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內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)

INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES

編輯委員會(huì)

主 任 簡(jiǎn)小文

常務(wù)副主任 烏云格日勒

副 主 任 張立偉

委 員 (排名不分先后)

王關(guān)區(qū) 額燈套格套

全 榮 白永利

樹 林 娜仁其木格

主 編 張立偉

副 主 編 屈 虹 李靜麗

編輯部主任 毛偉華

內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院 主辦

內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)

２０２４年第１期總第２６３期第４５卷２０２４年１月１０日出版(雙月刊)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究

論習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系 張?jiān)骑w 李 娜 １

論習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述的人權(quán)表達(dá) 杜建明 ９

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策與中華民族大團(tuán)結(jié) 王延中 １７

中國(guó)少數(shù)民族首次建構(gòu)炎黃共同體理論研究 武 沐 姚金燕 王盼盼 ２６

北疆文化研究

試論北疆文化的學(xué)理與實(shí)踐定位 朱 尖 ３３

人工智能(ChatGPT)應(yīng)用

智能新聞業(yè):生成式人工智能成為基礎(chǔ)設(shè)施 陳昌鳳 袁雨晴 ４０

思維革命與實(shí)踐升維:ChatGPT 的“技術(shù)調(diào)節(jié)”分析 武沛潁 仇筠茜 ４９

ChatGPT 類生成式人工智能的意識(shí)形態(tài)屬性及其風(fēng)險(xiǎn)規(guī)制 楊章文 ５７

ChatGPT 模型輔助數(shù)字政府建設(shè)的風(fēng)險(xiǎn)及其法律規(guī)制 張佳琳 ６５

政治公共管理

數(shù)據(jù)治理共同體的內(nèi)涵意蘊(yùn)及其構(gòu)建路徑

———基于國(guó)家數(shù)據(jù)局的職責(zé)構(gòu)成分析 劉銀喜 王瑞娟 蔡毅臣 ７６

分類運(yùn)行的制度設(shè)計(jì):使農(nóng)村基層協(xié)商民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái) 韓玉祥 ８４

任務(wù)型黨組織:地方跨界治理的整合機(jī)制

———以 H 省 N 市全域黨建的地方實(shí)踐為例 祁凡驊 康媛璐 ９２

投稿網(wǎng)址 http://nmgshkx．paperopen．com

公眾平臺(tái) nmgshkxbjb

執(zhí)行編輯 李靜麗

基于協(xié)同治理視域的政治輿論引領(lǐng)力建設(shè)路徑研究 芮國(guó)星 １００

哲 學(xué)

數(shù)字時(shí)代下的算法理性與算法權(quán)力———對(duì)算法權(quán)力中人的處境的再思考 劉煜洲 藍(lán) 江 １０７

中國(guó)現(xiàn)代倫理形態(tài)的發(fā)展與建構(gòu)———基于梁?jiǎn)⒊旅駛惱淼难芯? 徐亞州 謝桂山 １１５

歷 史

衛(wèi)操與拓跋力微及其子孫———?桓帝功德頌碑?考釋 劉躍進(jìn) １２２

先秦時(shí)期北方地區(qū)民族交錯(cuò)地帶的變遷及特點(diǎn) 李春梅 １３０

法 學(xué)

輕罪案件附條件不起訴制度研究 樊崇義 徐歌旋 １３７

合規(guī)視野下我國(guó)企業(yè)犯罪的刑事歸責(zé) 周錦依 １４８

經(jīng) 濟(jì)

數(shù)字帝國(guó)主義生成邏輯、基本特征與應(yīng)對(duì)方案———基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的分析 陳智雄 孫蚌珠 １５８

數(shù)字互聯(lián)是否提升了國(guó)有企業(yè)的創(chuàng)新水平? ———影響識(shí)別和機(jī)制檢驗(yàn) 何 彬 賈立江 １６８

文學(xué)文化

療愈寫作:抵御創(chuàng)傷的文學(xué)實(shí)踐 葛紅兵 李梟銀 １７６

從視覺中心主義到審美資本主義———以抖音為例的短視頻文化解讀 陳響園 楊文軍 １８４

論中華文化走向世界的困境以及可能性 史少博 １９１

社 會(huì)

走向?qū)嵺`自覺:社工站的實(shí)踐困境與優(yōu)化路徑———基于 W 鎮(zhèn)社工站實(shí)踐的思考 劉 振 １９８

高質(zhì)量發(fā)展背景下社會(huì)組織作用發(fā)揮研究———基于能力專有性視角 郭施宏 ２０６

[期刊基本參數(shù)]CN１５－１０１１//C?１９８０?b?A４?２１２?zh?P?￥１２．００?１３００?２６?２０２４－０１

INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES

(Bimonthly)

Vol．４５Total２６３№．１．２０２４ IssuedJan．２０２４

MAIN CONTENTS

OntheScientificSystemofXiJinpingThoughtonCulture ZHANGYun－fei,LINa(１)

AHumanRightsExpressiononXiJinping＇sImportantStatementaboutCommonProsperity DUJian－ming(９)

TheEthnicPolicyoftheCommunistPartyofChinaandGreatUnityoftheChineseNation WANGYan－zhong(１７)

StudyontheFirstConstructionoftheYanhuangCommunity

TheorybyEthnicMinoritiesinChina WU Mu,YAOJin－yan,WANGPan－pan(２６)

TheTheoreticalandPracticalOrientationofCultureoftheNorthernFrontierofChina ZHUJian(３３)

IntelligentJournalism:

GenerativeArtificialIntelligenceBecomesInfrastructure CHEN Chang－feng,YUAN Yu－qing(４０)

TheRevolutionofThinkingandtheElevatingDimensionofPractice:

AnAnalysisofChatGPT＇sTechnologicalMediation WUPei－ying,QIU Yun－xi(４９)

IdeologicalAttributesofChatGPT－typeGenerativeArtificial

IntelligenceandItsRiskRegulation YANGZhang－wen(５７)

RisksandLegalRegulationofChatGPT Model－assistedDigitalGovernmentConstruction ZHANGJia－lin(６５)

TheConnotationandConstructionPathofDataGovernanceCommunity ———BasedontheCaseAnalysisoftheResponsibilitiesof

theNationalDataBureau LIU Yin－xi,WANGRui－juan,CAIYi－chen(７６)

System DesignforClassifiedOperation:MakeRuralGrassrootsConsultativeDemocracyWork HAN Yu－xiang(８４)

Task－orientedPartyOrganization:IntegrationMechanismofLocalCross－boundaryGovernance

———TakingtheLocalPracticeofAll－domainPartyBuildinginN City,

HProvinceasanExample QIFan－h(huán)ua,KANGYuan－lu(９２)

ResearchontheConstructionPathofPoliticalOpinionLeadingPowerbasedon

theViewofCollaborativeGovernance RUIGuo－xing(１００)

AlgorithmicRationalityandAlgorithmicPowerintheDigitalAge

———RethinkingtheSituationofPeopleinAlgorithmicPower LIU Yu－zhou,LANJiang(１０７)

TheDevelopmentandConstructionofModernEthicalFormsinChina

———ResearchbasedonLiangQichao＇sXinminEthics XU Ya－zhou,XIEGui－shan(１１５)

WeicaoandTuobaLiweiandTheirDescendants

———InterpretationoftheMonumentofPraisefortheMeritsofEmperorHuan LIU Yue－jin(１２２)

ChangesandCharacteristicsoftheEthnicIntermingledZonein

theNorthernRegionduringthePre－QinPeriod LIChun－mei(１３０)

ResearchontheConditionalNon－prosecutionSystemforMisdemeanorCases FAN Chong－yi,XUGe－xuan(１３７)

CriminalImputationofEnterpriseCrimesinChinaundertheViewofEnterpriseCompliance ZHOUJin－yi(１４８)

DigitalImperialism GenerativeLogic,BasicCharacteristicsandCountermeasures

———AnalysisfromthePerspectiveofPoliticalEconomy CHENZhi－xiong,SUNBang－zhu(１５８)

HasDigitalInterconnectionPromotedtheInnovationLevelinState－ownedEnterprises?

———ImpactIdentificationandMechanism Analysis HEBin,JIALi－jiang(１６８)

HealingWriting:TheLiteraryPracticeofFendingoffTrauma GEHong－bing,LIXiao－yin(１７６)

From OcularcentrismtoAestheticCapitalism

———InterpretationofShortVideoCulturebasedonTiktok CHEN Xiang－yuan,YANG Wen－jun(１８４)

OntheDilemmaandPossibilityofChineseCultureGoingtotheWorld SHIShao－bo(１９１)

TowardsPracticalConsciousness:ThePracticalDilemmaand

OptimizationPathofSocialWorkStation

———ReflectiononthePracticeofW TownSocialWorkStation LIUZhen(１９８)

ResearchontheExertionofEffectsofSocialOrganizationsin

theContextofHigh－qualityDevelopment

———APerspectiveonCapabilityOwnership GUOShi－h(huán)ong(２０６)

英文翻譯 王海榮

[基金項(xiàng)目]教 育 部 哲 學(xué) 社 會(huì) 科 學(xué) 研 究 重 大 專 項(xiàng) “黨 的 十 九 大 以 來(lái) 習(xí) 近 平 生 態(tài) 文 明 思 想 的 新 進(jìn) 展 新 論 斷 新 貢 獻(xiàn) 研 究”(編 號(hào):

２０２２JZDZ００８).

[收稿日期]２０２３－１０－２８

[作者簡(jiǎn)介]張?jiān)骑w,男,中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師;

李娜,女,錦州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng),教授,碩士生導(dǎo)師,本文通訊作者.

２０２４年１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Jan．２０２４

第４５卷 第１期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．１

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０１．００１

論習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系

張?jiān)骑w１, 李 娜２

(１．中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 北京 １００８７２;

２．錦州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 錦州 １２１０００)

[摘 要]以新時(shí)代關(guān)于文化建設(shè)的“文本群”為文獻(xiàn)依據(jù),可以將習(xí)近平文化思想的主要內(nèi)容概括為十個(gè)

命題.堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,堅(jiān)持

建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài),堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義文化工作導(dǎo)向,堅(jiān)持以“兩

個(gè)結(jié)合”為核心的社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)原則和方法論,堅(jiān)持建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的社會(huì)

主義現(xiàn)代化,堅(jiān)持以系統(tǒng)觀念全面推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè),堅(jiān)持以文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,

堅(jiān)持以文化自信自強(qiáng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,堅(jiān)持以全球文明倡議推動(dòng)建設(shè)人類文明新形態(tài).十者環(huán)環(huán)相

扣、層層遞進(jìn),構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系.習(xí)近平文化思想是貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主

義思想的文化紅線,將新時(shí)代各個(gè)專門領(lǐng)域的黨的創(chuàng)新理論聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)整體.

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平文化思想;社會(huì)主義精神文明;中華民族現(xiàn)代文明;人類文明新形態(tài)

[中圖分類號(hào)]D６１４ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２４)０１－０００１－０８

黨的十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨系統(tǒng)謀劃和大力

推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè),取得歷史性成就,創(chuàng)造性

地形成了習(xí)近平文化思想.習(xí)近平文化思想是一

個(gè)內(nèi)涵豐富、思想深刻、體系完整、邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的科學(xué)

的整體.只有完整系統(tǒng)地把握習(xí)近平文化思想的

科學(xué)體系,才能深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)、堅(jiān)決貫徹落實(shí)好這

一黨的創(chuàng)新理論成果.

一、習(xí)近平文化思想的文獻(xiàn)載體

習(xí)近平總書記高度重視文化建設(shè),發(fā)表了一系

列重要講話,作出了一系列重要指示批示;黨中央

召開了一系列宣傳思想文化會(huì)議,發(fā)布了一系列宣

傳思想文化文件.這些講話和文件形成了新時(shí)代

關(guān)于文化建設(shè)的“文本群”,成為習(xí)近平文化思想的

文獻(xiàn)載體.

(一)習(xí)近平文化思想的主導(dǎo)性文本

黨的全國(guó)代表大會(huì)的政治報(bào)告和作為“黨的根

本大法”的黨章是最為權(quán)威的黨的文獻(xiàn),是概括黨

的創(chuàng)新理論的主導(dǎo)性文獻(xiàn)依據(jù).黨的十九大報(bào)告

將“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”確立為新時(shí)代堅(jiān)

持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一,并在

“堅(jiān)定文化自信,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”這一

章中提出了發(fā)展社會(huì)主義文化的五項(xiàng)任務(wù),即牢牢

１

掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、培育和踐行社會(huì)主義核

心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、繁榮發(fā)展社會(huì)主義

文藝、推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展.在此基礎(chǔ)

上,黨的二十大報(bào)告突出了社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略地

位.在指導(dǎo)思想方面提出“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主

義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”;在現(xiàn)代化方

面提出“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)

調(diào)的現(xiàn)代化”;在“推進(jìn)文化自信自強(qiáng),鑄就社會(huì)主

義文化新輝煌”這一章中提出了五項(xiàng)任務(wù),即建設(shè)

具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、廣

泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高全社會(huì)文明程

度、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)中華文明

傳播力影響力.在此基礎(chǔ)上,?中國(guó)共產(chǎn)黨章程?完

善了關(guān)于“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)

文化”的內(nèi)容.上述三個(gè)文獻(xiàn)是概括習(xí)近平文化思

想科學(xué)體系的主導(dǎo)性文獻(xiàn)依據(jù),構(gòu)成了習(xí)近平文化

思想的總綱部分.

(二)習(xí)近平文化思想的核心性文本

黨的十八大以來(lái),我們黨深化了對(duì)社會(huì)主義先

進(jìn)文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí).第一,２０１８年召開

的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議提出了“九個(gè)堅(jiān)持”.(１)

堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);(２)堅(jiān)持思想工

作“兩個(gè)鞏固”①的根本任務(wù);(３)堅(jiān)持用新時(shí)代中

國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民;(４)堅(jiān)持

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;(５)堅(jiān)持文化自

信;(６)堅(jiān)持提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、

公信力;(７)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向;(８)堅(jiān)

持營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間;(９)堅(jiān)持講好中國(guó)故

事、傳播好中國(guó)聲音.第二,２０２３年召開的文化傳

承發(fā)展座談會(huì)明確了“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”.(１)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持

和加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo);(２)強(qiáng)

調(diào)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根

本制度;(３)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化自信;(４)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主

義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè);(５)強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建中

國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué);(６)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展;(７)強(qiáng)調(diào)提高新聞?shì)?/p>

論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力;(８)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人

民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向;(９)強(qiáng)調(diào)要像愛惜自己的生

命一樣保護(hù)歷史文化遺產(chǎn);(１０)強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化

是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化;(１１)強(qiáng)調(diào)

鑄牢中華民族共同體意識(shí);(１２)強(qiáng)調(diào)過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)

這一關(guān)就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān);(１３)強(qiáng)調(diào)提升國(guó)

家文化軟實(shí)力和中華文化影響力;(１４)強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)全

人類共同價(jià)值.第三,２０２３年召開的全國(guó)宣傳思

想文化工作會(huì)議提出了“七個(gè)著力”.(１)著力加強(qiáng)

黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo);(２)著力建設(shè)具有

強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);(３)著

力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;(４)著力提升

新聞?shì)浾搨鞑チσ龑?dǎo)力影響力公信力;(５)著力賡

續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和

創(chuàng)新性發(fā)展;(６)著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁

榮發(fā)展;(７)著力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明

交流互鑒.上述三個(gè)會(huì)議的文獻(xiàn)構(gòu)成了習(xí)近平文

化思想的主干部分,是概括習(xí)近平文化思想的核心

性文獻(xiàn)依據(jù).此外,２０２０年１１月,中共中央黨史

和文獻(xiàn)研究院將黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書記關(guān)

于黨的宣傳思想工作的５２篇文稿編輯成?論黨的

宣傳思想工作?一書,成為習(xí)近平文化思想的核心

性文獻(xiàn)載體,也是概括習(xí)近平文化思想的核心性文

獻(xiàn)依據(jù).

(三)習(xí)近平文化思想的集成性文本

為了幫助廣大干部群眾學(xué)習(xí)、理解、掌握習(xí)近

平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要論述,２０１７年,中共

中央文獻(xiàn)研究室編輯出版的?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義

文化建設(shè)論述摘編?分為八個(gè)專題.(１)堅(jiān)定文化

自信,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó);(２)堅(jiān)持以馬克思主

義為指導(dǎo),牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、

話語(yǔ)權(quán);(３)高度重視理論建設(shè),加快構(gòu)建中國(guó)特色

哲學(xué)社會(huì)科學(xué);(４)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值

觀;(５)提高全民族思想道德水平;(６)堅(jiān)持以人民

為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向;(７)推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和

文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展;(８)提高國(guó)家文化軟實(shí)力,講好

中國(guó)故事.

２０２２年,中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編輯的

?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編?分

為十個(gè)專題.(１)堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義精神文

明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo);(２)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要一以

貫之抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè);(３)堅(jiān)持用新時(shí)

代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民;(４)

建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形

態(tài);(５)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;(６)弘揚(yáng)

以偉大建黨精神為源頭的精神譜系;(７)提高全民

族思想道德水平;(８)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化;(９)堅(jiān)持以人民為中心促進(jìn)人民精神生活共同

富裕;(１０)培育文明風(fēng)尚,提高全社會(huì)文明程度.

２

① “兩個(gè)鞏固”是指鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

和鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ).

這兩部論述摘編同樣是習(xí)近平文化思想的重要文

獻(xiàn)載體,對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)和精神文明

建設(shè)的思想主題和內(nèi)容構(gòu)成的概括是總結(jié)和提煉

習(xí)近平文化思想科學(xué)體系的參考依據(jù).

總之,習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義文化(社會(huì)

主義精神文明)的重要文獻(xiàn),是習(xí)近平文化思想的

文獻(xiàn) 載 體,是 習(xí) 近 平 文 化 思 想 科 學(xué) 體 系 的 文 獻(xiàn)

依據(jù).

二、習(xí)近平文化思想的基本命題

以新時(shí)代關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)(社會(huì)主義精

神文明建設(shè))的“文本群”為文獻(xiàn)依據(jù),我們可以將

習(xí)近平文化思想的基本命題概括為以下十個(gè)方面.

(一)堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)

社會(huì)主義文化是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的先進(jìn)文化,因

而黨必須自覺提升領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的能力和水平.

其一,堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文化建設(shè)

的根本保證.能否掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),直接關(guān)系著無(wú)

產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義政權(quán)的成敗得失.從國(guó)際

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)來(lái)看,一些執(zhí)政的共產(chǎn)黨放松

甚至放棄文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是導(dǎo)致其革命失敗和政權(quán)瓦

解的重要原因.現(xiàn)在,一些西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上對(duì)我

國(guó)圍剿的同時(shí)還想方設(shè)法地進(jìn)行文化滲透,試圖推

行“顏色革命”.同時(shí),國(guó)內(nèi)一些錯(cuò)誤的思潮和言論

也意圖搞亂人們的思想、干擾中心工作.因此,“在

意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)上,我們沒有任何妥協(xié)退讓的余地,

必須把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在手中,任何時(shí)候都不能旁

落,否則 就 要 犯 無(wú) 可 挽 回 的 歷 史 性 錯(cuò) 誤”[１](P．１０).

我們必須讓黨的旗幟在文化領(lǐng)域高高飄揚(yáng).

其二,大力提升黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的能

力和水平.面對(duì)文化建設(shè)的新任務(wù)和新形勢(shì),我們

在一定程度上存在著“本領(lǐng)恐慌”的問(wèn)題,因此,必

須大力提升黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的能力和水平,大力推

進(jìn)文化領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化水

平.我們要堅(jiān)持黨性原則,堅(jiān)持黨管文化建設(shè)、黨

管精神文明建設(shè)、黨管意識(shí)形態(tài)工作、黨管宣傳思

想文化工作、黨管哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作、黨管思

想政治理論課教學(xué)工作,堅(jiān)持將黨的基本理論、基

本路線、基本方略全面、系統(tǒng)地貫徹和落實(shí)到文化

建設(shè)的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中.在加強(qiáng)文化領(lǐng)域

黨建工作中,我們要加強(qiáng)反腐廉政建設(shè),確保文化

工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于黨和人民的人的手

里.中國(guó)共產(chǎn)黨一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命,在

實(shí)現(xiàn)社會(huì)的創(chuàng)新和進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和進(jìn)步.

(二)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地

位的根本制度

社會(huì)主義文化是以馬克思主義為魂脈的文化,

必須堅(jiān)持以發(fā)展中的馬克思主義為指導(dǎo)思想.

其一,馬克思主義是社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)

思想.作為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放為政治形式的全人類

解放的指導(dǎo)思想,馬克思主義在人類文明史上第一

次科學(xué)地闡明了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與

上層建筑的辯證關(guān)系.基于一定社會(huì)存在(經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ))的社會(huì)意識(shí)(上層建筑)具有強(qiáng)大的反作用力.

正確的社會(huì)意識(shí)和上層建筑會(huì)引領(lǐng)和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)

步,錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)和上層建筑會(huì)阻礙和破壞社會(huì)

發(fā)展.馬克思主義科學(xué)的文化理論成為社會(huì)主義

文化建設(shè)的指導(dǎo)思想,并形成了“馬克思主義在意

識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”[２].社會(huì)主義文

化建設(shè)是馬克思主義指導(dǎo)下的文化建設(shè),社會(huì)主義

精神文明建設(shè)是馬克思主義指導(dǎo)下的精神文明建

設(shè).這樣,才能確保文化建設(shè)的科學(xué)性.

其二,堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

思想武裝全黨、教育人民.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色

社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和二十一世

紀(jì)馬克思主義,是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精

華.堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,就必須堅(jiān)持以習(xí)

近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)思想.

我們首先要把握好其世界觀和方法論,堅(jiān)持和運(yùn)用

好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,堅(jiān)持人民至上、自信

自立、守正創(chuàng)新、問(wèn)題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念.當(dāng)然,我們

需要把學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論同學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典

著作、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義基本原理結(jié)

合起來(lái),同學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)

主義發(fā)展史結(jié)合起來(lái),同全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化

國(guó)家的偉大實(shí)踐結(jié)合起來(lái),堅(jiān)持用發(fā)展中的馬克思

主義來(lái)統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng).只有堅(jiān)持

以發(fā)展中的馬克思主義為科學(xué)指南,才能確保社會(huì)

主義文化發(fā)展的正確方向.

(三)堅(jiān)持建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社

會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

社會(huì)主義文化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性,必須

牢牢守住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地,敢于亮劍.

其一,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)集中體現(xiàn)著社會(huì)主義

文化建設(shè)的制度規(guī)定.意識(shí)形態(tài)既是文化建設(shè)的

重要組成部分,又是規(guī)定文化建設(shè)制度屬性的重要

因素,具有鮮明的階級(jí)性.“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每

３

一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想.”[３](P．５５０)由于社會(huì)

主義是從舊社會(huì)脫胎而來(lái)的,又處于資本主義的包

圍當(dāng)中,因而,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義在思想道德等方面

就會(huì)帶有舊社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)思想的痕跡.這些痕

跡會(huì)削弱和瓦解社會(huì)主義,所以,我們必須旗幟鮮

明地“抵 御 資 本 主 義 和 封 建 主 義 腐 朽 思 想 的 侵

蝕”[４],牢固樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,始終

不忘共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo),大張旗鼓地建立和完善社

會(huì)主義意識(shí)形態(tài),不斷增強(qiáng)其凝聚力和引領(lǐng)力.

其二,堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建

設(shè).社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的

集中體現(xiàn),是社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序有效維

護(hù)的重要途徑.我們要堅(jiān)持以社會(huì)主義方式詮釋

和倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,堅(jiān)持以社會(huì)主義方

式詮釋和倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,堅(jiān)持以社會(huì)

主義方式詮釋和倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善.在社

會(huì)主義中國(guó),愛國(guó)主義和社會(huì)主義具有高度統(tǒng)一

性,熱愛祖國(guó)就必須熱愛社會(huì)主義.同時(shí),我們要

將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與弘揚(yáng)以偉大

建黨精神為源頭的精神譜系統(tǒng)一起來(lái).我們還必

須不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力,

不斷增強(qiáng)人民群眾的認(rèn)同和支持.

(四)堅(jiān)持以人民為中心的社會(huì)主義文化工作

導(dǎo)向

社會(huì)主義文化是以人民為中心的文化,目標(biāo)是

促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展.

其一,堅(jiān)持以人民為中心是社會(huì)主義文化建設(shè)

的價(jià)值取向.如何認(rèn)識(shí)人民群眾在社會(huì)歷史上的

作用,是社會(huì)歷史觀的重大問(wèn)題,是唯物史觀與唯

心史觀、群眾史觀與英雄史觀的分水嶺.按照以人

民為中心的發(fā)展思想,我們“要樹立以人民為中心

的工作導(dǎo)向豐富人民精神世界,增強(qiáng)人民精神

力量,滿足人民精神需求”[１](P．２４１).滿足人民對(duì)于

藝術(shù)的需要,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展;滿足藝術(shù)

對(duì)人民的需要,確保藝術(shù)之樹長(zhǎng)青.

其二,堅(jiān)持促進(jìn)人民精神生活共同富裕和實(shí)現(xiàn)

人的全面發(fā)展.今天,人民群眾不僅要求物質(zhì)生活

方面的共同富裕,而且要求精神生活方面的共同富

裕.目前,我國(guó)文化供給的主要矛盾已經(jīng)不是文化

產(chǎn)品的多寡問(wèn)題,而是文化產(chǎn)品的質(zhì)量?jī)?yōu)劣問(wèn)題和

公平配置問(wèn)題.因此,我們要大力推進(jìn)文化領(lǐng)域供

給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,完善公共文化服務(wù)體系,確保文

化產(chǎn)品的公共性、普惠性、可及性,有效滿足人民群

眾的精神文化需求,切實(shí)保障人民群眾的文化權(quán)

益.在這個(gè)過(guò)程中,我們要把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)

群眾結(jié)合起來(lái),把滿足群眾文化需求同提高群眾文

明素質(zhì)結(jié)合起來(lái).這樣,才能提升“大眾的”文化成

為人民性的文化.因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共同富裕和實(shí)現(xiàn)人的

全面發(fā)展具有統(tǒng)一性.我們必須將為了人民和依

靠人民有機(jī)結(jié)合起來(lái),努力促進(jìn)先進(jìn)文化成為人民

群眾共享的文化.

(五)堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為核心的社會(huì)主義文

化創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)原則和方法論

社會(huì)主義文化是與時(shí)俱進(jìn)、綜合創(chuàng)新的文化,

具有海納百川、有容乃大的胸懷和氣質(zhì).

其一,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體

實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(“兩個(gè)結(jié)

合”)是社會(huì)主義文化創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)原則和方法

論.共性與個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾的辯證統(tǒng)

一問(wèn)題的精髓,加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)必須堅(jiān)持具

體問(wèn)題具體分析.我們既要把馬克思主義基本原

理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),又要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化結(jié)合起來(lái).“‘結(jié)合’本身就是創(chuàng)新,同時(shí)又開

啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間.‘第二個(gè)結(jié)合’

讓我們掌握了思想和文化主動(dòng),并有力地作用于道

路、理論和制度.”[５]只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,才能確

保社會(huì)主義文化成為“民族的”文化,才能始終保持

社會(huì)主義文化的生機(jī)活力.

其二,堅(jiān)持通過(guò)綜合創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義文化

的創(chuàng)新發(fā)展.文化建設(shè)要善于融會(huì)貫通,特別是要

把握好三個(gè)方面的資源.一是馬克思主義的資源,

包括馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中形成的理論

成果及其文化形態(tài).二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,

包括兵、農(nóng)、醫(yī)、算等“中國(guó)實(shí)學(xué)”資源.三是國(guó)外有

益文化資源,包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得

的積極成果.在此過(guò)程中,“我們決不能拋棄馬克

思主義這個(gè)魂脈,決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這

個(gè)根脈”[６].在馬克思主義的指導(dǎo)下,我們要堅(jiān)持

打通古今中外的各種文化資源,明體達(dá)用、體用貫

通.只有堅(jiān)持綜合創(chuàng)新的方法論,才能推動(dòng)社會(huì)主

義文化的創(chuàng)新發(fā)展.我們要立足于社會(huì)主義建設(shè)

實(shí)踐,傾聽時(shí)代和群眾的呼聲,以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)

文化創(chuàng)新發(fā)展.

(六)堅(jiān)持建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的

社會(huì)主義現(xiàn)代化

社會(huì)主義文化是追求全面進(jìn)步的文化,始終注

重物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展.

其一,建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的社會(huì)

４

主義現(xiàn)代化,是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容和特

征.在社會(huì)有機(jī)體當(dāng)中,物與心、物與人是難以分

割的整體.西方現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值為目的,導(dǎo)

致了身與心、物與人的分割與對(duì)立,造成了“單向度

的人”.改革開放以來(lái),我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中

心,堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明(“兩個(gè)文明”)“兩手

抓”.中國(guó)特色社會(huì)主義是“兩個(gè)文明”全面發(fā)展的

社會(huì)主義,中國(guó)式現(xiàn)代化是“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)的現(xiàn)

代化,中國(guó)特色社會(huì)主義文化是“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)

的社會(huì)主義文化.我們要堅(jiān)持促進(jìn)“兩個(gè)文明”的

協(xié)調(diào)發(fā)展和全面發(fā)展,堅(jiān)持促進(jìn)人民群眾物質(zhì)生活

和精神生活的同步改善和同步提高,堅(jiān)持促進(jìn)物的

不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一.

其二,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必須一以貫之地

抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè).社會(huì)主義精神文明

是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征,是社會(huì)主義文化建設(shè)

的靈魂.我們要堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地

位,光大革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,堅(jiān)持社

會(huì)主義核心價(jià)值體系和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,

鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ),

促進(jìn)全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上

緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái).我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義

道路自信、理論自信、制度自信、文化自信,堅(jiān)定不

移地走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,大力建設(shè)

社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),努力將我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主

文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó).按照中國(guó)

特色社會(huì)主義總體布局,我們要不斷完善社會(huì)主義

文明系統(tǒng),促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步.

(七)堅(jiān)持以系統(tǒng)觀念全面推進(jìn)社會(huì)主義文化

建設(shè)

文化建設(shè)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程,我們必須按照系

統(tǒng)觀念推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè).

其一,系統(tǒng)觀念是社會(huì)主義文化建設(shè)的科學(xué)方

法論.文化和文化建設(shè)都是復(fù)雜系統(tǒng),因此,我們

必須“牢固樹立系統(tǒng)觀念促進(jìn)系統(tǒng)集成、協(xié)同

高效,實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、速度、效益、

安全相統(tǒng)一”[７].我們要圍繞著堅(jiān)定全體人民的理

想信念來(lái)加強(qiáng)思想道德建設(shè),加強(qiáng)馬克思主義理論

教育和思想政治教育,深化愛國(guó)主義教育、集體主

義教育、社會(huì)主義教育,弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,

加強(qiáng)思想政治工作,推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一

體化建設(shè).我們要圍繞著滿足人民群眾的精神文

化需求,大力發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版等文化事業(yè),

加強(qiáng)自然文化遺產(chǎn)保護(hù),加強(qiáng)圖書館、文化館、博物

館、影劇院、國(guó)家文化公園等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建

設(shè),建設(shè)好中國(guó)歷史研究院、中國(guó)國(guó)家版本館,著力

提升新聞?shì)浾摰膫鞑チ?、引?dǎo)力、影響力和公信力,

推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展.

其二,我們應(yīng)該按照系統(tǒng)觀念來(lái)提高全社會(huì)的

文明程度.我們要統(tǒng)籌推進(jìn)自我教育、家庭教育、

學(xué)校教育、社會(huì)教育,建立和完善全過(guò)程文明培育

工程.我們要將雷鋒精神和志愿精神貫穿于城鄉(xiāng)

建設(shè)、愛國(guó)衛(wèi)生、植樹造林、節(jié)能減排等活動(dòng)當(dāng)中,

做好本職工作,建立和完善全領(lǐng)域的文明實(shí)踐工

程.我們要統(tǒng)籌文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文

明家庭、文明校園等文明創(chuàng)建工作,建立和完善全

方位文明創(chuàng)建工程.只有全面推動(dòng)文明培育、文明

實(shí)踐、文明創(chuàng)建,才能大力提升全社會(huì)的文明程度.

在文化建設(shè)中,我們要在全社會(huì)大力普及系統(tǒng)觀

念,努力提高全社會(huì)的系統(tǒng)思維水平.

(八)堅(jiān)持以文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)

展大繁榮

社會(huì)主義文化是充滿生機(jī)和活力的文化,必須

堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新.

其一,文化創(chuàng)新是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

的不竭動(dòng)力.一是要活學(xué)活用黨的創(chuàng)新理論,科學(xué)

理解和系統(tǒng)把握新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論,提高運(yùn)用黨

的創(chuàng)新理論指導(dǎo)文化建設(shè)的能力和水平,努力打開

宣傳思想文化工作的新局面,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新.二是

要打通事實(shí)科學(xué)和價(jià)值科學(xué)的邊界,?展文化的內(nèi)

容,大力弘揚(yáng)長(zhǎng)江文化和黃河文化,大力弘揚(yáng)“兩彈

一星”精神和航天精神,大力弘揚(yáng)偉大抗疫精神,大

力弘揚(yáng)科學(xué)精神和科學(xué)家精神,將生態(tài)文明理念上

升為主流價(jià)值,實(shí)現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新.三是要抓住新科技

革命的數(shù)字化、信息化、智能化的趨勢(shì)和成果,大力

實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略,利用５G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)

算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)進(jìn)行文化產(chǎn)品的生

產(chǎn)、加工、儲(chǔ)存、管理和傳播,加快傳統(tǒng)媒體和新興

媒體的融合發(fā)展,占領(lǐng)文化創(chuàng)新發(fā)展的技術(shù)制高

點(diǎn),實(shí)現(xiàn)手段創(chuàng)新.

其二,文化創(chuàng)新還要抓好體制創(chuàng)新.為切實(shí)提

高文化領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的水

平,我們“要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道

路,弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化,深化文化體制改革,推

動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)

造活力,讓 一 切 文 化 創(chuàng) 造 源 泉 充 分 涌 流”[１](P．１８).

我們要正確處理文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系,以創(chuàng)

造性的方式完善現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和推進(jìn)文

５

化惠民工程,將文化工作的重心放到基層一線和普

通群眾當(dāng)中,豐富群眾的文化生活,維護(hù)群眾的文

化權(quán)益,實(shí)現(xiàn)基層文化工作的創(chuàng)新.我們還必須統(tǒng)

籌推進(jìn)理論、科技、制度、文化等方面的創(chuàng)新,努力

形成文化創(chuàng)新的強(qiáng)大合力.

(九)堅(jiān)持以文化自信自強(qiáng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代

文明

社會(huì)主義文化是民族的、科學(xué)的、大眾的文化,

我們必須堅(jiān)持用先進(jìn)文化引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明

建設(shè).

其一,增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)的目的是建設(shè)中華民

族現(xiàn)代文明.“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們?cè)?/p>

新時(shí)代新的文化使命.”[５]建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義

必須堅(jiān)持文化自信.堅(jiān)持文化自信,必須反對(duì)文化

復(fù)古主義,將傳統(tǒng)和現(xiàn)代貫通起來(lái),發(fā)展面向現(xiàn)代

化的文化;堅(jiān)持文化自信,必須反對(duì)文化保守主義,

將中國(guó)和世界貫通起來(lái),發(fā)展面向世界的文化;堅(jiān)

持文化自信,必須反對(duì)文化虛無(wú)主義,將過(guò)去、現(xiàn)實(shí)

和未來(lái)貫通起來(lái),發(fā)展面向未來(lái)的文化.文化自信

是更為基礎(chǔ)、更為廣泛、更為深厚的自信,是更為基

本、更為深沉、更為持久的力量,必然會(huì)促進(jìn)文化自

強(qiáng),推動(dòng)形成和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明.

其二,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一項(xiàng)復(fù)雜的社

會(huì)系統(tǒng)工程.我們要進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化、

中國(guó)特色社會(huì)主義、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

的文化自信,賦予中華民族現(xiàn)代文明以堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐

基礎(chǔ)、強(qiáng)大的制度保障和科學(xué)的根本遵循.我們要

進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化和中華文明的自信,推動(dòng)中華

文化和中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,賦予

中華民族現(xiàn)代文明以深厚的歷史底蘊(yùn)和民族底蘊(yùn).

我們要進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的自信,堅(jiān)持用中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通達(dá)馬克思主義,堅(jiān)持用馬克思主

義提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,賦予中華民族現(xiàn)代文明

以科學(xué)的指導(dǎo)思想和光明的未來(lái)前景.我們要進(jìn)

一步增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的文化自信,建

立和完善中國(guó)自主的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系,賦予

中華民族現(xiàn)代文明以自主的知識(shí)支撐.我們必須

以社會(huì)主義文化引領(lǐng)民族復(fù)興偉業(yè),在社會(huì)主義基

礎(chǔ)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代化文明.

(十)堅(jiān)持以全球文明倡議推動(dòng)建設(shè)人類文明

新形態(tài)

社會(huì)主義文化是在人類文明發(fā)展的大道上高

度開放和包容的先進(jìn)文化.

其一,通過(guò)倡導(dǎo)全球文明倡議來(lái)推動(dòng)建設(shè)人類

文明新形態(tài),是社會(huì)主義文化建設(shè)的國(guó)際責(zé)任和擔(dān)

當(dāng).隨著世界歷史的發(fā)展,“民族的片面性和局限

性日益成為不可能”[８](P．３５),文明的多樣性成為推

動(dòng)文明發(fā)展的動(dòng)力.西方國(guó)家試圖以“西方中心

論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”來(lái)推行文化霸權(quán)主

義,因此,我們必須堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包

容,共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性;必須堅(jiān)持和平、

發(fā)展、公平、正義、民主、自由,共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類

共同價(jià)值;必須推動(dòng)人類各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,共同倡導(dǎo)重視文明的傳承和

創(chuàng)新;必須探討構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò),共同

倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作.這樣,才能共同推動(dòng)

人類文明發(fā)展進(jìn)步.

其二,全球文明倡議指明了建設(shè)人類文明新形

態(tài)的未來(lái)前景.我們探索并形成了中國(guó)特色社會(huì)

主義道路,堅(jiān)持推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文

明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式

現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài).這是一條跨越

和超越之路,是一條創(chuàng)造和創(chuàng)新之路,它進(jìn)一步明

確和?展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑,給那

些既希望加快現(xiàn)代化又希望保持獨(dú)立自主的國(guó)家

和民族提供了一種新選擇,即一條非西方的、非資

本主義發(fā)展道路的可能性.我們要堅(jiān)持講好中國(guó)

故事、傳播好中國(guó)聲音,增強(qiáng)中華文明的傳播力和

影響力,提升我國(guó)文化軟實(shí)力和“巧實(shí)力”,促進(jìn)文

明交流互鑒,推動(dòng)形成人類文明新形態(tài).我們要讓

世界知曉、理解、認(rèn)同“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”,

不斷完善人類文明新形態(tài).

上述十個(gè)命題分別科學(xué)指明和系統(tǒng)闡明了社

會(huì)主義文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量、指導(dǎo)思想和根本制

度、意識(shí)形態(tài)屬性、政治立場(chǎng)和價(jià)值取向、科學(xué)原則

和方法論、鮮明特征、系統(tǒng)路徑、創(chuàng)新動(dòng)力、當(dāng)代使

命、開放視野和國(guó)際擔(dān)當(dāng).它們環(huán)環(huán)相扣、層層遞

進(jìn),展示了習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)容和深刻思

想,構(gòu)成了習(xí)近平文化思想的框架結(jié)構(gòu).

三、習(xí)近平文化思想的理論地位

習(xí)近平文化思想構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特

色社會(huì)主義思想的文化篇,豐富和完善了習(xí)近平新

時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)體系.在這一

框架中,習(xí)近平文化思想還豐富和發(fā)展了各專門領(lǐng)

域的黨的創(chuàng)新理論,將之貫通成為一個(gè)有機(jī)體系.

６

(一)習(xí) 近 平 文 化 思 想 對(duì) 習(xí) 近 平 經(jīng) 濟(jì) 思 想 的

貢獻(xiàn)

“文化產(chǎn)業(yè)”是習(xí)近平文化思想和習(xí)近平經(jīng)濟(jì)

思想相聯(lián)系的重要中介.一方面要大力發(fā)展文化

產(chǎn)業(yè),按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系

和市場(chǎng)體系,培育新型文化業(yè)態(tài),這樣可以提供更

多的多樣化的文化產(chǎn)品和文化服務(wù).另一方面要

將社會(huì)效益放在首位,以此來(lái)衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的

質(zhì)量和水平,看其能否提供更多既能滿足人民文化

需求又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品.這樣才

能避免文化市場(chǎng)的失靈,確?；疚幕a(chǎn)品的公共

性,使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都有利于人的全面發(fā)

展.因此,習(xí)近平文化思想豐富和擴(kuò)展了習(xí)近平經(jīng)

濟(jì)思想的內(nèi)涵和內(nèi)容.

(二)習(xí) 近 平 文 化 思 想 對(duì) 習(xí) 近 平 法 治 思 想 的

貢獻(xiàn)

“法治文化”是習(xí)近平文化思想和習(xí)近平法治

思想相聯(lián)系的重要中介.一方面要強(qiáng)化道德對(duì)法

治文 化 的 支 撐 作 用,用 以 德 治 國(guó) 推 進(jìn) 依 法 治 國(guó).

“沒有道德滋養(yǎng),法治文化就缺乏源頭活水,法律實(shí)

施就缺乏堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ).”[１](P．１８４)法律只有在轉(zhuǎn)化

為人們內(nèi)心信仰的時(shí)候,才能真正被人們所遵循.

另一方面要運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域的突出問(wèn)

題,用依法治國(guó)推進(jìn)以德治國(guó).只有依法加強(qiáng)對(duì)人

民群眾反映強(qiáng)烈的失德和缺德行為進(jìn)行整治,才能

促進(jìn)人心向善,自覺踐行社會(huì)主義道德.按照依法

治國(guó)基本方略,我們要制定和完善發(fā)展文化事業(yè)和

文化產(chǎn)業(yè)的法律,并促進(jìn)其健康發(fā)展.在總體上,

必須將依法治國(guó)和以德治國(guó)統(tǒng)一起來(lái).因此,習(xí)近

平文化思想豐富和擴(kuò)展了習(xí)近平法治思想的內(nèi)涵

和內(nèi)容.

(三)習(xí)近平文化思想對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想

的貢獻(xiàn)

“生態(tài)文化”是習(xí)近平文化思想和習(xí)近平生態(tài)

文明思想相聯(lián)系的重要中介.一方面,生態(tài)文明建

設(shè)要求生態(tài)文化的發(fā)展.“加快解決歷史交匯期的

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,必須加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念

為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系.”[９](P．１４)生態(tài)文化的發(fā)展

將會(huì)為生態(tài)文明建設(shè)提供行為準(zhǔn)則.另一方面,生

態(tài)文化的發(fā)展會(huì)豐富和發(fā)展文化的內(nèi)涵和形態(tài).

例如,生態(tài)道德擴(kuò)展了道德的邊界,生態(tài)正義擴(kuò)展

了正義的邊界.因此,我們必須“讓生態(tài)環(huán)保思想

成為社會(huì)生活中的主流文化”[１](P．２８５).在馬克思主

義生態(tài)思想的指導(dǎo)下,我們要推動(dòng)以道法自然、天

人合一為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性

轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,在全社會(huì)牢固樹立社會(huì)主義生

態(tài)文明觀.因此,習(xí)近平文化思想豐富和擴(kuò)展了習(xí)

近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵和內(nèi)容.

(四)習(xí) 近 平 文 化 思 想 對(duì) 總 體 國(guó) 家 安 全 觀 的

貢獻(xiàn)

“文化安全”和“意識(shí)形態(tài)安全”是習(xí)近平文化

思想和總體國(guó)家安全觀相聯(lián)系的重要中介.面對(duì)

百年未有之大變局,文化安全、意識(shí)形態(tài)安全尤其

是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)等方面的風(fēng)險(xiǎn)成為威脅國(guó)家總體

安全的重大問(wèn)題.因此,我們要高度重視文化安

全、意識(shí)形態(tài)安全尤其是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全,將之

納入到總體國(guó)家安全當(dāng)中.尤其是,我們要“加大

網(wǎng)上突出問(wèn)題治理力度,集中整治網(wǎng)絡(luò)政治謠言,

查 處 危 害 意 識(shí) 形 態(tài) 安 全 和 文 化 安 全 的 典 型 案

件”[１](P．７２).在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,我們要統(tǒng)籌好安

全和發(fā)展的關(guān)系.我們之所以突出和強(qiáng)調(diào)文化自

信,就在于這是事關(guān)文化安全和意識(shí)形態(tài)安全的大

問(wèn)題.因此,習(xí)近平文化思想豐富和?展了總體國(guó)

家安全觀的內(nèi)涵和內(nèi)容.

(五)習(xí) 近 平 文 化 思 想 對(duì) 習(xí) 近 平 強(qiáng) 軍 思 想 的

貢獻(xiàn)

“軍事文化”和“軍隊(duì)思想政治工作”是習(xí)近平

文化思想和習(xí)近平強(qiáng)軍思想相聯(lián)系的重要中介.

我們要始終把思想政治建設(shè)擺在軍隊(duì)各項(xiàng)建設(shè)的

首位,堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想,強(qiáng)化軍魂教育,堅(jiān)持

不懈地用黨的創(chuàng)新理論建連育人.我們要弘揚(yáng)偉

大的戰(zhàn)斗精神,向“狼牙山五壯士”、“白刃格斗英雄

連”、“劉老莊連”、董存瑞、邱少云、黃繼光等無(wú)數(shù)英

雄群體和革命先烈學(xué)習(xí),敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利.我

們要大力發(fā)展先進(jìn)軍事文化,打造海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的特

色兵種文化.最終,我們要努力培養(yǎng)“四有”新一代

革命軍人,鍛造“四鐵”過(guò)硬部隊(duì).① 因此,習(xí)近平

文化思想豐富和?展了習(xí)近平強(qiáng)軍思想的內(nèi)涵和

內(nèi)容.

(六)習(xí) 近 平 文 化 思 想 對(duì) 習(xí) 近 平 外 交 思 想 的

貢獻(xiàn)

“全球文明倡議”是習(xí)近平文化思想和習(xí)近平

外交思想相聯(lián)系的重要中介.一方面,由于世界各

國(guó)的國(guó)情、意識(shí)形態(tài)、發(fā)展道路、社會(huì)制度都有所不

７

① “四有”軍人是指有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代革

命軍人.“四鐵”過(guò)硬部隊(duì)是指具有鐵一般信仰、鐵一般信念、

鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗣褴婈?duì).

同,因此不能將西方資本主義民主制度看作“普世

價(jià)值”.我們應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展

道路,促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化.另一方面,由于人類

在普遍交往的過(guò)程中形成了共同利益,而生物多樣

性喪失、荒漠化肆虐、氣候變暖等全球性問(wèn)題直接

威脅著全人類的生存,因此我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)全球

文明倡議,大力張揚(yáng)全人類共同價(jià)值,這樣才能形

成人類命運(yùn)共同體,維護(hù)地球生命共同體.因此,

習(xí)近平文化思想豐富和?展了習(xí)近平外交思想的

內(nèi)涵和內(nèi)容.

總之,習(xí)近平文化思想是貫穿于習(xí)近平新時(shí)代

中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化紅線,將習(xí)近平新時(shí)

代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的各個(gè)方面聯(lián)結(jié)成為一

個(gè)有機(jī)的科學(xué)整體,構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色

社會(huì)主義思想的文化篇,與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思

主義文化思想.習(xí)近平文化思想是當(dāng)代中國(guó)馬克

思主義和二十一世紀(jì)馬克思主義在文化領(lǐng)域的集

中體現(xiàn)和創(chuàng)新成果.

[參考文獻(xiàn)]

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是,２０２３,(２０)．

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２００９．

[９]習(xí)近平．論堅(jiān)持人與自然和諧共生[M]．北京:中央文獻(xiàn)

出版社,２０２２．

(責(zé)任編輯 馮軍勝)

OntheScientificSystemofXiJinpingThoughtonCulture

ZHANGYun－fei, LINa

(SchoolofMarxismStudies,RenminUniversityofChina,Beijing１００８７２,China;

SchoolofMarxism,JinzhouMedicalUniversity,JinzhouLiaoning１２１０００,China)

[Abstract]Basedonthetextsystemofculturalconstructioninthenewera,themaincontentofXi

Jinpingthoughtonculturecanbesummarizedintotenpropositions．Thatis,toadheretotheoverall

leadershipofthePartyoversocialistculturalconstruction,toadheretothefundamentalsystemofguidＧ

ingpositionofMarxismintheideologyfield,toadheretotheconstructionofasocialistideologywith

strongcohesionandleadingforce,toadheretothepeople－centeredorientationforsocialistcultural

work,toadheretothescientificprinciplesandmethodologyofsocialistculturalinnovativedevelopment

withthetwo－combinationasthecore,toadheretothesocialistmodernizationconstructionthatcoordiＧ

natesmaterialcivilizationandspiritualcivilization,toadheretocomprehensivelypromotesocialistculＧ

turalconstructionwiththesystemconcept,toadheretopromotethegreatdevelopmentandprosperity

ofsocialistculturebyculturalinnovation,toadheretobuildthemodernChinesecivilizationwithculturＧ

alconfidenceandself－improvement,toadheretopromotetheconstructionofanew modelforhuman

civilizationthroughglobalcivilizationinitiatives．Theabovetenpropositionsareinterconnectedand

formsthescientificsystem ofXiJinpingthoughtonculture,whichistheculturalredlinethatruns

throughXiJinpingthoughtonSocialismwithChinesecharacteristicsinthenewera,andconnectsallasＧ

pectsoftheinnovationtheoryofthePartyinvariousspecializedfieldsintheneweraintoanorganic

whole．

[Keywords]XiJinpingThoughtonCulture;SocialistSpiritualCivilization;ModernCivilizationof

ChineseNation;A New ModelforHumanCivilization

８

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“國(guó)家治理背景下內(nèi)蒙古草原牧區(qū)項(xiàng)目化治理的轉(zhuǎn)型研究”(編號(hào):２１BMZ０７６).

[收稿日期]２０２３－０９－０５

[作者簡(jiǎn)介]杜建明,男,內(nèi)蒙古大學(xué)法學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,法學(xué)博士.

２０２４年１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Jan．２０２４

第４５卷 第１期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．１

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０１．００２

論習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述的人權(quán)表達(dá)

杜建明

(內(nèi)蒙古大學(xué) 法學(xué)院, 內(nèi)蒙古 呼和浩特 ０１００１０)

[摘 要]“共同富?！笔橇?xí)近平總書記關(guān)于共同富裕重要論述中的核心范疇.黨的十八大以來(lái),共同富裕

已成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中最為彰顯制度優(yōu)勢(shì)及其治理效能的社會(huì)議題.以習(xí)近平同志為

核心的黨中央在全面推進(jìn)依法治國(guó)的戰(zhàn)略全局中提出的一系列關(guān)于共同富裕的新舉措具有濃厚的人權(quán)色

彩,并與我國(guó)的人權(quán)保障形成耦合關(guān)系.基于兩者所具有的歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性、發(fā)展目標(biāo)的一致性和終極價(jià)

值的同一性,共同富裕思想一以貫之地采取了優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利的人權(quán)策略,最終實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特

色社會(huì)主義的共同富裕與人權(quán)事業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,充分發(fā)揮了國(guó)家能動(dòng)主義的治理效能,彰顯了中國(guó)特色社會(huì)

主義制度的優(yōu)越性.

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;共同富裕;人權(quán)表達(dá);中國(guó)特色社會(huì)主義

[中圖分類號(hào)]D６１６ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２４)０１－０００９－０８

黨的十八大以來(lái),共同富裕成為新時(shí)代中國(guó)特

色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中最為彰顯制度優(yōu)勢(shì)及其治

理效能的社會(huì)議題.對(duì)此習(xí)近平總書記特別指出:

“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是中國(guó)式現(xiàn)代

化的重要特征,要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,

在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕.”[１]基于這一理論

判斷,我國(guó)學(xué)術(shù)理論界就此形成了豐厚的研究成

果,極大地?cái)U(kuò)展和豐富了對(duì)共同富裕理論的認(rèn)識(shí)和

理解,然而從人權(quán)保障視角給予法學(xué)理論的關(guān)注甚

少.在當(dāng)前鮮有的法學(xué)視角下的研究中,更多的是

從外在的視角強(qiáng)調(diào)法律的制度保障.其實(shí),共同富

裕與現(xiàn)代法治休戚相關(guān).可以說(shuō),共同富裕具有濃

厚的人權(quán)色彩,人權(quán)向度是考察這一主題不可或缺

的理論和實(shí)踐維度.本文從這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā),集

中闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕重要論述的人

權(quán)表達(dá),借此呈現(xiàn)和解析中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人

民實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史進(jìn)程中,如何通過(guò)一系列兜

底性、基礎(chǔ)性、普惠性的民生保障措施形成優(yōu)先發(fā)

展經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利的人權(quán)保障方案,為扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)

代中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕提供了必要的物質(zhì)

保障和制度支撐.

一、習(xí)近平總書記關(guān)于

共同富裕重要論述的人權(quán)內(nèi)涵

“共同富?！笔橇?xí)近平總書記關(guān)于共同富裕重

要論述中的核心范疇,在中國(guó)現(xiàn)代法治的時(shí)代背景

和歷史語(yǔ)境下,“共同”指代中國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的所有

９

公民,體現(xiàn)了“富裕”的主體要素,而“富?！眲t包含

物質(zhì)生活和精神生活的多個(gè)維度,表征主體多項(xiàng)權(quán)

利所形成的“權(quán)利束”.詞匯的構(gòu)成及其分析,為我

們進(jìn)一步理解習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕重要論

述的深刻含義提供了基本的視角和路徑.

(一)“共同富裕”的人權(quán)主體

正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的,“共同富裕是全體

人民的共同富?！盵１],“共同”所代表的“全體人民”

是實(shí)現(xiàn)富裕的主體性要素.中國(guó)式現(xiàn)代化所追求

的富裕并不是部分人,更不是部分地區(qū)的富裕,只

有全體人民共建共享的富裕才是歷史發(fā)展的最終

歸宿.“共同富?！钡母拍钭钤绯霈F(xiàn)于１９５３年１２

月的?關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議?(以下簡(jiǎn)稱

“?決議?”),該?決議?提出,要使農(nóng)民“取得共同富

裕和普遍繁榮的生活”[２](P．２６１).其后,出于鞏固政

治基礎(chǔ)的需要,毛澤東同志多次談到“共同富?！钡?/p>

問(wèn)題,但當(dāng)時(shí)的“共同”所指的都是農(nóng)民群體.只有

讓占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)富起來(lái),才能使作為政

治基礎(chǔ)的工農(nóng)聯(lián)盟得以鞏固和發(fā)展.改革開放初

期,以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨的各

類文件中明確地表達(dá)了共同富裕的理想愿景,此時(shí)

的“共同”富裕特別指向的是“一部分地區(qū)、一部分

企業(yè)、一部分工人農(nóng)民”.基于“先富帶后富”的實(shí)

踐策略,黨和政府鼓勵(lì)部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)先富起

來(lái),起到典型示范作用,從而帶領(lǐng)廣大人民實(shí)現(xiàn)共

同富裕.中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,隨著我國(guó)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國(guó)力的普遍提升,面對(duì)

廣大人民群眾日益強(qiáng)烈地要求實(shí)現(xiàn)共同富裕的需

求和主張,以習(xí)近平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人特

別強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定不移走共同富裕的道路”.對(duì)此,黨的

十九大報(bào)告進(jìn)一步提出“要逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共

同富裕”.

習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕的重要論述秉承

了馬克思主義人權(quán)思想的基本立場(chǎng),在推進(jìn)共同富

裕的過(guò)程中始終堅(jiān)持個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)的辯證

統(tǒng)一.馬克思眼中的“人”是“類”的存在物,因?yàn)?/p>

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)

性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[３](P．５０１).因此,

“每個(gè) 人 的 自 由 發(fā) 展 是 一 切 人 的 自 由 發(fā) 展 的 條

件”[４](P．５３),而“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全

面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中

才可能有個(gè)人自由”[５](P．４２２).習(xí)近平總書記關(guān)于共

同富裕的重要論述深刻體現(xiàn)了馬克思主義人權(quán)的

精髓,在共同富裕思想的歷史演變中,人的社會(huì)屬

性及其集體性存在都基于對(duì)“人”的整體性理解,對(duì)

“富?！钡?“共 同”實(shí) 現(xiàn) 彰 顯 著 中 國(guó) 人 權(quán) 的 另 一 面

向———集體人權(quán).正因如此,中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)每個(gè)

人都有被公平對(duì)待的權(quán)利,國(guó)家和社會(huì)為個(gè)人權(quán)利

的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件,從而在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中達(dá)

到個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)的辯證統(tǒng)一.習(xí)近平總書

記關(guān)于共同富裕的重要論述堅(jiān)持“以人民為中心”

和堅(jiān)持發(fā)展為了人民、依靠人民、與人民共享的理

念,通過(guò)適度的經(jīng)濟(jì)干預(yù)和公共福利制度的不斷完

善,克服了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)因擴(kuò)張產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng),進(jìn)一

步凸顯了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功用性目標(biāo),從而實(shí)

現(xiàn)了生產(chǎn)資料和資源分配上的社會(huì)正義.作為蘊(yùn)

含著社會(huì)公平正義的共同富裕,其制度設(shè)計(jì)及其文

化環(huán)境就是要體現(xiàn)公平對(duì)待每一個(gè)社會(huì)成員.通

過(guò)給予每個(gè)人以平等權(quán)利,不僅使“人人參與”到國(guó)

家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中,而且還要實(shí)現(xiàn)“人人共享”改革

成果.立足于人民主體性的共同富裕,讓全體人民

在共建共享的制度安排中擁有更多的獲得感和幸

福感,也讓全體公民自由和發(fā)展的權(quán)利得以保障,

最終使中國(guó)人民的集體人權(quán)得以實(shí)現(xiàn).

(二)“共同富裕”的人權(quán)內(nèi)容

在馬克思主義的歷史語(yǔ)境中,富裕首先是一個(gè)

與貧困和匱乏相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,它與一定的生

產(chǎn)力發(fā)展水平和人民的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系,代表

著物質(zhì)資料和社會(huì)財(cái)富的豐裕程度.“富?！币辉~

隨著在黨的十八大以來(lái)的政治文獻(xiàn)中的高頻出現(xiàn),

已經(jīng)超越了原初的經(jīng)濟(jì)范疇而被賦予了更多的內(nèi)

涵和價(jià)值.富裕包含著物質(zhì)富裕和精神富裕兩重

內(nèi)容,物質(zhì)和精神是共同富裕不可分割的兩個(gè)方

面,正所謂“物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義,精神貧乏也不

是社會(huì)主義”[６](PP．２２~２３).習(xí)近平總書記關(guān)于共同

富裕的重要論述體現(xiàn)了物質(zhì)富裕和精神富裕的辯

證統(tǒng)一.

共同富裕內(nèi)涵的豐富性與人權(quán)內(nèi)涵的全面性、

豐富性是完全一致的,兩者均源自人的全面性和豐

富性.與西方自由主義理論對(duì)人的抽象主義的理

解不同,馬克思主義始終堅(jiān)持的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”.

“現(xiàn)實(shí)關(guān)系決定了人是自然、自由、社會(huì)、勞動(dòng)和歷

史五個(gè)維度的辯證統(tǒng)一.”[７]人所呈現(xiàn)的各個(gè)維度,

總體上都可以歸納為人的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面.

使這兩個(gè)層面的需求、主張、訴求獲得可持續(xù)性滿

足和人的素質(zhì)與能力獲得全面提升的過(guò)程,就是共

同富裕逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程.而在現(xiàn)代法治框架下,人

的“五位一體”式存在又現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)出另一面相,那

１０

就是人權(quán)的豐富性和全面性.具體來(lái)講,作為類存

在的“自然人”,在現(xiàn)代法治國(guó)家的制度保障中具有

了生命權(quán)、生存權(quán)以及與此相關(guān)的各類人權(quán)主張.

與此同時(shí),作為“社會(huì)人”“經(jīng)濟(jì)人”“政治人”“文化

人”的不同訴求,會(huì)在人權(quán)領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種權(quán)利形

態(tài),如公共生活的參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、就業(yè)權(quán)、

選舉權(quán)、表達(dá)自由權(quán)等等.社會(huì)愈發(fā)展、文明愈進(jìn)

步,人們所提出的權(quán)利主張就愈加豐富,人權(quán)理念

的擴(kuò)展和人權(quán)制度的構(gòu)建就愈加發(fā)達(dá).正是“現(xiàn)實(shí)

的人”的“自由全面發(fā)展”這一終極目的,使共同富

裕的實(shí)現(xiàn)與人權(quán)保障的完善和發(fā)展得以高度契合,

使人權(quán)保障能夠以法治的方式得以確認(rèn)、優(yōu)化,甚

至革新共同富裕的實(shí)現(xiàn)方式及其實(shí)施質(zhì)量.

二、習(xí)近平關(guān)于共同富裕

重要論述與中國(guó)人權(quán)的耦合性

共同富裕和中國(guó)人權(quán)是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)

展的重要議題,共同富裕為中國(guó)人權(quán)的發(fā)展提供了

必要支撐.中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)將我國(guó)的共同

富裕提升到一個(gè)新的層次和新的境界,對(duì)新時(shí)期我

國(guó)社會(huì)主要矛盾的解決和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的

建設(shè)起到巨大的推動(dòng)作用.在中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)

空?qǐng)鲇蛑?共同富裕與中國(guó)人權(quán)形成了耦合關(guān)系,

具有了歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性、發(fā)展目標(biāo)的一致性和終

極價(jià)值的同一性特點(diǎn).

(一)歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性:從溫飽到共同富裕

作為馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨始終將全體

人民的共同富裕貫穿于社會(huì)主義革命和建設(shè)的全

過(guò)程.早在１９４７年,中國(guó)共產(chǎn)黨就頒布了?中國(guó)土

地法大綱?,使占人口大多數(shù)的無(wú)地、少地的農(nóng)民分

配到了土地,獲得了重要的生產(chǎn)資料和物質(zhì)財(cái)富,

從而為全體人民的共同富裕奠定了物質(zhì)基礎(chǔ).新

中國(guó)成立后,為了逐漸擺脫“積貧積弱”的歷史困

境,中國(guó)共產(chǎn)黨智慧地選擇了將“共同富?！弊鳛閲?guó)

家發(fā)展的根本目標(biāo).１９５３年,毛澤東同志提出讓

農(nóng)民“取得共同富裕和普遍繁榮的生活”,與此同

時(shí),國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首個(gè)“五年計(jì)劃”以生產(chǎn)促發(fā)

展、保民生,初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民生保障的一

致性.改革開放后,以鄧小平同志為代表的中國(guó)共

產(chǎn)黨人提出了“奔小康”的奮斗目標(biāo),并進(jìn)一步指出

“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮,而是富,但這種富是人民

共同富?！?與之相伴的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革促進(jìn)了

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,為共同富裕積累豐富的精神養(yǎng)料

和物質(zhì)資源.黨的十四屆五中全會(huì)將“改善人民生

活”作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的明確方向,特別提出要基

本消除貧困,并持續(xù)推進(jìn)建成小康社會(huì)的目標(biāo).進(jìn)

入２１世紀(jì),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我國(guó)

邁向了更高水平的小康社會(huì).黨的十七大正式提

出“走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展”.科學(xué)發(fā)

展理念堅(jiān)持“以人為本”的基本立場(chǎng),大力推動(dòng)了社

會(huì)多領(lǐng)域的民生保障建設(shè),民生保障體系的完善為

全體人民的共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ).

黨的十八大以來(lái),黨中央將保障和改善民生放

在優(yōu)先發(fā)展地位.為解決人民群眾最迫切、最現(xiàn)實(shí)

的需求,不僅在民生領(lǐng)域完善科學(xué)立法,使民生權(quán)

利保障的立法空白得以填補(bǔ),還不斷強(qiáng)化均等化的

公共服務(wù),使民生保障不斷走向制度化、法治化.

習(xí)近平總書記明確指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人

民共同富裕的現(xiàn)代化.共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)

主義的本質(zhì)要求,也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程.我們

堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建

設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力促進(jìn)全體人民共同富

裕,堅(jiān)決防止兩極分化.”[６](P．２２)

新中國(guó)成立以來(lái),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,通過(guò)經(jīng)

濟(jì)發(fā)展不斷增進(jìn)民生福祉,以期打造共建共享的社

會(huì)格局,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)保障被深深植根于黨和政

府推進(jìn)共同富裕的歷史進(jìn)程之中.在這一宏大歷

史敘事的背后隱含著一條中國(guó)人權(quán)發(fā)展的邏輯主

線,即中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以發(fā)展促人權(quán)、以人權(quán)

保障民生的實(shí)踐思維和行動(dòng)邏輯.作為發(fā)展型國(guó)

家,我國(guó)在２０世紀(jì)９０年代首先旗幟鮮明地宣稱生

存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要人權(quán).生存權(quán)的提出為首先

解決占世界２２％的１２億人口的溫飽問(wèn)題奠定了

思想基礎(chǔ),使廣大人民的生命安全和生存條件得以

保障.發(fā)展權(quán)的提出,讓民生問(wèn)題的人權(quán)保障邁向

了新的歷史臺(tái)階.共同富裕是用中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)的

更高層次、更高境界的生存權(quán)與發(fā)展權(quán),共同富裕

與人權(quán)保障構(gòu)成了社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的一體兩

面,兩者貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的全過(guò)程并成為

其顯著的時(shí)代特征.

(二)發(fā)展目標(biāo)的一致性:人民美好生活

中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命,帶領(lǐng)人民實(shí)

現(xiàn)共同富裕.然而,共同富裕的本身并不構(gòu)成終極

性目標(biāo),它只是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)歷史進(jìn)程中的

階段性任務(wù).在“以人民為中心”的思想指導(dǎo)下,共

同富裕作為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ),最終將與人民群眾的

生存狀態(tài)聯(lián)系起來(lái),成為助力廣大人民實(shí)現(xiàn)美好生

１１

活的重要基礎(chǔ)和主要手段.習(xí)近平總書記指出:

“我們的人民熱愛生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定

的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水

平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的

環(huán)境,期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活

得更好.”[８](PP．３~４)我國(guó)人民的美好生活是建立在

共同富裕的基礎(chǔ)上、得益于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展

的.共同富裕的實(shí)現(xiàn),要將其快速創(chuàng)造和積累的社

會(huì)財(cái)富以一種相對(duì)公平的方式加以分配,要持續(xù)縮

小貧富差距,最終使每個(gè)社會(huì)成員都有獲得感和幸

福感.由此看來(lái),通過(guò)共同富裕所實(shí)現(xiàn)的美好生活

是一種全體人民共建共治共享的生活,它統(tǒng)籌了物

質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,也促進(jìn)了人與自然

的和諧共生,還實(shí)現(xiàn)了人與人的平等互助.因此,

作為彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性的理想生活方式,它

不僅超越了現(xiàn)代的西式生活,還將在中國(guó)式現(xiàn)代化

的發(fā)展中逐漸提升為一種更高級(jí)、更理想的人類生

存樣態(tài).

美好生活是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的突出體現(xiàn),

它不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)中一種全新的生活方

式,也是中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)發(fā)展的新層次和新

境界.２０１２年１１月１５日,習(xí)近平同在志當(dāng)選中

共中央總書記的第一天與中外記者見面時(shí)就首次

提出,“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目

標(biāo)”;２０１８年?世界人權(quán)宣言?發(fā)表７０周年之際,習(xí)

近平總書記又一次提出“人民幸福生活是最大的人

權(quán)”.習(xí)近平總書記的論斷彰顯了在中國(guó)法治現(xiàn)代

化的歷史進(jìn)程中人民對(duì)美好生活的向往和追求,經(jīng)

由中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的詮釋,徹底從充滿

理想色彩的道德話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為具有實(shí)踐指向的法律

話語(yǔ)———美好生活權(quán).所謂美好生活權(quán)就是“一種

人人希望過(guò)上美好的或善的幸福生活的應(yīng)然權(quán)利,

是人之為人所應(yīng)當(dāng)普遍具有的、能夠滿足其人性或

尊嚴(yán)全面需要的道德權(quán)利”[９].這一權(quán)利的成立首

先源自“人的固有尊嚴(yán)”,表征的是人類一種安定有

序、安全健康、物質(zhì)豐裕、民主自由、自我發(fā)展的生

存狀態(tài),是一種“有尊嚴(yán)的生活”.新中國(guó)成立以

來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府立足國(guó)情,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)

發(fā)展水平較低的時(shí)期首先將“生存權(quán)”確立為首要

人權(quán),以保障廣大人民的基本生存需求.當(dāng)經(jīng)濟(jì)社

會(huì)得到快速發(fā)展之后,黨和政府又致力于廣大人民

更高層次的人權(quán)需求和法治保障,逐漸從生存權(quán)轉(zhuǎn)

向經(jīng)濟(jì)權(quán)利、政治權(quán)利、發(fā)展權(quán)利的提升及均衡發(fā)

展.進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的

黨中央不僅將美好生活確立為新時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)社

會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo),更將這一理想目標(biāo)進(jìn)行法治更

新和升級(jí),使其成為具有顯著中國(guó)標(biāo)識(shí)的人權(quán)概

念.新時(shí)期“美好生活權(quán)”的提出與發(fā)展是對(duì)西方

自由主義幸福觀的超越,是對(duì)馬克思主義幸福觀的

繼承和發(fā)展.這一中國(guó)化、時(shí)代化的人權(quán)表達(dá),蘊(yùn)

含著新時(shí)代中國(guó)人權(quán)發(fā)展的全新內(nèi)涵,它不僅是新

時(shí)期人權(quán)發(fā)展的“中國(guó)方案”,也構(gòu)成了“中國(guó)智慧”

對(duì)世界人權(quán)事業(yè)的重要貢獻(xiàn).

(三)終極價(jià)值的同一性:人的自由全面發(fā)展

鑒于共同富裕與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的緊

密聯(lián)系,從比較的視角來(lái)看,共同富裕的思想既有

別于中國(guó)傳統(tǒng)的“富民”思想,也與西方社會(huì)理論中

的“共富”思想有著本質(zhì)區(qū)別.在中國(guó)儒家傳統(tǒng)文

化中不乏“富民”“均平”思想的表達(dá),但私有制的制

度根基始終無(wú)法掩飾“民富和君富的關(guān)系中存在著

不可調(diào)和的階級(jí)矛盾”[１０].習(xí)近平總書記關(guān)于共

同富裕的重要論述是以人的自由全面發(fā)展為根本

價(jià)值目標(biāo)的,他特別強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人

的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”[１].人的全面發(fā)展是馬

克思主義理論的邏輯主線和主導(dǎo)價(jià)值,然而實(shí)現(xiàn)人

的發(fā)展不僅需要借助物質(zhì)生產(chǎn)能力和主體性力量,

更要依賴人的能力的發(fā)展.馬克思指出:“全面發(fā)

展的個(gè)人不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物.

要使這種個(gè)性成為可能,能力的發(fā)展就要達(dá)到一定

的程度和全面性,這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上

的生產(chǎn)為前提的,這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己

和同別人的普遍異化的同時(shí),也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和

個(gè)人能力的普遍性和全面性.”[１１](P．１１１)習(xí)近平總書

記關(guān)于共同富裕的重要論述將人的全面發(fā)展作為

自身的終極價(jià)值,摒棄了資本主義社會(huì)對(duì)人的能力

的異化,充分發(fā)揮了人民主體性的能動(dòng)作用,在解

決人民基本生存需求的前提下,使人人都能夠獲得

能力提升的平等機(jī)會(huì),營(yíng)造人人參與、人人盡力、人

人享有的社會(huì)環(huán)境,從而避免社會(huì)階層固化,實(shí)現(xiàn)

健康而有益的社會(huì)流動(dòng),最終為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ).

“人的自由全面發(fā)展”是馬克思主義的根本命

題,它不僅構(gòu)成了習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕重要

論述的價(jià)值引領(lǐng),也形成了中國(guó)特色社會(huì)主義人權(quán)

觀的終極目標(biāo).馬克思主義認(rèn)為,在人權(quán)的充分發(fā)

展中人是可以獲得全面解放的,因此,人的自由全

面發(fā)展必須建立在人權(quán)保障的基礎(chǔ)上.全覽馬克

思主義的經(jīng)典文獻(xiàn),馬克思和恩格斯在?資本論?等

１２

經(jīng)典著述中多次論述了人權(quán)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力

發(fā)展的巨大推動(dòng)作用.有學(xué)者指出:“政治權(quán)通過(guò)

解除生產(chǎn)力發(fā)展的政治桎梏而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展.

自由權(quán)通過(guò)維持自由、平等的個(gè)體的存在以及維護(hù)

對(duì)生產(chǎn)資料和生活資料的所有權(quán)而推動(dòng)生產(chǎn)力的

發(fā)展.”[１２]中國(guó)的人權(quán)實(shí)踐秉承了馬克思主義人權(quán)

思想,通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)發(fā)展以保障廣大人

民的生存權(quán)、充分實(shí)現(xiàn)廣大人民的發(fā)展權(quán)、不斷提

升廣大人民的幸福權(quán).２００９年發(fā)布的?中國(guó)人權(quán)

事業(yè)發(fā)展?白皮書對(duì)中國(guó)人民的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)

利、社 會(huì) 權(quán) 利 等 各 項(xiàng) 權(quán) 利 的 實(shí) 現(xiàn) 做 了 全 面 總 結(jié);

２０１６ 年 發(fā) 布 的 ?國(guó) 家 人 權(quán) 行 動(dòng) 計(jì) 劃 (２０１６—２０２０

年)?明確提出了“協(xié)調(diào)推進(jìn),使各項(xiàng)權(quán)利協(xié)調(diào)發(fā)展”

的基本原則.在中國(guó)特色社會(huì)主義的人權(quán)事業(yè)中,

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府努力保障社會(huì)個(gè)體的平等

權(quán)利,努力推進(jìn)個(gè)人權(quán)利和集體權(quán)利的協(xié)調(diào)發(fā)展,

大力促進(jìn)公民權(quán)利、政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等

權(quán)利之間的和諧共生,高質(zhì)量的人權(quán)發(fā)展為實(shí)現(xiàn)每

個(gè)人自由全面發(fā)展的“自由王國(guó)”奠定了堅(jiān)實(shí)的制

度基礎(chǔ).

三、習(xí)近平關(guān)于共同富裕

重要論述的人權(quán)邏輯

作為踐行共同富裕目標(biāo)的重要抓手,中國(guó)人權(quán)

的制度建設(shè)著力于廣大人民的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利.我

國(guó)不僅以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)公民經(jīng)濟(jì)權(quán)利的實(shí)現(xiàn),還

以“兜底織網(wǎng)”的雙重效應(yīng)保障人民的民生權(quán)利,從

而在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上形成了獨(dú)具中國(guó)特色

的人權(quán)譜系.以此為基礎(chǔ),黨的十八大以來(lái)習(xí)近平

總書記關(guān)于共同富裕論述中的人權(quán)邏輯不僅呈現(xiàn)

了共同富裕論述的“人權(quán)底色”,還進(jìn)一步彰顯出這

一論述所獨(dú)具的“中國(guó)風(fēng)格”與“中國(guó)智慧”.

(一)新時(shí)期我國(guó)法治建設(shè)和人權(quán)保障的根本

依循

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,“以人民為中

心”不僅構(gòu)成習(xí)近平法治思想的重要組成部分,也

成為新時(shí)期我國(guó)法治建設(shè)和人權(quán)保障的根本依循.

習(xí)近平總書記在 ２０２２年２月２５日的講話中強(qiáng)調(diào)

指出:“人 民 性 是 中 國(guó) 人 權(quán) 發(fā) 展 道 路 最 顯 著 的 特

征我們保障人民民主權(quán)利,充分激發(fā)廣大人

民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,讓人民成為人權(quán)

事業(yè)發(fā)展的主要參與者、促進(jìn)者、受益者,切實(shí)推

動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明

顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展.”[１３]習(xí)近平總書記的講話深刻地

揭示了中國(guó)人權(quán)與共同富裕的內(nèi)在邏輯,這不僅確

立了中國(guó)人權(quán)的人民主體性地位,也為共同富裕的

人民性、普惠性奠定了基礎(chǔ).為此,以習(xí)近平同志

為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“發(fā)展為了人民、發(fā)展

依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[１４](P．１１９),著力于

廣大公民的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利,從而開辟了新時(shí)代中

國(guó)人權(quán)發(fā)展的新境界.

以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“以人民為中

心”作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本立場(chǎng),將增進(jìn)民

生福祉作為最高評(píng)價(jià)尺度,將我國(guó)民生保障提上了

新的歷史高度,使我國(guó)正式進(jìn)入幸福型人權(quán)保障階

段.在這一階段中,習(xí)近平總書記率先做出了“人

民幸福生活是最大人權(quán)”的重要判斷.也就是說(shuō),

“人民幸福生活權(quán)不是一項(xiàng)具體權(quán)利,而是一項(xiàng)集

體權(quán)利,是在實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾共同富裕過(guò)程中

應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的一項(xiàng)原則,體現(xiàn)了人民群眾對(duì)幸福生

活的普遍體驗(yàn)和認(rèn)同,人民性和普惠性是人民幸福

生活權(quán)的本質(zhì)屬性”[１５].圍繞這一重要判斷,黨和

政府不斷加強(qiáng)民生領(lǐng)域的頂層設(shè)計(jì),推動(dòng)了民生法

治建設(shè)的跨越式發(fā)展.一是我國(guó)民生領(lǐng)域的立法

得到不斷加強(qiáng).民生領(lǐng)域是我國(guó)推動(dòng)重點(diǎn)領(lǐng)域立

法的重要組成部分,黨的十八大以來(lái),一系列突出

反映人民迫切需求的法律得以制定和修正.我國(guó)

不僅制定了?中華人民共和國(guó)反家庭暴力法??中華

人民共和國(guó)慈善法??全國(guó)社會(huì)保障基金條例??中

華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法?等多部法律法

規(guī),填補(bǔ)了民生領(lǐng)域的立法空白,還陸續(xù)修訂了?中

華人民共和國(guó)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法??中華人民共和

國(guó)社會(huì)救助暫行辦法??中華人民共和國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)

法??中華人民共和國(guó)食品安全法??中華人民共和

國(guó)老年人權(quán)益保障法??中華人民共和國(guó)教育法?等

多部法律法規(guī).通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)地修訂法律解決了

民生領(lǐng)域的突出問(wèn)題,完善了民生領(lǐng)域的法律體

系.特別值得一提的是,２０２１年我國(guó)制定頒布的

?中華人民共和國(guó)民法典?是對(duì)我國(guó)公民的人身權(quán)、

財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行系統(tǒng)完備的法律保障,對(duì)我國(guó)民生領(lǐng)域

的人權(quán)保障具有里程碑意義.二是突出我國(guó)社會(huì)

公共服務(wù)的均等化,逐漸實(shí)現(xiàn)了民生供給保障的規(guī)

范化、制度化.黨的十八大以來(lái),共建共享的發(fā)展

理念成為社會(huì)共識(shí),社會(huì)基本公共服務(wù)的能力和質(zhì)

量不斷得以提升,一定程度上加速了均等化的發(fā)展

進(jìn)程.為此,我國(guó)政府對(duì)央地之間的事權(quán)、財(cái)權(quán)進(jìn)

行重新調(diào)整,由中央政府承擔(dān)更多的民生保障責(zé)

１３

任,以符合公共服務(wù)供給的效率準(zhǔn)則.此外,政府

還積極調(diào)整社會(huì)保障結(jié)構(gòu),逐步提高城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的平

等性,進(jìn)一步提升了社會(huì)公共服務(wù)的共享性水平.

需要特別指出的是,我國(guó)政府并沒有以“高福利”為

手段來(lái)緩解社會(huì)矛盾,而是實(shí)事求是地根據(jù)本國(guó)國(guó)

情采取普惠性、多樣性、發(fā)展性的民生保障手段,以

促進(jìn)社會(huì)公共服務(wù)的均等化、合理化.在此基礎(chǔ)

上,我國(guó)力求構(gòu)建“橄欖型”的社會(huì)分配格局,通過(guò)

精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧、防范返貧的政策措施,進(jìn)一步

縮小了貧富差距,扎實(shí)推進(jìn)了實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史

進(jìn)程.三是社會(huì)治理的持續(xù)加強(qiáng)和創(chuàng)新.貧富差

距不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,還是社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題.

黨和政府積極發(fā)揮治理的主體作用,通過(guò)創(chuàng)新民生

治理手段,加強(qiáng)數(shù)字化民生建設(shè)的布局施策,使我

國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的權(quán)利保障迎來(lái)了新的歷史轉(zhuǎn)變.

(二)優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利與社會(huì)主義制度

的優(yōu)越性

“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國(guó)人

民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興.”[１６](P．１)習(xí)近平總書

記關(guān)于共同富裕的論述經(jīng)典地詮釋了共產(chǎn)黨人的

初心和使命,在法治國(guó)家、法治政府和法治社會(huì)一

體建設(shè)的時(shí)代背景下,若要有序推進(jìn)共同富裕的實(shí)

現(xiàn),就必須依賴以人權(quán)保障為核心的制度設(shè)計(jì).然

而,不同國(guó)家在政治體制和意識(shí)形態(tài)方面存在著分

殊,這種分殊不僅使其在具體的人權(quán)制度安排上迥

然有別,而且在人權(quán)發(fā)展道路的基本立場(chǎng)和觀念上

更是截然對(duì)立.例如英國(guó)社會(huì)學(xué)家馬歇爾在其著

名演講中梳理了西方國(guó)家人權(quán)發(fā)展的歷史譜系,按

照時(shí)間序列,“馬歇爾對(duì)公民權(quán)歷史演進(jìn)的描述從

總體上展現(xiàn)了一種從‘民事權(quán)’到‘政治權(quán)’再到‘社

會(huì)權(quán)’的‘浪潮式’發(fā)展模式”[１７].也就是說(shuō),從西

方國(guó)家人權(quán)發(fā)展的歷史軌跡來(lái)看,它們優(yōu)先實(shí)施的

是公民權(quán)利和政治權(quán)利,然后才是公民的經(jīng)濟(jì)、社

會(huì)、文化權(quán)利.近年來(lái),西方國(guó)家不斷強(qiáng)調(diào)這一發(fā)

展路徑的正當(dāng)性,并且通過(guò)各種途徑和各種場(chǎng)合來(lái)

宣稱這一發(fā)展模式的普適性.面對(duì)這一具有濃厚

西方中心主義色彩的人權(quán)觀點(diǎn),中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)

政府始終堅(jiān)持人權(quán)發(fā)展應(yīng)與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的立

場(chǎng),切實(shí)將共同富裕與人權(quán)保障緊密結(jié)合,堅(jiān)持“以

人民為中心”,優(yōu)先實(shí)施公民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)利的人權(quán)

方案,逐漸探索出一條具有“中國(guó)特色”的人權(quán)發(fā)展

道路.依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系,習(xí)近

平總書記認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)共同富裕就必須要消除貧困.

“貧困問(wèn)題是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題,與政治權(quán)

利的實(shí)現(xiàn)沒有社會(huì)內(nèi)在關(guān)聯(lián),因此,解決貧困問(wèn)題

就要優(yōu)先滿足公民的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利.”[１８]習(xí)近平

總書記關(guān)于共同富裕的重要論述正是采取了優(yōu)先

發(fā)展經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利的人權(quán)方案.

?共產(chǎn)黨宣言?指出:“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少

數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng).無(wú)產(chǎn)階級(jí)的

運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立

的運(yùn)動(dòng).”[１９](PP．５５０~５５１)習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕

的重要論述將共同富裕作為社會(huì)主義的基本內(nèi)涵

和根本屬性,堅(jiān)持以人民為中心,促進(jìn)人的全面發(fā)

展.為實(shí)現(xiàn)共同富裕,黨和政府把與實(shí)現(xiàn)共同富裕

息息相關(guān)的社會(huì)福利,“從一般的道德要求提升到

了政治道德的高度,使福利脫離了慈善救濟(jì)的人道

關(guān)懷 的 局 限 性,變 成 人 人 擁 有 的 經(jīng) 濟(jì) 與 社 會(huì) 權(quán)

利”[２０].通過(guò)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利的保障來(lái)提

升公民的社會(huì)福利水平,使有序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)共同富

裕成為現(xiàn)代法治國(guó)家人權(quán)保障的題中應(yīng)有之義.

因?yàn)檫@種人權(quán)“存在于建立起來(lái)的規(guī)則中應(yīng)當(dāng)

被看成是由人們堅(jiān)持主張的合法的或形式上的應(yīng)

當(dāng)給予他們的公正的強(qiáng)烈要求,而不是一種存在于

文明社會(huì)中的出于人道的和寬容的表示”[２１](P．８).

正因如此,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利促進(jìn)共同富裕的福利保

障路徑與西方的福利模式形成了本質(zhì)區(qū)別.西方

的福利模式是慈善性的,它一方面指出了政府和社

會(huì)對(duì)窮人要施以援手,但同時(shí)也更加強(qiáng)調(diào)致貧因素

中的個(gè)人責(zé)任.也就是說(shuō),貧窮完全是個(gè)人的失

敗,只能由個(gè)人對(duì)自己幸福與否承擔(dān)責(zé)任.這樣,

在西方的福利模式中就明確反對(duì)向那些體智健全

的人施以社會(huì)救濟(jì),這些人并不是社會(huì)救助的對(duì)

象.因此,社會(huì)福利被當(dāng)作一種慈善措施,這種所

謂的人道主義的救濟(jì)措施只能有限地幫助那些“失

能者”.然而,正如習(xí)近平總書記指出的,“人權(quán)不

是一部分人或少部分人的特權(quán),而是廣大人民群眾

享有的普惠性人權(quán)”[１３].我國(guó)公民享有經(jīng)濟(jì)權(quán)利

和社會(huì)權(quán)利是普遍的、平等的.每個(gè)公民都普遍

地、平等地參與到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)中,成為社

會(huì)主義事業(yè)的積極擁護(hù)者、深度踐行者和成果分享

者.全過(guò)程的實(shí)踐嵌入,讓每一個(gè)公民都切切實(shí)實(shí)

地感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性.

(三)優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利與國(guó)家政權(quán)的合

法性

“自從人類進(jìn)入政治社會(huì)以來(lái),合法性的問(wèn)題

就一直是政治統(tǒng)治集團(tuán)所要解決的頭等大事,古今

中西,概莫能外,有所不同的只是在尋求合法性實(shí)

１４

現(xiàn)的方式上.”[２２](P．８)中國(guó)的民族獨(dú)立與民族解放

運(yùn)動(dòng)是社會(huì)主義對(duì)資本主義的揚(yáng)棄和超越,是符合

歷史潮流、順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)的,具有革命的合法性.

改革開放以來(lái),國(guó)家實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革,提

出“讓一部分人先富起來(lái)”的致富方案.然而,市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)是堅(jiān)持“效率”優(yōu)先的資源配置方案,當(dāng)面對(duì)社

會(huì)資源的有限性與人們社會(huì)需求的無(wú)限性的矛盾

時(shí),它要求人們以“經(jīng)濟(jì)人理性”通過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲

取資源和利益,這就使一部分主體無(wú)緣于此.市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)體制不可避免地拉開人與人之間的差

距,形成了社會(huì)分化并導(dǎo)致貧富懸殊.經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)

程中不平等問(wèn)題的加劇、社會(huì)問(wèn)題的頻發(fā)、“群體性

事件”的增長(zhǎng),都成為消解政權(quán)合法性的不利因素.

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確指出:“共

同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是一個(gè)

長(zhǎng)期的歷史過(guò)程.”[６](P．２２)習(xí)近平總書記關(guān)于共同

富裕的提出,標(biāo)識(shí)著中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民對(duì)實(shí)

現(xiàn)良善政治秩序與美好社會(huì)生活的理想和期待.

它在精神層面為人民的艱苦奮斗提供了精神動(dòng)力

和智力支持,同時(shí)也提供了有形的制度安排和方案

建構(gòu).中國(guó)共產(chǎn)黨智慧地選擇了優(yōu)先發(fā)展公民的

經(jīng)濟(jì)與社會(huì)權(quán)利,這一人權(quán)策略可以充分發(fā)揮我國(guó)

集中力量辦大事的體制優(yōu)勢(shì).它不僅將共同富裕

上升為一種公共價(jià)值,使其所蘊(yùn)含的“人人都好”的

普惠效能得以擴(kuò)充和延展,還通過(guò)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速

發(fā)展和民生保障的不斷健全,充分調(diào)動(dòng)人民群眾的

積極性、主動(dòng)性,不斷強(qiáng)化“共同體”意識(shí),充分使人

民參與其中、共享紅利.在“以人民為中心”的政治

話語(yǔ)加持下,民眾的政治向心力不斷增強(qiáng),國(guó)家政

權(quán)的政治合法性也得到進(jìn)一步提升.

(四)優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利與國(guó)家能動(dòng)主義

的治理效能

鄧小平同志指出:“社會(huì)主義要消滅貧窮.貧

窮不是社會(huì)主義,更不是共產(chǎn)主義.”[２３](PP．６３~６４)共

同富裕與社會(huì)主義的本質(zhì)緊密相連,構(gòu)成了社會(huì)主

義制度明顯區(qū)別于資本主義制度的優(yōu)勢(shì)所在.中

國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府優(yōu)先滿足公民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)

利的需求,這是與西方國(guó)家完全不同的人權(quán)策略.

深受賽亞柏林權(quán)利二元論思想影響的西方國(guó)家,

將人權(quán)類型具體分為積極權(quán)利和消極權(quán)利.所謂

“積極”與“消極”的本質(zhì)區(qū)別在于國(guó)家角色的定位

不同,積極權(quán)利是需要國(guó)家主動(dòng)作為和踴躍參與

的,否則個(gè)體權(quán)利將很難實(shí)現(xiàn).而消極權(quán)利恰恰相

反,消極的本意就是明確地要求政府有著涇渭分明

的邊界意識(shí),對(duì)個(gè)人行為不加干涉,所以消極權(quán)利

是一種“免于干涉”的權(quán)利.我們可以從美國(guó)法學(xué)

家史蒂芬霍爾姆斯和凱斯R．桑斯坦在?權(quán)利

的成本?中的表述來(lái)區(qū)分兩者的不同.他們認(rèn)為:

“消極權(quán)利禁止政府,并把它?之門外;積極權(quán)利需

要并盛情邀請(qǐng)政府.前者需要公職人員蹣跚而行,

而后者需要公職人員雷厲風(fēng)行.消極權(quán)利的特點(diǎn)

是保護(hù)自由,積極權(quán)利的特點(diǎn)是促進(jìn)平等.前者辟

出了一個(gè)私人領(lǐng)域,而后者要再分配稅款.前者是

剝奪阻礙,后者是慈善與奉獻(xiàn).”[２４](P．２３)將這兩種類

型的權(quán)利具體化,分別就是公民的經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利和

政治權(quán)利.這兩種權(quán)利所要解決的問(wèn)題是不同的.

西方國(guó)家奉行自由主義的人權(quán)觀,他們將公民進(jìn)行

了抽象主義的理解,將其看作是“原子式”的個(gè)體.

為了避免國(guó)家這個(gè)“利維坦”對(duì)個(gè)體的侵犯,其制度

設(shè)計(jì)就必然要強(qiáng)調(diào)公民政治權(quán)利的優(yōu)先性,從而將

國(guó)家定位于“守夜人”式的角色,以避免國(guó)家權(quán)力對(duì)

個(gè)人的干涉.

黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中

央帶領(lǐng)人民持續(xù)開展脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),致力于實(shí)現(xiàn)廣大

人民共同富裕,這與我國(guó)政府優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)

利的人權(quán)道路一脈相承.我們始終強(qiáng)調(diào)黨和政府

的主體責(zé)任,“充分發(fā)揮各級(jí)黨?總攬全局、協(xié)調(diào)各

方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,嚴(yán)格執(zhí)行脫貧攻堅(jiān)一把手負(fù)責(zé)

制,省市縣鄉(xiāng)村五級(jí)書記一起抓,層層落實(shí)責(zé)任制,

將脫貧攻堅(jiān)的成效作為考核的重要內(nèi)容”[２５].黨

和政府齊心協(xié)力,不斷形成實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史合

力,積極推動(dòng)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),

進(jìn)一步彰顯了國(guó)家能動(dòng)主義的治理效能.

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(責(zé)任編輯 馮軍勝)

A HumanRightsExpressiononXiJinping＇sImportant

StatementaboutCommonProsperity

DUJian－ming

(SchoolofLaw,InnerMongoliaUniversity,HohhotInnerMongolia０１００１０,China)

[Abstract]CommonprosperityisthecorecategoryofGeneralSecretaryXiJinping＇simportant

statementaboutcommonprosperity,sincethe１８thNationalCongressoftheCommunistPartyofChiＧ

na,commonprosperityhasbecomeasocialissuethatmosthighlightstheadvantagesofthesystemand

theeffectivenessofgovernanceinthedevelopmentofsocialism withChinesecharacteristicsinthenew

era．ThePartyCentralCommitteewithComradeXiJinpingasthecorehasputforwardaseriesofnew

measuresoncommonprosperityintheoverallstrategicsituationofcomprehensivelypromotingtherule

oflaw,whichhasastronghumanrightscolorandformsacouplingrelationshipwiththeprotectionof

humanrightsinourcountry．Basedontheunityofthehistoricalprocess,theconsistencyofdevelopＧ

mentgoalsandtheidentityofultimatevalues,theideaofcommonprosperityconsistentlyadoptsthe

humanrightsstrategyofgivingprioritytothedevelopmentofeconomicandsocialrights,andfinallyreＧ

alizesthecoordinateddevelopmentofcommonprosperityofsocialism withChinesecharacteristicsinthe

neweraandthecauseofhumanrights,andgivesfullplaytothegovernanceeffectivenessofnationalacＧ

tivism．Itdemonstratesthesuperiorityofthesocialistsystem withChinesecharacteristics．

[Keywords]XiJinping;CommonProsperity;A HumanRightsExpression;Socialism withChiＧ

neseCharacteristics

１６

[收稿日期]２０２３－１２－１５

[作者簡(jiǎn)介]王延中,男,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員,鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地首席

專家,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)與民族學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)

會(huì)副會(huì)長(zhǎng).

２０２４年１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Jan．２０２４

第４５卷 第１期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．１

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０１．００３

中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策與中華民族大團(tuán)結(jié)

王延中

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所, 北京 １０００８７)

[摘 要]中國(guó)共產(chǎn)黨及黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視中華民族大團(tuán)結(jié)和中華兒女大團(tuán)結(jié),在不同歷史時(shí)期

皆將其作為黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作尤其是民族工作的重要內(nèi)容,形成了中國(guó)共產(chǎn)黨促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的基

本經(jīng)驗(yàn):積極探索適合我國(guó)國(guó)情的解決民族問(wèn)題的正確道路、始終強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)黨的民族理

論和民族政策不斷創(chuàng)新和發(fā)展、明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線地位、確立以中華民族大團(tuán)結(jié)推進(jìn)中國(guó)

式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)任務(wù).

[關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨;民族政策;民族大團(tuán)結(jié);中華民族共同體意識(shí);中華民族共有精神家園

[中圖分類號(hào)]D６３３ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２４)０１－００１７－０９

中國(guó)共產(chǎn)黨及黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都高度重視中

華民族大團(tuán)結(jié)和中華兒女大團(tuán)結(jié),并將其作為黨的

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作尤其是民族工作的重要內(nèi)容.黨的

十八大以來(lái),習(xí)近平總書記更是把國(guó)內(nèi)５６個(gè)民族

之間的“民族團(tuán)結(jié)”視作各民族的生命線,把海內(nèi)外

中華兒女的大團(tuán)結(jié)視作“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的

中國(guó)夢(mèng)”的磅礴力量,提出了鑄牢中華民族共同體

意識(shí)這一重大原創(chuàng)性論斷,將鑄牢中華民族共同體

意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工

作的主線,形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民

族工作的重要思想.之所以有這樣的認(rèn)識(shí),是因?yàn)?/p>

“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的

根,博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的

魂,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同

的夢(mèng)”;“共同的根讓我們緊密相連,共同的魂讓我

們心心相印,共同的夢(mèng)讓我們同心同德”.[１]而且,

這樣的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了百年黨史的檢驗(yàn),也是被歷史

“證明”了的客觀結(jié)論.

一、中國(guó)共產(chǎn)黨早期的

民族政策(１９２１~１９４９)

盡管中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體,在中

華大地上繁衍生息了數(shù)千年,但是直到中國(guó)進(jìn)入近

代西方主導(dǎo)的國(guó)際體系之后,中國(guó)由“天下觀”之下

的“中央之國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際體系的一員,中華民族才

逐步覺醒.１９０２年,梁?jiǎn)⒊钤缣岢霾⑹褂谩爸腥A

民族”一詞,這是中華民族從自在走向自覺的一個(gè)

重要標(biāo)志.費(fèi)孝通指出:“中華民族作為一個(gè)自覺

的民族實(shí)體,是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出

現(xiàn)的,但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷

史過(guò)程所形成的.”[２]習(xí)近平總書記指出:“一部中

１７

國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民

族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一偉

大祖國(guó)的歷史.各民族之所以團(tuán)結(jié)融合,多元之所

以聚為一體,源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)

上的相互依存、情感上的相互親近,源自中華民族

追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力.”[３]

中華民族自古以來(lái)就是統(tǒng)一的整體.中華民

族所擁有的人口規(guī)模,自尊自強(qiáng)、勤勞勇敢的無(wú)限

蓬勃生氣,以及不怕犧牲的不屈斗志和保家衛(wèi)國(guó)精

神,是列強(qiáng)在中國(guó)最衰弱的時(shí)候不能瓜分更不能吞

并中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ).１９１１年辛亥革命推翻了中國(guó)

最后一個(gè)封建王朝和綿延數(shù)千年的封建帝制,建立

了中華民國(guó).這時(shí)的中華民國(guó)已經(jīng)不是孫中山早

期立志 建 立 的 “漢 族 共 和 國(guó)”(驅(qū) 逐 韃 虜、恢 復(fù) 中

華),而是中華大地上各民族統(tǒng)一(漢滿蒙回藏“五

族共和”)的共和國(guó).中華民國(guó)的成立并不能馬上

改變中國(guó)積貧積弱的狀況,中國(guó)依然是列強(qiáng)侵略的

對(duì)象.

西方列強(qiáng)尤其是日本帝國(guó)主義侵華圖謀不斷

擴(kuò)大,從逼迫袁世凱簽署“二十一條”,到巴黎和會(huì)

攫取戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)在山東的權(quán)益,再到“九一八”事

變,日本帝國(guó)主義步步緊逼.直至１９３７年侵華戰(zhàn)

爭(zhēng)全面爆發(fā),日本帝國(guó)主義占領(lǐng)南京,并實(shí)施了瘋

狂的南京大屠殺,試圖消滅中華民族的反抗意志,

吞并乃至滅亡中國(guó).日本帝國(guó)主義不斷擴(kuò)大侵略、

企圖滅亡中國(guó)的行徑,喚醒了中華民族保家衛(wèi)國(guó)的

“民族自覺”.在中國(guó)共產(chǎn)黨的倡導(dǎo)下,國(guó)共兩黨結(jié)

成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,掀起了“全民族抗戰(zhàn)”的熱

潮.這里的全民族指的是“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族”.

此時(shí)的中華民族不僅僅指“漢滿蒙回藏”五個(gè)民族,

而且包含了“苗瑤彝壯”等中華大地上的“各民族”.

應(yīng)當(dāng)指出,已經(jīng)覺醒的中華民族不僅包括居住在中

華大地上的中國(guó)人,也包括了旅居海外的華僑華

人,他們也是抗日救國(guó)的重要力量.愛國(guó)華僑領(lǐng)袖

陳嘉庚就是其中最著名的代表人物.大敵當(dāng)前,中

華民族同仇敵愾,成為最后取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面勝利

以及近代以來(lái)反對(duì)列強(qiáng)侵略斗爭(zhēng)最終勝利的根本

力量.

馬克思主義經(jīng)典作家主張的民族解放、民族自

決、民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步、民族融合,建立

勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的真正的共同體,是馬克思主義

民族觀的主要內(nèi)容.中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義

為指導(dǎo)思想的政黨,在馬克思主義民族理論的指導(dǎo)

下制定自己的民族工作制度和政策.

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié),尊重

少數(shù)民族基本權(quán)利,團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族共同建立新中

國(guó)是首要目標(biāo).１９４６年２月１８日,中國(guó)共產(chǎn)黨首

次明確指出“不應(yīng)提出獨(dú)立自決口號(hào)”[４](P．１０００),主

張?jiān)谏贁?shù)民族地區(qū)推行民族區(qū)域自治政策.１９４６

年４月,中國(guó)共產(chǎn)黨召開內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一會(huì)

議,以“民族區(qū)域自治”的方式統(tǒng)一了東西內(nèi)蒙古自

治.１９４７年５月,內(nèi)蒙古自治政府宣告成立,這是

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下我國(guó)建立的第一個(gè)省級(jí)民族

區(qū)域自治地區(qū).[５]?內(nèi)蒙古人民代表會(huì)議宣言?鄭重

宣告,內(nèi)蒙古自治政府是內(nèi)蒙古民族各階層聯(lián)合內(nèi)

蒙古區(qū)域內(nèi)各民族,實(shí)行高度區(qū)域性自治的地方民

主聯(lián)合政府,并非獨(dú)立自治政府.這為中國(guó)共產(chǎn)黨

在少數(shù)民族地區(qū)建立民族區(qū)域自治制度樹立了光

輝典范.

１９４９年９月,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)的

具有臨時(shí)憲法地位的?中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同

綱領(lǐng)?(以下簡(jiǎn)稱“?共同綱領(lǐng)?”)確認(rèn)了中華人民共

和國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,強(qiáng)調(diào)要“使中華人民共

和國(guó)成為各民族友愛合作的大家庭”,明確提出在

“各少數(shù)民族聚居的地區(qū),應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治,

按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小,分別建立各

種民族自治機(jī)關(guān)”.[４](P．１２９０)民族區(qū)域自治制度成為

解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本制度形式,確立了新中國(guó)

民族理論、政策和實(shí)踐工作的基本框架,奠定了中

國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路的制度基礎(chǔ).

新中國(guó)成立前,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義

民族理論解決中國(guó)民族問(wèn)題,但不是照抄照搬相關(guān)

理論,而是從中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情出

發(fā),把“民族自決”權(quán)轉(zhuǎn)向建立“民族自治”制度,初

步實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族理論同中國(guó)民族問(wèn)題具

體實(shí) 際 的 結(jié) 合,建 立 了 獨(dú) 立 的、多 民 族 統(tǒng) 一 的 新

中國(guó).

二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的

民族工作與民族團(tuán)結(jié)(１９４９~１９７８)

早在新中國(guó)成立前夕,發(fā)揮著臨時(shí)憲法功能

的?共同綱領(lǐng)?的第５０條明確規(guī)定:“中華人民共和

國(guó)境內(nèi)各民族一律平等,實(shí)行團(tuán)結(jié)互助,反對(duì)帝國(guó)

主義和各民族內(nèi)部的人民公敵,使中華人民共和國(guó)

成為各民族友愛合作的大家庭.反對(duì)大民族主義

和狹隘民族主義,禁止民族間的歧視、壓迫和分裂

各民族團(tuán)結(jié)的行為.”[６](P．１２)我國(guó)將民族平等和民

１８

族團(tuán)結(jié)納入?共同綱領(lǐng)?和歷屆?中華人民共和國(guó)憲

法??民族區(qū)域自治實(shí)施綱要?當(dāng)中[７],并將民族團(tuán)

結(jié)思想付諸實(shí)踐.新中國(guó)成立后,解決歷史遺留的

民族問(wèn)題、消除民族隔閡、加強(qiáng)民族之間的交往與

聯(lián)系成為民族工作的重點(diǎn).

為消除舊中國(guó)長(zhǎng)期存在的民族之間的隔閡,貫

徹落實(shí)黨在民族地區(qū)采取的各項(xiàng)政策,在新中國(guó)成

立之初,黨和政府決定組織中央民族訪問(wèn)團(tuán),深入

民族地區(qū),宣傳黨的民族政策,傳達(dá)黨中央對(duì)各族

人民的關(guān)懷和慰問(wèn).從１９５０年７月到１９５２年底,

中央政府陸續(xù)派出了西南、西北、中南、東北內(nèi)蒙古

四個(gè)訪問(wèn)團(tuán).訪問(wèn)團(tuán)歷時(shí)數(shù)月,行程數(shù)萬(wàn)里,足跡

幾乎遍及西藏以外的全國(guó)所有少數(shù)民族地區(qū),向少

數(shù)民族群眾宣傳黨和國(guó)家的民族政策,了解他們的

疾苦和要求,征求他們對(duì)民族工作的意見,并帶給

他們急需的藥品、醫(yī)療手術(shù)用品及大量生活用品.

這次活動(dòng)對(duì)于擴(kuò)大黨在少數(shù)民族地區(qū)的群眾基礎(chǔ)

和政策影響、加強(qiáng)和改進(jìn)黨和政府的民族工作、增

進(jìn)民族團(tuán)結(jié)起到了很大作用.

在少數(shù)民族集中聚居的地區(qū)廣泛建立民族自

治地方,確保各族人民共同當(dāng)家作主.在民族識(shí)別

工作開展期間同步進(jìn)行消除民族歧視、賦予少數(shù)民

族合理政治權(quán)利的工作.我國(guó)先后發(fā)布?關(guān)于處理

帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑碣、

匾聯(lián)的指示??關(guān)于今后在行文中和書報(bào)雜志里一

律不用“滿清”的稱謂的通知?,整治民族歧視問(wèn)題,

為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).

深入開展民族地區(qū)的廣泛調(diào)查和民族識(shí)別工

作.為充分保障少數(shù)民族平等權(quán)利的落實(shí),中央政

府廣泛動(dòng)員各方力量,在全國(guó)范圍內(nèi)尤其是少數(shù)民

族地區(qū)開展了大規(guī)模的少數(shù)民族歷史語(yǔ)言和社會(huì)

文化調(diào)查工作.從１９５０年全國(guó)各地提出的４００多

個(gè)族別稱謂中進(jìn)行甄別和民族識(shí)別工作,“能基本

上劃清哪些要識(shí)別的單位是漢族的一部分,哪些是

少數(shù)民族,如果是少數(shù)民族,他們是單一民族還是

某一民族的一部分”[８].從２０世紀(jì)５０年代到７０

年代末,我國(guó)基本完成了民族識(shí)別工作,總體上確

定了全國(guó)５６個(gè)民族的民族名稱,從國(guó)家層面解決

了歷史上遺留下來(lái)的民族名稱混亂問(wèn)題.民族識(shí)

別是體現(xiàn)民族平等的工作,為開展民族區(qū)域自治制

度建設(shè)提供了重要依托,成為新中國(guó)成立后一項(xiàng)基

礎(chǔ)性的民族工作.

建立民族區(qū)域自治制度,從政治上賦予各民族

尤其是集中聚居的少數(shù)民族自治權(quán)利.民族區(qū)域

自治是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思列寧主義民族理論

解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的一項(xiàng)基本政策,是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)

時(shí)期探索并在中華人民共和國(guó)成立后采取的一項(xiàng)

基本政治制度.根據(jù)?共同綱領(lǐng)?確定的“各少數(shù)民

族聚居的地區(qū)應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治”的法律規(guī)

定,按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小,在不少

地區(qū)分別建立了各種民族自治機(jī)關(guān).到 １９５９ 年

底,全國(guó)共建立了４個(gè)自治區(qū)、１個(gè)自治區(qū)籌備?

員會(huì)、２９個(gè)自治州、５４個(gè)自治縣,民族區(qū)域自治制

度得到了廣泛實(shí)施.１９６５年９月１日,西藏自治

區(qū)正式成立.自此,五大自治區(qū)、２９個(gè)自治州和近

半數(shù)的自治縣(旗)的建立奠定了我國(guó)民族區(qū)域自

治制度的基礎(chǔ),在國(guó)家統(tǒng)一的前提下為少數(shù)民族提

供了實(shí)現(xiàn)平等地位和實(shí)施平等權(quán)利的制度保障,也

有利于少數(shù)民族聚居區(qū)按照自身特點(diǎn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文

化建設(shè)、自主管理本民族內(nèi)部的地方性事務(wù).除建

立民族自治地方外,這一時(shí)期的民族工作還重視散

雜居少數(shù)民族權(quán)利的落實(shí),規(guī)定在各民族雜居地

區(qū),各民族在當(dāng)?shù)卣?quán)機(jī)關(guān)中都應(yīng)有相當(dāng)名額的代

表.民族區(qū)域自治制度的建立成為中國(guó)特色解決

民族問(wèn)題正確道路的重要內(nèi)容.

為解決各民族加快發(fā)展過(guò)程中面臨的難題,黨

和國(guó)家實(shí)施傾斜化的民族干部政策,大力培養(yǎng)少數(shù)

民族干部,并將其作為引領(lǐng)民族地方發(fā)展和維護(hù)社

會(huì)穩(wěn)定的骨干力量,特別是在疏通、引導(dǎo)和化解各

民族群眾之間的利益糾紛與矛盾沖突方面,民族干

部發(fā)揮著重要作用.國(guó)家頒布?培養(yǎng)少數(shù)民族干部

試行方案?、創(chuàng)辦民族院校,在中央黨校設(shè)立民族

班,在部分重點(diǎn)高校、大專院校開設(shè)民族預(yù)科班,全

方位提高民族干部的文化水平和治理能力,充分保

障少數(shù)民族權(quán)利的落實(shí).

實(shí)施民主改革,大力開展社會(huì)主義改造和社會(huì)

主義建設(shè).民主改革是以土地改革為主要內(nèi)容的

改變生產(chǎn)資料所有制形式的社會(huì)變革,其目的在于

廢除各種特權(quán)和壓迫、剝削制度,建立平等、互助的

新型社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系.社會(huì)主義改造則是在民

主改革的基礎(chǔ)上,消滅私有制,建立社會(huì)主義集體

所有制和全民所有制,把各族人民引上社會(huì)主義的

道路,發(fā)展生產(chǎn)力.新中國(guó)成立后,少數(shù)民族地區(qū)

積極穩(wěn)妥地推進(jìn)民主改革,相關(guān)部門堅(jiān)持實(shí)事求是

原則,因族因地制宜、分類指導(dǎo)、區(qū)別對(duì)待.在中央

的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,各級(jí)地方黨?和政府深入調(diào)查研

究,在充分了解地方少數(shù)民族情況的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造

性地提出了許多行之有效、富有特色的民主改革措

１９

施,確保了全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)民主改革和社會(huì)主義

改造的順利進(jìn)行,為建立平等團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義

新型民族關(guān)系奠定了政治基礎(chǔ),也為真正實(shí)現(xiàn)中華

民族的大團(tuán)結(jié)奠定了政治前提.

為了實(shí)現(xiàn)真正的民族大團(tuán)結(jié),中國(guó)共產(chǎn)黨在開

展新中國(guó)的民族工作中始終注意處理好國(guó)家統(tǒng)一

與民族自治、民族平等與民族團(tuán)結(jié)等一系列重大關(guān)

系,把反對(duì)“兩種民族主義”作為重要的指導(dǎo)思想.

除了１９４９年達(dá)成的?共同綱領(lǐng)?外,在１９５２年制定

的?中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治實(shí)施綱要?、１９５４

年通過(guò)的?中華人民共和國(guó)憲法?中亦多次強(qiáng)調(diào)“反

對(duì)大民族主義和狹隘民族主義,禁止民族間的歧

視、壓迫和分裂各民族的行為”.在這些思想的指

導(dǎo)下,中央在１９５３年和１９５６年先后開展了兩次大

規(guī)模的民族政策檢查工作,促進(jìn)了社會(huì)主義民族關(guān)

系的深化.

中華民族大團(tuán)結(jié)既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人

民和中華民族獲取政治獨(dú)立、民族解放的重要目

標(biāo),又為有效開展新中國(guó)各項(xiàng)民族工作、真正建立

社會(huì)主義新型民族關(guān)系奠定了政治基礎(chǔ)和制度保

障.中華民族的大團(tuán)結(jié)為新中國(guó)提供了抵御國(guó)內(nèi)

外各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的底氣,維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一,使中華

民族在生產(chǎn)力相對(duì)落后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱的前提

下取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利,為社會(huì)主義現(xiàn)

代化建設(shè)奠定了政治前提、制度保障、現(xiàn)代工業(yè)體

系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)性支撐.

三、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的

民族工作與民族團(tuán)結(jié)(１９７８~２０１２)

改革開放以來(lái),黨的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建

設(shè)上來(lái),如何在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中

做好民族工作和僑務(wù)工作,成為推進(jìn)中華民族大團(tuán)

結(jié)和海內(nèi)外中華兒女大團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵.這些工作做

得好,可以為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的各項(xiàng)工

作提供必要條件和重要促進(jìn)力量.

這一時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸在理論上否定了

“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”的認(rèn)識(shí),實(shí)現(xiàn)了民族

工作重心的轉(zhuǎn)移.新時(shí)期的民族工作緊緊圍繞社

會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),撥亂反正、糾正一個(gè)時(shí)期忽略

民族政策的問(wèn)題,開展了對(duì)民族政策執(zhí)行情況的檢

查工作,包括尊重少數(shù)民族平等權(quán)利和風(fēng)俗習(xí)慣、

培養(yǎng) 少 數(shù) 民 族 干 部、關(guān) 心 少 數(shù) 民 族 人 民 的 困 難

等.[９](PP．１８~１９)特別是通過(guò)頒布?中華人民共和國(guó)民

族區(qū)域自治法?,把民族區(qū)域自治制度正式確立為

我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度.針對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變

化和民 族 領(lǐng) 域 存 在 的 問(wèn) 題,在 １９９２ 年、１９９９ 年、

２００５年分別召開三次中央民族工作會(huì)議,不斷豐

富完善關(guān)于民族問(wèn)題的基本理論和基本政策.

民族區(qū)域自治制度不斷發(fā)展.改革開放以來(lái),

全國(guó)共建立了１５５個(gè)民族自治地方,５個(gè)自治區(qū)、

３０個(gè)自治 州、１２０ 個(gè) 自 治 縣 (旗)、１１００ 余 個(gè) 民 族

鄉(xiāng).在行政區(qū)劃方面,有４４個(gè)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了民

族區(qū)域自治,民族自治地方政府的主要領(lǐng)導(dǎo)由少數(shù)

民族干部擔(dān)任.在人民代表大會(huì)、政治協(xié)商會(huì)議、

基層民主自治等政治活動(dòng)中,各民族代表亦廣泛參

與其中.在廣大民族地區(qū),各級(jí)黨組織和基層政權(quán)

組織日益健全.

為了貫徹落實(shí)好民族區(qū)域自治制度,國(guó)家大力

培養(yǎng)少數(shù)民族干部,不斷提升少數(shù)民族干部的能力

和積極性.[１０]全國(guó)共建成１５所民族院校,培養(yǎng)的

少數(shù)民族干部由１萬(wàn)多人增加到２９９萬(wàn)余人;少數(shù)

民族干部隊(duì)伍規(guī)模不斷擴(kuò)大,參政議政的積極性和

能力水平不斷提高.歷屆全國(guó)人民代表大會(huì)中少

數(shù)民族代表占代表總?cè)藬?shù)的比例均高于同期少數(shù)

民族人口占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤?第十一屆全國(guó)人

民代表大會(huì)常務(wù)?員會(huì)１６１名?員中有少數(shù)民族

代表２５名,占比為１５．５３％.

加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是改

革開放后民族工作的重心所在.由于資源稟賦、發(fā)

展條件、市場(chǎng)觀念等方面存在差異,改革開放后民

族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與沿海地區(qū)及中東部地區(qū)的發(fā)

展差距日益明顯.為了縮小發(fā)展差距,我國(guó)先后積

極實(shí)施了聯(lián)合開發(fā)政策、西部大開發(fā)戰(zhàn)略、扶貧開

發(fā)政策、對(duì)口支援、東西部協(xié)作、興邊富民行動(dòng)[１１]

等重大戰(zhàn)略舉措,投入大量人力、物力、財(cái)力,扶持、

幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展,努力縮小東部

與西部之間、少數(shù)民族地區(qū)與其他地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)

發(fā)展差距,推動(dòng)各族人民共同發(fā)展進(jìn)步.

少數(shù)民族和民族地區(qū)的現(xiàn)代化水平不斷提高.

隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的不斷發(fā)展,我國(guó)民族地區(qū)實(shí)

現(xiàn)了跨越式進(jìn)步,發(fā)生了翻天覆地的變化.民族地

區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化,工業(yè)和服務(wù)業(yè)比重顯著上

升,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁進(jìn)一步增強(qiáng).特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)不斷

發(fā)展壯大,形成了一批特色農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、優(yōu)勢(shì)礦

產(chǎn)資源開發(fā)利用、重大裝備制造和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基

地.民族地區(qū)對(duì)外開放程度不斷深化,基礎(chǔ)設(shè)施建

設(shè)水平不斷提升,國(guó)道主干線和省級(jí)干線公路全面

２０

貫通,到２００９年底,民族地區(qū)公路總里程達(dá)到８８

萬(wàn)公里,鄉(xiāng)鎮(zhèn)通公路比例達(dá)到９８％,建制村通公路

比例達(dá)到８８％.[１２]在加大投資、實(shí)施西部大開發(fā)等

因素的共同作用下,民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效顯著.

經(jīng)濟(jì)總量由１９７８年的３２４億元增加到２００９年的

３４６１９億元;城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由１９８０年

的４１４元增加到２００８年的１４０７０元;農(nóng)牧民人均

純收入由１９８０年的１６８元增加到２００９年的３９３１

元,全 社 會(huì) 固 定 資 產(chǎn) 投 資 從 ９３７４ 億 元 增 加 到

２５２６１億元.[１２]“十一五”期間,民族地區(qū)外商投資

企業(yè)達(dá)到１．７萬(wàn)家,投資總額達(dá)到８１４億美元,企

業(yè)和投資總額分別比“十五”期間增長(zhǎng)了１４７％和

７９％;民族地區(qū)貨物進(jìn)出口總額達(dá)到 ４７５．２ 億美

元,增長(zhǎng)８４．７％.經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為民族地區(qū)的扶貧工

作提供了強(qiáng)大支撐,民族地區(qū)８省區(qū)農(nóng)村絕對(duì)貧困

人口明顯下降.[１２]

民族地區(qū)教育和衛(wèi)生事業(yè)不斷發(fā)展.首先,在

教育方面,民族人口素質(zhì)不斷提升.至２００８年民

族地區(qū)的各類學(xué)校共７２７１１所,專職教師１８３．７萬(wàn)

人,在校學(xué)生達(dá)３４５０．３萬(wàn)人,基本實(shí)現(xiàn)了普及九年

制義務(wù)教育和掃除青壯年文盲的目標(biāo).其中,少數(shù)

民族在校大學(xué)生人數(shù)為１１５．３５萬(wàn)人,比１９５０年增

長(zhǎng)了８８６倍.[１３]加大民族教育投入,在民族地區(qū)實(shí)

行“兩免一補(bǔ)”政策、“兩基”攻堅(jiān)計(jì)劃.至２０１１年,

民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)“兩基”縣已達(dá)到 ６７４ 個(gè),占總數(shù)的

９６．６％,民族地區(qū)“兩基”人口覆蓋率達(dá)到９８．５％.

大力發(fā)展民族教育,民族教育政策不斷豐富,在一

些地區(qū)推行雙語(yǔ)教學(xué),在招生考試中對(duì)少數(shù)民族學(xué)

生實(shí)施加分政策.同時(shí),加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育,大力

培養(yǎng)各類專業(yè)技術(shù)人才.其次,在醫(yī)療衛(wèi)生方面,

黨和國(guó)家培養(yǎng)了諸多少數(shù)民族衛(wèi)生技術(shù)人員深入

邊疆民族地區(qū),至２００９年民族地區(qū)每千人口衛(wèi)生

技術(shù)人員數(shù)達(dá)到３．３人.民族地區(qū)覆蓋城鄉(xiāng)的公

共衛(wèi)生服務(wù)體系基本建成,新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度

和醫(yī) 療 救 助 制 度 不 斷 完 善,人 民 健 康 水 平 不 斷

提高.

在文化建設(shè)方面,國(guó)家大力搶救、保護(hù)和發(fā)展

少數(shù)民族文化.建立各種民族文化機(jī)構(gòu),在民族地

區(qū)建立各種公共文化服務(wù)設(shè)施.實(shí)施“萬(wàn)里邊疆文

化長(zhǎng)廊建設(shè)工程”“廣播電視村村通工程”等,大大

改善了民族地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施條件.黨和國(guó)家

將少數(shù)民族非物質(zhì)文化的搶救和保護(hù)落在實(shí)處,在

１０２８項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,少數(shù)民族項(xiàng)目

為３６７項(xiàng),占比達(dá)到３５．７％.中央和各部門亦在

尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,尤其是在飲食、節(jié)慶、非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)方面作出了諸多規(guī)定,充分考慮并尊重

少數(shù)民族文化特點(diǎn),充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣,

保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字發(fā)展.

進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作,先后提出“漢族離

不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族”和“漢族離不

開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之

間也相互離不開”的政策主張,把民族團(tuán)結(jié)教育工

作納入各級(jí)黨?政府的日常工作,大力表彰民族團(tuán)

結(jié)先進(jìn)個(gè)人,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)建設(shè),建立了從

中央到地方的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰機(jī)制.民族團(tuán)結(jié)

教育與民族團(tuán)結(jié)建設(shè)常態(tài)化.至２００８年,國(guó)務(wù)院

先后召開了４次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì),多個(gè)

先進(jìn)集體和４０００多名先進(jìn)個(gè)人受到表彰.“漢族

離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民

族之間也相互離不開”的理念日益深入人心,平等、

團(tuán)結(jié)、互 助、和 諧 的 社 會(huì) 主 義 新 型 民 族 關(guān) 系 不 斷

發(fā)展.

民族團(tuán)結(jié)工作是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定和

諧、實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展的重要保障,也是我國(guó)各族人民

的生命線和我國(guó)民族政策的基本原則和主線.黨

和政府高度重視民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作,將其作為

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分,在民族工

作中明確了“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的時(shí)代

主題,廣泛持久地推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng),形

成了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的生動(dòng)局

面,中華民族大團(tuán)結(jié)的局面不斷鞏固.

四、新時(shí)代以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為

主線的民族工作與民族團(tuán)結(jié)(２０１２年至今)

黨的十八大以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)

代,對(duì)中華兒女大團(tuán)結(jié)提出了新任務(wù)新要求.以習(xí)

近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中國(guó)特色社會(huì)主義

戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局,站在實(shí)現(xiàn)中華

民族偉大復(fù)興的歷史方位,提出了鑄牢中華民族共

同體意識(shí)這一重大原創(chuàng)性論斷,將鑄牢中華民族共

同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各

項(xiàng)工作的主線,形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改

進(jìn)民族工作的重要思想,為新時(shí)代增強(qiáng)中華民族的

共同性提供了基本遵循,對(duì)凝聚起全國(guó)各族人民磅

礴偉力、共同推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興起到了

關(guān)鍵引領(lǐng)作用.

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),我國(guó)民族工作面臨著一些新

２１

形勢(shì)新任務(wù),在維護(hù)中華民族根本利益、實(shí)現(xiàn)中華

民族偉大復(fù)興、鞏固社會(huì)主義民族關(guān)系等方面面臨

著一系列挑戰(zhàn).隨著中國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生重

大變化,區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大

變遷,新興階層不斷涌現(xiàn),思想利益訴求更加多元,

外部干預(yù)滲透更具風(fēng)險(xiǎn)性,一些長(zhǎng)期累積的深層次

問(wèn)題開始顯現(xiàn),一些新的苗頭性問(wèn)題也開始出現(xiàn),

對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)帶來(lái)重大沖擊,對(duì)中華民族

共同體建設(shè)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn).２０１４年,習(xí)近平總書

記在中央民族工作會(huì)議上反復(fù)強(qiáng)調(diào),“要把黨的民

族政策貫徹落實(shí)好,要把民族地區(qū)改革發(fā)展穩(wěn)定工

作抓好,沒有正確的思想認(rèn)識(shí)不行”;“民族領(lǐng)域的

思想陣地,同其他思想陣地一樣,如果我們不用正

確的思想去占領(lǐng),錯(cuò)誤思想就會(huì)去占領(lǐng)”;“加強(qiáng)中

華民族大團(tuán)結(jié),長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同,建

設(shè)各民族共有精神家園,積極培養(yǎng)中華民族共同體

意識(shí)”.[１４]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),以

鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線,我國(guó)在加強(qiáng)中華

民族大團(tuán)結(jié)方面采取了一系列重要舉措.

第一,確立了鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨的

民族工作的主線和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線.黨

的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記提出了鑄牢中華民族

共同體意識(shí)的重大原創(chuàng)性論斷,對(duì)于從精神思想層

面增強(qiáng)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”、凝聚中華民族的磅

礴偉力具有重要的引領(lǐng)作用.圍繞鑄牢中華民族

共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),我國(guó)將“中

華民族”寫入憲法,將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”

寫入了新修訂的地方各級(jí)人大和政府組織法,推動(dòng)

７個(gè)省份制定了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步條例,將鑄牢中華民

族共同體意識(shí)逐步納入法治化軌道.此外,將鑄牢

中華民族共同體意識(shí)教育融入國(guó)民教育、干部教

育、社會(huì)教育之中,推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)

教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)評(píng)價(jià)體系,納入各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班

子中心組學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容,納入黨校、行政學(xué)院培

訓(xùn)的核心課程.以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主

線還充分體現(xiàn)在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作中.黨的

十八大以來(lái),我國(guó)修訂民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的指標(biāo)體

系,把鑄牢中華民族共同體意識(shí)的幾項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)細(xì)

化成創(chuàng)建的主要指標(biāo).用好少數(shù)民族發(fā)展資金,實(shí)

施一系列高質(zhì)量發(fā)展產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目,深入推進(jìn)興邊富民

行動(dòng),讓各族群眾共享改革發(fā)展成果.各族群眾深

刻意識(shí)到,只有國(guó)家強(qiáng)了、中華民族好了,自己才能

過(guò)上好日子.讓各族群眾共享改革發(fā)展成果,使中

華民族共同體意識(shí)越鑄越牢.

第二,鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為建設(shè)社會(huì)

主義意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容.意識(shí)形態(tài)決定文化的

前進(jìn)方向和發(fā)展道路,意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立

心、為民族立魂的工作.立足促進(jìn)各族人民在理想

信念、價(jià)值理念、道德觀念上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,習(xí)近平總書

記提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大原創(chuàng)性

論斷,強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨的民族工

作的主線,也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線.黨的十

八大以來(lái),鑄牢中華民族共同體意識(shí)先后被寫入新

修訂的?中國(guó)共產(chǎn)黨黨章??中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工

作條例?和?中華人民共和國(guó)各級(jí)人民代表大會(huì)和

地方各級(jí)人民政府組織法?,成為新時(shí)代黨的治藏

方略和治疆方略的主線,從而為引導(dǎo)各族群眾樹立

正確的“五觀”,堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”,培育和鞏固社會(huì)

主義核心價(jià)值觀提供了堅(jiān)強(qiáng)保障.

第三,實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,推

進(jìn)民族地區(qū)全面建成小康社會(huì).２０１４年中央民族

工作會(huì)議結(jié)束后,培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的理念

不斷落實(shí)到國(guó)家的各項(xiàng)治國(guó)理政實(shí)踐中.尤其是

實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略以來(lái),習(xí)近平總書記在考察民族

地區(qū)的多個(gè)場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“全面實(shí)現(xiàn)小康,一個(gè)民

族都不能少”,“決不讓一個(gè)少數(shù)民族、一個(gè)地區(qū)掉

隊(duì)”.圍繞培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的要求,習(xí)近

平總書記在２０１５年考察云南時(shí)強(qiáng)調(diào),“注重把建設(shè)

各民族共有精神家園作為戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓,使各民族

人心歸聚、精神相依”[１５].在２０１５年中央第六次

西藏工作座談會(huì)上,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“要大力培

育中華民族共同體意識(shí),廣泛開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣

傳教育和創(chuàng)建活動(dòng)”[１６],并將不斷增進(jìn)各族群眾的

“五個(gè)認(rèn)同”作為黨的西藏工作的重要任務(wù).黨的

十八大以來(lái),通過(guò)產(chǎn)業(yè)扶持、資金投入、易地扶貧搬

遷、教育提升等扶持政策,民族地區(qū)整體面貌發(fā)生

了翻天覆地的變化,昔日阻礙當(dāng)?shù)孛撠氈赂坏摹案F

根”被逐漸斬?cái)?少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國(guó)一道

如期打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下民族地區(qū)３１２１

萬(wàn)貧困人口全部脫貧,實(shí)現(xiàn)了全面小康.全國(guó)民族

自治地方４２０個(gè)貧困縣全部脫貧摘帽,２８?jìng)€(gè)人口

較少民族全部實(shí)現(xiàn)整族脫貧,迎來(lái)歷史性變遷.各

族群眾的生活水平得到了極大提升.通過(guò)脫貧攻

堅(jiān)奔小康,各族群眾有了更穩(wěn)定的工作、更滿意的

收入、更好的醫(yī)療衛(wèi)生條件、更優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境.

這十年,民族地區(qū)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入年均增

長(zhǎng)７．７％,農(nóng) 村 居 民 人 均 可 支 配 收 入 年 均 增 長(zhǎng)

１０．２％.民族地區(qū)的人均壽命大幅提高,西藏地區(qū)

２２

的人均壽命在１０年間提高了整整４歲.一些“一

步跨千年”的“直過(guò)民族”又經(jīng)歷了一次從貧窮到全

面小康的歷史性跨越.

第四,大力推動(dòng)構(gòu)筑中華民族共有精神家園.

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),黨中央先后召

開兩次中央民族工作會(huì)議(２０１４年、２０２１年)、兩次

中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議(２０１５年、２０２２年)、中央新疆工

作座談會(huì)(２０１４年、２０２０年)、兩次中央西藏工作座

談會(huì) (２０１５ 年、２０２０ 年)、兩 次 全 國(guó) 宗 教 工 作 會(huì)

議(２０１６年、２０２１年)及２０１９年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步

表彰會(huì)議等一系列會(huì)議,形成了黨中央關(guān)于做好民

族、宗教、西藏、新疆等方面工作的一系列新思路、

新戰(zhàn)略、新舉措,深入開展文化潤(rùn)疆,深入實(shí)施文明

創(chuàng)建、公民道德建設(shè)、時(shí)代新人培育等工程,廣泛開

展黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教

育工程,引導(dǎo)各族群眾樹立正確的“五觀”,“三個(gè)意

識(shí)”“四個(gè)共同”“四個(gè)與共”“五個(gè)認(rèn)同”等觀念在各

族群眾心中深深扎根.

第五,大力推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)和中華民族現(xiàn)

代文明.中國(guó)式現(xiàn)代化的成功極大地增強(qiáng)了各族

人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感,對(duì)中華文化可

以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并且繼續(xù)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化向前發(fā)

展的自信心顯著增強(qiáng),中華文化的主體性持續(xù)彰

顯.中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在推進(jìn)中國(guó)式

現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神

譜系,發(fā)揮了歷史主動(dòng)精神,形成了革命文化,發(fā)展

了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化,牢牢捍衛(wèi)了中華民

族文化主體性.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義

思想的創(chuàng)立是這一文化主體性的最有力體現(xiàn).中

華文化主體性持續(xù)彰顯,根本在于更加堅(jiān)定對(duì)中華

文化的自信.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),堅(jiān)定文化自信,

是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)

立性的大問(wèn)題.我們黨在堅(jiān)持“道路自信、制度自

信、理論自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了堅(jiān)定“文化自

信”,為構(gòu)筑中華民族共有精神家園指明了方向,極

大提升了中國(guó)人民和中華民族的自豪感,消除了近

代以來(lái)壓在中國(guó)人民心頭的中國(guó)文化無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)

代化的陰霾,提升了全國(guó)各族人民對(duì)中華文化的

信心.

第六,中華文化符號(hào)和中華民族形象的不斷豐

富和凸顯,增強(qiáng)了中華民族的共同性和凝聚力.黨

的十八大以來(lái),各民族共享的新的中華文化符號(hào)正

在不斷生發(fā).中國(guó)共產(chǎn)黨歷史展覽館、中國(guó)國(guó)家版

本館、中國(guó)歷史研究院的建成,長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、

黃河、長(zhǎng)江國(guó)家文化公園的建設(shè),?復(fù)興文庫(kù)?、?(新

編)中國(guó)通史?、?中華民族交往交流交融史?、?中華

傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典?編纂工程、“考古中國(guó)”重大項(xiàng)

目等國(guó)家級(jí)文化工程的推進(jìn),成為新時(shí)代中華民族

共有精神家園建設(shè)的重要標(biāo)識(shí).在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,全

國(guó)各族人民眾志成城、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),形成了脫貧攻堅(jiān)

精神、偉大抗疫精神、絲路精神、探月精神、新北斗

精神、“三?！本?、科學(xué)家精神、企業(yè)家精神等,這

些精神凝結(jié)著全體中國(guó)人民的智慧和汗水,成為中

華民族共有精神家園的生動(dòng)寫照,為各民族共享文

化符號(hào)和中華民族形象的樹立提供了精神動(dòng)力.

黨的十八大以來(lái),全國(guó)普通話普及率從７０％提高

到８０．７２％,識(shí) 字 人 口 使 用 規(guī) 范 漢 字 比 例 超 過(guò)

９５％[１７],為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)筑中華民

族共有精神家園奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

第七,伴隨工業(yè)化、城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展,各

民族交往交流交融的廣度和深度空前.從２０１０年

到２０２０年,少數(shù)民族流動(dòng)人口從 １５０５ 萬(wàn)增長(zhǎng)到

３３７１萬(wàn),流動(dòng)率從１３．５％增長(zhǎng)到２６．９％.少數(shù)民

族人 口 向 東 部 地 區(qū) 集 聚 趨 勢(shì) 加 強(qiáng),人 口 數(shù) 量 從

１１０２萬(wàn)人增加至１６３１萬(wàn)人,占少數(shù)民族總?cè)丝诒?/p>

重從９．８％提升至１３％.[１８]各民族流動(dòng)人口的大

幅度增加,進(jìn)一步促進(jìn)了民族之間的交往交流交

融,大融居的格局更加穩(wěn)固,為民族關(guān)系的健康發(fā)

展提供了更加深厚的社會(huì)基礎(chǔ).

第八,不斷完善民族領(lǐng)域的法規(guī)政策.按照增

進(jìn)共同性、尊重和包容差異性的原則,推動(dòng)新時(shí)代

涉民族工作政策法規(guī)穩(wěn)步調(diào)整.中央相關(guān)部門及

各級(jí)地方政府對(duì)涉民族宗教工作的政策法規(guī)進(jìn)行

梳理研判,及時(shí)推動(dòng)立改廢釋等工作,不少地方對(duì)

原有強(qiáng)化民族差異性、不利于鑄牢中華民族共同體

意識(shí)的法規(guī)文件予以修改或廢止.教育法中增加

了推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字的相關(guān)內(nèi)容,全國(guó)各

地使用國(guó)家統(tǒng)編教材.為了更好體現(xiàn)民族政策的

公平性,對(duì)少數(shù)民族高考加分政策進(jìn)行調(diào)整,縮小

了加分幅度,在區(qū)域內(nèi)更加精準(zhǔn)合理.

第九,認(rèn)真總結(jié)民族工作領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),有

效防范處置重大風(fēng)險(xiǎn)隱患,守住不發(fā)生區(qū)域性、系

統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)的底線.針對(duì)民族工作“五個(gè)并存”的整

體環(huán)境及局部地區(qū)反分裂斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻的現(xiàn)

實(shí),防范化解民族領(lǐng)域的重大問(wèn)題隱患、維護(hù)民族

地區(qū)的社會(huì)安定與長(zhǎng)治久安成為新時(shí)代民族工作

的重中之重.特別是在新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自

治區(qū),認(rèn)真貫徹新時(shí)代黨的治疆方略、治藏方略,各

２３

種滲透顛覆破壞、民族分裂、宗教極端、暴力恐怖活

動(dòng)得到有效遏制,西藏實(shí)現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定和快速發(fā)展,

新疆呈現(xiàn)社會(huì)大局穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的良好局

面,網(wǎng)絡(luò)輿情得到有效管控.

與新中國(guó)成立后高度重視建立民族區(qū)域自治

制度和社會(huì)主義新型民族關(guān)系相比,與改革開放以

來(lái)貫徹以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力促進(jìn)少數(shù)民族和民

族地區(qū)注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)相比,新時(shí)代黨的民族工作以

處理好“四對(duì)關(guān)系”為原則,更加注重精神力量建設(shè)

工作,提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要判

斷,形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作

的重要思想,為新時(shí)代黨的民族工作指明了前進(jìn)方

向,提供了根本遵循,開創(chuàng)了民族工作高質(zhì)量發(fā)展

的新局面,促進(jìn)了各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一

起.新時(shí)代社會(huì)主義民族關(guān)系健康發(fā)展,中華民族

大團(tuán)結(jié)、各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的生動(dòng)局

面更加鞏固,中華民族的凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng).

五、中國(guó)共產(chǎn)黨促進(jìn)中華民族

團(tuán)結(jié)進(jìn)步的基本經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視民族工作和民族團(tuán)

結(jié)工作.在我國(guó)這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的統(tǒng)

一多民族國(guó)家中,民族工作至關(guān)重要.民族工作盡

管千頭萬(wàn)緒,但民族團(tuán)結(jié)工作始終是核心目標(biāo),是

做好其他各項(xiàng)工作的生命線.習(xí)近平總書記反復(fù)

強(qiáng)調(diào),各民族要像愛護(hù)眼睛一樣珍惜民族團(tuán)結(jié).中

華民族的各個(gè)民族不僅要像石榴籽一樣緊緊抱在

一起,而且要團(tuán)結(jié)成一塊堅(jiān)硬的“鋼鐵”,以團(tuán)結(jié)的

力量為中華民族的發(fā)展進(jìn)步和偉大復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)

基礎(chǔ).

積極探索適合我國(guó)國(guó)情的解決民族問(wèn)題的正

確道路.中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨,是中國(guó)

人民和中華民族的先鋒隊(duì),始終把馬克思主義關(guān)于

民族解放、民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族進(jìn)步、民族融

合等基本理論作為自身開展民族工作的理論指南.

同時(shí),堅(jiān)持把馬克思主義民族理論與中國(guó)民族問(wèn)題

具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,積

極探索適合我國(guó)國(guó)情的解決民族問(wèn)題的正確道路.

縱觀黨的百年歷程,始終強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)一和民族

團(tuán)結(jié)這條主線是黨推進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)的主要經(jīng)

驗(yàn).不論是在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命

和建設(shè)時(shí)期,還是改革開放以后的社會(huì)主義現(xiàn)代化

建設(shè)新時(shí)期以及黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主

義進(jìn)入新時(shí)代,上述主線都毫不動(dòng)搖、始終如一.

推動(dòng)黨的民族理論和民族政策不斷創(chuàng)新和發(fā)

展.任何理論只有適合國(guó)情才有生命力,只有從實(shí)

際出發(fā)才能獲得滿意的效果.在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人

民建立新中國(guó)的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)大一

統(tǒng)的歷史傳統(tǒng)和各民族團(tuán)結(jié)凝聚在一起的客觀現(xiàn)

實(shí),把馬克思主義的民族自決權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠂?guó)情的

民族區(qū)域自治制度.在建立社會(huì)主義制度的過(guò)程

中,推動(dòng)民族關(guān)系的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)了各民族平等團(tuán)

結(jié)互助的社會(huì)主義民族關(guān)系.改革開放以來(lái),堅(jiān)持

從全國(guó)一盤棋的高度出發(fā),支持和幫助民族地區(qū)加

快發(fā)展生產(chǎn)力,形成了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同

繁榮發(fā)展的生動(dòng)局面.進(jìn)入新時(shí)代,在注重改善民

生的同時(shí)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)精神力量建設(shè),提出了鑄牢中華

民族共同體意識(shí)等一系列促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)的理論

政策.

明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線地位.

加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵在于各族人民在處理

共同性和差異性關(guān)系問(wèn)題上形成正確的認(rèn)識(shí).黨

的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記提出了鑄牢中華民族

共同體意識(shí)重大原創(chuàng)性論斷,并把鑄牢中華民族共

同體意識(shí)作為黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作

的主線,不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作,扎實(shí)推進(jìn)

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè),推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)

量發(fā)展.

確立以中華民族大團(tuán)結(jié)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和

中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)任務(wù).中華民族大團(tuán)結(jié)

是各族人民共同建設(shè)祖國(guó)、建設(shè)中華民族共同體的

期待和精神力量來(lái)源,各族人民的共同團(tuán)結(jié)奮斗、

共同繁榮發(fā)展持續(xù)強(qiáng)化了中華民族大團(tuán)結(jié)的格局.

新時(shí)代,要通過(guò)加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)

代化,將精神力量在現(xiàn)代化建設(shè)中轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興的實(shí)踐性、能動(dòng)性力量.

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bg/gwygyjkssmzhmzdqjjshfz/２０１０－ １２/２３/content_

１６１１０９５．htm,２０１０－１２－２３/２０２３－０４－１２．

[１３]楊晶,楊傳堂．光輝的實(shí)踐 正確的道路:新中國(guó)民族工

作６０年的成就和經(jīng)驗(yàn)[J]．求是,２００９,(１９)．

[１４]中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步

表彰大會(huì)在北京舉行[N]．人民日?qǐng)?bào),２０１４－０９－３０．

[１５]習(xí)近平在云南考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻

堅(jiān)戰(zhàn) 加 快 民 族 地 區(qū) 經(jīng) 濟(jì) 社 會(huì) 發(fā) 展 [N]．人 民 日 報(bào),

２０１５－０１－２２．

[１６]習(xí)近平在中央第六次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 依法治

藏富民興藏長(zhǎng)期建藏 加快西藏全面建成小康社會(huì)步

伐[N]．人民日?qǐng)?bào),２０１５－０８－２６．

[１７]普通 話 普 及 率 超 八 成 語(yǔ) 言 文 字 事 業(yè) 十 年 成 果 豐 碩

[EB/OL]．https://www．gov．cn/xinwen/２０２２－０６/

２９/content_５６９８３１８．htm,２０２２－０６－２９/２０２３－０４－

１２．

[１８]段 成 榮,邱 玉 鼎．當(dāng) 前 我 國(guó) 人 口 流 動(dòng) 新 特 征 新 趨 勢(shì)

[N]．北京日?qǐng)?bào),２０２３－１１－２７．

(責(zé)任編輯 張立偉)

TheEthnicPolicyoftheCommunistPartyof

ChinaandGreatUnityoftheChineseNation

WANGYan－zhong

(InstituteofEthnologyandAnthropology,Chinese

AcademyofSocialSciences,Beijing１０００８７,China)

[Abstract]TheCommunistPartyofChinaanditssuccessiveleadershaveattachedgreatimportance

tothegreatunityoftheChinesenationandthegreatunityofthesonsanddaughtersoftheChinesepeoＧ

ple,andindifferenthistoricalperiodshaveregardeditasanimportantpartoftheParty＇sunitedfront

work,especiallyitsethnicwork,whichhasformedthebasicexperienceoftheCommunistPartyofChiＧ

nainpromotingtheunityandprogressoftheChinesenation:activelyexplorethecorrectpathforsolＧ

vingethnicproblemsthatsuitsChina＇snationalconditions,hasalwaysemphasizednationalunityand

ethnicunity,topromotethecontinuousinnovationanddevelopmentoftheParty＇sethnictheoryandpolＧ

icies,makeclearthemainlinestatusofconsolidatingtheconsciousnessofChinesenationalcommunity,

establishthegoalandtaskofpromotingChinesepathtomodernizationandthegreatrejuvenationofthe

ChinesenationthroughthegreatunityoftheChinesenation．

[Keywords]CommunistPartyofChina;EthnicPolicy;GreatNationalUnity;Consciousnessof

ChineseNationalCommunity;CommonSpiritualHomelandfortheChineseNation

２５

[基金項(xiàng)目]教育部基地重大項(xiàng)目“西北少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展與

治理 創(chuàng) 新 的 向 心 運(yùn) 動(dòng) 研 究 ” 子 項(xiàng) 目 (編 號(hào):

１６JJD８５０００３).

[收稿日期]２０２３－０４－２２

[作者簡(jiǎn)介]武沐,男,蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心

教授,博士生導(dǎo)師;

姚金燕,女,蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中

心博士研究生;

王盼盼,女,蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中

心博士研究生.

２０２４年１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Jan．２０２４

第４５卷 第１期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．１

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０１．００４

中國(guó)少數(shù)民族首次建構(gòu)炎黃共同體理論研究

武 沐, 姚金燕, 王盼盼

(蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心, 甘肅 蘭州 ７３００２０)

[摘 要]北魏主導(dǎo)的炎黃共同體理論是中國(guó)歷史上首次由少數(shù)民族主導(dǎo)建構(gòu)的共同體理論.它將鮮卑、

羌、氐等入主中原的少數(shù)民族全部納入到炎黃后代的范疇,提出了以鮮卑為主的“華夷共祖”理論,認(rèn)為共祖于

炎黃的“夷”也有權(quán)利追求和實(shí)踐大一統(tǒng),并建立了多民族的中國(guó)觀和王朝觀.這展現(xiàn)了少數(shù)民族加入中華大

家庭的主觀愿望,打通了少數(shù)民族追求和實(shí)踐大一統(tǒng)的通道,為古代大一統(tǒng)思想的發(fā)展增添了新的內(nèi)容.

[關(guān)鍵詞]中國(guó)少數(shù)民族;魏晉南北朝;“華夷共祖”;炎黃共同體理論;大一統(tǒng)

[中圖分類號(hào)]K２８ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２４)０１－００２６－０７

中華民族共同體是在大一統(tǒng)觀念主導(dǎo)下發(fā)展

而來(lái)的多民族共同體,而支撐中華民族共同體的理

論體系同樣經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展階段,最終鑄就

了今日中華民族共同體理論體系.“華夷”共祖于

炎黃的理論是司馬遷最早提出的,其目的是證明

“以華統(tǒng)夷”與“漢為天下宗”的必然性與合法性,并

為此建立了大一統(tǒng)王朝觀.① 本文是在司馬遷炎

黃共同體理論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步研究炎黃共同體理

論在少數(shù)民族中的實(shí)踐情況與內(nèi)涵變化.

中國(guó)少數(shù)民族參與炎黃共同體理論建設(shè)肇始

于魏晉十六國(guó)時(shí)期,成熟于北魏,是北朝時(shí)期大一

統(tǒng)思想的重要組成部分.此時(shí)期隨著少數(shù)民族政

權(quán)的紛紛建立,司馬遷的炎黃共同體理論受到極大

沖擊,亟需一整套適應(yīng)新形勢(shì)的理論為其支撐,而

少數(shù)民族的炎黃共同體理論正是在這一背景下應(yīng)

運(yùn)而生的.學(xué)術(shù)界對(duì)于十六國(guó)北朝時(shí)期的民族觀

和民族認(rèn)同問(wèn)題研究成果豐富,主要集中在族源敘

事和祖源攀附、華夷觀與民族認(rèn)同、正統(tǒng)觀與正統(tǒng)

性建構(gòu)、中國(guó)觀與大一統(tǒng)思想的相關(guān)研究中,整體

上對(duì)這一時(shí)期北方少數(shù)民族的民族觀念和華夏認(rèn)

同的發(fā)展脈絡(luò)、形成動(dòng)力、內(nèi)涵變化、歷史意義做了

深入探討.② 當(dāng)下學(xué)者們重點(diǎn)從中華民族共同體

２６

①

②

參見武沐、陳曉曉、王盼盼?司馬遷“炎黃共同體”理論研究?,

載?陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)?２０２３年第１期.

相關(guān)研究主要有秦永洲?東晉南北朝時(shí)期中華正統(tǒng)之爭(zhēng)與正

統(tǒng)再造?,載?文史哲?１９９８年第１期;彭豐文?試論十六國(guó)時(shí)期

胡人正統(tǒng)觀的嬗變?,載?民族研究?２０１０年第６期;石碩?胡入

中華:“中華”一詞的產(chǎn)生及開放性特點(diǎn)———東晉南北朝至隋

唐胡漢融合與“中華”詞義嬗變?,載?清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)

科學(xué)版)?２０２２年第４期;胡玉春?４~６世紀(jì)北方游牧民族族源

敘事中的“華夏認(rèn)同”———以鐵弗匈奴、?跋鮮卑、?然為例?,

載?內(nèi)蒙古社會(huì)學(xué)科?２０２３年第５期.

視角對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的祖源攀附、民族認(rèn)同和民

族觀念進(jìn)行考察,以揭示這一時(shí)期中華民族共同體

意識(shí)的表現(xiàn)形式和總體特征.① 這些研究成果極

大地豐富了該領(lǐng)域的研究,但仍有未盡之言.如少

數(shù)民族首次建構(gòu)的炎黃共同體理論意義如何、北魏

主導(dǎo)的炎黃共同體理論的完整性與主要理論支撐

點(diǎn)為何、華夏中國(guó)與夷夏中國(guó)的關(guān)系如何等等.本

文試就這些問(wèn)題展開進(jìn)一步的探討,不妥之處敬請(qǐng)

斧正.

一、魏晉十六國(guó)時(shí)期的炎黃共同體意識(shí)

魏晉十六國(guó)時(shí)期的炎黃共同體理論,既有延續(xù)

司馬遷炎黃共同體理論的一面,也有挑戰(zhàn)司馬遷炎

黃共同體理論的一面,這一理論主要表現(xiàn)在“華夷

共祖”理論的完善與突破、夷夏共享“中國(guó)”、族際認(rèn)

同的辨與不辨、炎黃共同體下的南北正統(tǒng)之爭(zhēng)等方

面.這些看似缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián),但其背后卻有著千絲

萬(wàn)縷的聯(lián)系,為下一歷史階段的理論創(chuàng)新奠定了

基礎(chǔ).

(一)“華夷共祖”理論的完善與突破

１．羌、氐族源敘事華夏化 魏晉時(shí)期,有關(guān)炎

黃共同體理論的突破點(diǎn)之一就是將羌、氐族源敘事

華夏化.司馬遷已將羌、氐納入到炎黃共同體之

中,但并未細(xì)究.?史記?中有關(guān)羌人的記載共２４

處,大多為“西羌”“羌中”等泛稱,只有兩處涉及羌

族族源問(wèn)題.其一為?六國(guó)年表?所載“故禹興于西

羌”[１](卷１５P．６８６),但這一表述與?史記?關(guān)于夏禹以及

夏商的論述多有抵牾,它表明司馬遷并未就羌族族

源問(wèn)題進(jìn)行深入探究.其二是?龜策列傳?中“蠻夷

氐羌雖無(wú)君臣之序,亦有決疑之卜”[１](卷１２８P．３２２３)的

記載,其中提到“蠻夷氐羌”,而不是“蠻夷戎狄”,可

見在司馬遷眼里氐羌與“戎狄”同屬一類.另外,東

漢許慎也把羌?xì)w類于戎②,這表明東漢大致繼承了

司馬遷將羌和戎視為同類的認(rèn)知.

西晉陳壽的?三國(guó)志?并未涉及羌人的族源問(wèn)

題,但司馬彪?續(xù)漢書西羌傳?載:“西羌之本,出

自三苗,姜?之別也.其國(guó)近南岳.及舜流四兇,

徙之三危,河關(guān)之西南羌地是也西羌自賜支以

西,濱河首左右,居今河關(guān)西可千余里,有河曲,羌

謂之賜支”[２](P．２４３).范曄?后漢書?有關(guān)西羌的記述

基本出于此.這樣,司馬彪將羌的族源直接與三苗

聯(lián)系在一起的敘事方式,不僅一舉完成了把羌納入

炎黃共同體的史學(xué)論證,而且也細(xì)化了司馬遷炎黃

共同體理論.

至于氐人的族源,?史記??漢書?也無(wú)明確記

載.?三國(guó)志?對(duì)于氐人的記載雖多達(dá)３０處,但對(duì)

氐人族源的論述只有一條,見于?三國(guó)志魏紀(jì)

烏丸鮮卑東夷傳?注引?魏略西戎傳?的記載:“氐

人有王,所從來(lái)久矣其種非一,稱槃瓠之后,或

號(hào)青氐,或號(hào)白氐,或號(hào)蚺氐,此蓋蟲之類而處中

國(guó),人即其服色而名之也.其自相號(hào)曰盍稚,各有

王侯,多受中國(guó)封拜”[３](卷３０P．８５８).這也是目前所能

見到的有關(guān)氐人族源的最早論述.?魏略?系曹魏

郎中魚豢私人所撰,其氐人族源敘事與司馬遷“共

祖異族”一脈相承,只是將“人犬共祖”的神話直接

與黃帝聯(lián)系起來(lái),傳承了?山海經(jīng)?的故事③,體現(xiàn)

出“共祖異族”理論向民間神話的滲透.而范曄直

接將“人犬共祖”寫入了?后漢書?④,致使氐族順理

成章地被納入到“共祖異族”的炎黃共同體中,也豐

富了司馬遷炎黃共同體理論.

２．鮮卑族源敘事 鮮卑一詞真正進(jìn)入中原人

的視野是在東漢后期.曹魏時(shí)鮮卑族更是多有建

樹,魏晉史學(xué)家開始關(guān)注鮮卑,但并未將其納入到

炎黃共同體的理論框架內(nèi).在?三國(guó)志魏紀(jì)烏

丸鮮卑東夷傳?正文中沒有鮮卑與中國(guó)的有關(guān)記

載,只是 在 注 引 ?魏 書?中 才 多 有 體 現(xiàn)⑤.對(duì) 于 鮮

卑、烏丸等的族源,東漢、魏晉時(shí)的主流觀點(diǎn)以東胡

說(shuō) 為 主,如 “烏 丸、鮮 卑 即 古 所 謂 東 胡

也”[３](卷３０P．８３２),“烏丸、鮮卑,東胡也.漢初,匈奴冒

頓滅 其 國(guó),余 類 保 烏 丸 山、鮮 卑 山,因 以 為

２７

①

②

③

④

⑤

相關(guān)研究主要有王文光、文衛(wèi)霞?十六國(guó)北朝時(shí)期的儒家文化

認(rèn)同與中華民族共同體孕育發(fā)展研究?,載?西南民族大學(xué)學(xué)

報(bào)(人文社科版)?２０２０年第１０期;董文強(qiáng)?中華民族共同體視

域下的北朝黃帝祖源記憶建構(gòu)與認(rèn)同?,載?西北民族大學(xué)學(xué)

報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)?２０２２年第５期.

參見許慎?說(shuō)文解字?,中華書局,２００４年,第７３頁(yè).

?山海經(jīng)?卷１２?海內(nèi)北經(jīng)?記述了大禹在天宮所見:“犬封國(guó)曰

大戎國(guó),狀如犬.有一女子,方跪杯食.有文馬,縞身未鬣,目

若黃金,名曰吉量,乘之壽千歲”.可將此視為槃瓠傳說(shuō)的雛

形.參見袁珂 ?山 海 經(jīng) 校 注?,上 海 古 籍 出 版 社,１９８０ 年,第

３０９~３１０頁(yè).

?后漢書南蠻西南夷列傳?注引?魏略?云:“高辛氏有老婦,

居王室,得耳 疾,挑 之,乃 得 物 大 如 繭.婦 人 盛 瓠 中,覆 之 以

盤,俄頃化為犬,其文五色,因名盤瓠.”同傳注引干寶?晉紀(jì)?

曰:“武陵、長(zhǎng)沙、廬江郡夷,盤瓠之后也.雜處五溪之內(nèi)

以祭盤瓠即其子孫.”參見范曄?后漢書?卷８６,中華書局,

１９６５年,第２８３０頁(yè).

這里之所以沒有引用?十六國(guó)春秋??后漢書??晉書?等相關(guān)記

載,是因?yàn)檫@些史籍在“共祖異族”于炎黃共同體這一點(diǎn)上代

表的是南北朝或唐朝的官方理念,難以作為這一時(shí)期的依據(jù).

號(hào)”[３](卷３０P．８３２).但同時(shí)也有北狄、東夷和逃亡漢人

之說(shuō),如“山戎、北狄,蓋今鮮卑也”①,“秦筑長(zhǎng)城,

徒役之士亡出塞外,依鮮卑山,引以為號(hào)”②.這些

記載多為原始直敘,不受主觀建構(gòu)的影響,沒有把

其族源與黃帝相關(guān)聯(lián).

３．少數(shù)民族對(duì)炎黃共同體理論的主動(dòng)建構(gòu)

進(jìn)入十六國(guó)時(shí)期后,以劉淵為代表的匈奴人率先加

入到炎黃共同體理論的建設(shè)中來(lái).匈奴曾被司馬

遷認(rèn)定為“其先夏后氏之苗裔也”[１](卷１１０P．２８７９),但此

時(shí)的匈奴并沒有炎黃認(rèn)同.后在反晉復(fù)漢斗爭(zhēng)中,

以劉淵為代表的匈奴人為獲取漢朝繼承者的正統(tǒng)

身份,曾極力打造和親牌,以便憑借漢匈和親完成

炎黃 血 脈 的 認(rèn) 同,從 而 達(dá) 到 再 續(xù) 漢 朝 大 一 統(tǒng) 的

目標(biāo).

漢初的漢匈和親是基于政治目的,和親雙方雖

以“兄弟”相稱,但都缺乏“一家人”的親情,更談不

上血脈認(rèn)同.直到漢元帝竟寧元年(前３３),呼韓

邪單于娶王昭君為妻后,才開啟了認(rèn)親性質(zhì)的和

親.更始二年(公元 ２３),單 于 輿 對(duì) 漢 朝 使 者 說(shuō):

“匈奴與漢人本為兄弟,匈奴中亂,孝宣皇帝輔立呼

韓邪單于,故稱臣以尊漢.今漢亦大亂,為王莽所

篡,匈奴亦出兵擊莽,空其邊境,令天下騷動(dòng)思漢.

莽 卒 以 敗 而 漢 復(fù) 興,亦 我 力 也,當(dāng) 復(fù) 尊

我!”[４](卷９４P．３８２９)匈奴能以“兄弟”口吻要求“當(dāng)復(fù)尊

我”,說(shuō)明匈奴已將漢匈和親上升為漢匈認(rèn)親.西

晉末年,劉淵建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族的

中原政權(quán).為了標(biāo)榜自己是劉漢的正統(tǒng)繼任者,他

高調(diào)宣稱,“吾又漢氏之甥,約為兄弟,兄亡弟紹,不

亦 可 乎? 且 可 稱 ‘漢 ’,追 尊 后 主,以 懷 人

望”[５](卷９５P．２０４４).為此他以劉氏為 ?,以 “漢”為 國(guó)

號(hào),并“追尊劉禪為孝懷皇帝,立漢高祖以下三祖五

宗神主而祭之”[６](卷１０１P．２６５０).此舉表明匈奴在經(jīng)歷

了和親、認(rèn)親后,又進(jìn)入了認(rèn)祖的理論建構(gòu),從而證

明自己擁有炎黃血脈.劉耀掌政后,直接祭出炎黃

族源的血親之情,稱“我皇家之先,出自夏后,居于

北夷”[７](卷５P．３１４).而赫連勃勃?jiǎng)t自稱“夏后氏之苗

裔,國(guó)稱大夏”[７](卷６６P．８４７).值得注意的是,他們雖

祖述炎黃,但仍強(qiáng)調(diào)漢匈有別,強(qiáng)調(diào)自己是共祖于

炎黃的“夷”,也有權(quán)利統(tǒng)“華”.這一系列舉措證

明,以劉淵為代表的匈奴統(tǒng)治者以和親為突破口的

理論是中國(guó)歷史上首次由少數(shù)民族主導(dǎo)建構(gòu)的炎

黃共同體理論.匈奴也因此成為秦統(tǒng)一后第一個(gè)

在理論上直接將自己納入黃帝譜系的少數(shù)民族.

對(duì)于十六國(guó)時(shí)期的民族理論而言,這不啻是一個(gè)新

動(dòng)向,更是中華民族共同體理論建設(shè)進(jìn)程中一個(gè)標(biāo)

桿性的突破.同時(shí),匈奴雖然承認(rèn)與華夏共祖于炎

黃,但匈奴此舉的目的并非弱化匈奴的自我認(rèn)同,

反倒是刻意強(qiáng)調(diào)了匈奴作為統(tǒng)治民族的正統(tǒng)地位,

其追求的目標(biāo)是建立一個(gè)以匈奴為統(tǒng)治民族的大

一統(tǒng)王朝.

(二)夷夏共享“中國(guó)”

１．從華夏中國(guó)到夷夏中國(guó)的轉(zhuǎn)變 魏晉之前

的中國(guó)是一個(gè)具有文化和民族屬性的地理概念,意

為華夏民族居住的家園,本文稱之為“華夏中國(guó)”.

進(jìn)入魏晉十六國(guó)后,“內(nèi)諸夏而外夷狄”的格局被打

破,華夏中國(guó)在經(jīng)歷了“中原中國(guó)”的轉(zhuǎn)變后,開始

向“夷夏中國(guó)”轉(zhuǎn)變.三國(guó)鼎立時(shí),中國(guó)所指大多局

限在 曹 魏、中 原,而 不 是 華 夏 民 族 居 住 的 所 有 區(qū)

域③,即便是孫權(quán)、諸葛亮自外于中國(guó),也視曹魏為

中國(guó).如裴松之注引?孫資別傳?曰:“數(shù)年之間,中

國(guó)日 盛,吳、蜀 二 虜 必 自 罷 弊”[３](卷１４P．４５８);諸 葛 亮

曰:“若 能 以 吳、越 之 眾 與 中 國(guó) 抗 衡,不 如 早 與 之

絕!”[３](卷３５P．９１５)這里把曹魏視為中國(guó)的做法也是中

國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)宗法正統(tǒng)游離于中國(guó)之外的

尷尬局面.

西晉統(tǒng)一后,中國(guó)一詞曾一度回歸到華夏中

國(guó),如?十六國(guó)春秋?載,劉淵五部“皆家于晉陽(yáng)汾澗

之濱,與中國(guó)民雜居”[７](卷１P．２７７).這里的“中國(guó)”就

是中原,將劉淵、慕容廆等排除在中國(guó)之外.然而

進(jìn)入十六國(guó)時(shí)期后,華夏中國(guó)就被“夷夏中國(guó)”所取

代,尤 其 是 到 慕 容 儁 稱 帝 時(shí),已 “為 中 國(guó) 所

推”[７](卷２６P．４９５).前秦苻堅(jiān)亦自稱中國(guó).如建元十

九年(３８３),呂光自長(zhǎng)安發(fā)兵西征,苻堅(jiān)對(duì)呂光說(shuō):

“西戎荒俗,非禮義之邦,羈縻之道,服而赦之,示以

中國(guó)之 威,導(dǎo) 以 王 化 之 法,勿 極 武 窮 兵,過(guò) 深 殘

掠”[７](卷３８P．６０１).這既表達(dá)了苻堅(jiān)不想通過(guò)軍事手

段殘掠西域人民,而是想用儒家王化之法威服天下

的戰(zhàn)略思想,又表達(dá)了前秦以“中國(guó)”自居的態(tài)度.

“夷”入主中國(guó),且以“中國(guó)”自居,表明此時(shí)的中國(guó)

已不再是華夏獨(dú)享的家園,而是多民族共享的中

國(guó),即“夷夏中國(guó)”.這樣,既打破了視華夏為中國(guó)

的傳統(tǒng)中國(guó)觀,也開創(chuàng)了多民族中國(guó)觀的先例.

２８

①

②

③

?史記集解?引東漢服虔語(yǔ).參見司馬遷?史記?卷３２,中華書

局,１９７４年,第１４８８頁(yè).

?史記索隱?引東漢應(yīng)奉上奏漢桓帝書.參見司馬遷?史記?卷

１１０,中華書局,１９７４年,第２８８３頁(yè).

參見武沐、冉詩(shī)澤?中國(guó)大一統(tǒng)思想及各民族共創(chuàng)中華的集體

記憶?,載?民族研究?２０２２年第１期.

２．華夏稱謂的轉(zhuǎn)變 這一時(shí)期,華夏的稱謂逐

漸被“夷夏”“戎夏”等所取代.?十六國(guó)春秋?中與

“夷”“夏”有關(guān)的詞語(yǔ)共９９處,其中“夷夏”３１處、

“戎夏”１０處,與之近似的“胡晉”２處,而相對(duì)應(yīng)的

“華夏”６處,“諸夏”８處.此外,“蠻夷猾夏”６處.

可見,“夷夏”“戎夏”等稱謂的出現(xiàn)頻率比“華夏”

“諸夏”等稱謂的出現(xiàn)頻率多出３倍.在?三國(guó)志?

中有“華夏”１８處,“諸夏”４處,“夷夏”１處,“戎夏”

無(wú)記載.在?華陽(yáng)國(guó)志?中出現(xiàn)“華夏”“諸夏”各６

處,“方夏”“中夏”各 １ 處.另外,因時(shí)、因地的不

同,“華夏”與“夷夏”的使用差異巨大.在?十六國(guó)

春秋?中,“華夏”之“夏”還常常用于方位,如“中夏”

“區(qū)夏”各 ４ 處,均 泛 指 “夷 夏 中 國(guó)”,而 “東 夏”１３

處、“西夏”１４處、“南夏”３處,顯然是將“夷夏中國(guó)”

又細(xì)分為若干區(qū)域,這應(yīng)當(dāng)是北方各民族政權(quán)紛爭(zhēng)

下的即時(shí)用語(yǔ).而在?三國(guó)志?中出現(xiàn)“東夏”６處,

“西夏”“南夏”各１處,這表明此類用語(yǔ)在三國(guó)時(shí)已

經(jīng)出現(xiàn),但并不為人常用,反而是屬于泛稱的“區(qū)

夏”６處、“中夏”１０處、“方夏”１處,出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)高

于十六國(guó)時(shí)期.

在司馬遷炎黃共同體理論中,“華夷”“夷夏”等

大多出現(xiàn)在“夷夏之辨”的語(yǔ)境中,表達(dá)的是“華夷

有別”和“以華統(tǒng)夷”的傳統(tǒng)民族觀,而十六國(guó)時(shí)“夷

夏”“戎夏”等稱謂的盛行,凸顯的是“夷夏”“戎夏”

共同居住于“中國(guó)”的客觀事實(shí),“以華統(tǒng)夷”的語(yǔ)境

已難覓蹤跡.這對(duì)于司馬遷的炎黃共同體理論的

民族觀而言,無(wú)疑是一個(gè)巨大沖擊,但卻為解讀北

朝民族觀提供了關(guān)鍵線索.

(三)族際認(rèn)同的辨與不辨

１．民族認(rèn)同強(qiáng)烈 十六國(guó)時(shí)期,入主中原的北

方少數(shù)民族在各自建立政權(quán)的過(guò)程中,無(wú)不表現(xiàn)出

強(qiáng)烈的民族認(rèn)同與民族自豪,以回駁司馬遷的“華

夷之辨”.如劉淵部下勸說(shuō)劉淵“興我邦族,復(fù)呼韓

邪之業(yè)”[７](卷１P．２７８),劉淵答復(fù):“今見眾十余萬(wàn),皆一

當(dāng)晉十,鼓行摧亂晉,如拉枯耳,上可成漢高之業(yè),

下不失為魏武,何呼韓邪足道哉!”[７](卷１P．２８０)表明劉

淵對(duì)自己的實(shí)力非常自信,認(rèn)為可以迅速滅亡西

晉,且有能力成就像漢高祖劉邦和魏武帝曹操那樣

的功業(yè).前秦苻洪在征求臣屬可否接受后趙石鑒

之封時(shí),主簿程樸提出與趙聯(lián)合如列國(guó)分境而治,

苻洪憤怒地說(shuō):“‘吾不堪為天子耶,而云列國(guó)乎!’

遂引樸斬之.”[７](卷３３P．５４８)以上情況表明,北方少數(shù)

民族入主 中 原 直 接 增 強(qiáng) 了 其 民 族 認(rèn) 同 和 民 族 自

豪感.

２．族際交往活躍 在魏晉十六國(guó)時(shí)期,各民族

自我認(rèn)同的盛行并沒有削弱族際交往,相反,它促

成了中國(guó)歷史上民族交往交流最為活躍的一個(gè)時(shí)

期.江統(tǒng)?徙戎論?稱:“且關(guān)中之百余萬(wàn)口,率其少

多,戎狄居半.”[６](卷５６P．１５３３)這一時(shí)期,各政權(quán)之間的

民族交往和互動(dòng)相當(dāng)頻繁.各政權(quán)統(tǒng)治者在政治

上重用各族人才,如劉耀置左右賢王以下皆以胡、

羯、鮮卑、氐、羌豪杰為之;石勒為劉淵之輔漢將軍;

苻洪為石勒之西平郡公、關(guān)內(nèi)領(lǐng)侯;王猛為苻堅(jiān)重

用之謀臣等.與此同時(shí),經(jīng)濟(jì)交往亦穿梭于各政權(quán)

之間.如石勒敗于祖逖后,與祖逖通使互市,友好

往來(lái),使兗豫之間休戰(zhàn),百?休養(yǎng)生息.還有,各政

權(quán)之間進(jìn)行互助和援交.如“永寧中,燕垂大水,慕

容廆開倉(cāng)賑給,幽方獲濟(jì)”[７](卷２３P．４６５).這就表明,

當(dāng)時(shí)各政權(quán)間雖有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生,但其友好的交流互動(dòng)

是民族關(guān)系發(fā)展的主流.

(四)炎黃共同體理論下的南北正統(tǒng)之爭(zhēng)

魏晉十六國(guó)時(shí)期的正統(tǒng)之爭(zhēng)大體可分為三國(guó)

與東晉十六國(guó)兩個(gè)階段,其中三國(guó)時(shí)因各政權(quán)均為

漢族建立,其正統(tǒng)問(wèn)題與“夷夏”問(wèn)題無(wú)涉,故不再

贅述.到了東晉十六國(guó)時(shí),正統(tǒng)之爭(zhēng)呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)

雜的局面,其中東晉政權(quán)主要以宗法正統(tǒng)為標(biāo)榜,

并得到了北方政權(quán)不同程度的認(rèn)可.如淝水之戰(zhàn)

前,苻融勸諫苻堅(jiān)切勿伐晉時(shí)說(shuō):“且國(guó)家,戎族也,

正朔會(huì)不歸人.江東雖不絕如綖,然天之所相,終

不可滅.”[６](卷１１４P．２９３５)后秦姚弋仲也時(shí)常告誡諸子

說(shuō):“自古以來(lái)未有戎狄作天子者,我死,汝便歸晉,

當(dāng)竭盡臣節(jié).無(wú)為不義之事.”[６](卷１１６P．２９６１)這些均

反映出東晉在正統(tǒng)之爭(zhēng)中擁有少數(shù)民族政權(quán)難以

企及的優(yōu)勢(shì).但是,北方非漢政權(quán)對(duì)于正統(tǒng)的做法

是將東晉政權(quán)一步步矮化,視東晉為江南政權(quán).如

前燕初創(chuàng)時(shí),處士高詡分析說(shuō):“今晉室雖微,人心

猶附,宜遣使江東,示有所尊.”[７](卷２３P．４６７)但到了慕

容儁稱帝時(shí),面對(duì)東晉使者說(shuō):“汝還白汝天子,我

承人乏,為中國(guó)所推,已為帝矣.”[６](卷１１０P．２８３４)在這

里,慕容儁已將自己視為中國(guó)的統(tǒng)治者,并把東晉

排除在中國(guó)之外.太興元年(３１８),長(zhǎng)史裴嶷對(duì)慕

容 廆 說(shuō):“晉 室 微 弱,介 居 江 表,威 德 不 能 及

遠(yuǎn).”[７](卷２３P．４６７)這里裴嶷認(rèn)為東晉偏居江南,威德

有限.在苻堅(jiān)大軍南下時(shí),苻融力諫:“陛下欲取江

南,固 當(dāng) 博 謀 熟 慮,不 可 倉(cāng) 猝.”[７](卷３７P．５９０)建 元 十

年(３７４),苻堅(jiān)下書稱,“巴夷險(xiǎn)逆,寇亂益州,招引

吳軍為唇齒之勢(shì)”[７](卷３７P．５８３),認(rèn)為“四方略定,唯東

南一隅 未 賓 王 化”[６](卷１１４P．２９１１).這 里,直 接 用 “江

２９

南”指代東晉,更加表明在北方政權(quán)眼里,東晉已被

矮化為“蕞爾江南”的一個(gè)地方政權(quán),甚至以“吳軍”

相比喻.由此看來(lái),北方非漢政權(quán)的正統(tǒng)性主要來(lái)

自兩點(diǎn):一是中原中國(guó)的正統(tǒng)性;二是強(qiáng)調(diào)“以德配

天”“五德始終”,以“天道輪回”應(yīng)對(duì)皇統(tǒng)承繼的宗

法正統(tǒng),如苻堅(jiān)認(rèn)為“帝王歷數(shù)豈有常耶,惟德之所

在耳.劉禪豈非漢之苖裔耶,終為魏所滅.汝所以

不如吾者,正病此不達(dá)通變耳”[７](卷３８P．６００).

北方非漢政權(quán)對(duì)于正統(tǒng)性的認(rèn)同雖然沒有形

成系統(tǒng)的理論,但入主中國(guó),變“華夏中國(guó)”為“夷夏

中國(guó)”,又被“夷夏中國(guó)”所推為中國(guó)統(tǒng)治者的實(shí)際

行動(dòng),已經(jīng)為北方非漢政權(quán)的正統(tǒng)性演繹出實(shí)踐邏

輯,并以此回?fù)袅恕耙牡也豢蔀榫钡恼y(tǒng)說(shuō)教,強(qiáng)

調(diào)各民族均有權(quán)利獲得正統(tǒng),這對(duì)于司馬遷炎黃理

論的正統(tǒng)觀而言,可謂是另辟蹊徑.

二、北朝時(shí)期的炎黃共同體理論

北朝是炎黃共同體理論的關(guān)鍵與成熟時(shí)期,已

形成系統(tǒng)的理論體系,主要表現(xiàn)為鮮卑人“華夷共

祖”的炎黃共同體意識(shí)、北魏“中國(guó)觀”的建立、北朝

末年炎黃共同體理論的微變等幾個(gè)方面.

(一)鮮卑人“華夷共祖”的炎黃共同體意識(shí)

成書于北魏的?十六國(guó)春秋?最能體現(xiàn)鮮卑人

“華夷共祖”的炎黃共同體意識(shí).它從族源上將入

主中原的鮮卑、羌、氐、匈奴等少數(shù)民族全部納入到

炎黃共同體的理論框架內(nèi).?前燕錄一?載,慕容廆

“昔高辛氏游于海濱,留少子厭越以君北夷,世居遼

左,號(hào)曰東胡.秦漢之際,為匈奴所敗,分保鮮卑

山,因復(fù)以為號(hào)”[７](卷２３P．４６４).這是目前所能見到的

最早將鮮卑族源與黃帝自我建構(gòu)在一起的記載.

對(duì)于氐人苻洪以及同族呂光的族源,同書載:“苻

洪,字廣世,略陽(yáng)臨渭氐人.其先有扈氏之苗裔,子

孫強(qiáng)盛,世居武都.”[７](卷３３P．５４７)這是用黃帝后裔有

扈氏直接取代了?魏略西戎傳?中人犬共祖的槃

瓠,以“信史”取代神話.而羌人姚弋仲則為“有虞

氏之苗裔,昔禹封舜少子于西戎,世為羌酋,其后燒

當(dāng)雄于洮、罕之間”[７](卷５３P．７４１).這是繼?史記??續(xù)

漢書?后對(duì)氐人族源更為詳盡的記載.而所有這些

可以說(shuō)是中國(guó)歷史上少數(shù)民族第一次大規(guī)模自我

建構(gòu)的炎黃體系,也為少數(shù)民族炎黃共同體理論奠

定了基礎(chǔ).

盡管?十六國(guó)春秋?的作者崔鴻出身于北魏清

河士族,但他所代表的卻是北魏官方對(duì)于族源的認(rèn)

同.與匈奴只將自己納入炎黃族譜不同,?十六國(guó)

春秋?以鮮卑為中心,將入主中原的少數(shù)民族全部

納入炎黃共同體的理論框架內(nèi).這體現(xiàn)了北魏炎

黃共同體理論的完整性與包容性.

(二)北魏的“中國(guó)觀”

如果說(shuō)三國(guó)和十六國(guó)時(shí)的中國(guó)觀有一個(gè)從“華

夏中國(guó)”到“中原中國(guó)”再到“夷夏中國(guó)”的演進(jìn),那

么北魏時(shí)期的中國(guó)觀則在“夷夏中國(guó)”的范疇內(nèi)更

加強(qiáng)調(diào)鮮卑是“中國(guó)”的統(tǒng)治者,北魏代表“中國(guó)”,

即北魏“中國(guó)觀”.這一點(diǎn)在?魏書?中一覽無(wú)遺.

?魏書?“中國(guó)”一詞共５６處,除少數(shù)泛指歷史

上的中國(guó)外,絕大多數(shù)指的是北魏的“中國(guó)”.如

“此書本江南撰錄,恐中國(guó)所無(wú)”[５](卷６７P．１５０４);“平文

帝初,叡自稱晉王其朝廷之儀,都邑之制,皆準(zhǔn)

模王 者,擬 議 中 國(guó)”[５](卷９６P．２０９２).張 倫 語(yǔ) 北 魏 太 祖

曰:“亦 由 中 國(guó) 多 虞,急 諸 華 而 緩 夷 狄

也”[５](卷２４P．６１７);史 臣 曰:“謀 宣 中 國(guó),氣 折 外

蕃”[５](卷３６P．８４９),“阿那瑰背恩邊人見此援師,便

自意輕中國(guó)”[５](卷１８P．４３０).這里的“中國(guó)”均指北魏,

且與四夷對(duì)稱,是北魏“中國(guó)觀”的集中體現(xiàn).

鮮卑統(tǒng)一北方后,常以“中國(guó)”的統(tǒng)治者自居,

他們高擎“國(guó)家繼黃帝之后”[５](卷１０８P．２７３４)的大旗,圍

繞黃帝位于中央的史實(shí)大做文章,強(qiáng)調(diào)“黃帝含樞

紐位中 央.五 帝 各 異,并 集 諸 神 之 宮,與 之 謀 國(guó)

事”[５](卷９１P．１９５０),“中央,黃帝之位,并南郊之季,故云

兆五帝于四郊也”[５](卷５５P．１２２３).這實(shí)際上宣告了“夷

夏中國(guó)”已經(jīng)被北魏“中國(guó)觀”所取代.

北魏“中國(guó)觀”所指的“中國(guó)”是北魏的政治中

心,而北魏王朝則是由“中國(guó)”與“外夷”共同組成

的,這與司馬遷的“王朝中國(guó)觀”名同實(shí)殊.?魏書?

“中國(guó)”一詞大體包含兩層含義:一是地理層面,主

要指中原,居住著華夏以及入主中原的“諸夷”,其

首領(lǐng)如劉聰、石勒、劉虎、慕容廆、苻健、姚萇、呂光

等;一是政治層面,主要指那些雖不在中原,卻受北

魏直接統(tǒng)治的“中國(guó)人”,如張實(shí)、乞伏國(guó)仁、禿發(fā)烏

孤、李暠、沮渠蒙遜等.同時(shí),?魏書?也把上述兩類

首領(lǐng)單 獨(dú) 列 卷,以 突 出 他 們 是 屬 于 “中 國(guó)”的 “夷

夏”.

圍繞著北魏“中國(guó)”的周邊,則屬于北魏王朝的

羈縻區(qū)域,其東北有高句麗、百濟(jì)、勿吉、失韋、豆莫

婁、地豆于、庫(kù)莫奚、契丹、烏洛侯等,其西為西域諸

國(guó),其西南是氐、吐谷渾、宕昌、高昌、鄧至、蠻、獠

等,其北面游牧著蠕蠕、宇文莫槐、徒何段就六眷、

高車等.至 于 江 南 諸 朝,北 魏 視 其 為 蝸 居 的 “島

３０

夷”,不在統(tǒng)治之列.

在這里,即使是同一民族亦因“共祖異族”的北

魏“中國(guó)”而分別具有不同的身份,如劉聰之于匈奴

宇文莫槐,慕容廆之于徒何段就六眷、吐谷渾、蠕蠕

等;苻健、姚萇、呂光之于與氐、羌、蠻、獠等.?魏

書?獨(dú)有的這種民族劃分法,的確反映了北魏統(tǒng)治

者的“中國(guó)觀”與王朝觀.

(三)北朝末年炎黃共同體觀的微變

進(jìn)入北朝后,炎黃共同體意識(shí)發(fā)生了一些變

化,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.其一,鮮卑人的主

體意識(shí)有所動(dòng)搖.北齊王朝的奠基人高歡有一個(gè)

“賀六渾”的鮮卑名,并娶鮮卑貴族女為妻,“故習(xí)其

俗,遂同鮮卑”[８](卷１P．１),但在對(duì)待“中國(guó)人”的態(tài)度

上有所變化,如高歡之子高洋詢問(wèn)杜弼治國(guó)應(yīng)當(dāng)用

何人 時(shí),杜 弼 回 答 說(shuō):“鮮 卑 車 馬 客,會(huì) 須 用 中 國(guó)

人”[８](卷２４P．３５３).這里明確將中國(guó)人指為漢人,同時(shí)

對(duì)鮮卑人則略帶輕蔑,這在鮮卑人當(dāng)政時(shí)是絕對(duì)不

可能的,但高洋聞聽此話后并未表現(xiàn)出過(guò)激的反

應(yīng),杜弼仍被重用.其二,高歡是在鎮(zhèn)壓匈奴人破

六韓?陵領(lǐng)導(dǎo)的六鎮(zhèn)流民與莫折大提領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)中

氐、羌反魏斗爭(zhēng)中起家的,所以?魏書?對(duì)于匈奴、氐

等極 盡 排 斥,認(rèn) 為 “匈 奴 之 屬,累 代 殘 暴,作 害 中

州”[５](卷１P．１),而劉淵以和親入華則是“假竊名目,狼

戾為梗”[５](卷９５P．２０８７).這是將匈奴徹底排除在炎黃

共同體之外,以至于唐代撰寫的?晉書?也深受影

響,唯 獨(dú) 將 匈 奴 排 斥 在 炎 黃 共 同 體 之

外[６](卷１０１P．２６４５).由此可見,北魏末年以來(lái),民族矛

盾的尖銳對(duì)立,民族關(guān)系的深度撕裂,以及統(tǒng)治者

自身的腐朽,嚴(yán)重阻礙了北齊炎黃共同體理論的營(yíng)

造.與?十六國(guó)春秋?相比,?魏書?在民族觀上表現(xiàn)

出明顯的倒退,甚至不如同時(shí)代沈約的?宋書?.其

三,北魏分裂后,中國(guó)一詞的使用不僅鮮覓蹤影,甚

至出現(xiàn)了“中原中國(guó)”或“夷夏中國(guó)”的回歸.如?北

周書?“中國(guó)”一詞僅３處,均指中原;?北齊書?“中

國(guó)”一詞僅２處,其中一處已如上文所說(shuō)指中國(guó)人,

另一處則體現(xiàn)在東魏高歡與杜弼的對(duì)話中.“今督

將家屬多在關(guān)西,黑獺常相招誘,人情去留未定.

江東復(fù)有一吳兒老翁蕭衍者,專事衣冠禮樂(lè),中原

士大夫望之以為正朔所在.我若急作法網(wǎng),不相饒

借,恐督將盡投黑獺,士子悉奔蕭衍,則人物流散,

何以為國(guó)?”[８](卷２４PP．３４７~３４８)這表明,在面臨關(guān)西黑獺

以及江東蕭衍正統(tǒng)之爭(zhēng)時(shí),究竟誰(shuí)為正統(tǒng),東魏統(tǒng)

治者心里也缺乏足夠的自信,因此才會(huì)出現(xiàn)指中國(guó)

人為漢人的混亂局面.

與司馬遷炎黃共同體理論相比較,十六國(guó)北朝

時(shí)期鮮卑族的炎黃共同體理論有如下特點(diǎn).其一,

黃帝依然被尊為“夷夏”共同的人文始祖,但這是少

數(shù)民族主動(dòng)建構(gòu)的“華夷共祖”理論,也是唯一與司

馬遷炎黃共同體理論的相同之處.其二,北魏是此

時(shí)期炎黃共同體的主導(dǎo)者,這從理論上推翻了司馬

遷“以華統(tǒng)夷”的民族觀.北魏建立的炎黃共同體

理論包括三大群體,即作為統(tǒng)治民族的鮮卑族、擁

有最多人口的漢族以及其他少數(shù)民族,這可視作北

魏版的“夷夏共祖”與“共祖異族”.其三,北魏是

“北魏中國(guó)”與周邊民族共同組成的一統(tǒng)王朝,居于

北魏“中國(guó)”的鮮卑、華夏以及其他少數(shù)民族均為中

國(guó)人,這徹底打破了華夏代表中國(guó)的傳統(tǒng)中國(guó)觀,

為少數(shù)民族成為中國(guó)人提供了理論支撐.其四,北

朝炎黃共同體理論建構(gòu)是為了證明?跋鮮卑也具

有追求大一統(tǒng)和實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的權(quán)利,宣揚(yáng)北魏是中

華正統(tǒng)王朝,這是其炎黃共同體理論建構(gòu)的主要

邏輯.

三、北朝炎黃共同體理論的意義和影響

相對(duì)于司馬遷的炎黃共同體理論,北朝炎黃共

同體理論有了質(zhì)的突破,它展現(xiàn)了少數(shù)民族加入中

華大家庭的主觀愿望;打破了司馬遷“以華統(tǒng)夷”的

禁錮,推翻了“夷狄不足為君”的正統(tǒng)觀,?展了炎

黃共同體理論,為少數(shù)民族追求和實(shí)踐大一統(tǒng)提供

了新的理論依據(jù),并為大一統(tǒng)思想的發(fā)展增添了更

為深刻的內(nèi)容.

(一)首次闡釋了游牧民族與農(nóng)耕民族的交往

互動(dòng)模式

魏晉南北朝是我國(guó)歷史上草原游牧文明第一

次大規(guī)模南下,并與中原農(nóng)耕文明深度交融的歷史

時(shí)期.北魏統(tǒng)一中原為日后北方游牧民族與農(nóng)耕

民族的交往奠定了基礎(chǔ),其對(duì)中國(guó)歷史的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)

超越了事件本身.事實(shí)證明,中國(guó)北方游牧文明向

中原農(nóng)耕文明進(jìn)取是其發(fā)展壯大的主要途徑與最

佳選項(xiàng)之一;游牧文明與農(nóng)耕文明之間充滿著主觀

互動(dòng),兩者間呈現(xiàn)出互補(bǔ)的依存關(guān)系.這種互補(bǔ)深

刻推動(dòng)了中國(guó)大一統(tǒng)的發(fā)展和中華民族共同體的

壯大.中國(guó)少數(shù)民族對(duì)于大一統(tǒng)的追求與實(shí)踐同

樣離不開各民族組成的共同體,北朝的炎黃共同體

理論正是基于這一歷史事實(shí)而給予的理論闡釋.

它揭示了中國(guó)歷史上民族交流的主要模式和應(yīng)該

遵循的基本研究范式;回答了中華文明的發(fā)展必然

３１

是多民族共同參與的重大命題,并以此證明了新清

史學(xué)派等西方學(xué)者為中國(guó)游牧文明與農(nóng)耕文明之

間的交流所設(shè)定的“二元對(duì)立”的板塊理論和研究

范式是對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展缺乏了解的錯(cuò)誤認(rèn)知.

(二)對(duì)大一統(tǒng)思想的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)

中國(guó)大一統(tǒng)思想的主旨固然是“一統(tǒng)為大”,但

前提必須要搞清楚“統(tǒng)誰(shuí)”與“誰(shuí)統(tǒng)”的問(wèn)題,而北魏

建構(gòu)的炎黃共同體理論恰恰是中國(guó)少數(shù)民族第一

次將統(tǒng)一訴求寫進(jìn)大一統(tǒng)思想體系的實(shí)踐,體現(xiàn)出

進(jìn)入中原的少數(shù)民族對(duì)于大一統(tǒng)思想的理論創(chuàng)新.

它證明進(jìn)入中原的游牧民族同樣擁有權(quán)利追求和

實(shí)踐大一統(tǒng),從而修正和發(fā)展了儒家大一統(tǒng)的正統(tǒng)

觀,為少數(shù)民族追求和實(shí)踐大一統(tǒng)提供了新的理論

路徑,打開了各民族共創(chuàng)中華的通道.同時(shí),以農(nóng)

耕經(jīng)濟(jì)為基本生計(jì)方式的華夏同質(zhì)文化的大量存

在,是大一統(tǒng)思想產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ),所以當(dāng)入主中

原的北方少數(shù)民族面對(duì)著這一社會(huì)基礎(chǔ)時(shí),大一統(tǒng)

思想就成為其統(tǒng)治者的唯一選擇.北魏統(tǒng)治者正

是基于這一歷史事實(shí)建構(gòu)了少數(shù)民族炎黃共同體

的大一統(tǒng)理論,在中國(guó)大一統(tǒng)思想史上,這是一個(gè)

里程碑式的貢獻(xiàn).北魏也因此成為中國(guó)大一統(tǒng)思

想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段.

(三)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

北魏建構(gòu)的炎黃共同體理論開啟了“華夷如

一”的大一統(tǒng)理論,不僅被隋唐以來(lái)的儒家大一統(tǒng)

思想所接受,也為后世少數(shù)民族追求大一統(tǒng)提供了

理論支持.遼朝統(tǒng)治者就是汲取了這一思想精華

而與北宋爭(zhēng)奪正統(tǒng).金朝以及元、清兩朝雖然不再

承認(rèn)炎黃始祖,但也完整繼承了司馬遷以來(lái)形成的

多民族共同體的大一統(tǒng)理念.他們提出并踐行了

“王朝即中國(guó)”的大中國(guó)觀,不辨“夷夏”,認(rèn)為中國(guó)

境內(nèi)的所有民族,不論其族源如何都是中國(guó)人,都

具有權(quán)利追求與實(shí)踐大一統(tǒng).這樣不僅再次為中

華民族共同體理論建設(shè)貢獻(xiàn)了重要的新理念,同時(shí)

對(duì)于那些將“民族國(guó)家”視為歷史發(fā)展必然趨勢(shì)的

西方民族理論而言,不僅展現(xiàn)了一系列截然不同的

中國(guó)思想與大一統(tǒng)故事,而且也揭示了大一統(tǒng)之所

以能夠成為中國(guó)主流思想的根源所在.

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(責(zé)任編輯 于默穎)

StudyontheFirstConstructionoftheYanhuang

CommunityTheorybyEthnicMinoritiesinChina

WU Mu, YAOJin－yan, WANGPan－pan

(CenterforStudiesofEthnicMinoritiesinNorthwest

China,LanzhouUniversity,LanzhouGansu７３００２０,China)

[Abstract]TheYanhuangcommunitytheorydominatedbytheNorthernWeiDynastywasthefirst

communitytheorydominatedbyethnicminoritiesinChinesehistory．ItincludedtheXianbei,Qiang,

Di,andotherethnicminoritiesthathadenteredtheCentralPlainsintothecategoryofthedescendants

oftheYanhuang,putforwardthetheoryofcommonancestoroftheChineseandthebarbarianswiththe

Xianbeiasthemainone,andbelievedthatthebarbariansthathadcommonancestrywiththeYanhuang

hadtherighttopursueandpracticethegrandunification,andestablishedthemulti－ethnicviewofChiＧ

naandthedynasticviewofChina．Thisdemonstratedthesubjectivedesireofethnicminoritiestojoin

theChinesefamily,openedupthechannelforethnicminoritiestopursueandpracticegreatunification,

andaddednewcontenttothedevelopmentofancientunifiedthought．

[Keywords]EthnicMinoritiesinChina;Wei,Jin,andNorthandSouthDynasties;CommonAnＧ

cestoroftheChineseandtheBarbarians;YanhuangCommunityTheory;GrandUnification

３２

[基金項(xiàng)目]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大創(chuàng)新項(xiàng)目“中華民族交往交流交融的歷史取向研究”(編號(hào):２０２３YZD０３８);國(guó)家社科基金中國(guó)歷史

研究院重大 歷 史 問(wèn) 題 研 究 專 項(xiàng) “思 想 史 視 域 中 的 中 國(guó) 歷 代 邊 疆 治 理 與 鑄 牢 中 華 民 族 共 同 體 意 識(shí) 研 究 ”(編 號(hào):

２３VLS０１７).

[收稿日期]２０２３－１２－１１

[作者簡(jiǎn)介]朱尖,男,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所副研究員,北部邊疆研究室副主任.

２０２４年１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Jan．２０２４

第４５卷 第１期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．１

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０１．００５

試論北疆文化的學(xué)理與實(shí)踐定位

朱 尖

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)歷史研究院/中國(guó)邊疆研究所, 北京 １００１０１)

[摘 要]準(zhǔn)確定位北疆文化是展開相關(guān)工作的前提,學(xué)理與實(shí)踐是北疆文化定位的兩大方面.從學(xué)理角

度看,北疆文化是中華文化的重要組成部分,北疆文化的精神標(biāo)識(shí)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn);北疆文化

是涵蓋內(nèi)蒙古地區(qū)諸文化類型且具有鮮明特色的地域文化.從實(shí)踐角度看,北疆文化及其品牌打造為中華民

族交往交流交融提供了樣板,對(duì)闡釋中華文明突出特性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義;北疆文化建設(shè)

是助力內(nèi)蒙古在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上做模范,更好地推進(jìn)、落實(shí)好“兩件大事”的重要抓手.

[關(guān)鍵詞]北疆文化;定位;內(nèi)蒙古;地域文化;中華文化

[中圖分類號(hào)]G１２７;D６３３;C９５ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２４)０１－００３３－０７

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出,

“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華文明博大精深”,“在新的

歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建

設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,要堅(jiān)定文化自信,堅(jiān)持走自

己的路,立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,

用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中

國(guó)理論,實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”.[１]中華文化是由

中華大地上各地域文化共同組成的,表現(xiàn)出多元一

體的特點(diǎn),多元強(qiáng)調(diào)了地域文化的獨(dú)有特色,一體

則強(qiáng)調(diào)中華文化的整體性特征.中華文化與各地

域文化是整體與局部、普遍性與特殊性的辯證關(guān)

系,二者相輔相成,共同形塑了中華文明,彰顯了中

華文明的突出特性.立足中華民族偉大歷史實(shí)踐

和當(dāng)代實(shí)踐,總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、提升中國(guó)理論、實(shí)現(xiàn)精

神自主的前提是要對(duì)中華大地上的不同地域文化

做好總結(jié)和闡釋工作,使其成為各區(qū)域人民最鮮明

的精神標(biāo)識(shí),進(jìn)而激勵(lì)各族干部群眾心手相牽、團(tuán)

結(jié)奮進(jìn),推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)向前發(fā)

展.北疆文化內(nèi)容豐富、特點(diǎn)鮮明,具有深厚的內(nèi)

涵與獨(dú)有的特質(zhì),在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建

設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)

中華民族偉大復(fù)興的今天,內(nèi)蒙古自治區(qū)黨?提出

北疆文化概念,并打造北疆文化品牌,可以說(shuō)恰逢

其時(shí).這是內(nèi)蒙古自治區(qū)立足實(shí)際、依托地區(qū)豐富

的文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體實(shí)

踐,也是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座

談上的重要講話精神,增強(qiáng)文化自覺、永擔(dān)文化使

命,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蒙古篇章的重要舉

３３

措.當(dāng)前學(xué)界在北疆文化內(nèi)涵、范疇和價(jià)值等方面

已有一定的研究成果[２][３][４][５],本文在以往研究的

基礎(chǔ)上,嘗試從學(xué)理和實(shí)踐角度對(duì)北疆文化的定位

提出一 些 粗 淺 的 看 法.不 當(dāng) 之 處 還 請(qǐng) 方 家 批 評(píng)

指正.

一、北疆文化是中華文化的重要組成

部分,北疆文化的精神標(biāo)識(shí)是

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)

理解北疆文化是中華文化的重要組成部分,有

兩個(gè)重要維度.其一,從中華文化與地域文化關(guān)系

的普遍意義維度看,中華文化是中華地域文化的主

體標(biāo)志,中華地域文化則是中華文化的多樣性表

現(xiàn).[６]先秦時(shí)期是中華文化的創(chuàng)生期,奠定了此后

幾千年中華文化的發(fā)展基礎(chǔ).考古學(xué)證實(shí),早期中

華文明的形成經(jīng)歷了從“滿天星斗”到“月明星稀”

再到“多元一體”的過(guò)程.[７]這里的“滿天星斗”就可

以理解為中華大地上最早的地域文化,隨著各地域

文化的不斷交流融合,定型為“多元一體”的結(jié)果.

尤其自秦朝建立統(tǒng)一王朝開始,通過(guò)車同軌、書同

文、地同域、行同倫、器同衡的改革,造就了大一統(tǒng)

的文化局面,經(jīng)后世兩千多年的鞏固發(fā)展,疆域不

斷?展、民族加速融合、文化日趨統(tǒng)一,使得各地域

優(yōu)秀文化得以凝聚融合,形成了更高層次的、統(tǒng)一

整體的中華文化.習(xí)近平總書記指出,“中華文化

是各民族文化的集大成”,“各族文化交相輝映,中

華文化歷久彌新,這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根

源”.[８]因此,由各民族在不同區(qū)域創(chuàng)造的地域文化

是中華文化形成的基礎(chǔ),而集大成的中華文化又對(duì)

地域文化產(chǎn)生積極影響.在這一過(guò)程中,地域文化

的獨(dú)特性相對(duì)弱化,從屬于中華文化,但是地域文

化的發(fā)展并未停止,而是在不斷豐富中華文化的內(nèi)

容、提升中華文化的水平,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展.這不僅是統(tǒng)一整體的中

華文化在各地域產(chǎn)生影響的必然趨勢(shì),也是地域文

化對(duì)中華文化不斷充實(shí)和發(fā)展的必然結(jié)果.經(jīng)過(guò)

數(shù)千年積累的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中華文明的

智慧結(jié)晶和精華所在.受地域地理、自然和族群的

影響,盡管各地域文化存在著差異性,但在中華文

明的影響下,各地域的理想追求、價(jià)值觀念、社會(huì)認(rèn)

同不斷趨同.所以,地域文化是中華文化的重要組

成部分,中華文化對(duì)地域文化產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作

用,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上凝結(jié)的中華文明則

成為各地域共同的理想追求.基于共同理想信念,

各地域之間隔閡逐步減少,認(rèn)同愈加深刻,進(jìn)而有

力地推動(dòng)了中國(guó)歷史與中華文明的演進(jìn)和發(fā)展.

其二,從北疆文化的內(nèi)涵和特質(zhì)維度看,北疆

文化的內(nèi)涵是豐富的,也是獨(dú)具特質(zhì)的.北疆文化

的內(nèi)涵和特質(zhì)更能清楚地表明北疆文化在中華文

化中的重要地位.舊石器時(shí)代的薩拉烏蘇遺址“河

套人”古人類化石的發(fā)現(xiàn),表明在距今１５萬(wàn)至７．５

萬(wàn)年之間就有古人類生活在河套地區(qū).新石器時(shí)

代,在距今８０００年西遼河流域的興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)

了粟和黍的碳化標(biāo)本,表明距今８０００年的敖漢地

區(qū)是中國(guó)古代旱作農(nóng)業(yè)的起源地之一;到了距今

５３００年至５０００年之間,這一地區(qū)則進(jìn)入初級(jí)文明

社會(huì),紅山文化被稱之為中華文明的第一縷曙光.

大約在此階段,西遼河流域也出現(xiàn)了較為明顯的漁

獵文明.進(jìn)入王朝時(shí)代,北方出現(xiàn)過(guò)眾多的游牧政

權(quán)和民族,主要有鬼方、匈奴、鮮卑、烏桓、?然、回

鶻、突厥、契丹、女真、蒙古、滿洲等,他們或建立局

部統(tǒng)一政權(quán),或統(tǒng)一北方與中原王朝抗衡,或入主

中原建立大一統(tǒng)王朝,成為歷史中國(guó)的重要組成部

分.數(shù)千年來(lái),北疆一直生活和繁衍著眾多民族,

各民族共同開發(fā)了遼闊的北疆,不僅創(chuàng)造了燦爛的

地域文化,而且推動(dòng)了北疆游牧民族不斷南下中

原,展開大規(guī)模的民族交融,組成中華民族大家庭,

造就了古代中國(guó)多元一體的民族格局.隨著歷史

的演進(jìn),北疆形成了多樣的文化類型,并傳承至今,

成為中華文化的重要組成部分.從歷史角度看,有

昭君文化、東歸文化、長(zhǎng)城文化、絲路文化等等;從

生產(chǎn)生活角度看,有游牧文化、農(nóng)耕文化、漁獵文化

等等;從民族民俗的角度看,有察哈爾文化、鄂爾多

斯文化、科爾沁文化、土爾扈特文化、薩滿文化等

等;從分布地域角度看,有河套文化、西遼河文化、

敕勒川文化、陰山文化、興安文化等等;近代以來(lái)還

形成了極具代表性的戍邊文化、紅色文化、工業(yè)文

化、口岸文化等等.此外,北疆文化還凝結(jié)了以蒙

古馬精神、“三北精神”為核心的精神標(biāo)識(shí).這些極

具代表性的文化類型和精神標(biāo)識(shí)不僅形塑了北疆

文化,也是中華文化一體多元的重要表現(xiàn).

北疆文化的認(rèn)同性和內(nèi)聚性特質(zhì)也為其作為

中華文化的一部分提供了有力證明.統(tǒng)一多民族

國(guó)家中國(guó)形成和發(fā)展于亞歐大陸東部遼闊的中華

大地上.從地理的角度看,亞歐大陸東部這片遼闊

３４

的區(qū)域東臨大海、北有草原和沙漠、西有高山,周邊

民族尤其是北疆的民族向內(nèi)發(fā)展成為主要趨勢(shì).

而黃河和長(zhǎng)江中下游的農(nóng)耕地區(qū)因其優(yōu)越的資源

條件和先進(jìn)的生產(chǎn)力對(duì)周邊產(chǎn)生了先天的凝聚力.

中原農(nóng)耕文明與北方草原文明,本身就有互補(bǔ)性,

北疆游牧族群向內(nèi)聚集成為必然趨勢(shì).從政治的

角度看,北疆政權(quán)為了實(shí)現(xiàn)其政治目的也在不斷加

速內(nèi)聚和認(rèn)同.眾所周知,最遲到夏、商、周三代,

中華大地上就已形成了中國(guó)、夷、戎、蠻、狄“五方之

民”的“族群觀”.西周時(shí)期,在“天下”“四?！薄耙南?/p>

之別”等思想基礎(chǔ)上孕育出了“大一統(tǒng)”的觀念.隨

著“大一統(tǒng)”的實(shí)踐和發(fā)展,“夷夏之別”觀念逐步向

“華夷一體”轉(zhuǎn)變,“華夷一體”盡管突出表現(xiàn)在“用

夏變夷”方面,但華夷之間亦可相互轉(zhuǎn)換.“用夏變

夷”并非華夏化,更非漢化,而是統(tǒng)治者希望通過(guò)政

治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的“一體化”來(lái)實(shí)現(xiàn)政治秩序穩(wěn)

定的另類表述.[９]這種“華夷觀”也被北疆民族所認(rèn)

同,成為他們政權(quán)建構(gòu)、爭(zhēng)奪中華正統(tǒng)的有力的思

想武器,北疆民族入主中原多以華夏先王之后自

稱,認(rèn)同“大一統(tǒng)”觀念,在文化上以華夏后繼者自

居,并積極加入正統(tǒng)之爭(zhēng).由此,“正統(tǒng)”并非“華

夏”所獨(dú)占.[１０]在這一過(guò)程中,北疆各民族產(chǎn)生了

對(duì)中華民族、中華文化的文化心理認(rèn)同,這一認(rèn)同

不但促使北疆各民族不斷內(nèi)聚融合,而且也成為中

華民族不斷凝聚的精神動(dòng)力.

北疆文化在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)出了具有

北疆特色的精神符號(hào),這些精神符號(hào)是中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的重要體現(xiàn).２０１４年１月,習(xí)近平總書記

在內(nèi)蒙古考察時(shí)指出,蒙古馬雖然沒有國(guó)外名馬那

樣的高大個(gè)頭,但生命力強(qiáng)、耐力強(qiáng)、體魄健壯.我

們干事創(chuàng)業(yè)就要像蒙古馬那樣,有一種吃苦耐勞、

一往無(wú)前的精神.２０１９年７月,習(xí)近平總書記在

內(nèi)蒙古考察期間,再次提到了吃苦耐勞、一往無(wú)前,

不達(dá)目的絕不罷休的蒙古馬精神.從古至今,在艱

苦的自然環(huán)境中,蒙古馬以堅(jiān)韌不?的毅力,穿越

沙漠戈壁,馳騁在廣袤的北疆大地上,蒙古馬精神

是對(duì)內(nèi)蒙古各族干部群眾在革命、建設(shè)和改革的歷

程中,忠于職守、甘于奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、堅(jiān)韌不?、一

往無(wú)前精神狀態(tài)的深刻總結(jié).除了蒙古馬精神,在

北疆還有“三北精神”.２０１８年１１月,習(xí)近平總書

記對(duì)“三北”工程建設(shè)作出重要指示,強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持久

久為功、創(chuàng)新體制機(jī)制、完善政策措施、鞏固和發(fā)展

祖國(guó)北疆綠色生態(tài)屏障.２０２３年６月６日,習(xí)近

平總書記在內(nèi)蒙古巴彥淖爾主持召開加強(qiáng)荒漠化

綜合防治和推進(jìn)“三北”等重點(diǎn)生態(tài)工程建設(shè)座談

會(huì)并發(fā)表重要講話,強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)荒漠化綜合防治,深

入推進(jìn)“三北”等重點(diǎn)生態(tài)工程建設(shè),事關(guān)我國(guó)生態(tài)

安全、事關(guān)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展,是一

項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的崇高事業(yè),并對(duì)新時(shí)代防

沙治沙工程提出了新要求.由于防沙治沙工作具

有長(zhǎng)期性、艱巨性、反復(fù)性和不確定性等特點(diǎn),在

“三北”大地“由黃轉(zhuǎn)綠”的背后,凝結(jié)著北疆人民艱

苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作、鍥而不舍、求真務(wù)實(shí)、

開?創(chuàng)新、以人為本、造福人類的“三北精神”.作

為北疆文化鮮明的精神標(biāo)識(shí),蒙古馬精神與“三北

精神”是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系和中華民族精神的

有機(jī)組成部分,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn),

已融入北疆各族人民的血脈,成為他們守望相助、

開?進(jìn)取的重要精神源泉及在新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主

義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精

神動(dòng)力.

二、北疆文化是涵蓋內(nèi)蒙古地區(qū)諸文化

類型且具有鮮明特色的地域文化

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,地域遼闊、民族多

元、文化多樣是其顯著特點(diǎn).由于地理環(huán)境、歷史

基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)生活方式的不同,不同地區(qū)形

成了各具特色的地域文化,這些地域文化共同塑造

了輝煌燦爛的中華文化.北疆文化就屬于我國(guó)地

域文化的一種,是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下,

在革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的澆灌下孕育形

成的,涵蓋了目前內(nèi)蒙古所有的文化類型,是內(nèi)蒙

古大地上各種優(yōu)秀文化的系統(tǒng)集成,體現(xiàn)出較為鮮

明的地域特點(diǎn).[５]

內(nèi)蒙古歷史文化厚重,人文資源豐富,但在鑄

牢中華民族共同體和內(nèi)蒙古現(xiàn)代化實(shí)踐中尚缺少

一個(gè)能夠涵蓋諸多文化類型且能很好體現(xiàn)內(nèi)蒙古

特征的文化概念.鑒于此,內(nèi)蒙古自治區(qū)黨?提出

“北疆文化”這一獨(dú)具內(nèi)蒙古特質(zhì)的地域性文化概

念.北疆文化是我國(guó)北疆大地上以紅色文化、草原

文化、農(nóng)耕文化、黃河文化、長(zhǎng)城文化等文化為核

心,包含以考古學(xué)文化、典型歷史事件和人物、歷史

遺存、部族名稱、人文地理景觀、社會(huì)生產(chǎn)方式等命

名的多種形態(tài)文化的綜合體.從字面來(lái)看,北疆文

化顯然指的是我國(guó)北部邊疆這一時(shí)空地域范疇的

３５

文化,是北疆地區(qū)各民族共同創(chuàng)造的、整合北疆多

元文化為一體的、具有鮮明特色的地域文化.

概念界定是認(rèn)知的前提,也是探討北疆文化首

先要找準(zhǔn)的坐標(biāo).從學(xué)理的角度看,北疆文化所涉

及的基本概念主要是文化、地域與地域文化、北疆

與北疆文化,研究北疆文化需要對(duì)這一組概念有清

晰的認(rèn)識(shí).筆者以為,對(duì)相關(guān)概念展開學(xué)理解讀之

后,自然也就清楚了為什么說(shuō)北疆文化是獨(dú)具特色

的地域文化.

文化是人文科學(xué)領(lǐng)域很好理解但卻難以界定

的重要概念之一.?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典?(第７版)解釋

為:“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富

和精神財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富,如文學(xué)、藝術(shù)、

教育、科學(xué)等.”另外還有運(yùn)用文字的能力及一般知

識(shí)和考古學(xué)用語(yǔ)的兩種解釋.[１１](PP．１３７１~１３７２)顯然前

者是一般意義上對(duì)文化概念的解釋,但是這種解釋

聚焦于表層的描述性說(shuō)明,并沒有闡釋出文化概念

的復(fù)雜特點(diǎn)和深層內(nèi)涵.２０世紀(jì)８０年代以來(lái),隨

著學(xué)界對(duì)文化研究的關(guān)注,對(duì)文化兼具“行為方式”

和“思想方式”兩個(gè)維度的解釋越來(lái)越成為共識(shí).

隨之,有學(xué)者對(duì)文化進(jìn)行了更為深層的結(jié)構(gòu)性解

讀.許嘉璐把文化分為三個(gè)層級(jí),即與衣食住行相

關(guān)的表層文化(又稱為物質(zhì)文化);以風(fēng)俗、禮儀、制

度、法律、宗教、藝術(shù)等為內(nèi)涵的中層文化(又稱為

制度文化)和代表個(gè)體或人群價(jià)值觀、倫理觀、審美

觀的底層文化(可稱為精神文化,筆者注).其中

“表層”和“中層”反映著“底層”的內(nèi)涵,而“底層”則

引導(dǎo)并制約著“表層”和“中層”的變化.[１２]

地域的概念與文化類似,一般而言,由自然地

理環(huán)境或者行政界線所構(gòu)成的空間范圍僅僅是地

域的描述性解釋.換句話說(shuō),地理學(xué)意義上的界定

難以完全解釋地域的含義,原因在于地域除了指明

某種自然地理環(huán)境之外,更主要的是指“自然的人

化”對(duì)自然地理空間加以塑造的結(jié)果,也即“地域”

意指一種“人化”的地理空間.[１３]從這一意義上看,

地域兼具了地理空間和人文屬性的兩層內(nèi)涵,人文

屬性是地域概念更深層的意義,已經(jīng)具備了文化的

特征.那么地域就有了地理地域、行政地域、歷史

地域、經(jīng)濟(jì)地域、族群地域、社會(huì)地域等等內(nèi)涵.地

域文化可以認(rèn)為是地域概念完整性的具象表達(dá).

根據(jù)上文關(guān)于文化和地域概念的解釋,地域文化是

在一定空間范圍內(nèi)特定人群的行為模式和思維模

式.[１４]由于地域和人群的不同,造就了不同的行為

和思維模式,所以不同的地域文化風(fēng)貌不同,各地

域之間的文化特點(diǎn)也有著明顯的差異性.

北疆是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)交織的區(qū)域概念,早在

漢代便出現(xiàn)在我國(guó)的傳世文獻(xiàn)中,是歷史上邊政關(guān)

注的重點(diǎn).無(wú)論是大一統(tǒng)時(shí)期還是分裂割據(jù)時(shí)代,

北疆始終是中國(guó)疆域的組成部分,北疆歷史與中原

歷史的互動(dòng)融合是推動(dòng)中國(guó)歷史演進(jìn)的根本力量.

今天的“北疆”是歷史“北疆”的延續(xù)和結(jié)果,歷史的

“北疆”是今天“北疆”的基礎(chǔ)和底蘊(yùn).[３]北疆的范疇

從古至今是不斷變化的,其內(nèi)涵也有狹義和廣義之

分.僅從今天行政區(qū)劃的角度看,廣義的北疆涉及

黑龍江、吉林、遼寧、內(nèi)蒙古、甘肅、新疆等涉邊疆省

區(qū),而狹義的北疆主要還是以內(nèi)蒙古為中心的北部

邊疆地區(qū).本文所要探討的北疆主要聚焦于狹義

的北疆.從以上相關(guān)重要概念的解讀可以明確,北

疆文化就是在我國(guó)北疆這一特定地域之內(nèi),由古今

各族人民共同創(chuàng)造的,經(jīng)過(guò)歷史的積累呈現(xiàn)出具有

鮮明特色的地域文化.

三、北疆文化及其品牌打造,為鑄牢中華民族

共同體意識(shí)提供了樣板,對(duì)闡釋中華文明突出

特性、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義

北疆文化是典型的多民族融合文化,對(duì)于今天

促進(jìn)北疆地區(qū)各民族交往交流交融和鑄牢中華民

族共同體意識(shí)具有重要的實(shí)踐意義.所謂“融合文

化”,指的是北疆各民族以及北疆民族與中原民族

之間不同文化相互結(jié)合、相互吸收、相互借鑒,各種

文化彼此滲透、彼此改塑,最終融為一體的文化.

早在史前時(shí)代,在距今５３００年至５０００年的紅山文

化晚期,在出土陶器上出現(xiàn)了“龍與花”一體的彩陶

裝飾,這可以看作是以龍和華(花)為象征的兩個(gè)不

同文化傳統(tǒng)共同體的結(jié)合,這是紅山文化中期遺存

與仰韶文化廟底溝類型發(fā)生碰撞后的結(jié)果,充分表

明了北疆文化的融合特征,也奠定了華夏文明的根

基.在距今４０００年至３５００年的夏家店下層文化

遺址出土的陶器,與二里頭遺址的同類器類似,也

表明該文化與夏朝之間具有了非同一般的禮儀往

來(lái).到了晚商至春秋中期的夏家店上層文化遺址

出土的青銅禮器,更是受中原禮制影響強(qiáng)烈.秦漢

以來(lái),北疆地區(qū)融合路徑更為清晰,一方面北方民

族政權(quán)多次實(shí)現(xiàn)對(duì)北疆的統(tǒng)一,另一方面南北互動(dòng)

更為頻繁,最終成為多元一體的統(tǒng)一的多民族國(guó)

３６

家.相關(guān)歷史文獻(xiàn)和考古材料可以清晰地說(shuō)明問(wèn)

題,這里不再詳述,僅就互動(dòng)融合最為典型的河套

地區(qū)加以說(shuō)明.河套地區(qū)是北疆文化最為繁榮的

地區(qū)之一,河套文化形成和發(fā)展的過(guò)程是中華文明

發(fā)展的重要組成部分.在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至今的兩

千多年中,河套地區(qū)經(jīng)歷了數(shù)次游牧到農(nóng)耕、農(nóng)耕

到游牧、農(nóng)牧并存的時(shí)代,邊塞文化、黃河文化、草

原文化和農(nóng)耕文化等諸多文化類型在河套地區(qū)深

度融合、升華發(fā)展,形成了開放包容、和諧共生的地

域文化體系.可以說(shuō),河套地區(qū)作為北疆文化的重

要載體,集中反映著北疆文化的多元融合特征.北

疆文化的融合特征是古今中華民族交往交流交融

在北疆的集中體現(xiàn),在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的

過(guò)程中,北疆文化為其提供了歷史依據(jù).

北疆文化與中原文化的互補(bǔ)與共生為闡釋中

華文明的突出連續(xù)性和統(tǒng)一性提供了依據(jù).因地

理環(huán)境的不同,從東亞人類社會(huì)發(fā)展的總體歷史

看,中原農(nóng)耕文明與北方草原文明的形成,本身就

帶有先天的互補(bǔ)性,彼此間的產(chǎn)品交換和人員交流

是必然的趨勢(shì),也是雙方社會(huì)生產(chǎn)生活的共同需

要.這種互補(bǔ)性不斷演進(jìn),伴隨著大一統(tǒng)王朝的建

立和發(fā)展,最終達(dá)到了共生狀態(tài).北疆文化與中原

文化的互補(bǔ)與共生對(duì)于闡釋中華文明的突出連續(xù)

性和統(tǒng)一性提供了依據(jù).夏、商、周三代以來(lái)至清

代,中國(guó)歷代王朝銜接有序,其中北疆政權(quán)扮演著

重要角色.魏晉南北朝時(shí)期,北方諸政權(quán)以“正統(tǒng)”

“入華”作為政治實(shí)踐進(jìn)路.遼金元時(shí)期,以爭(zhēng)奪中

華正統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家一統(tǒng)的“合九州居正統(tǒng)”思想是

各政權(quán)政治實(shí)踐的取向,也是元朝實(shí)行多元文化政

策和疆域面積空前廣闊的主要因由.到清代,清朝

作為北方民族建立的政權(quán),在發(fā)展傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思

想的基礎(chǔ)上更是將其付諸實(shí)踐,全面推動(dòng)了國(guó)家疆

域理念、行政管理、法律制度、文教政策、天下民人

等諸多層面的“一體化”進(jìn)程,對(duì)“大一統(tǒng)”王朝國(guó)家

疆域和國(guó)家治理的鞏固與發(fā)展起到了重要推動(dòng)作

用.[１５]清朝通過(guò)不斷豐富發(fā)展“大一統(tǒng)”思想,從實(shí)

踐層面將中華大地的“大一統(tǒng)”推向了頂峰.在這

一過(guò)程中,北疆民族政權(quán)不斷認(rèn)同中原文化,族群

之間的界限與隔閡逐步消失.可以看出,北疆民族

政權(quán)無(wú)論是實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一,還是實(shí)現(xiàn)整體統(tǒng)一,無(wú)

不將“正統(tǒng)”和“大一統(tǒng)”作為政治追求,這也就決定

了中國(guó)歷代政權(quán)的銜接有序,是一個(gè)一脈相承的政

治譜系,同時(shí)也將統(tǒng)一多民族國(guó)家的中國(guó)一次又一

次向前推進(jìn).可以說(shuō),北疆政權(quán)的建構(gòu)為中華文明

的連續(xù)性作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),北疆政權(quán)的正統(tǒng)

認(rèn)同和大一統(tǒng)追求,則是中華文明統(tǒng)一性的突出表

現(xiàn),理解中華文明的突出特性離不開對(duì)北疆文化內(nèi)

涵的深刻認(rèn)識(shí).

打造北疆文化品牌對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文

明具有重要意義.黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志

為核心的黨中央把宣傳思想文化工作擺在治國(guó)理

政的重要位置,對(duì)宣傳思想文化工作作出一系列重

大決策部署,推動(dòng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、

根本性轉(zhuǎn)變,形成了習(xí)近平文化思想.習(xí)近平總書

記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確了文化建設(shè)方面

的“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”,提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重

大任務(wù).內(nèi)蒙古自治區(qū)提出打造北疆文化品牌時(shí)

也特別強(qiáng)調(diào),“要著眼傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、

推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),充分挖掘和生動(dòng)展現(xiàn)

內(nèi)蒙古大地上的厚重歷史文化和豐富人文資源,融

紅色文化和草原文化、農(nóng)耕文化、黃河文化、長(zhǎng)城文

化等于一體,打造以各民族交往交流交融、守望相

助、共同弘揚(yáng)蒙古馬精神和‘三北精神’、鑄牢中華

民族共同體意識(shí)為基本內(nèi)容的‘北疆文化’品牌,教

育引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的國(guó)家觀、歷史觀、

民族觀、文化觀、宗教觀”①.這一論述清楚交待了

打造北疆文化品牌的著眼點(diǎn)、核心內(nèi)容、重要目標(biāo)

等問(wèn)題,是具有清晰的中華文明史建構(gòu)視野的標(biāo)志

性概念,也是內(nèi)蒙古自治區(qū)黨?深入貫徹習(xí)近平總

書記對(duì)內(nèi)蒙古的重要指示精神,以習(xí)近平文化思想

為統(tǒng)領(lǐng),立足于新的歷史起點(diǎn)繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文

化使命,堅(jiān)定文化自信自強(qiáng),把握文化發(fā)展規(guī)律,緊

密結(jié)合地區(qū)實(shí)際,努力書寫中華民族現(xiàn)代文明內(nèi)蒙

古篇章的具體舉措.[５]

四、北疆文化建設(shè)是助力內(nèi)蒙古在鑄牢

中華民族共同體意識(shí)上做模范,更好地

推進(jìn)、落實(shí)好“兩件大事”的重要抓手

北疆文化建設(shè)要與內(nèi)蒙古重要工作相結(jié)合,進(jìn)

而有力推動(dòng)內(nèi)蒙古重點(diǎn)事業(yè)發(fā)展,這是打造北疆文

３７

① 參見?內(nèi)蒙 古 自 治 區(qū) 黨 ? 關(guān) 于 全 方 位 建 設(shè) 模 范 自 治 區(qū) 的 決

定?(２０２３年７月５日中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)蒙古自治區(qū)第十一屆?員

會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)),載?內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào)?２０２３年７月１０日.

化的落腳點(diǎn),也是反映北疆文化建設(shè)成就的標(biāo)志.

北疆文化建設(shè)是助力內(nèi)蒙古在鑄牢中華民族

共同體意識(shí)上做模范的重要抓手.２０２２年３月５

日,習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議

內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào),“內(nèi)蒙古的今天是各族

群眾共同奮斗的結(jié)果,內(nèi)蒙古的明天仍然需要各族

群眾團(tuán)結(jié)奮斗.鑄牢中華民族共同體意識(shí),既要做

看得見、摸得著的工作,也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’

的事情.推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè),促進(jìn)各

民族交往交流交融,各項(xiàng)工作都要往實(shí)里抓、往細(xì)

里做,要有形、有感、有效.”[１６]在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)

導(dǎo)下,７０多年來(lái),內(nèi)蒙古自治區(qū)為實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、

社會(huì)穩(wěn)定、地區(qū)發(fā)展不懈奮斗,各方面工作取得豐

碩成果,成為落實(shí)黨的民族政策和踐行民族區(qū)域自

治制度的典范,被譽(yù)為“模范自治區(qū)”.在新時(shí)代繼

續(xù)高質(zhì)量推進(jìn)內(nèi)蒙古民族團(tuán)結(jié)工作、鑄牢中華民族

共同體意識(shí),北疆文化建設(shè)是重要抓手.首先,北

疆文化品牌打造本身就以各民族交往交流交融、守

望相助、共同弘揚(yáng)蒙古馬精神和“三北精神”、鑄牢

中華民族共同體意識(shí)為基本內(nèi)容.其次,通過(guò)具體

舉措打造北疆文化品牌,既是看得見、摸得著的工

作,也是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的事情,各項(xiàng)工作的開展也

是有形、有感、有效的.再次,北疆文化建設(shè)的目標(biāo)

是要深入挖掘內(nèi)蒙古各民族在交往交流交融過(guò)程

中形成的豐富的人文資源,體現(xiàn)出多元一體這一重

要財(cái)富和優(yōu)勢(shì).最后,應(yīng)通過(guò)北疆文化建設(shè),推進(jìn)

內(nèi)蒙古地區(qū)多元文化參與中華文明的傳承發(fā)展,引

導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與

共、命運(yùn)與共的共同體理念,深化對(duì)中華民族整體

史觀構(gòu)建的理論闡釋.

北疆文化建設(shè)是內(nèi)蒙古更好地推進(jìn)、落實(shí)好

“兩件大事”的重要抓手.黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào):

“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特

色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信,圍繞舉

旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主

義文化強(qiáng) 國(guó).”[１７]文 化 自 信 是 激 發(fā) 中 華 民 族 創(chuàng) 造

力、凝聚中華民族向心力的基本保證,是鑄就新時(shí)

代社會(huì)主義文化新繁榮的動(dòng)力源,事關(guān)中華民族優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展,事關(guān)中華民族偉大復(fù)興

和永續(xù)發(fā)展.因此,內(nèi)蒙古要借助北疆文化建設(shè),

進(jìn)一步推動(dòng)北疆各族干部群眾堅(jiān)定文化自信、增進(jìn)

思想共識(shí),進(jìn)而激發(fā)出更為強(qiáng)勁的凝聚力、號(hào)召力

和創(chuàng)造力,激勵(lì)各族干部群眾心手相牽、守望相助、

團(tuán)結(jié)奮進(jìn),講好北疆故事、建設(shè)美麗家園,為推進(jìn)、

落實(shí)“兩件大事”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持;

要廣泛開展宣傳,及時(shí)把北疆文化研究成果傳播出

去,要用干部群眾聽得懂、聽得進(jìn)的話語(yǔ)把北疆文

化蘊(yùn)含的精神解釋清楚,努力實(shí)現(xiàn)北疆文化品牌的

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,推動(dòng)北疆文化的傳承發(fā)

展走深走實(shí),進(jìn)而融入“兩件大事”之中;要繁榮發(fā)

展文化產(chǎn)業(yè),提升北疆文化產(chǎn)業(yè)附加值和精神推動(dòng)

力,實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一,通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)

展、經(jīng)濟(jì)活躍,聚人氣、增活力,推動(dòng)“兩件大事”落

地落實(shí).

鑄牢中華民族共同體意識(shí)和“兩件大事”相互

交叉、相輔相成.鑄牢中華民族共同體意識(shí)本身就

是全方位建設(shè)模范自治區(qū)的重要工作內(nèi)容,“五大

任務(wù)”的落實(shí),將為鑄牢中華民族共同體意識(shí)和全

方位建設(shè)模范自治區(qū)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),而鑄牢

中華民族共同體意識(shí)和全方位建設(shè)模范自治區(qū)將

為有效貫徹和落實(shí)“五大任務(wù)”提供引領(lǐng)和精神力

量.因此,推進(jìn)“北疆文化”建設(shè),要緊緊圍繞鑄牢

中華民族共同體意識(shí)和辦好“兩件大事”,找準(zhǔn)切入

點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn),以實(shí)施一批重大工程項(xiàng)目為載體,打

響“北疆文化”品牌,以文化的力量聚人心、暖民心、

強(qiáng)信心,為建設(shè)亮麗內(nèi)蒙古、共圓偉大中國(guó)夢(mèng)凝聚

強(qiáng)大精神力量.[２]切實(shí)發(fā)揮北疆文化建設(shè)的影響力

和號(hào)召力,助力內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識(shí)工

作,更好地推進(jìn)、落實(shí)好“兩件大事”,把中國(guó)式現(xiàn)代

化的內(nèi)蒙古實(shí)踐不斷推向更高水平.

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０５/VIDE８６bJM０tYxxkwBo９N０BU７２２０３０５． shtml,

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[N]．人民日?qǐng)?bào),２０２２－１０－２６．

(責(zé)任編輯 李靜麗)

TheTheoreticalandPracticalOrientationof

CultureoftheNorthernFrontierofChina

ZHUJian

(InstituteofChineseBorderlandStudies/ChineseAcademyof

History,CASS,Beijing１００１０１,China)

[Abstract]AccuratelyorientationofcultureofthenorthernfrontierofChinaisaprerequisitefor

carryingoutrelevantwork．Theoryandpracticearethetwomajoraspectsoftheorientationofcultureof

thenorthernfrontierofChina．Fromatheoreticalpointofview,cultureofthenorthernfrontierofChiＧ

naisanimportantpartofChineseculture,thespiritualsymbolofcultureofthenorthernfrontierof

ChinaisacrucialmanifestationofChina＇sexcellenttraditionalculture．Cultureofthenorthernfrontier

ofChina,asaregionalculture,coversvarioustypesofethnicculturewithinInnerMongoliaandhasdisＧ

tinctivecharacteristics．Fromapracticalpointofview,cultureofthenorthernfrontierofChinaandits

brandbuildingprovidesamodelforthecommunication,exchangesandblendingoftheChinesenation．

ItisofgreatsignificancetoelucidatingtheoutstandingcharacteristicsofChinesecivilization,andbuildＧ

ingthemoderncivilizationoftheChinesenation．Theconstructionofcultureofthenorthernfrontierof

ChinaisanimportantstartingpointtohelpInnerMongoliatobeamodelinconsolidatingtheconsciousＧ

nessofChinesenationalcommunity,soastopromoteandimplementthetwomajortasks．

[Keywords]CultureoftheNorthernFrontierofChina;Orientation;Inner Mongolia;Regional

Culture;ChineseCulture

３９

[基金項(xiàng)目]清華大學(xué)—豐田聯(lián)合研究基金專項(xiàng)資助項(xiàng)目(２０２２—２０２３);國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“智能時(shí)代的信息價(jià)值觀引領(lǐng)研

究”(編號(hào):１８ZDA３０７).

[收稿日期]２０２３－１０－１５

[作者簡(jiǎn)介]陳昌鳳,女,清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,安徽大學(xué)大師講席教授;

袁雨晴,女,清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生.

２０２４年１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Jan．２０２４

第４５卷 第１期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４５ №．１

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２４．０１．００６

智能新聞業(yè):生成式人工智能成為基礎(chǔ)設(shè)施

陳昌鳳, 袁雨晴

(清華大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院, 北京 １０００８４)

[摘 要]生成式人工智能(GenAI)作為通用智媒時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施,正在快速變革新聞業(yè).GenAI的典型

應(yīng)用 ChatGPT在賦能新聞業(yè),實(shí)現(xiàn)新聞素材檢索的海量化、內(nèi)容生成的智能化、新聞推薦的顯性化、新聞反饋

的人性化等方面發(fā)揮著重要作用.而且,ChatGPT的數(shù)據(jù)與模型缺陷也挑戰(zhàn)著新聞價(jià)值及其專業(yè)性.因此,

虛假信息生成,損害著新聞的真實(shí)性;數(shù)據(jù)更新緩慢,延誤新聞的時(shí)效性;特定領(lǐng)域難以深耕,缺乏新聞的專業(yè)

性;偏好與偏見共存,削弱新聞的客觀性;AI繭房加劇,模糊新聞的公共性.人機(jī)協(xié)同新聞將成為智能新聞業(yè)

的新 范 式,要 求 新 聞 工 作 者 具 備 提 問(wèn) 與 評(píng) 估 能 力,形 成 對(duì) GenAI 的 有 效 監(jiān) 督 閉 環(huán).

“CHAT”(careful、helpful、authentic、transparent)將作為 新 聞 倫 理 調(diào) 適 的 進(jìn) 路,實(shí) 現(xiàn) 人 與 技 術(shù)、社 會(huì) 的 良 性

互動(dòng).

[關(guān)鍵詞]ChatGPT;生成式人工智能;新聞倫理;人機(jī)傳播

[中圖分類號(hào)]G２０６．７;G２０２ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２４)０１－００４０－０８

引言

生成式人工智能(GenerativeArtificialIntelliＧ

gence,GenAI)主要指基于海量數(shù)據(jù)、算法、模型等

要素而生成的文本、圖片、音頻、視頻以及代碼等人

工智 能 產(chǎn) 品 的 技 術(shù).[１]典 型 的 應(yīng) 用 有 ChatGPT、

StableDiffusion、Midjourney等.作為通用智媒時(shí)

代的基礎(chǔ)設(shè)施,生成式人工智能正在快速變革新聞

業(yè).以新型聊天機(jī)器人ChatGPT 為例,自２０２２年

１１ 月 ３０ 日 發(fā) 布 以 來(lái),ChatGPT 以 智 能 化、人 性

化、條理化的應(yīng)答風(fēng)靡全球,并廣泛應(yīng)用于文本翻

譯、搜索 引 擎、代 碼 生 成 等 多 種 任 務(wù) 處 理 場(chǎng) 景.

２０２３年３月１４日,GPT－４迭代升級(jí),實(shí)現(xiàn)了對(duì)多

模態(tài)語(yǔ)料的識(shí)別以及對(duì)長(zhǎng)文本的語(yǔ)境理解,加速了

大模型與通用人工智能(ArtificialGeneralIntelliＧ

gence,AGI)時(shí)代的到來(lái).

與以往的自然語(yǔ)言處理模型相比,ChatGPT

的生成式人工智能最大的特色和創(chuàng)新之處有哪些?

GenAI逐漸成為智媒時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施,它將對(duì)新

聞生產(chǎn)帶來(lái)怎樣的影響,新聞生產(chǎn)范式又會(huì)產(chǎn)生怎

樣的變革? 新聞工作者與 GenAI協(xié)作共處需要何

種素養(yǎng)? 本文將結(jié)合技術(shù)邏輯、媒介理論與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)

境,以 GenAI的 典 型 應(yīng) 用 ChatGPT 為 例,探 析

４０

GenAI賦能新聞生產(chǎn)的進(jìn)路、范式及其影響.

一、GenAI成為基礎(chǔ)設(shè)施:

ChatGPT的技術(shù)原理與功能

為什么說(shuō)生成式人工智能能夠成為基礎(chǔ)設(shè)施?

這里從第一個(gè)引發(fā)關(guān)注的 ChatGPT 的技術(shù)機(jī)理

展開分析.ChatGPT 是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的自

然語(yǔ)言處理大模型,經(jīng)歷了多個(gè)版本的迭代升級(jí),

在通用性、智能性與人性化等方面都表現(xiàn)出優(yōu)異的

性能,應(yīng)用前景將滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,有

望成為通用智能時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施.

(一)軟基礎(chǔ)設(shè)施:一種社會(huì)公共技術(shù)系統(tǒng)

基礎(chǔ)設(shè)施一般指大型的、有眾多主體參與的、

運(yùn)行良好的體系,通常參與環(huán)境營(yíng)造和通用工作的

維護(hù).[２]道路、橋梁、通訊、能源、供水等公用事業(yè)都

被稱為基礎(chǔ)設(shè)施.從元概念的角度出發(fā),基礎(chǔ)設(shè)施

是由眾多節(jié)點(diǎn)、線路、終端、中心等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)區(qū)

域,形塑了人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)與能力系統(tǒng).[３]

２０２０年,國(guó)家發(fā)展和改革?員會(huì)明確闡釋了

“新基建”(新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),newinfrastructure

construction)的基本含義,指出“新基建”涉及信息

基礎(chǔ)設(shè)施、融合基礎(chǔ)設(shè)施與創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施三大部

分.其中,信息基礎(chǔ)設(shè)施主要是指基于新一代信息

技術(shù)演化而來(lái)的基礎(chǔ)設(shè)施.人工智能作為新技術(shù)

基礎(chǔ)設(shè)施的代表之一,是信息基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成

部分.① 這一政策說(shuō)明信息基礎(chǔ)設(shè)施與交通、城市

公共 資 源 和 基 礎(chǔ) 設(shè) 施 一 樣,加 速 了 經(jīng) 濟(jì) 社 會(huì) 的

發(fā)展.

在當(dāng)下媒介化社會(huì)興起之時(shí),媒介的基礎(chǔ)設(shè)施

屬性得到社會(huì)各界的普遍重視,媒介系統(tǒng)及其平臺(tái)

與道路、通訊一樣成為現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分.

設(shè)想一下,媒體就是道路,新聞報(bào)道、音樂(lè)、影視等

是這條路上的載體(比如汽車),各類信息內(nèi)容就存

在于基礎(chǔ)設(shè)施之上.彼得斯(Peters)在?奇云?中

將“火、水、云、氣”看作是自然環(huán)境中的基礎(chǔ)設(shè)施元

素,并 將 其 稱 為 “基 礎(chǔ) 設(shè) 施 型 媒 介”或 “元 素 型

媒介”.

“媒介 即 存 有”反 映 出 彼 得 斯 媒 介 哲 學(xué) 的 核

心———媒 介 構(gòu) 成 了 這 個(gè) 世 界. 他 又 以 “underＧ

standingmedia”(理解媒介/作為基底的媒介)一語(yǔ)

雙關(guān),強(qiáng)調(diào)媒介的支撐與基底作用,并提出了媒介

基礎(chǔ) 設(shè) 施 主 義 (mediainfrastructuralism).[４](P．１５)

媒介本體論以一種“元媒介”的方式強(qiáng)調(diào)了繼麥克

盧漢“媒介即訊息”之后“媒介即基礎(chǔ)設(shè)施”的轉(zhuǎn)向.

如今的云盤、云計(jì)算、云端協(xié)作等,也將“云”的概念

演化成當(dāng)代社會(huì)中數(shù)據(jù)流動(dòng)和數(shù)字化生存的基礎(chǔ)

設(shè)施.基特勒(Kittler)斷言,媒介決定了我們的境

況,他強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)人類感知判斷系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)認(rèn)知建

構(gòu)的影響.也就是說(shuō),基礎(chǔ)設(shè)施具有決定性意義.

媒體基礎(chǔ)設(shè)施(mediainfrastructure)將人們從僅

僅關(guān)注媒體內(nèi)容,轉(zhuǎn)向了理解內(nèi)容如何在世界范圍

內(nèi) 流 動(dòng) 以 及 這 種 流 動(dòng) 如 何 影 響 內(nèi) 容 的 形

式.[５](PP．１~２８)因此,媒體及其運(yùn)營(yíng)和影響不僅取決

于媒體機(jī)構(gòu)及其工作者,還取決于終端設(shè)備(高清

電視、智能手機(jī)、筆記本電腦)及其創(chuàng)造和運(yùn)營(yíng)者.

ChatGPT 這類應(yīng)用正在由“道路”上的“載體”

逐漸發(fā)展成為“道路”本身———基礎(chǔ)設(shè)施,因?yàn)樗?/p>

身就是一種軟基礎(chǔ)設(shè)施———媒體基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)字化

的語(yǔ)言基礎(chǔ)設(shè)施、一種社會(huì)公共技術(shù)系統(tǒng).作為深

度媒介化時(shí)代的典型基礎(chǔ)設(shè)施形態(tài),ChatGPT 對(duì)

各類內(nèi)容及其在世界的流動(dòng)影響深遠(yuǎn).[６]

圖１ ChatGPT 智能化與人性化的技術(shù)原理路徑

GPT 是一種生成式語(yǔ)言模型,ChatGPT 是其

３．５版本,是通過(guò)學(xué)習(xí)無(wú)標(biāo)注的數(shù)據(jù)進(jìn)行模型預(yù)訓(xùn)

練,再通過(guò)學(xué)習(xí)帶標(biāo)注的訓(xùn)練數(shù)據(jù)將其應(yīng)用于特定

任務(wù),也就是模型微調(diào),在測(cè)試數(shù)據(jù)的調(diào)試下形成

最終的 模 型.無(wú) 標(biāo) 注 的 預(yù) 訓(xùn) 練 數(shù) 據(jù) 讓 ChatGPT

不再局限于特定的工作場(chǎng)景,而是具備了一般人類

４１

① 參見https://www．ndrc．gov．cn/wsdwhfz/２０２３０４/t２０２３０４２０_１３５３８６７_ext．html,２０２３年４月２０日,２０２３年５月１０日.

的智識(shí)水平和思維能力,能夠在豐富多變的環(huán)境中

執(zhí)行 各 項(xiàng) 任 務(wù),從 而 走 向 通 用 人 工 智 能 的 新 階

段.[７]它們將成為智能時(shí)代的基礎(chǔ)設(shè)施,具備環(huán)境

配置性、嵌入基底性、動(dòng)態(tài)生成性、關(guān)系公共性與透

明生態(tài)性.作為一種“再本體論化”的裝置,ChatＧ

GPT 參與建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)與自我.[８](P．８)

同時(shí),ChatGPT 在輸入端和輸出端進(jìn)行技術(shù)

優(yōu)化與創(chuàng)新,提高其智能性與人性化的水平(見圖

１).在輸入端實(shí)行指令微調(diào),極大地增強(qiáng)了模型的

泛化理解能力;在輸出端,它能夠在每一次與人類

用戶的對(duì)話反饋中強(qiáng)化學(xué)習(xí),不斷與人類對(duì)齊語(yǔ)義

和價(jià)值理解.此外,其大規(guī)模語(yǔ)言模型被植入了思

維鏈,邏輯性得到了極大增強(qiáng),完成了從大數(shù)據(jù)到

大模型的迭代.

(二)功能強(qiáng)大的基礎(chǔ)設(shè)施

ChatGPT 可用于對(duì)話系統(tǒng)、文本總結(jié)與機(jī)器

翻譯等多種場(chǎng)景.在美國(guó),?紐約時(shí)報(bào)?正在制定使

用聊天機(jī)器人的工作指南.?內(nèi)幕?(Insider)則于

２０２３年４月成立工作組以測(cè)試將人工智能負(fù)責(zé)任

地納入其工作流程的方法,并鼓勵(lì)記者開始謹(jǐn)慎試

用 ChatGPT 等編寫的文本、報(bào)道大綱、糾正拼寫

錯(cuò)誤、優(yōu)化標(biāo)題、幫助生成采訪問(wèn)題等.[９]全球一些

記者已經(jīng)在使用 ChatGPT 進(jìn)行自己的采編工作.

ChatGPT于２０２３年３月通過(guò)插件接入實(shí)時(shí)更新

的互聯(lián)網(wǎng),逐步形成生態(tài),展示其極具潛力的應(yīng)用

前景與可能.目前,ChatGPT 的核心功能應(yīng)用主

要包 括 搜 索 引 擎、內(nèi) 容 創(chuàng) 作 以 及 問(wèn) 答 客 服 三 個(gè)

方面.

１．搜索引擎 ChatGPT 匯聚了海量的數(shù)據(jù),

包括維基百科、網(wǎng)絡(luò)爬蟲、期刊論文、新聞報(bào)道、百

科全書以及超大規(guī)模的中文語(yǔ)料等,總數(shù)據(jù)量近

４５TB,形成了一個(gè)強(qiáng)大的基座模型.GPT－４ 的

訓(xùn)練語(yǔ)料增添了圖文文件、照片、圖表以及截屏等

多種類型的圖像.因此,ChatGPT 具備極強(qiáng)的學(xué)

科穿透能力,整合了多方知識(shí)與資源,能夠?yàn)橛脩?/p>

提供融合性、創(chuàng)新性、條理化回答.相比于普通的

搜索引擎,ChatGPT 可以更加準(zhǔn)確地理解用戶的

指令與需求,有條理地整合、概括與呈現(xiàn)搜索結(jié)果,

還可以結(jié)合上下文為用戶預(yù)測(cè)未知的相關(guān)內(nèi)容,萃

取高質(zhì)內(nèi)容.

２．內(nèi)容創(chuàng)作 ChatGPT 作為生成式人工智能

的前沿技術(shù),可用于廣告文案、語(yǔ)言翻譯、代碼生

成、詩(shī)歌創(chuàng)作、小說(shuō)續(xù)寫、法律文書、新聞稿件、生活

服務(wù)等場(chǎng)景,結(jié)合用戶的個(gè)性化需求,快速生成相

應(yīng)的內(nèi)容.“遍閱群書”后的 ChatGPT 在創(chuàng)作型

任務(wù)方面表現(xiàn)出色,GPT－４增加了多模態(tài)內(nèi)容的

生成,包括豐富多彩的圖片.ChatGPT 還能夠記

錄人類的歷史行為數(shù)據(jù),通過(guò)建模來(lái)模仿人類的思

維活動(dòng),生 成 思 維 圖 譜 等 高 級(jí) 認(rèn) 知 成 果.此 外,

ChatGPT 能夠進(jìn)行語(yǔ)言的重組,模仿人腦的神經(jīng)

網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行聯(lián)結(jié),生成新的概念名詞,成為數(shù)字化知

識(shí)生產(chǎn)的新動(dòng)能.

３．問(wèn)答 客 服 萊 文 森 (PaulLevinson)認(rèn) 為

“人 性 化 ”是 媒 介 發(fā) 展 和 演 化 的 重 要 方 向 之

一.[１０](P．５)

ChatGPT 就 體 現(xiàn) 了 較 高 的 類 人 性.首

先,它在對(duì)話中具有較強(qiáng)的共情力,能夠?qū)τ脩舻?/p>

情感訴求進(jìn)行積極回應(yīng),關(guān)心用戶的身體健康與心

理狀態(tài).一些用戶在與 ChatGPT 的對(duì)話中與之

建立了親密的“社交關(guān)系”.此外,ChatGPT 具有

極強(qiáng)的推理能力,能夠結(jié)合與用戶對(duì)話的上下文進(jìn)

行語(yǔ)境學(xué)習(xí),揣測(cè)用戶的心理,做出滿足用戶偏好

與認(rèn)知習(xí)慣的回應(yīng).因此,ChatGPT 逐漸發(fā)展成

為 任 務(wù) 型 的 在 線 客 服 甚 至 是 閑 聊 型 的 虛 擬 伙

伴.[１１]

隨著 ChatGPT 不 斷 開 放 應(yīng) 用 程 序 編 程 接

口(API),它將日益嵌入現(xiàn)實(shí)生活.紐約時(shí)報(bào)網(wǎng)報(bào)

道了 ChatGPT 的至少３５種用法,從生活健身、膳

食規(guī)劃到設(shè)計(jì)新分子、建造宇宙飛船部件等等.[１２]

其中的主要用法從獲得創(chuàng)意、撰寫郵件到整理數(shù)

據(jù)、形成意見,都對(duì)新聞工作者產(chǎn)生了直接作用.

智能應(yīng)用也呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì),比如微軟的搜索

引擎“必應(yīng)”(bing)在經(jīng)過(guò)前期內(nèi)測(cè)之后,于２０２３

年５月５日宣布全面開放 BingChat,集智能搜索

與多模態(tài)對(duì)話為一體.

二、基礎(chǔ)設(shè)施驅(qū)動(dòng)新聞生產(chǎn)的重塑

物質(zhì)形 式 (materialforms)和 話 語(yǔ) 建 構(gòu) (disＧ

cursiveconstructions)是 基 礎(chǔ) 設(shè) 施 的 兩 大 研 究 路

徑,前者強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)設(shè)施物理存在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響

以及對(duì)資源的占據(jù)和能耗;后者研究的是基礎(chǔ)設(shè)施

被納 入 社 會(huì) 機(jī) 制 進(jìn) 行 話 語(yǔ) 生 產(chǎn)、想 象 構(gòu) 建 的 過(guò)

程.[１３]從話語(yǔ)建構(gòu)的視角出發(fā),本文聚焦 ChatGＧ

PT 在新聞?lì)I(lǐng)域如何作為智能技術(shù)變革新聞生產(chǎn)

流程的話語(yǔ)建構(gòu).

新型人工智能 ChatGPT 作為基礎(chǔ)設(shè)施,以其

強(qiáng)大的技術(shù)基底和數(shù)字物質(zhì)性形塑著媒介生態(tài),搭

建了技術(shù)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò),提供了數(shù)據(jù)流動(dòng)、信息交換以

４２

及關(guān)系整合的平臺(tái).新聞業(yè)非常重視人工智能帶

來(lái)的驅(qū)動(dòng)力.據(jù)奈特基金會(huì)的調(diào)查和１３０項(xiàng)新聞

編輯部的智能技術(shù)實(shí)驗(yàn),人工智能在大型媒體機(jī)構(gòu)

取得成功的核心舉措主要涉及四個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域.一

是提升新聞生產(chǎn),包括內(nèi)容策劃、自動(dòng)化報(bào)道、社交

媒體監(jiān)控和轉(zhuǎn)錄;二是挖掘客戶數(shù)據(jù)以吸引用戶,

包括內(nèi)容個(gè)性化和訂閱者管理;三是提高商業(yè)智

能,包括基礎(chǔ)設(shè)施成本降低和運(yùn)營(yíng)效率;四是智能

技術(shù)創(chuàng)新數(shù)據(jù)分析和調(diào)查方法,包括情緒分析、模

式識(shí)別和數(shù)據(jù)分析等.

從媒體業(yè)務(wù)來(lái)說(shuō),ChatGPT 等智能應(yīng)用變革

著新聞生產(chǎn)流程,從新聞選題的確定、數(shù)據(jù)采集、內(nèi)

容生成、產(chǎn)品分發(fā)推薦以及反饋等多個(gè)環(huán)節(jié),成為

賦能新聞傳播業(yè)的新動(dòng)能.

(一)選題策劃:視角的創(chuàng)新性拓展

新聞選題很關(guān)鍵,以往的選題主要來(lái)自記者的

判斷,依據(jù)是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)與日常生活的事件中篩選

和凝練,視角相對(duì)單一.而 ChatGPT 能夠從多個(gè)

層面開?視角,生成多元化、多角度的備選題目,供

記者評(píng)估篩選.一是幫助記者發(fā)現(xiàn)熱門話題、趨勢(shì)

和事件以及被忽視的、有價(jià)值的新聞選題;二是通

過(guò)分析讀者的興趣和需求,選擇更具吸引力和影響

力的新聞選題;三是通過(guò)關(guān)注和分析新聞事件中不

同群體和利益方的需求及反應(yīng),提供更為全面客觀

的選題.同時(shí),ChatGPT 能夠通過(guò)“聊天”為記者

指點(diǎn)迷津,啟發(fā)記者確定新聞選題的路徑與方法,

提供思維索引.最終,ChatGPT 能夠協(xié)助記者獲

得選題.

(二)數(shù)據(jù)與素材采集:信息檢索的海量化

人工采集的數(shù)據(jù)和新聞素材雖然更加一手,但

往往缺乏全面性與廣泛性,而傳統(tǒng)的自動(dòng)化新聞采

集又過(guò)于機(jī)械,難以提供準(zhǔn)確的、個(gè)性化的、具有洞

察力的新聞素材.ChatGPT 能夠有效克服這兩者

的缺點(diǎn),實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)社交媒體與新聞網(wǎng)站,自動(dòng)檢索

各大新聞網(wǎng)站以及搜索引擎,并且對(duì)采集到的新聞

素材進(jìn)行篩選和分類,提高素材檢索與整合的效

率.ChatGPT 還可以對(duì)新聞素材進(jìn)行情感分析,

幫助新聞工作者了解新聞素材的情感傾向;將采集

到的素材生成自動(dòng)化摘要,便于新聞工作者快速了

解新聞內(nèi)容.同時(shí),ChatGPT 強(qiáng)大的機(jī)器翻譯能

力?展了新聞素材的采集范圍,提高了素材的國(guó)際

化程度.GPT－４不僅能夠識(shí)別多模態(tài)的圖片,還

能夠解讀圖片中各個(gè)視覺元素的邏輯關(guān)系,幫助新

聞工作者充分利用更為豐富的新聞素材.

ChatGPT 還可以助益記者采訪.知名科技記

者羅斯(KevinRoose)在主持一個(gè)播客節(jié)目時(shí)使用

ChatGPT 協(xié)助他采訪,他將被訪者的簡(jiǎn)歷粘貼到

ChatGPT 中,并要求它提出“１０個(gè)深思熟慮、敏銳

的采訪問(wèn)題”,結(jié)果 ChatGPT 生成的問(wèn)題大多很

好,并被用于節(jié)目中.[１４]

(三)內(nèi)容生成:文本生成的智能化

內(nèi)容寫作是新聞生產(chǎn)的主體部分,決定了新聞

的主要內(nèi)核.以往的機(jī)器人寫作主要集中在財(cái)經(jīng)

和體育等事實(shí)陳述較多、程式化和模板性較強(qiáng)、數(shù)

據(jù)占比和分析較多的新聞中.而 ChatGPT 內(nèi)容

生成的領(lǐng)域和文本類型更加廣泛和靈活,展現(xiàn)出更

為深刻的洞察力與思辨性.一是 ChatGPT 有效

結(jié)合新聞的背景信息、選題導(dǎo)向和涉及主體,幫助

新聞工作者擬寫采訪提綱、新聞標(biāo)題、新聞大綱、新

聞導(dǎo)語(yǔ)以及主要內(nèi)容.二是 ChatGPT 能夠提供

關(guān)鍵詞優(yōu)化建議,以便新聞稿件能夠更好地被搜索

引擎所收錄,并進(jìn)行排名.而且,ChatGPT 還能夠

為文章的語(yǔ)言表達(dá)、段落結(jié)構(gòu)、行文邏輯提出有效

建議.三是運(yùn)用大數(shù)據(jù)分析與自然語(yǔ)言處理技術(shù),

ChatGPT 能夠幫助記者分析和解讀新聞事件,為

其提供更加深入的報(bào)道.如果接入 GPT－４,就能

夠進(jìn)行數(shù)據(jù)可視化操作,生成數(shù)據(jù)新聞報(bào)道,因此

結(jié)合多模態(tài)素材,ChatGPT 能夠生成融合式新聞.

四是 ChatGPT 能夠自動(dòng)校對(duì)和修訂文章,進(jìn)行語(yǔ)

言矯正.五是 ChatGPT 強(qiáng)大的機(jī)器翻譯能力有

助于國(guó)際新聞的生成和傳播.[１５]經(jīng)由 ChatGPT 輔

助的新聞寫作可以提質(zhì)增效.

自 ChatGPT 發(fā)布以來(lái),在美國(guó)有廣泛影響的

科技新聞媒體 CNET 便 啟 用 它 來(lái) 撰 寫 理 財(cái) 類 文

章,而新聞網(wǎng)站 Buzzfeed也宣布將運(yùn)用 ChatGPT

報(bào)道新聞.

(四)新聞推薦:用戶導(dǎo)向的顯性化

ChatGPT 個(gè)性化推薦與傳統(tǒng)的算法推薦存在

著較大不同.在數(shù)據(jù)來(lái)源上,傳統(tǒng)的推薦算法收集

了用戶的過(guò)往瀏覽內(nèi)容、歷史行為、社交關(guān)系等數(shù)

據(jù),這些數(shù)據(jù)在一定程度上是用戶潛意識(shí)的、間接

性的與隱性的數(shù)據(jù).而 ChatGPT 主要依托大模

型語(yǔ)料和用戶的提問(wèn)(prompt)數(shù)據(jù),因此更多的

是用戶主動(dòng)發(fā)問(wèn)的、直接提問(wèn)的與顯性的數(shù)據(jù).在

推薦原理上,傳統(tǒng)的推薦算法包括基于內(nèi)容、基于

用戶協(xié)同過(guò)濾、基于語(yǔ)義、基于時(shí)序流行度的多種

算法,雖然綜合程度較強(qiáng),但是無(wú)法較好地解決用

戶在閱看新聞時(shí)冷啟動(dòng)的問(wèn)題.而 ChatGPT 主

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