消費已經(jīng)顛倒了經(jīng)濟學家們以往所關注的城市生產(chǎn)優(yōu)勢，大城市競爭力重塑的重點應放置在城市消費

優(yōu)勢的打造上［2］

（P23）。在這些研究中，舒適物被定義為能夠給居民或消費者帶來舒適與愉悅體驗的事

物，包括設施、活動與服務等，并且這些事物能夠顯著提升城市生活質(zhì)量［12］

（P298）［13］

（P103）［14］

（P30）。在

此定義中，文化消費設施、當?shù)鼐用駜r值觀和態(tài)度等也包括在舒適物范疇內(nèi)，因為這些因素和自然景觀

或空氣等像公共舒適物一樣，都能有效地塑造城市空間的舒適愉悅體驗和吸引力。但是，單一或原子化

的舒適物很難準確地反映一個地方的文化特征及其生活方式。因為僅從一個地方的舒適物數(shù)量多寡很

難真切地判斷該地方的文化特點及其生活質(zhì)量的高低，除了數(shù)量，還要看舒適物如何組合形成的場景及

其蘊含的美學品質(zhì)、文化消費和生活方式意義。場景分析有效地解決了舒適物研究中的整體性和質(zhì)量

兩方面問題。已有國際研究也表明，舒適物的系統(tǒng)集合會形成不同場景，塑造著不同的生活方式，從而

影響著人口遷移和高新企業(yè)選址，進而影響到地方的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與治理等［15］

。有學者還指出，國際場

景理論研究一定社區(qū)環(huán)境和都市設施蘊涵的價值觀與創(chuàng)造性群體等優(yōu)秀人力資源的內(nèi)在關聯(lián)，強調(diào)創(chuàng)

造性群體等優(yōu)秀人力資源在知識經(jīng)濟時代的重要作用，探索后工業(yè)社會區(qū)域發(fā)展的文化力［16］［17］

。

從美好生活角度來看，場景被看作是城市生活的符號系統(tǒng)，并建構(gòu)于場所之上。比如，場所可以是

·41·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

人們居住的地方（作為住宅區(qū)的地方）、工作的地方（作為產(chǎn)業(yè)集群的地方）、治理的地方（作為政治舞臺

的地方）等。更為重要的是，它們也是人們表達、交流和分享價值觀、感受、經(jīng)歷和情緒的地方。因此，將

城市場所視為城市場景，我們可以更深刻地理解這些場所背后的文化特征和生活方式意義。當一個住

宅區(qū)或一個產(chǎn)業(yè)集群等地方變成一個個場景的時候，可以培育各類精神價值、激發(fā)情感共鳴和認同。基

于場景視角，研究城市就是研究一個特定的城市場所在特定的時刻，由人與舒適性設施的互動所創(chuàng)造的

不同場景，蘊含的文化特征及其關聯(lián)的生活方式意義。換句話說，研究國際消費中心城市就是捕捉根植

于商業(yè)、人群、設施等所創(chuàng)造的持續(xù)公共生活中的體驗吸引力——具體時間的特殊組合①。從這個意義

上講，堅持美好生活需要導向的場景視角，考慮了城市的特征，城市提供的美好生活體驗以及城市作為

地方所傳遞的文化價值。這是一種多維度方法，超越了傳統(tǒng)的城市分析，強調(diào)對地方的相關情感和意

義。從這個層面來看，城市才能真正被看作是一種消費品，可以為廣大居民提供多樣性服務、美好生活

體驗和經(jīng)濟機會等。

場景路徑構(gòu)建還應該注意到中西城市之間的差異，包括在發(fā)展階段、經(jīng)濟基礎、歷史文化與制度等

方面存在的顯著不同。第一，發(fā)展階段不同。西方發(fā)達國家的主要城市已經(jīng)到了深度城鎮(zhèn)化階段，而我

國城鎮(zhèn)化速度和水平還在快速增長，許多城市形態(tài)與結(jié)構(gòu)較為混合，即使在同一個大城市，既有工業(yè)社

會的痕跡，也有后工業(yè)社會的新特點，甚至還有農(nóng)業(yè)社會的特點，即使像北京和上海這樣的國際化大都

市也存在工業(yè)與后工業(yè)的混合特點，這就決定了城市舒適物與場景的需求和供給更加多元性和復雜性。

第二，經(jīng)濟基礎差異。西方發(fā)達國家由于經(jīng)濟發(fā)展水平較高，隨著個人財富增長，個體在考慮城市遷移

時已經(jīng)開始把當?shù)厥孢m物狀況與場景特征作為重要因素來考慮。相較于西方，雖然當前我國已經(jīng)是全

球第二大經(jīng)濟體，但從全球范圍來看，人均GDP和人均可支配收入并不占優(yōu)，從人口遷移的動因上看，盡

管越來越多的高素質(zhì)人力資本群體在考慮城市遷移時越來越看重舒適物、環(huán)境品質(zhì)、文化消費和生活方

式等方面訴求，但經(jīng)濟機會與收入等因素依舊是主要動因，尤其是對于數(shù)量龐大的農(nóng)民工群體來說更是

如此。第三，城市體制機制差異。西方發(fā)達國家的城市政府大多數(shù)情況下管理的是純城市事務（不包括

農(nóng)村），但在中國，大部分城市政府管轄范圍包括了農(nóng)村，生產(chǎn)、消費和生活資料的調(diào)配網(wǎng)絡中農(nóng)村往往

扮演著城市腹地的角色。第四，城市文化與歷史的差異。中國城市除了擁有工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化等

特點，還保留了一些古代營城建都的禮樂秩序與歷史文化傳統(tǒng)，西方城市呈現(xiàn)更多的是市場秩序及其關

聯(lián)文化歷史。

（二）構(gòu)建國際消費中心城市的場景類型

場景重塑城市的魅力與吸引力，能夠把包容性文化、技術、人才、創(chuàng)新、消費等整合到一起，賦予一個

地方的美好生活體驗。好的場景，往往來自舒適物之間及其與周圍美學設計和文化氣息的組合效應。

例如，一個孤立的商場或餐廳可能是實用的，但往往不具備強大的吸引力，但如果把咖啡館、餐廳、文化

藝術景觀等設立在周圍，無疑會提高整個區(qū)位的吸引力。相反，在歷史悠久的街區(qū)建設現(xiàn)代化購物中心

可能會適得其反，因為它所代表的美學價值與該街區(qū)現(xiàn)有的價值觀相矛盾。場景視角的核心是以地方

的文化特征及其生活方式等來審視城市空間，強調(diào)區(qū)域內(nèi)舒適物、人群、文化活動與消費之間的組合互

動。這些要素代表了一個城市可提供的美好生活體驗的特征，正如城市社會學創(chuàng)始原則之一是探索一

種獨特的城市體驗形式以及城市社會學家沃斯所提出的“作為一種生活方式的城市性”［18］

。

場景有千萬種，本研究主要目標是發(fā)掘那些能夠給人們帶來美好生活體驗的場景類型。為了發(fā)掘

和定義這些類型，本研究吸收中國傳統(tǒng)文化中關于美好生活、文化藝術、美學與生活方式等相關研究成

果，并梳理當前中國城市創(chuàng)新實踐經(jīng)驗以及對居民日常生活的觀察，結(jié)合城市舒適物數(shù)據(jù)之間相關性，

① 成都市于2019年在國際消費中心城市培育建設動員大會上提出“八大消費場景”，隨后又制定了《公園城市消費場景建設導則》。這是國內(nèi)首個

關于消費場景建設的城市政策文件。目前，北京、上海、廣州、天津、重慶等國際消費中心城市建設方案中均有對消費場景建設的具體要求。

·42·

吳 軍：場景視角下國際消費中心城市發(fā)展路徑分析

概括提煉六種與國際消費中心城市發(fā)展關聯(lián)關系緊密的場景類型。它們分別是：地標商圈潮購場景、特

色街區(qū)雅集場景、社區(qū)鄰里生活場景、公園生態(tài)游憩場景、體育健康脈動場景和文藝風尚品鑒場景。當

城市居民與游客的消費需求得到滿足，消費體驗獲得提升時，這些場景的豐富度也會隨之增加。某種程

度上，這六種場景類型的表現(xiàn)，可被視為國際消費中心城市發(fā)展的晴雨表。

類型1：地標商圈潮購場景。依托地標商圈塑造潮購場景，匯集全球知名品牌、新品潮品以及首店首

發(fā)首秀等相關舒適物及其業(yè)態(tài)，傳遞時尚潮流文化。該場景類型更易吸引Z時代青年（調(diào)性體驗、嘗新

嘗鮮）、商務群體（商務社交、品質(zhì)購物）、國內(nèi)外游客（情感體驗、觀光打卡）等。舒適物指引：珠寶首飾、

奢侈品、免稅店、豪華酒店等。

類型2：特色街區(qū)雅集場景。依托特色街區(qū)塑造雅集場景，匯集里坊古巷、名人故居、歷史建筑以及

非遺元素等設施與活動，蘊藏市井煙火氣，提升城市慢生活品質(zhì)。該場景類型更易吸引游客（在地體驗、

文化尋訪）、家庭消費群體（文化浸染、研習）、年輕懷舊群體（懷舊復古、打卡體驗）等。舒適物指引：特色

集市、古玩字畫、步行街、人文古跡等。

類型3：社區(qū)鄰里生活場景。依托社區(qū)單元塑造鄰里生活場景，匯集便民服務、社區(qū)交往和社區(qū)文化

等內(nèi)容與社區(qū)生活性服務業(yè)態(tài)，崇尚睦鄰友好精神。該場景類型更易吸引家庭消費群體（生活日雜、社

區(qū)活動）、城市精英群體（人情鏈接、方便快捷）、銀發(fā)養(yǎng)生群體（健康管理、追求品質(zhì)）等。舒適物指引：便

民服務、超市便利、養(yǎng)老服務、家庭維修等。

類型4：公園生態(tài)游憩場景。通過公園生態(tài)來塑造游憩場景，以公園、綠道為載體，疊加運動健身、親

子互動、公共藝術、戶外游憩、田園旅居、休閑餐飲等舒適物及相關業(yè)態(tài)。該場景類型更易吸引親子度假

群體（休閑游憩、親子活動）、健康活力人群（公園游樂、娛樂潮玩）等。舒適物指引：森林公園、動物園、植

物園、主題公園等。

類型5：體育健康脈動場景。依托體育賽事塑造健康脈動場景，以賽事活動、健身休閑為核心，發(fā)展

品牌賽事、體育旅游、康養(yǎng)度假、運動品牌等舒適物及其創(chuàng)新融合業(yè)態(tài)。該場景類型更易吸引年輕活力

群體（運動休閑、賽事觀光）、輕休閑群體（休閑度假、健康管理）、職業(yè)運動員（體育集訓、體育賽事）等。

舒適物指引：體育賽事、體育場館、健身房、休閑運動等。

類型6：文藝風尚品鑒場景。依托文藝演出塑造風尚品鑒場景，匯集音樂、舞蹈、話劇、繪畫、雕塑、美

術等文化藝術類舒適物及其關聯(lián)業(yè)態(tài)。該場景類型更易吸引藝術家（高雅藝術、創(chuàng)新創(chuàng)作）、文藝青年

（藝術情懷、潮流風尚）等。舒適物指引：演出場館、博物館、美術館、展覽館等。

三、國際消費中心城市場景分析的實證研究

舒適物組合形成場景［19］［20］［21］［22］

。從這個意義上講，測量與分析一個地方的場景首先要從舒適物開

始。因此，實證研究從舒適物數(shù)據(jù)收集與整理開始，再對五大城市的六種類型場景進行比較；在此基礎

上，分析場景對于國際消費中心城市發(fā)展的影響作用。

（一）數(shù)據(jù)來源、方法與城市舒適物特征

本研究的舒適物數(shù)據(jù)來自大眾點評網(wǎng)（2023年3月訪問），使用Python代碼爬取，共收集到北京、上

海、廣州、天津、重慶等五大城市的共計85個區(qū)的700余種舒適物信息，經(jīng)整理形成舒適物對應的平均評

分及具體數(shù)量，涵蓋了餐飲美食、購物消費、休閑娛樂、生活服務、學習培訓、醫(yī)療健康等多個類別。具體

場景類型則根據(jù)美好生活需要導向、理論研究最新成果、中國城市場景實踐經(jīng)驗及其與舒適物數(shù)據(jù)之間

的相關性進行發(fā)掘提煉而成。關于舒適物選取，具備兩個條件：其一是以消費為導向的舒適物，而不是

以生產(chǎn)為導向；其二是所選取的舒適物能夠以大致相似的方式在不同區(qū)域出現(xiàn)并能夠進行分析。

在定義場景類型之前，有必要對五大國際消費中心城市的舒適物數(shù)量及其特征進行比較，因為這是

定義場景類型的前提。具體情況如表1。

·43·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

第一，從舒適物總量上來看，上海的城市舒適物數(shù)量最多，其次是廣州，再次是重慶和北京，天津舒

適物數(shù)量最少。這說明五大國際消費中心城市的消費優(yōu)勢表現(xiàn)差異顯著，這會影響到城市宜居舒適性

和愉悅性品質(zhì)。

第二，從舒適物結(jié)構(gòu)來看，五大國際消費中心城市每十萬人數(shù)量排名前十的舒適物具有高度相似

性，排名靠前的舒適物分別為公司企業(yè)、便利超市、快餐簡餐、美發(fā)、酒店、服務店等。這里的公司企業(yè)更

多是指生產(chǎn)性服務業(yè)。這說明五大城市形態(tài)與結(jié)構(gòu)已經(jīng)完全以消費為主導，其中，生產(chǎn)性服務業(yè)和生活

性服務業(yè)對于國際消費中心城市發(fā)展的至關重要。

第三，從舒適物類型來看，上海、北京、天津的公司企業(yè)類舒適物排在首位，但上海每十萬人擁有178

家公司企業(yè)，而北京、天津分別是120家與100家。這說明上海的生產(chǎn)性服務業(yè)、營商環(huán)境和市場發(fā)育程

度較高。廣州和重慶排在首位的舒適物是便利超市。這說明這兩類城市的便利性優(yōu)勢明顯。同時，這

些城市的小型舒適物數(shù)量較多，如快餐簡餐、便利超市、煙酒茶葉、面館等。這些舒適物以人流量大、蘊

含濃厚生活質(zhì)感，承載著濃厚的人間煙火氣。茶飲果汁僅在廣州市出現(xiàn)在前十名，川菜館僅在重慶市出

現(xiàn)在前十名；這分別反映嶺南與西南地域性消費特色；經(jīng)濟型酒店數(shù)量最多的是廣州，每十萬人擁有92

家經(jīng)濟型酒店，其次是重慶、上海，天津與北京的人均數(shù)量相近，這與廣州發(fā)達的旅游業(yè)有著緊密關聯(lián)。

（二）五大城市的六種場景類型比較

傳統(tǒng)研究通常只關注單一指標，如舒適物的數(shù)量，忽視了舒適物本身的質(zhì)量和組合差異。本研究將

舒適物的評分與數(shù)量相結(jié)合，以二者乘積作為基本變量，而后利用熵權(quán)法計算出其對應權(quán)重，最終按照

各舒適物的權(quán)重加總，得到該場景類型的總體得分。這樣平衡考慮了舒適物的質(zhì)量與數(shù)量，使權(quán)重賦予

更加客觀科學。具體情況如表2。

表1　五大國際消費中心城市每十萬人數(shù)量排名前十的舒適物比較

北京

公司企業(yè)

（120.58）

快餐簡餐

（95.37）

超市便利

（89.19）

小區(qū)

（72.71）

停車場

（72.43）

美發(fā)

（57.38）

經(jīng)濟型酒店

（55.57）

煙酒茶葉

（52.00）

服裝店

（43.80）

按摩/足療

（37.50）

上海

公司企業(yè)

（178.82）

快餐簡餐

（101.49）

超市便利

（87.30）

小區(qū)

（81.14）

經(jīng)濟型酒店

（63.45）

停車場

（62.64）

美發(fā)

（57.04）

服裝店

（46.50）

面館

（40.21）

房產(chǎn)中介

（38.57）

廣州

超市便利

（174.93）

公司企業(yè)

（150.81）

快餐簡餐

（141.91）

經(jīng)濟型酒店

（92.68）

美發(fā)

（82.79）

小區(qū)

（69.58）

停車場

（67.18）

茶飲果汁

（66.93）

服裝店

（66.58）

煙酒茶葉

（53.7）

天津

公司企業(yè)

（100.80）

超市便利

（91.73）

快餐簡餐

（87.31）

小區(qū)

（63.78）

美發(fā)

（61.51）

煙酒茶葉

（60.48）

經(jīng)濟型酒店

（55.01）

面館

（50.48）

停車場

（47.12）

服裝店

（41.35）

重慶

超市便利

（87.90）

經(jīng)濟型酒店

（67.09）

美發(fā)

（65.57）

快餐簡餐

（62.03）

面館

（58.22）

公司企業(yè)

（51.82）

小區(qū)

（41.27）

藥店

（41.05）

服裝店

（41.01）

川菜館

（36.21）

注：將大眾點評爬取得到的舒適物數(shù)量除以對應城市人口總數(shù)，得到每十萬人擁有舒適物數(shù)量情況，對其進行排序后選取每個城市排名前十

的舒適物，反映每個城市的舒適性供給情況。

·44·

吳 軍：場景視角下國際消費中心城市發(fā)展路徑分析

從場景類型來看，地標商圈潮購場景得分最高的是上海，其次是北京，這兩個城市的得分遠遠高于

廣州、重慶和天津。這說明上海和北京的時尚潮購文化及其延伸的消費品的影響力大于其他城市，具有

較強的消費引領與示范作用。特色街區(qū)雅集場景得分最高的是廣州，其次是上海、重慶和北京，天津相

對落后。在社區(qū)鄰里生活場景得分上，上海、廣州、重慶得分位列前三；這說明南方城市在社區(qū)生活圈打

造方面優(yōu)勢明顯。公園生態(tài)游憩場景得分最高的是北京，說明北京的公園生態(tài)優(yōu)勢明顯，這與近年來北

京采取強有力的生態(tài)保護政策有關。體育健康脈動場景方面，北京和上海得分最高且差距較小，說明這

兩座城市在體育賽事和健身休閑的公共事業(yè)和商業(yè)發(fā)展較好。文藝風尚品鑒場景具有同樣的邏輯，北

京和上海的場景得分依然最高且差距小，遠遠高于其他三個城市。

從城市類型來看，北京在公園生態(tài)游憩、體育健康脈動、文藝風尚品鑒三種場景中得分均居于首位，

地標商圈潮購、特色街區(qū)雅集、社區(qū)鄰里生活場景得分相對靠后。上海在地標商圈潮購、社區(qū)鄰里生活

兩種場景類型中得分占優(yōu)，其余幾個場景類型得分均處在前兩名，整體表現(xiàn)較佳。廣州在特色街區(qū)雅集

場景中得分較高，地標商圈潮購、社區(qū)鄰里生活、體育健康脈動、文藝風尚品鑒四個場景表現(xiàn)較好，公園

生態(tài)游憩場景則表現(xiàn)欠佳。重慶在特色街區(qū)雅集、社區(qū)鄰里生活、公園生態(tài)游憩三個場景得分表現(xiàn)較

好，地標商圈潮購、體育健康脈動、文藝風尚品鑒三個場景得分表現(xiàn)不佳。天津在六大類型場景得分排

名均在末位，這說明天津在場景建設上相對落后，還有較大發(fā)展空間。總體來看，在六種場景類型中，北

京場景得分占據(jù)優(yōu)勢地位的有3種，上海有2種，廣州有1種，天津和重慶不占優(yōu)勢。從場景角度來看，這

也反映了當前五大國際消費中心城市建設發(fā)展的速度與品質(zhì)。

（三）場景對國際消費中心城市發(fā)展的影響作用

場景對國際消費中心城市發(fā)展的影響作用，就像土壤肥沃程度對于農(nóng)民耕種一樣，同樣的種子會因

土壤肥沃程度不同而收獲不同。好的場景土壤，能夠顯著增強城市的消費優(yōu)勢，比如，能夠刺激傳統(tǒng)消

費的增長、吸引游客與促進文旅發(fā)展，甚至可以影響到高素質(zhì)人口遷移和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級等。

為了探索場景對國際消費中心城市影響作用，本研究使用嶺回歸模型，涉及場景對傳統(tǒng)城市消費

（社會零售）的作用、場景對游客吸引作用等。從方法上來看，由于地標商圈潮購、特色街區(qū)雅集、社區(qū)鄰

里生活等場景類型之間存在較強的共線性，而嶺回歸是一種改進的線性回歸分析方法，它在損失函數(shù)中

引入縮減參數(shù)，使得在擬合訓練數(shù)據(jù)的同時減小模型復雜度，有效控制過擬合問題。與普通線性回歸相

比，嶺回歸可以在存在共線性的情況下仍然得出穩(wěn)定的回歸系數(shù)估計，提高預測精度和泛化能力。從變

量層面來說，六種類型場景得分作為自變量納入模型；控制變量選取經(jīng)濟發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、居民收入

三個方面的指標進行衡量，分別是GDP、第三產(chǎn)業(yè)占比、居民可支配收入；分別將社會消費品零售總額、

入境旅游人數(shù)、國內(nèi)旅游人數(shù)作為三個模型的因變量，反映城市的消費優(yōu)勢與能力。具體結(jié)果見表3。

在納入模型前，對變量進行對數(shù)處理。

社會消費品零售和旅游人數(shù)是國際消費中心城市培育建設的關鍵指示器，從三個模型來看，場景能

夠?qū)ι鐣闶巯M品增長和國內(nèi)外游客增加產(chǎn)生顯著正向作用，這種正向作用隨著經(jīng)濟發(fā)展水平和人

均可支配收入的增加會進一步增強。具體分析如下：

表2　五大國際消費中心城市的六類場景得分

場景類型

地標商圈潮購場景

特色街區(qū)雅集場景

社區(qū)鄰里生活場景

公園生態(tài)游憩場景

體育健康脈動場景

文藝風尚品鑒場景

北京

4505.15

7096.37

18927.19

1582.33

5335.81

1832.01

上海

5192.68

8338.20

23560.97

1188.01

5313.79

1741.76

廣州

3529.62

9474.06

22369.11

855.74

3208.01

982.07

天津

2044.12

3774.25

11796.43

533.79

2095.29

532.64

重慶

2509.24

8020.33

22260.33

1127.54

3036.08

825.88

·45·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

從社會消費品零售總額來看，GDP、常住人口、居民人均可支配收入等傳統(tǒng)要素及地標商圈潮購場

景與文藝風尚品鑒場景對其均有正向的影響，而傳統(tǒng)經(jīng)濟因素的正向影響更為明顯。地標商圈潮購場

景和文化氛圍濃厚的文藝風尚品鑒場景能吸引消費者進一步聚集，帶動傳統(tǒng)城市消費的明顯增長。這

說明在經(jīng)濟持續(xù)向好的情況下，城市消費增長需要依賴更多的場景營造，即舒適物之間及其與周圍美學

設計和文化氣息的組合效應。

從入境旅游人數(shù)來看，居民人均收入是正向影響最大的因素，特色街區(qū)雅集場景、社區(qū)鄰里生活場

景和公園生態(tài)游憩場景有助吸引外來（入境）游客。由此可見，經(jīng)濟規(guī)模及城市的常住人口等這些宏觀

的指標并不能直接影響入境游客的決策，而城市蘊藏市井煙火氣的特色街區(qū)雅集場景與社區(qū)鄰里生活

場景等是吸引外來（入境）游客的重要內(nèi)容。相比規(guī)模宏大的地標建筑，特色街區(qū)雅集場景與社區(qū)鄰里

生活場景更能提供一個城市的原真性內(nèi)容，尤其是原真性的生活體驗。比如，古老的胡同和弄堂、傳承

百年的老字號商店、美食、小吃店等舒適物，釋放了濃郁的市井文化氣息，蘊含著中華民族傳統(tǒng)文化的深

厚底蘊。可以說，當下的入境旅游消費已不再是地理景觀和建筑的觀賞，而是主觀情感與地方文化的結(jié)

合的場景體驗。文化濃郁的場景類型滿足了入境游客對地方文化和活動的興趣，這與當前文化旅游蓬

表3　場景類型對國際消費中心城市發(fā)展作用的嶺回歸結(jié)果

變量

GDP（對數(shù)）

常住人口（對數(shù)）

第三產(chǎn)業(yè)占比

（對數(shù)）

居民人均可支配收入（對數(shù)）

地標商圈潮購場景

特色街區(qū)雅集場景

社區(qū)鄰里生活場景

公園生態(tài)游憩場景

體育健康脈動場景

文藝風尚品鑒場景

常數(shù)

R2

調(diào)整R2

F

模型1

B

（標準誤）

0.412***

（0.054）

0.324***

（0.083）

-0.033

（0.156）

0.265*

（0.152）

0.072**

（0.03）

0.084

（0.051）

0.004

（0.042）

-0.019

（0.052）

-0.002

（0.032）

0.052*

（0.028）

-0.822

（0.665）

0.816

0.79

31.851***

Beta

0.426

0.202

-0.011

0.096

0.092

0.079

0.003

-0.018

-0.003

0.077

模型2

B

（標準誤）

-0.072

（0.11）

-0.187

（0.17）

-0.355

（0.316）

2.267***

（0.305）

-0.005

（0.062）

0.219**

（0.106）

0.218**

（0.088）

0.284***

（0.105）

-0.124*

（0.065）

-0.02

（0.056）

-11.234***

（1.343）

0.585

0.528

10.411***

Beta

-0.054

-0.084

-0.086

0.609

-0.004

0.15

0.131

0.194

-0.124

-0.021

模型3

B

（標準誤）

-0.077

（0.066）

0.004

（0.103）

0.093

（0.19）

0.707***

（0.183）

0.102***

（0.037）

-0.466***

（0.064）

-0.139**

（0.053）

0.115*

（0.063）

0.204***

（0.039）

0.095***

（0.034）

-0.02

（0.808）

0.533

0.469

8.431***

Beta

-0.102

0.003

0.04

0.335

0.168

-0.562

-0.147

0.138

0.357

0.18

注：***、**、*分別代表1%、5%、10%的顯著性水平。

·46·

吳 軍：場景視角下國際消費中心城市發(fā)展路徑分析

勃發(fā)展的新趨勢新特點相契合。

從國內(nèi)旅游人數(shù)來看，居民人均可支配收入、地標商圈潮購場景、公園生態(tài)游憩場景、體育健康脈動

場景、文藝風尚品鑒場景均能有助于國內(nèi)文化旅游業(yè)發(fā)展。地標性商圈的潮購消費體驗和打卡元素能

滿足國內(nèi)游客的潮購需求。此外，隨著人民生活水平的提高，國內(nèi)旅游逐漸從“景點體驗”向“生活體驗”

轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出生活化、美學化、主題化的特征。游客開始追求沉浸式的情感體驗和參與感，而非被動接受

單一的景觀展示。在多樣的體驗需求中，對親近自然的生態(tài)旅游和富含人文精神的文藝氛圍展現(xiàn)出較

高的偏好，這與游客安全感歸屬感的心理訴求契合。具體來說，公園生態(tài)游憩場景、體育健康脈動場景、

文藝風尚品鑒場景能提升游客的愉悅感、參與感與幸福感，影響他們對城市偏好的抉擇決策。

四、以場景營造促進國際消費中心城市發(fā)展的政策思路

從全球范圍來看，城市的消費優(yōu)勢越來越重要。有研究表明，隨著制造業(yè)雇傭人員的逐漸減少，服

務業(yè)的不斷增長，知識經(jīng)濟異軍突起，在這樣的背景下，大城市的發(fā)展越來越依靠作為消費中心的城市

功能［2］

（P2-4）。許多關于個人服務和消費的舒適性設施、服務和活動開始越來越多地定義著一個地方帶

給人們的美好生活體驗。比如，興旺發(fā)達的特色餐館、長盛不衰的各種劇院、美麗典雅的城市建筑以及

形形色色的咖啡館、健身房、書店、酒吧、藝術館、博物館等，這些舒適物設施及關聯(lián)活動以集合場景的形

式嵌入城市空間，塑造著人們的社會生活與交流交往形式。本文通過對北京、上海、廣州、天津和重慶五

個國際消費中心城市的舒適物與六類場景比較分析，得出場景作為一種新要素在促進國際消費中心城

市發(fā)展的作用。盡管現(xiàn)實中的場景有千萬種，本研究發(fā)掘概括那些對美好體驗產(chǎn)生顯著正向作用的場

景類型，包括地標商圈潮購、特色街區(qū)雅集、社區(qū)鄰里生活、公園生態(tài)游憩、體育健康脈動和文藝風尚品

鑒等場景類型。不同的場景類型，依托不同的城市地點，通過舒適物設施、活動、服務以及人群等系統(tǒng)集

合，產(chǎn)生出不同的場景及其蜂鳴效應，吸引居民和游客并產(chǎn)生情感共鳴和城市認同。

習近平總書記指出，要增強消費能力，改善消費條件、創(chuàng)新消費場景，使消費潛力充分釋放出來［23］

。

《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》提出，營造現(xiàn)代時尚

的消費場景，提升城市生活品質(zhì)。場景視角為國際消費中心城市建設發(fā)展提供了新思路。相較于以消

費經(jīng)濟為導向的傳統(tǒng)路徑，場景路徑聚焦生活品質(zhì)提升，以場景營造城市，經(jīng)過持續(xù)投資與營造，一個個

場景疊加與串聯(lián)，培育文化消費和生活方式動力，顯著增強城市的宜居舒適性與愉悅性品質(zhì)，并把這種

品質(zhì)轉(zhuǎn)化為市民與游客可感可及的美好生活體驗。場景賦予國際消費中心城市發(fā)展更多的體驗性與愉

悅性。比如，品嘗餐廳美食和美酒所帶來的愉悅、商街商場潮購催生的愜意、博物館或展覽館之旅的見

識、聆聽現(xiàn)場音樂傳遞出的陶醉與認同，甚至是酒吧或各種俱樂部沙龍活動中的交往與互動等。這些舒

適性設施、服務、文化活動與人群等組合互動形成的不同場景影響著市民與游客的空間體驗與流動。

場景視角下的國際消費中心城市的培育建設，能夠把單一或單類舒適物設施納入城市場景系統(tǒng)來

考慮，尋找不同舒適物組合的整體文化特征和生活方式意義。舒適物設施不再被原子化地去理解，因為

它是作為整體城市體驗的一部分被消費，美學品質(zhì)往往嵌入不同設施的組合中。當一個地方變成一個

具有吸引力的空間，不僅在于餐館、酒吧、人流以及自然地理區(qū)位條件等有無或多寡，而且還在于這種組

合形式，是否能夠使生活在其中的個體，涵養(yǎng)出相似的文化品位和生活方式。因此，場景視角向研究者

與實踐者提供了一種新思維，跳出生產(chǎn)者思維，轉(zhuǎn)換到以消費者立場去理解城市，去捕捉嵌入在不同舒

適物組合中的文化特征、美學品質(zhì)和生活方式。這正是國際消費中心城市塑造自身魅力和吸引力的關

鍵所在。因此，無論是國際消費中心城市建設，還是區(qū)域消費中心城市培育，均需要順應消費向體驗化、

美學化轉(zhuǎn)變的趨勢，以當?shù)靥厣Y源稟賦為依據(jù)，加大消費創(chuàng)新和消費供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以美好生活

體驗為中心加快塑造多元且具有鮮明特色的消費場景，打造城市場景體系。城市場景體系的完備程度

代表文化消費機會及其密度，城市場景體系越完備，舒適物的多樣性和包容性越強，城市居民與游客所

·47·

武漢大學學報（哲學社會科學版） 2024 年第 4 期

對應的舒適物與場景類型的可得性也會越強。這有利于提升城市消費的普惠性和公正性。

著眼未來，加快提升國際消費中心城市建設的速度與品質(zhì)，城市公共政策需要著重場景建設議程的

設定，打造城市場景體系，以六大消費場景建設為抓手，不斷優(yōu)化與完善城市功能，提升城市生活品質(zhì)。

與之相關的城市發(fā)展規(guī)劃與政策思路如下：

第一，依托地標商圈塑造潮購場景，打造城市消費能量場。地標商圈是最能體現(xiàn)城市活力的流量

場，也是城市特色文化的集中體驗場。依托地標商圈進行消費場景塑造，不能是簡單地堆盆景和壘大

樹，而是要根據(jù)城市美學、建筑學、心理學、社會學等多學科規(guī)律指向，轉(zhuǎn)變原先僅以地標建筑為主的城

市建設思路，改為以場景為主的城市營造思路，促進設施、活動、服務和人群等元素系統(tǒng)集成，打造極具

城市鮮明特色的城市場景IP。

第二，依托特色街區(qū)塑造雅集場景，重塑城市空間肌理。人間煙火味，最撫凡人心。一座城市的存

續(xù)，離不開市井煙火味兒的積淀。依托特色街區(qū)塑造雅集場景，能夠增加市井煙火氛圍，提升城市慢生

活品質(zhì)。比如，成都中心城區(qū)依靠老建筑植入各種特色餐館、咖啡館、酒吧以及書攤等，形成了一個極具

鮮明都市特色的市井煙火場景，吸引了大量游客和青年藝術家。比如，上海在城市特色街區(qū)更新時，把

場景理念融入其中，推動物理空間更新、消費業(yè)態(tài)植入和場景營造三者交相呼應，人文歷史保護與消費

繁榮相互增益。

第三，依托社區(qū)單元塑造鄰里生活場景，激發(fā)社區(qū)商業(yè)活力。城市應分類打造社區(qū)商業(yè)消費新場

景。比如舊城改造，結(jié)合歷史文化街區(qū)、夜景河景山景、商業(yè)綜合體等建設，植入歷史文化元素，引入新

零售、新業(yè)態(tài)，打造集休閑娛樂、文化旅游、購物體驗等為一體的消費場景。新城建設，結(jié)合商業(yè)綜合體

和社區(qū)便民服務中心規(guī)劃建設，植入現(xiàn)代時尚元素，打造集休閑娛樂、餐飲購物為一體的消費場景。

第四，依托公園生態(tài)塑造游憩場景，促進生態(tài)價值多元轉(zhuǎn)化。公園是城市最為賞心悅目的風景之

一，是促進社會交往與運動的重要場所，也是周邊地區(qū)寶貴的經(jīng)濟資源。通過游憩場景塑造，推動公園

生態(tài)價值向多元價值轉(zhuǎn)化。以“公園+”促進游憩場景塑造，植入新服務、培育新消費、發(fā)展新經(jīng)濟。比

如，在歷史名園中，以生活美學為路線打造以傳統(tǒng)、國潮、民俗等概念的消費活動體系，以漢服、文創(chuàng)、展

覽、沙龍等項目為主推動文化品牌的擴展和跨界。在郊野公園中，鼓勵植入帳篷露營地、戶外叢林探險、

草地音樂節(jié)、無邊泳池、智慧體育等消費活動體系。創(chuàng)造和引領公園消費業(yè)態(tài)，以園布景、以園聚人、以

園聚業(yè)，推動公園與周邊地區(qū)消費融合發(fā)展。

第五，依托體育賽事塑造健康脈動場景，激發(fā)生命新活力。塑造體育健康脈動場景能夠豐富體育消

費業(yè)態(tài)和體驗，滿足市民與游客的體育消費需求，引導全民培養(yǎng)體育愛好，培育健康生活習慣、激發(fā)生命

活力、構(gòu)筑健康城市發(fā)展基礎。借鑒國際經(jīng)驗，可圍繞“體育、賽事、健康”三條主線激發(fā)體育健康脈動場

景活力。比如，以“賽事+”形成城市增長助推器，樹立辦賽營城思路，將舉辦體育賽事和城市營造緊密結(jié)

合，做到辦賽營城同頻共振。

第六，依托公共空間塑造文藝風尚品鑒場景，舞動城市文化韻律。文化是城市獨特的印記，場景則

是生活符號系統(tǒng)，通過創(chuàng)造一個個獨特難忘的文化藝術場景讓城市具有更強的可讀性和可識別性。文

藝風尚品鑒場景營造強調(diào)文化活動的植入，如音樂、舞蹈、戲劇以及其他文化藝術活動。以成都寬窄匠

造所為例，作為一個原創(chuàng)性生活美學的集合空間，通過層式場景搭建，囊括了文化演出、展覽、快閃、咖

啡、書吧、餐吧等內(nèi)容生產(chǎn)，打造城市級的演藝空間。在具體消費場景搭建時，可利用歷史建筑、文化遺

跡等，打造城市美學事件的發(fā)生地。

以場景營造國際消費中心城市的關鍵機制是多元參與。一個成功的場景形成，需要多方力量的共

同參與。從政府角度來看，要做好政策支持與意識形態(tài)引導。從市場角度來看，尤其是企業(yè)和投資人，

要致力于消費經(jīng)濟、科技與文化投資，從文化生活與土地互動的角度去尋找商機，發(fā)掘資源，打造場景，

引入人流，刺激消費并獲得利潤。從社會組織與大眾角度來看，要重視公眾參與和價值表達。當一個場

·48·

吳 軍：場景視角下國際消費中心城市發(fā)展路徑分析

景生成的政治性、經(jīng)濟性、社會性達到一個平衡點的時候，這個場景的動能才能最大限度地被激發(fā)，才能

可持續(xù)地造福當?shù)兀?4］

。

以場景營造為導向的國際消費中心城市發(fā)展，所引領的消費模式，不僅僅是單向的耗費過程，還是

一種文化浸染和美學品質(zhì)提升的過程。消費者在場景中不僅體驗著種種舒適物帶來的物質(zhì)享受，也與

舒適物體系所構(gòu)成的場景發(fā)生著情感共鳴進而激發(fā)城市認同。也就是說，好的場景使消費者同時具有

了物質(zhì)層面的美好體驗和精神層面的文化認同。因此，場景營造能夠拓展消費空間載體的深度和廣度，

使傳統(tǒng)商圈煥發(fā)新生機，使特色街區(qū)迸發(fā)新活力，使公園與社區(qū)彰顯新魅力。場景營造不僅把消費看作

一種經(jīng)濟行為，而且還把消費拓展為具有經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等多重意義的豐富概念［25］

。場景既是一

個經(jīng)濟實用主義的過程，也是一種社會行為和文化形態(tài)，是聯(lián)結(jié)經(jīng)濟活動和文化活動的社會實體存在。

場景支撐下的國際消費中心城市建設與發(fā)展，既能發(fā)揮消費在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，又能不斷滿足人民群

體日益增長的美好生活需求。

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