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北大博雅講壇是北京大學(xué)出版社為弘揚傳統(tǒng)文化和推廣全民閱讀而打造的高端文化平臺

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PEKING UNIVERSITY BOYA FORUM

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北京大學(xué)出版社肩負“傳播知識、積累文化、繁榮學(xué)術(shù)、服務(wù)社會”的責任，我們積極響應(yīng)全民閱讀這一號召，于 2015 年初創(chuàng)立了

北大博雅講壇，為弘揚傳統(tǒng)文化和推廣全民閱讀打造出了這一高端文化平臺，這一行動也是出版社使命的一種體現(xiàn)。講壇的宗旨是“閱讀

中國 悅讀經(jīng)典”，自 2015 年開辦以來，開展了多種形式的主題讀書、文化閱讀活動，結(jié)合備受讀者喜愛的影響了百萬書友的“北京大學(xué)

出版社”微信公眾號（id:pku-press）, 及時提供最新的講壇活動信息及相關(guān)的百科文化知識，充分發(fā)揮了優(yōu)秀文化平臺的引領(lǐng)作用，努

力營造書香社會的濃厚氛圍。

北大博雅講壇自成立之日起，采用了線下、線上多種形式的新媒體和新技術(shù)，不斷推進在線直播平臺、音視頻資源庫建設(shè)，通過大

數(shù)據(jù)分析、內(nèi)容運營推廣及水平、垂直營銷等手段，為廣大受眾帶來全新的閱讀交流體驗，促成高質(zhì)量的思想文化碰撞。2018 年北大博

雅講壇喜獲國家項目資金資助并入選北京大學(xué)第一期文化品牌項目，連續(xù) 6 年獲得“書香中國·北京閱讀季”優(yōu)秀合作機構(gòu)獎，第十二屆

新聞出版業(yè)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展大會評選中獲得“優(yōu)秀閱讀平臺獎”, 并作為“書香校園”和人文社科類出版社的唯一代表亮相 2022 年首屆“全

民閱讀大會”，同年 12 月入選第十二屆書香京城“全民閱讀優(yōu)秀項目”。北大博雅講壇在北京雄安創(chuàng)業(yè)會客廳及杭州曉風書屋、湖南弘

道書店、重慶精典書店、江西青苑書店等十余家全國各地有代表性的獨立書店、學(xué)術(shù)書店共建了“北大博雅講壇全國閱讀基地”，并在

2019 年初推出北大博雅講壇 App, 這是一個里程碑的時刻。北大博雅講壇 App 為線上線下的廣大讀者提供一個互動、高端、共享、可視

的優(yōu)質(zhì)文化體驗服務(wù)平臺，實現(xiàn)內(nèi)容 + 渠道 + 平臺 + 終端的全民閱讀服務(wù)體系，為知識的互聯(lián)互通提供了無限可能。 觀思想奔騰，促心

靈馳騁，北大博雅講壇 App 讓更多的讀者躋身知識的高地，為廣大受眾提供了全新的知識服務(wù)平臺。

關(guān)于我們

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北大博雅講壇至今共舉辦了 570 多期精品活動，共邀請林毅夫、王博、錢乘旦、陳鼓應(yīng)、朱良志、戴錦華、陳來、何懷宏、袁明、葛劍雄、

余華、蘇童、劉華杰、王逸舟等近 700 多知名專家學(xué)者進行演講，超過 5000 萬觀眾在線上線下各渠道共同分享知識的樂趣，每期活動都

是場場爆滿，頗受歡迎。與此同時，人民日報、新華社、北京電視臺、中國教育電視臺、光明日報等主流媒體、網(wǎng)絡(luò)、新媒體紛紛爭相報

道，業(yè)界的精彩點評鋪天蓋地，讀者對北大博雅講壇的滿意度極高，好評如潮，社會影響力非常高。北大博雅講壇緊扣時代脈搏，以開放

合作的姿態(tài)積極與各大平臺合作，2022 至 2023 年，聯(lián)合抖音、B 站等策劃推出了“北大名師聊專業(yè)”、“北大 21 堂公開課”等品牌活動，

取得了非常好的效果。2023 年，“未名書香——首屆校園讀書文化節(jié)” 通過多種形式聯(lián)動宣傳高品質(zhì)圖書，拉近名家名師與讀者的距離，

在線上及線下都獲得了一致的好評，這無疑有利于帶動更多的人遠離“碎片化”、“低營養(yǎng)”的閱讀模式和內(nèi)容，進而廣泛閱讀經(jīng)典、深

入思考問題，為全民閱讀活動的開展添磚加瓦，促成“愛讀書、讀好書、善讀書”的社會文明風尚?，F(xiàn)在，北大博雅講壇已經(jīng)發(fā)展成為閱

讀品牌、全民閱讀典范，在推動文化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，受到社會各界的廣泛認可和好評。

北大博雅講壇舉辦活動的原則是邀請最重磅的嘉賓，配備最專業(yè)的執(zhí)行團隊，策劃最熱點的話題，打造最濃厚的文化氛圍，在文學(xué)、

歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、科普、社會科學(xué)等各個方面給予讀者純粹的知識傳授，指導(dǎo)閱讀。我們堅持把社會效益放在重中之重，致力于

為廣大讀者提供最優(yōu)質(zhì)的圖書資源、閱讀指導(dǎo)和相關(guān)的文化服務(wù)。

北大博雅講壇力求在眾聲喧嘩的時代，弘揚傳統(tǒng)經(jīng)典、推廣全面閱讀。在這里，我們躋身精神高原，親聆學(xué)界精銳，與閱讀導(dǎo)師共同

分享好書和妙悟，靈感和文化。與一流的讀書顧問攜手延續(xù)世界上最持久的閱讀傳統(tǒng)，造就愛閱讀的博雅國民。我們推崇思想領(lǐng)袖，宗旨

卻在民智昭彰，文化不止于大師，更在文明之共識。

北大博雅講壇 App 是北京大學(xué)出版社響應(yīng)國家“書香社會、全民閱讀”的號

召傾力打造的閱讀服務(wù)平臺，于 2019 年初隆重推出，App 旨在為線上線下的廣大

讀者提供一個互動、高端、共享、可視的優(yōu)質(zhì)文化體驗服務(wù)，實現(xiàn)內(nèi)容 + 渠道 + 平

臺 + 終端的全民閱讀服務(wù)體系，為知識的互聯(lián)互通提供了無限可能?，F(xiàn) App 已上

線 400 余場思想領(lǐng)袖、學(xué)界精英與知名專家的文化講座，在這里不僅可以線上線下

第一時間目睹名家風采，還可通過回看再加工的視頻課程把握思想精華，如果想要

更進一步進行深度閱讀，北大教授書單等權(quán)威推薦、無所不包的電子書資源庫將成

為你的絕佳助手。從內(nèi)容到產(chǎn)品、從產(chǎn)品到用戶、從合作到共贏，我們旨在為讀者

還原知識本質(zhì)。知識改變命運，北大博雅講壇與你同行。

我在北大聽講座

觀思想奔騰 促心靈馳騁

下載“北大博雅講壇 App”

躋身知識高地 開啟智慧人生

掃碼下載

06

雄安創(chuàng)業(yè)會客廳——位于雄安新區(qū)政務(wù)服務(wù)

中心一樓大廳東側(cè)區(qū)域，由新區(qū)政務(wù)服務(wù)中心總體

負責，委托北大縱橫公司日常運營，是新區(qū)市民服

務(wù)中心面向企業(yè)、群眾提供咨詢服務(wù)的重要一站，

是政務(wù)服務(wù)中心服務(wù)企業(yè)、助推創(chuàng)業(yè)的功能平臺。

曉風書屋——至今已有 21 年，一直努力成為

城市讀書人的理想書房，不只在為賣書賺錢，希望

自己能為社會培植一塊精神土壤，以書會友，傳遞

墨香。

弘道書店——從第一個在長沙嘗試多業(yè)態(tài)書

店，到蝶變后打造文化平臺的第三代書店，弘道書

店在湖南堅守圖書行業(yè)二十余年，成為了許多長沙

讀者的“情懷”書店。

精典書店——創(chuàng)立于 1998 年，既是重慶最具

文化價值的人文、科學(xué)獨立書店，也是全國最具影

響力的書店之一，被讀者譽為是“重慶文化地標”、

“重慶讀書人的精神家園”、“重慶文化人的集體

精神記憶”

青苑書店——對南昌的讀書人來說，青苑更是

一種生活方式，一份精神姿態(tài)，一段成長記憶。堅

持走人文社科的路線，專業(yè)的選品與服務(wù)，以鮮明

獨特的學(xué)術(shù)性和高品位特質(zhì)塑造出全省民營書店的

知名品牌，走過二十六年的青苑，已經(jīng)毫無疑問成

了南昌最好的獨立人文書店。

萬邦書店——萬邦書店創(chuàng)建于 2000 年，關(guān)

中大書房是萬邦書店的中心店，始終為踐行“文

化人的后院，讀書人的書房”而努力，這里已經(jīng)

成為了關(guān)中文化的組成部分。

玖伍文化城——致力于以書為依，以文化為

體，踐行閱讀 / 文化 / 慢生活的理念，用內(nèi)容豐

富項目的商業(yè)價值與附著力，成為沈陽規(guī)模最大

的文化商品、文化服務(wù)交易平臺、文化休閑活動

中心和文化體驗消費場所。

北大書店——自 1997 年成立以來，北大書

店一直以北大出版社讀者服務(wù)部的角色服務(wù)校園

師生。現(xiàn)在的北大書店，面積約為 1000 平方米，

分為圖書區(qū)、閱讀體驗區(qū)、活動區(qū)和功能區(qū)四個

部分。自百廿校慶試運營以來，從產(chǎn)品展示、體驗、

組織主題交流活動等多角度滿足受眾需求，既要

充分服務(wù)北京大學(xué)教學(xué)、科研需要，又須突出 “北

大”特色，在分享知識的同時也為學(xué)校師生打造

出高品質(zhì)的文化交流空間。

全國閱讀基地 推廣閱讀 服務(wù)社會

07

名家云集..................008

往期回顧..................102

經(jīng)典案例..................018

媒體關(guān)注..................136

目錄

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名家云集

戴錦華

北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教

授，北京大學(xué)電影與文化研究

中心主任

范曾

中國書畫大師、北京大學(xué)中國

畫法研究院院長

陸儉明

北京大學(xué)中文系教授，博士生

導(dǎo)師，兼任國家語委咨詢委員

會委員、國際中國語言學(xué)學(xué)會

會長

陳來

清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會副主

任、清華大學(xué)文科資深教授、

清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，清

華大學(xué)哲學(xué)系教授

陳平原

北京大學(xué)博雅講席教授、中央

文史研究館館員

洪子誠

北京大學(xué)中文系教授

林毅夫

北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教

授、名譽院長，北京大學(xué)新結(jié)

構(gòu)經(jīng)濟學(xué)研究中心主任

莫礪鋒

南京大學(xué)中文系教授、南京大

學(xué)中國詩學(xué)研究中心主任

謝冕

北京大學(xué)中國新詩研究所所長

楊立華

北京大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)博

士

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陳曉卿

《舌尖上的中國》總導(dǎo)演

董強

北京大學(xué)博雅特聘教授、燕京

學(xué)堂院長

葛劍雄

中央文史研究館館員，復(fù)旦大

學(xué)中國歷史地理研究所教授

葛曉音

北京大學(xué)中文系教授

海聞

經(jīng)濟學(xué)博士、講席教授，北京

大學(xué)校務(wù)委員會副主任

韓茂莉

北京大學(xué)博雅特聘教授

韓毓海

北京大學(xué)中文系教授，博士研

究生導(dǎo)師

何懷宏

北京大學(xué)哲學(xué)系教授

羅新

北京大學(xué)中國古代史研究中心

教授

毛尖

著名作家、華東師范大學(xué)教授

歐麗娟

臺灣大學(xué)中文系教授

饒毅

北京大學(xué)校務(wù)委員會副主任、

理學(xué)部主任、生物學(xué)講席教授

舒德干

中國科學(xué)院院士

王笛

澳門大學(xué)歷史系講座教授

伍曉鷹

北京大學(xué)考試研究院院北京大

學(xué)國家發(fā)展研究院經(jīng)濟學(xué)教授

10

田軒

清華大學(xué)五道口金融學(xué)院副院

長、金融學(xué)講席教授，教育部

“長江學(xué)者”特聘教授

汪民安

清華大學(xué)中文系教授

許子?xùn)|

華東師范大學(xué)紫江講座教授、

香港大學(xué)榮譽教授

嚴飛

清華大學(xué)社會學(xué)系副教授、副

系主任，博士生導(dǎo)師

閻學(xué)通

國際關(guān)系理論家，清華大學(xué)首

批文科資深教授，清華大學(xué)國

際關(guān)系研究院院長

楊振寧

物理學(xué)家。清華大學(xué)高等研究

院名譽院長、教授；香港中文

大學(xué)博文講座教授

姚洋

北大博雅特聘教授、北大國發(fā)

院院長、BiMBA 商學(xué)院院長、

北大中國經(jīng)濟研究中心主任

葉朗

北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教

授，教育部藝術(shù)教育委員會主

任委員，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名

譽院長

朱良志

北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心

主任

陳鼓應(yīng)

北京大學(xué)博雅講席教授，北京

大學(xué)道家文化研究中心主任

陳永國

清華大學(xué)外文系教授、博士生

導(dǎo)師

崔麗娟

華東師范大學(xué)心理與認知科學(xué)

學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)系教授，博士

生導(dǎo)師

陳立

著名古典音樂評論家

陳思和

中國當代文學(xué)批評家，教育部

“長江學(xué)者”特聘教授，復(fù)旦

大學(xué)中文系教授

陳波

北京大學(xué)哲學(xué)系教授

11

方朝暉

清華大學(xué)人文學(xué)院教授

高峰楓

北京大學(xué)外國語學(xué)院英語系教

授

高旭東

中國人民大學(xué)文學(xué)院教授

長江學(xué)者

高毅

北京大學(xué)歷史學(xué)系教授

格非

清華大學(xué)人文學(xué)院中文系教

授，著名作家、學(xué)者

賀京同

南開大學(xué)濱海開發(fā)研究院副院

長，南開大學(xué)英才教授

胡軍

北京大學(xué)哲學(xué)系教授

戴天宇

北京大學(xué)匯豐商學(xué)院管理學(xué)副

教授

丁寧

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士

生導(dǎo)師

丁耘

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士

生導(dǎo)師

董晨宇

中國人民大學(xué)新聞學(xué)院講師

董經(jīng)勝

北京大學(xué)歷史系教授

董小英

北京大學(xué)光華管理學(xué)院管理科

學(xué)與信息系統(tǒng)系副教授

杜曉勤

北京大學(xué)中文系古代文學(xué)教授

陳太勝

文學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)

院教授

12

胡翼青

南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院

長、教授、博士生導(dǎo)師

黃斌

北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)研究院

國內(nèi)智庫主任，研究員

黃天樹

清華大學(xué)出土文獻研究與保護

中心、中文系教授，博士生導(dǎo)

師

黃益平

北京大學(xué)國家發(fā)展研究院副院

長、經(jīng)濟學(xué)教授

黃子平

中山大學(xué)講座教授

江溯

北京大學(xué)法學(xué)院長聘副教授 /

研究員，博士生導(dǎo)師

江怡

北京大學(xué)哲學(xué)系原院長

姜濤

北京大學(xué)中文系教授

蔣洪生

北京大學(xué)中文系副教授

解志熙

清華大學(xué)中文系教授

寇宗來

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授、博導(dǎo)、

副院長，復(fù)旦大學(xué)中國社會主

義市場經(jīng)濟研究中心副主任

李浩

北京電影學(xué)院表演學(xué)院表演專

業(yè)教師，講師，文學(xué)碩士，北

京電影學(xué)院戲劇藝術(shù)研究院副

院長

李敬澤

中國作家協(xié)會委員會委員、副

主席

李軍

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院院長、

教授、博士生導(dǎo)師

李隆國

北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授

13

賀詢

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院助理教授

范曄

北京大學(xué)西葡語系副教授

曹林

原中國青年報編委、社評部主

任、首席評論員

查道炯

北京大學(xué)國際政治經(jīng)濟學(xué)系教

授

常江

深圳大學(xué)傳播學(xué)院特聘教授

陳斌開

中央財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院院長

林崢

中山大學(xué)中文系現(xiàn)當代文學(xué)教

研室，任副教授、碩士生導(dǎo)師

凌繼堯

東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授

劉兵

清華大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院科學(xué)技

術(shù)與社會研究所教授

劉華杰

北京大學(xué)哲學(xué)系教授

李猛

北京大學(xué)哲學(xué)系教授

李石

中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院政

治學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師

李燕

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授

梁小民

著名經(jīng)濟學(xué)家

林乾

央視《百家講壇》主講人、清

史研究專家

14

劉志偉

中山大學(xué)歷史學(xué)系教授，中山

大學(xué)人文學(xué)科發(fā)展委員會主任

陸揚

北京大學(xué)歷史學(xué)系暨中國古代

史研究中心教授

路江涌

北京大學(xué)光華管理學(xué)院組織與

戰(zhàn)略管理系教授

羅金海

量子學(xué)派創(chuàng)始人，2140 加密

社區(qū)發(fā)起人，南都網(wǎng)前評論主

編

馬勇

中國社會科學(xué)院近代史研究所

研究員，中國社會科學(xué)院研究

生院教授、博士生導(dǎo)師

彭鋒

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授、

博士生導(dǎo)師

錢乘旦

北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，博士

導(dǎo)師

喬曉春

北京大學(xué)人口所教授、博士生

導(dǎo)師

秦春華

北京大學(xué)考試研究院院長，北

京大學(xué)教育學(xué)院研究員

邱華棟

當代著名作家，中國作協(xié)第九

屆全委會委員

劉瑾

北京大學(xué)外國語學(xué)院大學(xué)英語

教研室老師

劉俏

北京大學(xué)光華管理學(xué)院金融學(xué)

教授、院長

劉守英

中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授

劉永謀

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授

劉哲

北京大學(xué)長聘副教授，哲學(xué)系

副書記兼副主任，北京大學(xué)博

古睿研究中心中方主任

15

王建國

北京大學(xué)新市場經(jīng)濟與管理研

究中心主任

王立新

深圳大學(xué)文學(xué)院教授

博士生導(dǎo)師

王守常

北京大學(xué)哲學(xué)系教授

王一方

北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院教授，

碩士生導(dǎo)師 北京大學(xué)科學(xué)技

術(shù)與醫(yī)學(xué)史系教授

邱澤奇

北京大學(xué)社會學(xué)系教授，博士

生導(dǎo)師，長江學(xué)者特聘教授

秋葉

武漢工程大學(xué)副教授，秋葉

PPT、秋葉商學(xué)院創(chuàng)始人

任道斌

中國美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)

師

榮新江

北京大學(xué)博雅講席教授、北京

大學(xué)歷史學(xué)系暨中國古代史研

究中心教授

邵燕君

北京大學(xué)中文系教授、研究員

邵亦楊

中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)

師、人文學(xué)院副院長

宋修見

中央美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)

師

蘇濤

中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授

孫郁

中國人民大學(xué)文學(xué)院教授，博

士生導(dǎo)師

唐文明

清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教

授，清華大學(xué)道德與宗教研究

院副院長、儒學(xué)研究中心主任，

中華孔子學(xué)會秘書長

陶景洲

國際商事專家委員會首批專家

委員

16

王逸舟

北京大學(xué)博雅特聘教授、博士

生導(dǎo)師

王勇

北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)研究院

學(xué)術(shù)副院長、博士生導(dǎo)師

溫海明

中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博

導(dǎo)

吳飛

北京大學(xué)禮學(xué)研究中心主任

吳天岳

北京大學(xué)哲學(xué)系長聘副教授

吳曉東

北京大學(xué)中文系教授，博士生

導(dǎo)師，北京大學(xué)博雅特聘教授，

教育部“長江學(xué)者”特聘教授

吳巖

南方科技大學(xué)教授，學(xué)術(shù)方法

論與文化創(chuàng)意教研室主任

吳增定

北京大學(xué)哲學(xué)系教授

武峰

前外交部翻譯，知名青年譯者，

美國布朗大學(xué)學(xué)者

徐健

北京大學(xué)歷史系教授

徐累

藝術(shù)家兼評論家

徐憲平

北京大學(xué)光華管理學(xué)院特聘教

授

徐英瑾

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士

生導(dǎo)師

許平

北京大學(xué)歷史學(xué)系教授

閻天

北京大學(xué)法學(xué)院長聘副教授

17

楊念群

中國人民大學(xué)清史研究所教

授，博士生導(dǎo)師

于沛

中國社會科學(xué)院世界歷史研究

所研究員，原所長、中國史學(xué)

會原副會長

先剛

北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生

導(dǎo)師

昝濤

北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，北京

大學(xué)土耳其研究中心主任

張帆

北京大學(xué)歷史系教授

張堅

中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院教

授，博士生導(dǎo)師

張九辰

理學(xué)博士，中國科學(xué)院自然科

學(xué)史研究所研究員

趙世瑜

北京大學(xué)歷史系教授

趙旭東

中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所所

長，教授，博士生導(dǎo)師

鄭巖

北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)史系教

授

周其鳳

中科院院士，北京大學(xué)化學(xué)學(xué)

院高分子科學(xué)與工程系主任、

高分子科學(xué)研究所所長

朱孝遠

北京大學(xué)歷史學(xué)系教授

顏海英

北京大學(xué)歷史學(xué)系教授

揚之水

中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員

楊百寅

清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)力

與組織管理系系主任

18

19

經(jīng)典案例

傳播知識 積累文化

創(chuàng)意無限 品質(zhì)優(yōu)先

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林毅夫系列講座

主講嘉賓：林毅夫

林毅夫，北京大學(xué)新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)研究院教授、院長，南南合作與發(fā)

展學(xué)院院長，國家發(fā)展研究院名譽院長。1994 年創(chuàng)立北京大學(xué)中國經(jīng)濟

研究中心（現(xiàn)北京大學(xué)國家發(fā)展研究院），并擔任主任一職。2008 年被

任命為世界銀行首席經(jīng)濟學(xué)家兼負責發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的高級副行長，成為擔

此要職的發(fā)展中國家第一人。2012 年林毅夫教授在世界銀行的任期屆滿，

返回北大，繼續(xù)教學(xué)研究工作。

自 2015 年起，中非關(guān)系上升為全面戰(zhàn)略合作伙伴，合作為雙方都帶

來了重要的歷史機遇，2017 年 7 月 6 日，林毅夫、塞勒斯汀·孟加就中

非合作的重要問題進行演講并展開討論。

中國產(chǎn)業(yè)政策在中國改革開放 40 年來的經(jīng)濟增長、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)

升級等方面扮演著舉足輕重的角色，2016 年 8 月 21—22 日由北京大學(xué)

新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)研究中心與復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院聯(lián)合主辦了一場主題為“產(chǎn)

業(yè)政策：總結(jié)、反思與展望”的學(xué)術(shù)研討會。

自20世紀80年代以后，世界上多數(shù)發(fā)展中國家都實行了“改革開放”，

但絕大多數(shù)發(fā)展中國家都陷入了“迷失的 20 年”，而中國卻在 1979—

2019 年的 40 年間實現(xiàn)了平均 9.4% 的經(jīng)濟增長速度，堪稱人類經(jīng)濟史上

的發(fā)展奇跡。2021 年 7 月 8 日，林毅夫教授做客“長安街讀書會”對此

做出解讀。

經(jīng)濟學(xué)常被稱為“經(jīng)世濟民”之學(xué)，那么經(jīng)濟學(xué)究竟是什么？在北

京大學(xué)出版社與抖音、西瓜視頻聯(lián)合推出的“你好！大學(xué)——北大名師

聊專業(yè)”系列的第二場活動中，林毅夫教授帶領(lǐng)大家“推開經(jīng)濟學(xué)的大門”。

2022 年 9 月 23 日晚，林毅夫教授又和同學(xué)共同研討：為什么要學(xué)

習經(jīng)濟學(xué)，如何才能學(xué)好經(jīng)濟學(xué)，如何用經(jīng)濟學(xué)理論認識世界，進而改

造好世界。

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林毅夫作品集

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博雅講壇 500 期

“北大學(xué)脈與精神傳承”論壇

暨《傳承：我們的北大學(xué)緣》新書發(fā)布會

主講嘉賓：袁明、陳平原、張鳴、劉云杉、周飛舟、程樂松、葉少勇、程蘇東、苗潤博、鄧小南、渠敬東等

《傳承：我們的北大學(xué)緣》

作者：北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院 編

從沙灘紅樓，到“一塔湖圖”，北大是學(xué)術(shù)圣地，也是精神家園?！皞鞒小毕盗兄v壇是北京大學(xué)人文社會科學(xué)

研究院的特色活動之一。2018 年以來，北大文研院先后舉辦了五期“傳承”系列講述活動，邀請來自人文社會科

學(xué)領(lǐng)域不同學(xué)科的 26 位北大學(xué)人，分享他們在不同時代與北大的緣分和故事。本書即是這些講述文稿的合集。這

些學(xué)者，有的是新中國成立前后入學(xué)紅樓的“老北大人”，有的是世紀之交走進燕園的“新青年”。他們既追憶前

輩學(xué)人的風采和影響，也回顧問學(xué)之路的求索與收獲。

從沙灘紅樓，到“一塔湖圖”，北大是學(xué)術(shù)圣地，也是精神家園。

2018 年以來，北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院先后舉辦了五期“傳承”系列

講述活動，邀請來自人文社會科學(xué)領(lǐng)域不同學(xué)科的 26 位北大學(xué)人，講述他

們在不同時代與北大的緣分和故事。今年，適逢北京大學(xué) 125 周年校慶，我

們將這些講述者的故事整理結(jié)集，與北京大學(xué)出版社聯(lián)合出版。同時，我們

將于 4 月 27 日舉辦“‘北大學(xué)脈與精神傳承’論壇暨《傳承：我們的北大

學(xué)緣》新書發(fā)布會”。

北大這座校園中流傳著生生不息的學(xué)術(shù)風貌和代代相承的優(yōu)秀學(xué)風。討

論“傳承”這一主題，不同學(xué)科的學(xué)人有著不同的體會，但其中又有共通之

處。“傳承”對于北大的意義是什么？大學(xué)體系中“傳承”對學(xué)術(shù)和教育有

著怎樣的影響？我們希望通過本次論壇，探討這一主題。

未名春水，靜園秋葉。往茲來茲，人文之光。北大人傳承的是知識，也

是學(xué)問；是態(tài)度，也是境界?！皞鞒小毕盗兄v述活動仍會繼續(xù)下去，我們希

望更多人可以從中感受到信念與希望的力量。

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博雅講壇 532 期

“探索中國世界史研究與寫作的新思路”研討會

暨《新世界史綱要》新書發(fā)布會

主講嘉賓：錢乘旦、于沛、李隆國、黃春高、朱孝遠、許平、董經(jīng)勝

《新世界史綱要》

作者：錢乘旦 主編

本書旨在探討我國自己的世界史知識體系，為書寫中國自己的世界史教科書搭建框架，提供思路。全書以馬克

思的“世界歷史”理論為指導(dǎo)，闡釋世界歷史橫向發(fā)展和縱向發(fā)展交叉并舉的客觀事實，具有很強的系統(tǒng)性和理論

性。作者強調(diào)在世界史書寫中應(yīng)摒棄“西方中心主義”，重視大國之外的世界其他地區(qū)和文明的歷史，注意人類交

往的歷史和“世界歷史”的形成過程，這些理念將有助于我國新的世界史知識體系的構(gòu)建，為讀者提供更為完整的

世界史知識、傳播正確的世界史觀。

中國的世界史學(xué)科起步于 19 世紀與西方接觸之后，到 20 世紀中葉方

正式形成。中國的世界史學(xué)科不斷吸收國外的優(yōu)秀成果，同時也不可避免

地受到其影響。世界史的研究寫作與教學(xué)體系基本借鑒和來源于蘇聯(lián)或西

方國家，這種情況極大地影響著中國世界史學(xué)科的發(fā)展，也極大地影響著

專業(yè)之外讀者對世界歷史的正確認知。習近平總書記指出：“加快構(gòu)建中

國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系?！?因此，建

構(gòu)中國自己的世界史知識體系，是當下建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的需要

所提出的時代命題。

最近，由錢乘旦教授主編的《新世界史綱要》在北京大學(xué)出版社出版。

本書正是中國學(xué)者力圖跳出西方話語和框架，構(gòu)建具有中國立場、中國視

角的世界史學(xué)科體系，為闡釋人類歷史發(fā)展提供新的方法與路徑的一次重

要努力。值此新書出版之機，我們誠邀各位學(xué)界翹楚相聚燕園，共同探討

中國世界史學(xué)科的發(fā)展方向、研究思路、寫作方法及教學(xué)宗旨。

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畫布上的聲音

——國家大劇院藝術(shù)通識課叢書分享會

主講嘉賓：陳立、呂嘉 主持人：李潘

2023 年 2 月 24 日下午 14:30，由北京大學(xué)出版社和國家大劇院共同主辦的“畫布上的聲音——國家大劇院藝術(shù)通識課叢書分享會”

在國家大劇院藝術(shù)資料中心成功舉辦?；顒佑芍魳吩u論家、《畫布上的聲音》作者陳立；著名指揮家、國家大劇院音樂總監(jiān)呂嘉；著

名主持人、中央電視臺《讀書》欄目制片人李潘作為出席嘉賓，特邀鋼琴家、中央音樂學(xué)院副教授張佳佳現(xiàn)場演奏，為在場觀眾帶來一場

豐富精彩的藝術(shù)盛宴。

在活動中，北京大學(xué)出版社基于“借重高校及其他文化機構(gòu)中的優(yōu)質(zhì)資源，深根人文、藝術(shù)通識，兼顧通識類教材與普及讀物”的

出版理念，與國家大劇院達成“國家大劇院藝術(shù)通識課”叢書出版計劃。出版社黨委書記夏紅衛(wèi)、社長馬建鈞、總編輯汲傳波與國家大劇

院副院長宮吉成、音樂總監(jiān)呂嘉、影視節(jié)目制作部部長馬榮國共同出席并完成了啟動儀式。該套叢書的出版也將延展出版社與國家大劇院

藝術(shù)普及教育工作的深度和廣度，成為惠及廣大民眾及傳承精品文化的重要形式。

北京大學(xué)出版社汲傳波總編輯提到：“北大老校長蔡元培先生首倡‘美育’，指出‘人人都有感情，但不是每個人都有偉大高尚的行為，

這種行為需要陶養(yǎng)，這個陶養(yǎng)就是美育’。從中國最早的《美學(xué)》和《美術(shù)史》課程，到最早的管弦樂隊，再到最早的專業(yè)音樂教育機構(gòu)——

北京大學(xué)音樂傳習所，以及最早的專業(yè)音樂刊物——《音樂雜志》，北大創(chuàng)造了美學(xué)與藝術(shù)教育上的很多‘第一’。北京大學(xué)出版社以傳

承文明、弘揚學(xué)術(shù)為己任，堅持把‘學(xué)術(shù)的尊嚴，精神的魅力’作為全社的共同追求，出版了很多藝術(shù)通識類精品圖書，取得了良好的社

會效果。《畫布上的聲音》的出版，‘國家大劇院藝術(shù)通識課叢書’的推出，必將對讀者帶來長久的藝術(shù)心靈的滋養(yǎng)，幫助讀者成就審美

的人生境界。國家大劇院與北京大學(xué)出版社的合作必將大力推動國內(nèi)的藝術(shù)普及教育，為文化強國建設(shè)作出更大的貢獻！”

活動現(xiàn)場還舉行了贈書儀式，由北京大學(xué)出版社贈予國家大劇院 100 本《畫布上的聲音》及多套“鎮(zhèn)社之寶”圖書。

《畫布上的聲音 : 世界名畫與名曲》

作者：陳立

本書源自著名古典音樂評論家陳立先生在國家大劇院所作的“走進唱片里的世界”系列講座。本書以詩意的語

言娓娓道來，為讀者講述了畫布上的“聲音”——世界名畫與名曲的故事。每講從一幅或一組世界名畫入手，深入

解讀畫作產(chǎn)生的時代背景、背后的動人故事及藝術(shù)品賞細節(jié)，然后引出與畫作相關(guān)的著名音樂家和音樂作品，帶領(lǐng)

讀者走進音樂與繪畫奇妙的對話和探索之域。

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往圣之學(xué)

楊立華《中國哲學(xué)十五講》系列講座

主講嘉賓：楊立華

第 177 期 : 精神的歷史展開與普遍之思

哲學(xué)問題在思想的代際之間如何嬗變？真理如何在紛繁復(fù)雜的精神交鋒中綿延流

傳？

哲學(xué)家總有其無法超越的時代性。通過揭示哲學(xué)家的時代關(guān)切與其思想的關(guān)聯(lián)，從

而賦予哲學(xué)思想以歷史的具體性，是思想史研究的一個重要的部分。但如果因此忽視了哲

學(xué)思考的普遍意義和價值，歷史的具體性就成了完全意義上的過去的遺存。

本次活動，邀請《中國哲學(xué)十五講》的作者楊立華教授，與中國社會科學(xué)院研究生

院哲學(xué)系教授張志強、清華大學(xué)中文系教授格非，就上述問題展開對談，向讀者展現(xiàn)何謂

一種清晰而富有生機的中國哲學(xué)。

第 207 期 : 碎片，體系？——從語錄體的《論語》勾勒完整的孔子哲學(xué)

中國自古說“半部論語治天下”，這本一萬多字的小書為什么如此高能，將中國古

代精英的修身、齊家、治國、理政，方方面面都囊括其中？但西方大哲黑格爾卻說《論語》

里盡是些司空見慣的陳詞濫調(diào)，放之世界經(jīng)典之林，也毫無出色之處，而孔子本人只是一

個實際、善良、老練的智者，卻根本沒有一點思辨的哲學(xué)。如今，隨著國學(xué)復(fù)興，解讀《論

語》蔚然成風，但很多專家把《論語》當成道德格言、行為語錄，甚至心靈雞湯，迎合現(xiàn)

代人的碎片化的閱讀與急躁虛浮的心態(tài)。

孔子本人說過“吾道一以貫之”，我們要如何從語錄式的文體里，勾勒出完整、恢弘、

微妙的哲學(xué)？重現(xiàn)一個真實、深刻、復(fù)雜的孔子？

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第 208 期：清談，虛無？——魏晉的價值虛無與歸宿

魏晉時代，政權(quán)更迭頻仍，社會斗爭復(fù)雜。在這樣一個柔脆的時代，人的生死浮沉

難以預(yù)期，集權(quán)力、財富、名望、知識等優(yōu)勢于一身的士族精英們，汲汲以求如何讓短暫

的生命活得與眾不同。服食、飲酒、玄談等生活方式風行一時。士人們醉心不已的 “言

意之辨”、“名教與自然”以及本末有無之爭，吸引了魏晉時期最優(yōu)秀的讀書人：荀俁、

荀粲、歐陽建、裴頠、嵇康、王弼、郭象…… 這些與家國天下無關(guān)的清談?wù)撧q，到底是

士大夫精英面對價值虛無時的乖張炫技，還是對治虛無的終極解藥？如果是解藥，難道 “以

無為本”（王弼語）也是一劑良方？

魏晉時期玄學(xué)家們的清談，對于身處價值虛無時代的人們，有著怎樣的意義？

第 219 期：天理，人欲？——宋代儒學(xué)的現(xiàn)代色彩

提到理學(xué)，我們一定會想到朱熹所說的那句“存天理，滅人欲”，這句話也常常被

后人詬病為否定了人性，并成為抨擊理學(xué)的根由之一。但其實，朱熹思想中所要消滅的“人

欲”，是與“人心”截然不同的兩種概念。與理學(xué)主張去除的專指的“私欲”不同，“人

心”泛指一切欲望，并非是惡的；而“人欲”則是“私欲”，“私欲”是過分追求利欲、

違背道德原則的欲望，是惡的，是必須要去除的。因此，朱熹并不一概排斥或否定人的自

然欲望。

那么朱熹的天理人欲說的具體內(nèi)容是什么？他為我們揭示了人類社會中社會總體利

益與個體種種情欲的沖突，這種社會與個人、理性與感性、道德與情欲的倫理學(xué)矛盾，對

于我們當今社會具有什么樣的意義？

第 220 期：良知，自由？——陽明心學(xué)與中國思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

明代心學(xué)以王陽明為代表，其中表現(xiàn)出重視人的主體性、主體的自律與自覺、人格

的自由與平等觀念，與我們今日習以為常的一些概念幾近相似。這些觀念是對中國傳統(tǒng)思

想的批評與反思，與理學(xué)相比，心學(xué)雖降低了人的行為標準，但卻解放了人性，更具有儒

家的精神；從某種意義上來說，也開啟了中國思想向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的步履。

王陽明的思想在當時具有何種進步意義，從多大的程度上改變了當時的中國社會？

他所倡導(dǎo)的人的主體性、自由與平等種種觀念，同我們現(xiàn)代社會話語體系下的對應(yīng)概念有

什么同與不同？是否可以將陽明心學(xué)看作是可以與近代西方哲學(xué)思想相并列的引向現(xiàn)代社

會的兩條不同發(fā)展路徑？

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《中國哲學(xué)十五講》

作者：楊立華

閱讀中國古代哲學(xué)，意味著與古代先哲們偉大心靈的相遇。哲學(xué)家總有其無法超越的時代性，這使哲學(xué)史的研

究更具有當代性，賦予每位先哲鮮活的當代品格是現(xiàn)代研究者不可回避的重要問題。北京大學(xué)哲學(xué)系的楊立華教授，

在二十年講授中國哲學(xué)史課程的基礎(chǔ)上撰成了這部《中國哲學(xué)十五講》。該書精選中國哲學(xué)史上十五位代表性哲學(xué)

家，詳細論述各家各派的思想流變、核心觀念、問題指涉以及在不同時期的思想轉(zhuǎn)型，展示出哲學(xué)家們的思想脈絡(luò)、

解決問題的典型路徑以及思想理路的普遍性，給予中國哲學(xué)深切的當下關(guān)照，使中國哲學(xué)成為塑造當今精神世界的

真實力量。該書語言平實、邏輯嚴謹、見解獨到、思想睿智，是一本兼具可讀性和思想性的哲學(xué)通識讀本。

第 224 期：中國哲學(xué)的基本精神——由《中國哲學(xué)十五講》說開去

哲學(xué)對一種文化意味著什么？我們是否只能從“不同于西方”的角度來理解中國哲

學(xué)的特點？“以中釋中”是否可能？什么才是真正的“以中釋中”？“中”以及“中國哲

學(xué)”的特點究竟如何？

北京大學(xué)哲學(xué)系的楊立華教授圍繞上述問題，講出《中國哲學(xué)十五講》中隱而未發(fā)

之義，正面回應(yīng)“中國哲學(xué)為何是哲學(xué)”以及“該如何理解中國哲學(xué)的基本精神”等問題。

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第 534 期：謝林與當代中國

一百多年來各種不同層面的“譯介”，深刻地改變了中國思想的語境。撇開政治、經(jīng)濟、

文化以及生活世界的變遷不談，僅西方經(jīng)典的格義和詮釋，就已經(jīng)極大地拓展了漢語表達的

疆界。在這種情況下，試圖回到“純凈”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的語境，恐怕只是一種無助的“鄉(xiāng)

愁”。當代漢語的豐富性，蘊涵著新的哲學(xué)可能。如何在延續(xù)中國固有哲學(xué)的精神的基礎(chǔ)上，

面對當代世界展開新的思考，是中國哲學(xué)研究應(yīng)該面對的問題?！爱敶袊軐W(xué)五人談”作

為一個系列的討論，將圍繞當代中國哲學(xué)的問題、形態(tài)、語言等論域中的主題，在深入的闡

發(fā)和對話中開啟新的思想可能。

自從 2016 年以來，由北京大學(xué)先剛教授規(guī)劃并主編，并由北京大學(xué)出版社出版的

二十二卷中文版“謝林著作集”已經(jīng)出版十四卷（今年還將出版二至三卷），在短短數(shù)年的

時間里將謝林的一系列經(jīng)典著作首次呈現(xiàn)在學(xué)界公眾眼前，一舉扭轉(zhuǎn)了長期以來漢譯謝林著

作的匱乏局面，使德國古典哲學(xué)的“神圣家族”（康德 - 費希特 - 謝林 - 黑格爾）的漢譯

經(jīng)典文本達到了某種均衡。隨著這些漢譯著作的不斷面世，謝林在形而上學(xué)、自然哲學(xué)、藝

術(shù)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、神話哲學(xué)和宗教哲學(xué)等領(lǐng)域的新穎而深刻的哲學(xué)思想引發(fā)了學(xué)界的熱情

關(guān)注，與當代流行的各種哲學(xué)思潮也產(chǎn)生出許多碰撞和交流。有鑒于此，“當代中國哲學(xué)五

人談”邀請哲學(xué)領(lǐng)域有不同專擅的學(xué)者展開多視野多角度的討論和交鋒，或許能為當下和未

來的中國思想創(chuàng)造，敞開更具時代精神力量的致思空間和路向。

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博雅講壇 223 期

歷史對今天的啟示：新世界與新史學(xué)

北大博雅講壇 APP 上線發(fā)布儀式

《全球通史：從史前到 21 世紀（第 7 版新校本）》新書分享會

主講嘉賓：高毅、徐健、曹寅

《全球通史：從史前到 21 世紀》（第 7 版新校本）

作者：【美】斯塔夫里阿諾斯

《全球通史》首開由歷史學(xué)家運用全球史觀點囊括全球文明而編寫的世界歷史的先河。本書分八個部分，四十四個

章節(jié)，主要講述了世界歷史的進化，世界文明的發(fā)展及其對現(xiàn)代社會的影響。作者著眼于全球，側(cè)重于那些有影響的、

促進歷史發(fā)展的歷史事件，其中包括原始社會、歐亞大陸的古代文明、歐亞大陸的原始文明、歐亞以外的世界、地區(qū)分

割后的世界、西方世界的崛起、西方人統(tǒng)治的世界、西方的衰落與成功等八個主要的部分。兩冊書以 1500 年這個大關(guān)節(jié)

點為界，統(tǒng)攝出脈絡(luò)清晰的歷史架構(gòu)。

斯塔夫里阿諾斯的這部潛心力作自1970年初版問世以來，贊譽如潮，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。

新世界的新史學(xué)

理解我們的過去，是為了更好的理解我們的現(xiàn)在和未來。

在今天的讀者選擇中，歷史類著作占據(jù)了很大一部分比例。我們?yōu)槭裁匆喿x歷史？我們身處的這個時代，與過去的世界還有什么關(guān)

聯(lián)？今天面臨的問題，是否可以把根源追溯至漫長的紀元以前？如果歷史是一條無盡的通道，我們將如何認識自身在時間中的位置？

風靡半世紀的全球史觀奠基性杰作，斯塔夫里阿諾斯的集大成之作《全球通史》，作為大多數(shù)讀者的選擇，10 年穩(wěn)居歷史類圖書銷

售前列。它的經(jīng)久不衰，正是因為它作為新世界的新史學(xué)，回答了我們——歷史對今天的啟示。

與此同時，舉辦北大博雅講壇 App 上線發(fā)布儀式是一個里程碑的時刻。App 面向線上線下的廣大讀者提供了一個互動、高端、共享、

可視的優(yōu)質(zhì)文化體驗服務(wù)平臺，實現(xiàn)內(nèi)容 + 渠道 + 平臺 + 終端的全民閱讀服務(wù)體系，為知識的互聯(lián)互通提供了無限可能，發(fā)揮優(yōu)秀文化

平臺引領(lǐng)作用，增強文化自信，助力建設(shè)書香社會。

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博雅講壇 156 期

“國家發(fā)展戰(zhàn)略與宏觀政策”專題研討

主講嘉賓：徐憲平、劉俏 主持人：周黎安

《國家發(fā)展戰(zhàn)略與宏觀政策》

作者：徐憲平 等

本書以中國特色社會主義建設(shè)實踐為藍本，以習近平新時代中國特色社會主義思想為指南，以國民經(jīng)濟和社會發(fā)展

五年規(guī)劃為依據(jù)，融合中國歷史文化，借鑒西方經(jīng)典理論，注重開展國際比較，回顧梳理中華人民共和國成立以來我國

經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史進程，闡述解讀未來一個時期的大政方針、主要目標和戰(zhàn)略任務(wù)，從講中國戰(zhàn)略、中國政策，到講

中國制度、中國模式、中國理論以及背后的中國故事。

全面梳理國家發(fā)展戰(zhàn)略與宏觀政策系統(tǒng)性框架

深入分析關(guān)鍵領(lǐng)域發(fā)展戰(zhàn)略機遇、挑戰(zhàn)與選擇

值國家改革開放四十周年之際，國務(wù)院參事、北京大學(xué)光華管理學(xué)院特聘教授、國家發(fā)展改革委原副主任徐憲平領(lǐng)銜統(tǒng)籌，數(shù)十位一

線工作人員、專家學(xué)者集體撰寫《國家發(fā)展戰(zhàn)略與宏觀政策》一書。該書回顧和梳理了中華人民共和國成立以來我國經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史

進程，闡述和解讀了未來一個時期的大政方針、主要目標和戰(zhàn)略任務(wù)。

本次活動以《國家發(fā)展戰(zhàn)略與宏觀政策》之出版為契機，匯聚政界、學(xué)界、業(yè)界人士，共同探討“我們是怎么走過來的，今后將怎么

走”之重大命題，對于增強黨校學(xué)員、黨政干部、高校學(xué)生以及相關(guān)研究人員對我國經(jīng)濟和社會發(fā)展史、改革史、開放史的系統(tǒng)深入了解

具有相當重要的現(xiàn)實意義。

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博雅講壇 127 期

一切從閱讀開始

主講嘉賓：洪子誠、 解志熙

《我的閱讀史》（第二版）

作者：洪子誠

作為“個人精神史小敘事”，《我的閱讀史》

是作者“名著”《中國當代文學(xué)史》的有效補

充和生動闡釋。

《讀作品記》

作者：洪子誠

《讀作品記》選取的作品都有特殊的歷史

復(fù)雜性，幫助讀者洞察歷史；在解讀中融入作

者的文學(xué)理念與研究經(jīng)驗，很有啟發(fā)性。

讓作品回歸線索紛雜的歷史，以文學(xué)史家

的洞察力重新閱讀。

“對于一個常常讀書，個人生活與書本關(guān)系密切的人來說，他的‘閱讀史’，其實也可以說就是他的生命史?！敝麑W(xué)者、北京大學(xué)

中文系教授洪子誠先生這么說。

閱讀是形塑一個社會的文明史、一個人的精神生活史的重要手段，是人類認識世界、認識自己的首要途徑。然而，讀什么，以及怎樣

讀，也是困擾著當下許多人尤其是年輕讀者的問題之一。對于許多人來說，需要讀什么樣的書，去形塑一個什么樣的人生，依然是一個未

曾獲得解決的、看似抽象實則具體的問題。

對于這個問題的解答，洪子誠先生以及他今天帶來的這兩本著作《我的閱讀史》和《讀作品記》，也許能夠提供一個參照。

《我的閱讀史》可以說是洪先生“一個人的閱讀史”， 是他對自己多年來閱讀經(jīng)歷的敘述與反思，展示了他本人閱讀積淀、審美品

味和學(xué)術(shù)思想的形成過程。這種飽含個性的“個人精神史小敘事”是對“歷史大敘事”的鮮活補充和生動闡釋，也可以說是另一種更具生

命質(zhì)感的史性敘述?！蹲x作品記》則提供了一個個生動的“閱讀樣本”，即展示了一個閱讀者是如何通過對某個文本的閱讀，去了解時代

和歷史的精神脈絡(luò)、建構(gòu)個人的精神生活及學(xué)術(shù)視野。

然而，閱讀永遠都不僅僅是狹隘的治學(xué)之徑，更是對整個豐盈人生的獲取。所以洪子誠先生還說：“在很多的情況下，我們的閱讀不

可避免地具有明確的功利意識。除此之外，我想我們也可以，而且應(yīng)該有一種平和的，放松的，不預(yù)設(shè)過多功利目標的閱讀。這種閱讀，

有時候會帶給你意料不到的發(fā)現(xiàn)和心境?！?/p>

在“世界讀書日”，我們有幸邀請到了另一位著名學(xué)者、清華大學(xué)中文系教授解志熙老師，來和洪老師一起聊聊怎樣讀書、讀什么書。

37

38

博雅講壇 98 期

從早期中國文化看儒家思想的根源

主講嘉賓：陳來、楊立華

統(tǒng)合文史，綜觀儒家思想的根源，解密中華文明基因。

近年來，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展愈來愈受到重視，今年初，國家又提出《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對于傳

統(tǒng)文化在未來的發(fā)展做出部署。在這種時代大勢中，我們不僅應(yīng)該記誦經(jīng)典文字，更應(yīng)該從浩浩湯湯的典籍文獻中理出線索，以理解我們

的文明基因。儒家思想是我國傳統(tǒng)文化中最為重要的部分，它呈現(xiàn)出的理性、剛健、自立、入世、進取的精神特色，在中國知識分子中產(chǎn)

生了深刻的影響，造就了中國人獨特的文化形態(tài)和社會行為?？梢院敛豢鋸埖卣f，儒家思想是中華文明的重要基因。

從漢儒到近代學(xué)者，對“儒家”的起源與發(fā)生，多有論斷，20 世紀的學(xué)者爭論尤甚。這些爭論多集中于從職業(yè)、字源、制度、社會

等角度探討儒的起源。比如，《史記·太史公自序》首倡“儒者以六藝為法”；《漢書·藝文志》提出諸子之學(xué)出于王官，而“儒者之流，

蓋出于司徒之官”；許慎在《說文解字》中以“柔”釋“儒”字 。近代以來，更有章太炎著《原儒》、胡適著《說儒》，就“九流出于王官”

的說法展開爭論?？芍^聚訟不已，難成一致。陳來教授綜觀歷代論儒、釋儒、說儒的看法，交叉使用人類學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等

方法，對夏商周時代的宗教與倫理觀念作了綜合性的思想史研究，揭示出早期中國的文化土壤與儒家思想的密切關(guān)聯(lián)，提示出如何以一個

現(xiàn)代人的視角來理解我們的文明線索。

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《古代宗教與倫理》

作者：陳來

作為中華文明之源泉的夏商周

三代，文化上經(jīng)歷了怎樣的因革損

益？龜卜筮占如何開展出了禮樂文

明？

國學(xué)大師的經(jīng)典著作帶你解碼

先民的文化基因，領(lǐng)悟中華民族的

精神氣質(zhì)。

《古代思想文化的世界》

作者：陳來

西周至春秋，秩序井然的禮

樂文明經(jīng)歷了怎樣的嬗變，從而滋

養(yǎng)出輝煌燦爛、相互爭鳴的諸子百

家？

國學(xué)大師的經(jīng)典著作帶你細品

春秋文化的重要線索，領(lǐng)略先秦人

文精神的別樣風貌。

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博雅講壇 138 期

紅樓夢金釵復(fù)調(diào)曲

暨《大觀紅樓 3、4》新書發(fā)布會

主講嘉賓：歐麗娟

如果沒有金釵，就不會有《紅樓夢》的誕生，這部以女性為主體的小說，少女在其中展示了各色人生。

本書完整呈現(xiàn)歐麗娟教授多年研究成果，重回紅樓心靈現(xiàn)場，在歌頌青春價值之外，觀照人性最深刻的實相。

眾金釵作為《紅樓夢》最重要的部分，處處散發(fā)著女兒們的芳香。尤其是太虛幻境中的正冊女子：林黛玉、薛寶釵、賈探春、賈迎春、

賈惜春、史湘云、王熙鳳、李紈、妙玉、秦可卿，以波瀾壯闊的複調(diào)曲式共同交織了《紅樓夢》種種可歌可泣的故事，由此煥發(fā)出不同的

心靈光影、人格風景。

歐麗娟教授由豐富的西方文學(xué)批評、中國文化大傳統(tǒng)以及清代典章制度等，試圖更客觀、也更基于文本的脈絡(luò)，重新詮釋每一位金釵

的人物內(nèi)涵；同時透過尋繹作者創(chuàng)作理念、筆法，以及文本中的種種暗示、明示，輪廓出金釵們的完整風貌。

正是這些金釵穿梭于《紅樓夢》世界中，引領(lǐng)我們一起歡笑、傷心、哀嘆、悲絕，隨她們走過有情世界，體會、品味種種人生光影，

進而回眸自身的悲欣交集。

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《大觀紅樓 3》

作者：歐麗娟

特色：一、完整呈現(xiàn)歐麗娟教授多年研究《紅

樓夢》的心血結(jié)晶，較臺大開放式課程內(nèi)容更

為精彩豐富。二、細膩解讀《紅樓夢》十位金釵，

深入剖析人性的複雜幽微，從哲學(xué)、心理學(xué)、

人類學(xué)、史學(xué)、文學(xué)評論等綜合的角度，細細

推敲十位金釵的現(xiàn)實處境、精神世界，及曹雪

芹設(shè)定人物情節(jié)的巧思。

《大觀紅樓 4》

作者：歐麗娟

特別針對“情癡情種”賈寶玉、紅顏薄命

的香菱、心高氣傲的晴雯、溫柔婉約的襲人、

宛若天仙的薛寶琴，給予細致而深入的分析，

完整而全面地探討賈寶玉與次金釵的精神與靈

魂，那是一個個獨特而豐富的小宇宙。

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博雅講壇 129 期

機器人能明辨是非嗎？

人工智能倫理道德的未來走向

主講嘉賓：【美】W. 瓦拉赫、劉鋼、王小紅

人類即將全面進入機器人時代。計算機已經(jīng)可以從事金融交易、控制電力供應(yīng)和駕駛火車。很快，服務(wù)類機器人將能在家照顧老人，

軍事機器人也可以投入戰(zhàn)斗。然而，AlphaGo 一路凱歌，“銀翼殺手”日益逼近現(xiàn)實……有預(yù)言稱：在未來數(shù)年內(nèi)，人工智能系統(tǒng)很可

能擺脫人類監(jiān)管，自主做出決定，甚至會走上反抗人類的道路。

本次活動即從人工智能倫理道德的角度切入，聊聊能否讓機器人“明辨是非”的問題。艾薩克·阿西莫夫多年前提出“機器人三大定

律”，然而在實際操作層面，這些定律則頗顯軟弱無力。如何讓智能機器人遵守人類道德？人工智能專家又如何能設(shè)計出符合人類道德規(guī)

范的機器人？這些都是我們必然要面對的時代命題。

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《道德機器：如何讓機器人明辨是非 ?》

作者：【美】 W. 瓦拉赫 C. 艾倫 譯者：王小紅

人工智能時代已經(jīng)到來。

如何才能設(shè)計出符合人類道德規(guī)范的機器人呢？本書作者認為，盡管完備的機器道德智能體還很遙遠，但是目前有

必要，而且有可能開始建構(gòu)一種功能性道德，從而使人工道德智能體（AMAs）可以具有基本的道德敏感性。由此，作

者擬定了一個基礎(chǔ)框架，為引導(dǎo) AMAs 的工程設(shè)計任務(wù)指明了方向。

《道德機器》是人工智能道德研究的前沿之作和奠基之作，出版以來，以預(yù)言家的遠見卓識，風靡歐美各國和日本、

韓國。極大地促進了諸多發(fā)達國家的機器人立法，得到英國《自然》《泰晤士高等教育》，德國《明鏡周刊》，美國《紐

約時報》《新聞周刊》《NBC 新聞》《芝加哥論壇報》等世界各大媒體的重磅推薦。

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博雅講壇 125 期

敘歷史·觀時代·望永恒

倫理學(xué)中的時間鏈

主講嘉賓：何懷宏、方朝暉、馬勇

我們的道德從何而來？又將往何處去？我們應(yīng)如何看待自己的歷史？中國歷史上的主要社會資源是如何分配的？這種分配是正義的

嗎？

傳統(tǒng)倫理面對現(xiàn)代社會應(yīng)做出怎樣的回應(yīng)？它如何揚棄？如何進行一種根本性的轉(zhuǎn)換，而又保持自己寶貴的思想資源和文化自信？如

何建構(gòu)一種適應(yīng)于現(xiàn)代社會的包括制度正義和個人品行的社會倫理？

最后還有永恒的問題。在一個迅速變化的時代，我們?nèi)绾伟采砹⒚课覀兊慕K極關(guān)切是什么？遵守社會規(guī)范與精神信仰存在著一種怎

樣的關(guān)系？中國古代先賢曾提出立德、立功、立言之“三不朽”，亞里士多德也說：“人是有死的動物，但應(yīng)該努力追求不朽?！倍F(xiàn)代

人常常被描述為只是生活在當下的人，今天他們將如何希冀和追求那持久乃至永恒的價值？

身處這個科技和經(jīng)濟飛躍發(fā)展的世界，我們將如何從倫理學(xué)和人生哲學(xué)的角度追溯歷史，介入時代，面向未來？歷史·時代·永恒是

一條時間線，恰好可以用來說明《何懷宏學(xué)術(shù)作品集》的中心關(guān)注與思想主旨。其中《世襲社會》與《選舉社會》從社會資源分配與社會

正義的角度探討了三千年來中國社會結(jié)構(gòu)的演變；《良心論》試圖借助傳統(tǒng)思想資源構(gòu)建一種現(xiàn)代社會的個人倫理學(xué)；《道德·上帝與人》

則借助對俄羅斯文學(xué)精神的分析，探討了倫理、信仰與永恒的命題。

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《良心論：傳統(tǒng)良知的社會轉(zhuǎn)化》

作者：何懷宏

本書承續(xù)了梁啟超《新民說》的精神意緒，

致力于使中國的傳統(tǒng)倫理向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)化，希

冀能對近代以來中國的道德及社會重建盡一點

力量。作者借助中國傳統(tǒng)的思想資源，在將傳

統(tǒng)良知論進行思想轉(zhuǎn)化的同時，從惻隱、仁愛、

忠恕、敬義、明理、生生、為為七個方面闡釋

并構(gòu)建了一種強調(diào)底線與基本義務(wù)的、面向中

國現(xiàn)代社會的個人倫理學(xué)。

《世襲社會 : 西周至春秋社會形態(tài)研究》

作者：何懷宏

作者提出了“世襲社會”這一解釋性范疇，

描述并分析了西周至春秋時代的社會形態(tài)，并

圍繞著春秋時代世代沿襲的大夫家族，闡釋了

世襲社會的成因、運行及文化等各個方面，探

討了這一社會的鼎盛期同時也就是其衰亡之開

始的原因，并說明了促使它解體的諸因素以及

孔子在這一過程中所處的特殊地位。本書的主

旨是對西周至春秋時代的中國社會結(jié)構(gòu)及其變

遷提出另一種觀察角度和解釋框架。

《道德·上帝與人 : 陀思妥耶夫斯基的問題》

作者：何懷宏

本書是作者試圖將社會倫理、精神追求、

基本規(guī)范與最高信仰聯(lián)系起來考察的一種嘗試。

這不單涉及如何認識中國以至世界在二十世紀

的歷史，更涉及如何看待“現(xiàn)代性”的諸多問題。

作者選擇了陀思妥耶夫斯基作為研究對象，因

為其思想都是作為問題而出現(xiàn)的，陀氏提出的

不僅是他自身時代的問題，也是整個“現(xiàn)代性”

的問題。而這些問題，在作者看來，主要是圍

繞著道德、上帝與人的范疇展開的。

《選舉社會 : 秦漢至晚清社會形態(tài)研究》

作者：何懷宏

作者在本書中嘗試性地提出了一個“選舉

社會”的基本概念，并試圖用它來概括中國從

秦漢至晚清社會演變的主要趨勢，以及一種自

成一體的社會形態(tài)。本書的主旨是：對中國從

戰(zhàn)國這一過渡時代直至晚清的兩千多年的歷史

發(fā)展，提出一種有別于流行觀點的社會學(xué)闡釋，

以便為詮釋中國自秦漢至晚清的迥異于西方的

歷史發(fā)展道路，提供一條新的合理思路。

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博雅講壇 96 期

大寫意：全球史的寫法與讀法

主講嘉賓：錢乘旦、王立新

上世紀八十年代，在全球化背景下，歐美一些學(xué)者提倡在歷史教學(xué)中以“世界史”取代舊有的以民族國家和歐洲歷史為中心的“西方

文明史”，不僅將研究的目光投向歐洲之外的世界其他地區(qū)，并且力圖以跨國家、跨地區(qū)、跨民族、跨文化的視角審視人類歷史，避免簡

單地拼合。這種努力促成了“世界史”（world history），也就是當下中國史學(xué)界頗具熱度的“全球史”（global history），作為一門

歷史學(xué)分支學(xué)科出現(xiàn)在歐美大學(xué)的學(xué)科設(shè)置之中。同時，提倡這一革新的學(xué)者不斷在自身的史學(xué)實踐中探索“全球史”的路徑，貢獻出一

批優(yōu)秀的史學(xué)著作。自此，西方專業(yè)歷史學(xué)中的世界歷史寫作真正開始。

說起這場史學(xué)潮流和運動的倡導(dǎo)者，有一個名字是繞不過去的，那就是威廉·H. 麥克尼爾，全球史研究的“關(guān)鍵奠基人”。從上

世紀六十年代開始，他便一直試圖將人類作為一個整體加以考察。在其學(xué)術(shù)生涯的巔峰之作 The Human Web: A Bird's-Eye View of

World History 中，他將人類歷史上的各種“網(wǎng)絡(luò)”作為核心概念，為理解人類過往提供了一種嶄新的框架。當然，在麥克尼爾之外，還

有許多歷史學(xué)家在全球史領(lǐng)域做出了探索，如 L.S. 斯塔夫里阿諾斯、菲利普·柯丁、馬歇爾·霍奇森、大衛(wèi)·克里斯蒂安、杰里·本特利等。

這些學(xué)者在全球史領(lǐng)域的實踐各不相同，但都試圖以整體的、互動的視角出發(fā)看待他們所研究的問題和對象。

隨著 “全球史”實踐的不斷豐富，其概念的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展?！叭蚴贰睆囊婚T學(xué)科分類，逐漸發(fā)展成一個史學(xué)研究的領(lǐng)域，乃

至是一種獨特的史學(xué)研究方法。它的影響已經(jīng)滲透至歷史學(xué)研究的各個分支，也影響著歷史作品的讀者對人類過往的認識。同時，“全球史”

研究的路徑和流派越來越多元化，例如，從最初主要關(guān)注較為宏大的問題轉(zhuǎn)而研究一些看似微觀的問題，發(fā)展出“微觀的”全球史。本次

博雅講壇活動有幸邀請到兩位著名歷史學(xué)者就“全球史”的相關(guān)問題進行一次別開生面的討論。

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《麥克尼爾全球史：從史前到 21 世紀的人類網(wǎng)絡(luò)》

作者：【美】約翰·R. 麥克尼爾 【美】威廉·H. 麥克尼爾

《麥克尼爾全球史》（The Human Web: A Bird's-Eye View of World History）是麥克尼爾父子合作撰寫的著

作，也是威廉· H. 麥克尼爾畢生研究的巔峰之作。該書首版于 2002 年，2003 年中文版《人類之網(wǎng)》面世，此次為修

訂再版。史學(xué)巨擎威廉· H. 麥克尼爾一生致力于將人類作為一個整體加以看待，并認為此書是他這種觀點的最好體現(xiàn)，

是“自己成就的合適高峰”。他說：“我生平的雄心壯志如今已竭盡全力并心滿意足地實現(xiàn)了……不管怎樣，我懷有一

絲希望，即人類之網(wǎng)這一概念將風行起來，我們提出的交流模式的核心概念，隨著交通和信息儲存與獲取的改善而變遷，

讓其他歷史學(xué)家認為是一種比其他原有范式的解釋更好地理解人類過去的方式，不管是斯賓格勒和湯因比的多種相互獨

立的文明；15 世紀人文學(xué)者提出的古代、中世紀和現(xiàn)代；19 世紀考古學(xué)家的石器、青銅器和鐵時代；還是馬克思的奴隸、

農(nóng)奴和雇傭勞動力?！?/p>

在這本書中，麥克尼爾父子以最為簡潔、明晰的方式，呈現(xiàn)了人類社會的發(fā)展歷程。全書以“網(wǎng)絡(luò)”的概念涵括人

類文明由遠古演化至今的脈絡(luò)和特征，認為：在漫長的歷史中，文明生長的關(guān)鍵在于人們彼此之間結(jié)成的各種交往網(wǎng)絡(luò)。

從遠古祖先松散、零碎的交往網(wǎng)絡(luò)，到早期農(nóng)業(yè)社會的地方性網(wǎng)絡(luò)，到電子時代的全球網(wǎng)絡(luò)，交往網(wǎng)絡(luò)的演變發(fā)展，也

正是人類文明成熟發(fā)展的過程。在全球化不斷發(fā)展的今天，這一觀點有助于我們更好地思考人類未來的命運和歷史的走向。

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博雅講壇 138 期

魯迅小說與傳統(tǒng)文化

主講嘉賓：范曾、 楊振寧、周令飛、孫郁、高旭東 主持人：朱軍

魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，是 20 世紀中國最偉大的文學(xué)家、世界性的文學(xué)大師。他的小說的思想價值和藝術(shù)價值影響深遠，而

且已經(jīng)深深嵌入中華民族的傳統(tǒng)文化的基因之中。借《范曾插圖魯迅小說集》出版之契機，北京大學(xué)出版社將邀請五位重量級嘉賓——既

有魯迅先生的后人、魯迅小說的插圖畫家，也有魯迅研究的專家、學(xué)者——他們從不同的角度出發(fā)，討論魯迅小說的傳統(tǒng)文化元素，以及

魯迅是如何批判性接受、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的。

范曾先生在 1977 年創(chuàng)作了 44 幅魯迅小說插圖，距今正好是四十周年。魯迅先生在（俄文譯本《阿 Q 正傳》序及著者自敘傳略）中曾說：

“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在是一件難事。”而通過繪畫的藝術(shù)方式表現(xiàn)魯迅的小說，也實在是一件難事。四十年前，

范曾先生 38 歲時，身染沉疴于病榻，他以向死之心、嘔心瀝血創(chuàng)作了這些插圖，在醫(yī)院里沒有任何的樣本參照的情況下，范曾先生默畫

了魯迅小說筆下的時代風貌和人物，畫畢時，先生竟然奇跡般恢復(fù)了健康，這件事在范先生的人生長河中一直是難以忘懷的珍貴回憶，在

這次論壇中范先生會與讀者傾心細談當時繪制這些魯迅小說插圖時的心境、整體構(gòu)思和細節(jié)畫法。楊振寧先生早年與范曾先生相識，他們

一直以朋友的方式交往，魯迅小說及插圖是他們相識的介質(zhì)，在歲月的流逝中，他們有怎樣的心靈碰撞，他又為何對魯迅小說情有獨鐘，

楊振寧先生將與大家分享。周令飛先生作為魯迅的長孫，一直致力于魯迅小說的推廣和普及工作，他又是如何普及魯迅小說所表現(xiàn)出來的

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的？孫郁教授和高旭東教授是魯迅研究的專家，對魯迅與傳統(tǒng)文化的關(guān)系理解頗深，他們將會深入探討魯迅作品中的文

化傳承和魯迅小說中特有的文化符號。