書香自然?女子品讀會(huì)

書香自然?女子品讀會(huì)

河北省自然資源廳機(jī)關(guān)黨委

2022 年 1 月

書香自然?女子品讀會(huì)

書香自然?女子品讀會(huì)

提升文化自信，一個(gè)月一本書

為深入實(shí)施“培育好家風(fēng)——女職工在行動(dòng)”，提升“文化自信”，

充實(shí)精神生活，2020 年 3 月 8 日，我廳成立了“書香自然·女子品讀會(huì)”。

兩年來，在廳黨組的正確領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，廳機(jī)關(guān)及廳屬部分事

業(yè)單位女同胞共同努力，推薦自己喜歡的書、分享心得收獲，提升了自身

素養(yǎng)、增進(jìn)了同事之間感情。

2021 年，正值中國共產(chǎn)黨成立 100 周年，“書香自然·女子品讀會(huì)”

以習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的重要講話精神為指導(dǎo)，持續(xù)

開展了“一月一本書”學(xué)習(xí)活動(dòng)，積極引導(dǎo)女干部、女職工圍繞推薦書目，

從黨史文化中汲取智慧力量，真正做到學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局。

書香自然?女子品讀會(huì)

2021 年學(xué)習(xí)書目

一月：毛澤東，《論持久戰(zhàn)》，廳人事處付惠卿推薦........................1

二月：華衫，《華杉講透孫子兵法》，廳登記局高克林推薦............3

三月：余秋雨《文化苦旅》，廳人事處安月超推薦............................6

四月：朱熹，《四書章句集注》，廳地堪處宋晶晶推薦..................10

五月：人民日報(bào)評論部，《習(xí)近平用典》，省制圖院呂麗英推薦......14

六月: 中共中央宣傳部中央人民廣播電視臺(tái)聯(lián)合創(chuàng)作《平“語”近

人--習(xí)近平總書記用典》，廳礦保處安潔推薦..................................17

七月：豐子愷，《萬般滋味,都是生活》，省質(zhì)監(jiān)站吳晶晶推薦... 24

八月：汪玉奇，《中國夢：昨天 今天 明天》，規(guī)劃院谷青華推

薦...............................................................................................................28

九月：楊奎松，《中間地帶的革命》，廳管制處何少華推薦..........30

十月：梁實(shí)秋，《人間食話》省第三測繪院高秀敏推薦..................33

十一月：“碳中和”的機(jī)和遇，《21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》深度觀察系列，

耕保處梁萬推薦.......................................................................................36

十二月：許慎，《說文解字》，省不動(dòng)產(chǎn)登記中心何小珊推薦......38

書香自然?女子品讀會(huì)

1

一月：毛澤東《論持久戰(zhàn)》

《論持久戰(zhàn)》是 1938 年 5 月 26 日至

6 月 3 日，毛澤東在延安抗日戰(zhàn)爭研究會(huì)上

的演講稿，同年 7 月首次出版。

時(shí)代背景：抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)行了 10 個(gè)

月，戰(zhàn)爭的進(jìn)程會(huì)如何發(fā)展？中國能否取

得最后的勝利？

基本論點(diǎn)：抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，中國必

將取得這場戰(zhàn)爭的勝利。

《論持久戰(zhàn)》約五萬字，是一部光

輝的政治軍事著作。通過對中日雙方整體實(shí)力的對比，準(zhǔn)確的預(yù)言

了抗日戰(zhàn)爭將會(huì)經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段，并指出日本最終會(huì)戰(zhàn)敗，而

勝利必將屬于中國。

三個(gè)發(fā)展階段：

戰(zhàn)略防御：敵之戰(zhàn)略進(jìn)攻、我之戰(zhàn)略防御；

戰(zhàn)略相持：敵之戰(zhàn)略保守、我之準(zhǔn)備反攻；

戰(zhàn)略反攻：我之戰(zhàn)略反攻、敵之戰(zhàn)略退卻。

《論持久戰(zhàn)》的影響：

1.白崇禧把《論持久戰(zhàn)》的精神歸納成兩句話：“積小勝為大勝，以

空間換時(shí)間”，作為國民黨抗日戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。

2.《論持久戰(zhàn)》以其強(qiáng)大的思想力和預(yù)見性，極大地堅(jiān)定了全國人民

書香自然?女子品讀會(huì)

2

抗戰(zhàn)到底的決心。

3.《論持久戰(zhàn)》是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭取得勝利的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，

對指導(dǎo)中國抗日戰(zhàn)爭提供了綱領(lǐng)性戰(zhàn)略指導(dǎo)。歷史見證和充分證明《論持

久戰(zhàn)》中預(yù)見是完全正確的，中國人民最終戰(zhàn)勝了侵略者。

結(jié)語：抗戰(zhàn)開始后還不到一年，毛澤東就能寫出這樣能正確地指導(dǎo)戰(zhàn)

爭實(shí)踐的著作，一方面得益于他在長期革命戰(zhàn)爭中逐步認(rèn)識(shí)和掌握了戰(zhàn)爭

的規(guī)律，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)；另一方面也由于他從不放松讀書和理論研究，

注意把理論與實(shí)踐密切結(jié)合，從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中作出新的理論概括。

毛澤東不久后說過：“有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多

東西；沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會(huì)苦煞人?！?/p>

書香自然?女子品讀會(huì)

3

二月：《華杉講透孫子兵法》

對于古圣先賢的作品，大多數(shù)人需要借

解讀才能看懂，常見的書比如《孫子兵法》

《道德經(jīng)》有很多解讀的版本。

華杉解讀的《孫子兵法》，比較易懂。

華杉，上海華與華營銷咨詢有限公司

董事長。生于 1971 年，現(xiàn)居上海。

歷代為孫子繼絕學(xué)，注解孫子，被后世

承認(rèn)的，有十一人，就是宋本《十一家注孫

子》，本書在《十一家注孫子》基礎(chǔ)上，首

先繼承這十一位注家的研究成果，再做深入的講解。11 位注家：曹操、

孟氏、李筌、賈林、杜佑、杜牧、陳皞（hào）、王皙、梅堯臣、何氏、

張預(yù)。

近代的還有上海古籍出版社出版的郭化若《孫子兵法譯注》。郭化若，

中國人民解放軍中將，黃埔軍校畢業(yè)，參加過北伐戰(zhàn)爭，做過南京軍區(qū)副

司令員、中國軍事科學(xué)院副院長。

開篇第一句話——孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，

不可不察也，反映了孫子的敬畏心。

孫子兵法不是戰(zhàn)法，是不戰(zhàn)之法；

不是戰(zhàn)勝之法，是不戰(zhàn)而勝之法； 核心思想

不是戰(zhàn)而后勝之法，是先勝而后戰(zhàn)之法。

書香自然?女子品讀會(huì)

4

第一章 計(jì)篇?！坝?jì)”不是奇謀巧計(jì)、三十六計(jì)的計(jì)，是計(jì)算的計(jì)；

是講計(jì)算，不是講計(jì)謀；是在決定開戰(zhàn)之前，衡量雙方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事

實(shí)力對比，文中有“五事七計(jì)”，比較五個(gè)方面、七個(gè)科目，計(jì)算比較后，

就知道有沒有“勝算”。

如果我們每個(gè)人，都能有這一份敬畏心、責(zé)任心，認(rèn)識(shí)到自己的一舉

一動(dòng)，都可能是對自己，對家庭，對單位，對他人，對社會(huì)的“死生之地，

存亡之道”，那可挽救多少財(cái)產(chǎn)和生命！

“死生之地，存亡之道”的敬畏心，僅對手握重兵的軍事家有警示意

義嗎？非也，對我們每個(gè)人都有意義。

故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四

曰將，五曰法。

故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？

法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。

第二章 作戰(zhàn)。這一篇的主要意思是，在詳細(xì)預(yù)算的基礎(chǔ)上打的贏，

也要算代價(jià)。孫子的整個(gè)軍事思想，是慎戰(zhàn)的思想、不戰(zhàn)的思想和速戰(zhàn)的

思想。

第三章 謀攻。謀攻就是謀全，全利原則，自己不損失，敵方資產(chǎn)也

不破壞，全取其利。要全取其利，就要：非戰(zhàn)、非攻、非久。即不戰(zhàn)而屈

人之兵，不攻而拔人之城，不久戰(zhàn)而毀人之國。

第四章 軍行；第五章 兵勢；第六章 虛實(shí)。

即《形篇》《勢篇》《虛實(shí)篇》?！缎纹分v先勝后戰(zhàn)，然后《勢篇》

講以正合、以奇勝、排兵布陣，再就是《虛實(shí)篇》講避實(shí)擊虛，這就是邏

輯順序。

書香自然?女子品讀會(huì)

5

總結(jié)前六章：

《計(jì)篇》，運(yùn)籌于帷幄之中，再難也是在帷幄之中，沒啥危險(xiǎn)；《作戰(zhàn)

篇》《謀攻篇》，資源充足，還能吃敵人的，打得贏就打，打不贏肯定能

跑掉；《形篇》《勢篇》，講形勢，講排兵布陣定計(jì)策；《虛實(shí)篇》，講

探他虛實(shí)，調(diào)動(dòng)敵人，避實(shí)擊虛?！盾姞幤诽搶?shí)已定，上戰(zhàn)場了。

第七章 軍爭。這一篇的主要是，戰(zhàn)場上該注意什么。

曹操說：“兩軍爭勝”，虛實(shí)已定，然后可以與人爭利，到了戰(zhàn)場了，

兩軍對壘，開始軍爭了，那才是最難最難的。

第八章 九變。這一章講六種和地形有關(guān)、三條和戰(zhàn)爭形勢有關(guān)的決

策，將帥能精通這九條變通的應(yīng)用，就是懂得用兵了。

第九章 行軍。這一章講不同地形的注意事項(xiàng)，和觀察敵情判斷的要

訣。共四種地形的扎營方法、三十一種敵情表征判斷。

第十章 地形。地形是作戰(zhàn)的關(guān)鍵，所以作戰(zhàn)前，要先熟悉審查地形，

才是“立勝”之道。

第十一章 九地。地勢，戰(zhàn)地的形勢，主要是進(jìn)入敵國的深淺、周

邊國家關(guān)系、敵我心理及綜合支持的差異，以及在不同地勢下戰(zhàn)略行

動(dòng)的方針。

第十二章 火攻。字面意思，以及各種情形及變化。

第十三章 用間。間諜有五種，因間、內(nèi)間、外間、反間、死間、生

間，以及五種間諜的使用方法。

整部《孫子兵法》的價(jià)值觀，就是“用仁義，使權(quán)變”，在學(xué)習(xí)的時(shí)

候一定要注意，仁義是本，權(quán)變是末。往往人們?nèi)菀滓詾闄?quán)變、詭道是兵

法的核心，那就學(xué)不懂兵法了。

書香自然?女子品讀會(huì)

6

三月：余秋雨《文化苦旅》

【作者簡介】

余秋雨，男，1946 年 8 月 23 日出生于

浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬浙江省慈溪市），

中國當(dāng)代作家、學(xué)者。著名的散文集、回憶

錄有《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》

《行者無疆》《借我一生》。

【人物評價(jià)】

作家白先勇：余秋雨先生把唐宋八大

家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了?；蛘?/p>

說，他重鑄了唐宋八大家詩化地思索天下的靈魂。

作家賈平凹：他的有關(guān)文化研究蹈大方，出新裁。他無疑拓展了當(dāng)今

文學(xué)的天空。

詩人余光中：中國散文，在朱自清和錢鐘書之后，出了余秋雨。

聯(lián)合國中文組組長何勇：余秋雨先生對中國文化的貢獻(xiàn)功不可沒。他

為中國了解世界，世界了解中國搭建了新的橋梁。他當(dāng)之無愧是引領(lǐng)讀者

泛舟世界文明長河的引路人。

【作品介紹】

《文化苦旅》是余秋雨教授 80 年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的

作品 ，是余秋雨通過對國內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生

體驗(yàn)和對社會(huì)、歷史、文化的深刻認(rèn)識(shí)而撰寫的系列散文集。首次出版于

書香自然?女子品讀會(huì)

7

1992 年，全書主要包括四部分，分別為如夢起點(diǎn)、中國之旅、世界之旅、

人生之旅。

陽關(guān)雪

一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連

一個(gè)皺折也找不到。在別地趕路，總要每一段為自己找一個(gè)目標(biāo)，盯著一

棵樹，趕過去，然后再盯著一塊石頭，趕過去。在這里，睜疼了眼也看不

見一個(gè)目標(biāo)，哪怕是一片枯葉，一個(gè)黑點(diǎn)。于是，只好抬起頭來看天。從

未見過這樣完整的天，一點(diǎn)也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地

把大地罩了個(gè)嚴(yán)實(shí)。有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在

這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行

走，巨人也變成了侏儒。

江南小鎮(zhèn)

它們的歷史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠長，就像經(jīng)

緯著它們的條條石板街道。

斑駁的青灰色像清晨的殘夢，交錯(cuò)的雙橋堅(jiān)致而又蒼老，沒有比

這個(gè)圖像更能概括江南小鎮(zhèn)的了，而又沒有比這樣的江南小鎮(zhèn)更能象

征故鄉(xiāng)的了。

書香自然?女子品讀會(huì)

8

不像這兒，能夠袒露出一帙風(fēng)干的青史，讓我們二十世紀(jì)的腳步去匆

匆撫摸。 ——《陽關(guān)雪》

世間真正溫熙的美色，都熨帖著大地，潛伏在深谷。君臨萬物的高度，

到頭來只構(gòu)成自我嘲弄。我已看出了它的譏謔，于是亟亟地來試探下削的

陡坡。 —— 《沙原隱泉》

七轉(zhuǎn)八彎，從簡樸的街中走進(jìn)了一個(gè)草木茂盛的所在。臉面漸覺滋潤，

眼前愈見清朗，也沒有誰指路，只是本能地向更滋潤、更清朗的去處去。

——《都江堰》

接下來應(yīng)該是我非常向往的魏晉南北朝了：青褐的色澤依然渾厚，豪

邁的筆觸如同劍戟。中原一帶有那么多瀟灑的名士傲視著亂世。此時(shí)洞窟

里也開始出現(xiàn)放達(dá)之色，連菩薩也由粗短身材變得修長活潑。某些形象，

一派秀骨清相，甚至有病態(tài)之美，似乎與中原名士們的趣味遙相呼應(yīng)。

——《莫高窟》

我們對這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。無數(shù)的未知包圍著我們，才使

人生保留迸發(fā)的樂趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世

界也就變得十分無聊。人生，就會(huì)成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)。

——《洞庭一角》

這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。

中原慈母的白發(fā)，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉(xiāng)柳蔭下的訣別，

將軍咆哮時(shí)的怒目，丟盔棄甲后的軍旗。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都

飄散遠(yuǎn)去。 ——《陽關(guān)雪》

書香自然?女子品讀會(huì)

9

這種沖撞和聚匯，激浪喧天，聲勢奪人。因此，南京城的氣魄，無

與倫比，深深銘刻著南北交戰(zhàn)的宏大的悲劇性體驗(yàn)。玄武湖邊上的古城墻

藤葛拂拂，明故宮的遺址仍可尋訪，雞鳴寺的鐘聲依稀能聞，明孝陵的石

人石馬巍然端立，秦淮河的流水未曾枯竭，夫子廟的店鋪重又繁密，棲霞

山的秋葉年年飄落，紫金山的架勢千載不移，去中山陵、靈谷寺的林蔭道，

永遠(yuǎn)是那樣令人心醉。 —— 《五城記》

【讀后感】

本書語言通俗，將散文小說化。作者有意識(shí)地將他的散文與小說以最好

的形式結(jié)合起來，使讀者更加容易理解，追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利

于不同層次、不同喜好的人讀懂、接收、喜歡。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是完整生動(dòng)的故事情節(jié)，注重故事情節(jié)的構(gòu)建；二是歷史現(xiàn)場還原式的虛

擬，豐富的藝術(shù)想象。

余秋雨并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作，而采用了虛擬地寫作手法，

發(fā)揮了合理的想象，把抽象概念的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)，

令人回味無窮。

書香自然?女子品讀會(huì)

10

四月：朱熹《四書章句集注》

【作者簡介】朱熹（1130 年 10 月 18

日——100 年 4 月 23 日），字元晦，又字仲

晦，號晦庵，晚年稱晦翁，謚文，世稱朱文

公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），

出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。

宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育

家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成

者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳

弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，

受儒教祭祀。朱熹的理學(xué)思想對元、眀、清三朝影響很大，成為三朝的官

方哲學(xué)，是中國教育史上繼孔子后的又一人。朱熹著述甚多，其中《四書

章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，是集《大學(xué)》《中庸》

《論語》《孟子》于一體的巨作，是一部儒家理學(xué)的名著，為宋代朱熹最

有代表性的著作之一，其中《論語》《孟子》是后人編撰的關(guān)于孔子、孟

子的言行記錄，《大學(xué)》《中庸》是《禮記》中的兩篇。

中央廣播電視總臺(tái)、福建省委宣傳部、福建省廣播電視局、福建省廣

電集團(tuán)以史實(shí)為基礎(chǔ)，以朱熹人生歷程為主線，共同策劃拍攝了紀(jì)錄片《大

儒朱熹》。全片分為“家國天下”“源頭活水”“大道集成”“春風(fēng)化雨”

“一片丹心”“棹歌四?！? 集，通過“世界的朱熹”展示中華文明對世

界的影響。

書香自然?女子品讀會(huì)

11

朱子曾經(jīng)對如何讀“四書”給出了一個(gè)順序：

“某要人先讀《大學(xué)》以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次

讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！?。下面

摘錄側(cè)分內(nèi)容學(xué)習(xí)：

1.《大學(xué)》（摘錄）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

《大學(xué)》開篇便講述了大學(xué)的綱領(lǐng)：即“明明德”“親民”“止于至善”。

所謂“明明德”就是要把人自身所具備的光明善良的美德展現(xiàn)出來。

這里的“親”通新舊的“新”，所謂“親民”，就是要讓人革除自己身上

的陋習(xí)。所謂“止于至善”，就是鼓勵(lì)人做事情做到盡善盡美。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。中山大學(xué)的校訓(xùn)，

就是：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行。

這句話明確指出了從“學(xué)”到“習(xí)”這個(gè)過程里的幾個(gè)重要步驟：

博學(xué)，通達(dá)地學(xué)習(xí)、廣泛的學(xué)習(xí)，這是吸收知識(shí)的過程；

審問，審慎地探問、深入地追問，這是答疑解惑的過程；

慎思，謹(jǐn)慎地思考、周密地思索，這是遴選消化的過程；

明辨，明晰地分辨、明確地判別，這是擇定結(jié)果的過程。

以上四個(gè)步驟，合起來叫做“學(xué)問思辨”，這是一個(gè)人把所學(xué)所想，

在自己內(nèi)部世界的運(yùn)作，或者說在思維層面的處理。而最后一個(gè)步驟，就

是把所思所得，做出在外部世界的表達(dá)、在行為層面的落地。

書香自然?女子品讀會(huì)

12

篤行，篤定地履行、堅(jiān)定地執(zhí)行，這是踐行學(xué)志的過程。

最后一個(gè)步驟，就叫做“身體力行”。

“學(xué)問思辨、身體力行”，這兩個(gè)階段加到一起，就是知行合一，就

是學(xué)以致用，就是《論語》里記載孔子的學(xué)生子夏說的“博學(xué)而篤志”。

2.《中庸》（摘錄）

子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，

天下之定理。」

何為中庸?不偏之謂中；不易之謂庸!

人們常說“執(zhí)中守正”，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無

不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和

諧。并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。

中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍

理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，

審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

隨后講到了：“慎獨(dú)”。

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐

懼乎其所不聞。莫見乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！?/p>

人需要有一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神。這種精神就叫做慎

獨(dú)。也就是說，在自己一人獨(dú)處的情況下，別人看不到自己的行為、聽不見

自己的言語，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督。

3.《論語》（摘錄）子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

【白話】孔子說：“善于說出討好人的話語，善于裝出討好人的面容，

書香自然?女子品讀會(huì)

13

這種人的仁心很少啊?！?/p>

【釋詞】

巧：好。包咸：“巧言，好其言語?！?/p>

令：善。包咸：“令色，善其顏色?！?/p>

鮮：少。

蕅益大師：“仁，是心上工夫。若向言色處下手，則愈似而愈非。

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

傳不習(xí)乎？”

【白話】曾子說，我做人的心得是，每天要從三件事上來反省自己：

為人謀事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有誠實(shí)守信？老師教的知識(shí)

有沒有溫故知新？

4、《孟子》摘錄

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！?/p>

【白話】”有德行的人，是保持純樸的真善美之心的人。”

所謂“赤子”就是人所具有的天真赤誠?！俺嘧又摹本褪呛⒆拥谋?/p>

來的心，這心是從世外帶來的，不是經(jīng)過這世間的造作后的心。

為什么說“赤子之心”是“純樸的真善美之心”呢？

有的人，其天真赤誠隨外界境遇改變而失去了，因利欲誘惑而動(dòng)搖了。

保持天真赤誠的人是“合一”的，在“真善美”里，“真”即“天人

合一”，“善”即“知行合一”，“美”即“情景合一”

所以說，有德行的人，不失其赤子之心，是保持純樸的（不加修飾的）

真善美之人。他們保持天然本色，不會(huì)精神離散，不會(huì)人格分裂，經(jīng)歷人

生，不改初心。

書香自然?女子品讀會(huì)

14

五月：《習(xí)近平用典》

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記的一系

列重要講話、文章、訪談等，形成了獨(dú)具個(gè)

性的風(fēng)格，人們愛聽、愛讀、愛看，海外媒

體紛紛稱之為“習(xí)式風(fēng)格”。問渠哪得清如

許，為有源頭活水來，習(xí)近平的語言之所以

引人入勝，一個(gè)重要原因就在于他善于運(yùn)用

古代典籍、經(jīng)典名句。從諸子百家到唐詩宋

詞，從孔夫子到毛澤東，旁征博引、畫龍點(diǎn)

睛，總是給人以思想啟迪、精神激蕩。

《習(xí)近平用典》是人民日報(bào)評論部編著的政治理論著作，首次出版時(shí)

間是 2015 年 2 月。

該書分門別類地梳理了習(xí)近平曾引用過的 135 個(gè)歷史典故，雖然典故

只有 2000 余字，但字字都是精華，句句都飽含中華民族至深至簡的追求。

此書還特別組織人民日報(bào)社評論部優(yōu)勢力量，對用典的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行闡

釋，都折射了哪些矛盾與問題，敲打了哪些領(lǐng)導(dǎo)干部，傳遞了哪些新信息。

《習(xí)近平用典》針對每則典故，解讀部分闡述了習(xí)近平同志用典的現(xiàn)

實(shí)意義，釋義部分詮釋了古典名句的深邃寓意。

該書分 13 個(gè)篇章，由敬民篇、為政篇、立德篇、修身篇、篤行篇、

勸學(xué)篇、任賢篇、天下篇、廉政篇、信念篇、創(chuàng)新篇、法治篇、辯證篇共

書香自然?女子品讀會(huì)

15

13 個(gè)篇章組成。

從習(xí)近平的講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠(yuǎn)、最能體現(xiàn)

他治國理政理念的典故 135 則。每則典故采用解讀、釋義結(jié)合，解讀部分

闡述了習(xí)近平用典的現(xiàn)實(shí)意義，釋義部分解說古典名句的出處和義理。

【創(chuàng)作背景】

由人民日報(bào)社組織編寫的《習(xí)近平用典》一書約 26 萬字，歷時(shí)一年

編寫、校訂，由人民日報(bào)出版社出版。為編寫該書，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)搜集了時(shí)間

跨度長達(dá) 27 年的習(xí)近平所有著述及重要講話、文章，包括《擺脫貧困》

《干在實(shí)處走在前列》《之江新語》《習(xí)近平談治國理政》及其 2007 年

以來發(fā)表的重要講話、文章。

【作品鑒賞】

儒家名言最常提名人名句看蘇軾?！读?xí)近平用典》一書引用最多的是

儒家經(jīng)典名言，其中引用《論語》11 次，《禮記》6 次，《孟子》4 次，

《荀子》3 次，《尚書》、《二程集》等儒學(xué)經(jīng)典著作也被多次引用。習(xí)

近平同志引用典故最多的古代名人是宋代文學(xué)家、政治家蘇軾，全書收錄

他引用蘇軾的地方達(dá) 7 次。

習(xí)近平同志曾多次表示他很喜歡蘇軾的名言“天下之患，最不可為者，

名為治平無事，而其實(shí)有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可

救?！绷?xí)近平同志在 2014 年 4 月 30 日《在新疆考察工作結(jié)束時(shí)的講話》

等講話和文稿中多次引用此句。人民日報(bào)高級編輯楊立新說，這段話是《晁

錯(cuò)論》的首段，表達(dá)的思想是“坐觀其變”而不對禍亂采取措施，那么禍

書香自然?女子品讀會(huì)

16

亂就會(huì)發(fā)展到無可挽回的地步。

【作品思想】

歷史是最好的教科書。習(xí)近平同志曾指出，一個(gè)民族、一個(gè)國家，必

須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要

堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精

神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之

樂而樂”的政治抱負(fù)，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情懷，

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“鞠躬盡瘁，死

而后已”的獻(xiàn)身精神等，都傳承著中華民族的精神基因，這是我們最深厚

的文化軟實(shí)力。

書香自然?女子品讀會(huì)

17

六月:

“平”語近人:習(xí)近平總書記用典

《平“語”近人——習(xí)近平總書記用典》

是中宣部、中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合創(chuàng)作的《百

家講壇》特別節(jié)目，該書為其文字版。節(jié)目

從習(xí)近平總書記一系列重要講話、文章、談

話中所引用的古代典籍和經(jīng)典名句為切入

點(diǎn)，旨在推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主

義思想的生動(dòng)闡釋與廣泛傳播。

全書分為《一枝一葉總關(guān)情》《治國有

常民為本》《國無德不興》《國之本在家》

《報(bào)得三春暉》《只留清氣滿乾坤》《絕知此事要躬行》《腹有詩書氣自

華》《惡竹應(yīng)須斬萬竿》《天下之治在人才》《咬定青山不放松》《天下

為公行大道》12 集，由“原聲微視頻”“思想解讀”“經(jīng)典釋義”“現(xiàn)

場訪談”“互動(dòng)問答”“經(jīng)典誦讀”六個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。

第一集：一枝一葉總關(guān)情

圍繞“以人民為中心”這一主題展開，分三個(gè)段落。

什么是為民？以鄭板橋的詩“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些

小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”為切入點(diǎn)，通過講述總書記曾在梁家河

修建第一口沼氣池的故事，闡釋總書記以人民為中心的理論實(shí)踐。

為什么為民？以“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”為切入點(diǎn)，

通過講述總書記弘揚(yáng)焦裕祿精神，闡釋如何做到以造福人民為最大政績。

書香自然?女子品讀會(huì)

18

怎么樣為民？以“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”為切

入點(diǎn)，通過講述十八洞村“精準(zhǔn)扶貧”的故事，闡釋如何適應(yīng)我國社會(huì)主

要矛盾的轉(zhuǎn)化以及如何實(shí)現(xiàn)決勝全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

人民網(wǎng)評：從“平‘語’近人”中讀懂總書記深沉情懷

第二集：治國有常民為本

旨在闡述“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”

選取了“治國有常，而利民為本”“見善則遷，有過則改”“水則載

舟，水則覆舟”等典故，從重民生、興民德、得民心三個(gè)角度闡釋總書記

的思想。展現(xiàn)了總書記對古代仁政思想及馬克思主義群眾觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

和創(chuàng)新性發(fā)展。

“治國有常，而利民為本”?！痘茨献印镎撚?xùn)》

治理國家的原則，最根本的就是要利民。

“見善則遷，有過則改”。——《周易》

“水能載舟，亦能覆舟”?！盾髯印ね踔啤?/p>

民本思想，老百姓是一個(gè)國家統(tǒng)治的根基。

第三集：國無德不興

以立德為主題，主要闡釋了習(xí)近平總書記關(guān)于“德”的論述，是對我

國傳統(tǒng)道德思想的繼承和發(fā)展。

平“語”近人，聽得見的文化自信

重溫歷史經(jīng)典、感受時(shí)代魅力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、躬身社會(huì)實(shí)踐，美好

生活的熱切向往必會(huì)成為美好中國的壯闊畫卷。

書香自然?女子品讀會(huì)

19

第四集：國之本在家

本集集中闡釋習(xí)近平總書記和家風(fēng)有關(guān)的思想。家風(fēng)好壞，關(guān)乎家庭

的興衰榮辱，家風(fēng)連著黨風(fēng)政風(fēng)等內(nèi)容，充分展現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于家

風(fēng)的論述，是對我國傳統(tǒng)文化精華的吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

“天下之本在國，國之本在家?！薄睹献印?/p>

“愛子，教之以義方?！薄蹲髠鳌?/p>

“方”即道，“義方”就是道義，如果一個(gè)人真的愛自己的孩子，就

應(yīng)當(dāng)用道義來引導(dǎo)他。

第五集：報(bào)得三春暉

以孝道為主題，選取“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐

遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，從孝道的角度，展示了中華民族孝

老愛親、尊老敬老的傳統(tǒng)美德。

習(xí)近平總書記大力倡導(dǎo)孝老愛親、尊老敬老，踐行“老吾老以及人之

老”的孝道理念，并在執(zhí)政中把養(yǎng)老、孝老、敬老的具體措施落到實(shí)處，

使“孝道”提升到“為人民服務(wù)”的國家治理層面。

第六集：只留清氣滿乾坤

圍繞“共產(chǎn)黨員的修身”這一主題展開。分為三個(gè)段落。

書香自然?女子品讀會(huì)

20

“什么是修身”。以“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”為切入點(diǎn)，

通過講述嚴(yán)以修身是全面從嚴(yán)治黨的必修課來闡釋中國共產(chǎn)黨人要不斷

錘煉黨性修養(yǎng)。

“為什么修身”。以“與人不求備，檢身若不及”為切入點(diǎn)，通過講

述總書記的兩張伙食費(fèi)收據(jù)的故事來闡釋黨員干部嚴(yán)以律己的最終目的

是為了無愧于人民。

“怎么來修身”。以“從善如登，從惡如崩”為切入點(diǎn)，通過講述領(lǐng)

導(dǎo)示范、用人導(dǎo)向、制度保障來闡釋黨員干部如何做到修身。如何把踐行

“三嚴(yán)三實(shí)”貫穿于全部工作生活中。

第七集：絕知此事要躬行

集中闡釋了習(xí)近平總書記的實(shí)踐觀，深入淺出地講明了習(xí)近平總書記

關(guān)于篤行的論述，是對我國傳統(tǒng)文化中知行合一的精神和馬克思主義實(shí)踐

觀的繼承和發(fā)展。

尚行

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！薄渡袝ぶ軙?/p>

敏行

“積土而為山，積水而為海?！薄盾髯印と逍А?/p>

力行

“空談?wù)`國，實(shí)干興邦?！薄櫻孜洹ぁ度罩洝?/p>

第八集：腹有詩書氣自華

學(xué)習(xí)是解讀習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想構(gòu)成的“金鑰匙”，

本集從三個(gè)層面解讀習(xí)近平總書記關(guān)于“勸學(xué)”的思想。

書香自然?女子品讀會(huì)

21

第一，從“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”典故切入，以“學(xué)習(xí)是人生成長之

梯”為重點(diǎn)，闡發(fā)“為何學(xué)”的問題；

第二，基于“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”典故，從“馬克思主義理

論著作、各種知識(shí)書籍和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍”等方面，闡發(fā)“學(xué)什么”的

問題；

第三，從“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”典故講起，

以“學(xué)用結(jié)合、知行合一”為重點(diǎn)，闡發(fā)“怎么學(xué)”的問題。

第九集：惡竹應(yīng)須斬萬竿

本集以廉政為主題，從“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”“善

除害者察其本，善理疾者絕其源”“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五

色之惑”等典故出發(fā)，闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗

斗爭的重要思想。

從不敢腐的目標(biāo)初步實(shí)現(xiàn)，不能腐的籠子越扎越牢，不想腐的堤壩正

在構(gòu)筑三個(gè)方面，反映了黨的十八大以來黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭取得

的巨大成就，展現(xiàn)了黨內(nèi)政治生活氣象更新、黨內(nèi)政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)、黨

的執(zhí)政基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)更加鞏固的生動(dòng)景象。

清正廉潔是我們黨的政治本色，反腐倡廉是我們黨的生命線。

第十集：天下之治在人才

以用賢為主題，從選拔、培養(yǎng)、任用三個(gè)方面闡釋了習(xí)近平總書記的

人才觀。

什么是人才？ 即人才的標(biāo)準(zhǔn)問題，選人要德才兼?zhèn)?，以德為先?/p>

“才者，德之資也；德者，才之帥也”。進(jìn)一步闡釋總結(jié)，愛國愛民、

書香自然?女子品讀會(huì)

22

理想信念、實(shí)干肯干、改革創(chuàng)新、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這五條選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。

怎么培養(yǎng)人才？

“宰相起于州部，猛士起于卒伍”。成才離不開讀書學(xué)習(xí)、離不開鍛

煉、離不開營造良好的人才成長環(huán)境和氛圍。

如何使用人才？ 提出了怎么使用人才的問題，即人才的任用問題。

“蓋有非常之功，必待非常之人”。堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向、用人所長

避其所短、不拘一格三個(gè)任用人才的要素。

第十一集：咬定青山不放松

本集以信念為主題，闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于理想信念的思想內(nèi)涵。

“志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入，

銳兵精甲，不能御也?！薄陡裱月?lián)璧》

無論在革命戰(zhàn)爭年代，還是在改革建設(shè)年代，人都要有理想，有信念，

用理想和信念激發(fā)出人的斗志，我們的人生才能無遠(yuǎn)勿屆，無堅(jiān)不入。

“位卑未敢忘憂國”——陸游·《病起書懷》

“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！薄嵃鍢颉ぁ吨袷?/p>

無論八方風(fēng)雨，我自挺立不動(dòng)。

第十二集：天下為公行大道

以“天下”為主題，闡釋習(xí)近平總書記的外交思想。

第一，廣交朋友?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”。闡釋我國廣交朋友

之理念。通過搭臺(tái)促進(jìn)交流，促進(jìn)人類文明互鑒。

第二，“一帶一路”。“立天下之正位，行天下之大道”。闡釋我國

“一帶一路”之初衷，旨在為世界其他國家分享中國機(jī)會(huì)，一起發(fā)展，共

享繁榮。

書香自然?女子品讀會(huì)

23

第三，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。

闡釋我國世界大同之理想。“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平外交思想的重要

內(nèi)容，彰顯了東方智慧，是中國古代天下觀在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

性發(fā)展。

【作品賞析】

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族的深層自信。文化自信從哪里來？從

歷史中來，從傳統(tǒng)中來。

其一，文化“娛樂至死”的時(shí)代已成過去式，主旋律文化、正能量節(jié)

目不僅叫好，亦能叫座；其二，傳統(tǒng)文化節(jié)目也可以輕快活潑，內(nèi)容與形

式未必是魚和熊掌不可得兼。

“平語近人”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的通俗傳播，

是感受總書記執(zhí)政智慧與人文情懷的經(jīng)典留存，更是在重溫中國歷史，講

述中國故事，繼承中國傳統(tǒng)，總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)，凝練中國精神，是向世界發(fā)

出的中國聲音。

書香自然?女子品讀會(huì)

24

七月：豐子愷《萬般滋味,都是生活》

《萬般滋味，都是生活》是豐子愷的一

本經(jīng)典散文漫畫集。

分為五部分：

人生之味——不寵無驚過一生

時(shí)間之味——我見青山多嫵媚

孤獨(dú)之味——幸有我來山未孤

藝術(shù)之味——此身已近桃花源

生活之味——人間有味是清歡

文章之外，書里面有不少豐子愷的彩版

經(jīng)典漫畫，整本書可謂是美文美圖相映生輝。豐子愷寫的是生活的滋味，

是生命的滋味，是人間煙火里的溫暖與蒼涼。 對于豐子愷先生的文與畫，

以及書法，一直都很受讀者喜歡的。人到中年，對于人生，對于生活，有

了太多的體味和感悟，《萬般滋味，都是生活》這本書，越讀越覺得富有

意味。豐子愷的文字，讀來溫暖，質(zhì)樸，醇厚。樸實(shí)真誠的文字更具有打

動(dòng)人心的力量。豐子愷寫文章隨意自然，娓娓道來，不枝不蔓，深刻雋永，

清朗明凈。

《萬般滋味，都是生活》一書里，豐子愷談他的繪畫經(jīng)歷、童年趣事，

談?dòng)H人談朋友談師長，談音樂談人生談自然，談他養(yǎng)過的白鵝、阿咪等小

動(dòng)物。豐子愷的漫畫是獨(dú)樹一幟的，滋養(yǎng)他藝術(shù)特色的是什么呢？豐子愷

又是一顆怎樣的文心和藝術(shù)的心呢？從他的文字里也許能看出：“研究藝

書香自然?女子品讀會(huì)

25

術(shù)，宜先開拓胸境，培植這‘藝術(shù)的心’。心廣則眼自明凈，于是塵俗的

世間，在你眼中常見其為新鮮的現(xiàn)象；而一切藝術(shù)，在你也能見其‘常新’

的不朽性?！?/p>

俞平伯曾評價(jià)豐子愷的作品說：一片片的落英，都含蓄著人間的情味。

俞平伯說的不僅僅是豐子愷的繪畫，也是說豐子愷的文字。豐子愷樸實(shí)生

動(dòng)、細(xì)膩美好的文字里，既有著畫家善于觀察事物的心思和高明的描摹手

段，又有著作家簡潔嫻熟的美好文筆，還含蓄著人間的情味，含蘊(yùn)著對萬

事萬物的慈悲情懷。

豐子愷先生特別喜愛小孩子，他曾經(jīng)說過：“我的心為四事所占據(jù)

了：天上的神明與星辰，人間的藝術(shù)與兒童。”豐子愷的很多文字圍繞著

孩子寫來，他不少繪畫的靈感也來源于孩子，而他自己的那顆心也常常是

孩子般的天真爛漫、真誠率性、淳樸自在，在文章里他深情地寫到：“我

企慕這種孩子們的生活的天真，艷羨這種孩子們的世界的廣大。或者有人

笑我故意向未練的孩子們的空想中找求荒唐的烏托邦，以逃避現(xiàn)實(shí)之所；

但我也可笑他們的屈服于現(xiàn)實(shí)，忘卻人類的本性……我時(shí)時(shí)在兒童生活中

獲得感興?！?/p>

豐子愷，散文家，漫畫家。早年就讀于浙江省立第一師范學(xué)校，師從

弘一法師學(xué)習(xí)音樂，繪畫，從夏丏尊學(xué)習(xí)國文。他的散文風(fēng)格恬淡率真、

意味雋永，富有童真天然之趣。他的漫畫風(fēng)趣、幽默、深受人們喜愛。著

有《子愷漫畫》《護(hù)生畫集》《緣緣堂隨筆》《率真集》等。

豐子愷曾說：“不畏將來，不念過往。如此，安好。善寬以懷，善感

以恩，善博以浪，善精以業(yè)，這般，最佳?！蹦敲?，讀讀豐子愷的《萬般

滋味，都是生活》這本書吧，因?yàn)槿f般滋味，都是生活！我們的生活，就

在這萬般滋味里美著醉著，苦著甜著，幸福著疼痛著……

書香自然?女子品讀會(huì)

26

《兒女》

豐子愷 1928 年 創(chuàng)作于石門灣

回想四個(gè)月以前，我猶似押送囚犯，突然地把小燕子似的一群兒女從

上海的租寓中拖出，載上火車，送回鄉(xiāng)間，關(guān)進(jìn)低小的平屋中。自己仍回

到上海的租界中，獨(dú)居了四個(gè)月。這舉動(dòng)究竟出于什么旨意，本于什么計(jì)

劃，現(xiàn)在回想起來，連自己也不相信。其實(shí)旨意與計(jì)劃，都是虛空的，自

騙自擾的，實(shí)際于人生有什么利益呢？只贏得世故塵勞，做弄幾番歡愁的

感情，增加心頭的創(chuàng)痕罷了！ 當(dāng)時(shí)我獨(dú)自回到上海，走進(jìn)空寂的租寓，

心中不絕地浮起這兩句《楞嚴(yán)》經(jīng)文：“十方虛空在汝心中，猶如白云點(diǎn)

太清里；況諸世界在虛空耶！”……

《回憶李叔同先生》

豐子愷

距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范

學(xué)校里見到李叔同先生，即后來的弘一法師。那時(shí)我是預(yù)科生；他是我們

的音樂教師。我們上他的音樂課時(shí)，有一種特殊的感覺：嚴(yán)肅。搖過預(yù)備

鈴，我們走向音樂教室，推進(jìn)門去，先吃一驚：李先生早已端坐在講臺(tái)上；

以為先生總要遲到而嘴里隨便唱著、喊著、或笑著、罵著而推進(jìn)門去的同

學(xué)，吃驚更是不小。他們的唱聲、喊聲、笑聲、罵聲以門檻為界、限而忽

然消滅?！?/p>

書香自然?女子品讀會(huì)

27

《春》

豐子愷

春是多么可愛的一個(gè)名詞！自古以來的人都贊美它，希望它長在人間。

詩人，特別是詞客，對春愛慕尤深。試翻詞選，差不多每一頁上都可以找

到一個(gè)春字。后人聽?wèi)T了這種話，自然地隨喜附和，即使實(shí)際上沒有理解

春的可愛的人，一說起春也會(huì)覺得歡喜。這一半是春這個(gè)字的音容所暗示

的。“春！”你聽，這個(gè)音讀起來何等鏗鏘而惺忪可愛！這個(gè)字的形狀何

等齊整妥帖而具足對稱的美！這么美的名字所隸屬的時(shí)節(jié)……

然而實(shí)際上春不是那么可喜的一個(gè)時(shí)節(jié)。我積三十六年之經(jīng)驗(yàn)，深知

暮春以前的春天，生活上是很不愉快的。梅花帶雪開了，說道是漏泄春的

消息。但這完全是精神上的春，實(shí)際上雨雪霏霏，北風(fēng)烈烈，與嚴(yán)冬何異？

所謂迎春的人，也只是瑟縮地躲在房櫳內(nèi)，戰(zhàn)栗地站在屋檐下，望望枯枝

一般的梅花罷了 ……

《學(xué)會(huì)藝術(shù)的生活》

豐子愷

原本我們初生入世的時(shí)候，最初并不提防到這世界是如此狹隘而使人

窒息的。

我們雖然由兒童變成大人，然而我們這心靈是始終一貫的心靈，即依

然是兒時(shí)的心靈，只不過經(jīng)過許久的壓抑，所有的怒放的、熾熱的感情的

萌芽，屢被磨折，不敢再發(fā)生罷了。這種感情的根，依舊深深地伏在做大

人后的我們的心靈中。這就是“人生的苦悶”根源 ……

愿你永葆童真，并樂此不疲去生活！

書香自然?女子品讀會(huì)

28

八月：中國夢：昨天·今天·明天

每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的

夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以

為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民

族近代以來最偉大的夢想。

——2012 年 11 月 29 日習(xí)近平總書記在

參觀《復(fù)興之路》時(shí)提出。

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，這是一

個(gè)內(nèi)涵豐富的目標(biāo)，同時(shí)也是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)

的目標(biāo)，民族復(fù)興的內(nèi)涵必然隨著時(shí)代的發(fā)

展而不斷得到豐富。

從歷史來看，“中國夢”是中華民族追求民族復(fù)興的百年夢想；

從現(xiàn)實(shí)來看，“中國夢”是當(dāng)代中國人追求中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代

化的共同理想。

【作者簡介】

汪玉奇，江西省政協(xié)常委。江西省社會(huì)科學(xué)院院長，二級研究員，享

受國務(wù)院特殊津貼專家。長期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、黨的執(zhí)政能力建設(shè)研究

汪玉奇不僅是一位知名的學(xué)者，還是一位著名的演講家，以“演講是人

生奮斗的一種武器”作為人生格言。他長期從事理論教育和宣講工作，對黨

的重要方針、政策和會(huì)議精神進(jìn)行深刻解讀和宣講，他在演講中飽含深情的

述說，使人感受到一種瀟灑自如的大氣磅礴，給人們留以深刻的印象。

【內(nèi)容簡介】

本書從歷史背景、本質(zhì)內(nèi)涵、時(shí)代發(fā)展等多個(gè)角度證明了，“中

國夢”不僅是屬于中國的，也是屬于世界的，世界需要中國夢。

面對“中國向何處去”的歷史叩問，中國近代數(shù)以百計(jì)的政黨、派別、

書香自然?女子品讀會(huì)

29

團(tuán)體都曾紛紛登上過歷史的舞臺(tái)，都曾擘劃過各自的社會(huì)理想，也都曾試

驗(yàn)過各自的救世方案。然而，只有作為中國工人階級、中國人民和中華民

族先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義為思想武器和行動(dòng)指南，才真

正找到了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。

中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵就是民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福。

第一篇 回望王朝的盛衰 第二篇 一個(gè)夢與一個(gè)民族的奮斗

第一章 文景之治：德化天下 第一章 大國之衰大國之痛

第二章 貞觀之治：大水載舟 第二章 長夜難明赤縣天

第三章 開元盛世：大唐風(fēng)韻 第三章 而今邁步從頭越

第四章 康乾盛世：百年之光

第五章 歷史遺憾：秦、隋、宋

第三篇 中國夢：復(fù)興在世界東方

第一章 夢想空間的新軌跡

第二章 人間正道是滄桑

第三章 全球視野中的“中國夢”

第四章 長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)

中國夢是一個(gè)能在人們心中激起共鳴的目標(biāo)，是當(dāng)今中國最能充分凝

聚共識(shí)、體現(xiàn)人心所向、催生強(qiáng)烈奮斗動(dòng)力的共同夢想。

中國夢不僅體現(xiàn)在國內(nèi)發(fā)展上，還應(yīng)當(dāng)致力于讓外部世界了解“中國夢”

的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，只有這樣，“中國夢”才能得到國際社會(huì)的理解和祝福。

中國夢的實(shí)現(xiàn)過程不僅是一個(gè)造福于中國人的過程，同時(shí)也是一個(gè)不

斷給世界帶來積極影響的過程。

結(jié)語：

——中國夢是一個(gè)完整的夢。 ——中國夢是一個(gè)和諧的夢。

——中國夢是一個(gè)分享的夢。 ——中國夢是一個(gè)開放的夢。

書香自然?女子品讀會(huì)

30

九月：楊奎松《中間地帶的革命》

中間地帶的革命——

國際大背景下看中共成功之道

這本書最大的閱讀價(jià)值，在于它比較完整

和系統(tǒng)地講述了中共奪取政權(quán)的決策過程和

影響其決策的種種復(fù)雜的內(nèi)外因素的作用。接

連遭遇了 1927 年和 1934 年慘重失敗的中共，

何以能由極度弱小而一步步壯大？原本足夠

強(qiáng)大并且統(tǒng)一了中國的國民黨，何以會(huì)一步步

削弱、瓦解，以至于無法適應(yīng)戰(zhàn)后的新形勢、

新條件，最終競被中共所推翻？

全書試圖解決一個(gè)被上下探索了很久的問題——“中共的成功之道”。

你甚至可以隨機(jī)回答出無數(shù)種答案，但楊奎松老師的貢獻(xiàn)在于提出“中間

地帶”的概念。未看書之前基本的常識(shí)會(huì)讓人以為就是指抗戰(zhàn)時(shí)期的敵后

戰(zhàn)場的廣闊地帶，為中共的發(fā)展提供了重要的空間。

【作者簡介】

楊奎松，1953 年 10 月生，重慶市人，研究員。主要學(xué)術(shù)專長是中共

黨史、中外關(guān)系史，現(xiàn)從事中國近現(xiàn)代史的研究。畢業(yè)于中國人民大學(xué)中

共黨史系。歷任中國人民大學(xué)黨史系講師，中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所

副研究員、研究員，北京大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)紫江學(xué)者、教授、

博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)橹泄矚v史和中國近現(xiàn)代史，著有《毛澤東與莫斯

科的恩恩怨怨》、《西安事變新探——張學(xué)良與中共關(guān)系之研究》《國民

書香自然?女子品讀會(huì)

31

黨的“聯(lián)共”與”反共”》《“中間地帶”的革命——國際大背景下看中

共成功之道》《忍不住的“關(guān)懷”：1949 年前后的書生與政治》等作品。

讀完本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：

中間地帶更具有一種的戰(zhàn)略的內(nèi)涵，在恪守某種原則之下對靈活性的

保留，它——

可以是階級革命和民族革命間的“中間地帶”；可以是國民黨左中右

不同派系間的“中間地帶”；可以是知識(shí)分子中自由派和同情派的“中間

地帶”；可以是美國和蘇聯(lián)兩強(qiáng)之間的“中間地帶”；可以是抗日敵前和

敵后的“中間地帶”；可以是大中小資產(chǎn)階級之間的“中間地帶”；

正是重視這種獨(dú)立自主的中間路線，才讓中共在夾縫中生存下來，并

成為百年大黨。黨發(fā)展之道也在于此，在于不斷在原則中保持靈活，在體

制保持空間。

【書摘】

寄希望于威爾遜大總統(tǒng)的中國人，被中國在巴黎和會(huì)上所遭受的屈辱

強(qiáng)烈地刺激了。對西方資本主義列強(qiáng)主持正義的幻滅，導(dǎo)致大批中國知識(shí)

分子把目光投向了社會(huì)主義。俄國十月革命的成功，誕生了世界上第一個(gè)

號稱勞動(dòng)平民當(dāng)政的政權(quán)。中國的知識(shí)分子并非喜歡暴力，但是，毗鄰的

俄國革命一舉擺脫列強(qiáng)壓迫的榜樣作用，還是讓不少人熱血沸騰。在俄國

人的直接推動(dòng)下，中國共產(chǎn)革命的小船搖搖擺擺地起航了。

——引自 第一章 “以俄為師” 紅軍是共產(chǎn)黨及其政權(quán)和根據(jù)地得以生存的唯一支柱，不管毛澤東這

時(shí)對國共合作關(guān)系寄予多少期望，他都清楚地懂得一個(gè)道理，那就是：“在

中國，離開了武裝斗爭，就沒有無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的地位，就不能完成任

何的革命任務(wù)。”而革命的中心任務(wù)和最高形式，就是“武裝奪取政權(quán)，

書香自然?女子品讀會(huì)

32

是戰(zhàn)爭解決問題”。因此，“有軍則有權(quán)，戰(zhàn)爭解決一切”，“誰想奪取

政權(quán)，并想保持它，誰就應(yīng)有強(qiáng)大的軍隊(duì)”。因?yàn)椤爸挥杏脴寳U子的力量

才能戰(zhàn)勝武裝的資產(chǎn)階級和地主”，“整個(gè)世界只有槍桿子才能改造”。

——引自第 354 頁

幾年來共產(chǎn)黨在政治上、軍事上的極大發(fā)展，使毛澤東明顯增強(qiáng)了通

過獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗，戰(zhàn)勝國民黨的信心和決心。他公開告

訴各級共產(chǎn)黨人：“我們中國，如果再在這些混賬王八蛋手里搞下去，中

國一定要亡。如果這些人再不改進(jìn)，不進(jìn)步，中國一定要亡?！钡脑?/p>

“這些混賬王八蛋”，只能靠我們共產(chǎn)黨。因?yàn)椤皬闹芄鬃右詠怼?，?/p>

沒有如共產(chǎn)黨這樣“又民主，又能艱苦奮斗，又能幫助老百姓”的干部和

軍隊(duì)。他斷言：國民黨的干部和軍隊(duì)只會(huì)貪污，刮地皮，壓迫老百姓，打

麻將，抽鴉片，娶小老婆。國民黨的縣長一個(gè)月 180 元還不干好事，共產(chǎn)

黨的縣長一個(gè)月 2 元卻能廉潔奉公。這樣的黨，這樣的干部，哪有不受歡

迎的道理？故在毛澤東看來，沒有什么是辦不成的，“精神一到，何事不

成”！只要能長期堅(jiān)持這樣做下去，共產(chǎn)黨必會(huì)成功。

——引自第 385 頁

歷史進(jìn)程的演變，有時(shí)很難辨清內(nèi)因和外因孰輕孰重。如同小雞

孵化的過程，沒有適當(dāng)?shù)耐庠跍囟?，雞蛋不可能孵出小雞來。但楊奎

松并不是一個(gè)外因決定論者。這本書恰恰是將內(nèi)因和外因共同作用于

中國革命的復(fù)雜過程作了恰如其分和深入細(xì)致的分析。

全書最后的結(jié)論恐怕也會(huì)令一些希求得到簡單答案的讀者感到失望：

中共革命的成功，究竟哪一方面的因素更大些呢？要就這個(gè)問題找到一個(gè)

簡單的答案，幾乎是不可能的。

書香自然?女子品讀會(huì)

33

十月：梁實(shí)秋，《人間食話》

梁實(shí)秋是個(gè)十足的雅人，有著中國文人

的修養(yǎng)氣質(zhì)。他雖生在動(dòng)亂的年代，良好的

家境使他從小跟著家人就吃遍了北京的各

色食物。1949 年去了臺(tái)灣后，客居異鄉(xiāng)的他，

時(shí)常想念故鄉(xiāng)，想念北平的美食，“偶因懷

鄉(xiāng)，談美味以寄興；聊為快意，過屠門而大

嚼”，于是他寫下無數(shù)談吃名篇，在文字中

回憶美食的味道。

《人間食話》不僅僅記錄了各式的食

物，“有故鄉(xiāng)的味道，還是四方美食、異域食色，無論是酒樓飯莊的招牌

菜，還是平常居民的家常菜、獨(dú)具特色的地方小吃，談品相、談材料、談

刀工、談火候、談館子、談文化、談傳承、談逸事，談做的人、談吃的事

兒，篇篇風(fēng)雅精致，旁征博引，令人大快朵頤?！?/p>

《人間食話》分為三輯：雅舍談吃、輯外拾遺、人間知味。

【感悟一】

書中的每一道菜都很細(xì)膩，沒有多漫長的工序，有的只是慢慢品

味人生的韻味，每一道美食都是我們顯而易見的，它只是在作者的描

寫下有了意境，而我們也在這本書中感受到了這份樂趣。

國人賦予了食物很多的意義，每個(gè)人都有自己記憶中的味道，不管以

后在何地，嘗到那個(gè)熟悉的味道，都會(huì)想到自己親近的人，食物是風(fēng)味、

書香自然?女子品讀會(huì)

34

是故事、是情懷，是我們一生最深的惦念

【感悟二】

作品里透露出一絲寡淡，充滿了人情味和煙火氣，熱愛吃才能擁有熱

愛這個(gè)世界的靈魂，對學(xué)習(xí)知識(shí)帶有探究的眼光，是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，對吃抱有

研究的態(tài)度，可謂是真的“吃貨”比如，他總結(jié)出：凡事皆有一定的程序

材料，不是暗中摸索所能輕易成功的。

梁實(shí)秋是在中國的傳統(tǒng)文化和生活方式浸潤過的人，常年的修行造就

了一種自在閑適的生活哲學(xué)。我們向這樣的生活大師學(xué)習(xí)那份對生活的熱

愛，從日常細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)生活的美好可愛。

【感悟三】

我很推薦這篇《饞》。

饞，據(jù)字典說是“貪食也”，其實(shí)不只是貪食，是貪食各種美味之食。

美味當(dāng)前，固然饞涎欲滴，即使閑來無事，饞蟲亦在咽喉中抓撓，迫切地

需要一點(diǎn)什么以膏饞吻。三餐時(shí)固然希望膏粱羅列，任我下箸，三餐以外

的時(shí)間也一樣地想饞嚼，以鍛煉其咀嚼筋。

人之犯饞，是在暖飽之余，眼看著、回想起或是談?wù)摰侥骋幻牢?，?/p>

頭像是有饞蟲搔抓作癢，只好干咽唾沫。一旦得遂所愿，恣情享受，渾身

通泰。

【感悟四】

對于這本《人間食話》不得不驚嘆于中國飲食文化的博大精深，書里

記錄的每一道菜，每一種食物，都經(jīng)歷了歲月和煙火?！笆?，色，性也”，

吃代表了人最基本的生存需要，所以人類對于食物的感情是無可比擬的。

書香自然?女子品讀會(huì)

35

有味道的不僅僅只是食物，有味道的還有文字，《人間食話》記錄了

人間萬般美好，喜歡這個(gè)充滿著淡淡煙火氣的人間世界，溫暖、舒適。我

相信很多人都會(huì)喜歡《人間食話》這本書，因?yàn)樵谶@本書里不僅僅有美食，

更有人生

【感悟五】

《舌尖上的中國》里有這樣一句解說詞：”大多數(shù)美食，都是不同事

物組合碰撞產(chǎn)生的裂變性奇觀。若以人情世故來看食物的相逢，有的是讓

人叫絕的天作之合，有的是叫人動(dòng)容的邂逅偶遇，有的是令人擊節(jié)的相見

恨晚。”

正如《人間食話》的扉頁上的那段話：

一飲一啄 一蔬一飯

縱橫中外 開合古今

結(jié)束語：

人世間，唯有愛與美食不可辜負(fù)。愛可能已經(jīng)辜負(fù)了，美食就不能再

辜負(fù)了。

“纖手搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡知輕重，壓扁佳人纏

臂金?！?/p>

多簡單而美味的食物，即使人生有太多的不如意，在美食面前，就先

試著釋放吧

書香自然?女子品讀會(huì)

36

十一月：

“碳中和”的機(jī)和遇《21 世紀(jì)

經(jīng)濟(jì)報(bào)道》深度觀察系列

2030 年前碳達(dá)峰、2060 年前碳中和，這

是中國做出的承諾。2020 年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)

議首次將做好碳達(dá)峰、碳中和工作作為年度重

點(diǎn)任務(wù)之一。這一目標(biāo)，將成為地方和企業(yè)發(fā)

展的指揮棒，影響地方?jīng)Q策、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源

結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)，乃至我們的生活方式。

碳達(dá)峰、碳中和是什么？

廣義來說，碳達(dá)峰是指某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，二氧

化碳的排放不再增長達(dá)到峰值，之后逐步回落。

碳中和是指企業(yè)、團(tuán)體或個(gè)人測算在一定

時(shí)間內(nèi)直接或間接產(chǎn)生的溫室氣體排放總量，然后通過植樹造林、節(jié)能減

排等形式，抵消自身產(chǎn)生的二氧化碳排放量，實(shí)現(xiàn)二氧化碳“零排放”。

在低碳時(shí)代，城市發(fā)展很難再唯 GDP 論，而在這樣的轉(zhuǎn)變過程中，中

國的城市競爭力格局或許將迎來新一輪的洗牌。

碳中和目標(biāo)之下，中國城市將面臨怎樣的影響？跟著這本書我們一起

初步了解一下。

隨著中國向世界作出“力爭 2030 年前二氧化碳排放達(dá)到峰值，努力

爭取 2060 年前實(shí)現(xiàn)碳中和”的承諾，種種跡象表明，中國將迎來更為嚴(yán)

格的“低碳約束”。生態(tài)環(huán)境部不久前提出，強(qiáng)化控制溫室氣體排放目標(biāo)

責(zé)任制，作為生態(tài)環(huán)境相關(guān)考核體系的重要內(nèi)容，加大應(yīng)對氣候變化工作

考核力度。

書香自然?女子品讀會(huì)

37

這意味著，不少城市將面臨著緊迫的能源、產(chǎn)業(yè)、交通等結(jié)構(gòu)調(diào)整形

勢，而減排降碳與污染治理、環(huán)境改善可以產(chǎn)生顯著的協(xié)同效應(yīng)，未來的

城市將朝著更宜居的方向邁進(jìn)。

在低碳時(shí)代，城市發(fā)展很難再唯 GDP 論，而在這樣的轉(zhuǎn)變過程中，中

國的城市競爭力格局或許將迎來新一輪的洗牌。城市不能再唯 GDP 論了，

而是每一個(gè)發(fā)展計(jì)劃都要考慮從低碳的角度能否支撐得住。

盡管過去不少低碳試點(diǎn)城市都曾提出過碳達(dá)峰時(shí)間表，但總體而言，

由于缺乏嚴(yán)格的考核與評價(jià)，整體落實(shí)情況不及預(yù)期。在中國向世界作出

碳達(dá)峰、碳中和的承諾后，一些城市或?qū)⒅匦鹿几鼮閷徤鞯臅r(shí)間表。

早在《上海市城市總體規(guī)劃（2017-2035 年）》中，上海就提出，全

市碳排放總量與人均碳排放量預(yù)計(jì)于 2025 年前達(dá)到峰值。上海也是全國

首個(gè)將碳達(dá)峰目標(biāo)寫進(jìn)總體規(guī)劃的城市。

四川省則提出，成都、廣元等已經(jīng)作出承諾的地區(qū)要錨定目標(biāo)推進(jìn)達(dá)

峰，攀枝花、眉山等具備條件的地區(qū)要加快達(dá)峰，多數(shù)城市應(yīng)于 2029 年

及之前達(dá)峰。

不同發(fā)展階段的城市，將面臨著不同的工作重點(diǎn)。雷宇總結(jié)，在碳減

排和空氣質(zhì)量協(xié)同治理方面，工業(yè)城市的工作重點(diǎn)是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，挖掘

第二產(chǎn)業(yè)的減排空間。而進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)期的城市，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整方面

的釋放空間較小，其工作重點(diǎn)可能在調(diào)整優(yōu)化交通結(jié)構(gòu)、降低城市本身能

耗等方面。對于煤炭依賴程度較高的地區(qū)而言，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型或許將面臨著更

大的陣痛。

低碳轉(zhuǎn)型是一個(gè)確定的方向，任何地方不能抱有幻想和僥幸心理，

繼續(xù)發(fā)展高排放產(chǎn)業(yè)。誰能積極主動(dòng)轉(zhuǎn)型，誰就贏得了先機(jī)。

書香自然?女子品讀會(huì)

38

十二月：許慎[東漢]，《說文解字》

【作品簡介】

《說文解字》簡稱《說文》，是我國

語文學(xué)史上第一部系統(tǒng)地分析字形、解說

字義和考究字源的字書。也是 1800 年來一

部研究漢字的經(jīng)典作，是文字學(xué)方面最權(quán)

威的古典著作，對研究古文字和古漢語來

說，是不必可少的重要資料。全書共收錄

漢字九千多個(gè)，系統(tǒng)地闡述了漢字的造字

規(guī)律，即“象形”、“指事”、“會(huì)意”、

“形聲”、“轉(zhuǎn)注”、“假借”的“六書”學(xué)說，開創(chuàng)了部首檢字的先河，

后世的字典大多采用這個(gè)方式。

【作者簡介】

作者許慎，字叔重，是東漢著名經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家，時(shí)人謂之“五經(jīng)

無雙許叔重”。此書成書于漢和帝永元二年（公元 100 年）到安帝建光二

年（公元 121 年），歷時(shí) 21 年才告完成。

每個(gè)漢字都來源于一幅美麗的圖畫，每個(gè)漢字也都蘊(yùn)藏著一個(gè)動(dòng)人的

故事。本書最吸引人的地方，就在于每個(gè)漢字都配有解字作用的精美配圖，

形象地展示了漢字的字形與字義的內(nèi)在關(guān)系及發(fā)展歷程，兼具知識(shí)性、趣

味性和可讀性。漢字是使用人口最多、流傳范圍最廣的一種文字，具有集

形象、語音和詞意三者于一體的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在世界現(xiàn)存文字中是獨(dú)一

無二的，它使?jié)h字具有獨(dú)特的魅力。

書香自然?女子品讀會(huì)

39

漢字字形的演變大體經(jīng)歷了甲骨文—金文—大篆—小篆—隸書—草

書—楷書—行書等幾個(gè)階段。這是符合文字的發(fā)展由繁到簡、由不規(guī)范到

規(guī)范的規(guī)律的。其中甲骨文、大篆、小篆三種字體可以合稱為篆書。那么，

篆、隸、楷、行、草書便構(gòu)成了中國書法的五種基本字體。漢字發(fā)展至今，

楷書和行書在生活和工作中得到了廣泛的應(yīng)用，而篆書、隸書、草書，特

別是篆書，已不在日常生活中應(yīng)用，只作為一種書法藝術(shù)而存在了。

【字形演變】

國

【說文解字】

國，邦也。

【漢字趣談】

“國”字是個(gè)會(huì)意字，其金文字形由“或”字和“口”組成，“戈”

表示武器，“口”表示城邑地域的范圍。兩者結(jié)合就是用武器保護(hù)自己的

領(lǐng)地，也就是“國”家?！皣钡谋玖x是國都?！蹲髠鳌る[公元年》：“先

王之制，大都不過參國之一?！币馑际牵合韧醯闹贫?，大都市的城墻不能

超過國都的三分之一。

中華人民共和國成立后，文字改革時(shí)，將“國”字改為“國”。“國”

內(nèi)有玉，多么美好！像愛護(hù)寶物一樣愛我們的國家，多么神圣！所以簡化

的“國”字是個(gè)十分美好的字。

【字形演變】

家

書香自然?女子品讀會(huì)

40

【說文解字】

家，居也。

【漢字趣談】

“家”是個(gè)會(huì)意字，其甲骨文字形的上面是“宀”，表示與室家有關(guān)，

最早的房子是用來祭祀祖先或家族開會(huì)。下面是“豕”，即豬。古代生產(chǎn)

力低下，人們多在屋子里養(yǎng)豬，所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。本義：

屋內(nèi)，住所。

文字產(chǎn)生以后，社會(huì)分工越來越細(xì)，一個(gè)家庭往往從事一種行業(yè)的生

產(chǎn)，“家”往往被用來表示從事某種行業(yè)的工作者，或者該行業(yè)的行家里

手和代表人物，如“農(nóng)家”、“漁家”、“船家”；軍事家、航海家、科

學(xué)家、教育家、藝術(shù)家等。

又因?yàn)橐粋€(gè)人一般只有一個(gè)家庭，所以人們有時(shí)用“家”指代自己，

以表示謙虛，如“自己的父親”被說成“家父”“家嚴(yán)”，“自己的母親”

被說成“家母”“家慈”等。

【字形演變】

法

【說文解字】

法，刑也。

【漢字趣談】

“法”是個(gè)會(huì)意字，其金文的字形頗為復(fù)雜。右邊是一個(gè)“廌”字，

“廌”是古代神話中的一種怪獸，頭上有角，見人相斗，主動(dòng)地觸無理者；

左上部為“去”，左下部為“水”。會(huì)意表示執(zhí)法如水平，用角將理屈者

書香自然?女子品讀會(huì)

41

驅(qū)逐?！胺ā钡谋玖x為刑律、法令。

既然是“法”就會(huì)有固定的模式，由此就可以引申為方法、途徑、手

段等等。

有了某種方法、標(biāo)準(zhǔn)，就可以供別人或后人仿效，故又可以引申指效

法。如《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：

人效法地，地效法天，天效法“道”，而道效法自然。

【字形演變】

德

【說文解字】

德，升也。

【漢字趣談】

“德”是個(gè)會(huì)意字，其甲骨文字形的左邊是“彳”（斥），它在古文

字中是表示行動(dòng)的符號。其右部是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這

是表示目光直射之意。所以這個(gè)字總的意思是：行為要正，而且“目不斜

視”，這就是“德”。金文的會(huì)意就更為全面了，“目”下又加了“心”，

這就是說：目正、心正才算“德”。從彳，從直，會(huì)視正行直之意。金文

字形中另加意符“心”，突出心地正直之意?！暗隆钡谋玖x就是遵守道德

規(guī)范的好的品行。

“德”是我國古代人民的核心價(jià)值觀念之一，它所涵蓋的范圍非常廣

泛。后來周代的“德”又在孔子和孟子那里發(fā)展成為王道原則和民本思想。

“德”又可以引申指心意。如成語“同心同德”，就是指思想統(tǒng)一，

心意一致。

書香自然?女子品讀會(huì)

42

【字形演變】

戰(zhàn)

【說文解字】

戰(zhàn)，斗也。

【漢字趣談】

“戰(zhàn)”是個(gè)會(huì)意字，由“戈”字和“獸”字組成?！案辍北硎疚淦?。

“獸”，指野獸?！矮F”和“戈”組合，由表示與野獸搏斗，再引申指與

人搏斗，進(jìn)而引申指“打仗”?！皯?zhàn)”的本義就是打仗?！秾O子兵法·形

篇》：“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地。”

打仗都是十分殘酷的，初入戰(zhàn)場的人往往會(huì)被血肉橫飛的場面嚇得渾

身發(fā)抖，“戰(zhàn)”由此引申出顫抖的意思。

【字形演變】

戰(zhàn)

【說文解字】

保，養(yǎng)也。

【漢字趣談】

“?！笔莻€(gè)會(huì)意字，其甲骨文字形是一個(gè)人彎著腰，頭高高揚(yáng)起，雙

臂繞在腰后，兩手相握；在其背后的手臂之上，有一個(gè)雙手不安分地?cái)[動(dòng)

著的嬰兒。金文字形和甲骨文類似，形態(tài)上更加逼真。小篆字形趨向復(fù)雜

化：成為左右結(jié)構(gòu)——原來背著手的人變成了左邊呈彎腰垂臂狀的人；原

來位于人的手臂之上的嬰兒占了整個(gè)右邊的位置，與人呈對稱狀，且其手

書香自然?女子品讀會(huì)

43

臂下多了兩筆，大約是表示包裹嬰兒的襁褓之類的東西。

“?！弊值谋玖x就是將孩子背在背上。

由本義引申出“養(yǎng)育、護(hù)養(yǎng)”的意思?！睹魈鎸氂?xùn)》卷三：“君之

養(yǎng)民，如保赤子。”大意是：君主養(yǎng)護(hù)老百姓，就需要像母親養(yǎng)護(hù)初生的

嬰兒一樣費(fèi)心費(fèi)力。從撫養(yǎng)又能引申為保護(hù)。由本義又引申指“保持，使

其不喪失”。

漢字，是一種生生不息、歷久彌新的文字，是中華民族文化的瑰寶，

是前人智慧的結(jié)晶。

考古科學(xué)發(fā)現(xiàn)，6000 年前的半坡遺址就有可以稱為漢字的刻畫符號。

漢字書寫了中華民族的歷史，承載著光輝燦爛的中華文化。

漢字在加強(qiáng)中華民族凝聚力，維系中華文明數(shù)千年延綿不斷向前發(fā)展

起了巨大的作用，她具有超越不同語音方言的能量。

書香自然?女子品讀會(huì)

44

結(jié) 語

2021 年，“書香自然?女子品讀會(huì)”帶領(lǐng)大家一起學(xué)習(xí)了 12 本書，

涉及黨史、歷史、傳統(tǒng)文化、軍事著作、現(xiàn)代散文、環(huán)保等方面內(nèi)容，收

官之際我們輯印了每本書的介紹，希望能有一本書或者某句話能給人以觸

動(dòng)和啟發(fā)，進(jìn)而拿來閱讀，讓閱讀成為度過時(shí)間的方式、陪我們走過流年、

伴我們無懼歲月。

翻閱一本好書，就如同與智者交談，與經(jīng)典對話。讀史使人明智，

讀詩使人智慧，哲學(xué)使人深刻。2022 年，“書香自然?女子品讀會(huì)”將一

如既往搭建平臺(tái)，堅(jiān)持“一月一本書”，讓書香陪伴在我們在工作之余，

日日有積累，周周有收獲，月月有進(jìn)步，多讀書、讀好書、好讀書，為創(chuàng)

建模范機(jī)關(guān)貢獻(xiàn)力量。