佛教藝術(shù)專(zhuān)場(chǎng)

金字塔 2024（北京）春季藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)

佛緣予眾

二 零 二 四 年 六 月 十 四 日 星 期 五

北京市朝陽(yáng)區(qū)弘善東路弘鈺博古玩城 B1 層 金字塔拍賣(mài)

金字塔 2024（北京）春季藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)

預(yù)展時(shí)間：

2024年6月10日 - 6月12日

拍賣(mài)時(shí)間：

2024年6月13日 - 6月14日

展拍地點(diǎn)：

北京市朝陽(yáng)區(qū)弘善東路弘鈺博古玩城B1層 金字塔拍賣(mài)

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本場(chǎng)拍品 lot2001-lot2099

佛緣予眾

佛教藝術(shù)專(zhuān)場(chǎng)

6月13日

大吉·清光鑒古——銅鏡專(zhuān)場(chǎng) 13:30開(kāi)始

萬(wàn)象異彩——古董珍玩專(zhuān)場(chǎng) 15:30開(kāi)始（時(shí)間順延）

博古賞今——雜項(xiàng)專(zhuān)場(chǎng) 18:00開(kāi)始（時(shí)間順延）

6月14日

佛緣予眾——佛教藝術(shù)專(zhuān)場(chǎng) 13:30開(kāi)始

知藏一品——重要器物專(zhuān)場(chǎng) 15:00開(kāi)始（時(shí)間順延）

珍陶萃美——中國(guó)瓷器及戶(hù)出專(zhuān)場(chǎng) 18:00開(kāi)始（時(shí)間順延）

懷珠韞玉——中國(guó)玉器專(zhuān)場(chǎng) 20:00開(kāi)始（時(shí)間順延）

人員信息

董事總裁：

米 鋅 劉 劍

業(yè)務(wù)部負(fù)責(zé)人：

張衛(wèi)國(guó)

業(yè)務(wù)聯(lián)系人：

金銅佛像——張 弓 林小龍

瓷 器——楊 磊 胡雙明

雜 項(xiàng)——?jiǎng)Ⅺ惢?/p>

玉 器——蘭 宇

中國(guó)書(shū)畫(huà)——鄧潤(rùn)清

內(nèi)務(wù)主管：

李宥壹

行政部：

孫麗娟 吳正寶

客戶(hù)服務(wù)部：

徐春穎

市場(chǎng)宣傳部：

劉巍琦 李佳音 王宏彪

財(cái)務(wù)部：

閆婉璐 涂 倩

庫(kù)管及物流：

李 鋼 黃春譽(yù) 曹 傑

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北京金字塔拍賣(mài)有限公司

2001

清乾隆

銅鎏金財(cái)寶天王

高：13cm

無(wú)底價(jià)

財(cái)寶天王，來(lái)源于印度教財(cái)神庫(kù)貝羅（Kubera）。古印度教傳說(shuō)，庫(kù)貝

羅是一位智者毗沙門(mén)的兒子，所以他也姓毗沙門(mén)。據(jù)說(shuō)他苦修千年，大

梵天為了獎(jiǎng)勵(lì)他，賜他永生，并任命他作為財(cái)富神和大地神，并成為財(cái)

富寶庫(kù)的守護(hù)者。常行慈悲善行之一切眾生，藉由財(cái)寶天王之大力加持，

可事業(yè)順利，鴻圖大展，求財(cái)滿(mǎn)愿，快速相應(yīng)也可消災(zāi)解厄、求取財(cái)富、

增進(jìn)福祉。

在佛教中，他身兼二職，所以就有了不同的身份和名字。庫(kù)貝羅作為方

位神，即北方的守護(hù)神，守護(hù)宇宙中心須彌山時(shí)，他才被稱(chēng)為毗沙門(mén)天；

而作為財(cái)寶神時(shí)，他被稱(chēng)為財(cái)寶天王或庫(kù)貝羅。財(cái)寶天王配八駿財(cái)神（財(cái)

寶天王的眷屬），是藏傳佛教最為喜愛(ài)的財(cái)神題材，常見(jiàn)于寺廟的門(mén)口

右側(cè)的護(hù)法神隊(duì)伍中。

此尊財(cái)寶天王右手半舉，手中持幢，左手置腰間托吐寶鼠，游戲坐姿。

頭戴常見(jiàn)于漢族武將造像的檐狀帽盔，其上雕有繁復(fù)的卷云圖案；身著

鎧甲，鎧甲紋飾清晰，且細(xì)密而均勻，足蹬云頭戰(zhàn)靴，以威震三界坐姿

側(cè)坐于獅背上。獅臥蓮座，頸間掛響鈴項(xiàng)圈，細(xì)細(xì)的項(xiàng)圈上甚至刻有連

綿的幾何圖案，細(xì)節(jié)之處令人嘆為觀止，猛獅口舌處施以朱砂和黑色顏

料，作回首怒吼狀，氣勢(shì)十足。財(cái)寶天王面部呈薄怒相，雙目圓睜，頭

微左傾，雙眉倒豎，帛帶在頸后拱起，真有如隨風(fēng)而動(dòng)，充滿(mǎn)靈動(dòng)韻律

之美。獅背之上、主尊坐下，還襯有一層刻著細(xì)密圖案的織毯。蓮花底

座是乾隆朝經(jīng)典制式，立體蓮瓣敷施蓮座正面及兩側(cè)，瓣尖略翹，座背

后以如意云頭開(kāi)光代替立體蓮瓣。獅頭、獅尾均作朱漆彩繪處理，更為

傳神。整像胎厚重，鍍金醇厚，五官鎧甲均刻畫(huà)得細(xì)膩入微且裝飾繁復(fù)，

格外引人注目。

2002

清乾隆

銅鎏金嵌寶無(wú)量壽佛

高：10.8cm

RMB: 25,000-35,000

清代宮廷以供奉無(wú)量壽佛為主，故自康熙一朝以來(lái)宮廷制作佛像多以無(wú)

量壽佛造像為主，且做工精美，銅質(zhì)厚重，加工精良，素為藏家所重。

此無(wú)量壽佛結(jié)金剛跏趺坐面相慈和，施禪定印，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮束腰

蓮座。頭戴五葉寶冠，裝飾華美，臉微頜，表情寧?kù)o，雙耳掛圓形耳珰，

項(xiàng)戴纓絡(luò)項(xiàng)鏈，手鐲、臂釧、腳鐲均精工細(xì)作，堪稱(chēng)完美。所有的花飾

部分均嵌紅珠石，衣緣裙邊均有細(xì)密刻花裝飾，更彰顯其華麗。

2003

清乾隆

銅鎏金無(wú)量壽佛佛牌

高：12.5cm

RMB: 25,000-35,000

無(wú)量壽佛即阿彌陀佛，是西方世界的教主。阿彌陀佛的梵文原意是“無(wú)

量光”和“無(wú)量壽”這兩種意思，具有空間和時(shí)間兩種性質(zhì)，本來(lái)都是

阿彌陀佛一身所兼具的，在藏傳佛教將這兩種含義分別制作兩尊佛供奉。

藏傳佛教認(rèn)為無(wú)量光佛是原生的，無(wú)量壽佛是他的化身。無(wú)量壽佛在藏

傳佛教中頗受尊崇，數(shù)量很多，視為幸福長(zhǎng)壽之神。

此尊無(wú)量壽佛為菩薩裝，頭頂結(jié)高發(fā)髻，髻頂立半杵，戴五葉寶冠，中

央為大冠葉，并于耳后向上彎折，極具裝飾美感。額寬平，細(xì)目微闔，

表情靜穆高潔。雙耳垂掛彎折成摩尼寶形的花狀耳環(huán)，此種表現(xiàn)手法多

見(jiàn)于尼泊爾度母、菩薩造像中。上身袒露，胸前、上臂、腳踝等處佩戴

纓絡(luò)、項(xiàng)圈、釧環(huán)等飾物，華貴氣韻盡顯。雙手腹前結(jié)禪定印托長(zhǎng)壽捧

寶瓶。

2004

清乾隆

銅鎏金綠度母

高：17.3cm

RMB: 25,000-35,000

此尊綠度母頭戴五葉冠，發(fā)髻高束，發(fā)束自然垂于雙肩，面部表情慈祥，

雙目微睜，嘴角帶有一絲微笑，似乎凝視眾生，上身赤裸，身佩飾瓔珞

三層，臂戴釧鐲，雙肩之后各有蓮花一朵。左手置胸前結(jié)說(shuō)法印，右手

臂放于膝上結(jié)與愿印，手中拈持蓮花莖，肩花極高大。下身呈游戲坐，

著長(zhǎng)裙，緊貼雙腿，左腳單盤(pán)，右膝向下伸展踩一朵蓮花，自在坐于俯

仰蓮臺(tái)之上，通體鎏金。

綠度母，梵名 Syamatara，全稱(chēng)圣救度佛母，是二十一尊度母之一，為觀

世音菩薩的化身。綠度母為所有度母之主尊，總攝其余二十尊化身之所

有功德，她能救八種苦難，如獅難、象難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、

非人難，又稱(chēng)為“救八難度母”。此尊綠度母制作精細(xì)，細(xì)節(jié)處可見(jiàn)巧

妙，金水保存完好，法相尊嚴(yán)，具有乾隆一朝典型特點(diǎn)。

2005

清乾隆

銅鎏金八駿財(cái)神

高：9cm

RMB: 25,000-35,000

八駿財(cái)神又稱(chēng)八路財(cái)神，是財(cái)寶天王的伴神，各司八方天庫(kù)，聽(tīng)令濟(jì)度

缺乏資財(cái)之學(xué)佛行者，使其免予窮困。

此尊華麗的造像銅鎏金質(zhì)地，金水飽滿(mǎn)，光潤(rùn)自然。財(cái)神頭戴五葉冠，

雙眉揚(yáng)起，雙目圓瞪，方臉闊鼻，耳戴圓鐺，腮下胡須卷曲，表情兇忿，

呈“畏怖像”。身著華貴鎧甲，足蹬戰(zhàn)靴，以威震四方的姿態(tài)舒座于駿

馬之上。上下擺動(dòng)的袍袖，與嘶鳴駿馬之奔姿相映成趣，形象生動(dòng)傳神。

右手胸前握法器，左手中的吐寶鼠，象征消解眾生窮困、招聚財(cái)富、增

廣財(cái)源。蓮座及蓮瓣簡(jiǎn)單大方，飽滿(mǎn)有力。此像造型生動(dòng)，將宗教的深

厚內(nèi)含與造型藝術(shù)的形象表達(dá)完美結(jié)合在一起，充滿(mǎn)意趣。

2006

清乾隆

銅鎏金尊勝佛母

高：4.2cm

RMB: 25,000-35,000

尊勝佛母簡(jiǎn)稱(chēng)尊勝母，又稱(chēng)烏瑟膩沙尊勝佛母、頂髻尊勝佛母、佛頂尊

勝佛母，藏音為「朗覺(jué)瑪」。尊勝佛母與無(wú)量壽佛、白度母并稱(chēng)長(zhǎng)壽三

尊，多供奉于無(wú)量壽佛右邊，主長(zhǎng)壽。尊勝佛母是一尊救苦度難的女性

菩薩。修持尊勝佛母法門(mén)，能增長(zhǎng)壽命及?；郏裏o(wú)始以來(lái)一切罪業(yè)，

免除一切兇災(zāi)。尊勝佛母有九種化相，其最主要最常見(jiàn)的化相，即是如

本尊一般的三面八臂像。據(jù)蔣揚(yáng)欽哲旺波（1820-1892 年）所述，尊勝

佛母身色凈白如秋月，三面八臂，正面白色，右面黃色，左面藍(lán)色，每

面皆各具三目。其右第一手持十字羯磨金剛杵，二手持白蓮座，上為阿

彌陀佛，三手持箭，四手作施愿??；左第一手忿怒拳印持絹索，二手執(zhí)弓，

三手作施無(wú)畏印，四手持甘露寶瓶；珍寶嚴(yán)飾自身，足結(jié)金剛跏趺坐。

此尊佛母造像法相莊嚴(yán)，面容端方，身著秀麗貼體天衣，雙足跏趺于仰

覆蓮臺(tái)之上。造像胎體厚重，雕工細(xì)致，腳趾、手指關(guān)節(jié)等細(xì)節(jié)處均自

然寫(xiě)實(shí)，下身衣裙覆至腳踝；周身花蔓、天衣、寶冠、瓔珞等莊嚴(yán)。高

度僅有 4.2cm, 身如秋月，優(yōu)雅華麗，鎏金均勻，工藝極為精細(xì)。尊勝佛

母在蒙藏地區(qū)廣受信仰，清代藏傳佛教信仰盛于漢地，乾隆皇帝尤篤信

藏傳佛教，曾在宮中多處位置供奉其造像以及唐卡，以祈延壽、祈福，

此尊堪稱(chēng)期間佳作，以小見(jiàn)大，體現(xiàn)了乾隆一朝金銅造像的精湛技藝，

誠(chéng)可寶藏。

2007

清乾隆

銅鎏金釋迦牟尼佛

高：16.2cm

RMB: 30,000-50,000

參閱：天津文物 2007 春季展銷(xiāo)會(huì)競(jìng)買(mǎi)專(zhuān)場(chǎng) LOT0898 清 銅鎏金釋迦

牟尼佛像 RMB 440,000

此釋尊像頭飾螺發(fā)，頂飾肉髻，大耳垂肩，雙目直視前方，白毫凸起，

額際高廣，儀態(tài)莊嚴(yán)，眉彎與鼻脛相連。身著袈裟，衣紋如波浪狀，平

行均衡分布，邊緣處鏨刻繁復(fù)紋樣。全跏趺坐，右手結(jié)降魔觸地印，左

手施禪定印。蓮座為寬大的仰覆蓮形式，上沿飾連珠紋，給人以端莊穩(wěn)

重之感。

[2007 參閱 ]

2008

清乾隆

銅鎏金綠度母

高：17.3cm

RMB: 60,000-80,000

綠度母是二十一救度佛母之首，由觀世音菩薩幻化而來(lái)，是喜馬拉雅地

區(qū)以及西藏備受尊崇的神祇。本尊綠度母身姿修長(zhǎng)，體態(tài)婀娜，富于女

性之柔美風(fēng)韻。其圓潤(rùn)的面龐微微右傾，雙目溫蓄地俯視，一雙細(xì)眉舒

展于飽滿(mǎn)的額上，窄挺的鼻尖下，櫻唇微微上揚(yáng)。其頭戴五葉寶冠，冠

葉細(xì)小，冠沿垂下流蘇式瓔珞，富麗華美。度母束發(fā)高髻，發(fā)縷絲絲可見(jiàn)，

雙耳后方寶繒飄揚(yáng)，飽滿(mǎn)的耳垂下系著圓形耳鐺，耳后兩側(cè)細(xì)長(zhǎng)的發(fā)束

從雙肩垂落。其胸前與腰間系有華麗的瓔珞墜飾，手臂、手腕與腳踝佩

帶手鐲、臂釧與踝飾。其細(xì)長(zhǎng)的帛帶自雙肩垂下，輕繞于手臂，衣紋褶

皺流暢自然。綠度母右手展開(kāi)，掌心向外，結(jié)與愿印；左手拇指與無(wú)名

指相捻，結(jié)說(shuō)法印，雙手輕捻兩支蓮莖，生出兩朵蓮花挺立在度母兩側(cè)。

綠度母呈右舒坐之姿，由蓮座中央生出一支小蓮座，托起右足，下承仰

覆蓮座 . 綜十八世紀(jì)乾隆一朝的同類(lèi)造像，此尊當(dāng)屬其中的精品。

2009

清乾隆

銅鎏金綠度母

高：16.5cm

RMB: 60,000-80,000

此尊造像展現(xiàn)了綠度母慈悲祥和的莊嚴(yán)法相。度母束高發(fā)髻，頂置牟尼

寶珠。五葉冠飾華美繁縟，顯露高貴與典雅的非凡氣質(zhì)。兩側(cè)繒帶向上

卷起，富有裝飾效果。面龐圓潤(rùn)，形似鵝卵。眉眼清秀，鼻梁高挺，嘴

角微微上揚(yáng)，展現(xiàn)拯救世人的慈悲笑容。上身肩搭帔帛，帔帛依兩臂環(huán)

繞而下，尾端揚(yáng)起。左手抬起，兩指尖捻花莖，右手結(jié)與愿印。各種釧

鐲飾品華貴精美，與冠飾、肩飾交相輝映、熠熠生輝。下身著寬松長(zhǎng)裙，

雙腿姿態(tài)自然舒展，為整像營(yíng)造出動(dòng)態(tài)美感。下承仰覆蓮花寶座，連珠

紋勻稱(chēng)規(guī)整，蓮瓣細(xì)密飽滿(mǎn)。通觀整尊造像胎體厚重結(jié)實(shí)，鍍金絢麗亮

澤，展現(xiàn)出清代乾隆時(shí)期內(nèi)地造像的選材特點(diǎn)。造型規(guī)整大方，雕刻繁

復(fù)精細(xì)，堪稱(chēng)清代造像量度的完美再現(xiàn)。

2009B

清乾隆

銅鎏金文殊菩薩

高：18cm

RMB: 80,000-120,000

參閱：北京故宮博物院藏 清 銅鎏金文殊菩薩坐像

此尊頭戴五葉花冠，相容和煦。身體略呈三折枝式，姿態(tài)優(yōu)美。裝身具

鑄刻精致，局部嵌飾松石、珊瑚，顯得富麗華貴。帔帛于肩部打結(jié)，飄

垂體側(cè)。全跏趺坐。左手當(dāng)胸拈蓮莖結(jié)說(shuō)法印，肩側(cè)的蓮花奉置經(jīng)書(shū)；

右手高擎利劍。這是西藏五文殊體系中的黑文殊造型。臺(tái)座蓮瓣飽滿(mǎn)，

底邊呈卷唇狀，時(shí)代特征鮮明。

2010A

清乾隆

紮納巴紮爾銅鎏金嵌寶無(wú)量壽佛

高：21cm

RMB: 80,000-120,000

參閱：華藝國(guó)際 2014 春季拍賣(mài)會(huì) LOT1855 18 世紀(jì) 銅鎏金無(wú)量壽佛

21cm 成交價(jià) RMB 287,500

藏傳佛教儀軌的無(wú)量壽佛，在 17 世紀(jì)至 18 世紀(jì)的漢、藏、蒙地區(qū)受到

了大規(guī)模的崇拜。清朝的帝王們對(duì)無(wú)量壽佛的信仰尤其突出?？滴鯇m廷

造像存世量較少，其中的大部分都是無(wú)量壽佛題材。至乾隆一朝，皇帝

對(duì)無(wú)量壽佛的崇信有增無(wú)減，在孝圣憲皇太后和乾隆皇帝的整數(shù)生辰，

內(nèi)務(wù)府和百官都會(huì)進(jìn)獻(xiàn)成千上萬(wàn)的無(wú)量壽佛作為壽禮。

這尊造像是典型的清代蒙古風(fēng)格作品。佛呈菩薩裝，結(jié)全跏趺于蓮花高

座上，雙手置于臍前結(jié)禪定印，手心托長(zhǎng)壽寶瓶，此為無(wú)量壽的典型造

型。無(wú)量壽佛發(fā)髻高聳，頭戴五葉花冠。眼瞼微垂，高鼻薄唇，面容和熙。

身著天衣綢裙，肩搭帔帛，佩飾瓔珞釧環(huán)。寬肩厚胸，肌肉飽滿(mǎn)質(zhì)感強(qiáng)烈，

紋飾刻畫(huà)細(xì)膩流暢。蓮花高臺(tái)座，仰覆蓮花瓣上下對(duì)稱(chēng)分布，瓣尖上翹。

佛像通體鎏金，金水保存完好。具有喀爾喀蒙古扎納巴扎爾的造像風(fēng)格。

[2009B 參閱 ]

[2010A 參閱 ]

2011

清乾隆

銅鎏金釋迦牟尼佛

高：16.3cm

RMB: 100,000-150,000

此像頭飾螺發(fā)，頭頂肉髻似塔狀高高隆起，髻頂安有寶珠，大耳垂肩，

面相圓鼓，相容莊嚴(yán)，雙目垂俯，神態(tài)寧?kù)o。寬肩細(xì)腰，胸部高挺，上

身著袒右肩袈裟，左肩搭袈裟邊角，下身著高腰僧裙，薄衣貼體，僅在

邊緣處以凸起的手法表現(xiàn)身著法袍。結(jié)跏端坐于雙層束腰蓮花寶座上，

左手橫置臍下結(jié)定印，右手下垂結(jié)觸地印，表現(xiàn)釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下

降魔成道的姿勢(shì)。蓮花座為三層束腰形式，造型規(guī)范，上緣飾有一周聯(lián)

珠紋；蓮瓣尖長(zhǎng)立體，上下對(duì)稱(chēng)排列，結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，環(huán)繞蓮座一周，工藝

精細(xì)，具有清乾隆時(shí)期北京宮廷造像風(fēng)格的鮮明特點(diǎn)。

清代中期，乾隆皇帝尊崇藏傳佛教，在京城的皇宮御苑建立了多處佛寺

與佛堂，并專(zhuān)門(mén)設(shè)立“養(yǎng)心殿造辦處”制作藏式佛像，滿(mǎn)足其信仰和各

處場(chǎng)所的供奉。由是留下了大量的藏式風(fēng)格造像，成為目前所見(jiàn)清代藏

式造像最多的時(shí)期。

2010

清乾隆

銅鎏金白度母

高：17cm

RMB: 80,000-120,000

參閱：北京東正 2016 年秋季藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì) LOT 0131 清康熙 銅鎏金

白度母像 成交價(jià) RMB 437,000

白度母又稱(chēng)白救度佛母，是藏傳佛教崇奉的二十一度母之一，因其身色

潔白而得名。據(jù)傳說(shuō)，白度母是從觀音菩薩的右眼所生，持白蓮花，其

殊勝功德就是能夠賜予眾生長(zhǎng)壽，是一尊延壽佛母。在印度及藏傳佛教

中，有許多延壽本尊，有些屬于無(wú)上瑜伽密部，有些屬于事部或理部，

其中最為著名的是白度母、尊勝佛母和無(wú)量壽佛，這三尊合稱(chēng)“長(zhǎng)壽三

尊”，在藏傳佛教寺廟中供奉十分普遍。

本尊度母一面二臂，頭戴五葉寶冠，發(fā)髻高聳，面頰豐潤(rùn)，雙目微垂，

耳側(cè)有繒帶翻卷，耳下垂大圓環(huán)耳鐺。頭微向右傾，身體略扭向左側(cè)，

體態(tài)婀娜，呈現(xiàn)三折姿之態(tài)。上身袒露，胸部隆起，下身著貼體的長(zhǎng)裙，

肩披帔帛，優(yōu)雅自然的垂落身側(cè)。金色的項(xiàng)圈、瓔珞、臂釧和手鐲精致

繁縟，嚴(yán)飾全身。右手置右膝結(jié)與愿印，左手當(dāng)胸結(jié)三寶印并持優(yōu)缽羅花，

缽羅花飾于左右肩部，一邊為盛開(kāi)之花另一邊為未開(kāi)之花蕾。全跏趺坐

于半月形束腰蓮臺(tái)之上，上緣裝飾連珠紋，蓮瓣排列緊密飽滿(mǎn) , 制作規(guī)整。

全身共有七只眼，分別是雙手、雙足各一眼，面部三眼，所以俗稱(chēng)“七

眼女”。這些眼象征她能觀照一切眾生苦難，顯現(xiàn)殊勝妙相，是觀音菩

薩慈悲本懷的重要體現(xiàn)。

[2010 參閱 ]

2011B

清乾隆宮廷

銅鎏金釋迦牟尼佛

高：23cm

RMB: 120,000-150,000

釋迦牟尼佛是佛教藝術(shù)中表現(xiàn)最為頻繁的主題，而全跏趺坐施觸地印的

釋迦牟尼佛則是東印度、尼泊爾至西藏中部地區(qū)最為流行的佛樣。這是

因?yàn)?，東印度比哈爾邦的菩提迦耶是釋迦牟尼佛成道的地方，其成道時(shí)

所坐的石臺(tái)座、菩提樹(shù)以及笈多時(shí)期建立起來(lái)的大菩提塔都是全世界的

佛教徒頂禮膜拜的對(duì)象。

此尊造像刻畫(huà)的是釋迦牟尼成道像。右手置膝結(jié)觸地手印，是幫助信徒

禳退魔力；左手結(jié)禪定印托缽，代表其進(jìn)入三摩地的無(wú)礙禪定，在無(wú)礙

禪定階段要為所有眾生的利益盡力；雙腳盤(pán)成金剛跏趺座是觀修的姿勢(shì)，

其含義與左手所施禪定手印的含意相似。佛像開(kāi)相沉穆，身姿挺拔，身

材偏瘦削，蓮瓣排列整齊，瓣型飽滿(mǎn)，為典型清乾隆時(shí)期造像作品。

2012

清康熙

銅鎏金雙身密集金剛

高：9.5cm

RMB: 80,000-120,000

銘文：???????????????????????????

銘文譯文：\" 金剛母 \"

主尊頭頂束高發(fā)髻。面形寬闊，五官輪廓清晰明朗，刻畫(huà)精細(xì)靈動(dòng)，盡

顯主尊的寂靜與莊嚴(yán)。身姿挺拔，軀體矯健，給人以靈動(dòng)之感。主臂懷

抱明妃并于胸前交叉結(jié)金剛哞迦羅印，雙手分持嘎巴拉碗與金剛鉞刀。

周?chē)鞅鄯殖址ㄆ?。上身著輕盈披帛，覆蓋左肩，褶皺寫(xiě)實(shí)流暢，其上

淺刻花紋，簡(jiǎn)潔優(yōu)美。下身著僧裙，裙擺散鋪于蓮座之上，褶皺自然重

疊，腿部刻飾花紋，以示僧裙之存在。帽冠鑲寶石，瓔珞、釧鐲等飾物

多以聯(lián)珠形式呈現(xiàn)。明妃“金剛可觸母”亦為三面六臂形象，正面與主

尊相對(duì)，面容溫和柔順，最上兩臂環(huán)抱主尊于頸脖處，剩余四臂展開(kāi)，

各持法器。雙腿盤(pán)于主尊腰間，衣物飾品與主尊基本一致。束腰式單層

蓮座厚重大氣，上下邊緣均飾有聯(lián)珠紋，蓮瓣形狀飽滿(mǎn)渾圓，布滿(mǎn)蓮座

一周，具有康熙一朝特點(diǎn)。整尊雙身像法相莊嚴(yán)，身軀健美，氣勢(shì)不凡，

工藝精湛，品相完好。

2013

清乾隆

銅鎏金六臂瑪哈噶拉

高：18.3cm

RMB: 60,000-90,000

參閱：北京藝術(shù)博物館藏 清 銅鎏金大黑天像

六臂瑪哈噶拉又譯為“救怙主”，是藏傳佛教中最重要的智慧護(hù)法，在

密教中廣受尊崇，原因在于他能賜予貧困者福德，令食物豐足，并保護(hù)

戰(zhàn)爭(zhēng)中求助的眾生。此尊頭戴五顱冠，須發(fā)呈火焰狀，蹙眉瞋目，卷舌

咧口，獠牙外露。身披象皮，項(xiàng)掛人頭蔓，佩飾瓔珞釧環(huán)。主臂二手于

胸前分執(zhí)鉞刀、嘎巴拉，馀手各執(zhí)骷髏念珠、骷髏鼓、繩索及象皮。左

展立，足踏象頭天神。象頭天神是北方的財(cái)神，右手捧顱骨碗，左手持

蘿卜，呈仰臥式。據(jù)說(shuō)這位天神原很殘暴，被瑪哈噶拉降伏后，便用這

種姿勢(shì)侍侯他。此像澆鑄和鍍金工藝精湛，以小見(jiàn)大，堪稱(chēng)清代乾隆金

銅造像中的精品。

2013B

明

銅鎏金燃燈佛

高：19cm

RMB: 30,000-50,000

燃燈佛，音譯提洹竭·提和竭羅，《瑞應(yīng)經(jīng)》譯為錠光，《大智度論》

譯為燃燈。因其出生時(shí)身邊一切光明如燈，故稱(chēng)燃燈佛或錠光佛。

此尊燃燈佛螺發(fā)高肉髻，發(fā)髻染青色。面相飽滿(mǎn)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，高

鼻小口，雙眉間白毫凸起，雙耳垂肩，氣質(zhì)溫和端祥。金剛跏趺坐，

雙手于胸前結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，即說(shuō)法印。袒右肩式袈裟衣紋流暢寫(xiě)實(shí)，

下身僧裙層疊有致，鋪于蓮臺(tái)之上。束腰仰覆式蓮花座，上下緣

飾連珠紋，蓮花瓣排列整齊，做工精細(xì)。造像所用銅質(zhì)精良，表

面鎏金，金水濃厚，華麗生輝。

[2013 參閱 ]

2014

清乾隆

銅鎏金 無(wú)量壽佛

高：24.1cm

RMB: 120,000-150,000

無(wú)量壽佛面相方圓，長(zhǎng)眉細(xì)目，鼻梁高挺，表情沉靜，耳垂圓珰，束發(fā)

垂肩，繒帶從耳際向上飄起，帔帛搭于雙肩彎曲而下，繞過(guò)兩手腕對(duì)稱(chēng)

搭于身體兩側(cè)。軀體健壯，體態(tài)勻稱(chēng)，結(jié)構(gòu)合理。佛尊全跏趺坐于蓮花

坐上，雙手于腹前結(jié)禪定印托寶瓶。頭戴五葉寶冠，束發(fā)高髻，寶珠頂

嚴(yán)。上身袒露，胸前飾有瓔珞，臂部、手部、踝部都飾有釧環(huán)。下身著

長(zhǎng)裙，以漢地寫(xiě)實(shí)性的表現(xiàn)風(fēng)格，鏨刻裙邊細(xì)碎花紋，裙褶呈自然流暢

鋪于座面之上，還原了綢緞之質(zhì)感。佛像身下蓮座以俯仰蓮瓣裝飾，蓮

花瓣排列規(guī)整，秀美精致，甚具乾隆風(fēng)格。無(wú)量壽佛是佛教信仰中極為

重要、流傳廣泛的尊神，他既能滿(mǎn)足現(xiàn)世人間眾生的對(duì)于壽命綿長(zhǎng)的追

求，又能接引善良的眾生死后超脫輪回之苦，往生美好的西方極樂(lè)世界，

在明清之際造像頗盛。此尊無(wú)量壽佛像不僅形制生動(dòng)，且多次鎏金，頗

現(xiàn)輝光熠熠，保存至今仍品相良好，更屬難得。

2014A

清乾隆

銅鎏金無(wú)量壽佛

高：15cm

RMB: 35,000-55,000

參閱：北京故宮博物院藏 清 銅無(wú)量壽佛坐像

此件銅鎏金佛雙眼微垂，臉型圓闊，呈現(xiàn)靜謐莊嚴(yán)之態(tài)。佛像身著半遮

袈裟，衣紋稠迭，依體而施。無(wú)量壽佛即為阿彌陀佛，乃西方極樂(lè)世界

尊主，視為幸福長(zhǎng)壽化身。此件佛像雙腿結(jié)跏趺坐勢(shì)，雙手于腹前結(jié)禪

定法印，乃為無(wú)量壽佛之典型樣制?？v觀此器，佛身以銅為胎，作鎏金

工藝，器表金光耀眼，既顯工藝雋美奢華，又現(xiàn)佛像神圣高貴，實(shí)為個(gè)

中佳品。

[2014A 參閱 ]

2015

清乾隆宮廷

銅鎏金彌勒菩薩

高：20.5cm

RMB: 120,000-150,000

參閱：北京東正 2015 年春季藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì) LOT3042 清康熙

銅鎏金彌勒菩薩像 成交價(jià) RMB 2,300,000

此像為彌勒菩薩像，頭戴五葉寶冠，發(fā)髻高挽，頰頤豐滿(mǎn)，表情莊嚴(yán)，微微含笑，

飾長(zhǎng)耳墜，垂落肩頭，與束發(fā)繒帶的輕盈呼應(yīng)，以增加其動(dòng)感。耳墜較長(zhǎng)，結(jié)

構(gòu)簡(jiǎn)潔，雙手于胸前施轉(zhuǎn)法輪印，各牽蓮枝，菩薩左肩蓮蕾上有軍持瓶，右肩

上有法輪，二者同樣也是彌勒的重要標(biāo)志。菩薩裝束，上身袒裸，掛飾項(xiàng)鬘與

瓔珞，下身著長(zhǎng)裙，裙帶在腰前系扣，兩端交叉，如旋轉(zhuǎn)狀，垂落下擺，腰帶

綴珠串為飾，雙腿下部衣紋呈波浪紋，規(guī)則排列，這些圖案呈現(xiàn)出明顯的裝飾

效果。彌勒佛像常見(jiàn)的姿勢(shì)是垂足坐像，西方學(xué)者稱(chēng)之為西方坐式，以別于東

方的盤(pán)足坐或跪坐式。在佛教諸神中，唯有彌勒佛為垂足坐，多坐于長(zhǎng)凳、椅

或?qū)氉?。有時(shí)這種獨(dú)特的坐式成為辯認(rèn)此尊的唯一標(biāo)志。此尊造像彌勒坐于

束腰疊澀方臺(tái)座上，后面有大背光，失蠟法鑄造，頗具裝飾效果。整像制作精良，

鎏金光燦，雖無(wú)銘款，但精美程度不亞官造，殊為難得。

彌勒是藏傳佛教中極為活躍的尊神，有極為強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的影響力，幾乎每一座

大寺都有體量龐大的強(qiáng)巴殿（藏語(yǔ)，指彌勒殿），內(nèi)供高達(dá)數(shù)十米的銅胎彌勒

菩薩像。彌勒原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一，現(xiàn)菩薩形象，住兜率天，故稱(chēng)

彌勒菩薩。據(jù)佛典所載，彌勒菩薩現(xiàn)在兜率天的內(nèi)院弘法，教化天眾。相傳兜

率天上有 500 億天子，各以天福力，造作宮殿，發(fā)愿布施彌勒菩薩，莊嚴(yán)兜率

天宮，使兜率天成為殊勝的國(guó)土。另?yè)?jù)佛的授記，他會(huì)在未來(lái)世降生娑婆世界，

繼釋迦牟尼佛之后成佛，習(xí)俗相沿，也稱(chēng)他為彌勒佛。

以未來(lái)佛──彌勒菩薩為信仰對(duì)象有廣泛的信眾基礎(chǔ)，因?yàn)閺浝招叛鍪欠鸾痰?/p>

救世主信仰，以否定現(xiàn)世世界，美化未來(lái)世界為主體。這種信仰最初成立于印度，

后流行于整個(gè)亞洲佛教信仰地區(qū)。一般相信彌勒菩薩將在釋迦牟尼佛

入滅 56 億 7000 萬(wàn)年后，自彌勒凈土兜率天下生此娑婆世界，在

華林園龍華樹(shù)下成佛，然后召集三次度眾法會(huì)，號(hào)稱(chēng)“龍華

三會(huì)”，濟(jì)度眾生，含有理想國(guó)的性質(zhì)。而佛典“彌勒

三部經(jīng)”（即《彌勒下生經(jīng)》、《彌勒大成佛經(jīng)》、

《彌勒上生經(jīng)》）代表了彌勒信仰的教理核心。

[2015 參閱 ]

2016

清乾隆

雪堆白文殊菩薩

高：14cm

RMB: 100,000-150,000

來(lái)源：天津文物 2005 秋季拍賣(mài)會(huì) LOT1743 清（17th） 銅錯(cuò)金銀文

殊菩薩像

文殊菩薩是文殊師利菩薩的簡(jiǎn)稱(chēng)（Manjusri），意譯為妙德、妙吉祥、妙樂(lè)。

是佛陀的大弟子，為我國(guó)佛教四菩薩之一，代表大智能。

此尊頭戴花冠，頂結(jié)發(fā)髻，額前垂有瓔珞流蘇。面相和藹，雙目低垂俯

視蕓蕓眾生。佩飾瓔珞、釧環(huán)，帔帛飄揚(yáng)于體側(cè)，富有動(dòng)感。身著天衣

綢裙，裝飾錯(cuò)金銀花朵，左手當(dāng)胸持蓮莖，肩側(cè)蓮花花苞處奉置經(jīng)書(shū)；

右手高舉寶劍，這是文殊菩薩的常見(jiàn)標(biāo)識(shí)。跏趺坐姿，身體略向右側(cè)倚

斜，姿態(tài)優(yōu)雅。束腰高臺(tái)蓮座，蓮瓣飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，銅質(zhì)精煉。整件作品，

鑄造工藝極為精湛，細(xì)部處理一絲不茍，由其見(jiàn)肉泥金，裙部以錯(cuò)金銀

裝飾花朵等多處特點(diǎn)，應(yīng)為乾隆一朝仿古作品。

2017

清乾隆

雪堆白文殊菩薩

高：19cm

RMB: 80,000-120,000

在佛教中認(rèn)為，文殊菩薩為智慧的象征。常修持文殊菩薩，可增長(zhǎng)智能，

辯才無(wú)礙，了知諸法真實(shí)義。文殊菩薩造像多以跏趺姿態(tài)為主，站姿的

文殊菩薩像卻不多見(jiàn)，立像通常成組陳設(shè)，并為重要寺廟中所供奉。

此尊造像面型端莊俊秀，造型優(yōu)美。眉目高挑，嘴巴緊閉，面露微笑，

容貌俊美。頭飾三葉寶冠，枝蔓線條流暢，如網(wǎng)狀立于頂嚴(yán)之前，其髪

髻高聳，繒帶飄于耳旁?xún)蓚?cè)。上身袒露，莊嚴(yán)俱足，項(xiàng)鏈隨身形彎折，

頗具動(dòng)感。腰部纖細(xì)，腰間系瓔珞裝飾，連珠瓔珞自腰間垂落，富有裝

飾意味。雙手各拈一枝蓮花，半開(kāi)敷于肩側(cè)，分托經(jīng)書(shū)、寶劍，為文殊

菩薩的重要標(biāo)識(shí)。左手下垂施與愿印。寶冠、耳珰、繒帶、瓔珞、釧環(huán)

及衣飾均雕刻細(xì)膩精致，一絲不茍，顯示出高超的藝術(shù)水平。

2018

清乾隆

雪堆白彌勒菩薩

高：10cm

RMB: 30,000-50,000

此尊造像將未來(lái)的彌勒佛描繪成一位王子般的英俊菩薩形象，居住在圖

釋塔的天堂，當(dāng)佛陀教義滅落之時(shí)，他將從那里下凡。菩薩以?xún)?yōu)雅輕松

的游戲坐姿，坐于精美的覆蓮臺(tái)之上，下垂的右腿由一朵單獨(dú)的小蓮花

支撐著，雙手于胸前結(jié)說(shuō)法印。兩株枝葉繁盛的蓮花莖從蓮花底座上升，

順臂而上，各有一支蓮花綻放在肩頭處，左肩花芯置軍持，右肩花芯置

法輪，連同菩薩發(fā)髻頂端小蓮臺(tái)托起的佛塔，三樣彌勒菩薩的標(biāo)志性法

器俱全。菩薩周身配飾簡(jiǎn)潔，只左肩斜披雙連珠長(zhǎng)鏈垂墜于腿間，值得

一提的是菩薩頭頂高高的椎形發(fā)髻由一綹綹發(fā)束堆積而成，很容易讓我

們聯(lián)想到經(jīng)典的帕拉造像。蓮瓣交錯(cuò)排列，扁平寬敞，卻在邊緣處立體

上翹，為乾隆一朝仿古風(fēng)格作品。

2019

清康熙

銅鎏金無(wú)量壽佛

高：10.5cm

RMB: 80,000-120,000

參閱：佳士得 2018 年春季拍賣(mài)會(huì) LOT 2867 清康熙 鎏金銅無(wú)量壽

佛坐像 成交價(jià) HKD 4,900,000

無(wú)量壽佛面相方圓，長(zhǎng)眉細(xì)目，鼻梁高挺，表情沉靜，耳垂花型耳珰，

束發(fā)垂肩，繒帶從耳際向上飄起，帔帛搭于雙肩彎曲而下，繞過(guò)兩手腕

對(duì)稱(chēng)搭于身體兩側(cè)。軀體健壯，體態(tài)勻稱(chēng)，結(jié)構(gòu)合理。佛尊全跏趺坐于

蓮花坐上，雙手于腹前結(jié)禪定印。頭戴五葉寶冠，束發(fā)高髻，寶珠頂嚴(yán)。

上身袒露，胸前飾有瓔珞，臂部、手部、踝部都飾有釧環(huán)。下身著長(zhǎng)裙，

以漢地寫(xiě)實(shí)性的表現(xiàn)風(fēng)格，鏨刻裙邊細(xì)碎花紋，裙褶呈自然流暢鋪于座

面之上，還原了綢緞之質(zhì)感。佛像身下蓮座以多層仰蓮瓣裝飾，從蓮瓣

形式看，顯然受到了喀爾喀蒙古造像的影響，花瓣排列規(guī)整，秀美精致，

可參閱香港佳士得 2018 年春季拍賣(mài)會(huì)的一尊清康熙鎏金銅無(wú)量壽佛坐

像。

無(wú)量壽佛是佛教信仰中極為重要、流傳廣泛的尊神，他既能滿(mǎn)足現(xiàn)世人

間眾生的對(duì)于壽命綿長(zhǎng)的追求，又能接引善良的眾生死后超脫輪回之苦，

往生美好的西方極樂(lè)世界，在明清之際造像頗盛。此尊無(wú)量壽佛像形制

生動(dòng)，保存至今仍品相良好，更屬難得。

[2019 參閱 ]

2020

清乾隆

銅鎏金馬頭明王

高：22cm

RMB: 80,000-120,000

此尊被密宗視為觀世音化現(xiàn)的忿怒相，故又稱(chēng)馬頭觀音，也是藏傳佛教

無(wú)上密乘的十一位忿怒明王之一。修持此本尊法，可獲無(wú)痛苦之大樂(lè)空

性成就果位，消除無(wú)明業(yè)障、瘟疫、病苦，并免除一切惡咒邪法。此像

頭戴五顱冠，赤發(fā)中有一個(gè)馬頭，據(jù)說(shuō)是觀音為啖食一切眾生無(wú)明業(yè)障、

摧破諸恐怖而化現(xiàn)之形。主臂二手，左手結(jié)期克印，右手持金剛杵。整

像以合金黃銅鑄造而成，銅質(zhì)精煉，胎壁厚重，肢體的塑造極具張力，

凸顯出本尊的赫赫神威。蓮座飽滿(mǎn)立體，蓮瓣依次均勻排列，具有乾隆

時(shí)期典型特點(diǎn)。

2021

清乾隆

銅鎏金金剛手

高：17cm

RMB: 100,000-150,000

此尊造像為金剛手菩薩，又名威烈手持金剛、秘密主菩薩，因手執(zhí)金剛

杵而得名，具有除惡降魔的廣大神力，是大勢(shì)至菩薩的忿怒化現(xiàn)，與觀

音菩薩、文殊菩薩合稱(chēng)“三大依怙主”，分別代表“伏惡、慈悲、智慧”

三種特質(zhì)。因此，供奉金剛手菩薩，被認(rèn)為具有消災(zāi)鎮(zhèn)宅的作用。同時(shí)，

金剛手菩薩又為統(tǒng)攝財(cái)寶天王（四大天王之北方毗沙門(mén)天王，即多聞天

王）與財(cái)神護(hù)法等夜叉部之主尊，所以也具有財(cái)神的屬性。

金剛手菩薩在我國(guó)藏蒙地區(qū)具有廣泛的信仰，據(jù)稱(chēng)修學(xué)金剛手菩薩法，

能夠得到無(wú)量無(wú)邊的功德，除了其重要的宗教地位，在當(dāng)下的藝術(shù)市場(chǎng)

中，忿怒像由于形象多變、做工難度大，并且數(shù)量較少，與寂靜像相比

收藏價(jià)值普遍更高。

該像的眉毛與頭發(fā)如火焰般燃燒，三目怒視前方，張嘴呲牙，忿怒情態(tài)

表現(xiàn)得十分生動(dòng)。左手于胸前結(jié)期克印，右手高舉五股金剛杵，呈左展

姿立于蓮座上，整體強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)之美，豐富的肢體動(dòng)作強(qiáng)化了忿怒情態(tài)的

表現(xiàn)力。造像多處細(xì)節(jié)刻畫(huà)得十分傳神，比如胸前的長(zhǎng)蛇、腰部的虎皮，

均表現(xiàn)得栩栩如生。飄揚(yáng)的帔帛增加了造像的動(dòng)勢(shì)，細(xì)密的連珠式瓔珞、

釧鐲提升了造像的華貴之感。蓮座莊重大氣，雙層覆蓮瓣素面，工整精

致，瓣尖向內(nèi)凹。蓮座下緣微微鼓出，為乾隆宮廷造像的典型樣式。

2022

清乾隆

銅鎏金章嘉活佛

高：22.5cm

RMB: 120,000-180,000

章嘉若必多吉像，為清中期造像。章嘉若必多吉 (1717-

1786)，甘肅涼州人，是第三世章嘉活佛。章嘉呼圖克

圖是清朝皇帝在藏傳佛教中敕封的唯一國(guó)師，為黃教四

大活佛系統(tǒng)之一和漠南蒙古地區(qū)最大的轉(zhuǎn)世活佛。若必

多吉四歲于青海佑寧寺坐床，八歲入京，居嵩祝寺，自

幼便與皇子弘歷一起讀書(shū)修佛法。乾隆即位后，若必多

吉于乾隆十年為乾隆帝授上樂(lè)金剛灌頂，成為乾隆的“金

剛阿黎”( 即上師 )。當(dāng)時(shí)乾隆帝跪受灌頂。若必多吉被

封為“振興黃教大慈大國(guó)師”，他不僅協(xié)助乾隆帝處理

蒙藏宗教、民族事務(wù)；又主持將藏文大藏經(jīng)翻譯成蒙文、

滿(mǎn)文，并辨識(shí)宮廷佛像，編撰《諸佛菩薩圣像贊》，建

造六品佛樓，完成了宮廷藏傳佛教神系，乃為一代圣僧。

此尊三世章嘉坐像，頭戴寬檐蓮花班智達(dá)帽，額頭凸起

的“如意包”是其重要相貌特征，雙目微張平視，唇瓣

豐厚，法令紋深刻，唇上下皆蓄短須，面相端莊。此尊

造像右臉頰處有意凸起，根據(jù)章嘉的傳記記載，他的右

腮邊有一顆小肉瘤，故宮博物院、國(guó)家博物館收藏的三

世章嘉像，都有這個(gè)特征，此像清晰地表現(xiàn)了這一特征，

殊為難得，這是也祖師類(lèi)造像高度寫(xiě)實(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)。

身著交領(lǐng)式僧衣，外披袈裟，裙邊自然鋪陳在禪墊上。

衣紋豐富多變，僧衣邊緣裝飾華美花紋，衣紋自然流暢。

其臉圓體胖，神情敦厚祥和，體態(tài)高雅氣派。跏趺端坐。

座子亦是藏地上師造像中常見(jiàn)的方形三層禪墊。座上鑿

刻織物效果，正面中央刻大朵蓮花，精美華麗。左右兩

側(cè)自然垂落的禪墊中央，亦以鏨刻的大團(tuán)纏枝蓮紋為飾，

極為精致漂亮。是一件不可多得的精工上師像。

2023

清康熙

銅鎏金彌勒菩薩

高：30.8cm

RMB: 250,000-350,000

參閱：北京匡時(shí) 2007 春季藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì) LOT1042 清 銅鎏金

彌勒菩薩立像 成交價(jià) RMB 627,000

彌勒菩薩藏語(yǔ)意為“慈悲者”或“慈氏”，為佛教中的正覺(jué)菩薩。

原為古印度南天竺婆羅門(mén)貴族，后成為釋迦牟尼佛的弟子，釋迦

牟尼佛預(yù)言彌勒將來(lái)會(huì)繼承自己的佛位成為未來(lái)佛，同時(shí)，彌勒

菩薩也是東方凈琉璃世界八大菩薩之一。

此尊彌勒面相圓潤(rùn)，符合清代造像之審美；戴五尖葉發(fā)冠，中央

冠葉呈 U 型，冠帶在雙耳后呈蛇形上卷，極富動(dòng)感韻味。髻頂飾

有佛塔。面龐圓腴，白毫圓凸，彎眉與鼻脛相連，相容和煦。肩

胸寬厚，肢體圓渾，袒上軀，披帛帶，長(zhǎng)珠鏈從兩乳外側(cè)環(huán)繞，

這一風(fēng)格源于帕拉造像。腰束綢裙，其上鏨刻寶相花紋飾。身體

略呈三折枝式，右手當(dāng)胸結(jié)三寶印，雙手各捻烏巴拉花莖沿臂腕

繞至肩頭綻放，左側(cè)花苞托凈瓶，右側(cè)花苞托法輪，為彌勒菩薩

的典型標(biāo)識(shí)。整像鑄造工藝精良，金色燦然，白毫及寶冠、瓔珞

釧鐲等部位鑲嵌珊瑚等。赤足而立的菩薩腳下是單層覆蓮底座，

蓮瓣飽滿(mǎn)，瓣尖裝飾卷草紋，敷施正面，背面開(kāi)如意云頭光，令

造像展現(xiàn)出清代康熙一朝佛教雕塑的優(yōu)雅風(fēng)格。

[2023 參閱 ]

2024

清乾隆

銅鎏金白財(cái)神

高：18.5cm

RMB: 200,000-300,000

參閱：1. 首都博物館 佛韻造像藝術(shù)集萃展 清乾隆 銅鎏金白財(cái)神

???2. 中國(guó)嘉德 2016 年春季拍賣(mài)會(huì) LOT3026 清乾隆 銅鎏金白

財(cái)神 成交價(jià) RMB 460,000

白財(cái)神，又名百寶藏王，是觀世音菩薩（屬大日如來(lái)金剛部）的

慈悲化現(xiàn)，因?yàn)橐札垶樽T，所以又稱(chēng)騎龍布祿金剛。白財(cái)神法

專(zhuān)祛病、除一切苦，為修行人資財(cái)具足，眾生富裕，功德甚大。

此尊白財(cái)神一面三目，表示悲望三世之眾生，頭戴冠，紅發(fā)如火

焰般燃燒。面相慍怒，雙目圓睜，咧嘴呲牙，神態(tài)十分威嚴(yán)。財(cái)

神舒坐姿，胸肌飽滿(mǎn)，腹部圓鼓，雙手結(jié)期克印。以龍為騎表示

解除自我和他人的一切貧窮之苦，因?yàn)辇埬苋牒?，而龍宮中有摩

尼寶珠及各種人間罕有的寶貝，所以凡是涉及到財(cái)寶一類(lèi)的造像，

總離不開(kāi)海洋、龍王、白海螺之類(lèi)。龍張牙舞爪，頭尾高高翹起，

四足有力，側(cè)首張望。整尊造像靈巧精致，形象刻畫(huà)極其生動(dòng)，

具有乾隆時(shí)期的造像特征。

[2024 參閱 ]

2025

清雍正

銅鎏金釋迦牟尼佛

高：23cm

RMB: 300,000-400,000

參閱：北京保利 2018 秋季拍賣(mài)會(huì) LOT6349 清雍正 - 乾隆文

殊菩薩

由于皇室的法事活動(dòng)非常多，清朝皇宮中制造藏傳佛像的工藝也

很發(fā)達(dá)。宮廷制作的造像采用失蠟法，由中正殿畫(huà)佛喇嘛及章嘉

等大喇嘛畫(huà)紙樣，再撥蠟樣，后交造辦處鑄造，重要的造像每道

工序都要“恭呈御覽”，反復(fù)修改。當(dāng)時(shí)的宮廷造像匠師不僅有

漢族人，還有蒙古、西藏及尼泊爾人，多種藝術(shù)因素交融，創(chuàng)作

出宮廷風(fēng)格造像。此時(shí)期的金銅佛像以小型像為主，此尊釋迦牟

尼造像無(wú)論從造型、裝飾還是工藝上看，都顯示了極高的藝術(shù)品

質(zhì)，展現(xiàn)了清代宮廷雕塑藝術(shù)和工藝技術(shù)的鮮明特點(diǎn)。鎏金厚重，

金水質(zhì)優(yōu)。胎體厚重且結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，造像端莊大方。頭部螺發(fā)繁密，

圓寶頂嚴(yán)，寬額潤(rùn)頤，雙耳長(zhǎng)垂，彎眉張目，鼻挺而嘴巧，相呈

威儀，神韻莊嚴(yán)肅穆。肩寬腰細(xì)，身軀厚實(shí)，挺胸端坐，姿態(tài)樸實(shí)，

比起一般宮廷造像的體態(tài)明顯舒展優(yōu)美，觀之心寧氣平。佛陀身

著通肩式袈裟，衣褶流暢自然，宛若微風(fēng)輕拂，僅在外沿做突起

衣紋以強(qiáng)調(diào)，簡(jiǎn)潔大氣，左手結(jié)禪定印，右手結(jié)觸地印，故此尊

像又稱(chēng)為“釋迦牟尼成道相”。全跏趺坐于多層束腰式仰覆蓮座上，

蓮座上緣飾有小連珠，粒粒分明，底緣則有細(xì)密圓珠，刻劃細(xì)微，

蓮瓣飽滿(mǎn)立體，瓣端角尖且富含層次感，這種束腰深陷、蓮瓣刻

畫(huà)極為立體的蓮臺(tái)形式是雍正時(shí)期比較典型的藝術(shù)表示手法。同

類(lèi)蓮座可參閱北京保利 2018 秋季拍賣(mài)會(huì) LOT6349 清雍正 - 乾隆

文殊菩薩 .

此像以標(biāo)準(zhǔn)的宮廷黃銅鑄造，銅質(zhì)冶煉精致細(xì)密，燦若黃金，造

像器壁厚實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，分量沉重，彰顯尊貴的宮廷氣派。遠(yuǎn)觀威嚴(yán)端莊，

近賞工藝精湛，神態(tài)莊嚴(yán)而不失自然，法相生動(dòng)傳神，特征鮮明，

充分體現(xiàn)出清代雍正時(shí)期極高的工藝水準(zhǔn)，具有重要的歷史、藝

術(shù)和宗教價(jià)值。

[2025 參閱 ]

2026

清乾隆 銅鎏金佛座一對(duì)

高：27cm

RMB: 300,000-400,000

參閱：中國(guó)嘉德 2014 秋季拍賣(mài)會(huì) LOT 3621 清乾隆 銅鎏金佛

座 成交價(jià) RMB 517,500

明清之際，出于綏撫蒙藏、庇佑國(guó)祚、祈福延年等需求，歷代帝

王對(duì)藏傳佛教均推崇有加。特別是清代康雍干時(shí)期，北京、承德、

五臺(tái)山、呼和浩特等地大興土木營(yíng)建藏傳佛寺，大量御制造像、

佛具隨之應(yīng)運(yùn)而生，充分體現(xiàn)出清代鼎盛時(shí)期杰出的藝術(shù)與文化

成就。

此鎏金佛座，背光與底座分體鑄造。方形底座，雕刻精美，雙獅

分置蓮座左右，也襯一圈小巧的覆蓮瓣。火焰狀葫蘆形背光，亦

是高浮雕刻畫(huà)火焰紋，與底座連接處襯一排覆蓮瓣。品相完好，

精美絕倫，為乾隆朝宮廷內(nèi)造。

[2026 參閱 ]

2027

清乾隆

銅鎏金彌勒菩薩坐像

高：34.5cm

RMB: 500,000-800,000

參閱：1. 北京東正 2015 年春季藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì) LOT 3042 清康熙 銅鎏

金彌勒菩薩像 成交價(jià) RMB 2,300,000

???2. 加拿大安大略博物館藏 清 銅鎏金彌勒菩薩坐像

彌勒，乃未來(lái)佛，是世尊釋迦牟尼的繼任者，是婆娑世界的下一尊佛；

當(dāng)來(lái)下世彌勒尊佛，會(huì)接過(guò)世尊的法輪，繼續(xù)讓法輪常轉(zhuǎn)，普渡眾生。

不同于漢地寺廟常見(jiàn)的以布袋羅漢為原型的大肚彌勒，真正的彌勒形象

是以古印度彌勒佛為原型，即天冠彌勒菩薩。

此像頭戴五葉寶冠，發(fā)髻高挽，發(fā)髻前有小型舍利塔一座，作為該尊的

獨(dú)特的標(biāo)志之一。頰頤豐滿(mǎn)，表情莊嚴(yán)，微微含笑，飾長(zhǎng)耳墜，垂落肩頭，

與束發(fā)繒帶的輕盈呼應(yīng)，以增加其動(dòng)感。耳墜較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，雙手于

胸前施轉(zhuǎn)法輪印，各牽蓮枝。菩薩裝束，上身袒裸，掛飾項(xiàng)鬘與瓔珞，

下身著長(zhǎng)裙，裙帶在腰前系扣，兩端交叉，如旋轉(zhuǎn)狀，垂落下擺，腰帶

綴珠串為飾，雙腿下部衣紋規(guī)則排列，這些圖案呈現(xiàn)出明顯的裝飾效果。

彌勒佛像常見(jiàn)的姿勢(shì)是垂足坐像，西方學(xué)者稱(chēng)之為西方坐式，以別于東

方的盤(pán)足坐或跪坐式。在佛教諸神中，唯有彌勒佛為垂足坐，多坐于長(zhǎng)

凳、椅或?qū)氉?。這種坐姿在《造像量度經(jīng)》中稱(chēng)為“善跏趺坐”，表

示彌勒將誕人間弘法。有時(shí)這種獨(dú)特的坐式成為辯認(rèn)此尊的唯一標(biāo)志。

此尊造像彌勒坐于束腰方臺(tái)座上，上承蓮座。整像制作精良，鎏金光燦。

彌勒是藏傳佛教中極為活躍的尊神，有極為強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的影響力，幾乎

每一座大寺都有體量龐大的強(qiáng)巴殿（藏語(yǔ)，指彌勒殿），內(nèi)供高達(dá)數(shù)十

米的銅胎彌勒菩薩像。彌勒原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一，現(xiàn)菩薩形

象，住兜率天，故稱(chēng)彌勒菩薩。據(jù)佛典所載，彌勒菩薩現(xiàn)在兜率天的內(nèi)

院弘法，教化天眾。相傳兜率天上有 500 億天子，各以天福力，造作宮

殿，發(fā)愿布施彌勒菩薩，莊嚴(yán)兜率天宮，使兜率天成為殊勝的國(guó)土。另

據(jù)佛的授記，他會(huì)在未來(lái)世降生娑婆世界，繼釋迦牟尼佛之后成佛，習(xí)

俗相沿，也稱(chēng)他為彌勒佛。

以未來(lái)佛──彌勒菩薩為信仰對(duì)象有廣泛的信眾基礎(chǔ)，因?yàn)閺浝招叛鍪?/p>

佛教的救世主信仰，以否定現(xiàn)世世界，美化未來(lái)世界為主體。這種信仰

最初成立于印度，后流行于整個(gè)亞洲佛教信仰地區(qū)。一般相信彌勒菩薩

將在釋迦牟尼佛入滅 56 億 7000 千萬(wàn)年后，自彌勒凈土兜率天下生此娑

婆世界，在華林園龍華樹(shù)下成佛，然后召集三次度眾法會(huì)，號(hào)稱(chēng)“龍華

三會(huì)”，濟(jì)度眾生，含有理想國(guó)的性質(zhì)。而佛典“彌勒三部經(jīng)”（即《彌

勒下生經(jīng)》、《彌勒大成佛經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》）代表了彌勒信仰的

教理核心。

[2027 參閱 ]

章嘉若必多吉 (1717—1786 年 ) 即三世章嘉，為清代黃教四大活佛系統(tǒng)

之一，曾擔(dān)任雍正、乾隆朝國(guó)師，且深受乾隆皇帝的尊崇。若必多吉主

要負(fù)責(zé)內(nèi)蒙、山西、北京等地宗教事務(wù)，精通漢、滿(mǎn)、蒙、藏四種民族

文字，熟讀佛教顯密經(jīng)典，是博學(xué)多識(shí)的佛學(xué)家。三世章嘉一生不僅著

述甚豐，且為清乾隆時(shí)期邊疆的鞏固和民族宗教政策的推行立下汗馬功

勞，繼承封號(hào)“灌頂普善廣慈大國(guó)師”。

“手執(zhí)征服世間傲慢劍，文殊皇帝大地之梵天，宮中安設(shè)眾敬之寶座，

皇帝以鎮(zhèn)壓邪惡之臂，你將佛法自在者舉起，使治下各地俱呈吉祥”。

也許，第七世達(dá)賴(lài)?yán)飳?duì)他的贊譽(yù)最能概括出三世章嘉活佛在協(xié)助乾隆

皇帝經(jīng)略蒙、藏地區(qū)事務(wù)中所發(fā)揮的作用。

乾隆皇帝與三世章嘉活佛，交往達(dá) 60 年，一起成長(zhǎng)，一起學(xué)習(xí)，既為君臣，

又為師徒，既為清朝初期的鼎盛時(shí)代和多民族統(tǒng)一國(guó)家的鞏固殫思竭慮，

又為藏傳佛教的弘揚(yáng)廣大鞠躬盡瘁，其君臣師徒交往厚密，令后世仰觀

嘆止。

在格魯派活佛系統(tǒng)中，章嘉是清朝皇帝敕封的唯一“大國(guó)師”，主要負(fù)

責(zé)內(nèi)蒙古、北京、五臺(tái)山等地區(qū)的佛教事務(wù)。而三世章嘉·若必多吉是

以其政教學(xué)諸領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)和業(yè)績(jī)，在歷輩章嘉中最為著名。

他 8 歲入京，于雍正十二年 (1734 年 ) 依照前世之例被封“灌頂普善廣

慈大國(guó)師”。乾隆帝即位后又封他為掌印喇嘛，令其掌管京城喇嘛事務(wù)，

又賜“振興黃教大慈大國(guó)師之印”。他一生作為乾隆皇帝信仰的上師，

經(jīng)略蒙藏事務(wù)的得力的高參和特使，多次擔(dān)任欽差，代表朝廷處理重要

的蒙藏事務(wù)。從京城到蒙古、西藏、甘肅、青海、河北承德、山西五臺(tái)

山等廣大地區(qū)都留下了他的身影。他輔佐乾隆皇帝在當(dāng)時(shí)民族邊疆問(wèn)題

紛紜變幻的復(fù)雜情勢(shì)下，在清朝“興黃教以安眾蒙古”的政策實(shí)施方面，

在解決一個(gè)個(gè)藏、蒙地區(qū)出現(xiàn)的民族矛盾和邊疆穩(wěn)定的政治危機(jī)中，發(fā)

揮了重要的歷史作用，全力維護(hù)了清王朝國(guó)家利益。

三世章嘉是藏族史上最為著名的高僧學(xué)者之一，尤其在藏傳佛教文化傳

播發(fā)展方面貢獻(xiàn)卓著。他弟子眾多，最為著名的如：佛學(xué)大師土觀羅桑

卻吉尼瑪、嘉木樣·晉美旺波、敏珠爾阿旺赤列嘉措等等。他博覽群書(shū)，

精通大小五明，通曉梵、藏、漢、滿(mǎn)、蒙古等民族語(yǔ)言文字，熟讀藏傳

佛教顯密經(jīng)典，堪稱(chēng)佛學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)大師。他從 9 歲起就開(kāi)始著書(shū)立說(shuō)，

一生共撰寫(xiě)佛學(xué)著作 217 部，其中《七世達(dá)賴(lài)傳》、《宗派建立論》、《喇

嘛神像記》、《造像度量經(jīng)》，《藏文正字學(xué)》、《北京白塔寺志》，《五

臺(tái)山勝地志》、《佛歷表》、《五體清文鑒》等，都是影響深遠(yuǎn)的名著。

清朝從康熙帝開(kāi)始就十分重視佛經(jīng)的翻譯對(duì)勘工作，乾隆帝即位之后，

更為重視這一工作。三世章嘉國(guó)師以精通多種語(yǔ)文，有崇高的宗教地位

和精深的佛學(xué)知識(shí)成為清代著名佛經(jīng)翻譯家。他奉乾隆皇帝旨意，他先

后負(fù)責(zé)將藏文大藏經(jīng)《丹殊爾》部譯為蒙古文，藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》

部譯成滿(mǎn)文。他還將漢文大藏經(jīng)中有《首楞嚴(yán)經(jīng)》，譯為滿(mǎn)、蒙、藏三

種文字，譯成后刊為滿(mǎn)、蒙、藏、漢文四體合璧本。在負(fù)責(zé)浩大的翻譯

工程中，他還編著了蒙古、漢、藏三種文字對(duì)照的文化字典《智慧之源》。

這部字典所包含的內(nèi)容有宗教方面，也涉及邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、新字體、

藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等諸方面，為后世所矚目。1786 年，清乾隆五十一年四月二

日午后，章嘉·若比多吉在五臺(tái)山圣地圓寂，享年 70 歲。

這一尊三世章嘉坐像，額頭寬平，雙目微張平視，唇瓣豐厚，法令紋深

刻，面相端莊，身著交領(lǐng)式僧衣，外披袈裟，裙邊垂擺在禪墊上。衣紋

線條豐富多變，僧衣邊緣裝飾華美的各色花紋，十分自然流暢。其臉圓

體胖，神情敦厚祥和，體態(tài)高雅氣派。跏趺端坐。座子是五層墊褥的上

師方形座，這在藏地的上師造像中也是比較見(jiàn)的。座上鑿刻織物效果，

陰刻細(xì)密纏枝連紋，精美華麗。左右兩側(cè)自然垂落的禪墊中央，亦以鏨

刻的大團(tuán)纏枝蓮紋為飾，極為精致漂亮。精美的布料不僅為適宜宗教用

途的工藝精品，它們與上師們的關(guān)聯(lián)亦令其本身獲得神圣之感。因此，

這些布料被精心保存，或重新制成衣物與裝飾品，或成為銅像開(kāi)光的裝

藏物，皆為十分普遍的現(xiàn)象。從工藝、宗教、民族、歷史等多維度考量，

此為一件不可多得的清代宮廷上師像。

2028

清乾隆

銅鎏金三世章嘉

高：35.2cm

RMB: 1,200,000-1,800,000

來(lái)源：中國(guó)嘉德 2016 年春季拍賣(mài)會(huì) LOT3100

參閱：1. 中國(guó)國(guó)家博物館藏 18 世紀(jì) 三世章嘉若必多吉鎏金像

2. 故宮博物院主編《清宮藏傳佛教文物》，故宮博物院紫禁

城出版社，1992，頁(yè) 64 清〈三世章嘉呼圖克圖像〉

3.Bonhams 邦瀚斯 2017 年 03 月 14 日 LOT3300 乾隆時(shí)期 銅

鎏金三世章嘉呼圖克圖若必多吉像 成交價(jià) USD 137,500

[2028 參閱 1] [2028 參閱 2] [2028 參閱 3] [2028 背面圖 ]

2029

清

銅鎏金天王立像一對(duì)

高：22cm

RMB: 80,000-100,000

此對(duì)銅漆金天王像，金色純正，銅質(zhì)細(xì)膩，包漿自然。身穿明光鎧，金

光燦燦，熠熠生輝。身后絲帶飛舞，腰間甲絳緊束，一派仙界大將氣度。

兩尊天王彼此之間又有小異，其一方面闊耳，濃眉立目，發(fā)鬢后揚(yáng)，氣

度威嚴(yán)；另一則慈眉善目，器宇軒昂，雙手持護(hù)法兵器，足見(jiàn)作者構(gòu)思

之精巧。兩尊塑像皆身著甲胄，足蹬高靴，形象威武彪悍。甲胄形式繁

復(fù)，但刻畫(huà)精細(xì)，層次分明，造型生動(dòng)傳神，具有極強(qiáng)的立體感。工藝

精致細(xì)膩，造型大方，其眼部上挑的細(xì)節(jié)手法，具有典型明代造像特點(diǎn)。

成對(duì)保存至今尤為難得，是為不可多得之精品。

2030

明

銅天王立像

凈高：21cm

RMB: 50,000-80,000

西方廣目天王，梵文：Virupaksa，“廣目”意為能以?xún)籼煅垭S時(shí)觀察世界，

護(hù)持人民，故名廣目天王。頭戴寶冠，發(fā)髻大攢，寬額豐頤，眉頭微蹙，

慧眼圓睜，呈輪王相容。身著甲胄，足蹬戰(zhàn)靴。披帛飄逸，富于律動(dòng)美，

手纏一龍蛇，表示其為龍神的首領(lǐng)，另一手上拿著寶珠，表內(nèi)心不變之

意。像身的造型與明代皇家法海寺壁畫(huà)中的廣目天王像極為近似，有異

曲同工之妙。

此像最精心別致之處，在于像主的眼神目光。如果你仔細(xì)觀察，就會(huì)在

天王的面部、眼珠及手持物等相互對(duì)應(yīng)中，明顯感受到其眼神以余光掃

向手中龍族的避視神態(tài)。根據(jù)密續(xù)記載，具有眼光毒的西方廣目天王，

往昔凡有直視其目光的眾生無(wú)不受其毒害，自從受佛陀調(diào)伏授記成為護(hù)

法后，為表善意，他的眼神往往移視在手中所持的寶珠、佛塔或赤蛇，

以示眾生勿直視其眼光。正所謂造像貴不在精，貴乎傳神，足見(jiàn)此像更

勝在精湛工藝之外的傳神之處。

2031

清早期

銅人物立像一組兩件

高：34cm

RMB: 50,000-80,000

一組兩件銅質(zhì)道教仙人形象，面部表情自然祥和，嘴角含笑，神

情自若，博衣寬帶，身著長(zhǎng)袍，衣紋刻劃寫(xiě)。，其中一位發(fā)頭梳

雙髻，古稱(chēng)總角，是童子的身份特征，充分體現(xiàn)了人物仙風(fēng)道骨

與世俗人物形象融合的形象。雕鑄傳神生動(dòng)，形象逼真，造型精

巧，皮殼黑潤(rùn)。道教是中國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的宗教，它是在漢朝

末年創(chuàng)立的。道教集中國(guó)古代文化思想之大成，以道學(xué)、仙學(xué)、

神學(xué)和教學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、

陰陽(yáng)五行等學(xué)問(wèn)。其鑄造內(nèi)容更是有平安祈福，驅(qū)鬼辟邪，淡然

豁達(dá)的道家美好寓意在內(nèi)。

2032

明

銅高仕立像

高：38cm

RMB: 100,000-150,000

明代銅質(zhì)作品，高仕凝神站立，閉目低眉，表情肅默怡然，儼然

若思。整體包漿渾厚古雅，造型生動(dòng)，衣襟下垂，自然灑脫，工

藝精湛細(xì)致。整器人物形象塑造精準(zhǔn)，細(xì)節(jié)刻畫(huà)生動(dòng)傳神，完美

詮釋了高士清雅俊逸的人物特點(diǎn)。置于案頭，觀之令人氣定神閑，

悠然自得。

2033

明

阿摩提觀音菩薩

高：22.5cm

RMB: 30,000-60,000

參閱：美國(guó)舊金山亞洲藝術(shù)博物館藏 明 獅吼觀音坐像

《法華經(jīng)》記載，觀世音菩薩有三十三相，騎犼觀音為其中之一。在民

間信仰中，獅吼觀音最早出現(xiàn)于隋代。明清之際，供奉獅吼觀音更為流

行?！膀T犼觀音”亦稱(chēng)“阿摩提觀音”，是密宗信奉的菩薩之一，是明

代世間崇奉的常見(jiàn)造像題材，極受信眾尊崇，多用于“驅(qū)邪”、“辟邪”

等，但至今存世不多，此尊便屬騎犼觀音中難得一見(jiàn)之翹楚，犼獸臣服

于觀音菩薩之腳下，降伏歸順，顯示出觀音的威嚴(yán)正氣。

造像頭戴寶冠，雙耳長(zhǎng)至垂肩，面相方圓端正，神態(tài)安詳，雙目微闔，

神態(tài)沈靜端莊，現(xiàn)慈悲祥和之相。胸前飾 U 形連珠式瓔珞，這是明代

造像的慣用裝飾手法。肩披帔帛，繞過(guò)小臂自然垂下，線條流暢。下身

著長(zhǎng)裙，富有裝飾情趣。裙褶自然流暢鋪于蓮花座上，生動(dòng)自如，采用

了漢地造像的寫(xiě)實(shí)性表現(xiàn)手法。具有鮮明的明代漢地造像風(fēng)格特征。全

身衣飾繁縟得當(dāng)，衣紋飄逸流暢，裝飾自然。坐騎金毛犼姿態(tài)威猛，回

首昂望作吼叫狀，造型生動(dòng)。整體造型端莊優(yōu)美，線條流暢，品相完整，

乃明代漢傳佛教造像中的佳作。

[2033 參閱 ]

2034

明早期

銅騎犼觀音

高：30cm

RMB: 30,000-60,000

參閱：美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏 明代 彩繪木雕獅吼觀音

「獅吼觀音」亦稱(chēng)「阿摩提觀音」，是密宗信奉的菩薩之一。獅吼觀音

是明代世間崇奉的常見(jiàn)造像題材。此尊造像游戲坐姿坐于雄獅背上，右

手自然搭于右膝，閑情逸致。面相方圓端正，神態(tài)安詳，現(xiàn)慈悲祥和之

女相。上眼瞼較寬，這是明早期漢地造像的特征。頭戴寶冠，胸前飾有

多個(gè)「U」形連珠式瓔珞，下身著長(zhǎng)裙，飾有連珠式瓔珞，富有裝飾情趣。

裙褶自然流暢鋪于蓮花座上，生動(dòng)自如，采用了漢地造像的寫(xiě)實(shí)性表現(xiàn)

手法。全身衣飾繁縟得當(dāng)，衣紋飄逸流暢，裝飾自然。坐騎雄獅姿態(tài)威

猛，造型生動(dòng)。下承單層覆式蓮花座，蓮花瓣飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，制作精致。整

體造型端莊優(yōu)美，皮殼呈青綠色，做工精美，線條流暢，雕塑美學(xué)視覺(jué)

強(qiáng)烈，品相完整，流傳有序，乃明代漢傳佛教造像中的佳作精品。

[2034 參閱 ]

2036

明

銅漆金三聖母

高：58cm

RMB: 180,000-250,000

在道教宮觀中，除主殿之外，還有一些偏殿，如三官殿、圣母殿等，

圣母殿，統(tǒng)稱(chēng)娘娘殿，主要是供奉圣母，但各個(gè)宮觀的圣母也有

所不同，有斗姥、王母娘娘、九天玄女、碧霞元君及天妃媽祖等。

這些圣母都是大慈大悲、有求必應(yīng)，留給世人的是慈祥的母性形

象，時(shí)刻關(guān)心百姓日常生活中的疾苦，讓人倍感親切。

此銅雕圣母立像，面容豐滿(mǎn)，表情矜持中而略帶笑意；頭戴寶冠，

身著寬袖長(zhǎng)裙，身形窈窕，氣度端莊，華美脫俗，所配佩飾簡(jiǎn)潔

而精致。其雙手捧蓮花于胸前交握，整體造型飽滿(mǎn)，制工精致，

雕琢上注重姿態(tài)表情及服飾衣紋等細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，強(qiáng)調(diào)線條自身婉

轉(zhuǎn)流動(dòng)的韻律之感，展現(xiàn)出明代造像追求唯美，將寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意巧

妙融合之風(fēng)格，可為明代造像之佳作。

2035

明

木漆金自在觀音

帶座高：35cm

RMB: 60,000-80,000

參閱：紐約蘇富比 2016 秋季紐約亞洲藝術(shù)周 LOT0169 清

十七 十八世紀(jì) 木漆金觀音坐像 成交價(jià) USD 286,000

以木為材，圓雕自在觀音坐像，通體漆金，觀音頭戴高冠，額際

方圓，雙頰豐腴，眼瞼低垂，做沉思狀，耳側(cè)發(fā)辮搭肩，全身布

滿(mǎn)瓔珞，華麗非常，整身端莊慈祥，頗具豐姿，氣質(zhì)高雅。觀音

上身穿袈裟，下身著長(zhǎng)裙，游戲坐于坐于山石之上。衣襟飄逸靈動(dòng)，

保存完好。左臂前倚，右手自然置于前胸，端莊閑適。裙擺從臺(tái)

座垂下，波浪紋的裙褶婉轉(zhuǎn)自然。

[2035 參閱 ]

2037

明

銅彌勒菩薩

高：23cm

RMB: 180,000-250,000

參閱：北京東正 2015 年春季藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì) LOT3042 清康熙

銅鎏金彌勒菩薩像 成交價(jià) RMB 2,300,000

彌勒，意為「慈悲者」或「慈氏」，是三世佛中的未來(lái)佛。據(jù)《彌

勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》記載，他出生于古印度波羅奈國(guó)一

個(gè)婆羅門(mén)家庭，后追隨釋迦牟尼皈依佛教。因其根機(jī)銳利，加之

常隨釋尊研習(xí)佛法，最終成為釋迦牟尼佛的大弟子。修成正果后，

住兜率天內(nèi)院，他將繼釋迦牟尼佛滅度后五十六億七千萬(wàn)年后，

從兜率宮降生人間，成佛說(shuō)法，廣度眾生。

此尊彌勒頭戴五葉冠，束葫蘆形發(fā)髻，雙目垂視，面若少女，神

態(tài)安詳靜穆。菩薩上身袒露，下著裙裳，佩戴瓔珞、釧環(huán)等。全

跏趺坐，雙手當(dāng)胸結(jié)三寶印，表明正在傳授妙法教義，底座蓮瓣

舒展自然，排列規(guī)整。造像以銅鑄造，古樸大氣。菩薩的儀態(tài)慈

祥大睿，體現(xiàn)出智善合一的佛性。品相一流，且工藝精湛，極具

藝術(shù)美感，為一件不可多得的造像精品。

[2037 參閱 ]

2038

明

銅漆金地藏王菩薩

高：36.5cm

RMB: 350,000-550,000

參閱：北京故宮博物院藏 明正統(tǒng) 高義造銅地藏像

地藏王菩薩，因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名

地藏，為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世

人敬仰。以其“久遠(yuǎn)劫來(lái)屢發(fā)弘愿”，故被尊稱(chēng)為大愿地藏王菩薩。

據(jù)《地藏十輪經(jīng)》講，其道場(chǎng)在安徽省池州市九華山，與浙江普

陀山、山西五臺(tái)山、四川峨眉山并稱(chēng)為中國(guó)佛教四大名山。據(jù)《地

藏菩薩本愿經(jīng)》記載，地藏菩薩在忉利天宮受釋迦牟尼佛的咐囑，

在釋迦牟尼佛涅槃后至彌勒佛降生人間前這段時(shí)間內(nèi)，六道一切

眾生皆由地藏菩薩來(lái)教化。眾生不度，誓不成佛。所以，在八大

菩薩中，只有地藏王菩薩會(huì)出現(xiàn)比丘相。

此地藏王菩薩呈比丘相，面相方圓，嘴角帶著祥和的微笑，頸部

飾有蠶節(jié)紋；其左手結(jié)甘露印，坐于寶座上，姿態(tài)端莊慈祥；著

通肩式袈裟與僧裙，衣紋富有質(zhì)感，衣褶線條如行云流水般，流

暢優(yōu)美，衣擺輕柔地垂搭于座面，寫(xiě)實(shí)技法高超；造像軀體敦厚，

體態(tài)勻稱(chēng)，面部與手足的刻畫(huà)生動(dòng)寫(xiě)實(shí)。銅胎原通體漆金，現(xiàn)金

飾剝蝕，露銅胎。整尊造像莊嚴(yán)大氣，具有明代造像風(fēng)格，體現(xiàn)

了明代漢地精妙的造像技藝。

[2038 參閱 ]

菩薩，意指「覺(jué)有情、道眾生」，即幫助眾生覺(jué)悟之意。它是僅

次于佛的第二類(lèi)佛教尊神，是修持大乘六度，上求佛道、下化眾

生的宗教實(shí)踐者，其職責(zé)是輔佐、幫助佛解救眾生。漢傳佛教中，

起初稱(chēng)文殊、普賢和觀世音為「三大士」，后加地藏菩薩組成四

大菩薩，而觀世音菩薩最深入人心，千百年來(lái)深受中國(guó)民眾的信

奉和青睞。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無(wú)論在大乘

佛教還是在民間信仰中，都具有極其重要的地位。觀世音，又譯

光世音、觀自在。唐代為避太宗李世民名諱，略稱(chēng)為觀音。據(jù)《妙

法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》稱(chēng)，觀世音菩薩神通廣大、利益

眾生，能現(xiàn)三十三化身，救十二種大難，遇難眾生只要念誦其名

號(hào)，菩薩即時(shí)觀其音聲，前往拯救解脫。因其解救眾生于危難中，

而成為大乘佛教慈悲救世精神的象征，被譽(yù)為「大慈大悲救苦救

難觀世音菩薩」。

觀音菩薩傳入漢地大約是在魏晉時(shí)期。觀音以慈悲見(jiàn)長(zhǎng)，這與我

國(guó)提倡仁義道德的儒家文化相吻合，又因觀世音能夠解救眾生于

苦難中，恰好迎合了廣大佛教信徒欲通過(guò)神靈信仰擺脫現(xiàn)實(shí)苦難

的宗教心理，因而在漢地得到迅速傳播。東晉南北朝時(shí)期開(kāi)始，

觀音信仰已流行于社會(huì)的各個(gè)階層。到了盛唐時(shí)期，依照善男信

女的信仰心理需要，觀音開(kāi)始轉(zhuǎn)化為女相：體態(tài)豐潤(rùn)、容貌端莊、

身披天衣、項(xiàng)佩瓔珞的高雅嫻靜的女性形象。之后在宋代開(kāi)始萌

芽的、宣傳女性觀音身世的妙善公主的傳說(shuō)，經(jīng)元代的加工完善

而定型，并迅速普及，女性觀音信仰成為漢傳佛教觀音信仰的主

流，與此同時(shí)，「三十三觀音」等造像作品紛紛出現(xiàn)，如魚(yú)籃觀

音、水月觀音、持經(jīng)觀音、千手千眼觀音、送子觀音等。長(zhǎng)期的

世俗演變之后，觀音菩薩的形象雖然經(jīng)歷了很多變化，但她大慈

大悲的精神已經(jīng)深入人心，被信眾們認(rèn)為是愛(ài)的化身、美的化身、

慈悲的化身。在漢地，人們對(duì)觀音菩薩的信仰遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)佛陀，觀

音的主道場(chǎng)普陀山也成為了朝拜的中心，直到今天，各地的觀音

信仰仍是最為普及的。

本場(chǎng)拍賣(mài)中的這尊觀音像具有鮮明的宋代造像風(fēng)格，觀音結(jié)全跏

趺坐于雙層臺(tái)座上，雙手置于臍前結(jié)禪定印。頭戴五葉花冠，冠

葉高大而富有裝飾意味，五葉花的頂部有飾帶相連，正面花冠上

有化佛阿彌陀佛。面相豐滿(mǎn)端莊，雙目低垂，神態(tài)寧?kù)o平和。上

身著通肩式袈裟，衣領(lǐng)垂至腹部，露出高裙腰，衣紋簡(jiǎn)括自然。

臺(tái)座造型十分別致，分上下兩層，穩(wěn)重而美觀。整尊造像樸素中

透著一種嫻靜之美，這種神韻將造像與宋人世俗觀中神的美好形

象拉得更為貼近，這也是后世造像中難以模仿的。宋代的佛教造

像在藝術(shù)風(fēng)格上表現(xiàn)出世俗化傾向，開(kāi)創(chuàng)了寫(xiě)實(shí)藝術(shù)鼎盛的時(shí)代。

當(dāng)時(shí)的造像題材有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、四大菩薩、

三大士、羅漢和各宗派祖師像等，其中觀音菩薩、十六羅漢和各

宗派祖師像最為流行。這些題材都具有十分貼近當(dāng)時(shí)宋人現(xiàn)實(shí)生

活的特點(diǎn)，與飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷而注重現(xiàn)實(shí)的宋人的人生觀和價(jià)值取

向所吻合，所以特別受到當(dāng)時(shí)人們的青睞。

宋代由于大量的銅料用于鑄錢(qián)，金銅造像比起前代數(shù)量明顯減少，

因此傳世的宋代金銅佛像十分難得。此像整體造型端莊和諧，構(gòu)

思獨(dú)特而巧妙，時(shí)代風(fēng)格明朗，充分反映出宋代的審美意趣與工

藝水準(zhǔn)，將觀音菩薩普度眾生、慈悲為懷的美好形象表現(xiàn)得淋漓

盡致，造像保存完好，實(shí)為不可多得的宋代藝術(shù)精品。

2039

明

銅觀音菩薩

高：53cm

RMB: 600,000-900,000

參閱：北京保利拍賣(mài)十五周年慶典拍賣(mài)會(huì) LOT5091 明 銅

漆金觀音坐像

[2039 參閱 ]

2040

明

銅觀音菩薩

高：56cm

RMB: 600,000-900,000

參閱：1. 倫敦蘇富比 2021 年 中國(guó)藝術(shù)珍品拍賣(mài)會(huì) LOT0175 落槌價(jià)

GBP 189,000

???2. 四川安岳華嚴(yán)洞 宋代 石雕觀音

???3. 法國(guó)吉美博物館藏 宋 / 元 木雕水月觀音

???4. 山西法興寺 北宋彩塑菩薩

[2040 參閱 ]

宋朝（960-1279）與北方的遼（947-1125），以及東北的金（1115-1234）長(zhǎng)期

處于戰(zhàn)爭(zhēng)與議和的糾纏之中。宋朝以以納貢買(mǎi)和平的方式保持了與北方幾個(gè)政

權(quán)的基本和平相處，并取得了民族之間廣泛的文化經(jīng)濟(jì)交流。宋代廢除了北周

毀寺滅佛的政策佛教寺廟得到了極大的發(fā)展。這一時(shí)期的佛教造像也呈現(xiàn)了新

的面貌。

宋代一改唐代造像恢弘雄強(qiáng)、豐腴健碩的形象，轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)儒雅、文靜的氣質(zhì)，

尤其是菩薩形象，神圣、神秘的色彩逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)世的人格化、生活化，更加

接近現(xiàn)實(shí)的人物形象和體態(tài)。菩薩的裝飾也顯得更加華麗豐富。遼、金雖然是

少數(shù)民族統(tǒng)治，但在政治文化宗教方面已經(jīng)逐漸的漢化，其藝術(shù)造像方面也有

著諸多共同的淵源于特點(diǎn)。有些造像可能還出于同一工匠之手。這種影響一直

持續(xù)到元代，或者說(shuō)元代延續(xù)了十三世紀(jì)中期佛教藝術(shù)的風(fēng)格淵源。以至于至

元代早期的諸多造像也很難具體分辨出朝代更替對(duì)藝術(shù)造像的直接劃分。

此尊銅觀音菩薩像即是宋元交會(huì)期一尊較為特殊的造像。菩薩跏趺而坐，頭戴

寶冠，兩側(cè)發(fā)辮梳整自然而生動(dòng)，垂于肩上。上身胸前飾 U 字形連珠纓珞，雙

肩搭帔帛，下身著長(zhǎng)裙，衣緣飾有纏枝紋，雙手呈禪定印托甘露凈瓶 . 甘露，

梵語(yǔ) amrita, 指永遠(yuǎn)的生命，佛家亦稱(chēng)作甘露法，以其超越時(shí)空而永恒。故觀世

音菩薩持瓶時(shí)降甘露雨，示現(xiàn)凈瓶相，安隱眾生，長(zhǎng)養(yǎng)身心，得勝妙樂(lè)。其凈

瓶中盛載甘露水除世間一切污穢，祛除一切眾生的病痛，解除災(zāi)難，去除污穢，

護(hù)佑平安吉祥。凈瓶的完整保存觀音像較為少見(jiàn)。此像另一其特殊之處在于花

冠，花冠正面有化佛—阿彌陀佛，為觀音菩薩身份的重要標(biāo)識(shí)，其周?chē)怯深?lèi)

似于花朵的裝飾攢成，非常接近四川安岳華嚴(yán)洞中，宋代石雕觀音菩薩的寶冠。

其面部端莊方正，尤其是眼部的處理，并非晚期造像的線條刻畫(huà)，而顯得頗有

立體感，看到了早期的風(fēng)格因素。

宋代的觀音形像有著翻天覆地的變化。佛教傳播變化，讓造像藝術(shù)更加世俗化、

本土化，觀音菩薩的形象也被刻畫(huà)成了平民婦女的樣子，具有明顯的世俗審美

流向。宋代的信仰人群從宮廷走向底層人民群眾，并且逐漸發(fā)展壯大，對(duì)應(yīng)著

平民百姓的審美流向，觀音造像拋開(kāi)了本有的神圣光輝，平易近人的狀態(tài)走入

了平凡百姓身邊，眾生相為刻畫(huà)藍(lán)本，從整體造型服飾上都有了改變，讓人更

容易接受。菩薩形象就如同尋常婦人一般。衣紋的處理也不再是帔帛縈繞全身，

而改為寫(xiě)實(shí)寬大的衣褶、極富質(zhì)感的衣袍，體現(xiàn)出自然、樸實(shí)的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格。

這種寫(xiě)實(shí)性的造像風(fēng)格也并不是在宋代初年就具有的，它是受到宋代平民文化

繁榮發(fā)展所致的，逐步發(fā)展而來(lái)，最終成為了宋代佛教造像風(fēng)格的主流。觀音

菩薩己經(jīng)從高高在上的神位走向了百姓的身邊，讓百姓有了親切感，在市井之

間更好的傳播與宣揚(yáng)。整像造型端莊，儀態(tài)自然，裝飾精美，以極富人文精神

的審美意趣，刻畫(huà)出觀音悠閑愜意地坐于須彌座之上，望向蕓蕓眾生，探究佛

法的場(chǎng)景。器物厚重的包漿凸顯了千年的洗禮，此像為一件頗為難得，具有宋

元之交藝術(shù)風(fēng)格承上啟下意義的珍品。

2041明

銅局部鎏金釋迦牟尼佛

高：68cm

RMB: 1,000,000-1,500,000

參閱：1. 臺(tái)北鴻禧美術(shù)館舊藏 明晚期 釋迦牟尼佛

???2. 保利廈門(mén) 2015 秋季拍賣(mài)會(huì) LOT0649 明晚期

（16 世紀(jì)） 釋迦牟尼佛 成交價(jià) RMB 6,900,000

???3. 山西臨汾博物館藏 明 銅釋迦牟尼坐像

???4. 咸陽(yáng)市博物館藏 明代銅釋迦牟尼坐像

[2041 參閱 ]

此尊迦牟尼佛坐像為一尊典型的明代中原銅佛造像，高 68 厘米，尺寸

巨大，氣勢(shì)撼人。釋迦牟尼結(jié)全跏趺端坐，左手結(jié)禪定印，右手施觸地印，

是釋迦牟尼經(jīng)過(guò)六年苦修，在菩提樹(shù)下成道的標(biāo)準(zhǔn)成道像。其頭飾螺發(fā)，

排列密集，發(fā)正中有碩大的髻珠，是宋元以來(lái)中原漢傳佛教常見(jiàn)的裝飾

形式。面相方圓端莊，眉間白毫，鼻梁挺拔，眼瞼低垂，目光下斂，似

俯視眾生，神態(tài)慈祥柔和，具有典型的明代漢地造像面相特征。袒露前胸，

上著雙領(lǐng)式通肩式大衣，下身著高束腰僧裙，腰間束帶并打結(jié)，頗具裝

飾意味。衣褶布排有序，衣紋流暢自如，厚重寫(xiě)實(shí)，極富質(zhì)感，繼承了

漢地造像注重衣褶刻劃的傳統(tǒng)，顯示出當(dāng)時(shí)匠人運(yùn)用高超的寫(xiě)實(shí)技法。

高大蓮臺(tái)，雙層覆式蓮花瓣，瓣葉飽滿(mǎn)規(guī)整，挺拔有力，時(shí)代特征明顯。

中國(guó)造像藝術(shù)的最高境界不在于形態(tài)，而在于神態(tài)。此尊釋迦牟尼造像

雙目垂附，嘴露笑意，充分表現(xiàn)出釋迦牟尼佛悲憫眾生，博大雍容的氣

度和胸襟，能讓觀者體會(huì)到一種沈靜、坦然之感。整件造像體量碩大，

形體飽滿(mǎn)，比例勻稱(chēng)，氣勢(shì)恢宏，是一尊十分難得的明代晚期內(nèi)地銅造

像精品，存世罕見(jiàn)。根據(jù)此像的尺寸、工藝，顯然不是一般民間工匠所

為，應(yīng)當(dāng)出自皇家大型佛教寺廟及其鑄造場(chǎng)所。

在當(dāng)今藝術(shù)品市場(chǎng)上，大體量佛像一直是國(guó)內(nèi)外佛像收藏家青睞的一個(gè)

重要品類(lèi)。它們之所以受到藏家們青睞，有三方面原因：一是它們有恢

弘的氣勢(shì)，強(qiáng)烈的宗教和藝術(shù)感染力，符合藏家的高審美和信仰需求；

二是它們費(fèi)工費(fèi)料，雕塑難度比一般小型佛像明顯要大，其藝術(shù)和工藝

價(jià)值也非一般小型佛像可比；三是這類(lèi)佛像目前市場(chǎng)上流通極少，特別

是品相完好者更是難得一見(jiàn)，具有明顯的稀缺性。此像體量超常，又表

現(xiàn)的是佛中至尊釋迦牟尼佛，題材與風(fēng)格皆為人所熟知，符合廣大民眾

的審美和喜好，無(wú)疑是佛像收藏和供奉的最佳選擇。

2042

明

銅漆金阿彌陀佛

高：66cm

RMB: 800,000-1,200,000

參閱：1. 北京保利 2011 年 6 月 5 日 LOT7296 明 銅鎏金阿彌陀佛 高

度 51cm 成交價(jià) RMB 3,680,000

???2. 北京榮寶 2018 年 12 月 3 日 LOT2871 明嘉靖 銅鎏金釋迦

牟尼 高度 52cm 成交價(jià) RMB 4,025,000

???3. 中貿(mào)圣佳 2011 年 11 月 6 日 LOT2344 明 銅鎏金阿彌陀佛

含座高 58cm 成交價(jià) RMB 2,300,000

此尊尺寸碩大的造像表現(xiàn)的是三世佛中的阿彌陀佛。

“佛”因語(yǔ)境不同，含義也不同。佛，從相上來(lái)講包括“過(guò)去佛（過(guò)

去無(wú)始劫來(lái)所有修學(xué)圓滿(mǎn)的）、現(xiàn)在佛（釋迦牟尼）、未來(lái)佛（所

有眾生未來(lái)都會(huì)成佛）”；佛應(yīng)眾生心感，在不同時(shí)空都有很

多名號(hào)，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身度之。十方三世佛，同共一

法身。一心一智慧。力無(wú)畏亦然。自心覺(jué)正凈，是名阿彌陀。

從佛教教義的角度來(lái)說(shuō)，阿彌陀佛是表無(wú)量光明，無(wú)量的壽命，

無(wú)量的功德。阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王。

這尊阿彌陀佛造像是標(biāo)準(zhǔn)的明代中原漢傳佛教造像。造像雙手

結(jié)禪定印，結(jié)全跏趺坐。頭飾螺發(fā)，肉髻顯現(xiàn)，是宋元以來(lái)中

原漢傳佛教常見(jiàn)的裝飾形式。面相方圓端莊，眼瞼低垂，目光

下斂，雙目宛若未開(kāi)敷的蓮花苞，俯視著蕓蕓眾生，神態(tài)慈祥

柔和，典型的明代漢地造像面相特征。上身著雙領(lǐng)式通肩大衣，

下身著高束腰長(zhǎng)裙，腰系束帶并打結(jié)，這是中原造像典型的裝

束形式。衣紋采用內(nèi)地傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)性技法，簡(jiǎn)潔流暢，表現(xiàn)出衣

料較強(qiáng)的質(zhì)感。

阿彌陀佛是梵文“阿彌陀婆佛陀”和“阿彌陀庚斯佛陀”的音

譯略稱(chēng)，意思是“無(wú)量壽”和“無(wú)量光”，是主持西方極樂(lè)世

界的教主，形象為雙手在趺坐的雙膝上平行疊放，稱(chēng)為禪定印。

阿彌陀佛受到歡迎，主要應(yīng)歸功于佛經(jīng)中對(duì)西方凈土的渲染。

據(jù)《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)，西方極樂(lè)世界是瓊樓玉宇，蓮池中寶蓮盛開(kāi)，

到處是奇花異卉，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。人死后靈魂往生到那里，有仙人

歌舞奏樂(lè)，衣食供養(yǎng)。

整尊造型端莊大方，比例舒展勻稱(chēng)，胎體厚重敦實(shí)，時(shí)代風(fēng)格

鮮明，是明代中晚期中原造像中的典型作品，并且體量頗大，

漆金保存尚好，鏨花精美，非常難得。

[2042 參閱 ]

2043明

銅鎏金孫思邈坐像

高：51cm

RMB: 1,000,000-1,500,000

參閱：西泠拍賣(mài) 2018 年春季拍賣(mài)會(huì) 明 銅鎏金藥王坐像

此尊銅鎏金藥王坐像頭戴雙翅通天冠，面龐豐腴，

額際寬廣，橄欖形雙目，雙目宛若未開(kāi)敷的蓮苞，

目光堅(jiān)韌，俯視蕓蕓眾生，頜下、兩鬢均留有一縷

長(zhǎng)髯。身著寬大的蟒袍蔽膝，并飾以革帶玉佩，衣

紋曲走流回自然，衣料質(zhì)感厚重，胸前后背補(bǔ)子以

鏨刻之法，雕五爪蒼龍身軀韌健，騰躍于海水江崖

之上，戲耍龍珠，威猛之至，衣緣處刻飾精美的纏

枝靈芝紋，巧奪天工，繁而不亂。雙手分置身前，

手部刻畫(huà)細(xì)膩，指尖修長(zhǎng)，妙曼生姿，垂腳屈膝，

正襟端坐，具有不同凡俗的威儀。通觀整軀造像，

可謂造型完美，風(fēng)格成熟，工藝精湛，體現(xiàn)了明代

道教金銅造像的藝術(shù)特征。

此像用精銅鑄造，胎體厚重敦實(shí)，銅質(zhì)細(xì)膩瑩潤(rùn)，

顯然是經(jīng)過(guò)了多次冶煉所得。無(wú)論是整體還是局部，

都刻畫(huà)得精細(xì)入微，一絲不茍，表現(xiàn)出高超的鑄造

與雕刻技藝。寬袍、面部均施以鎏金，光澤醇厚自然，

與漆黑色的帽冠、須髯、足靴相互映襯，相得益彰，

堪稱(chēng)是明代內(nèi)陸金銅造像藝術(shù)成熟的寫(xiě)照。

藥王，是中國(guó)古代對(duì)精于醫(yī)術(shù)的唐代名醫(yī)孫思邈的

神化，著有《備急千金要方》和《千金翼方》兩部，

是集唐代以前中醫(yī)藥學(xué)大成之百科全書(shū)。據(jù)傳孫思

邈采用懸絲診脈，用針灸治好了長(zhǎng)孫皇后的難產(chǎn)病

后，唐太宗非常高興，便請(qǐng)他到金鑾殿相見(jiàn)，賞賜

他金銀財(cái)寶不要，封官不做。唐太宗說(shuō)：你金銀不貪，

賜官不做，莫非想要為王嗎 ? 孫思邈說(shuō)：臣愿聽(tīng)圣明

封贈(zèng)。唐太宗說(shuō)：我就封你為藥中之王吧。并賜予

他沖天翅的王冠和赭黃色的王袍，孫思邈謝恩后唐

太宗親自送他出了京城。開(kāi)國(guó)元?jiǎng)孜具t敬德聽(tīng)到消

息后大為不悅，心想自己為唐朝打天下，屢立戰(zhàn)功，

也沒(méi)有封王，孫思邈進(jìn)京才幾天，竟得到如此殊榮。

他要追趕孫思邈，奪回王袍王冠。孫思邈預(yù)知有人

要來(lái)奪王袍，就把沖天翅扳成順天翅，把黃袍翻穿

成紅袍。自此藥王帽冠的下垂順天翅形象便由此而

來(lái)。由于他醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，宋徽宗加封他為

妙應(yīng)真人，而后奉為主司醫(yī)藥之神，把他隱居過(guò)的

五臺(tái)山改稱(chēng)為『藥王山』。明代藥王孫思邈造像較

為稀少，而本件拍品體量較大，紋飾精美異常，實(shí)

為收藏供奉佳品。

[2043 參閱 ]

2044

明

銅華嚴(yán)三聖像

高：69cm

RMB: 600,000-900,000

參閱：1. 四川安岳華嚴(yán)洞 宋 華嚴(yán)三圣像

???2. 北京杭州飛來(lái)峰元代 華嚴(yán)三圣

???3. 北京萬(wàn)壽寺藏 明毗盧遮那佛

4. 北京法源寺藏 明 毗盧遮那佛

《華嚴(yán)經(jīng)》描繪了一個(gè)莊嚴(yán)神妙、盡善盡美的佛國(guó)世界，叫做“蓮華藏世界”，或稱(chēng)“華藏莊嚴(yán)世

界”，或稱(chēng)“華藏世界”。經(jīng)中說(shuō)，大風(fēng)輪之上有香水海，海中生大蓮花，花中包藏著微塵數(shù)世界。

香水海中的華藏世界不是一個(gè)，而是無(wú)數(shù)個(gè)，無(wú)數(shù)重，每個(gè)華藏世界中又有無(wú)數(shù)香水海、無(wú)數(shù)蓮花、

無(wú)數(shù)華藏世界，一層一層，無(wú)有窮盡。所以，這個(gè)華藏世界即是無(wú)限宇宙。華藏世界的三位圣者，

被稱(chēng)為華嚴(yán)三圣，分別是毗盧遮那佛，其左脅侍是以智慧聞名的文殊菩薩，其右脅侍是以大行聞名

的普賢菩薩?！懊{侍”也就是我們通俗意義上的“助手”，三者合稱(chēng)為“華嚴(yán)三圣”。漢傳大乘佛

教認(rèn)為，每位如來(lái)都有大量菩薩脅侍，以便度化眾生。因此在造像時(shí)，都會(huì)在佛像的左右兩邊設(shè)置

兩位菩薩脅侍，以莊嚴(yán)道場(chǎng)，表法護(hù)法。因整個(gè)華藏世界都是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，故文殊、普賢二

位大菩薩，也可以說(shuō)是毗盧遮那佛的化身與顯現(xiàn)。

毗盧遮那佛，為印度梵語(yǔ)音譯名稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)“毗盧佛”，漢譯有大日如來(lái)、遍照、光明遍照、淨(jìng)滿(mǎn)等名。

據(jù)佛典記載，毗盧遮那佛是光明與智慧的象征，他的光明遍照一切，如日照大地，月印山川，能使

三千大千世界永放光芒，能開(kāi)發(fā)眾生善根與智慧，成辦世間和出世間一切事業(yè)。是佛教中地位最高、

最圓滿(mǎn)的一尊佛像。。其藝術(shù)形象在漢傳佛教寺廟也十分常見(jiàn)，基本特征為：全身結(jié)跏趺端坐，菩

薩裝束，雙手置于胸前相抱，食指伸直相觸，所結(jié)手印與他在密教金剛界結(jié)智拳印和在胎藏界結(jié)法

界定印皆不相同。北京宣武門(mén)外法源寺和海淀區(qū)萬(wàn)壽寺供奉的便是這一型致的毗盧遮那佛像。

此一組三尊分別為中部毗盧遮那佛、左文殊菩薩和右普賢菩薩。每位菩薩結(jié)跏趺端坐，頭飾螺發(fā)，

戴花冠，大耳垂肩，佩花形耳飾，耳邊繒帶向上下垂落，面形寬大飽滿(mǎn)，雙目俯視，神態(tài)慈祥寧?kù)o。

軀體健碩，結(jié)構(gòu)比例精準(zhǔn)。上身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，下身著高束腰僧裙，腰間束帶，下腹露出蝴蝶結(jié)，

極具裝飾意味。衣緣鏨刻吉祥花草紋，紋樣清晰精美，顯示出當(dāng)時(shí)匠人運(yùn)用高超的寫(xiě)實(shí)技法。衣褶

布排有序，衣紋流暢自如，厚重寫(xiě)實(shí)，極富質(zhì)感，繼承了漢地造像注重衣褶刻劃的傳統(tǒng)。尤其是小

腿部橢圓形衣褶，是明代漢地造像常用的裝飾手法。中部的毗盧遮那佛雙手置于胸前，兩手相抱，

食指伸直相觸，為寶車(chē)駱印，這是毗盧遮那佛身份的重要標(biāo)識(shí)。身下是圓形蓮花座，蓮座周遭裝飾

雙層仰蓮瓣，既具裝飾意味，又顯示了極高的等級(jí)與神格。瓣葉飽滿(mǎn)規(guī)整，挺拔有力，細(xì)膩精致，

時(shí)代特征明顯。整組整體造型端莊，法相莊嚴(yán)，工藝精細(xì)，做工精湛，品相完美，體量碩大，高度

達(dá)到 69cm，氣勢(shì)恢弘，具有濃重的明代造像風(fēng)格，是一組十分難得的明代漢傳佛像精品。

[2044 參閱 ]

2045

明

銅鎏金觀音菩薩像

凈高：10.5cm

RMB: 80,000-120,000

佛教自東漢時(shí)傳入中國(guó)中原地區(qū)，迄今已經(jīng)有兩千多年的歷史，佛教造

像伴隨著佛寺的興起而發(fā)達(dá)，在南北朝至唐代日漸繁盛，工藝及風(fēng)格亦

逐漸本土化，并具有濃厚的中原地區(qū)特色，本作品即為佳例。

此尊觀音發(fā)髻高聳，面相圓潤(rùn)豐滿(mǎn)，五官清晰，彎眉細(xì)目，直鼻闊口。

上身斜掛帛帶，下身著長(zhǎng)裙，薄透貼體。身姿略顯清瘦，但姿勢(shì)非常生

動(dòng)。右手持寶珠上舉至肩，左下垂撫于膝蓋之上。靈動(dòng)的長(zhǎng)繒帶由雙肩

向下流動(dòng)至雙足兩則，左腿彎曲翹起，右腳踩小型蓮臺(tái)，半跏坐于臺(tái)座

之上。此觀音像造型正是唐代十分盛行的造像形式。

整軀造型完美，工藝精湛，整體滿(mǎn)鎏金，厚實(shí)明亮，保存相對(duì)完好，是

為典型的早期金銅造像的精品，實(shí)屬難得。唐代佛造像繼承南北朝精華，

又從笈多藝術(shù)中吸取養(yǎng)分，融會(huì)貫通，崇尚寫(xiě)實(shí)自然，逐步走向成熟，

故本菩薩造型具有超凡脫俗之美感，觀音造型勻稱(chēng)，線條生動(dòng)，成為后

世菩薩造像之典范。

2046

明

銅鎏金觀音菩薩立像

高：14.4cm

RMB: 100,000-150,000

背部銘文：王德生為父母君家大□造

此件早期觀音菩薩立像頭戴蓮瓣花冠，面向飽滿(mǎn)，神態(tài)自若，眉目清秀，

右手上舉持蓮，左手自然下垂，手握一凈瓶。著通肩式天衣，衣紋刻畫(huà)

流暢自然，雙腳立于覆蓮臺(tái)座之上。蓮瓣飽滿(mǎn)而有張力。具有濃郁北魏

氣息的舟形背光述說(shuō)著他的歷史?；鹧婕y背光刻畫(huà)的極其富麗細(xì)膩，繁

復(fù)而不失力度。

[2046 銘文 ]

2047

明

銅局部鎏金文官坐像

高：42cm

RMB: 100,000-150,000

此像為文官形象，臉形寬闊，鼻高唇厚，下巴合兩頰均厚實(shí)飽滿(mǎn)，

面目表情溫和。頭上戴冠，身著廣袖長(zhǎng)袍服，袍袖下垂至底部，

雙鞋微露，鞋尖略向上翹。雙手于胸前捧朝笏。衣紋刻畫(huà)，刀法

嫻熟，自然優(yōu)美。整體威嚴(yán)莊重，和諧統(tǒng)一，將人物的衣著、髪須、

持物等均細(xì)致表現(xiàn)，細(xì)看之，人物五官清晰，神采飛揚(yáng)。皮殼亮

潤(rùn)沉穩(wěn)，體量較大，給人以莊重大氣之感，時(shí)代特征鮮明，具有

代表性。

2048

明

銅漆金文官像一對(duì)

高：42cm；高：41.5cm

RMB: 150,000-200,000

參閱：Hindman 2022-03-28 LOT 0350 明晚期 銅漆金文官像

一對(duì)

頭戴朝冠，面容飽滿(mǎn)，鼻高唇厚，雙耳垂肩，表情一雙唇緊閉，

一口部微張，皆不怒自威，髯須飄灑，著朝服，寬袍大袖，錦帶

垂搭飄逸，衣緣部鏨刻精美花紋，雙手于胸前持笏板，足蹬朝靴，

通體漆金，品相上佳，工藝精湛。且成對(duì)出現(xiàn)，殊為難得。

[2048 參閱 ]

2049

明

銅釋迦牟尼佛

高：23cm

RMB: 60,000-90,000

釋迦牟尼全跏趺坐于雙層蓮花座上，右手施觸地印，左手結(jié)禪定印于右

踵上，為釋迦降魔成道像。手指輕觸臺(tái)座，力道均衡；肉髻高聳，寶珠

頂嚴(yán)；額際寬廣，下頜低收；彎眉圓目，眼露微笑，雙眼俯視，表情內(nèi)?。?/p>

頸部短粗，胸肌挺括，身著貼體，僧衣衣紋流暢，褶皺突起，將衣服垂

手之感表現(xiàn)出，為造像增添更多威嚴(yán)大氣。雙層蓮花臺(tái)，花瓣寬大飽滿(mǎn)，

花瓣尖凸起，增加立體感，尾部飾卷草紋，紋飾考究，細(xì)節(jié)精彩。

這尊釋迦牟尼像右手下垂持觸地印，并維持在禪定冥想的坐姿之中。

此像的圖像源自于佛陀的心靈傳記，明在佛陀證悟真理之前戰(zhàn)勝魔羅

（maravijaya）的重要事跡。那時(shí)，佛陀立下誓約將保持禪定冥想的姿態(tài)，

直到透悟真理實(shí)相為止。

2050

明

銅鎏金迦葉尊者

高：23.5cm

RMB: 80,000-120,000

在漢傳佛教寺院的大雄寶殿，釋迦牟尼佛像的右側(cè)常塑有一位年老的比

丘像，他就是摩訶迦葉尊者，摩訶迦葉佛陀十大弟子之一，有“頭陀第

一”、“上行第一”等稱(chēng)號(hào)。其出生于婆羅門(mén)種姓家富豪庭中，從小受

到良好的教育。入佛祖門(mén)下，堅(jiān)進(jìn)苦，后證得羅漢果。在靈鷲山法會(huì)上，

迦葉領(lǐng)會(huì)對(duì)佛祖微妙法門(mén)，對(duì)拈花而微笑，得佛祖“衣缽真?zhèn)鳌?，被?/p>

國(guó)禪宗列為西天第一代祖師。

此像作慈和的年老比丘形貌，特別是在眉毛，眼角及頸部的刻畫(huà)上，可

謂匠心獨(dú)運(yùn)，充分展示了古代匠師塑造人物的卓越技巧。身著交領(lǐng)僧衣，

外披袒右肩袈裟，右肩覆搭衲衣邊角，內(nèi)著厥修羅，衣紋自然流暢，纏

枝花紋刻劃精美。兩手于胸前拱手抱拳，身姿挺拔立于覆蓮座上。整像

通體鎏金，成色上佳，權(quán)衡合度，工藝精湛，堪稱(chēng)明代漢傳佛教造像中

的精品。