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《銅仁學(xué)院學(xué)報》202305期

發(fā)布時間：2023-10-17 | 雜志分類：其他

作者: 銅仁學(xué)院學(xué)報

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銅仁學(xué)院學(xué)報

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《銅仁學(xué)院學(xué)報》202305期

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銅仁學(xué)院學(xué)報

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文本內(nèi)容

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雙月刊 1983 年創(chuàng)刊 刊名題字：袁行霈 顧問委員會 （按姓氏筆畫為序） 劉躍進（中國社會科學(xué)院） 劉志偉（鄭州大學(xué)）劉石（清華大學(xué)） 劉運好（安徽師范大學(xué)） 多洛肯（西北民族大學(xué)） 孫少華（中國社會科學(xué)院） 過常寶（河北大學(xué)） 陳引馳（復(fù)旦大學(xué)）李浩（西北大學(xué)） 李相東（鳳凰出版社） 張福貴（吉林大學(xué)） 張國星（中國社會科學(xué)院） 張新科（陜西師范大學(xué)） 范子燁（中國社會科學(xué)院） 范玉剛（中共中央黨校） 項江濤（中國社會科學(xué)報）項陽（中國藝術(shù)研究院） 郝青云（內(nèi)蒙古民族大學(xué)） 胡阿祥（南京大學(xué)） 趙敏俐（首都師范大學(xué)）段超（中南民族大學(xué)） 徐正英（中國人民大學(xué)） 徐希平（西南民族大學(xué)） 錢志熙（北京大學(xué)） 郭曉鴻（中國社會科學(xué)出版社） 黃柏權(quán)（湖北大學(xué)）曹旭（上海師范大學(xué)） 韓曉東（中華讀書報） 彭玉平（中山大學(xué)） 詹福瑞（國家圖書館）樓勁（中國社會科學(xué)院） 廖可斌（北京大學(xué)） 編輯委員會 （按姓氏筆畫為序）主任朱克乾 副主任 石 維 委 員田興斌田黎星 皮坤乾 葉 丹 米小其孫向陽李潔楊建 張會幈 余 靜 羅 靜梁成艾 梁正海 龔 靜 廖延林顏寶平 主 編朱克乾 副主編 石 維張會幈

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2023 年第 5 期（第 25 卷，總第 165 期） 【梵凈古典學(xué)】（范子燁主持） “居常待其盡” ——陶淵明生命精神的一種解讀…………………………………于東新，白曉潔（1） 瑣兮尾兮，流離之子 ——《詩經(jīng)》中的流寓書寫…………………………………………………王山青（8） 【大學(xué)之道】（侯長林主持） 新時代地方高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的核心要求、提升意義和方向 …………………………………………………… 冉輝，張錢，禹真，等（18） 混合式大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)的應(yīng)用研究——以 G 大學(xué)為例……………鄺萍（25） 【馬克思主義理論】 非物質(zhì)勞動——數(shù)字資本主義下勞動新形態(tài)探究…………………李昕昌，王雨瀾（32） 【國際問題研究】 歐洲學(xué)者談中國式現(xiàn)代化——法比奧-馬西莫·帕倫蒂教授訪談 …………………………………[意]法比奧-馬西莫·帕倫蒂，劉宣彤，高博約（39）

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地方本科院校深化科教融合育人的 ——現(xiàn)實困境與路徑選擇 【美學(xué)研究】 沒有李澤厚的時代，中國美學(xué)“敢問路在何方”……………………………… 范藻（47） 【人類學(xué)與民族學(xué)】 清水江流域苗族刺繡的多重功能與文化象征……………………… 王慶賀，王瀟（55） 高坡苗語的體貌系統(tǒng)……………………………………………………………唐光麗（64） 【哲學(xué)天地】 艾耶爾情緒主義的主觀主義宿命 ——基于杰克森和佩迪特對表達主義的診斷…………………………… 熊 ?。?6） 論信念倫理原則中的證據(jù)主義與信念意志……………………………何海，肖朗（85） 【經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)】 績效薪酬對員工創(chuàng)新行為的影響機制研究……………………………………王富祥（96） 技術(shù)賦能與政策支持：數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展的雙核驅(qū)動機制………………………劉林（106） 安徽省旅游經(jīng)濟聯(lián)系空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及影響因素研究…………………………程質(zhì)彬（116） 期刊基本參數(shù)：CN52-1146\/G4﹡1983﹡B﹡A4﹡128﹡zh﹡P﹡￥10.00﹡300﹡14﹡2023-10 本期執(zhí)行編輯：郭玲珍

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“Be Content with a Life of Poverty While Waiting for the End of Life”: Interpretation on Tao Yuanming’s Life Spirit ………………………………………………………………YU Dongxin, BAI Xiaojie（1） The Core Requirements, Significance, and Direction for Improving the Professional Literacy of Local University Counselors in the New Era ……………………………………………… RAN Hui, ZHANG Qian, YU Zhen, etc（. 18） Immaterial Labor: A New Form of Labor under Digital Capitalism ……………………………………………………………LI Xinchang, WANG Yulan（32） A European Scholar talks about The Chinese Path to Modernization: Interview with Fabio Massimo PARENTI ……………………………… Fabio Massimo PARENT, LIU Xuantong, GAO Boyue（39） The Future Trend of Chinese Aesthetics without Li Zehou ……………………………………………………………………………… FAN Zao（47） Multiple Functions and Cultural Symbols of Miao Embroidery in Qingshuijiang River Basin …………………………………………………………WANG Qinghe, Wang Xiao（55） The Impact of Pay for Performance on Employee Innovative Behavior ………………………………………………………………………WANG Fuxiang（96） JOURNAL OF TONGREN UNIVERSITY MAIN CONTENTS VOLUME 25, NUMBER 5, 15 Oct. 2023

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【梵凈古典學(xué)】 “居常待其盡” ——陶淵明生命精神的一種解讀 于東新，白曉潔 （內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼 028043 ） 摘要：陶淵明以“居常待其盡”的生命精神調(diào)和個體心境，滋養(yǎng)出詩文創(chuàng)作中自然閑淡 的風(fēng)格?！熬映４浔M”的生命精神，首先體現(xiàn)在陶淵明的順化思想中，他不僅守其本性，具 備強烈的返歸意識，而且在動蕩世界中持一顆平常之心，順勢而為，調(diào)和痛苦而化解生命遷移 中所引起的焦慮；其次，陶淵明亦在平常的生活中尋求瞬間的滿足，兼及雅俗，化于日常，他 把躬耕勞作作為“常業(yè)”，卻收獲以生命永恒之樂；最后，作為詩人，陶淵明以文字陶寫性情， 寧靜淡泊，其生命理想的最高實現(xiàn)方式是借助文字在人世之中開辟出獨立的審美空間，將現(xiàn)實 人生化為審美境界。 關(guān)鍵詞：陶淵明；生命精神； “居常待其盡”；審美境界 中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9639 (2023) 05-0001-07 身處于魏晉亂世之中，陶淵明的存在似乎總是 帶有一種特殊性，他沒有像魏晉名士那樣展現(xiàn)出外 在的狂放與逍遙，也不曾像被排斥在門閥士族外的 苦寒之士那樣強烈憤懣悲鳴，縱然陶淵明也有金剛 怒目的一面，卻大多以淡泊閑雅的面目出現(xiàn)。永嘉 南渡，有影響力的士族偏安江南一隅，東晉時代風(fēng) 氣有所轉(zhuǎn)變，文人雅集與山水玄言的盛行，士人外 在的縱情瀟灑逐漸趨向內(nèi)在人格的雅化。而陶淵明 最終將文人的高情雅趣與平實的日常生活結(jié)合，田 園、居室之中懷抱生活志趣，以此抵抗漫布在時代 風(fēng)云間的生命焦慮。魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻繁，政權(quán)更 迭失序，士人心中難有歸依，入仕奔走，投身幕下， 幕府倒臺，旋又離去，是此時諸多士人的生命軌跡， 因而對時間與生命的焦慮就成了當時詩文書寫的一 大主題。世事變幻無常，陶淵明在人生行旅中不斷 進行著仕隱轉(zhuǎn)換，時間流逝與名之不立，還間雜有 謀生的壓迫，使他發(fā)出了“人生實難”[1]①（《自祭文》） 的感慨。但他的詩文中竟又常常表現(xiàn)出淡泊閑雅的 姿態(tài)，其中自有一種人生態(tài)度與生命精神的支撐與 滋養(yǎng)，沖淡了其悲涼的生命底色。這種生命精神便 是貫穿陶淵明一生“居常待其盡”的人生哲學(xué)?！熬?lt;br>常待其盡”詩句出自陶淵明的《五月旦作和戴主簿》， 意謂坦然面對，安心處世，平靜地等待生命盡頭的 到來。在筆者看來，這一句詩對陶淵明整個人生與 作品所呈現(xiàn)出的風(fēng)貌都具有觀照性，是陶淵明生命 精神的真諦。魏晉時代，時勢洶涌起伏，攪動著士 人精神狀態(tài)的顛簸起伏，而陶淵明卻始終以“居常 待其盡”的精神歸置生活中的各種波動，平靜而從 容，智慧而瀟散，并在詩文中呈現(xiàn)出平和的形態(tài)。 于是，一種自然灑脫之氣彌漫于詩文之間，千百年 收稿日期：2023-08-16 作者簡介：于東新（1968-），男，內(nèi)蒙古通遼人，博士、教授，研究方向：中國古代文論。 白曉潔（1996-），女，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向：中國古代文論。 第25卷第5期銅仁學(xué) 院學(xué) 報 Vol. 25, No.5 2023 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2023

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來氤氳不散，引后人無限思考。 一、順時化遷，委任萬物 陶淵明“居常待其盡”生命精神的基本內(nèi)涵就 是他的順化思想。羅宗強認為：“玄學(xué)思潮起來之后， 從嵇康阮籍到西晉名士到東晉名士，他們都在尋找 玄學(xué)人生觀的種種實現(xiàn)方式，但是他們都失敗了”， 直到陶淵明才在玄學(xué)外找到了化解世俗情結(jié)的力 量，反而使玄學(xué)人生觀中的委運任化思想落地，并 最終“為玄學(xué)人生觀畫了一個句號”[2]。由此可知， 陶淵明順化思想有其獨特性，其中無論是借助儒家 的道德力量，還是佛家的般若空觀等思想的影響， 都與前人呈現(xiàn)出很大的不同，也與玄學(xué)本身保持著 一定距離。 （一）返歸守本 陶淵明詩文中多有對順從自然天性的強調(diào)，人 與物既然都有先天之本性，那就應(yīng)回歸天性、隨性 自然，這一點在嵇康等前代詩人身上亦不無體現(xiàn)； 然陶淵明的自然之性又有一定內(nèi)在尺度的約束，遵 循自然本性而不與外界產(chǎn)生紛爭，守本而不提倡違 性行為，違性則有悔、有愧，所以和魏晉名士相比， 陶淵明要沖淡緩和許多，人格個性的張揚一變?yōu)閮?nèi) 在深沉篤靜的返歸與守本。他的詩文中具有濃厚的 返歸情懷，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”“久在樊籠 里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），詩人多次用 飛鳥歸林順從天性來比附自身遵從本心，由備受束 縛的官場返回自在的田園。陶淵明無論是在仕途中 輾轉(zhuǎn)，還是后期長期居于田園，甚至在生命行將終 止的時刻，都始終對這種守本思想念念不忘。在《自 祭文》中他說“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅”， “本宅”是陶淵明經(jīng)歷官場逢迎、舟車勞頓之后的 最終形體安放處，也是百情共生、生命本體焦慮的 靈魂歸依之所，陶淵明想要做到生前與死后都從其 本、遵其性，生有所依，死有歸處。生命遼闊，現(xiàn) 實人生并不是真空環(huán)境而了無塵埃，陶淵明又性好 高潔，順從自然本性的愿望極為強烈，其本心自然 與塵世多乖違。從“但使愿無違”（《歸園田居》其 三）、“千載不相違”（《飲酒》其四）、“違己詎非迷” （《飲酒》其九）、“違己交病”（《歸去來兮辭·并序》）、 “考所愿而必違”（《閑情賦》）中可見陶淵明對塵世 之“違”的概念感很強，“違”字旁常用否定來展示 違心的后果，急欲與此“違”劃清界限，以此標榜 自己遵從自然本性的清高意志與愿望?！巴茟M高 鳥，鄰水愧游魚”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），出 外進入仕途，遠離田園，違背本性，慚愧的心情流 露于字里行間。而后他終于順從自然本心歸隱田園， 從而躲避外部紛爭，“矰繳奚施，已卷安勞”（《歸鳥》 其四），藏身與退避，看似是在政局險惡下的消極防 守，其實是回歸了陶淵明自身的本心與天性，他的 歸隱，避免繼續(xù)經(jīng)歷紛爭動亂與心境煎熬，又以實 現(xiàn)自身本性自由為滿足，毫無牽強，也從未忍氣咽 聲，而是以內(nèi)外和諧的順化，達平衡與平靜狀態(tài)。 但是，從其人生軌跡來看，陶淵明并非從一開 始就徑直選擇了返歸與守本的人生追求，平衡與平 靜的狀態(tài)之下，也有許多掙扎糾結(jié)的痕跡與過程。 他是在經(jīng)歷多次仕途輾轉(zhuǎn)才返歸田園的，塵世之 “違”、仕與隱的矛盾里，他的愿望也并不是簡單地 從不愿意去的地方返歸到愿意回的地方，即便最終 回歸田園，陶淵明生命焦慮的底色也永遠不會根除。 “他一方面輕忽世事，過著比較瀟灑超脫的生活； 另一方面又不忘朝政，關(guān)注生命和存在，思索宇宙 和自然，內(nèi)心有許多矛盾和痛苦。他追求超越，而 又難以超越。他要消解痛苦，卻又不易消解。表面 上，他的思想感情是相當平靜的，實際上常常是處 在一種矛盾復(fù)雜的狀態(tài)中?！盵3] 作為士人，陶淵明自 然有入仕求名的念頭，對外界萬事萬物最初是存有 期待的，有執(zhí)念亦有追求，隱藏在“豈思天路，欣 反舊棲”（《歸鳥》其三）的歸返思想之下是“雖欲 騰九萬，扶搖竟無力”（《聯(lián)句》），是難以施展、多 次碰壁的失落與無成?！罢煞蛑舅暮！保ā峨s詩》其四）、 “猛志逸四?！保ā峨s詩》其五）、“猛志故常在”（《讀 山海經(jīng)》其十）已遠遠超出平淡的詩味，直接抒發(fā) 性情懷抱與豪邁志向，這是陶淵明少有的政治抒情， 但現(xiàn)實中的一切往往不能如愿，以陶淵明對本真性 2 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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情的堅守來看，也很難在混亂的政壇中實現(xiàn)抱負、 有所施展，“日月擲人去，有志不獲騁”（《雜詩》其 二）、“志彼不舍，安此日富”（《榮木》其三），陶淵 明后期隱居田園，慨嘆歲月流逝之時，時不時又流 露出他未曾實現(xiàn)的入仕執(zhí)念。而前期入仕時則慨嘆 行旅艱難，思歸向田園，“遙遙從羈役，一心處兩端” （《雜詩》其一）直接體現(xiàn)陶淵明既想歸家，又想入 仕的矛盾心理。由此可見，陶淵明詩文中表露的人生 態(tài)度與精神理想其實頗具復(fù)雜性，而僅僅憑借返歸守 本的堅持也很難直接消解其泛濫涌動的生命焦慮。 （二）與世流轉(zhuǎn) 基于上述討論可知，陶淵明的順化不僅是只遵 從自然天性的返歸守本，它還包含以順化思想來牽 制生命遷移所引發(fā)的內(nèi)心之暗潮涌動，在動蕩的世 界中持一顆平常之心，順從本心也順時而為，兼而 調(diào)和痛苦，這也是陶淵明生命精神的最難能可貴處。 陶淵明多次歸隱，又多次入仕，有騁志心愿， 亦有謀生壓力，“此行誰使然？似為饑者驅(qū)。傾身營 一飽，少許便有余?！保ā讹嬀啤菲涫┧麤]有像伯夷、 叔齊那樣不食周粟而餓死首陽山的慘烈，而是順應(yīng) 時代大化，謀求生存的底線，立足此在，他所需要 的不多，“營己良有極，過足非所欽”（《和郭主簿》 其一），所以往往是有合適的機會就出門做官，既為 實現(xiàn)志向，也是奔波于衣食，是“時來茍冥會，宛 轡憩通衢”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）順勢而為的 通達。袁行霈據(jù)此分析陶淵明的入仕：“自然的本性 仍像當初那樣留存于襟懷之中，雖然進入仕途，自 己的身體和行跡仍可不致受到束縛。既然時來與己 冥會，那就姑且順隨時運的變化向前走去，不過將 來終于還是要返回田園的?！盵4]80 入仕與歸隱，時間 與死亡，生命紛紛擾擾牽人心魂，陶淵明的形體與 靈魂又無法與外界完全切斷聯(lián)系，順勢而為之余， 也已對心境多有修煉調(diào)和。“行跡憑化往，靈府長獨 閑”（《戊申歲六月中遇火》）、“真想初在襟，誰謂行 跡拘”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），陶淵明認為只 要心中留存“真想”，以本心去抵抗“塵想”，則不 為物累，他融入動蕩不平的世界之中，也持心志的 自由?！冻o》中說“圣人不凝滯于物，而能與世推 移”[5]，陶淵明則說“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形 影神》），人的生命何止限于仕隱徘徊的矛盾？漢末 魏晉以來，人們對時光流逝與死亡迫近多有體悟， 但陶淵明作品中的時間和生死主題與當時人卻大有 不同，“他不再限于哀嘆人生的短促，而是以‘縱浪 大化中’的智慧化解人生短促所帶來的憂愁，迎接 死亡的到來?！盵4]102 陶淵明說“總角聞道，白首無成” （《榮木》）、“朝為灌園，夕偃蓬廬”（《答龐參軍》）， 詩文中極愛使用“化”和“遷”，也喜歡用“千載” 與“萬”等時間字眼，他對悲哀與痛苦的表述沒有 逼仄之感，將生命憂思放入巨大的時空背景之中來 觀照，從“總角”到“白首”，自“朝”至“夕”， 時間與空間的擴大同所做之事的徒勞無成構(gòu)成了極 大跌落與反差，但這也讓痛苦憂慮顯得渺小、微不 足道，從而沖淡痛苦、化去生命焦慮，與世流轉(zhuǎn)， 這也是陶淵明調(diào)和焦慮痛苦的功力或策略。 二、安居樂業(yè)，自得其樂 陶淵明“居常待其盡”的生命精神，不只是順 化世界的一切、調(diào)和自身與外部世界的矛盾，還有 在日常中得到滿足，體悟生命樂趣的內(nèi)涵。面對人 生苦痛，陶淵明化解的方法大致有兩種，第一種便 是如前所論將生命放置于闊大的時空之中觀照，讓 痛苦顯得渺小不足道；還有一種就是在生活與存在 中閃現(xiàn)出瞬間的滿足感?！熬映４浔M”，其中的重 點也在于“居”與“?！弊种??！墩撜Z》中孔子借 “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”[6] 一 句表現(xiàn)其安貧樂道思想，他認為安于當下很重要， 在當前處境里自得其樂也很重要，其中關(guān)鍵還在于 心態(tài)的“樂”，陶淵明亦如此。具體的，有兩方面的 表現(xiàn)值得注意： （一）醉心常業(yè) 陶淵明寫《詠貧士》，對儒家的安貧樂道思想多 有回應(yīng)與推崇，但與孔子相比他又有很多不同，陶 淵明是很重視衣食之事的，和“孔耽道德，樊須是 鄙。董樂琴書，田園弗履”（《勸農(nóng)》其六）相反， 第 5 期于東新，白曉潔：“居常待其盡” 3

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陶淵明歸隱田園，尤其強調(diào)躬耕。從“開荒南野際， 守拙歸園田”（《歸園田居》其一）、“晨興理荒穢， 帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其三）來看，躬耕已是 陶淵明歸隱生活的日常。陶淵明處于世道紛亂的魏 晉時代，政權(quán)反復(fù)更迭，群龍無首，士人很難找到 皈依的根基所在，嚴格意義上的固窮守節(jié)已無實際 必要。而從事農(nóng)事勞動、滿足于衣食，就是陶淵明 立于時代對儒家思想的踐行，“衣食當須紀，力耕不 吾欺”（《移居》其二）、“人生歸有道，衣食固其端。 孰是都不營，而以求自安？”（《庚戌歲九月中于西 田獲早稻》），陶淵明注重于當下處境，希望通過躬 耕勞動、經(jīng)營衣食來消除社會禍患，這是對先秦所 謂“安貧樂道”貧士的一種超越?？梢哉f，到陶淵 明這里，貧士形象搖身一變，與土地、與實實在在 的生活連接，具有了人間煙火氣。不僅如此，陶淵 明對先秦儒家思想的接受與踐行還在于他躬耕勞作 中的自適：“衣沾不足惜，但使愿無違”（《歸園田居》 其三）、“秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人”（《癸卯歲始春 懷古田舍》其二），在人生的仕隱矛盾中，陶淵明選 擇了隱，實際就等于選擇了躬耕。與豪門士族的隱 逸不同，他要在隱逸中求得生存，首先要做的就是 俯下身子的耕作，這是陶淵明的主動選擇，是心之 所向，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”（《歸園田居》其 三）、“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”（《歸去來兮 辭》），他欣然于最日常的田園耕作之中，這是他理 想的隱逸生活。 同時代士人強調(diào)的隱逸之趣，多是寄托于青山 麗水之中，而陶淵明寄身淳樸的田園，已與同時代 豪門士族吟山詠水、玄言空談有很大不同。早在陶 淵明仕途崎路中他就有對自然山水的體悟，“凱風(fēng)負 我心，戢枻守窮湖”、“延目識南嶺，空嘆將焉如”（《庚 子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》其一），袁行霈對此 做了引申，并對陶淵明的人生進行思考：“舊居計日 可歸矣，南嶺延目可見矣。惟路曲、日短、風(fēng)逆， 遂守窮湖而不前”。[1]191 而“久去山澤游，浪莽林野 娛”（《歸園田居》其四），又是在說自己長期在外游 宦，離開山澤太久，驚喜于歸隱田園得以再次娛心 于自然山水之中。所以，陶淵明關(guān)于自然山水的體 悟有自身處境與感情的寄托，是心與物的冥會，在 顛簸行旅與歸隱喜悅中看到的自然山水都不同于同 時代士人山水雅集、談玄論道的山水。同時，陶淵 明在自然山水中所感到的“娛”也不同于田園躬耕 的“樂”，欣賞自然山水，是偶爾一次的游樂，而躬 耕勞作才是他人生的“常業(yè)”。 （二）永恒之樂 陶淵明很特殊的一點就在于他能將士人的閑雅 之趣、日常生活之趣、躬耕勞作之趣結(jié)合起來，兼 及雅俗，又化于日常，在萬事萬物觀照中感到渾融 的快樂。“衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我 娛。豈無他好，樂是幽居，朝為灌園，夕偃蓬廬”（《答 龐參軍》），這是陶淵明自我描述的人生常態(tài)，琴、 書、田園都是他的喜愛之物，將它們羅列在一起組 成每一天的生活事件。日出而作、日落而息是農(nóng)人 的日常，而陶淵明通過列舉琴書來標明其詩人身份， 雅俗共置，將琴書與耕作兩種截然不同的快樂渾融， 消泯娛樂的界限，體現(xiàn)出陶淵明隱逸之樂的超功利 性。陶淵明喜歡彈琴，而且他對琴的喜好由來已久， 大概從少年時就已開始了。從“弱齡寄事外，委懷 在琴書”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）、“少學(xué)琴書， 偶愛閑靜”（《與子儼等疏》）中都可以看出少年陶淵 明對琴藝有很深的興趣，甚至還下過一番功夫，并 非完全不解音律?？商諟Y明家里的琴卻常常是沒弦 的，而且他還覺得“但識琴中趣，何勞弦上聲”，一 般人眼中，琴的用途就是它能發(fā)出美妙的聲響，而 陶淵明在這里卻強調(diào)琴不一定非要有聲音，最重要 是能領(lǐng)會撫琴的樂趣，或者說也根本不需要借助撫 琴這個動作來獲得樂趣，琴單單擺在那里，而人與 琴心領(lǐng)神會，就已經(jīng)是莫大的樂趣了。同時，陶淵 明的日常樂趣也免不了借助于酒來實現(xiàn)，“閑飲自歡 然”（《答龐參軍》）、“日夕歡相持”（《飲酒》其一）， 持酒而樂是陶淵明作品中常有的敘事，“歡然酌春 酒，摘我園中蔬”（《讀山海經(jīng)》其一）、“過門更相 呼，有酒斟酌之”（《移居》其二）、“舂秫作美酒， 酒熟吾自斟”（《和郭主簿》其一）、“一觴雖獨進， 4 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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杯盡壺自傾”（《飲酒》其七）等等，簡直不勝枚舉。 并且陶淵明所飲之酒也常常是自釀的，不僅生活必 需品是自給自足的，使其陶醉于收獲的喜悅里，而 且其中的快樂也是自給自足的。《世說新語》載魏晉 人之言曰：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正 在我輩”[7]，陶淵明說“中觴縱遙情，忘彼千載憂” （《游斜川》），他對酒可以說是情有獨鐘，希望借酒 來縱情、忘懷世事，樂與憂皆宣泄、渾融在其中了。 陶淵明在日常生活中能夠收獲自給自足的喜 悅，自得其樂，當然他也不僅限于人與物、雅與俗 交融的自我之樂，他的快樂，還融入人群與世道、 時運更廣闊的天地之中?！奥劧嗨匦娜耍瑯放c數(shù)晨夕” （《移居》其一）、“得歡當作樂，斗酒聚比鄰”（《雜 詩》其一），無論是雅人還是農(nóng)人，無論是友朋還是 親人，他都能在人群之中體會到樸素的歡樂。全身 心投入于日常生活之中，在此間悟得快樂體驗，很 大程度上都是為了實現(xiàn)人與世界的和諧。世道顛簸 無常，生命個體隨自然化遷寄身于世，心中萬千生 命焦慮，眼下只有快樂滿足，“世短意恒多，斯人樂 永生”（《九日閑居·并序》）、“且極今朝樂，明日非 所求”（《游斜川》），陶淵明悟出了人生的道理，也 選擇了與世界的最佳相處方式?！疤諟Y明的喜樂，是 一種得道的喜樂，一個人不一定非得有什么虔誠的 宗教信仰，可是當你的精神、心靈達到某一種境界 的時候，你就會有一份很平安的、很自信的歡喜和 快樂?！盵8] 陶淵明的喜樂是自然而然的、渾融的，也 是對自我天性的回歸，“憶我少壯時，無樂自欣豫” （《雜詩》其五），其實少年時代，他就有這種快樂 的天性，年歲增長，煩惱增多，他嘗遍人間悲苦后 的歸隱之樂也是對少年之“樂”的回歸。他的快樂 是人與物、雅與俗、自娛與共娛、人與世界、過去 與現(xiàn)在都渾融合一的快樂。 三、性情文字，審美人生 陶淵明以“居?！钡奶幨佬膽B(tài)，等待時間與人 事之盡，其中自有一番內(nèi)心的掙扎，但總體卻呈現(xiàn) 出了調(diào)和狀態(tài)，并充實個體生命的容量，于田園日 常中建立起安定與滿足感，樂在其中。而作為詩人， 作為“居常待其盡”生命精神的踐行者，陶淵明精 神理想的實踐是通過文字所營造的藝術(shù)境界體現(xiàn)出 來的，文字是其生命精神與生命理想的主要呈現(xiàn)方 式。對于詩人來說，以文字記錄人生，以文字觀照 生命，以理想人格促成不朽的詩歌境界，“居常待其 盡”生命哲學(xué)的意義也正在于此。 （一）陶寫性情 顧隨曾言及陶詩兼具“擔荷”與“解脫”，他認 為在陶淵明詩歌中，“‘躬耕’是積極擔荷，‘固窮’ 是消極擔荷”，而陶詩往往能“對人生之苦擔荷，對 生死之苦解脫”[9]。由此可見，陶詩承載著生命之苦 的“擔荷”與“解脫”兩極，渾融進對生命不可承 受之重與對生死、時間的解脫、超越?？删吞赵娬?lt;br>體面貌而言，卻仍能達到“落花無言，人淡如菊” 的文字境界，其中，“居常待其盡”生命精神所呈現(xiàn) 出的也是個體生命與文字的舒展自由。 在陶淵明作品里，文字往往洗去政治功用，雖 有其“擔荷”，卻以陶寫性情為主。如前所言，陶淵 明在短暫人生中積極發(fā)現(xiàn)、尋求人生永恒之樂，寫 作也是他獲得快樂的一個途徑。就寫詩目的與寫作 態(tài)度來看，陶淵明強調(diào)“自娛”，即所謂“輒題數(shù)句 以自娛，以為歡笑爾”（《飲酒·并序》）、“常著文章 以自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終”（《五柳 先生傳》）。在寫作行為之后，陶淵明獲得的是“歡 笑”，是對“得失”的遺忘。而且，對于陶淵明來說， 寫作不僅是產(chǎn)生快樂、獲得快樂的行為，寫作行為 本身也成為寄托性情、容納已有之樂的容器。陶淵 明說“空服九華，寄懷于言”（《九日閑居》），心中 已經(jīng)有了極深的感慨，再通過文字表達出來。陶淵 明說“春秋多佳日，登高賦新詩”（《移居》）、“登東 皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（《歸去來兮辭》）、“欣對 不足，率爾賦詩”（《游斜川·并序》）、“情欣新知歡， 言詠遂賦詩”（《乞食》），賦詩甚至不需要在內(nèi)心中 有極深的感慨，日常生活中欣賞到美景，清風(fēng)滿襟， 即可觸發(fā)文思詩興。 正是陶淵明寫作行為本身的淡泊，葆有內(nèi)心之 第 5 期于東新，白曉潔：“居常待其盡” 5

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寧靜平和，才使他不避農(nóng)事，笑談幽默，其文字中， 常常有著無功利的游戲之筆，這都是以文字陶寫性 情的體現(xiàn)。陶淵明曾在《命子》詩中對自己的子孫 寄予厚望，“夙興夜寐，愿爾斯才”，但同時也為子 孫留下了“爾之不才，亦已焉哉”的余地。在《責(zé) 子》詩中，其子果然都不成才，沒能成為他早時所 期待的模樣：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復(fù)實。雖有五男 兒，總不好紙筆。阿叔已二八，懶惰故無匹。阿宣 行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍端年十三，不識六與七。 通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中 物?！痹娙说拇葠垡蛔?yōu)樨?zé)子之嘆，他不蔽家丑，直 言兒子們的懶惰與不學(xué)無術(shù)，并以幽默的筆調(diào)一一 勾畫其缺點，最后竟擺出一副撒手不管的姿態(tài)，將 這一切歸結(jié)為天運，索性飲起酒來，這既見出詩人 之隨性，當然也透露了他的幽默與通脫。并且，陶 淵明的游戲筆墨也是其對人生之苦的回應(yīng)，“面對如 此黑暗的現(xiàn)實，要抗拒它，超越它，并且在生活中 獲得樂趣，主體就不得不具備獨立的人格力量，就 不能不培植與發(fā)展幽默感。幽默感能夠使人在心靈 深處掙脫社會的枷鎖，升華與擴展主體的精神境 界”。[10] 于是，幽默的書寫既是陶淵明性情文字的一 種體現(xiàn)，也成為陶淵明在“擔荷”之余，尋求“解 脫”的一種方式，是其個體生命與文字的自由舒展。 （二）寧靜淡泊 “居常待其盡”生命精神最高實現(xiàn)方式其實是審 美人生境界的達成。陶淵明“稱心而言，人亦易足”、 委任運化的處世心態(tài)皆為其審美人生境界作注。 審美人生境界的達成需要心靈之靜。宗白華說： “如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤， 思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦 悶，而未必是美?！盵11] 陶淵明以心靈之靜，書寫審美 文字，達成其審美人生。而陶淵明的心靈之靜并不 是人性原始狀態(tài)的平靜。錢鐘書以《樂記》“人生而 靜，感于物而動”為例證，認為“先秦以來的心理 學(xué)一貫主張：人‘性’的原始狀態(tài)是平靜，‘情’是 平靜遭到了騷擾，性‘不得其平’而為情?！盵12] 陶淵 明生命精神所體現(xiàn)出的，并非只是原始狀態(tài)的平靜， 而是面對破壞的外在，他以平靜之心與之抗衡，并 保持著動態(tài)的平衡，它收容進了人間的痛苦憂慮等 所有情緒。韓愈說“不平則鳴”，有不平則形諸于詩， 但陶淵明詩文雖偶有金剛怒目，寫出的大多還是“平 常心”，在動蕩的世界中保持平靜的心，所以陶淵明 有“弱湍”（《游斜川》）一詞，一動一靜；“不駛亦 不遲”（《和胡西曹示顧賊曹》），用詞一疾一徐，而 最終呈現(xiàn)制衡調(diào)和之后的平靜狀態(tài)，形成陶詩平淡 自然的審美境界。 心性之靜也使得陶淵明淡泊處世。即使身處喧 鬧塵世之中，卻“心遠地自偏”（《飲酒》其五）。陶 淵明以本心之靜與淡泊人格在塵網(wǎng)之中開辟出自己 獨特的審美空間。在這個空間中，陶淵明說“詩書 敦宿好，林園無世情”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜 行涂口》）、“泛此忘憂物，遠我遺世情”（《飲酒》其 七）、“寢跡衡門下，邈與世相絕”（《癸卯歲十二月 中作與從弟敬遠》）。同時，在這一審美空間內(nèi)，除 陶淵明之外還有“素心人”，其與陶淵明同樣心地淡 泊，他們“談諧無俗調(diào)，所說圣人篇”（《答龐參軍》）、 “信宿酬清話”（《與殷晉安別》）、“抗言談在昔”（《移 居》其一），摒棄凡塵俗調(diào)，陶淵明與“素心人”共 談“清話”與故人往事。 可見，陶淵明“居常待其盡”的精神理想與生 命情懷都包蘊在他的創(chuàng)作之中，后代讀者其實是憑 借陶淵明流傳下來的文字來想象、感知其現(xiàn)實人生 與為文心態(tài)。他通過這些抒寫性情的敘事，將現(xiàn)實 的人生轉(zhuǎn)化為審美的境界，又以其文字中的審美境 界滋養(yǎng)著后世讀者的現(xiàn)實人生。 陶淵明在《自祭文》中曾對自己“居常待其盡” 式的人生有清晰的概括：“勤靡馀勞，心有常閑。樂 天委分，以至百年?！彼袑嵍鴪皂g地生活，踐行著 生命的職責(zé)，遵循自然本性，順應(yīng)人生化遷，因而 樂夫天命，保持心靈的自由與閑適。他以“人生似 幻化，終當歸空無”止于當止之處，縱然有明哲保 身的成分，但這種止于當止、樂天知命的調(diào)和心態(tài)， 卻對后世文人產(chǎn)生了很大影響，“士大夫在失意之時 向陶淵明認同是普遍現(xiàn)象”[4]174。士人在仕途生涯坎 6 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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壈之時，?；貧w到陶淵明這里，試圖借陶詩來平息 政治失意與生命化遷的百轉(zhuǎn)千回。可陶詩所體現(xiàn)出 的淡泊平和的生命境界，又是模仿、追慕淵明的后 人難以企及的。北宋蘇軾，推崇陶詩的平淡至味， 并首作和陶詩，受東坡影響，千百年間，“和陶現(xiàn)象” 成為文壇一道熱鬧的文學(xué)景觀，可遺憾的是，后世 和陶不過是得其形似，卻永遠也無法習(xí)得陶之神韻。 其中最重要的原因就在于，陶淵明“居常待其盡” 的生命精神，在個體心境與紛繁世事之間構(gòu)成張力， 達到平衡，落于文字，形成了陶詩特有的風(fēng)貌以及 藝術(shù)與生命的境界，而這正是后人無法到達的。 注釋： ① 本文所引陶淵明詩文之句，皆出自袁行霈《陶淵明集箋 注》，中華書局 2003 年版。恕不一一注出頁碼。 參考文獻： [1] 袁行霈．陶淵明集箋注[M]．北京：中華書局，2003． [2] 馮友蘭，等．魏晉風(fēng)度二十講[M]．駱玉明，等，選編．北 京：華夏出版社，2009：97． [3] 張可禮．東晉文藝綜合研究[M]．濟南：山東大學(xué)出版社， 2009：96． [4] 袁行霈．陶淵明研究[M]．增訂本．北京：北京大學(xué)出版 社，2009． [5] 董楚平．楚辭譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2012： 122． [6] 楊伯峻．論語譯注[M]．北京：中華書局，2004：69． [7] 劉義慶．世說新語[M]．上海：上海古籍出版社，2013： 268． [8] 葉嘉瑩．葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩[M]．北京：中華 書局，2007：110． [9] 顧隨．中國古典詩詞感發(fā)[M]．北京：北京大學(xué)出版社， 2012：315． [10] 鄭凱．幽默大師陶淵明[J]．華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科 學(xué)版），1998（3）：77． [11] 宗白華．美學(xué)散步[M]．上海：上海人民出版社，1981：15． [12] 錢鐘書．七綴集[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書 店，2002：122． “Be Content with a Life of Poverty While Waiting for the End of Life”: Interpretation on Tao Yuanming’s Life Spirit YU Dongxin, BAI Xiaojie ( School of Literature, Journalism and Communication, Inner Mongolia Minzu University, Tongliao 028043, Inner Mongolia, China ) Abstract: Tao Yuanming reconciles his individual mood with the life spirit of “being content with a life of poverty while waiting for the end of life”, and nourishes the natural and idle style in poetry creation. The life spirit of “being content with a life of poverty while waiting for the end of life” is firstly embodied in Tao Yuanming’s accommodating thought. He not only keeps his nature and has a strong sense of returning, but also maintains a peaceful mind in the turbulent world, taking advantage of the situation, reconciling pain and resolving anxiety caused by life migration. Secondly, Tao Yuanming also seeks instant satisfaction in ordinary life, and combines elegance and vulgarity into daily life. He regards hard work as a “daily duties”, but gains eternal joy in life. Next, as a poet, Tao Yuanming expresses his temperament with words, which is quiet and indifferent. The highest way to realize his life ideal is to open up an independent aesthetic space in the world with the help of words and transform realistic life into aesthetic realm. Key words: Tao Yuanming, life spirit, “Be Content with a Life of Poverty While Waiting for the End of Life”, aesthetic realm （責(zé)任編輯郭玲珍）（責(zé)任校對肖峰）（英文編輯田興斌） 第 5 期于東新，白曉潔：“居常待其盡” 7

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瑣兮尾兮，流離之子 ——《詩經(jīng)》中的流寓書寫 王山青 （滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽滁州 239000 ） 摘要：《詩經(jīng)》是我國詩歌的開端，亦是流寓文學(xué)的源頭。《詩經(jīng)》中有 39 首詩為流 寓文學(xué)作品，占總作品的 13%。這些詩歌反映的流寓現(xiàn)象，按流寓規(guī)模分為族群流寓與個體流 寓。詩中流寓者形象上到諸侯、公卿、戰(zhàn)士，下到平民，多以男性為主；流寓原因多為戰(zhàn)爭、 徭役、虐政、避難、仕宦等。這些流寓作品體現(xiàn)了豐富的情感。在表現(xiàn)手法上，使用了起興、 對寫法、問句法，呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力。 關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；流寓；對寫法；鴻雁 中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9639 (2023) 05-0008-10 對于“流寓”一詞的解釋，《辭源》釋為“流落 他鄉(xiāng)居住”[1]2372，如《晉書·范寧傳》載：“昔中原 喪亂，流寓江左，庶有旋反之期，故許其挾注本郡?！?lt;br>[2]1321《辭?！丰尀椤凹木釉诋愢l(xiāng)”[3]2468，如《周書·庾 信傳》載：“時陳氏與朝廷通好，南北流寓之士，各 許還其舊國?！盵4]498《漢語大詞典》則釋為“亦作‘流 庽’，流落他鄉(xiāng)居住或流落他鄉(xiāng)居住的人”[5]1271，如 《后漢書·廉范傳》載：“范父遭喪亂，客死于蜀漢， 范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。年十五，辭母西 迎父喪?！盵6]740 此處的“流寓”為“流落他鄉(xiāng)居住”， 可作為動詞；又如《宋史·陳亮傳》載：“三十年之 余，雖西北流寓皆抱孫長息于東南，而君父之大仇， 一切不復(fù)關(guān)念，自非海陵送死淮南，亦不知兵戈為 何事也?！盵7]10086 此處的“流寓”為流落他鄉(xiāng)居住的 人，可作為名詞。 綜上可知，“流寓”作名詞，意為流落他鄉(xiāng)居住 的人；作動詞講，當是流落他鄉(xiāng)居住的行為或狀態(tài)。 既要體現(xiàn)“流”，流動，流落他鄉(xiāng)，也要體現(xiàn)“寓”， 寄居。所以“流寓”即為流落他鄉(xiāng)居住的狀態(tài)或流 落他鄉(xiāng)居住的人，舉凡“流人”“流亡”“流奔”“流 居”“流配”“流逐”“流徙”“流貶”“流散”“流落” “流黜”“流謫”“流離”“貶謫”“遷謫”“羈旅”“行 役”“移民”等有流落他鄉(xiāng)居住的行為或狀態(tài)的都為 流寓。《邶風(fēng)·旄丘》中有詩句“瑣兮尾兮，流離之 子”，其中有“流離”一詞，方玉潤《詩經(jīng)原始》釋： “流離，飄散也?！盵8]140 “流離”有飄散流亡的意思， 屬于“流寓”范疇。流落他鄉(xiāng)居住總是有各種各樣 的原因，或戰(zhàn)爭、徭役、虐政、避難、仕宦等。流 寓文學(xué)是因流寓而產(chǎn)生的文學(xué)，《詩經(jīng)》是我國文學(xué) 的開端，亦是流寓文學(xué)的源頭。 一、《詩經(jīng)》中的流寓作品與現(xiàn)象 《詩經(jīng)》305 篇詩，其中有 39 首為流寓文學(xué)作 品，占《詩經(jīng)》所有作品的 13%。主要存在于十五 收稿日期：2023-08-30 基金項目：國家社科基金重點項目“中國流寓文學(xué)理論研究”（21AZD132）。 作者簡介：王山青（1988-），男，河南信陽人，碩士、講師，研究方向：中國古代文學(xué)，流寓文學(xué)。 第25卷第5期銅仁學(xué) 院學(xué) 報 Vol. 25, No.5 2023 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2023

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國風(fēng)、小雅、大雅中，分別為周南（2 首）：《卷耳》 《汝墳》；邶風(fēng)（6 首）：《擊鼓》《雄雉》《式微》《旄 丘》《北風(fēng)》《二子乘舟》；鄘風(fēng)（1 首）：《定之方中》； 衛(wèi)風(fēng)（3 首）：《河廣》《伯兮》《有狐》；王風(fēng)（4 首）： 《黍離》《君子于役》《揚之水》《葛藟》；齊風(fēng)（1 首）： 《甫田》；魏風(fēng)（1 首）：《陟岵》；唐風(fēng)（2 首）：《杕 杜》《鴇羽》；秦風(fēng)（1 首）：《小戎》；鄶風(fēng)（1 首）： 《匪風(fēng)》；豳風(fēng)（1 首）：《東山》；小雅（14 首）：《四 牡》《采薇》《出車》《杕杜》《鴻雁》《黃鳥》《小弁》 《蓼莪》《四月》《小明》《菀柳》《綿蠻》《漸漸之石》 《何草不黃》；大雅（2 首）：《綿》《公劉》。 《詩經(jīng)》流寓作品中的流寓現(xiàn)象按流寓規(guī)模分 為族群流寓與個體流寓。族群流寓的作品有“大雅” 中的《公劉》《綿》，“鄘風(fēng)”中的《定之方中》，而 其他作品都為個體流寓?！洞笱拧す珓ⅰ酚洈⒅苋讼?lt;br>祖公劉帶領(lǐng)族人由邰遷居豳地，并在那里建立家園 的經(jīng)歷。公劉為何帶領(lǐng)族人遷徙到豳地？《毛傳》 載：“公劉居于邰，而遭夏人亂，追逐公劉，公劉乃 避中國之難，遂平西戎，而遷其民邑于豳焉?！盵9]394 《史記·周本紀》載：“公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后 稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜?！盵10]82 《史記·劉敬列傳》 載：“周之先自后稷，堯封之邰，積德累善十有余世。 公劉避桀居豳?！盵10]2097 以上可知，公劉帶領(lǐng)族人流 徙豳地，一方面是為了躲避戰(zhàn)亂，另一方面則為修 后稷之業(yè)，擴大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《大雅·綿》記載的是數(shù) 百年后古公亶父領(lǐng)導(dǎo)族人從豳遷到岐，并在岐創(chuàng)下 周王國基業(yè)的偉大歷程。古公亶父作為周王國的建 立者，也是周部族的民族英雄，在周部族的歷史上 厥功至偉。詩中詳細敘述了古公亶父帶領(lǐng)族人由豳 遷至岐的經(jīng)過及其開創(chuàng)周族基業(yè)的過程。古公亶父 帶領(lǐng)族人遷岐的原因，孟子曰：“昔者大王居邠，狄 人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已 也?！盵11]37（《孟子·梁惠王下》）又據(jù)《史記·周本 紀》載：“古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義， 國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已 復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民 立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。 民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人 父子而君之，予不忍為?！伺c私屬遂去豳，度漆、 沮，逾梁山，止于岐下?！盵10]83 另外，《史記·劉敬 列傳》載：“太王以狄伐故，去豳，杖馬箠居岐，國 人爭隨之?！盵11]2097 上述可知，古公亶父帶領(lǐng)族人遷 岐，是為了躲避“戎狄”的侵擾。“戎狄”貪得無厭， “欲得財物”“欲得地與民”，古公亶父為了保護族 群而不得已放棄故土，尋求新的家園。周民族正是 在族群地遷徙流寓中不斷發(fā)展壯大的?！多{風(fēng)·定之 方中》是贊美衛(wèi)文公帶領(lǐng)衛(wèi)國遺民輾轉(zhuǎn)流徙，最終 寓居楚丘重建衛(wèi)國的詩歌?！对娊?jīng)注析》引毛詩序： “衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野處漕邑，齊桓公攘戎 狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宮室，得 其時制，百姓悅之，國家殷富焉?！盵12] 總之，《詩經(jīng)》 中的族群流寓多為了逃避戰(zhàn)亂，尋求族群的生存與 發(fā)展。 個體流寓作品中流寓者的形象上至公卿、戰(zhàn)士， 下至平民。如《小雅·四牡》《小雅·四月》《小雅·小 明》中的形象多為公卿，《四牡》是出使官吏思歸的 詩，《四月》是被放逐的小官吏訴說行役之苦和憂世 之情的詩，《小明》是官吏自述久役思歸及念友的詩， 詩歌都訴說著流寓帶來的復(fù)雜情感?！对娊?jīng)》中的流 寓者以戰(zhàn)士和平民的形象居多，他們多為男性，多 因戰(zhàn)爭、徭役等原因流離失所，如《邶風(fēng)·擊鼓》 中“從孫子仲，平陳與宋”的思歸戰(zhàn)士，《衛(wèi)風(fēng)·伯 兮》中“為王前驅(qū)”的戰(zhàn)士，《小雅·采薇》《小雅·杕 杜》中因“王事靡盬”無暇休息的戰(zhàn)士和久役未歸 的戰(zhàn)士等；《唐風(fēng)·鴇羽》中因“王事靡盬”而久役 不歸的平民，《邶風(fēng)·旄丘》中的卑微渺小、流離失 所的“流離之子”等。 族群流寓的作品多出現(xiàn)在史詩中，在《大雅·公 劉》《大雅·綿》中，周民族幾次遭遇生存危機，當 生存與發(fā)展面臨困境時，他們不得不離開故土，開 辟新的家園。如公劉時代“公劉乃避中國之難”“公 劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)”，“中國之難”主 要在于戎狄的侵擾。古公亶父時期面臨相同的生存 困境：“居邠，狄人侵之”“戎狄攻之，欲得財物”。 第 5 期王山青：瑣兮尾兮，流離之子 9

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《庸風(fēng)·定之方中》中贊頌的衛(wèi)文公，他的國人也 曾面臨生存危機。衛(wèi)懿公九年（前 660），狄人攻衛(wèi)， 衛(wèi)國滅亡，衛(wèi)國遺民遂輾轉(zhuǎn)流徙，后在齊國齊桓公 的幫助下，衛(wèi)文公率領(lǐng)族人由漕邑遷于楚丘，勵精 圖治，使衛(wèi)國日益強盛。族群流寓在規(guī)模上，人數(shù) 眾多，都是族群的大規(guī)模流徙，在流徙的過程中， 他們有強有力的領(lǐng)導(dǎo)者，其內(nèi)心深處始終呈現(xiàn)出一 種“不得已”。 《詩經(jīng)》中的個體流寓者有仕宦的官吏、有服 兵役的戰(zhàn)士、還有服徭役的平民。多為家庭中男性， 作為國家的一員，他們不得不服從君主的命令，去 完成相關(guān)徭役。他們的流寓行為也是一種被動的、 不得已而為之的行為。 二、《詩經(jīng)》流寓作品的情感書寫 （一）流寓者對故鄉(xiāng)及親人的深切思念 “流亡是強權(quán)政治將個體從原有群體強行剝 離、驅(qū)逐的一種狀態(tài)，在時空的雙重逼迫和巨大的 精神壓力下，要求回歸便成為流亡者的永恒渴望。” [13]13 《邶風(fēng)·擊鼓》中“從孫子仲，平陳與宋”的 衛(wèi)國戍卒因“不我以歸”而憂心忡忡。《邶風(fēng)·式微》 中苦于勞役的平民發(fā)出了“式微，式微，胡不歸” 的吶喊，抒發(fā)了有家難回的憤慨。《衛(wèi)風(fēng)·河廣》中， 流寓到衛(wèi)國的一位宋人，極言黃河不廣，宋國不遠， 一個早晨的時間就可到達對岸，表現(xiàn)對思歸的極度 渴望，雖然“一葦杭之……跂予望之”，卻不能如愿 回歸宋國，充滿失意之情?！锻躏L(fēng)·揚之水》中戍邊 的將士同樣發(fā)出“懷哉懷哉，曷月予還歸哉”的渴 望。另外，《詩經(jīng)》中既有表現(xiàn)士兵、平民思歸，也 有表現(xiàn)流寓的貴族官吏思歸的作品。如《小雅·四 牡》中出使的官吏思歸：“豈不懷歸？王事靡盬，我 心傷悲?！薄缎⊙拧ば∶鳌分幸彩枪倮糇允鼍靡鬯細w： “我征徂西，至于艽野……豈不懷歸？畏此罪罟！” 流寓者流落他鄉(xiāng)，被迫與親人分離，時時刻刻 牽掛著故鄉(xiāng)的親人，《詩經(jīng)》流寓作品中充滿這樣的 情感。《唐風(fēng)·鴇羽》中，因“王事靡盬”久役不能 歸家的流寓者，無時無刻不思念著家中的父母：“父 母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？”詩中的流寓者抬 頭遙問蒼天，自己何時才能回歸家鄉(xiāng)，侍奉自己的 父母，表現(xiàn)出他們向往安居樂業(yè)、全家團聚的生活。 《鄶風(fēng)·匪風(fēng)》是寫游子思鄉(xiāng)的作品。詩中游子感 受風(fēng)“匪風(fēng)發(fā)兮”，看到車“匪車偈兮”，再回顧走 過的路，內(nèi)心充滿憂傷?！罢l將西歸？懷之好音”， 渴望有人能回到西方，帶給家鄉(xiāng)親人自己平安的音 訊?！缎⊙拧まぽ肥强嘤诜鄣牧髟⒄叩磕罡改傅?lt;br>詩。詩中以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起興，哀嘆自 己父母的辛苦。由于久役于外，不能侍奉父母，不 能為父母送終，詩中甚至發(fā)出了“鮮民之生，不如 死之久矣”的感嘆，痛恨自己久役貧困，不能在父 母生前盡孝養(yǎng)之責(zé)。 （二）故鄉(xiāng)親人對流寓者的深切思念 《詩經(jīng)》中的流寓者因戰(zhàn)爭、徭役、避難、仕 宦等各種原因而流落他鄉(xiāng)，與親人分離?！吨苣稀ぞ?lt;br>耳》是一首婦女思念遠行丈夫的詩歌。詩從對面著 筆，想象遠行的丈夫登山喝酒，馬疲仆病，思家憂 傷的情景。《邶風(fēng)·雄雉》是一首女子思念從役于外 的丈夫的詩歌。詩中以“雄雉于飛，泄泄其羽”起 興，象征丈夫流寓他鄉(xiāng)。女子“我之懷矣，自詒伊 阻”，她如此思念夫君，空自憂傷。《邶風(fēng)·二子乘 舟》中，流寓者乘舟遠行，留給家人無限的掛念：“愿 言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)……愿言思子，不瑕有害？”希 望遠行的人不要在流寓途中遭受禍害，希望他們早 日回來?！缎l(wèi)風(fēng)·有狐》是一首女子憂念其流離失所 的丈夫的詩。詩中以“有狐綏綏，在彼淇梁”起興， 充滿對流離失所的丈夫無裳、無帶、無服的擔憂。《王 風(fēng)·君子于役》中，女子看到“雞棲于塒。日之夕 矣，羊牛下來”的景象，觸景生情，想到久役不歸 的丈夫，充滿思念。《小雅·杕杜》中“有杕之杜， 有睆其實”以特立孤生茂盛的杜梨樹起興，揭示“王 事靡盬”而致丈夫久役不歸，導(dǎo)致妻子“女心傷止” 滿心憂傷。 （三）流寓者漂泊異鄉(xiāng)的無助感 流落到異鄉(xiāng)，隨著生存環(huán)境的改變，流寓者在 異鄉(xiāng)常常陷入生存困境之中而得不到他人的救助， 10 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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體現(xiàn)出漂泊異鄉(xiāng)的無助感?！囤L(fēng)·旄丘》中，流亡 到衛(wèi)國的平民渴望衛(wèi)國貴族救濟卻愿望落空?！艾嵸?lt;br>尾兮，流離之子”，渺小而又卑微的流離失所的平民 渴望得到“叔伯”的救濟，他們卻“褎如充耳”，趾 高氣揚聽不見?！锻躏L(fēng)·葛藟》是流亡他鄉(xiāng)者求助不 得的哀怨詩，同《旄丘》描寫的情況相似。詩中流 寓異鄉(xiāng)者，即使“謂他人父”“謂他人母”“謂他人 昆”，稱別人為父、母、兄弟，想乞求一點同情和救 濟，也是無濟于事?！短骑L(fēng)·杕杜》是一首乞食者之 歌，詩中“獨行踽踽”的流浪者求助行人而不得。“豈 無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人無 兄弟，胡不佽焉？”他自傷失去了兄弟，雖有很多 與他同行的人，但誰也不愿親近他、援助他?！缎?lt;br>雅·小弁》的作者被父放逐無處訴苦，只能在詩中 抒發(fā)自己無罪遭逐的無助與憤慨：“我獨于罹。何辜 于天？我罪伊何？心之憂矣，云如之何？”心中的 憂傷就像“惄焉如搗”，如棒槌搗心一般痛苦，形象 生動?！缎⊙拧に脑隆肥切」倮粼V說行役之苦的詩歌， 詩中訴說夏季“六月徂暑”的酷熱，秋季“百卉具 腓”的凄涼蕭瑟景象，冬季“飄風(fēng)發(fā)發(fā)”寒風(fēng)呼嘯 的氣候，飽含了行役的艱辛與無助。總之，流寓者 離開故土，來到一個新的地方，其無依無靠的無助 之感便會油然而生。 （四）流寓者的歸來之樂 《詩經(jīng)》流寓作品中也有表現(xiàn)流寓者歸來時的 喜悅心情。如《小雅·出車》中充斥著流寓者勝利 歸來的喜悅。詩中的流寓者是一位戰(zhàn)士，他隨從南 仲出征，南仲有伐獫狁之功勞：“王命南仲，往城于 方。出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。 赫赫南仲，獫狁于襄?！焙蘸沼忻哪现僭趹?zhàn)場上一 舉戰(zhàn)勝獫狁，深受士兵的愛戴，他帶領(lǐng)士兵們凱旋， 詩中充滿歡快的氣氛?！夺亠L(fēng)·東山》是一首遠征士 卒在歸途中思家的詩歌，其中蘊含著悲喜交加的復(fù) 雜情感，但喜勝于悲。詩中“制彼裳衣，勿士行枚” 表現(xiàn)這位遠征的士卒對自己成為一名普通的自由 人，終于可以穿上普通人的衣服，無需再銜枚行軍 的喜悅?！巴浲浾呦帲瑹A在桑野”，以山野之蠶休息 于野外的桑樹上體現(xiàn)出自由的歡愉。詩中的士卒在 歸途中又想象自己的妻子“灑掃穹窒”等待自己回 家，又回憶自己迎娶妻子時的歡樂場面“之子于歸， 皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”，如今馬上就可以 與妻子重逢，其心中自然是激動與興奮的，表現(xiàn)出 流寓士卒的歸家之樂。 三、《詩經(jīng)》流寓作品的藝術(shù)書寫與流寓者情 態(tài)的互為映照 《詩經(jīng)》中流寓作品的藝術(shù)書寫，以比興為主， 尤其是其巧妙的比擬和天氣的渲染及動植物意象的 獨特起興，將流寓者的心態(tài)、情感和生活狀態(tài)展現(xiàn) 得淋漓盡致。而對寫作手法的精妙運用和問句的大 量使用，讓流寓者內(nèi)心的無奈與哀愁更顯深刻與悲 戚，也讓流寓作品詩意浮現(xiàn)。 （一）巧妙的比擬和天氣的渲染 《詩經(jīng)》流寓作品中出現(xiàn)了很多巧妙的比擬， 比較有代表性的是對思婦情態(tài)的精彩刻畫。如，《周 南·汝墳》中的“未見君子，惄如調(diào)饑”，以沒吃早 飯來形容一個女子對丈夫的深深思念，將日常生活 中的飲食感受與女主人公的情感狀態(tài)巧妙結(jié)合，使 讀者在第一時間感受到其相思之苦。又如，《衛(wèi)風(fēng)·伯 兮》中以“首如飛蓬”四字，便讓一個丈夫流寓在 外，自己獨守在家、無心打扮的思婦形象栩栩如生 地呈現(xiàn)在眼前。 類似的比擬還出現(xiàn)在《王風(fēng)·黍離》中，如“行 邁靡靡，中心如醉”，以醉酒后的狀態(tài)，比喻流寓者 心中的煩亂。“行邁靡靡，中心如噎”，以食物塞住 喉嚨的窒息感比喻流寓者內(nèi)心深重的憂愁。除了以 日常生活的感受進行比擬，還有用日常生活用品進 行的精妙形容。如《小雅·蓼莪》中的“瓶之罄矣， 維罍之恥”，以日常盛液體的瓶和罍的空空如也比喻 流寓者因無力終養(yǎng)父母而備感恥辱，寫出了流寓者 生活的艱辛和悲慘不幸的命運。此外，天氣的渲染， 也更加突出了流寓之苦。如《豳風(fēng)·東山》中的“我 徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”，重章疊 唱，反復(fù)吟詠，以歸家時的濛濛細雨比擬流寓之苦。 第 5 期王山青：瑣兮尾兮，流離之子 11

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又如《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。 今我來思，雨雪霏霏”，以往返之時的天氣對比，來 渲染詩歌主人公長年在外征戰(zhàn)的饑渴難耐和沒有窮 盡的流寓生涯。再如《小雅·漸漸之石》中的“有 豕白蹢，烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣”，以天降 大雨，預(yù)示困難重重的東征之路。 （二）動植物意象的獨特起興 1．植物意象 無物依附的“葛藟”。如《王風(fēng)·葛藟》中“綿 綿葛藟，在河之滸。”《鄭箋》曰：“葛也，藟也，生 于河之厓，得其潤澤，以長大而不絕?！盵9]102 《詩經(jīng) 原始》釋：“葛藟本蔓生，必有所依而后附，今乃在 河之滸與涘漘，無喬木高枝以引其條葉，雖足自庇 本根，而本根已失，奈之何哉？故人一去鄉(xiāng)里，遠 其兄弟，則舉目無親，誰可因依？”[8]199 《周南·樛 木》中“南有樛木，葛藟累之?！薄多嵐{》言：“木枝 以下垂之故，故葛也、藟也得累而蔓之?！盵9]8 以上可 知葛即葛藤，藟“似葛之草”。如《易·困》“困于 葛藟”，孔穎達疏言：“葛藟，引蔓纏繞之草”；程俊 英釋：“葛藟，蔓生植物名，野葡萄?！盵14]111 說明葛 藟這種植物有藤，需要依附他物生長?！锻躏L(fēng)·葛藟》 是一首流亡他鄉(xiāng)者求助不得的怨詩。詩歌以葛藟在 河之滸、涘、漘的狀態(tài)，象征流離失所者，漂泊無 依，想依附他人而不得，無依無靠的狀態(tài)。因此，“葛 藟”意象是流寓者漂泊無依的象征。 孤獨無親的“杕杜”。如《唐風(fēng)·杕杜》中“有 杕之杜，其葉湑湑……有杕之杜，其葉菁菁?！薄睹?lt;br>傳》釋：“杕，特生貌，杜，赤棠也?！盵9]153 程俊英 釋：“杕，孤生獨特貌，有杕即杕杕。杜，即甘棠， 又名杜梨、棠梨?！盵13]342 可知，有杕之杜為孤生獨特 的棠梨樹，“湑湑”“菁菁”為樹葉茂盛貌，流寓他 鄉(xiāng)者見到孤生獨特的赤棠樹尚且有茂盛的枝葉保 護，感慨自己的孤獨無親，還不如杕杜。詩中以孤 立的赤棠樹起興，象征著流寓者的孤獨。又如《小 雅·杕杜》中“有杕之杜，有睆其實?！袞m之 杜，其葉萋萋?！薄坝斜彙保瑸楸彵?，果實眾多貌；“萋 萋”，茂盛貌?！睹珎鳌吩唬骸皷m杜尤得其時蕃滋，役 夫勞苦，不得盡其天性。”[9]222 陳奐傳疏：“有睆其 實，喻子孫眾多也。其葉萋萋，喻室家盛也。皆天 性之事。今役夫在外，不得盡天性，是杕杜之不如 也?！盵15]517 以上表明流寓者在外，沒有依靠的親人， 只能獨自忍受孤獨。因此，“杕杜”意象象征著流寓 者的孤獨。 鄉(xiāng)愁意蘊的“黍稷”?！睹姟芬詾椤锻躏L(fēng)·黍 離》是東周大夫行役路過西周宗廟，看到宗廟盡為 黍稷，悲悼西周覆亡之作。但從詩中看不出有憑吊 故國之意，《王風(fēng)·黍離》應(yīng)為流寓者離開故都遠行 之時，難舍家園，抒發(fā)心中痛苦的詩歌。在詩句“行 邁靡靡，中心搖搖”中，“行邁”為遠行之意，“靡 靡”為行走緩慢的樣子?？芍娭械闹魅斯且晃?lt;br>流寓者，他將離開都城遠行卻又不忍離去。詩中以 “彼黍離離，彼稷之苗”起興?！笆颉保瑸槊幼?，種 子稱小米；“稷”為高粱，兩者都是糧食作物。流寓 者即將離開遠行之時，看到故國茂盛整齊的“黍稷”， 頓時產(chǎn)生不舍之情?！爸行膿u搖”“中心如醉”“中心 如噎”體現(xiàn)出作者離鄉(xiāng)時矛盾痛苦的心情。如《唐 風(fēng)·鴇羽》：“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？” “蓺稷黍”為種植稷黍，種植稷黍是為了孝敬父母。 “黍稷”的種植可引申為孝敬父母之意。正如《毛 詩·名物解》卷三所言：“凡言黍稷者皆有念父母之 意。”流寓者被迫流寓他鄉(xiāng)，無法回故鄉(xiāng)孝養(yǎng)父母， 因此，“黍稷”意象蘊含了濃郁的鄉(xiāng)愁意蘊。 留戀意蘊的“柳”和王政暴虐意蘊的“菀柳”。 “柳”意象如《小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳 依依?！薄傲迸c“留”諧音，經(jīng)常暗喻離別。“昔我 往矣，楊柳依依”中的“依依”，為樹枝柔弱，隨風(fēng) 搖擺的樣子。垂柳“依依”之貌與流寓者離別之際 的依依不舍的情感是一致的。“柳”又多種植于檐前 屋后，“桃李羅堂前，榆柳蔭后檐”，“柳”也常作故 鄉(xiāng)的象征。游子思鄉(xiāng)是文學(xué)作品中亙古不變的主題， 所以“柳”被賦予了纏綿不絕的情思，在后世的名 篇佳作中俯拾即是。如“渭城朝雨浥輕塵，客舍青 青柳色新。”（王維《渭城曲》）“沾衣欲濕杏花雨， 吹面不寒楊柳風(fēng)。”（志南《絕句·古木陰中系短篷》） 12 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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另外，《小雅·菀柳》中還有“有菀者柳，不尚息焉。” 其中的“菀柳”為枯萎的柳樹。詩人以枯柳之難以 庇蔭，暗喻幽王之暴虐無親。詩中無端被放逐的流 寓者，曾被周王信任，商議過國政，卻被撤職流放， 心中充滿怨憤之情。所以，《詩經(jīng)》流寓作品中“柳” 意象象征流寓者離鄉(xiāng)時對故鄉(xiāng)的留戀，而“菀柳” 則象征王政的暴虐。 2．動物意象 《詩經(jīng)》流寓作品中的動物意象主要有雉、狐、 烏鴉、鴻雁、黃鳥等。 志在遠方的“雉”。如《雄雉》是一首女子思念 遠行丈夫的詩歌。詩中首章以“雄雉于飛，泄泄其 羽”起興，次章以“雄雉于飛，下上其音”起興。 女子看到雄雉在空中自由地飛翔，聽到其歡快的鳴 叫聲，而聯(lián)想到丈夫流寓他鄉(xiāng)，既見不到人，也聽 不到他的聲音，內(nèi)心充滿思念。方玉潤《詩經(jīng)原始》 言：“雄雉者，雄飛之象也，而雉又有文采，可以章 身，故取以喻丈夫之有志高騫而欲顯名當世者，非 男女雄雌之謂也?！盵8]132“雄雉”象征著女子的丈夫。 “雄雉于飛”象征女子的丈夫流寓他鄉(xiāng)?！靶剐蛊溆稹?lt;br>“下上其音”表現(xiàn)女子渴望看到其夫的情態(tài)、聽到 丈夫的聲音。 暴虐、徘徊的“狐”。如《邶風(fēng)·北風(fēng)》是人民 不堪衛(wèi)國虐政，招呼朋友共同逃亡的詩歌。詩末章 以“莫赤匪狐，莫黑匪烏”起興，據(jù)孔穎達《毛詩 正義》釋：“狐色皆赤，烏色皆黑，以喻衛(wèi)之君臣皆 惡也?！盵16] 詩中以赤狐、黑烏比喻暴虐君臣“為惡如 一”，表現(xiàn)逃離的流寓者對衛(wèi)國統(tǒng)治者的怨恨。又如 《衛(wèi)風(fēng)·有狐》是一首女子憂念其流離失所的丈夫 無衣無裳的詩歌。詩中每章以“有狐綏綏”起興， 分別揭示狐“在彼淇梁”“在彼淇厲”“在彼淇側(cè)”。 詩以狐作比，狐性善疑，雖曰在淇梁、淇厲、淇側(cè)， 而終遲疑不渡。詩中以狐貍的遲疑、徘徊狀態(tài)比喻 女子憂念她流離失所的丈夫的復(fù)雜情感。 孤獨的“鴻雁”。如《小雅·鴻雁》： 鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。 爰及矜人，哀此鰥寡。 鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。 雖則劬勞，其究安宅。 鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。 維彼愚人，謂我宣驕。 這是一首流民自述悲苦的詩。詩每章開篇都以 “鴻雁于飛”起興，首章以鴻雁肅羽而飛，象征流 民遠行的辛勞。次章以鴻雁“集于中澤”起興，引 出流民得其所止、筑室以居，雖然辛苦但終獲安定。 末章以鴻雁哀鳴起興，流民以鴻雁哀鳴自比，那些 通情達理的哲人知道我的辛勞，那些愚人謂我宣驕， 抒發(fā)自己內(nèi)心的不平。自此，鴻雁與流民、流寓者 緊密聯(lián)系在一起，“鴻”亦成為流民的象征。后世文 人墨客在流寓過程中，不自覺地自比鴻雁，如宋代 蘇軾“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！保ā逗妥?lt;br>由澠池懷舊》）“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽 人獨往來，縹緲孤鴻影?！保ā恫匪阕印S州定惠院寓 居作》）“春來何處不歸鴻，非復(fù)羸牛踏舊蹤。”（《次 韻法芝舉舊詩》）蘇軾一生的仕宦生涯中，大部分時 光都是在流寓中度過。在其詩歌中，他以“鴻”喻 己，用“飛鴻”“孤鴻”“歸鴻”來象征自己流寓人 生的三種狀態(tài)，很好地展現(xiàn)了其心靈世界的變遷。[17] 貪婪、自由的“黃鳥”。此意象見于《小雅·黃 鳥》《小雅·綿蠻》中。 《小雅·黃鳥》是一首流亡異國者思歸的詩。 朱熹《詩集傳》：“民適異國，不得其所，故作此詩?！?lt;br>[18]163 詩每章都以“黃鳥黃鳥”起興，通過詩中“無 啄我粟”“無啄我粱”“無啄我黍”可知，黃鳥就如 同《魏風(fēng)·碩鼠》中的碩鼠一樣，喜歡偷食人們的 糧食，遭到人們的厭惡。詩歌中“此邦之人”點明 了歌唱者是來自異國他鄉(xiāng)的流寓者，他們來到“此 邦”，“此邦之人”卻不肯很好地接納他們、不與他 們和睦相處。他們最終產(chǎn)生了“言旋言歸，復(fù)我邦 族”與親人團聚的愿望。此詩中的黃鳥就像碩鼠一 樣貪得無厭，象征著“此邦”中不勞而獲的統(tǒng)治者， 是人們憎恨的對象，也體現(xiàn)出流亡異鄉(xiāng)人們的悲慘 遭遇。 《小雅·綿蠻》是一位行役的人道遇一位大臣， 第 5 期王山青：瑣兮尾兮，流離之子 13

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他們二人對唱的詩歌。詩歌每章以“綿蠻黃鳥”起 興，黃鳥“止于丘阿”“止于丘隅”“止于丘側(cè)”?！多?lt;br>箋》言：“止謂飛行所止托也。興者，小鳥知止于丘 之曲阿靜安之處而托息焉，喻小臣擇卿大夫有仁厚 之德者而依屬焉?！盵9]346 詩中以“綿蠻黃鳥”起興， “綿蠻”，小鳥貌。此鳥可以隨意止息，自由自在地 停在丘阿、丘隅、丘側(cè)，而詩中流寓者卻在長途跋 涉，為了不誤行期仍要艱難行進，即使身疲力乏也 不能停下腳步，有人不如鳥的嘆息。此處“黃鳥” 的自由自在象征著流寓者的理想，他渴望能像黃鳥 一樣隨時止息地生活。 （三）對寫法的精妙運用 對寫法又稱為主客移位法，是《詩經(jīng)》首創(chuàng)的 詩歌表現(xiàn)手法。如《魏風(fēng)·陟岵》： 陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役， 夙夜無已。上慎旃哉，猶來！無止！ 陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役， 夙夜無寐。上慎旃哉，猶來！無棄！ 陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役， 夙夜必偕。上慎旃哉，猶來！無死！ 這是一首流寓者思念家鄉(xiāng)的詩歌。詩分別以登 上“岵、屺、岡”，瞻望“父、母、兄”，抒發(fā)對家 中父親、母親、哥哥的思念。但卻不直接抒寫自己 是如何思念他們的，而是想象父親、母親、兄弟對 自己的掛念叮囑：“嗟！予子、季、弟行役，夙夜無 已、無寐、必偕”。“無已”為沒有停止，“無寐”為 無法休息，“必偕”為一定在一起。父母說：孩子啊， 你早晚行役于外，真忙碌、真辛苦，都不得休息； 哥哥說：兄弟啊，你早晚忙碌，與同伴協(xié)作，真?zhèn)?lt;br>神?！吧仙黛乖铡敝小吧稀?，同“尚”，尚且；“慎”， 小心謹慎；“旃哉”為語氣詞，無實際意義。父母兄 弟都希望他小心謹慎，保護好自己的身體?！蔼q來！” 為還能平安歸來?！盁o止”，毋止意，不要停止在外 邊；“無棄”，毋棄意，不要棄于外；“無死”，毋死 意，不要死于外。父母兄弟希望自己能平安歸來， 不要客死他鄉(xiāng)。他們的殷殷囑托，凝聚著親人對流 寓他鄉(xiāng)者的掛念和深情。這種對寫法比直述法更為 真摯感人。“詩妙在從對面設(shè)想，思親所以念己之心， 與臨行勗己之言，則筆以曲而俞達，情以婉而俞深。” [8]246 清代沈德潛的《說詩晬語》評價：“三段中但念 父母兄之思己，而不言己之思父母兄。蓋一說出， 情便淺也。情到深處，每說不出。”[19]21 對寫法的使用還體現(xiàn)在《周南·卷耳》中，如： 采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。 陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不 永懷。 陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不 永傷。 陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。 詩第一章“嗟我懷人”的思婦在采卷耳，但心 緒不寧，采了又采都采不滿淺筐子，只能將菜筐棄 在大路旁。第二章開始，不直接寫思婦如何思念流 寓于外的丈夫，卻從想象在外的丈夫如何思念在家 的妻子著筆。寓居在外的丈夫騎著馬兒登上“崔嵬” “高岡”“砠”，人困馬乏。但心中時刻思念妻子， 只能借酒消愁?！跋氯陆詮膶γ嬷P，歷想其勞苦 之狀，強自寬而愈不能寬。末乃極意摹寫，有急管 繁弦之意。后世杜甫‘今夜鄜州夜’一首，脫胎于 此?！盵8]78“這種表現(xiàn)手法，為后代詩人開無限法門。” [20] 這種手法肇始于《詩經(jīng)》，后世詩人紛紛模仿。如 漢代的《古詩十九首·涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉， 蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊 鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老?！盵21]28 詩 中“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩”是從對面著筆，想 象游子“望舊鄉(xiāng)”思念故鄉(xiāng)的親人，強調(diào)了所思之 人對自己的掛念。再如魏晉時期的徐干，他的《室 思》（其六）末句：“既厚不為薄，想君時見思”[22]141 以對寫法直述，既然感情那么深厚不會淡薄，那我 想念你時，你也一定在想念我。 對寫法在唐詩中被發(fā)揚光大。張九齡的《望月 懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜， 竟夕起相思。”[23]277 茫茫大海上升起一輪明月，相隔 天涯的情人，是否也在與我一同欣賞？遠在天涯的 情人埋怨漫漫長夜，徹夜無眠，在看到那一輪明月 14 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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之時，一定也在思念著我，情感刻畫細致入微。王 維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一 人。”[24]3 獨在異鄉(xiāng)的詩人，在重陽節(jié)之日，倍加思 念家人。他想象故鄉(xiāng)的兄弟，身上佩戴茱萸登高祈 福，卻發(fā)現(xiàn)少了一人——詩人自己。詩人思念家人， 想象兄弟也在思念自己，這種對寫手法的使用，使 得情感表達委婉曲折，極富藝術(shù)感染力。 對寫法運用的典范之作，當屬杜甫的《望月》： “今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶 長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙 照淚痕干？”[25]263 此詩與《魏風(fēng)·陟岵》手法最為 接近，全詩都用對寫法。詩人困居長安，想念遠在 鄜州的妻兒，但詩中不直接書寫自己的思念，而是 遙想鄜州的妻子獨自看月思念自己，可憐幼小的兒 女，怎懂得母親思念的辛酸？妻子徹夜未眠，霧氣 沾濕了她的鬢發(fā)，清冷的月光使她的玉臂生寒。尾 聯(lián)句，何時才能團圓共依帷幔，讓月光擦干兩人思 念的淚水，這是詩人與妻子的共同愿望。這首詩歌 被歷代詩評家推崇。浦起龍在《讀杜心解》中評此 詩云：“心已馳神到彼，詩從對面飛來。悲婉微至， 精麗絕倫，又妙在無一字不從月色照出也?！盵26]360 以上可見，對寫法確能增強詩歌的情感表現(xiàn)力， 對寫法的使用也讓《詩經(jīng)》中的流寓作品，情感更 為深沉和濃厚。 （四）問句的大量運用 《詩經(jīng)》39 首流寓文學(xué)作品中，使用問句的達 24 首，占全部流寓作品的 62%。這是一個值得關(guān)注 的現(xiàn)象，這些作品中的問句包括疑問句、反問句和 設(shè)問句。 1．疑問句的使用 疑問句，即有疑而問，《詩經(jīng)》流寓作品中，有 的是對流寓者的發(fā)問，希望得到流寓者的回答卻得 不到回應(yīng)。如《邶風(fēng)·雄雉》中，女子與流寓中的 丈夫相隔太遙遠，發(fā)出了“道之云遠，曷云能來” 的疑問，表現(xiàn)對丈夫早日回歸的渴望?！囤L(fēng)·二子 乘舟》中，詩人掛念乘舟遠行的流寓者，發(fā)出“愿 言思子，不瑕有害”的疑問，表現(xiàn)出對乘舟遠行者 是否遭禍殃擔憂?！锻躏L(fēng)·君子于役》中，女子思念 流寓于外的丈夫，發(fā)出了“曷至哉”“曷其有佸”“茍 無饑渴”的疑問，詩中三個疑問句的運用充分表達 了女子對流寓于外的丈夫的掛念?！肚仫L(fēng)·小戎》中 “方何為期”的疑問，女子思念久役于戰(zhàn)場的丈夫， 盼望他能夠早日凱旋。 有的是流寓者的發(fā)問。如《王風(fēng)·黍離》中， 難舍家園的流寓者發(fā)出“悠悠蒼天，此何人哉”的 疑問，向蒼天發(fā)問，是誰讓他流離家園？《唐風(fēng)·杕 杜》中流浪者求助不得，向同行人發(fā)出了“胡不比 焉”“胡不佽焉”的疑問，希望得到同行人的憐憫。 《唐風(fēng)·鴇羽》中，久役不歸的流寓者，發(fā)出了“父 母何怙”“父母何食”“父母何嘗”的疑問，又向蒼 天發(fā)出“曷其有所”“曷其有極”“曷其有?！钡囊?lt;br>問，通過章章發(fā)問的形式，表達了父母無依無靠， 自己對久役沒有盡頭的不滿和憤慨，疑問句的使用 大大增強了情感表達的力度?！多旓L(fēng)·匪風(fēng)》中流寓 他鄉(xiāng)的游子發(fā)出“誰將西歸”的疑問，希望回到西 方的人能夠?qū)⒆约旱囊粲崕Ыo自己的家人?！夺?lt;br>風(fēng)·東山》中，遠征士卒在歸家途中發(fā)出了“其新 孔嘉，其舊如之何”的疑問，想象與妻子重逢的喜 悅，充滿對妻子的想念。疑問句的使用，使得情感 的表達更為生動急切。 2．反問句的使用 反問語氣的使用，加強了語氣，取得了不一樣 的藝術(shù)效果。如《邶風(fēng)·雄雉》中女子非常推崇自 己的丈夫，反問“不忮不求，何用不臧”，強調(diào)丈夫 的德行高尚，會處處順當?！囤L(fēng)·北風(fēng)》中，脫離 衛(wèi)國的流寓者，互相勉勵，共同逃亡，有“其虛其 邪？既亟只且！”的反問?！捌涮撈湫啊睘槭媸嫘煨?， 緩慢猶豫不決的樣子，意為豈能猶豫慢慢走？反問 句的使用，強調(diào)流寓者督促朋友快速，疾步逃亡的 情形，頗為生動。《小雅·四牡》《小雅·小明》中 出使官吏流寓他鄉(xiāng)，日日思歸，發(fā)出了“豈不懷歸” 的反問，難道不想回家嗎？表達了詩人對“歸”的 渴望?！缎⊙拧ず尾莶稽S》中，開篇有“何草不黃？ 第 5 期王山青：瑣兮尾兮，流離之子 15

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何日不行？何人不將？”三個反問句，表現(xiàn)征夫難 逃兵役的現(xiàn)實，點出了流寓者的悲慘境地。 3．設(shè)問句的使用 設(shè)問句為無疑而問，自問自答的問句。如《邶 風(fēng)·式微》：“式微，式微，胡不歸？微君之故，胡 為乎中露！”設(shè)問“胡不歸”，答“微君之故”，天色 昏暗，有家不能回的原因為君主的沉重徭役。一問 一答中突出流寓者對徭役的極端憎恨。又如《邶 風(fēng)·旄丘》：“何其處也？必有與也！何其久也？必 有以也！”流寓者盼望貴族救濟，設(shè)問“何其處也”？ “處”，處所?！昂纹渚靡?？”“久”，長久。又為其 開脫“必有與也！”“與”，指同伴和盟國?！氨赜幸?lt;br>也！”“以”，指原因。姚際恒《詩經(jīng)通論》評曰：“自 問自答，望人情景如畫。”[27]61 《小雅·采薇》：“彼 爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車?！M 敢定居？一月三捷。”以上設(shè)問句，有問有答，突出 軍旅生活的居無定所。《大雅·公劉》“何以舟之？ 維玉及瑤，鞞琫容刀?！痹O(shè)問公劉身上佩帶何物件？ 答有琳瑯的美玉寶石，閃亮的佩刀玉鞘，設(shè)問句的 運用凸顯了公劉身份的高貴。又如《衛(wèi)風(fēng)·河廣》： 誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。 誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝。 兩章都為自問自答的設(shè)問句式，問“誰謂何 廣”，答“一葦杭之”“曾不容刀”，強調(diào)黃河河道 狹窄宜渡，葦筏、小船亦能渡河；問“誰謂宋遠？”， 答“跂予望之”“曾不崇朝”，強調(diào)宋國不遠，踮起 腳跟就能看見，不用一早就可到對岸，表現(xiàn)對思歸 的強烈渴望?！暗谝徽嘛h忽而來，起最得勢，語亦 奇秀可歌。”[8]185 《詩經(jīng)》流寓作品中問句的大量使用，極大地 增強了詩歌的語氣，能引人注意，發(fā)人深思，更好 地表現(xiàn)人物的思想活動，增強了詩歌的抒情效果。 四、結(jié)語 流寓現(xiàn)象是人類社會特有的現(xiàn)象，從人類社會 進入文明社會以后，這種現(xiàn)象就一直存在。流寓是 人與地域的一種更為真實的關(guān)系[28]，流寓現(xiàn)象一直 被各種文獻所記錄。《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總 集，它的一部分作品記錄了發(fā)生在西周時期的各種 流寓事件。通過對《詩經(jīng)》中流寓作品的解讀，我 們能夠體會到西周時期生活在這片熱土上的祖先們 的豐富情感世界，能夠感受到作品中呈現(xiàn)的獨特藝 術(shù)魅力。流寓視角為《詩經(jīng)》研究打開一扇大門， 將不斷推動《詩經(jīng)》的深入研究。 參考文獻： [1] 何九盈，王寧，董琨，主編．辭源：上[M]．北京：商務(wù) 印書館，2015：2372． [2] 房玄齡，等，撰．晉書[M]．北京：中華書局，1999：1321． [3] 辭海編輯委員會，編．辭海：上[M]．上海：上海辭書出 版社，2010：2468． [4] 令狐德棻，等，撰．周書[M]．北京：中華書局，1999： 498． [5] 漢語大詞典編輯委員會，編．漢語大詞典：第五卷[M]．上 海：上海辭書出版社，2011：1271． [6] 范曄，撰．后漢書[M]．北京：中華書局，1999：740． [7] 脫脫，等，撰．宋史[M]．北京：中華書局，1999：10086． [8] 方玉潤，撰．李先耕，點校．詩經(jīng)原始[M]．北京：中華 書局，1986． [9] 毛亨，傳．鄭玄，箋．孔祥軍，點校．毛詩傳箋[M]．北 京：中華書局，2018． [10] 司馬遷，撰．史記[M]．北京：中華書局，1999． [11] 楊伯峻，譯注．孟子譯注[M]．北京：中華書局，2008： 37． [12] 程俊英，蔣見元．詩經(jīng)注析[M]．北京：中華書局，2017： 147-148． [13] 尚永亮．棄逐與回歸：上古棄逐文學(xué)的文化學(xué)考察 [M]．上海：上海古籍出版社，2017：13． [14] 程俊英，撰．詩經(jīng)譯注[M]．上海：上海古籍出版社， 2004：111． [15] 陳奐，撰．滕志賢，整理．詩毛氏傳疏[M]．南京：鳳 凰出版社，2018：517． [16] 李學(xué)勤，主編．毛詩正義：十三經(jīng)注疏標點本[M]．北 京：北京大學(xué)出版社，1999：173． 16 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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【大學(xué)之道】 新時代地方高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的 核心要求、提升意義和方向 冉輝 1 ，張錢 1 ，禹真 2 ，陳偉華 3 ，劉克彬 3 （ 1．銅仁學(xué)院黨委學(xué)工部，貴州銅仁 554300； 2．銅仁學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院，貴州銅仁 554300； 3．銅仁學(xué)院馬克思主義學(xué)院，貴州銅仁 554300 ） 摘要：“四有”好老師是新時代高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的核心要求。提升輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng) 是為黨育人為國育才的政治要求，是學(xué)生成長成才的使命要求，是學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展的事業(yè)要求， 是輔導(dǎo)員專業(yè)化發(fā)展的職業(yè)要求。地方高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)提升應(yīng)以加強價值引領(lǐng)協(xié)同化、表 率作用持久化、服務(wù)管理時代化、專業(yè)發(fā)展方向化為目標。 關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員；職業(yè)素養(yǎng)； “四有”好老師；職業(yè)化；專業(yè)化 中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9639 (2023) 05-0018-07 習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中作出“中國 特色社會主義進入了新時代”的重大政治判斷。在 新的歷史方位，黨和國家高度重視教育事業(yè)，黨的 十八大報告提出“推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”；黨 的十九大報告提出高等教育要“加快一流大學(xué)和一 流學(xué)科建設(shè)，實現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”；黨的二 十大報告進一步指出“教育、科技、人才是全面建 設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，深 入實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā) 展戰(zhàn)略”。全面提升人才培育質(zhì)量，推進“三大戰(zhàn) 略”是高校的責(zé)任和使命。地方高校是我國高等教 育體系的重要組成部分，擔負著為地方培養(yǎng)高素質(zhì) 人才，為實現(xiàn)新時代國家發(fā)展戰(zhàn)略提供強大的人才 支撐的重要使命。地方高校輔導(dǎo)員是學(xué)生日常思想 政治教育和管理工作的組織者、實施者、指導(dǎo)者， 提升輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)是推進輔導(dǎo)員立德樹人實踐的 基礎(chǔ)，對地方高校培養(yǎng)有理想、敢擔當、能吃苦、 肯奮斗的新時代好青年起著關(guān)鍵性作用。 一、新時代高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的基本內(nèi)涵 及核心要求 （一）高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的基本內(nèi)涵 職業(yè)素養(yǎng)是指人類社會因社會分工在進行職業(yè) 社會活動過程中積累形成的、社會公認的、相對穩(wěn) 收稿日期：2023-07-11 基金項目：貴州省教育廳教改項目“新時代思想政治理論課實踐教學(xué)模式改革研究”（2021313）；銅仁學(xué)院輔導(dǎo)員專項課題 “高校輔導(dǎo)員核心素養(yǎng)研究——以銅仁學(xué)院為例”（fdykt2020002）。 作者簡介：冉輝（1970-），男，土家族，貴州德江人，碩士、教授，研究方向：輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)與管理。 張錢（1980-），男，土家族，貴州德江人，碩士、教授，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。 禹真（1971-），女，貴州銅仁人，學(xué)士、教授，研究方向：旅游地理學(xué)，班級管理。 陳偉華（1979-），男，河南漯河人，碩士、副教授，研究方向：思想政治教育。 劉克彬（1982-），男，侗族，貴州銅仁人，博士、副教授，研究方向：管理學(xué)。 第25卷第5期銅仁學(xué) 院學(xué) 報 Vol. 25, No.5 2023 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2023

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定的需要具備的工作素養(yǎng)和遵守的行為規(guī)范。職業(yè) 素養(yǎng)具有相對穩(wěn)定性，但也隨著社會發(fā)展變革而與 時俱進。職業(yè)素養(yǎng)一般包含職業(yè)思想、職業(yè)道德、 職業(yè)技能和職業(yè)規(guī)范。職業(yè)素養(yǎng)是相應(yīng)職業(yè)個體完 成職業(yè)目標的基礎(chǔ)，職業(yè)素養(yǎng)包括“知”和“行” 兩個緊密關(guān)聯(lián)的層面。輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)“知”的層 面包含輔導(dǎo)員對新時代黨和國家政策文件精神的深 入認識、對崗位職責(zé)的深刻理解、對學(xué)校發(fā)展目標 的認識、對業(yè)務(wù)范圍的操作方式、對服務(wù)對象的深 入了解和溝通、對職業(yè)發(fā)展的自我規(guī)劃等；“行” 的層面包括輔導(dǎo)員完成學(xué)校安排的工作以及指導(dǎo)學(xué) 生發(fā)展解決學(xué)生各類實際問題的意愿、能力和程度。 “知”是價值觀、自我定位、驅(qū)動力、人格特質(zhì)等 內(nèi)在特質(zhì)，是行的基礎(chǔ)；“行”表現(xiàn)為能力特征， 是“知”的外在現(xiàn)實的具體的實踐?！陡叩葘W(xué)校輔 導(dǎo)員職業(yè)能力標準（暫行）》（教思政〔2014〕2 號， 以下簡稱《職業(yè)能力標準》）規(guī)定：“輔導(dǎo)員職業(yè) 能力特征是政治強、業(yè)務(wù)精、紀律嚴、作風(fēng)正；職 業(yè)守則是愛國守法、敬業(yè)愛生、育人為本、終身學(xué) 習(xí)、為人師表；職業(yè)知識包括基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識 和法律法規(guī)知識”[1]，明確了輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)之“知” 和“行”的建設(shè)目標。 （二）新時代高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的核心要求 在高校設(shè)立輔導(dǎo)員崗位是我國實現(xiàn)黨管高校的 重要舉措。不同歷史階段輔導(dǎo)員的稱謂和職責(zé)有所 變化：1965 年，教育部頒布《關(guān)于政治輔導(dǎo)員工作 條例》，是我國輔導(dǎo)員制度正式確立的標志；2004 年，中共中央、國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于進一步加強和改 進大學(xué)生思想政治教育的意見》，把“政治輔導(dǎo)員” 改為“輔導(dǎo)員”。在黨和國家一系列制度的有力推 動和保障下，輔導(dǎo)員的角色定位和工作職責(zé)順應(yīng)時 代要求而不斷調(diào)整和拓展，角色定位從單一的“政 治引路人”發(fā)展為圍繞人才培養(yǎng)的“教育管理者” “教育服務(wù)者”；工作職責(zé)也從“培養(yǎng)大學(xué)生政治 素養(yǎng)”發(fā)展為“促進大學(xué)生全面發(fā)展”[2]。輔導(dǎo)員首 要的任務(wù)是貫徹黨在各歷史時期的教育方針，為黨 的事業(yè)和社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人。 習(xí)近平總書記在 2014 年教師節(jié)前夕勉勵廣大教師做 有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之 心的“四有”好老師，是對各級各類學(xué)校老師的殷 切希望和要求。輔導(dǎo)員要成為學(xué)生成長成才的人生 導(dǎo)師和健康生活的知心朋友，“四有”好老師是新 時代高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的核心要求?！袄硐胄拍?lt;br>是指路明燈，道德情操是重要條件，扎實學(xué)識是根 本，仁愛之心是靈魂”[3]。 1．職業(yè)思想：以理想信念引領(lǐng)學(xué)生 理想信念是輔導(dǎo)員事業(yè)的指路明燈，引領(lǐng)著學(xué) 生的人生方向。輔導(dǎo)員要守正創(chuàng)新，守正就是要有 堅定的理想信念，它既決定輔導(dǎo)員的人生價值高度， 也照耀學(xué)生前進之路。著名教育家蘇霍姆林斯基說， 教師的信念是學(xué)校全部教育現(xiàn)象及其復(fù)雜關(guān)系中最 寶貴的東西[3]。2013 年，習(xí)近平總書記在同各界優(yōu) 秀青年代表座談時強調(diào)：“理想指引人生方向，信 念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上 缺‘鈣’”[4]。我國古代先賢有“為天地立心，為生 民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的求道之 志，也有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的 家國情懷。新時代以中國式現(xiàn)代化推動中華民族的 偉大復(fù)興，是前所未有的事業(yè)，需要我們一代又一 代人共同努力。輔導(dǎo)員的職業(yè)特點要求輔導(dǎo)員既要 向?qū)W生授業(yè)、解惑，更要向?qū)W生傳道，在指導(dǎo)學(xué)生 學(xué)好科學(xué)文化知識的同時，還要引導(dǎo)他們做有堅定 理想信念的新時代中國優(yōu)秀青年。新時代輔導(dǎo)員的 堅定理想信念要求，一是政治信念上要深刻認識“兩 個確立”的決定性意義，堅定“四個自信”，增強 “四個意識”，做到“兩個維護”；二是家國信念 上要心中始終裝著國家和民族，做中國式現(xiàn)代化全 面推進中華民族偉大復(fù)興的實踐者，并傳遞給每一 個學(xué)生；三是事業(yè)信念上要善于學(xué)習(xí)、精于業(yè)務(wù)， 堅守敬業(yè)愛生、育人為本理念，強化實干精神、勿 以善小而不為，以自己的言行引導(dǎo)學(xué)生“仰望星空 立大志，止于至善明大德，博學(xué)篤行成大才，腳踏 實地擔大任”。 2．職業(yè)道德：以道德情操感染學(xué)生 第 5 期冉輝，張錢，等：新時代地方高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的核心要求、提升意義和方向 19

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道德情操是輔導(dǎo)員工作的重要條件，也可以說 是“軟實力”。約瑟夫·奈在 20 世紀 90 年代出版 的《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》首次提 出“軟實力”概念，認為軟實力是一個國家的文化 與意識形態(tài)所產(chǎn)生的吸引力，它通過吸引力而非強 制力來影響其他國家的行為并獲得理想的結(jié)果，這 種吸引力來自一國的文化、政治價值觀和外交政策 [5]。由此可見，“軟實力”表現(xiàn)為導(dǎo)向力、吸引力和 效仿力，是一種同化式的實力。自此之后，“軟實 力”被引申應(yīng)用于區(qū)域、企業(yè)、行業(yè)和個人。做事 先做人，“師者也，教之以事而喻諸德也”。習(xí)近 平總書記說：“教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、 塑造人的工作。教師是學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子。”[6] 處 于成長階段的學(xué)生，其道德情操認知和實踐都有較 強的可塑性和模仿性，輔導(dǎo)員以高尚的道德情操作 為軟實力，為學(xué)生道德情操養(yǎng)成提供正確導(dǎo)向，引 導(dǎo)學(xué)生效仿，對學(xué)生起到潛移默化、潤物無聲的影 響。輔導(dǎo)員只有做到德高為師，才能發(fā)揮軟實力對 學(xué)生的同化作用。新時代輔導(dǎo)員道德情操包括：一 是要有正確的世界觀、人生觀、價值觀，要把個人 理想和價值實現(xiàn)融入國家進步、學(xué)校發(fā)展、學(xué)生成 才的事業(yè)中；二是要紀律嚴，以自己的愛國守法、 愛崗敬業(yè)、為人師表的風(fēng)范感染學(xué)生，真正做到教 師無小節(jié)，事事皆楷模；三是要作風(fēng)正，秉持身正 為范，要把高尚道德情操內(nèi)化于心，堅守道德情操 底線，在任何情境下都能散發(fā)人性真善美的光輝； 四是要人格正，守公德、嚴私德，繼承和弘揚中華 民族優(yōu)秀品德，以誠實守信、正直公平、團結(jié)友善、 勇于擔當、追求卓越等高尚品格做學(xué)生的表率，提 升親和力。 3．職業(yè)技能：以扎實學(xué)識培養(yǎng)學(xué)生 扎實學(xué)識是輔導(dǎo)員踐行立德樹人之根本，是輔 導(dǎo)員工作的硬實力。輔導(dǎo)員隊伍的硬實力指的是整 個隊伍的支配性實力，或者叫資源性實力，即輔導(dǎo) 員隊伍擁有的可供支配和運用的政策、人力、物力 等綜合性資源，主要包括政策要素、人才要素和工 具要素[7]。對輔導(dǎo)員個體而言，其硬實力不僅體現(xiàn)為 理解貫徹政策、運用及拓展工具，不斷提升自我成 為職業(yè)化專業(yè)化輔導(dǎo)員的能力，更體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生 成長成才的效果。以思想政治教育和日常事務(wù)管理 為主要職責(zé)的輔導(dǎo)員，其扎實學(xué)識主要包括四個方 面：一是引領(lǐng)力，具備思想政治教育工作相關(guān)學(xué)科 的寬口徑知識儲備，深入理解黨的理論成果和方針 政策，能從歷史、現(xiàn)實和未來維度有針對性地幫助 學(xué)生樹立正確的思想認識、價值取向；二是組織力， 具備較強管理能力、語言文字表達能力、教育引導(dǎo) 能力和調(diào)查研究能力等，高效開展黨團和班級建設(shè)、 學(xué)風(fēng)建設(shè)和日常事務(wù)管理，推進形成優(yōu)良班風(fēng)學(xué)風(fēng)， 幫助學(xué)生處理好學(xué)習(xí)生活等方面的具體問題；三是 攻堅力，輔導(dǎo)員應(yīng)根據(jù)國家相關(guān)政策落實學(xué)校具體 安排，解決學(xué)生困難問題和推進專項工作，如就業(yè) 工作、心理健康指導(dǎo)、危機應(yīng)對、征兵工作、留學(xué) 生管理、預(yù)防網(wǎng)絡(luò)詐騙等；四是傳授力，輔導(dǎo)員不 僅要有適應(yīng)信息化時代條件的勝任教學(xué)的專業(yè)知 識，更要有終身學(xué)習(xí)的理念，不斷汲取新思想新方 法構(gòu)建自己學(xué)習(xí)、處世、生活、育人的智慧。達爾 文說“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識”[8]，只有 這樣才能既授人以魚，又授人以漁，能夠在思想引 導(dǎo)、人生規(guī)劃、學(xué)習(xí)指導(dǎo)、活動組織、身心健康等 各個方面給學(xué)生以幫助和指導(dǎo)，培育出適應(yīng)時代德 智體美勞全面發(fā)展的人才。 4．職業(yè)規(guī)范：以仁愛之心關(guān)心學(xué)生 習(xí)近平總書記指出：“教育是一門仁而愛人的 事業(yè)，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育”[6]。輔 導(dǎo)員要做學(xué)生的人生導(dǎo)師，仁愛之心是靈魂。高校 輔導(dǎo)員要做好人類靈魂的工程師，其仁愛之心要體 現(xiàn)以下特征：一是平等的，在開展思想政治教育和 日常事務(wù)管理中，不能是命令者、塑造者、給予者， 而要與學(xué)生心靈交流、靈魂碰撞，做平等者、引導(dǎo) 者、合作者；二是無私的，這種愛是沒有血緣的愛， 沒有功利的愛，要有蠟炬成灰淚始干的情懷，追求 桃李滿天下的成功；三是理性的，仁愛不是溺愛、 遷就，要堅持原則，實事求是地指出學(xué)生的問題與 不足，在批評和自我批評中進步；四是廣泛的，輔 20 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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導(dǎo)員要毫無保留地把愛灑向每一個學(xué)生，更要特別 關(guān)注特殊困難學(xué)生，引導(dǎo)他們自信、自強、自立。 二、地方高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)提升的意義 地方普通本科院校是世紀之交伴隨我國高等教 育改革和大眾化普及進程，通過合并升本、轉(zhuǎn)制升 本、民辦高校升本、獨立建本、師專升本等多種形 式建立起來的高校[9]。新時代地方高校面臨新形勢、 新要求，一是要主動應(yīng)對世界處于百年未有之大變 局；二是教育改革不斷深化，需探索適應(yīng)學(xué)校定位 目標的內(nèi)涵式發(fā)展之路，服務(wù)科教興國戰(zhàn)略、人才 強國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略；三是既要適應(yīng)學(xué)生 發(fā)展多元化需求，同時更要引導(dǎo)學(xué)生樹立為中華民 族偉大復(fù)興而踔厲奮發(fā)的共同價值。但地方高校又 有其自身特征，一是體現(xiàn)地方性，以服務(wù)地方為主 要目標，要把人才培養(yǎng)和科學(xué)研究融入地方，實現(xiàn) 校地融合；二是突出應(yīng)用型，特別是地方高校和高 職院校必須把應(yīng)用型人才培養(yǎng)抓實、做特、做優(yōu)。 地方高校輔導(dǎo)員擔負著大學(xué)生思想政治教育和管理 工作的重任，其職業(yè)素養(yǎng)的核心要求是輔導(dǎo)員貫徹 黨的教育方針的政治要求、使命要求、事業(yè)要求的 前提，也是輔導(dǎo)員自我發(fā)展的職業(yè)要求。 （一）夯實價值引領(lǐng)是實現(xiàn)為黨育人為國育才 的政治要求 政治引領(lǐng)始終是輔導(dǎo)員最根本的任務(wù)，輔導(dǎo)員 崗位的政治性不僅是體現(xiàn)輔導(dǎo)員“是其所是”的標 識，而且也規(guī)定和影響著輔導(dǎo)員隊伍的發(fā)展[2]。其一， “培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”是我國 教育事業(yè)發(fā)展必須回答的根本問題。輔導(dǎo)員應(yīng)以崇 高的職業(yè)思想和職業(yè)道德來回答這一時代問題。只 有當輔導(dǎo)員堅定政治立場、把握政治方向、提高政 治敏銳性，才能擔負政治引領(lǐng)大學(xué)生之使命。其二， “教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、 為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革 開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”，這四個服務(wù)明 確了我國教育的根本政治要求就是“為黨育人，為 國育才”。輔導(dǎo)員是“教育管理者”“教育服務(wù)者”， 這一崗位職責(zé)決定了輔導(dǎo)員必須堅持“四個服務(wù)”。 其三，《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)規(guī)定》（以下 簡稱《隊伍建設(shè)規(guī)定》）中明確了輔導(dǎo)員的九大工作 職責(zé)[10]，并把“思想理論教育和價值引領(lǐng)”放在首位。 因此，輔導(dǎo)員以自己的政治信念、家國信念和事業(yè)信 念強化價值引領(lǐng)是立德樹人的首要任務(wù)。 （二）作好學(xué)生表率是促進學(xué)生成長成才的使 命要求 教育是國之大計、黨之大計。推進教育現(xiàn)代化、 建設(shè)教育強國、辦好人民滿意的教育，核心是促進 學(xué)生成長成才，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主 義建設(shè)者和接班人。2019 年 3 月 18 日，習(xí)近平總書 記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出：“思 政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo) 學(xué)生扣好人生第一?？圩印！陛o導(dǎo)員的積極性、主 動性、創(chuàng)造性對學(xué)生成長發(fā)展起著重要作用。輔導(dǎo) 員要做學(xué)生楷模，首先要以自身政治強、情懷深引 領(lǐng)學(xué)生明大德，以自律嚴、人格正引領(lǐng)學(xué)生守公德 嚴私德；其次要以新思維、廣視野指導(dǎo)學(xué)生既術(shù)業(yè) 有專攻，又有寬口徑的知識能力儲備；再次要搭建 平臺，引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會實踐活動，在體育活 動中引導(dǎo)學(xué)生強體魄、健康生活，身體力行引領(lǐng)學(xué) 生崇尚勞動、尊重勞動。輔導(dǎo)員堅守“學(xué)高為師， 身正為范”的理念和行動，是促進學(xué)生成長成才的 榜樣力量，可激發(fā)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的內(nèi)生 動力。 （三）優(yōu)化服務(wù)管理是推進學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的 事業(yè)要求 大學(xué)的主要職能是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會 服務(wù)、文化傳承。在我國高校生態(tài)系統(tǒng)中，不同類 型層次的高校定位不同。高校的定位就是對其所屬 身份的認定，一般包括高校類型定位、目標定位和 戰(zhàn)略定位等[11]。只有定位準確清晰，路徑方法科學(xué)， 才能有效推進學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展。同時，無論高校定 位為何種類型，人才培養(yǎng)始終是高校的最基本職能， 人才培養(yǎng)質(zhì)量是衡量高校內(nèi)涵式發(fā)展的重要指標， 也是大學(xué)開展科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承的不 第 5 期冉輝，張錢，等：新時代地方高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的核心要求、提升意義和方向 21

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竭源泉。地方高校輔導(dǎo)員在學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展中起著 重要作用，首先，輔導(dǎo)員通過日常思想政治教育和 管理工作塑造學(xué)生的政治信仰、家國情懷、人生規(guī) 劃，為建設(shè)良好校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)奠定思想基礎(chǔ)， 是推進學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的內(nèi)在動力；其次，輔導(dǎo)員 以良好的引領(lǐng)力、組織力、攻堅力和傳授力帶領(lǐng)學(xué) 生服務(wù)地方，推進落實學(xué)校培養(yǎng)應(yīng)用型人才，引導(dǎo) 學(xué)生遵守學(xué)校各項管理制度，主動踐行學(xué)校各項改 革措施，向?qū)W校反饋學(xué)生的合理建議和訴求，是推 進學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的重要路徑；再次，輔導(dǎo)員以全 面性思維開展工作，以仁愛之心面向全體學(xué)生和面 向?qū)W生的一切，既關(guān)注學(xué)生思想政治表現(xiàn)、學(xué)業(yè)發(fā) 展，也關(guān)心學(xué)生日常生活、身心健康，是提升人才 培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求。 （四）實現(xiàn)隊伍穩(wěn)定是推動輔導(dǎo)員專業(yè)化發(fā)展 的職業(yè)要求 提升輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)，是推動輔導(dǎo)員個體、群 體專業(yè)化發(fā)展及增強輔導(dǎo)員隊伍穩(wěn)定性的必然要 求。其一，輔導(dǎo)員的職業(yè)素養(yǎng)不是知識和技能的靜 態(tài)組合，而是職業(yè)活動的動態(tài)展現(xiàn)，其職業(yè)素養(yǎng)需 要在職業(yè)活動中，得到不斷擴充、錘煉和提升?！堵?lt;br>業(yè)能力標準》把高校輔導(dǎo)員職業(yè)等級分為初級、中 級和高級三個層級，為輔導(dǎo)員個體專業(yè)化發(fā)展提供 了標準。其二，促進輔導(dǎo)員專業(yè)化發(fā)展是高校貫徹 黨的教育政策的一項基本任務(wù)。《隊伍建設(shè)規(guī)定》 要求，高等學(xué)校要把輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)作為教師隊伍 和管理隊伍建設(shè)的重要內(nèi)容，不斷提高隊伍的專業(yè) 水平和職業(yè)能力，應(yīng)當制定專門辦法和激勵保障機 制，落實專職輔導(dǎo)員職務(wù)職級“雙線”晉升要求等， 這些規(guī)定，有利于推動輔導(dǎo)員隊伍專業(yè)化、職業(yè)化 的建設(shè)，有助于增強輔導(dǎo)員隊伍的穩(wěn)定性。 三、地方高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)提升的方向 新時代，黨和政府高度重視高校思想政治工作， 印發(fā)了一系列指導(dǎo)性文件，明確了輔導(dǎo)員的地位和 作用。總體來看，地方高校輔導(dǎo)員對自身工作的重 要性有較深理解，對輔導(dǎo)員“九大職責(zé)”有清晰認 識，且有主動提升職業(yè)素養(yǎng)的意愿和行動；同時在 育人實踐中，輔導(dǎo)員是有高度責(zé)任感和較強執(zhí)行力 的群體，圍繞立德樹人根本任務(wù)，以思想政治教育 和價值引領(lǐng)為關(guān)鍵，以培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)應(yīng)用型 人才為核心開展日常工作。盡管輔導(dǎo)員工作取得了 一些成效，但面對新時代、新要求，輔導(dǎo)員需要進 一步找準提升職業(yè)素養(yǎng)的方向。 （一）價值引領(lǐng)需要協(xié)同化 “十年樹木，百年樹人”。高校輔導(dǎo)員對大學(xué) 生的價值引領(lǐng)不是一蹴而就的，大學(xué)階段是學(xué)生政 治方向、政治態(tài)度和政治鑒別力形成的關(guān)鍵時期， 而且對其人生價值的高度廣度具有決定性影響，需 要輔導(dǎo)員做好學(xué)生的價值引領(lǐng)工作。但是，當前學(xué) 生政治思想現(xiàn)狀表現(xiàn)為政治熱情有所弱化，思想政 治教育工作的艱巨性、復(fù)雜性在不斷加大?！爱敶?lt;br>大學(xué)生所表現(xiàn)出的過度理性化、務(wù)實化和個性化， 使他們在政治生活中表現(xiàn)出遠離政治的傾向”[2]。理 性能使人在全面了解現(xiàn)實后選擇最佳方案，且對方 案有效執(zhí)行以獲得預(yù)期結(jié)果，但高度理性化導(dǎo)致學(xué) 生政治生活熱情下降，崇尚專業(yè)至上、技術(shù)至上和 結(jié)果至上；務(wù)實是注重現(xiàn)實崇尚實干精神，但過度 務(wù)實化導(dǎo)致學(xué)生功利化傾向的政治動機和參與行 動；個性能展現(xiàn)自我意識，不盲從，但高度個性化 導(dǎo)致學(xué)生政治責(zé)任弱化和政治表達極端化。疏導(dǎo)學(xué) 生的過度理性化、務(wù)實化和個性化傾向，輔導(dǎo)員既 要在價值引領(lǐng)上講政治、講方向、講原則，做到有 針對性、交流性、情感性，避免教育引導(dǎo)說教式、 命令式、空洞化，又要協(xié)同社會、家庭和學(xué)校各方 面力量。 輔導(dǎo)員可從以下方面推進價值引領(lǐng)的協(xié)同作 用：一是“三方協(xié)同”，立德樹人是系統(tǒng)工程，輔 導(dǎo)員要充分挖掘社會資源、學(xué)校資源和家庭因素， 形成社會、家庭和學(xué)校密切配合、相向而行、共同 發(fā)力的協(xié)同育人環(huán)境；二是“校內(nèi)協(xié)同”，輔導(dǎo)員 要充分利用校內(nèi)各種資源的育人功能，協(xié)調(diào)校內(nèi)各 類人才的主動性積極性，落實“三全育人”機制， 這更需要學(xué)校的總體謀劃，“健全的頂層設(shè)計，規(guī) 22 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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范的管理制度，豐富的執(zhí)行力能力測評體系能夠幫 助高校輔導(dǎo)員充分的融合進整個高校‘三全育人’ 的謀篇布局之中”[12]，這樣才能把價值引領(lǐng)貫穿于 學(xué)校教學(xué)、科研、實踐、管理、服務(wù)等各環(huán)節(jié)，形 成育人體系的協(xié)同作用；三是“理論實踐協(xié)同”， 輔導(dǎo)員既要在理論上全面掌握“四史”、深刻理解 現(xiàn)實方針政策，又要帶領(lǐng)學(xué)生積極投身社會活動、 專業(yè)實踐，形成教育引導(dǎo)方法多元、理論聯(lián)系實際 的價值引領(lǐng)方法。 （二）表率作用需要持久化 “久入芝蘭之室而不聞其香，久入鮑魚之肆而 不聞其臭”。輔導(dǎo)員要以高尚的道德情操持久感染 學(xué)生，時刻作學(xué)生表率，營造學(xué)生品德養(yǎng)成的良好 生態(tài)。輔導(dǎo)員表率作用的持久化主要體現(xiàn)在以下方 面：一是“表里如一”，輔導(dǎo)員要牢記“身正為范”， 高尚的道德情操不僅體現(xiàn)在能說教，更需要力行， 工作和生活中表現(xiàn)如一；二是“始終如一”，輔導(dǎo) 員不要“身在曹營心在漢”，要將輔導(dǎo)員工作作為 終身事業(yè)，筑牢敬業(yè)、愛業(yè)、樂業(yè)思想，把高尚的 道德情操貫徹進人生歷程；三是“愛心如一”，輔 導(dǎo)員要以仁愛之心關(guān)心指導(dǎo)每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)、生 活、情感、就業(yè)等方方面面，做到校內(nèi)與校外、上 學(xué)與假期如一，成為學(xué)生牽掛傾訴的知心朋友。 （三）服務(wù)管理需要時代化 立德樹人是極具挑戰(zhàn)的工作，需要輔導(dǎo)員運用 扎實學(xué)識開展時代性、系統(tǒng)性和針對性的服務(wù)管理。 首先，服務(wù)管理具有時代性。學(xué)生生活在特定現(xiàn)實 社會中，既要追溯歷史，也要面對現(xiàn)在，還要面向 未來。但反觀現(xiàn)實，很多輔導(dǎo)員在服務(wù)管理中，往 往局限于當下，就事論事，而欠缺大歷史觀，故此， 輔導(dǎo)員的服務(wù)管理相應(yīng)要借鑒優(yōu)秀歷史文化經(jīng)驗， 運用時代最新理論實踐成果，實現(xiàn)服務(wù)管理的時代 化。其次，服務(wù)管理具有系統(tǒng)性。針對現(xiàn)實中一些 年輕輔導(dǎo)員對職責(zé)的全面性理解不足、工作思路不 清晰，總覺工作點點滴滴、千頭萬緒和雜亂無章的 現(xiàn)象。輔導(dǎo)員要按《隊伍建設(shè)規(guī)定》中明確的職責(zé) 統(tǒng)籌開展工作，在開展服務(wù)管理過程中，持續(xù)系統(tǒng) 地推進工作，做到群體學(xué)生工作和個體學(xué)生工作結(jié) 合、普遍工作和重難點結(jié)合。最后，服務(wù)管理要注 重針對性?！坝薪虩o類，因材施教”，輔導(dǎo)員要對 學(xué)生進行精準化了解，才能從學(xué)生的實際情況、個 別差異出發(fā)，有的放矢地進行個性化的教育，使每 個學(xué)生都能揚長補短，獲得全面發(fā)展。 （四）專業(yè)發(fā)展需要方向化 首先，摸清輔導(dǎo)員的專業(yè)發(fā)展困境。當前，地 方高校輔導(dǎo)員的理論和實踐研究意識和能力明顯不 足，一是重視不夠，輔導(dǎo)員沒有能力從日常事務(wù)中 解放；二是科研能力不夠，地方高校輔導(dǎo)員大多是 碩士或?qū)W士學(xué)歷，一些自然科學(xué)類專業(yè)畢業(yè)的輔導(dǎo) 員對社會科學(xué)研究沒有基礎(chǔ)，在課題申報中處于劣 勢；三是職業(yè)穩(wěn)定態(tài)度不高，研究方向目標不明確。 其次，明確輔導(dǎo)員專業(yè)化的方向。一是要清晰地認 識到，加強理論和實踐研究是高校輔導(dǎo)員職業(yè)化專 業(yè)化的需要，是輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展的需要，也是提升 創(chuàng)新能力的源泉；二是地方高校需要制定相關(guān)制度 穩(wěn)定輔導(dǎo)員隊伍，加強輔導(dǎo)員職業(yè)規(guī)劃指導(dǎo)。最后， 輔導(dǎo)員個體要樹立終身學(xué)習(xí)觀念，在個體的專業(yè)化 發(fā)展過程中，圍繞輔導(dǎo)員工作職責(zé)明確研究方向， 做到查缺補漏、精進專業(yè)素養(yǎng)。 總之，提升地方高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)是一個長 期的系統(tǒng)工程，需要學(xué)校層面落實黨和國家關(guān)于輔 導(dǎo)員隊伍建設(shè)的要求，優(yōu)化輔導(dǎo)員隊伍管理制度、 完善激勵機制。同時更需要輔導(dǎo)員增強歷史自覺性 和歷史主動性，融入學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展，以培養(yǎng)高素 質(zhì)應(yīng)用型人才為己任，樹立職業(yè)化、專業(yè)化和專家 化發(fā)展的信念，借鑒先進經(jīng)驗，在育人實踐中不斷 總結(jié)、反思，形成自己獨特的職業(yè)素養(yǎng)提升方法和 育人效果。 參考文獻： [1] 中華人民共和國教育部．教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校輔導(dǎo) 員職業(yè) 能力標準（暫行）》的通知 [EB\/OL]．[2014-03-27][2023-05-18]．http:\/\/www.moe.gov.c n\/srcsite\/A12\/s7060\/201403\/t20140327_167113.html． 第 5 期冉輝，張錢，等：新時代地方高校輔導(dǎo)員職業(yè)素養(yǎng)的核心要求、提升意義和方向 23

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混合式大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)的應(yīng)用研究 ——以 G 大學(xué)為例 鄺萍 （貴州民族大學(xué) 外國語學(xué)院，貴州貴陽 550025 ） 摘要：混合式教學(xué)是傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)優(yōu)勢互補的一種教學(xué)模式?；诋a(chǎn)出導(dǎo)向理 論，依據(jù)驅(qū)動、促成和評價的教學(xué)流程，運用于大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)領(lǐng)域，該教學(xué)模式包 括精心設(shè)計的混合式教學(xué)內(nèi)容、“量體裁衣”的混合式學(xué)生學(xué)習(xí)和多方參與的混合式教學(xué)評估。 為了探究這一模式的適用性，以 G 大學(xué)的兩個非英語專業(yè)本科生班級為研究對象，開展了為期 兩個學(xué)期的實驗教學(xué)。研究發(fā)現(xiàn)：產(chǎn)出導(dǎo)向的混合式教學(xué)比現(xiàn)行教學(xué)方式有明顯優(yōu)勢，能夠有 效地促進學(xué)生聽說能力的發(fā)展，而且得到了學(xué)生對“網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)＋翻轉(zhuǎn)課堂＋傳統(tǒng)教學(xué)”混 合式教學(xué)的認可。未來可以從兩方面進行優(yōu)化：一是以產(chǎn)出為導(dǎo)向，促進大學(xué)英語視聽說課的 有效教學(xué)；二是以促進學(xué)習(xí)為目標，不斷提高教師的評價素養(yǎng)。 關(guān)鍵詞：大學(xué)英語；混合式教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)；傳統(tǒng)教學(xué) 中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9639 (2023) 05-0025-07 教育部《大學(xué)英語教學(xué)指南》（2020 年版）指 出：“大學(xué)英語教學(xué)目標是培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能 力，增強跨文化交際能力，同時發(fā)展學(xué)生的自主學(xué) 習(xí)能力，提高其綜合文化素質(zhì)”。[1] 在此背景下， 進一步提升大學(xué)生的英語水平，尤其是學(xué)生的聽說 能力，不僅能滿足社會對于高素質(zhì)應(yīng)用型人才的需 求，使其承擔起“講述好中國故事、傳遞好中國聲 音”的時代使命，也能提升大學(xué)生的求職競爭力。 不可否認，當前很多高校對大學(xué)英語教學(xué)改革 進行了有益探索，取得了顯著成績，比如，貴州民 族大學(xué) 2018 年開始采用的“網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)＋課堂教 學(xué)”方式。但在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，聽說能力仍是學(xué) 生英語綜合應(yīng)用能力的薄弱環(huán)節(jié)，存在學(xué)習(xí)效率不 高、教師指導(dǎo)不足等問題。因此，如何提高聽說能 力，實現(xiàn)大學(xué)英語視聽說課程的創(chuàng)新，是我們需要 開展研究的重要課題。本文以 G 大學(xué)英語視聽說課 程教學(xué)為例，探索一種混合式大學(xué)英語視聽說教學(xué) 新模式，并對其教學(xué)效果進行分析和評估，以期為 英語視聽說混合式教學(xué)研究提供一些借鑒和啟發(fā)。 一、混合式教學(xué)的概念內(nèi)涵與支持理論 （一）混合式教學(xué) 混合式教學(xué)（Blending Learning）概念是在 21 世紀初，由學(xué)者史密斯·J（Smith J）和艾特勒·馬 西爾（Eitler Massier）提出，這一教學(xué)模式是指把面 對面?zhèn)鹘y(tǒng)教學(xué)與在線學(xué)習(xí)相結(jié)合，發(fā)揮二者的優(yōu)勢。 從國內(nèi)來看，混合式教學(xué)方式正在逐步被推廣。學(xué) 者們圍繞混合式教學(xué)模式的類型、構(gòu)成要素進行了 收稿日期：2023-03-11 基金項目：貴州省教育廳 2021 年高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項目“大學(xué)英語聽說課程‘線上+線下’混合式教學(xué)模式探 究——以貴州民族大學(xué)為例”（2021094）。 作者簡介：鄺萍（1971-），女，湖南嘉禾人，碩士、副教授，研究方向：大學(xué)英語教學(xué)及教師發(fā)展。 第25卷第5期銅仁學(xué) 院學(xué) 報 Vol. 25, No.5 2023 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2023

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探討。在類型劃分方面，依據(jù)信息技術(shù)使用的劃分 標準，黎宇珍等把混合式教學(xué)模式分為五類：基于 計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、基于移動交互技術(shù)、基于慕課\/微 課\/SPOC、基于立體化教材和課程思政視角的混合式 教學(xué)。[2] 這些模式為混合式外語教學(xué)提供了實施的 框架。在構(gòu)成要素方面，混合式教學(xué)被視為教學(xué)內(nèi) 容、教學(xué)資源、教學(xué)策略、教學(xué)支持、教學(xué)活動、 教學(xué)評價等要素之間的有機組合[3]。質(zhì)量是混合式教 學(xué)的核心所在，重點在于以學(xué)生為中心[4]，要求教師 精心設(shè)計課堂教學(xué)[5]。詳言之，混合式教學(xué)不是信息 技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)的簡單疊加[6]，而是把線上教學(xué)和傳 統(tǒng)教學(xué)二者的優(yōu)勢結(jié)合起來，既要發(fā)揮教師引導(dǎo)、 啟發(fā)、監(jiān)控教學(xué)過程的主導(dǎo)作用，也要充分體現(xiàn)出 學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的主動性、積極性和創(chuàng)造性。[7] （二）產(chǎn)出導(dǎo)向理論 “產(chǎn)出導(dǎo)向法”（Production-oriented Approach, 簡稱 POA）是文秋芳教授構(gòu)建的一套大學(xué)外語教學(xué) 理論[8]。POA 由三個部分組成：第一，在教學(xué)理念 上，提出“學(xué)習(xí)中心說”，突出教師的主導(dǎo)作用； 主張“學(xué)用一體”，倡導(dǎo)全人教育說，外語課程教 學(xué)要實現(xiàn)其工具性和人文性的目標。第二，教學(xué)假 設(shè)分別是輸出驅(qū)動、輸入促成、選擇性學(xué)習(xí)和以評 促學(xué)。第三，教學(xué)流程包括驅(qū)動、促成和評價，這 三個教學(xué)階段相互聯(lián)系，由教師主導(dǎo)實施。 基于混合式教學(xué)理論和產(chǎn)出導(dǎo)向理論，筆者設(shè) 計了一種適用于大學(xué)英語視聽說課程的混合式教學(xué) 流程，旨在充分利用在線學(xué)習(xí)平臺和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源， 發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，提高語言輸入質(zhì)量，并通過 設(shè)計有效課堂活動，促進學(xué)生聽說能力的發(fā)展。 二、混合式大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)的流程 （一）驅(qū)動：精心設(shè)計的混合式教學(xué)內(nèi)容 其一，明確教學(xué)目標。教育部《大學(xué)英語教學(xué) 指南》（2020）明文規(guī)定：“大學(xué)英語的教學(xué)目標 是培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力特別是聽說能力，使其 在今后的學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地 進行交流，同時增強其自主學(xué)習(xí)能力、提高其綜合 文化素質(zhì)，以適應(yīng)我國社會和國際交流的需要。”[1] 其二，設(shè)計混合式的教學(xué)內(nèi)容，即“網(wǎng)絡(luò)自主 學(xué)習(xí)＋翻轉(zhuǎn)課堂＋傳統(tǒng)教學(xué)”。具體來說，網(wǎng)絡(luò)自 主學(xué)習(xí)使用“清華在線”網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺和 FiF 智慧教 學(xué)平臺；翻轉(zhuǎn)課堂使用《新世界交互英語視聽說》 和其他自行補充的視頻材料；傳統(tǒng)課堂教學(xué)主要講 授《新潮大學(xué)英語四級考試教程》和近幾年的四級 真題。 （二）促成：“量體裁衣”的混合式學(xué)生學(xué)習(xí) 其一，明晰師生任務(wù)分工。在教師方面，主要 涉及分析課程目標、確認任務(wù)主題、發(fā)布學(xué)習(xí)任務(wù)、 線上答疑、檢查完成情況、填寫在線教學(xué)記錄表等。 在學(xué)生方面，具體包括制訂學(xué)習(xí)計劃、按進度學(xué)習(xí)、 填寫自評報表、課內(nèi)回答問題和參加網(wǎng)絡(luò)機考。詳 言之，教師每周在線上發(fā)布學(xué)習(xí)資源，分配學(xué)習(xí)任 務(wù)，要求學(xué)生兩周完成一個教學(xué)單元，每兩個單元 進行一次單元測試，每冊書共完成 8 個單元。學(xué)完 所有內(nèi)容可獲得學(xué)習(xí)過程分 10 分，未按進度完成或 少完成則相應(yīng)扣分。教師每周檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)進度， 督促落后學(xué)生；收集學(xué)生自評報告，觀察學(xué)生學(xué)習(xí) 動態(tài)；對學(xué)生共性問題在課上分析和講解；線上學(xué) 習(xí)過程性評價分的設(shè)置突出教材完成百分比和學(xué)習(xí) 時長。學(xué)生按進度要求完成線上自主學(xué)習(xí)任務(wù)，填 寫自評報告（包括每周上機次數(shù)，學(xué)習(xí)時長，正確 率，存在問題等等）。此外，學(xué)生可通過微信、QQ 班級英語學(xué)習(xí)群與教師交流。見圖 1。 其二，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的多樣性，為學(xué)生提 供多樣化任務(wù)選擇。視聽說課堂教學(xué)每次補充 1－2 個與話題相關(guān)的短視頻，每個長度大約在 2－5 分鐘； 視頻內(nèi)容積極向上，能傳遞正能量，所使用語言是 真實規(guī)范的現(xiàn)代英語，取材于每日英語聽力、China Daily、VOA News、BBC News 等。對于貼近生活的 話題，也會使用 Bilibili 上的短視頻，其內(nèi)容新穎、 有趣，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。同時，教師在 FiF 口語 訓(xùn)練系統(tǒng)發(fā)布與單元主題相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，通過完 成任務(wù)，學(xué)生獲得相關(guān)語言知識的輸入，有利于課 堂上語言“產(chǎn)出”質(zhì)量的提高。 26 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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圖 1 混合式大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)的流程圖 （三）評價：多方參與的混合式教學(xué)評估 其一，評價手段多元?；旌鲜酱髮W(xué)英語視聽說 課程教學(xué)評估采用過程性評價和終結(jié)性評價相結(jié)合 的方式，《新世界交互英語視聽說》網(wǎng)考占 5%，包 括單元測試和期末測試。線上平臺自主學(xué)習(xí)過程分 占 10%，聽力占期末考試總評成績的 15%。口語評 分包括 FiF 口語學(xué)習(xí)平臺完成分和期末口語考試，各 占 5%，口語占比總評成績的 10%。期末在“清華在 線”平臺進行一次聽力網(wǎng)考，考試時長約 40 分鐘， 題目內(nèi)容出自《新世界交互英語視聽說》，滿分為 50 分。 其二，評價構(gòu)成多元。以口語成績?yōu)槔?，它?lt;br>含線上平臺完成分和口試分。口語考試采用動態(tài)評 價方式，口試以小組形式進行，包括自述和回答問 題兩個部分。學(xué)生自述完后，回答教師提出的 2-3 個 問題，教師根據(jù)其語音、語調(diào)、表達準確性和流利 程度評分。同時，小組其他成員也對考生進行評價 打分，考慮到學(xué)生互評還處于實驗階段，學(xué)生打分 暫不計入總評成績。 三、混合式大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)的實踐 （一）實踐目的及研究對象 為回答混合式大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)的有效 性及注意事項的問題。筆者于 2020 年秋學(xué)期開始對 大學(xué)英語視聽說課程開展為期兩個學(xué)期的混合式教 學(xué)應(yīng)用研究。每學(xué)期視聽說課程總共 16 學(xué)時，每兩 課前 課中 課后 學(xué)生 課前線上學(xué)習(xí)，協(xié)商任務(wù) 聽、仿說、回答問題、角色扮 演、精聽四級技能、欣賞自錄 視頻 小組討論、撰寫腳本、錄制視 頻 教學(xué)目標教學(xué)內(nèi)容教學(xué)組織方式 網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí) 翻轉(zhuǎn)課堂 傳統(tǒng)教學(xué) 線上 課前 課堂\/課后 教學(xué)評估 網(wǎng)考 口試 期末考試 師評 互評 教師 提供補充內(nèi)容（視頻、音頻等 自學(xué)材料）;發(fā)布 Fif 口語學(xué)習(xí) 任務(wù) 檢查、答疑、提問、精講四級 教程、播放學(xué)生自錄視頻 布置口語作業(yè)、錄制點評視頻、 答疑 第 5 期鄺萍：混合式大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)的應(yīng)用研究 27

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周一次課，每次 2 學(xué)時，授課對象為 G 大學(xué)民族學(xué) 課教學(xué)具體的實施步驟： 與社會學(xué)學(xué)院大一兩個文科專業(yè)本科班學(xué)生。其中 2020 級社會學(xué)一班（42 人）為實驗班，2020 社會工 作一班（40 人）為對照班。教學(xué)實踐開展周期為 2020 年 9 月—2021 年 6 月。對照班的教學(xué)采用現(xiàn)行的聽 說教學(xué)方式，以教師講解為主，大體按照“教師放 音——學(xué)生聽答——難點講解”的方式進行教學(xué)。 實驗班采用新的混合式教學(xué)，按照驅(qū)動——促成— —產(chǎn)出的教學(xué)流程來開展教學(xué)。實驗班和對照班的 學(xué)生均要求完成線上自主學(xué)習(xí)，兩個班教學(xué)單元和 教學(xué)進度保持一致，學(xué)生英語水平相當，所學(xué)課程 和學(xué)業(yè)壓力也基本相當，適合開展對比教學(xué)。 （二）研究方法及實踐過程 研究方法主要采用實驗教學(xué)、問卷調(diào)查及訪談。 首先，以 “大學(xué)英語”公共課中“視聽說課程”項目 為例，實施大學(xué)英語視聽說課程的混合式教學(xué)，在 實驗過程中搜集數(shù)據(jù)并進行分析。其次，運用問卷 調(diào)查與訪談了解學(xué)生對新模式實施之后的學(xué)習(xí)收 獲、存在困難等。 視聽說課程實驗教學(xué)開展周期為兩個學(xué)期，實 驗班和對照班教學(xué)內(nèi)容基本相同、教師相同，但是 采用不同的教學(xué)方式。課程開始前，兩個班學(xué)生進 行關(guān)于學(xué)習(xí)平臺使用的培訓(xùn)，學(xué)生大體了解視聽說 課學(xué)習(xí)任務(wù)和教學(xué)的安排。兩個班學(xué)生均需在“清 華在線”網(wǎng)絡(luò)平臺完成自主學(xué)習(xí)，每學(xué)期完成八個 單元。課堂教學(xué)使用的教材為《新世界交互英語視 聽說》第一和第二冊。對照班沿用傳統(tǒng)教學(xué)方式， 課堂教學(xué)以教師講授為主，重視聽力理解訓(xùn)練，學(xué) 生有少量的口語練習(xí)。實驗班則以新型混合式教學(xué) 方式來組織和實施教學(xué)。學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生通過網(wǎng) 絡(luò)自主學(xué)習(xí)和翻轉(zhuǎn)課堂輸入完成知識的獲取，課堂 上教師主要答疑解惑。與對照班相比，實驗班學(xué)生 語言運用機會更多，學(xué)生以小組形式進行交談，每 組 5-7 名成員，通過陳述、討論、提問、回答、反駁 等言語行為來訓(xùn)練口語表達。 以《新世界交互英語視聽說》第一冊第四單元 為例，單元主題是 Destination。下面是實驗班視聽說 第一，課前。教師補充視頻，設(shè)計任務(wù)環(huán)節(jié)， 布置學(xué)習(xí)任務(wù)。補充的視頻以“英國日記：旅行的 意義（My Cinematic Diary in Britain）”（選自我是 Eason 同學(xué) bilibili）為例，所設(shè)計的問題一是：How do you choose your life? 問題二是：What can you learn from travelling? 視頻的內(nèi)容貼近現(xiàn)實生活，容 易引起學(xué)生的共鳴；話題有一定的靈活性，不同程 度的學(xué)生都有話可說。同時引導(dǎo)學(xué)生思考旅行對于 生命的意義，鼓勵學(xué)生讀萬卷書，行萬里路。具體 做法是：讓學(xué)生線上觀看視頻，思考老師提出的問 題，了解相關(guān)話題的表達，為課堂討論做準備。 第二，課中。前 20 分鐘，教師帶領(lǐng)學(xué)生觀看視 頻，講解材料中的積極詞匯，討論視頻中的問題。 接下來 10 分鐘提問《新世界交互英語視聽說》（第 一冊第四單元）中相關(guān)問題。如：Where is Bagan? Would you like to visit a place like this? What are popular destinations for tourists in China? 接下來的60 分鐘進行傳統(tǒng)教學(xué)活動，首先針對學(xué)生聽不懂的內(nèi) 容進行講解。本教學(xué)單元的 Video 部分，重點開拓學(xué) 生的思維，旅游能促進地方經(jīng)濟的發(fā)展，但是太多 的游客又會破壞環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生思考如何平衡二者 關(guān)系。然后補充四級聽力訓(xùn)練，重點講解聽力策略， 如：學(xué)會聽前讀題并預(yù)測內(nèi)容與問題；明辨觀點態(tài) 度、行為方式、請求建議；學(xué)會概括主旨大意；學(xué) 會推理判斷；學(xué)會細節(jié)題的尋找和推理等。這兩部 分內(nèi)容需要課上教師精講，學(xué)生精聽。最后，教師 組織學(xué)生進行成果展示，包括個人陳述、角色扮演， 或點評學(xué)生的視頻作業(yè)等活動。 第三，課后。教師布置課后任務(wù)，口語給出“My Holiday Travel Plan”，“An Unforgettable Travel Experience”等話題。學(xué)生自行選擇題目，根據(jù)話題 撰寫腳本，然后錄制成視頻上傳至學(xué)習(xí)平臺。錄制 視頻之前，小組成員之間可以互相修訂腳本，減少 語言錯誤。之后，教師檢查學(xué)生視頻作業(yè)，點評學(xué) 生口語表現(xiàn)（包括糾正發(fā)音、語法錯誤等），然后 將視頻作業(yè)返還給學(xué)生。 28 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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（三）實踐效果分析上老師講授的知識產(chǎn)出時來不及消化和吸收，在完 1.學(xué)習(xí)過程效果的分析 關(guān)于混合式聽說教學(xué)方式是否具有必要性、教 學(xué)方式、教學(xué)效果、學(xué)習(xí)效果及學(xué)生自我評價方面， 對實驗班學(xué)生進行了問卷調(diào)查，發(fā)放并回收問卷 42 份。學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示：88.5%的學(xué)生對混合式教學(xué) 表示認可，認為開展混合式教學(xué)很有必要，課程內(nèi) 容豐富，信息量大，有利于知識和能力提升；83.4% 的學(xué)生認為，學(xué)習(xí)時間的安排更加自由，促進了學(xué) 習(xí)方式的改變；85%的學(xué)生認為，教學(xué)方法實用有效， 能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果良好；81%的學(xué)生認為混 合式教學(xué)有助于培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力。當然，英語基 礎(chǔ)薄弱學(xué)生的自我評價不高，有 53%學(xué)生認為課堂 成任務(wù)感覺難度較大。見表 1。 通過對學(xué)生的隨機訪談，我們再次證明了學(xué)生 對“網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)＋翻轉(zhuǎn)課堂＋傳統(tǒng)教學(xué)”的混合 式教學(xué)的認可。比如“我喜歡課程使用短視頻（1— 5 分鐘），來引導(dǎo)我們應(yīng)該開展的活動”；“我覺得 在課程結(jié)束后仍有動力繼續(xù)學(xué)習(xí)和進行單元相關(guān)任 務(wù)的實踐”；“我喜歡課程使用多媒體來吸引和保 持我的注意力”；“教師發(fā)送的信息很有幫助”； “看討論板塊同學(xué)的問題和回答很有啟發(fā)”；“通 過與老師和同學(xué)的交流；對英語產(chǎn)出了更濃厚的興 趣，英語學(xué)習(xí)更積極”；“從開始聽不懂單詞的發(fā) 音，到后來慢慢能聽懂句子的大概意思”。 表 1 混合式大學(xué)英語視聽說教學(xué)效果調(diào)查結(jié)果 調(diào)查項目 A.非常同意 B.同意 C.不確定 D.不同意 E.非常不同意 教學(xué)方法：實用有效，能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣 50% 35.25% 10.08% 3.67% 1% 學(xué)習(xí)方式：時間自由靈活，增加學(xué)習(xí)投入 60.25% 23.15% 11.6% 3.5% 1.5% 學(xué)習(xí)收獲：能將學(xué)用結(jié)合，收獲很大 58.5% 30.05% 5.5% 4.05% 1.9% 教學(xué)效果：效果良好，能力有較大提升， 30.33% 50% 8.25% 9.3% 2.12% 希望繼續(xù)開展 學(xué)習(xí)困難：課上來不及內(nèi)化知識，完成 25% 28.05% 20.35% 20.65% 5.95% 任務(wù)產(chǎn)出仍然感覺難度較大 自我評價：能主動學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力 30% 51.5% 13.67% 2.67% 2.16% 2.學(xué)習(xí)結(jié)果成績分析 為了檢驗混合式教學(xué)的教學(xué)效果，在實驗開始 前和實驗結(jié)束后對實驗班和對照班學(xué)生進行聽說能 力測試。在實驗教學(xué)伊始，使用 2018 年 6 月大學(xué)英 語四級試卷第一套聽力題（35 分），對實驗班和對 照班學(xué)生進行聽力前測，隨后進行口語能力測試（20 分），兩個班學(xué)生給出相同的話題，要求限時完成 口試并提交口語錄音。經(jīng)過兩個學(xué)期的實驗教學(xué)之 后，在相同環(huán)境下，采用難度相當?shù)穆犃涂谡Z試 題，再次對兩個班學(xué)生進行實驗后測。見表 2。 表 2 實驗班和對照班聽力、口語前測成績 t 檢驗 班級 N 聽力口語 Mean SD t p Mean SD t p 實驗班 42 14.1095 2.63641 1.8299 0.0709 12.0738 1.96912 -0.104 0.9169 對照班 40 13.3500 3.09301 12.0550 2.44307 注：均值差的顯著性水平為 0.05 第 5 期鄺萍：混合式大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)的應(yīng)用研究 29

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從表 2 的 t 檢驗結(jié)果來看，實驗班和對照班的 聽力和口語均分 p 值都大于 0.05，說明實驗教學(xué)初 的前測中，兩個班的聽力和口語表達能力沒有明顯 差異，英語應(yīng)用能力都比較差。經(jīng)過兩個學(xué)期的實 驗教學(xué)，學(xué)生的聽力和口頭表達能力有較大提升， 實驗教學(xué)后側(cè)的成績顯示如下：兩個班在實驗教學(xué) 后，聽力和口語的成績均有所提升，兩個班聽力對 比的 P 值（0.145）大于 0.05，雖然沒有出現(xiàn)顯著 差異，但是實驗班均分的提升明顯高于對照班。兩 個班口語的 P 值（0.0401）<0.05，出現(xiàn)了顯著差 異，實驗班學(xué)生的口語成績有大幅提升。見表 3。 實驗數(shù)據(jù)表明，產(chǎn)出導(dǎo)向的混合式教學(xué)比現(xiàn)行教學(xué) 方式有一定優(yōu)勢，能夠較快地促進學(xué)生聽說能力的 發(fā)展。 表 3 實驗班和對照班后測聽力、口語 t 檢驗 班級 N 聽力口語 Mean SD t p Mean SD t p 實驗班 42 16.2238 2.58973 1.4717 0.145 13.5714 1.85305 2.0867 0.0401 對照班 40 15.1250 2.93683 12.1250 2.24393 注：均值差的顯著性水平為 0.05 四、混合式大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)的反思 （一）以產(chǎn)出為導(dǎo)向，促進大學(xué)英語視聽說課 的有效教學(xué) 混合式大學(xué)英語視聽說課程教學(xué)的應(yīng)用，應(yīng)該 明確教學(xué)目標，確保教師的教和學(xué)生的學(xué)都有實效。 具體可從以下幾方面著手：第一，樹立產(chǎn)出導(dǎo)向的 有效教學(xué)理念。外語教學(xué)應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的外語 應(yīng)用能力、跨文化交際能力和綜合文化素養(yǎng)。在大 學(xué)英語視聽說課里，教師應(yīng)當堅持貫徹立德樹人的 宗旨，以有效教學(xué)為原則，杜絕應(yīng)試教育，提高學(xué) 生的聽說能力和英語語感。第二，課程設(shè)計生活化。 在了解學(xué)生的水平、特點、興趣和需求基礎(chǔ)上，教 師授課所使用的音視頻應(yīng)提供原汁原味的語言材 料，做到題材和情景多樣、真實和有趣，使學(xué)生感 覺到所學(xué)語言貼近自己的學(xué)習(xí)和生活?？谡Z教學(xué)則 應(yīng)聚焦于交際功能和會話策略，實現(xiàn)視聽與口說相 結(jié)合。智慧教學(xué)平臺和新技術(shù)選用，也應(yīng)當充分重 視學(xué)生的選擇偏好和使用體驗。 （二）以促學(xué)為目標，不斷提高教師評價素養(yǎng) 基于產(chǎn)出導(dǎo)向的混合式教學(xué)在大學(xué)英語視聽說 課程中的應(yīng)用，對教師的評價素養(yǎng)提出了更高的要 求[9]。第一步，要摸清評價的困境。線上自主學(xué)習(xí)作 為平時成績的一部分，占比較小，使得學(xué)生不夠重 視，且聽力網(wǎng)考屬于無監(jiān)督式考試，公信力不足。 聽說成績評價指標主要包括學(xué)習(xí)平臺完成分和期末 測試，學(xué)生視頻觀看和在線討論參與度較低。此外， 學(xué)生在課堂展示活動中積極性不高，測試無法起到 助力教學(xué)持續(xù)改進的作用。第二步，要優(yōu)化評分機 制。教師應(yīng)該如何全面評估學(xué)生在課前、課中、課 后的學(xué)習(xí)參與情況和學(xué)習(xí)效果，并實現(xiàn)過程性評估 和終結(jié)性評估的結(jié)合，是一個亟待解決的關(guān)鍵問題。 以產(chǎn)出為導(dǎo)向的混合式教學(xué)評價，可從三方面著力： （1）在評價目的方面，評價不僅要關(guān)注學(xué)生的語言 能力，還要考量其創(chuàng)新能力、思辨能力和綜合素養(yǎng)。 （2）在評價指標方面，應(yīng)該適當?shù)靥岣呔€上學(xué)習(xí)分 值的占比，提高學(xué)生積極性。另外，教師可以收集 并量化學(xué)生的各種作業(yè)、音頻、視頻文件，以及課 堂活動和小組活動的參與情況和合作程度等信息， 作為對學(xué)生進行過程性評價的一個重要依據(jù)。（3） 在評價主體方面，除了教師之外，還可以引入學(xué)生 自身。例如，在口語能力的評估上，可以采用教師 評價、學(xué)生自評和學(xué)生互評相結(jié)合的方式，從而達 到“以評促學(xué)”的目的。 30 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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【馬克思主義理論】 非物質(zhì)勞動——數(shù)字資本主義下勞動新形態(tài)探究 李昕昌 1，王雨瀾 2 （ 1．安順職業(yè)技術(shù)學(xué)院，貴州安順 561000；2．貴州大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，貴州貴陽 550025 ） 摘要：非物質(zhì)勞動是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展中出現(xiàn)的勞動新樣態(tài)。數(shù)字技術(shù)的介入重構(gòu) 了勞動過程，也使得非物質(zhì)勞動呈現(xiàn)出幽靈化的特性——不僅勞動本身變得難以界定和捕捉， 勞動背后的生產(chǎn)關(guān)系以及資本對勞動的異化和剝削也被遮蔽。奈格里和哈特在生命政治框架下 提出非物質(zhì)勞動的理論，發(fā)掘了非物質(zhì)勞動的主體性力量和解放潛力。但實際上，非物質(zhì)勞動 并沒能跳脫出資本邏輯，以平等和自由的假象掩蓋了實際的不平等。我們必須重返馬克思政治 經(jīng)濟學(xué)的批判視角，堅持唯物史觀，才能更準確把握非物質(zhì)性勞動并挖掘人類解放的潛能。 關(guān)鍵詞：非物質(zhì)勞動；數(shù)字資本主義；數(shù)字勞動；精神生產(chǎn)；異化 中圖分類號：F49\/F014.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9639 (2023) 05-0032-07 互聯(lián)網(wǎng)時代的極速發(fā)展推動了技術(shù)的進一步變 革，云計算、大數(shù)據(jù)、信息通訊技術(shù)、人工智能等 數(shù)字化技術(shù)在人們生活的各方面以及資本主義經(jīng)濟 文化各環(huán)節(jié)加速滲透，勞動組織形式也發(fā)生重構(gòu)， 衍化出更加隱蔽的新形式，比如非物質(zhì)勞動。在新 的形態(tài)中，一方面，機器從協(xié)助人發(fā)展到融入人、 取代人，逐漸成為似乎具備獨立生產(chǎn)能力的技術(shù)性 假體，技術(shù)生產(chǎn)的過程越來越去人化使得勞動逐漸 成為一種幽靈性的存在，勞動者則在“幽靈化”的 勞動中被隱去；另一方面，網(wǎng)絡(luò)用戶借助數(shù)字技術(shù) 更積極活躍地投身于互聯(lián)網(wǎng)的精神生產(chǎn)中，并在這 一過程中充分發(fā)揮著創(chuàng)造性并建構(gòu)自身的主體性， 數(shù)字勞工仿佛不再是資本家的奴隸，而成為自己勞 動過程的主人。這正是非物質(zhì)勞動的矛盾所在—— 以數(shù)字技術(shù)發(fā)展為基礎(chǔ)的非物質(zhì)勞動似乎為人的自 由和解放創(chuàng)造了有利條件，然而實際上，新的勞動 形式依然沒有擺脫舊的生產(chǎn)關(guān)系——資本主義生產(chǎn) 關(guān)系的束縛，只是因為隱蔽性而使得勞動者被進一 步異化、剝削而不自知。因此，我們有必要堅持馬 克思的唯物史觀和政治經(jīng)濟學(xué)的批判精神和立場， 厘清數(shù)字勞動背后的社會生產(chǎn)關(guān)系，解蔽數(shù)字勞動 背后的不平等和剝削事實，探究數(shù)字資本主義條件 下共產(chǎn)主義的實現(xiàn)和人的解放的可能性。 一、非物質(zhì)勞動作為對馬克思勞動問題的回歸 勞動概念可以被視為馬克思哲學(xué)的核心論題之 一。在哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，馬克思深刻地把握了勞動 的內(nèi)涵，但他并不滿足于哲學(xué)的人道主義批判，進 而轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟學(xué)的批判。馬克思的勞動理論以 機器大工業(yè)生產(chǎn)為媒介，揭示資本主義的生產(chǎn)邏輯。 意大利馬克思自治主義也從馬克思的“機器論片段” 中汲取養(yǎng)分，其中，安東尼奧·奈格里和邁克爾·哈 特合著的《帝國》一書的出版把非物質(zhì)勞動概念推 到公眾視野，使得勞動理論再次成為學(xué)術(shù)熱點。21 世紀以來，非物質(zhì)勞動日益超越物質(zhì)勞動成為生產(chǎn) 領(lǐng)域最主要的勞動形式，也成為理解和批判數(shù)字資 收稿日期：2023-08-22 作者簡介：李昕昌（1972-），男，貴州貴陽人，博士、副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向；馬克思主義哲學(xué)。 王雨瀾（1998-），女，貴州遵義人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。 第25卷第5期銅仁學(xué) 院學(xué) 報 Vol. 25, No.5 2023 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2023

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本主義的理論支點。非物質(zhì)勞動作為新的生產(chǎn)方式 和勞動形式是否已經(jīng)超越了馬克思的勞動理論框 架，在學(xué)界有著激烈的討論。因此，有必要回到馬克 思的勞動理論中為這一問題的解決尋求答案。 社會的不斷發(fā)展將我們帶入了更加高級的現(xiàn)代 化社會，比如信息社會、智能社會等，這些社會形 態(tài)似乎已然超越了資本主義社會的基本架構(gòu)，使得 人們產(chǎn)生了對馬克思勞動理論是否過時的質(zhì)疑。社 會的發(fā)展越來越依賴技術(shù)的進步，數(shù)字技術(shù)與權(quán)力 共謀，化身資本積累的工具和資本主義發(fā)展的強勁 動力。后世學(xué)者如法蘭克福學(xué)派轉(zhuǎn)而注重文化范式 的研究以對抗實證主義，然而對馬克思政治經(jīng)濟學(xué) 批判的偏離又將他們引入了對人道主義的復(fù)歸，馬 克思的勞動解放理論則幻化為烏托邦。依據(jù)馬克思 的觀點，我們必須回到問題的發(fā)端處而非僅有對生 產(chǎn)導(dǎo)致的結(jié)果的討論，必須回到生產(chǎn)領(lǐng)域、回到勞 動中才能揭示資本主義的內(nèi)在矛盾。在這諸多的批 判思想中，可以說意大利馬克思主義者奈格里和哈 特堅持了馬克思歷史唯物主義的原則。奈格里曾談 到他對歷史唯物主義的理解：“在馬克思那里，活生 生的勞動是歷史性存在的創(chuàng)造性母體，并且，隨同歷 史性存在，它也是一切創(chuàng)造性的母體?！盵1] 他們認為， 西方社會正在從資本主義現(xiàn)代化步入后現(xiàn)代化或信 息化，“20 世紀的最后十幾年，工業(yè)勞動失去了它的 霸權(quán)地位，取而代之出現(xiàn)的是‘非物質(zhì)勞動’”[2]。 非物質(zhì)勞動的原初定義來自于意大利學(xué)者拉扎拉 托，他將其定義為“生產(chǎn)商品的信息內(nèi)容與文化內(nèi) 容的勞動”[3]，包含了信息和文化兩個方面。在拉扎 拉托的研究基礎(chǔ)上，奈格里和哈特將非物質(zhì)勞動定 義為“生產(chǎn)一種非物質(zhì)商品的勞動，如一種服務(wù)， 一個文化產(chǎn)品、知識和交流”[4]337-338 ，包含了科技 理性和交往感性兩個方面。他們在《帝國》中對非 物質(zhì)勞動的界定主要聚焦于勞動產(chǎn)品的非物質(zhì)形 式，在《大眾》中他們進一步提煉總結(jié)得出所謂非 物質(zhì)是針對勞動過程和結(jié)果的某一階段而言的，并 在《大同世界》得以完整構(gòu)建非物質(zhì)勞動的概念。 但奈格里認為馬克思的勞動價值觀無法適用于新的 勞動范式，所以，他們雖然是對馬克思勞動問題的 復(fù)歸，卻最終偏離了歷史唯物主義的方法，跳出了 傳統(tǒng)馬克思主義的勞動生產(chǎn)框架轉(zhuǎn)而構(gòu)建了生命政 治的框架。奈格里通過改造福柯的生命權(quán)利理論而 提出了自己控制社會的生命政治理論，意圖喚醒作 為反抗資本主義新主體的諸眾，尋找通往自治主義 解放的新道路。 ?？怂箘t沿襲了傳統(tǒng)馬克思的勞動價值論，質(zhì) 疑“非物質(zhì)勞動”此類術(shù)語會造成精神層面的勞動 與物質(zhì)和自然的割裂。他表示：“如果精神被表現(xiàn)為 是脫離自然與物質(zhì)的，那么人們將會自然地離開對 社會進行唯物主義分析的領(lǐng)域，而進入以精神為不 朽實體的唯心主義，神秘主義與宗教的領(lǐng)域?！盵5] 福 克斯基于雷蒙·威廉斯的文化唯物主義給出了廣義 上的數(shù)字勞動的定義，即文化勞動從產(chǎn)品來看是生 產(chǎn)文化內(nèi)容的信息勞動，從生產(chǎn)過程來看又是在農(nóng) 業(yè)與工業(yè)勞動過程中創(chuàng)造信息技術(shù)的物質(zhì)性文化勞 動。[6] 數(shù)字勞動作為文化勞動的一個子系統(tǒng)，同樣 應(yīng)該涵蓋數(shù)字勞動生產(chǎn)所需要的一切物質(zhì)產(chǎn)品。對 于狹義的數(shù)字勞動，?？怂菇柚诟駹柕霓q證法分 析了馬克思的勞動觀，認為數(shù)字勞動是物質(zhì)的—— 它基于人類大腦的物質(zhì)系統(tǒng)。但?？怂乖诜磳ψ灾?lt;br>主義馬克思主義者對非物質(zhì)性的強調(diào)時，又矯枉過 正，忽略了處于精神層面的勞動。可以說，馬克思 是用辯證的眼光審視物質(zhì)勞動和精神勞動兩者的關(guān) 系，他的勞動觀同時蘊含著有形的“物質(zhì)勞動”和 無形的“精神生產(chǎn)”。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但勞動在不 同層面可能折射出物質(zhì)性或非物質(zhì)性的性質(zhì)差異。 勞動樣態(tài)的不斷演進使得其非物質(zhì)性的性質(zhì)凸顯出 來，成為人們關(guān)注和研究勞動時代特性的焦點，但 認為非物質(zhì)性勞動已然超越馬克思的勞動觀或一味 地否認數(shù)字勞動的精神性、非物質(zhì)性，都是對馬克 思勞動學(xué)說的誤讀和背離。 二、非物質(zhì)勞動作為當代生產(chǎn)勞動的主要形式 自資本主義生產(chǎn)關(guān)系確定以來，勞動的形式經(jīng) 歷了不同階段的變化，奈格里和哈特基于每個階段 第 5 期李昕昌，王雨瀾：非物質(zhì)勞動——數(shù)字資本主義下勞動新形態(tài)探究 33

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主要的生產(chǎn)方式總結(jié)出三種經(jīng)濟：基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的 自然經(jīng)濟、基于工業(yè)生產(chǎn)的商品經(jīng)濟和以信息及服 務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的后工業(yè)經(jīng)濟。隨著生產(chǎn)力水平的不斷 提升，人類的勞動組織形式有了具體勞動和抽象勞 動的分化、體力勞動和腦力勞動的分工。在前資本 主義時代，工人作為活勞動，通過工具作用于生產(chǎn) 資料賦予死勞動以靈魂，創(chuàng)造了新的商品價值，也 使起著指導(dǎo)作用的一般智力外化為具體實在。最開 始物質(zhì)活動和精神活動并沒有成為完全隔絕、相互 對立的兩個領(lǐng)域，直到現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)的大規(guī)模 社會分工，精神生產(chǎn)才逐漸發(fā)展成獨立的社會部分， 這是人與人之間的精神交往方式從物質(zhì)生產(chǎn)方式中 分化脫離出來的“真實的分工”。[7] 后現(xiàn)代經(jīng)濟的進 程是由信息生產(chǎn)所推動的，主要表現(xiàn)為服務(wù)業(yè)和信 息化。服務(wù)業(yè)包含了健康、教育、金融到娛樂和廣 告等范圍內(nèi)的各種活動，所涉及的大多數(shù)是高度流 動的技巧性工作。更重要的是，它們的普遍特點在 于以知識、信息、感情和交際為主角，正是在這個 意義上，后工業(yè)經(jīng)濟被稱為一種信息化的經(jīng)濟。[4]272 而在奈格里和哈特看來，信息化是“人類活動的一 種新模式”，其本質(zhì)是“靈魂生產(chǎn)”，這是“用信息 與通訊技術(shù)自動控制的智能來代替工業(yè)機器的傳統(tǒng) 技術(shù)”的過程。[8] 信息與通訊技術(shù)對工業(yè)機器的取 代進一步降低了生產(chǎn)過程的物性，計算機或通訊設(shè) 備背后的數(shù)字勞工取代流水線上的工人，使得他們 的物質(zhì)勞動進一步隱形，成為一種看不見的“靈魂 生產(chǎn)”。 奈格里和哈特斷言，在當今西方社會正步入后 現(xiàn)代的進程中，工業(yè)勞動已經(jīng)失去了統(tǒng)治地位，代 之而起的是“非物質(zhì)勞動”。[9]137 在這一轉(zhuǎn)向的過程 中，勞動主體發(fā)生了從雇傭工人到數(shù)字勞工的變革。 勞動主體不再是工廠雇傭制下被無償占用剩余價值 的雇傭工人，而是以數(shù)字化平臺作為活動載體或活 動場所的數(shù)字勞工，他們是活躍于網(wǎng)絡(luò)社交媒體的 用戶、作為自由職業(yè)者的寫手、游戲產(chǎn)業(yè)鏈中的玩 工，在數(shù)字勞動靈活度、自由度高的背后是工作不 穩(wěn)定、收入低下甚至無酬勞、缺乏安全保障的種種 窘境，這一勞動主體的轉(zhuǎn)變表明剝削并未消失，只 是變得更為隱蔽。此外，勞動對象也有了變化，馬 克思所探討的勞動對象包括自然物質(zhì)和已經(jīng)凝結(jié)為 物質(zhì)形態(tài)的“死勞動”，都是一種物質(zhì)性要素。而在 數(shù)字資本條件下，知識、信息、數(shù)據(jù)等非物質(zhì)要素 則成為更為重要的資源，同時信息的傳播特征也帶 來了新的安全問題。最后，數(shù)字資本主義也重構(gòu)了 勞動場所。在大工業(yè)時代，手工業(yè)被機器所取代， 工廠成為最主要的勞動場所。今天，移動互聯(lián)網(wǎng)無 處不在，使得依托網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字勞動融入到人們的生 活空間，并隨著全球化趨勢向整個社會擴散。網(wǎng)絡(luò) 和通訊技術(shù)使得資本家對勞動活動的控制和對勞動 者的規(guī)訓(xùn)程度進一步加劇，在監(jiān)控技術(shù)的加持下， ?？碌摹叭氨O(jiān)獄”以“電子虛擬環(huán)形監(jiān)獄”的形 態(tài)重現(xiàn)于勞動場所中。除了空間上的延展，奈格里 和哈特還認為勞動時間也擴張到生活時間，乃至整 個生命過程，奈格里曾指出：“勞動時間和業(yè)余時間 的界線會變得越來越不可界定。在工業(yè)勞動范式中， 工人幾乎都是在身處工廠的時間內(nèi)進行生產(chǎn)。但是， 當生產(chǎn)的內(nèi)容變?yōu)榻鉀Q問題，或發(fā)明一種思想或撰 寫一個演說稿時，相關(guān)的勞動時間往往就會延伸至 生活的全部。”[9]140 勞動時間和閑暇時間的界限被模 糊，生產(chǎn)和生活交織在一起，這使得非物質(zhì)勞動時 間變得難以計量而具有不確定性，因此，他們認為 非物質(zhì)勞動的價值量將不再取決于勞動時間。非物 質(zhì)勞動打破了勞動在時空上的限制，勞動者在彈性 工作時間和辦公地點不固定化的表象下看似擁有更 多自由和更多自主性，實則面臨的是資本的進一步 擴張和剝削的加劇，非物質(zhì)勞動以對勞動者生命政 治的控制實現(xiàn)對勞動者整個生存空間的全面占有。 奈格里和哈特把非物質(zhì)勞動分為三個類型：第 一種是大腦或思維的工作，其生產(chǎn)平臺從工廠的物 質(zhì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了思想的符號維度。該工作形式的典型 代表是文化產(chǎn)業(yè)中的技術(shù)部門，如公共關(guān)系、媒介 生產(chǎn)、網(wǎng)站設(shè)計等。第二種特指情感的生產(chǎn)，也即 指創(chuàng)造出一種輕松的、健康的、存在的、滿足的、 興奮的或是激情的、感覺的勞動過程。第三種是指 34 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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在通訊技術(shù)與原始工業(yè)生產(chǎn)相互融合，并轉(zhuǎn)變了原 始工業(yè)生產(chǎn)方式的背景，具有機械化和計算機化特 征的勞動形式。[10] 自治主義馬克思主義者也歸納了 非物質(zhì)勞動的三種性質(zhì)。首先，非物質(zhì)勞動具有產(chǎn) 消合一的性質(zhì)。勞動與消費的界限被模糊，勞動的 外延得到極大擴張，數(shù)字資本借助互聯(lián)網(wǎng)滲透到了 人們的生活中，除了專門的數(shù)字化工作之外，網(wǎng)絡(luò) 上的娛樂、瀏覽、分享等消費活動成為資本增值價 值鏈中的一環(huán)而獲得了生產(chǎn)性，網(wǎng)絡(luò)用戶既是內(nèi)容 的消費者，同時還是內(nèi)容的生產(chǎn)者。而信息、數(shù)據(jù) 具有共享增值性，對數(shù)據(jù)的消費并不會導(dǎo)致數(shù)據(jù)本 身被消耗，相反，數(shù)據(jù)不僅在消費的過程中不斷衍 生新的數(shù)據(jù)從而擴增自身體量，并且反過來建構(gòu)著 消費者的需求，創(chuàng)造一種消費的意識形態(tài)和文化環(huán) 境，可以說生產(chǎn)和消費的關(guān)系被重構(gòu)。第二個性質(zhì) 是合作性。奈格里與哈特都認為：“非物質(zhì)勞動的合 作方面并非像以前各種勞動形式那樣由外界強加或 組織起來；相反，合作完全內(nèi)在于勞動活動自身?！盵4]340 非物質(zhì)勞動強調(diào)人和人之間的情感交流、社會交往， 合作，非物質(zhì)勞動本身也在生產(chǎn)新的社會關(guān)系。最 后是情感性。奈格里和哈特把非物質(zhì)勞動視為“人 類交際和互動的情感性勞動”，這是對其服務(wù)性、合 作性性質(zhì)的進一步延伸。非物質(zhì)勞動涉及到人與人 之間情感的生產(chǎn)和交換活動[8]，它們的產(chǎn)品提供不可 觸碰的情感關(guān)懷。然而，非物質(zhì)勞動的諸特性只是 資本主義借助數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)自身剝削、擴張和自我增 殖邏輯的表征，是對資本主義本性的遮蔽。 三、非物質(zhì)勞動作為異化勞動的新形式 馬克思在對拜物教形成過程的考察中，將以商 品作為形式的價值指認為“幽靈化”的存在，指出 這種幽靈化的存在背后是人類的勞動時間的比較， 由此，揭露了拜物教神秘學(xué)的根源——物的關(guān)系對 人的關(guān)系的遮蔽。德里達將馬克思的商品拜物教理 論指認為精神性的幽靈之外的另一種幽靈說，并對 幽靈說在現(xiàn)實語境下的意義做了直接的指認，張一 兵教授將其概括為：‘幽靈性’的概念對于分析我們 時代的這些技術(shù)、這些新技術(shù)的發(fā)展都是必不可少 的?！盵11] 馬克思將商品指認為一種幽靈性的存在，便 是要揭開商品的神秘面紗背后的東西，德里達認為： “價值（使用價值和交換價值之間的）、秘密、神秘、 謎語、拜物教和意識形態(tài)的價值形成了一個鏈條， 一個商品關(guān)系中發(fā)生的幽靈式的鏈條。”[12] 如今，勞 動也成為了這一鏈條中的一環(huán)。在數(shù)字資本主義時 代，不僅價值進一步抽象化，隱匿在生活空間里的 生產(chǎn)勞動也變得不可見，這使得勞動連同作為價值 對象化而存在的勞動時間都難以被“物化”。人的主 體性不但無法得到保證，在自主的假象之下生產(chǎn)關(guān) 系被進一步遮蔽，人的本真性也遭到進一步異化。 馬克思的異化理論是基于對象化活動與生命的 疏離，造成這種疏離的根源是資本主義的私有財產(chǎn)， 是資產(chǎn)階級對工人勞動產(chǎn)品的剝奪，因此，對這種 異化勞動的批判也是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判。 在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“對 工人來說，勞動的外在性表現(xiàn)在：這種勞動不是他 自己的，而是別人，勞動不屬于他，他在勞動中也 不屬于他自己，而是屬于別人的?！盵13] 原本應(yīng)該是工 人自我實現(xiàn)的活動，在雇傭勞動制度下，反而成為 主宰和奴役工人的力量，工人外化的生命力變成了 異己的力量。實踐作為自由自主的活動，本身不是 造成異化的原因，而是人的類本質(zhì)實現(xiàn)的必要條件。 而在數(shù)字資本主義時代，雖然以數(shù)字勞動為主要形式 的非物質(zhì)勞動呈現(xiàn)出了比雇傭勞動更自由自主的特 征，似乎也超越了資本的邏輯，但實則新形式的異化 勞動在生產(chǎn)著不平等，且遮蔽了真實的社會關(guān)系。 首先，非物質(zhì)勞動呈現(xiàn)出自我建構(gòu)、消費自主 的假象。自我的建構(gòu)表現(xiàn)為對自我的理解，同時也 是建立與他人關(guān)系的基礎(chǔ)。數(shù)字技術(shù)無疑為自我建 構(gòu)帶來了便利，數(shù)字技術(shù)的交互性使得用戶更自由 地表達自我、呈現(xiàn)自我，主體性在賽博世界中得以 更充分地施展，這是數(shù)字勞動去異化傾向的體現(xiàn)。 但數(shù)字勞動越是去異化，互聯(lián)網(wǎng)資本剝削的觸角在 眾多用戶的網(wǎng)絡(luò)體驗中就扎根越深，也越發(fā)隱蔽[14]， 時刻暴露在網(wǎng)絡(luò)空間的用戶也更易受到外界的影 第 5 期李昕昌，王雨瀾：非物質(zhì)勞動——數(shù)字資本主義下勞動新形態(tài)探究 35

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響，尤其是當各種消費信息被精心編制、包裝、傳 播，主體看似處于個人自由的選擇，其實已經(jīng)是潛 移默化洗腦的結(jié)果，是被刻意制造出來的消費需求 所操控。主體沉溺于數(shù)字“自我”的塑造時，其實 是與現(xiàn)實的自我越發(fā)疏遠，甚至失去了對數(shù)字化自 我的控制。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對我們生活的入侵，使得 我們悄然置于被數(shù)字監(jiān)控的環(huán)節(jié)中，每一步操作和 每一個選擇都被編碼為個人的數(shù)據(jù)信息，并作為“數(shù) 據(jù)產(chǎn)品”出售給廣告商，不僅個體淪為無償?shù)臄?shù)字 勞工，他的社會關(guān)系也面臨著成為資本擴張的工具。 非物質(zhì)勞動還呈現(xiàn)出自由的假象。今天計算機 化的生產(chǎn)使得勞動呈現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢。工人們從塑 性對象的直接的物質(zhì)勞作中解放出來，在操控符號 和信息中日益遠離勞動客體，但這也使得勞動主體 無法通過對象性的活動使自身的存在得到感性的確 證，造成勞動主體的迷失。機器至今還不能完全離 開人的操作實現(xiàn)全過程的無人化，但人的非物質(zhì)勞 動同樣也離不開機器，尤其是第三類的非物質(zhì)勞動。 對大眾智能的依賴使得勞動主體越來越少地憑借自 身介入勞動過程，越來越少地依靠自身的直接勞作 能力和勞動技藝，其腦力和體力逐漸退化，創(chuàng)造能 力也同樣會受到影響?？梢哉f，在這一過程人，人 越來越被工具化，成為智能機器的輔助和附件，這 無疑使得勞動的異化的進一步加劇，也使底層的數(shù) 字勞動處在更為危險的生存境況中。即使在機器生 產(chǎn)之外更廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間中，實質(zhì)的自由仍岌岌可 危。特雷伯爾·肖爾茨指出，資本對勞動的剝削在 數(shù)字資本主義時代圍繞新型信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺而 以一種更加隱蔽的形式展開[15]。大多數(shù)人從事著無 償?shù)臄?shù)字勞動卻意識不到自身被控制著，在資本主 義的數(shù)字監(jiān)牢中無處逃遁。 此外，網(wǎng)絡(luò)世界的無窮豐富性和民主假象遮蔽 了實際的不平等。信息和以往的生產(chǎn)資料相比有很 大不同，信息、數(shù)據(jù)不具有排他性，而且能夠輕易 傳遞和復(fù)制，它不會因消費而被消耗，反而具有共 享增值性。信息的這一特性使其能夠?qū)股唐坊?lt;br>在信息共享和數(shù)字資本主義之間形成一種張力和矛 盾。但另一方面，人們獲得信息的條件存在巨大差 異。企業(yè)想要獲得信息產(chǎn)品的所有權(quán)，并通過售賣 信息賺取利潤，甚至實現(xiàn)信息的壟斷。數(shù)字增殖的 加速也推動了貧富和階級的分化，社會底層的弱勢 群體依然無法享受信息技術(shù)的種種利處，而被“數(shù) 字鴻溝”隔絕在外。 非物質(zhì)勞動比以往的勞動更加強調(diào)生產(chǎn)的精神 性和文化特性，這一點從它的產(chǎn)品的非物質(zhì)性就不 難看出，數(shù)字勞動便熱衷于塑造各種文化形象、消 費意識形態(tài)，生產(chǎn)蘊含著社會關(guān)系的文化產(chǎn)品。馬 克思描述的 19 世紀的資本主義生產(chǎn)主要表現(xiàn)為資本 通過穩(wěn)定價格的機制在勞動過程中獲取剩余價值， 而自 20 世紀中后期開始，剩余價值的獲得更多依 托于生產(chǎn)共同體的需要和欲望，其范圍擴大到包括 社會溝通及其最重要的內(nèi)容——主體性的生產(chǎn)與再 生產(chǎn)，也就是說，傳統(tǒng)的“生產(chǎn)邏輯”變成了一種 更為復(fù)雜的“文化邏輯”[16]。數(shù)字勞動雖然呈現(xiàn)了 新的生產(chǎn)面貌，但實質(zhì)上仍是依傍資本的邏輯，并 未超越資本邏輯，只是資本邏輯在后工業(yè)時代的新 形式。非物質(zhì)勞動實際加深了資本對人的抽象統(tǒng)治。 四、非物質(zhì)勞動作為人類解放的潛在力量 非物質(zhì)生產(chǎn)界定了資本主義剝削的新形式，但 同時也使得對抗資本主義生產(chǎn)體系的變革成為可 能。非物質(zhì)勞動的生產(chǎn)方式和勞動成果相比大工業(yè) 時代都更具有開放性。首先，非物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不 再依靠地域性的擴張和對勞動力的集中控制，而是 以勞動者的勞動能力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為主要動 力。在非物質(zhì)勞動中，腦力勞動占據(jù)了主導(dǎo)地位， 相比體力勞動物化在勞動對象和物質(zhì)性產(chǎn)品中，并 最終被資本家獨占，腦力勞動的消耗則對象化在人 自身，它所依賴的勞動者的思想和心靈力量，本來 就已經(jīng)潛在地獨立于資本家。非物質(zhì)勞動的勞動產(chǎn) 品通過通訊網(wǎng)絡(luò)得以在全球范圍內(nèi)流動，數(shù)字勞工 在生產(chǎn)勞動的過程中也能夠享受到自身勞動的成 果。所以，非物質(zhì)生產(chǎn)不僅依賴勞動個體的發(fā)展， 也促進了勞動者自身的發(fā)展，并且通過勞動產(chǎn)品公 36 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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共化在一定程度上形成對私有制的對抗。而就勞動 群體而言，勞動者在非物質(zhì)勞動的生產(chǎn)過程中不再 被資本家投入到工廠中進行集體生產(chǎn)，但勞動者卻 成為了更具有社會性的生產(chǎn)性共同體，因為內(nèi)在于 勞動自身的合作打破了時空的界限創(chuàng)造了勞動生活 的公共性，并孕育出一種集體生命。在人與人的關(guān) 系之外，非物質(zhì)勞動還改善了人與自然的關(guān)系。由 于非物質(zhì)勞動主要發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)的云空間，雖然它仍 然涵蓋物質(zhì)生產(chǎn)的部分，但極大緩解了物質(zhì)勞動對 自然資源的無休止消耗和對土地的不斷侵占，這也 遏制了資本無限擴張的惡循環(huán)。傳統(tǒng)資本主義下， 物質(zhì)生產(chǎn)直接導(dǎo)向了商品拜物教，而非物質(zhì)勞動將 人類個體的創(chuàng)造性、情感、思維能力置于中心地位， 這為人們提供了更多追求內(nèi)在滿足感、自我實現(xiàn)和人 類尊嚴的機會，有助于把人類從追求物質(zhì)的桎梏中解放 出來。 非物質(zhì)勞動中生活與生產(chǎn)逐漸融合可能將人們 引向兩個相反的方向——當勞動切斷與價值的聯(lián)系 而以人的發(fā)展為自身唯一目的時，非物質(zhì)勞動創(chuàng)造 了人類自由的活動領(lǐng)域；當非物質(zhì)勞動依然作為資 本增殖的手段而擴展到人類整個生活空間時，人類 便陷入了新的奴役。數(shù)字勞動本身是具有能實現(xiàn)勞 動解放的潛能，但前提是要能夠擺脫資本主義的雇 傭關(guān)系以及資本對人的控制，如此，勞動主體便能 擁有“自由發(fā)展時間”，即從物質(zhì)生產(chǎn)中游離出來的 “剩余勞動時間”。整個社會物質(zhì)生產(chǎn)效率的提升為 所有人創(chuàng)造了自我發(fā)展自我實現(xiàn)的時間，但如果不 能擺脫資本的控制，那么這些剩余勞動時間便會通 過剩余勞動重新化為資本增值的時間，反而成為阻 礙人們實現(xiàn)自由的最大因素。非物質(zhì)勞動雖然是新 的勞動形式，但它仍然沒有跳脫出資本邏輯，馬克 思對資本的批判仍然適用且有效，所以我們?nèi)匀豢?lt;br>以從馬克思的思想資源中汲取養(yǎng)分，堅持歷史唯物 主義的政治經(jīng)濟學(xué)的批判方法。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展推 動了人類社會的進步，它既可以通過為人類實現(xiàn)自 由創(chuàng)造條件來造福人類，也可以同權(quán)利共謀淪為資 本奴役人類、異化人類的工具，這正是數(shù)字資本主 義的真實境況。 當代西方左翼學(xué)者嘗試構(gòu)想了數(shù)字共產(chǎn)主義的 新方案，他們的方案有其合理性，但也暴露出許多 局限性，要想真正揚棄數(shù)字異化勞動，必須重返馬 克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判。奈格里和哈特在《帝國》 中指出，在工人階級之外，大量在網(wǎng)絡(luò)中從事著“非 物質(zhì)勞動”的“諸眾”也遭受著資本的異化和剝削， 他們寄希望于能夠喚醒“諸眾”，使他們能夠認識自 己的處境，以形成“自治聯(lián)合體”。他們指出，非物 質(zhì)勞動中的合作是勞動者自覺形成的，而不是資本 強制形成的，這種合作是主體間情感勞動的體現(xiàn)。 “感情的勞動所產(chǎn)生的是社會網(wǎng)絡(luò)、群體的形式和 生物能量”[4]279，非物質(zhì)勞動這一內(nèi)在于勞動而外在 于資本的合作孕育出一種集體生命。雖然奈格里和 哈特試圖把工人階級擴大到“諸眾”以激發(fā)解放的 力量，但非物質(zhì)勞動實則并不能將勞動者從資本的 統(tǒng)治下解放出來，他們依然處在資本主義的生產(chǎn)關(guān) 系中，并不具備真正獨立自治的能力，就像非物質(zhì) 勞動也不是真正的自由自覺的實踐活動。但不可否 認，非物質(zhì)勞動為人類的自由開辟了領(lǐng)地，在那里， 人們以情感為紐帶展開合作的勞動超越了僅僅對物 的崇拜和迷戀，在非物質(zhì)勞動和精神生產(chǎn)中獲得自 我實現(xiàn)的可能。非物質(zhì)勞動的產(chǎn)品具有非排他性、 共享增值性，能夠與私有財產(chǎn)和商品化相抗衡，營 造一種公共善，可以說非物質(zhì)勞動為共產(chǎn)主義社會 的實現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)?！肮藏敭a(chǎn)乃是大眾的化身、生 產(chǎn)和解放，善即公共的所有。”[4]287 總的來說，非物 質(zhì)勞動是馬克思勞動觀在當代的推進，開辟了勞動 解放理論的新路徑，其解放的潛能仍有待深入挖掘。 五、結(jié)語 數(shù)字資本主義條件下，非物質(zhì)勞動的實體越來 越抽象化，表現(xiàn)出非物質(zhì)性和智識性。幽靈般的非 物質(zhì)勞動減少了對物質(zhì)性生產(chǎn)資料的依賴，隱匿在 人們的生活之中而活躍在人們的視線之外，但它仍 然有物性的基礎(chǔ)而非完全虛擬的存在，正如大衛(wèi)哈 維所言，“非物質(zhì)但客觀”，非物質(zhì)勞動的產(chǎn)品所具 第 5 期李昕昌，王雨瀾：非物質(zhì)勞動——數(shù)字資本主義下勞動新形態(tài)探究 37

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有的價值正體現(xiàn)著社會關(guān)系，所以我們能夠且必須 借助生產(chǎn)關(guān)系來分析非物質(zhì)勞動。而非物質(zhì)勞動在 根本上并沒有擺脫資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，數(shù)字勞工 雖然走出了工廠，但轉(zhuǎn)眼工廠正向人類的整個生活 空間擴張，剝削變得無跡可尋卻又無處不在。數(shù)字 資本主義下，勞動擁有了新的形態(tài)，馬克思的勞動 價值論有待得到新的發(fā)展以便更好地詮釋新時代的 勞動問題，但馬克思原有勞動價值理論的基本方法 論和核心仍行之有效，依然能揭露非物質(zhì)勞動的異 化和剝削事實。但我們同樣看到，非物質(zhì)勞動也具 有一定的解放人類、實現(xiàn)數(shù)字共產(chǎn)主義的潛在力量。 在物質(zhì)勞動條件下，無產(chǎn)階級由于不占有生產(chǎn)資料 而從屬于資本，而非物質(zhì)勞動的生產(chǎn)特性則使得勞 動者并不需要物質(zhì)性的生產(chǎn)資料，從而有效對抗了 私有制，某種意義上勾畫了共產(chǎn)主義的未來途徑。 但非物質(zhì)勞動仍未變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，這就 使得它潛在的解放力量無法成為現(xiàn)實的解放力量， 所以我們?nèi)孕鑸猿竹R克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判，辨明 非物質(zhì)勞動的發(fā)展，探求人類解放的可能。 參考文獻： [1] 奈格里．藝術(shù)與諸眾[M]．尉光吉，譯．重慶：重慶大學(xué) 出版社，2016：90． [2] 羅崗，編．帝國、都市與現(xiàn)代性[M]．南京：江蘇人民出 版社，2006：31． [3] 拉扎拉托．非物質(zhì)勞動：上[J]．高燕，譯．國外理論動 態(tài)，2005（3）：41-44． [4] 奈格里，哈特．帝國——全球化的政治秩序[M]．楊建國， 范一亭，譯．南京：江蘇人民出版社，2005． [5] Christian Fuchs. Digital labour and Karl Marx[M]. New York: Routledge, 2014:252. [6] Christian Fuchs, Marisol Sandoval. Digital Workers of the World Unite! A Framework for Critically Theorising and Analysing Digital Labour [J]. triple C, 2014 12(2). [7] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京： 人民出版社，1958：35． [8] 張一兵．非物質(zhì)勞動與創(chuàng)造性剩余價值——奈格里和哈特 的《帝國》解讀[J]．國外理論動態(tài)，2017（7）：35-48． [9] 奈格里．超越帝國[M]．李琨，陸漢臻，譯．北京：北京 大學(xué)出版社，2016． [10] 謝芳芳，燕連福．“數(shù)字勞動”內(nèi)涵探析——基于與受眾 勞動、非物質(zhì)勞動、物質(zhì)勞動的關(guān)系[J]．教學(xué)與研究， 2017（12）：84-92． [11] 張一兵．德里達：不在場幽靈的激進在場——《馬克思 的幽靈》的文本學(xué)解讀[J]．馬克思主義與現(xiàn)實，2006（1）： 86-92． [12] 德里達．馬克思的幽靈[M]．何一，譯．北京：中國人 民大學(xué)出版社，1999：206． [13] 馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版 社，2014：50． [14] 黃再勝．數(shù)字勞動與馬克思勞動價值論的當代拓展 [N]．中國社會科學(xué)報，2017-04-27（04）． [15] Trebor Scholz. Digital Labour: The Internet as Playground and Factory[M]. New York: Routledge, 2012. [16] 李厚羿．馬克思“精神生產(chǎn)”概念的當代辨析[J]．哲學(xué) 研究，2023（4）：34-43． Immaterial Labor: A New Form of Labor under Digital Capitalism LI Xinchang1 , WANG Yulan2 ( 1. Anshun Vocational and Technical College, Anshun 561000, Guizhou, China; 2. School of Philosophy, Guizhou University, Guiyang 550025, Guizhou, China ) Abstract: Non-material labor is a new form of labor in the development of capitalist production relations. The intervention of digital technology has reconstructed the labor process, and also made non-material labor appear as specters--not only labor itself has become difficult to define and capture, but also the production relations behind labor as well as the alienation and exploitation of labor by capital have been obscured. Negri and Hardt put forward the theory of non-material labor under the framework of life politics, and explored the subjective power and liberation potential of non-material labor. But in fact, immaterial labor does not escape the logic of capital, and covers up real inequality with the illusion of equality and freedom. We must return to the critical perspective of Marx's political economy and adhere to historical materialism, so as to grasp immaterial labor more accurately and tap the potential of human liberation. Key words: non-material labor, digital capitalism, digital labor, spiritual production, alienation （責(zé)任編輯馬俊鋒）（責(zé)任校對李昌禮）（英文編輯田興斌） 38 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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【國際問題研究】 歐洲學(xué)者談中國式現(xiàn)代化 ——法比奧-馬西莫·帕倫蒂教授訪談 [意]法比奧-馬西莫·帕倫蒂 1，劉宣彤 1，高博約 2 （ 1．外交學(xué)院英語系，北京 100037；2．中國人民大學(xué) 經(jīng)濟學(xué)院，北京 100872 ） 摘要：當代中國成功走出了一條富有自身特色的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化既遵循人類 現(xiàn)代化普遍規(guī)律、借鑒和吸收其他國家現(xiàn)代化經(jīng)驗和教訓(xùn)，又立足于中國的歷史文化傳統(tǒng)、社 會發(fā)展實際、人民現(xiàn)實需要，具有鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化” 的迷思，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇。世界現(xiàn)代化的進程肇始于歐洲，歐洲如何 看待中國式現(xiàn)代化？如何看待中國現(xiàn)代化進程中的“中國特色”？如何看待中國崛起對歐洲和 世界的影響？這是未來進一步發(fā)展中歐伙伴關(guān)系中不可回避的問題。意大利籍學(xué)者法比奧·馬 西莫從歐洲視角充分肯定中國式現(xiàn)代化的時代意義和世界意義，認為中國式現(xiàn)代化道路雖面臨 諸多挑戰(zhàn)，但前景光明。 關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中歐關(guān)系；文明互鑒；共同富裕 中圖分類號：D8\/D60 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9639 (2023) 05-0039-08 1．高博約：黨的二十大明確提出了中國式現(xiàn)代化的 概念，您對中國提出這一概念有什么看法？ 法比奧：現(xiàn)代化一般指工業(yè)革命與人類社會的 有機結(jié)合，并促成了經(jīng)濟、政治、社會和文化等領(lǐng) 域的巨大進步。中國處在世界的東方，歷史文化與 西方有很大不同，當代中國走向現(xiàn)代化必然有很多 自身獨特的特征。在我看來，首先從社會主義的特 點來說，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，基于 中國悠久的歷史文化、復(fù)雜多樣的地理環(huán)境和無比 巨大的人口規(guī)模而產(chǎn)生的，中國將根據(jù)自己的特點 建立現(xiàn)代化的社會主義社會。例如，高效的社會主 義市場經(jīng)濟。另外一個中國式現(xiàn)代化值得欽佩的特 征是共同富裕，它保證各個社會群體之間更加平等， 因而體現(xiàn)出以人為中心，而不是以市場和私人資本 為中心。近年來，西方社會面臨的重重危機表明， 純粹的個人主義在西方已經(jīng)失敗了，當然只強調(diào)集 體主義和計劃經(jīng)濟也不可行。中國式現(xiàn)代化的成功 在于在個人和集體主義之間找到一條路，讓每個人 發(fā)揮出創(chuàng)造性和活力，同時也保證了國家能夠“集 中力量辦大事”。 現(xiàn)在西方社會經(jīng)常討論的現(xiàn)代化是科技的發(fā) 展。科技改變了我們的生活方式、習(xí)慣和相處模式， 科技的發(fā)展是一個很容易失控的過程。我不知道中 國將來如何應(yīng)對未來關(guān)于科技的挑戰(zhàn)，從過去的 40 年來看，中國在擁抱世界先進科技的同時有效維護 了傳統(tǒng)社會和精神價值的穩(wěn)定?？梢钥隙ǖ氖?，中 第25卷第5期銅仁學(xué) 院學(xué) 報 Vol. 25, No.5 2023 年 10 月 Journal of Tongren University Oct. 2023 收稿日期：2023-08-31 作者簡介：法比奧-馬西莫·帕倫蒂（Fabio Massimo Parenti，1974-），男，外交學(xué)院意大利籍國際關(guān)系教授，研究方向：國際 關(guān)系。 劉宣彤（2001-），女，吉林長春人，外交學(xué)院外交學(xué)系研究生，研究方向：國際組織與全球治理。 高博約（2002-），女，北京人，中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院本科生，研究方向：經(jīng)濟學(xué)。

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國式現(xiàn)代化不會是一個西化的過程，也不會刻意模 仿西方的標準模式，它與資本主義社會發(fā)展沒有關(guān) 系。中國在走向人類現(xiàn)代化的前沿?zé)o先例可循時， 中國強調(diào)認真應(yīng)對現(xiàn)代化進程中的可能風(fēng)險并以新 的方式定義現(xiàn)代化，這是非常令人敬佩的。 因此，我對中國現(xiàn)代化道路理解是，它集中自 身全部的力量，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，圍繞社會進 步、共同富裕、科技發(fā)展等目標展開，體現(xiàn)了崛起 的中國對人類文明的新貢獻。 2．高博約：您剛才提到了共同富裕是中國式現(xiàn)代化 發(fā)展道路的重要追求，那么您如何看待它與歐洲的 福利社會的區(qū)別以及效率和公平之間的平衡？ 法比奧：回顧 19 世紀以來的歷史我們知道，馬 克思和恩格斯的思想在后來的國際實踐中出現(xiàn)了分 野，歐洲一些國家走上了民主社會主義道路，福利 社會建設(shè)與此密切相關(guān)，而蘇聯(lián)和中國堅持科學(xué)社 會主義。相對于歐洲的福利社會，我認為共同富裕 的提法更好，更接近共產(chǎn)主義理想。 意大利在二戰(zhàn)之后建立了世界上最為發(fā)達的國 家福利系統(tǒng)，但是它在過去的 20 年中被私有化進程 所破壞。相比之下，中國在努力提高社會服務(wù)的質(zhì) 量，讓養(yǎng)老金和醫(yī)療保險覆蓋更廣，為失業(yè)人員提 供更多的機會，這是政府效率的體現(xiàn)，同時，也試 圖避免私人經(jīng)濟對社會保障體系的破壞，避免壟斷 問題，以確保實現(xiàn)社會公平。 3．高博約：20 世紀 90 年代初，美國提出了《華盛 頓共識》，以新自由主義為核心，總結(jié)了拉美國家現(xiàn) 代化的一些經(jīng)驗，強調(diào)要放松政府管制，推行貿(mào)易 和金融自由化政策。隨著中國的經(jīng)濟崛起，喬舒 亞·庫柏提出了《北京共識》，強調(diào)創(chuàng)新、持續(xù)均衡 穩(wěn)定發(fā)展的環(huán)境和自主發(fā)展理論，指明中國的發(fā)展 模式不僅適合中國，也適合追求經(jīng)濟增長和改善人 民生活的發(fā)展中國家。一時間，這樣中西對立的情 緒在蔓延。中國始終強調(diào)，中國式的現(xiàn)代化并不意 在取代誰，而是展示了現(xiàn)代化的多元圖景，拓展發(fā) 展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社 會制度的探索提供中國方案。您如何看待當前這樣 的差異呢？ 法比奧：發(fā)展中國家可以把中國的發(fā)展道路看 作一個樣板，特別是處理有關(guān)貧困和市場力量與政 治力量平衡的問題。世界各國千差萬別，發(fā)展中國 家不需要簡單復(fù)制中國的模式，中國自己也一直強 調(diào)自身的發(fā)展與中國的社會規(guī)模和獨特的歷史文化 相一致，中國并不打算把自己的發(fā)展模式強加于其 他國家。這是非常積極的，因為這樣更加有利于國 家之間建立平等互利的關(guān)系，真正實現(xiàn)相互尊重和 合作雙贏。 《北京共識》的提出給美國的霸權(quán)地位帶來了 巨大威脅，美國打壓中國的重要原因在于，美國的 《華盛頓共識》是服務(wù)于一元霸權(quán)的，中國式現(xiàn)代 化的最大不同是多元包容性的，它的核心在于增加 了人類社會發(fā)展進程中的選擇性。 4．高博約：關(guān)于現(xiàn)代化的多元性，您是否可以講一 講什么是歐洲式的現(xiàn)代化？歐洲是否也像中國一樣， 存在某種獨特的模式和特性？現(xiàn)代化有哪些共性？ 法比奧：在現(xiàn)代化方面，歐洲是先驅(qū)，有很多 經(jīng)驗。歐洲走向現(xiàn)代化的道路，最初主要關(guān)注的是 處理宗教文化方面的多樣性問題。長期以來，這是 歐洲沖突的來源，無論是國內(nèi)還是國際，我們熟悉 的文藝復(fù)興和后來的三十年戰(zhàn)爭都是如此。在歐洲， 每個國家的現(xiàn)代化發(fā)展都有特別之處，這造成了國 家之間的分歧，也是創(chuàng)造力的來源。 工業(yè)革命以來，對于許多西方國家來說，現(xiàn)代 化發(fā)展模式變成了一種對于技術(shù)和資本迷戀式的追 求，似乎整個社會都要服從于它們。我們?yōu)榉e累更 多的資本，對外擴張、掠奪，促使金錢、貨物不斷 加速流通，但人們也會因此失去自由，異化成為資 本積累的奴隸。技術(shù)和資本不應(yīng)該是發(fā)展的目標， 而是媒介?，F(xiàn)代化發(fā)展真正的目標在我看來是社會 的福祉。這也是為什么我欣賞中國現(xiàn)代化發(fā)展的原 因，它保留了現(xiàn)代化在社會層面的意義，即共同富裕。 40 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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5．高博約：您剛剛提到，歐洲有著自己的現(xiàn)代化進 程，但也產(chǎn)生了對于技術(shù)和資本的過度迷戀。但中 國式現(xiàn)代化，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化老 路，強調(diào)從中國實際出發(fā)，走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道 路，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景。在您看來，中國 實現(xiàn)現(xiàn)代化是不是一條不可復(fù)制的經(jīng)驗？亦或是說 中國開辟了一條新的實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路？ 法比奧：中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程的確是特殊的。 必須看到，中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程離不開全球化， 其他國家想要實現(xiàn)現(xiàn)代化最需要效仿的就是像中國 一樣合理、有效地利用全球化。中國是世界上少數(shù) 幾個有效利用全球化的國家之一，通過“一帶一路” 建設(shè)，它正在引領(lǐng)全球化向著更加公平公正的方向 發(fā)展。以美國為首的西方國家過去一直是全球化規(guī) 則的制定者也是受益者，它們害怕中國和其他新興 市場國家爭奪有限的利益，威脅到自身的經(jīng)濟霸權(quán)， 因而有人提出“逆全球化”“脫鉤論”“去風(fēng)險論” 等等，這與平等競爭的市場經(jīng)濟原則完全背離，實 質(zhì)上是在市場競爭中失敗的體現(xiàn)。這些人反對全球 化，反對“合作共贏”，主張修訂國際規(guī)則，企圖通 過逆轉(zhuǎn)全球化進程回歸到過去自己的榮光歲月，從 根本上來說是一種倒退。相反，中國的現(xiàn)代化模式 提倡一種基于共同利益的共存方式，強調(diào)“胸懷天 下”“構(gòu)建人類命運共同體”，堅持多元包容的多邊 主義和“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”?？偟膩碚f，中 國所提供的現(xiàn)代化選擇是獨特且鼓舞人心的。 6．高博約：習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是 人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精 神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道 路的現(xiàn)代化，既基于自身國情、又借鑒各國經(jīng)驗， 既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國人 民、又促進世界共同發(fā)展。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界 和平力量的增長，是國際正義力量的壯大，無論發(fā) 展到什么程度，中國永遠不稱霸、永遠不搞擴張?！?lt;br>中國提出要走自己的現(xiàn)代化道路，是否可以看做探 索人類發(fā)展和推進治理的新嘗試呢？歐洲如何看待 這樣的現(xiàn)象呢？ 法比奧：制度并非一成不變，其變化與歷史進 程緊密相連。以全球化為例，在過去的幾十年里， 西方主流語境下的全球化如同一種無法逆轉(zhuǎn)的自然 現(xiàn)象。但事實并非如此，全球化是西方霸權(quán)的產(chǎn)物， 是一種單一秩序下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象，西方在此基礎(chǔ) 上塑造了全球化時代下特定的國際體系。二戰(zhàn)后， 這樣一種國際體系、制度被美國所深深影響和塑造。 進入新世紀，隨著新興市場國家崛起，國際秩序開 始變化。以中國為例，作為新的有影響力的大國， 它為新時期的全球化作出了自己的貢獻。但新興市 場國家嶄露頭角，客觀上挑戰(zhàn)了舊有的體系和秩序， 對美國長期依賴并維持的國際體系造成了沖擊。與 此同時，自 1980 年代開始在西方發(fā)揮主導(dǎo)作用的自 由主義政策開始衰退，尤其是在 2008 年金融危機后。 在自身與外在的因素共同影響下，全球化從西方主 導(dǎo)開始轉(zhuǎn)向全球更多主體驅(qū)動，在其中，新興市場 國家發(fā)揮的作用不容忽視。 中國作為新興市場國家的典例，提出了自己的 現(xiàn)代化道路。在政治層面，中國式現(xiàn)代化對歐洲舊 有體系造成了一定挑戰(zhàn)，歐洲難免會采取一種懷疑 態(tài)度。但對于歐洲的商業(yè)人群來說，中國式現(xiàn)代化 的巨大市場、進出口增長，這些機遇極具吸引力， 這也反映出歐盟的政治利益同經(jīng)濟利益并不完全一 致。從這個角度來看，歐洲官方在中國發(fā)展問題上 的站位略顯落后、短視，忽視了中國能帶給歐盟發(fā) 展新的動力。 7．高博約：當今世界面臨百年未有之大變局，全球 金融危機、氣候變化、地緣政治沖突等既是大變局 也是一場大危局，中國式現(xiàn)代化是人類解決全球問 題的探索。您認為歐洲目前是否也在探索應(yīng)對這些 新挑戰(zhàn)的新的發(fā)展和合作模式？ 法比奧：從歷史角度看，歐洲是在危機中成長 起來的大陸。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，歐洲面臨著眾多挑戰(zhàn)， 有些是地區(qū)性的，有些是全球性的。20 世紀 90 年代， 我們經(jīng)歷了前南地區(qū)戰(zhàn)爭和科索沃危機，隨后又經(jīng) 第 5 期法比奧-馬西莫·帕倫蒂，劉宣彤，高博約：歐洲學(xué)者談中國式現(xiàn)代化 41

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歷了 2001 年的反恐戰(zhàn)爭、2008 年的全球金融危機、 2011 年的難民危機、2016 年的英國脫歐、2020 年的 新冠疫情、2022 年的俄烏沖突，這些危機都對歐盟 的改革、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了很大影響。當前，歐盟 內(nèi)部有很多分歧，在應(yīng)對氣候變化、俄烏沖突、能 源安全、對華政策等領(lǐng)域都是如此。這些分歧無疑 也影響了歐洲參與全球發(fā)展進程，我們對 2030 年聯(lián) 合國可持續(xù)發(fā)展議程有許多政策構(gòu)想，但是，俄烏 沖突讓我們的計劃不得不停滯甚至出現(xiàn)倒退。 對于歐洲未來的現(xiàn)代化進程，我看不到明朗的 路線圖，我們既不具有政治團結(jié)，也不具有政治能 力來實現(xiàn)我們的意圖，增加歐盟的技術(shù)獨立性，或 者發(fā)展地緣政治的獨立地位，就像馬克龍建議的一 樣，但是這談何容易！ 8．高博約：您提到世界的多元性，現(xiàn)在世界上有了 與西方不同的中國式的現(xiàn)代化，以后可能也還會有 別的國家模式的現(xiàn)代化。在歐洲視角看來，現(xiàn)代化 多樣式的出現(xiàn)，是一種進步，或者是國際關(guān)系的失 衡？歐洲會支持這樣的發(fā)展，還是反對？ 法比奧：歐洲希望與中國和其他新興市場國家 開展友好合作，但是從政治上來說，美國在世界上 仍是唯一霸權(quán)國家，歐洲與美國有一定從屬關(guān)系， 被美國的政治意圖所左右。由于這種政治偏見和地 緣政治，歐洲可能難以選擇其他模式的現(xiàn)代化。 在未來，如果中國能夠堅持自己的道路，特別 是堅持共同富裕、共同繁榮的想法，激勵世界上的 其他國家，那么歐洲也許會一步一步戰(zhàn)勝自己非理 性的想法。歐洲國家內(nèi)心非常清楚，最好的外交模 式是與每個國家都保持關(guān)系，與美國拉開距離，重 建曾經(jīng)的戰(zhàn)略自主。 9．高博約：世界變局是危機也是機遇，中歐關(guān)系面 臨重塑的機會窗口。作為全球“兩大力量”“兩大市 場”“兩大文明”，國際形勢越動蕩，全球挑戰(zhàn)越突 出，中歐關(guān)系的世界意義就越凸顯。習(xí)近平總書記 提出：“中方期待歐盟成為中國走中國式現(xiàn)代化道路 的重要伙伴，共享中國超大市場機遇、制度性開放 機遇、深化國際合作機遇?！睔W洲視角如何看待這樣 的呼吁？您認為歐洲應(yīng)該如何共享中國式現(xiàn)代化所 帶來的機遇？ 法比奧：中國的呼吁體現(xiàn)了在經(jīng)濟方面追求獨 立自主，也顯示出中國的發(fā)展將會為世界帶來更多 發(fā)展機遇。當前，歐洲內(nèi)部需要達成共識，充分用 好中國發(fā)展和現(xiàn)代化進程帶來的機遇。然而，遺憾 的是這并沒有實現(xiàn)，歐盟與中國的投資協(xié)議簽訂被 擱置多年，歐洲各種思潮相互跌宕，經(jīng)濟發(fā)展停滯， 政治運作混亂，對華有關(guān)人權(quán)政策和批評充斥著虛 偽，加之受美國左右，對華政策短期難有共識。我 深信中國的發(fā)展是和平的發(fā)展，中國不會對歐洲構(gòu) 成威脅，歐洲應(yīng)該積極成為中國走中國式現(xiàn)代化道 路的重要伙伴，共享發(fā)展機遇。但是世界上沒有哪 個國家是完美的，歐洲自身也不是人權(quán)的模范，歐 洲社會因經(jīng)濟危機導(dǎo)致的失業(yè)和不平等問題其實都 對人權(quán)造成了侵犯。問題是“寬以待己，嚴以律人” 這種政治態(tài)度令人不安。 10．高博約：歐洲國家，特別是傳統(tǒng)的西歐發(fā)達國家， 是世界上最早進入現(xiàn)代化的國家，在發(fā)展過程中經(jīng)歷 了一系列的波折與動蕩，形成了現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗和 教訓(xùn)?；仡櫤头此細W洲現(xiàn)代化的歷程，總結(jié)其經(jīng)驗和 教訓(xùn)，對當代中國現(xiàn)代化建設(shè)您有哪些建議？ 法比奧：首先，中國提出中國特色的發(fā)展道路， 也要在發(fā)展的過程中證明自身的正確性，實現(xiàn)健康 和可持續(xù)的發(fā)展將是重要的指標；其次，以人為本、 共同富裕是中國式現(xiàn)代化備受世界關(guān)注的核心，當 然這也是所有類型發(fā)展的最終目的；最后，中國需 要堅持走和平發(fā)展道路。如果中國在走和平發(fā)展的 道路中能始終做到不阻礙他國的發(fā)展，始終堅持所 有國家平等，不被強權(quán)政治所影響，這將對整個世 界有著重大積極意義。 11．劉宣彤：中國式現(xiàn)代化提出要人與自然和諧相處， 強調(diào)人與自然和諧的現(xiàn)代化，提出了 2030 年與 2050 42 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年

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年雙碳目標。您如何看待中歐合作共同應(yīng)對氣候變 化等挑戰(zhàn)？ 法比奧：中歐在氣候變化上有著廣泛的共同利 益，在我們雙方的官方會談中，氣候變化、環(huán)境保 護和全球的發(fā)展目標和共同挑戰(zhàn)是我們經(jīng)常探討的 問題。但是，我們對氣候變化問題的看法是否達成 一致，我們的目標是否相同，仍然值得商討。除了 政治共識層面，我想強調(diào)的是，氣候變化問題也不 僅僅是政治問題，它是環(huán)境問題的一部分。人類面 臨的環(huán)境問題根源來源于發(fā)展、不斷擴張帶來的負 面影響。我們?nèi)绾胃俚鼐鹑∽匀画h(huán)境中的資源， 如何增強自然恢復(fù)、再生產(chǎn)的能力，這才是關(guān)鍵。 氣候問題還是社會問題，每個國家都需要引導(dǎo)人民， 從自身開始重視氣候、環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路， 這是我們應(yīng)對氣候變化等問題的關(guān)鍵。 12．劉宣彤：中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)物質(zhì)文明和精神文 明共同發(fā)展的現(xiàn)代化。當前，在社會快速發(fā)展的同 時，年輕人亦面臨巨大的壓力，從而產(chǎn)生一些心理 波動。對此，您有什么建議？ 法比奧：歐洲大陸上的人們也有著相似的經(jīng)歷， 這并不是這個時代年輕人的專屬。在我出生的七十 年代，人們也面臨同樣的內(nèi)心波動與抉擇。這是那 個年代快速的工業(yè)化發(fā)展帶來的弊病，如今年輕人 們會出現(xiàn)這樣的心理波動，這是歷史遺留的問題， 也是正?，F(xiàn)象。遺憾的是，我們在迅速發(fā)展的紅利 下，并沒有直面這些警示，沒有真正解決發(fā)展給人 們帶來的巨大壓力，而是放任自流，讓一代又一代 的人一次又一次地陷入發(fā)展的漩渦中。 對于這些年輕人們，我有以下幾點建議。首先， 科技發(fā)展給我們一種我們可以更有可為、更為宏大 的愿景，讓我們不斷加速奔跑，讓我們認為自己可 以改變世界，迅速解決出現(xiàn)的問題，但這是誤導(dǎo)性 的。發(fā)展需要時間，改變需要時間，我們不妨將宏 大的愿景縮小，從一點一滴做起。哪怕世界變化再 快，我們自己的節(jié)奏不應(yīng)被改變。其次，我們不必 非要尋找一根線的兩端，我們可以居于其中，像嬰 兒一樣微微蜷縮，在需要時機時伸開手腳等待機遇， 在機遇成熟時開始繃緊身體。你若疾行，便可能遺 失方向；你若停滯，便可能陷于困境之中。中國傳 統(tǒng)文化中有一種理念叫“中庸之道”，我的建議是“持 中守正”，這是我作為一個外國人，給中國的青年人 們的建議。 13．劉宣彤：政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)者伊曼紐爾? 沃勒斯坦 （Immanuel Wallerstein）基于依附理論所發(fā)展的世界 體系理論（The world system theory）認為，從 16 世 紀至今，隨著資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展，世界逐漸呈 現(xiàn)出“中心—半邊緣—邊緣”的結(jié)構(gòu)。中心國家所 謂比較優(yōu)勢，實質(zhì)是中心國家順暢實現(xiàn)在全球體系 中向半邊緣及邊緣國家進行成本轉(zhuǎn)嫁，包括政治、 經(jīng)濟、環(huán)境等方面。這種國際分工不斷強化了中心 國家的主導(dǎo)地位，隨著發(fā)達的中心國家利用其資源 變得更加富裕，貧窮和外圍國家繼續(xù)變得更加貧窮。 您認為，這種“中心—半邊緣—邊緣”是否客觀存在？ 中國式現(xiàn)代化能否擺脫這一發(fā)展模式？ 法比奧：這一體系確實存在，很多學(xué)者研究了 歐洲的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)歐洲不可避免地造成了國內(nèi) 的城鄉(xiāng)差距、階級分化。與此同時，歐洲在世界范 圍內(nèi)聚集財富、資源的過程中，創(chuàng)造出了新的階級 差異和更大的財富分化，讓窮國更窮，弱國更弱。 時至今日，這種制度體系也仍然存在。 中國式現(xiàn)代化與以往不同。首先，中國強調(diào)優(yōu) 先解決國內(nèi)的發(fā)展問題。我們可以在中國的官方文 件、政府工作報告中看到，中國全力解決國內(nèi)貧富 分化問題、減少城鄉(xiāng)差距，致力于人口的脫貧。其 次，我沒有看到中國有任何要走上剝削道路的可能 性。從中國發(fā)展的指導(dǎo)思想看，中國走社會主義道 路，并且在新時代倡導(dǎo)共同發(fā)展、共贏的合作。中 國走的是一條與資本主義國家不同的發(fā)展道路，中 國的互利共贏思想與殖民時期的零和博弈思想全然 不同，它不用強權(quán)、不用暴力、不去殖民、也不剝 削他人。中國與世界上很多國家進行平等的往來， 尊重他國主權(quán)、安全、發(fā)展利益，帶動了世界的共 第 5 期法比奧-馬西莫·帕倫蒂，劉宣彤，高博約：歐洲學(xué)者談中國式現(xiàn)代化 43

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同發(fā)展。由此可見，中國的現(xiàn)代化道路知行合一， 我看不到任何中國會加大世界貧富差距的可能，中 國沒有這樣的觀念引導(dǎo)，也沒有這樣的行動。 同樣，我們也可以從世界上其他國家對中國的 態(tài)度看到中國的發(fā)展究竟是正面還是負面。如今， 發(fā)展中國家積極與中國建立聯(lián)系，共謀發(fā)展，并且 有越來越多的國家參與到中國倡導(dǎo)的新多邊主義框 架中，比如金磚五國、“一帶一路”倡議、“全球發(fā) 展倡議”等。世界上大多數(shù)國家希望與中國更加密 切往來，這明確表明大家看重中國式現(xiàn)代化道路帶 來的新路徑選擇和巨大發(fā)展機遇。 14．劉宣彤：您如何看待“歐洲中心論”？ 法比奧：在過去，世界并無東西方之分，歐洲 將世界分成了歐洲中心和其他國家，在此基礎(chǔ)上， 劃分了西方和東方。在歐洲蓬勃發(fā)展時，歐洲中心 國家的文化、科技發(fā)展與觀念會敦促其他國家的人 去效仿、學(xué)習(xí)，而對其他國家的掌控，也是從塑造 文化開始的。在歐洲中心論指引下，歐洲國家逐步 創(chuàng)造以歐洲為中心的世界。我們希望所有人像我們 一樣，按照我們的模式和意識形態(tài)發(fā)展，但你若與 我們太接近，又會引發(fā)歐洲對于被他人超越的擔憂。 歐洲中心論是一種基于自身的發(fā)展模式來理解 世界的認知方法論，以自身的發(fā)展經(jīng)驗來理解、構(gòu) 建歷史、話語和社會價值。這樣的認知可能是局限 的，也會讓人忽視或者邊緣化其他主體的視角。久 而久之，歐洲中心論視角會讓其主體產(chǎn)生優(yōu)于他人 的觀點，這樣一種優(yōu)越感也會導(dǎo)向種族優(yōu)越性，這 也是歐洲種族主義的起源。多樣性本是人類社會的 文明財富，但由于人們的短視，我們不斷地去定義 他人，來強化自身更為優(yōu)越的概念，甚至產(chǎn)生了一 種不切實際的幻想。歐洲中心論，也包括后來的西 方優(yōu)越論，宣揚歐洲種族、文化、制度的天生優(yōu)越 性，否定人類文明的多元平等性，這一點在當今世 界是非常不合時宜的。 15．劉宣彤：您認為在國際政治的舞臺上，是否存 在邊緣與中心、主角與配角會轉(zhuǎn)換、變化的現(xiàn)象？ 法比奧：在國際政治中，確實有這樣的權(quán)力中 心轉(zhuǎn)換，即中心和邊緣國家的轉(zhuǎn)換。對于過去處在 中心的國家來說，盡管接受權(quán)力中心轉(zhuǎn)換是艱難的， 但這些國家也不得不做出抉擇，由中心國家轉(zhuǎn)向邊 緣國家。因為國際局勢的高速變化意味著如果你不 接受現(xiàn)狀，盡快做出調(diào)整，只會衰落得更快。對于 一些國家來說，只有適應(yīng)，才能在當今社會存活。 如今，隨著越來越多新興國家嶄露頭角，當前國際 社會產(chǎn)生了一種新的呼吁——多極化，即通過多個 中心化解國際關(guān)系長期以來存在的不平衡狀態(tài)。 16．劉宣彤：隨著新興國家逐步崛起，由邊緣、半 邊緣走向中心，從歐洲來看，世界地緣格局是否面 臨重組，歐盟是否面臨邊緣化風(fēng)險？ 法比奧：目前，歐盟已經(jīng)在逐步走向邊緣化了。 在眾多的挑戰(zhàn)面前，歐盟沒有展現(xiàn)其內(nèi)部本應(yīng)具有 的協(xié)調(diào)能力，也無法實現(xiàn)政治統(tǒng)一；有共同的貨幣 政策，但沒有共同的財政政策，也讓歐盟在赤字面 前束手無策。這些現(xiàn)狀帶來的危害遠超聯(lián)盟帶來的 益處。我們像聯(lián)邦，又不是聯(lián)邦；我們像國家機構(gòu)， 卻也無法發(fā)揮國家機構(gòu)的作用。我們希望改革體制， 但當前也并沒有適宜的改革環(huán)境。在我看來，在時 機合適的時候，歐洲需要打造一個比起自發(fā)性政治 合作組織更具正式性的組織形式，歐盟內(nèi)部需要開 展更加全方位的改革。而在當前國際局勢變動、新 興國家崛起，多極化發(fā)展的時代，歐盟已無暇顧及 他人，只能不斷地通過強化聯(lián)盟、穩(wěn)定政治經(jīng)濟秩 序，來維護歐盟內(nèi)部暫時的團結(jié)安定。 17．劉宣彤：以福山（Francis Fukuyama）為代表的 西方學(xué)者認為自由民主制度也許是“人類意識形態(tài) 發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，并因此 構(gòu)成了“歷史的終結(jié)”說。這種自由制度設(shè)計既是 全球的，也是對具體國家的。近年來，在國際層面 熱點問題升溫、地緣政治矛盾頻發(fā)；在國內(nèi)層面， 一些西方國家政治極化嚴重，種族矛盾尖銳，債務(wù) 44 銅仁學(xué)院學(xué)報 2023 年