云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 004 001

云南特有少數(shù)民族

民間音樂(lè)述略

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新華文軒出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?/p>

四川數(shù)字出版?zhèn)髅接邢薰?/p>

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 002 003

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

序

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 002 003

每個(gè)民族都有自己獨(dú)一無(wú)二的民間音樂(lè)，正因?yàn)檫@樣，我國(guó)的民間音樂(lè)資源

才會(huì)越來(lái)越豐富。其中，云南被譽(yù)為少數(shù)民族的“歌舞之鄉(xiāng)”和“音樂(lè)的海洋”，

是我國(guó)西南邊疆的一座“民族音樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)”。云南少數(shù)民族民間音樂(lè)在我國(guó)民

族傳統(tǒng)文化資源中有著不可忽視的重要地位，是民族傳統(tǒng)文化資源中不可或缺的

重要組成部分。

云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，人口在 6000 人以上的世居少數(shù)民族有 25

個(gè)，各民族分布呈大雜居、小聚居的狀態(tài)。其中，云南特有的少數(shù)民族有 15 個(gè)，

分別是白族、哈尼族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、

普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族。這些少數(shù)民族自身的民間音

樂(lè)更是具有獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特色，特別是它們的特色音效，帶給人們的不僅僅是

動(dòng)聽的聲音效果，更為重要的是獨(dú)具特色的音樂(lè)能夠彰顯其民族特性。

筆者自小生活在這片土地上，由于母親在文化館工作的原因，從小耳濡目染

接觸了很多云南的原生態(tài)少數(shù)民族音樂(lè)，并且也愛(ài)上了這片土地上無(wú)數(shù)美妙的天

籟之音。2003 年留任四川音樂(lè)學(xué)院教學(xué)以來(lái)，一直從事民族音樂(lè)理論的教學(xué)和研

究工作。工作 18 年有余，一直希望為家鄉(xiāng)的少數(shù)民族音樂(lè)傳承和發(fā)展添磚加瓦，

貢獻(xiàn)一份自己的微薄之力。在云南眾位民族音樂(lè)前輩理論研究的基礎(chǔ)之上，筆者

集眾家之長(zhǎng)，對(duì)云南特有的 15 個(gè)少數(shù)民族民間音樂(lè)進(jìn)行簡(jiǎn)單的整理和論述。該書

之所以側(cè)重于云南特有的 15 個(gè)少數(shù)民族，是因?yàn)檫@些世居于云南的少數(shù)民族的民

間音樂(lè)，璀若散落的珍珠，璨若深埋的金礦，對(duì)于年輕一代，甚至是高等音樂(lè)院

校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是非常陌生的。改革開放 40 年來(lái)，隨著西方文化的不斷融入，

云南世居的少數(shù)民族民間音樂(lè)也同樣受到了一定的沖擊，逐漸出現(xiàn)了民族屬性淡

化的現(xiàn)象。因此，傳承和保護(hù)云南少數(shù)民族民間音樂(lè)，是年輕一代，更是我們——

民族音樂(lè)理論研究的工作者重點(diǎn)關(guān)注和為之努力的課題。撰成此書，僅以鑒賞或

者給予進(jìn)一步研究為目的，但對(duì)于云南這塊神奇的土地而言，還有更多少數(shù)民族

民間音樂(lè)的考察、采集、整理工作需要我們?nèi)ネ瓿伞?/p>

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 004 005

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 004 005

作者簡(jiǎn)介

董科，女 1979 年 9 月生，四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系講師。鋼琴、音

樂(lè)學(xué)專業(yè)雙學(xué)士、音樂(lè)學(xué)傳統(tǒng)音樂(lè)理論專業(yè)碩士。四川省音樂(lè)家協(xié)會(huì)

會(huì)員。

自幼學(xué)習(xí)鋼琴，1998年考入四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)理論進(jìn)行本科學(xué)習(xí)，

師從著名民族音樂(lè)學(xué)家甘紹成教授和鋼琴家許兵教授，獲得音樂(lè)學(xué)理論

和鋼琴雙學(xué)士學(xué)位。本科畢業(yè)后繼續(xù)跟隨甘紹成教授深造，從事碩士階

段民族音樂(lè)學(xué)理論研究，2005 年碩士畢業(yè)后留校任教至今。

留校任教后在四川音樂(lè)學(xué)院本部一直承擔(dān)民族音樂(lè)學(xué)理論相關(guān)課程

的教學(xué)工作，同時(shí)也致力于中國(guó)民族民間音樂(lè)相關(guān)的科研任務(wù)的研究。

2007 年作為課題成員參與四川省教育廳民間文化研究中心課題《成都

市區(qū)旅游景點(diǎn)內(nèi)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)狀況調(diào)查》，并在省級(jí)重點(diǎn)期刊《民族

音樂(lè)》2012 年第 6 期上發(fā)表了《從川劇的現(xiàn)狀看傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承》

一文，獲得一致好評(píng)。同年參與了四川省級(jí)精品課程評(píng)選，所教授的《民

族音樂(lè)概論》課程獲得四川省級(jí)精品課程稱號(hào)。2011 年《四川戲劇》第

5 期發(fā)展《西南少數(shù)民族民歌分類新構(gòu)想》2014 年《四川戲劇第 12 期

發(fā)展從哈尼民族民間音樂(lè)的特點(diǎn)看其傳承和發(fā)展》2011 年和 2014 年分

別在全國(guó)中文核心期刊《四川戲劇》第五期和第六期發(fā)表了《西南少數(shù)

民族民歌分類新構(gòu)想》（2011 年第 5 期）、《從哈尼族民間音樂(lè)的特點(diǎn)

看其傳承和發(fā)展》（2014 年第 12 期）兩篇論文。2013 年參與了國(guó)家級(jí)

大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練科研項(xiàng)目《發(fā)揮音樂(lè)學(xué)專業(yè)大學(xué)生在四川音樂(lè)類非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用》。2017 年在《民族音樂(lè)》第 2 期發(fā)表了《中

國(guó)民間音樂(lè)在高等音樂(lè)院校課堂教學(xué)中的新構(gòu)想》一文，廣受好評(píng)。

2020 年作為主講教師，參與《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)精講》慕課課程拍攝，

目前該課程在學(xué)堂在線、智慧樹和中國(guó)大學(xué) MOOC 等 APP 正式上線，

同年，該課程被評(píng)為 2020 年普通高等學(xué)校省級(jí)示范課程。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 006 007

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

目錄

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 006 007 目錄

第一章

01 概論

第二章

19 白族

第三章

41 哈尼族

第四章

55 傣族

第五章

79 傈僳族

第六章

95 拉祜族

第七章

111 佤族

第八章

129 納西族

第九章

151 景頗族

第十章

171 布朗族

第十一章

183 阿昌族

第十二章

201 普米族

第十三章

221 怒族

第十四章

237 基諾族

第十五章

251 德昂族

第十六章

267 獨(dú)龍族

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Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 008 01

GAI

LUN

第一章

概論

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 02 03

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

一、民族概況

云南簡(jiǎn)稱“云”或“滇”，地處中國(guó)西南邊陲，北回歸線橫貫?zāi)喜?。東與廣

西壯族自治區(qū)和貴州省毗鄰，北以金沙江為界與四川省隔江相望，西北隅與西藏

自治區(qū)相連，西部與緬甸唇齒相依，南部和東南部分別與老撾、越南接壤。云南

是全國(guó)邊境線最長(zhǎng)的省份之一，國(guó)境線長(zhǎng)達(dá) 4060 千米，其中，中緬邊界 1997 千米，

中老邊界 710 千米，中越邊界 1353 千米。有 25 個(gè)邊境縣分別與緬甸、老撾和越

南交界。全省國(guó)土總面積 39.41 萬(wàn)平方千米，占全國(guó)國(guó)土總面積的 4.1%，居全國(guó)

第 8 位。

云南處在青藏高原連接中南半島的中間地帶。自古以來(lái)，不僅是眾多民族生

息繁衍之地，而且又是各民族沿橫斷山脈南北遷徙的走廊。因此，云南不僅民族

眾多，而且民族的自然分布和社會(huì)發(fā)展與內(nèi)地民族省區(qū)有著不同的特點(diǎn)。

2018 年，云南全省總?cè)丝跒?4830 萬(wàn)人，行政區(qū)劃有 16 個(gè)州 ( 市 )，分別為：

昆明市、曲靖市、玉溪市、保山市、昭通市、麗江市、普洱市、臨滄市、楚雄彝

族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、文山壯族苗族自治州、西雙版納傣族自治州、

大理白族自治州、德宏傣族景頗族自治州、怒江傈僳族自治州、迪慶藏族自治州；

全省有 129 個(gè)縣 ( 市、區(qū) )，其中，17 個(gè)市轄區(qū)、15 個(gè)縣級(jí)市、29 個(gè)民族自治縣、

68 個(gè)非民族自治縣。

云南是民族種類最多的省份，人口在 6000 人以上的世居少數(shù)民族有彝族、哈

尼族、白族、傣族、壯族、苗族、回族、傈僳族等 25 個(gè)。其中 ( 按人口數(shù)多少為序 )，

白族、哈尼族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、普米

第一節(jié)

云南少數(shù)民族概況及歷史文化背景

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 02 03 第一章

云南少數(shù)民族概況及歷史文化背景 概論

族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族共 15 個(gè)民族為云南特有，人口數(shù)均

占全國(guó)該民族總?cè)丝诘?80% 以上。全省少數(shù)民族人口數(shù)達(dá) 1534.92 萬(wàn)人 ( 據(jù) 2010

年第六次全國(guó)人口普查 )，占全省人口總數(shù)的 33.4%，是全國(guó)少數(shù)民族人口數(shù)超過(guò)

千萬(wàn)的 3 個(gè)省區(qū) ( 廣西、云南、貴州 ) 之一。民族自治地方的土地面積為 27.67 萬(wàn)

平方千米，占全省總面積的 70.2%。全省少數(shù)民族人口數(shù)超過(guò) 100 萬(wàn)的有彝族、

哈尼族、白族、傣族、壯族、苗族 6 個(gè)；人口數(shù) 10 萬(wàn)至 100 萬(wàn)的有回族、傈僳族、

拉祜族、佤族、納西族、瑤族、景頗族、藏族、布朗族 9 個(gè)；人口數(shù) 1 萬(wàn)至 10 萬(wàn)

的有布依族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、蒙古族、德昂族、滿族 8 個(gè)；人

口數(shù) 6000 至 1 萬(wàn)的有水族、獨(dú)龍族 2 個(gè)。彝族、回族在全省大多數(shù)縣均有分布。

云南不僅是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，而且是跨境而居民族最多的省份。全省 25

個(gè)少數(shù)民族中，跨境而居的民族有 16 個(gè)，即傣族、壯族、苗族、景頗族、 瑤族、

哈尼族、德昂族、佤族、拉祜族、彝族、阿昌族、傈僳族、布依族、怒族、布朗族、

獨(dú)龍族。這 16 個(gè)民族分別跨越中越、中老、中緬邊境，境外分布在越南北部、老

撾北部、緬甸東北部的廣闊地區(qū)，有的還延伸到泰國(guó)、柬埔寨和印度。

云南 25 個(gè)少數(shù)民族分布隨地理環(huán)境、地形地貌的變化，分布比較復(fù)雜，突出

的特點(diǎn)有兩個(gè)，一是各民族交錯(cuò)分布，大雜居與小聚居交錯(cuò)。以村寨為聚集地，

也有少數(shù)村寨多民族雜居，人口較多的民族當(dāng)中，多數(shù)人口相對(duì)集中在幾個(gè)地區(qū)，

少數(shù)人口分布在各地，全省沒(méi)有單一的民族地、縣，也沒(méi)有一個(gè)民族只居住在一

個(gè)縣市，總的來(lái)說(shuō)，在邊疆地區(qū)分布居多。如彝族多數(shù)相對(duì)集中在楚雄彝族自治州、

紅河哈尼族彝族自治州的一些縣，以及哀牢山、無(wú)量山和小涼山地區(qū)，其他分散

在各地，全省絕大部分縣都有彝族居住。藏族、怒族、傈僳族、獨(dú)龍族、納西族、

普米族等，主要分布在滇西北高原地區(qū)，白族主要分布在滇西地區(qū)，傣族、景頗族、

拉祜族、布朗族、佤族等主要分布在滇西南地區(qū)，哈尼族主要分布在滇南地區(qū)，

壯族、苗族、瑤族等主要分布在滇東南地區(qū)；二是立體分布與云南的立體地形、

立體氣候相聯(lián)系?？偟目磥?lái)，傣族、壯族主要居住在河谷地區(qū)，回族、滿族、白族、

納西族、布依族、水族等民族主要聚居在壩區(qū)，哈尼族、拉祜族、哈尼族、拉祜族、

佤族、景頗族、基諾族等民族居住在半山區(qū)，苗族、傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、藏族、

普米族等民族，主要聚居在高山區(qū)。云南各民族都保持本民族的語(yǔ)言、服飾和風(fēng)

俗習(xí)慣，不容易與其他民族同化融合，但在一定地域范圍內(nèi)，雜居的各民族之間

又都互相影響。云南的民族分布及由此形成的民族關(guān)系，與我國(guó)其他單一民族地

區(qū)相比，情形就顯得較為特殊。

云南民族眾多。其形成原因也很多，主要是因?yàn)樵颇系靥幐咴?，崇山峻嶺，

交通阻隔，各地居民處于相對(duì)封閉的狀態(tài)之中，久而久之，逐漸發(fā)展為不同的民族；

中原和北方統(tǒng)治民族，進(jìn)入云南，也帶來(lái)了一些少數(shù)民族人口，一些少數(shù)民族人

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 04 05

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口在元、明、清時(shí)期因避難、逃荒或其他緣故，先后從內(nèi)地遷入云南。由于上述

這些主要原因使得云南成為少數(shù)民族眾多的省份。

二、歷史文化背景

云南，是元謀人的故鄉(xiāng)，是人類重要發(fā)祥地之一，千百年來(lái)，伴隨著中華民

族的發(fā)展，云南各民族融合、演變、發(fā)展，走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期建立

滇王國(guó)以后，云南地區(qū)相繼建立了一系列邦國(guó)性質(zhì)的地方政權(quán)或酋長(zhǎng)性質(zhì)的土司

政權(quán)，從莊蹻入滇、秦開五尺道、漢武開滇、爨氏據(jù)滇、六詔統(tǒng)一、段氏建立大

理國(guó)到元跨革囊，行政建制和區(qū)劃經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的演變，逐漸形成了今天的云南。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，它們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化等方面有明顯的特殊性，在

創(chuàng)造自己歷史的同時(shí)，形成了眾多的民族。幾千年來(lái)，經(jīng)過(guò)不斷地遷徙、分化、

融合、發(fā)展，作為獨(dú)立的族群，許多原生民族雖然已經(jīng)消失了，但我們從今天眾

多的少數(shù)民族以及漢族中可以發(fā)現(xiàn)他們的身影，這些民族大多在發(fā)展和形成過(guò)程

中與其他民族融合，并造就了云南與眾不同的民俗民風(fēng)，形成了各具特色、多姿

多彩、內(nèi)涵深厚的民族民間文化。云南有昆明、大理、麗江、建水、巍山等 5 座

國(guó)家級(jí)歷史文化名城，有騰沖、威信、保山、會(huì)澤、石屏、廣南、漾濞、孟連、

香格里拉、劍川、通海等 11 座省級(jí)歷史文化名城，有祿豐縣黑井鎮(zhèn)、會(huì)澤縣娜姑

鎮(zhèn)白霧街村、劍川縣沙溪鎮(zhèn)、騰沖縣和順鎮(zhèn)、云龍縣諾鄧鎮(zhèn)諾鄧村、石屏縣鄭營(yíng)村、

巍山縣永建鎮(zhèn)東蓮花村、孟連縣娜允鎮(zhèn)等 8 座國(guó)家歷史文化名鎮(zhèn)名村，還有 14 個(gè)

省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)、14 個(gè)省級(jí)歷史文化名村和 1 個(gè)省級(jí)歷史文化街區(qū)。麗江古城

被列入世界文化遺產(chǎn)名錄， 三江并流、石林、澄江古生物化石群被列入世界自然

遺產(chǎn)名錄，紅河哈尼梯田被列入世界文化景觀遺產(chǎn)名錄。多樣性的民族民間文化

在云南和諧發(fā)展，多樣性的民族語(yǔ)言、文字、宗教、建筑、風(fēng)俗禮儀、節(jié)慶、歌舞、

體育、服飾和醫(yī)藥以及一大批世界自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

等均享譽(yù)海內(nèi)外。

云南少數(shù)民族在語(yǔ)言和文化方面也有各自的語(yǔ)種和文字。云南的漢族語(yǔ)言屬

北方語(yǔ)系，日益接近普通話。其他各民族的語(yǔ)言分別屬于漢藏語(yǔ)系和南亞語(yǔ)系，

語(yǔ)言使用主要有：母語(yǔ)型、雙語(yǔ)型、多語(yǔ)型和母語(yǔ)轉(zhuǎn)用型四種類型。云南各個(gè)民

族除回族、滿族、水族通用漢語(yǔ)外，其余都有自己的語(yǔ)言。在黨和政府的幫助下，

改進(jìn)和創(chuàng)制了彝族、哈尼族、傣族、苗族、壯族、傈僳族、佤族、拉祜族、納西族、

景頗族、白族、瑤族、獨(dú)龍族 13 種民族文字，加上藏文等，現(xiàn)在使用的民族文字

共 22 種。其中，傣族文字和語(yǔ)言與泰國(guó)有一定的歷史淵源。納西族的東巴文化歷

史悠久，東巴文字是迄今還在傳承的象形文字，別具特色。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 04 05 第一章

云南少數(shù)民族概況及歷史文化背景 概論

云南民族民間文化包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)慣、法律以及作為社

會(huì)成員的人所學(xué)到的其他能力和習(xí)慣。泰勒在《原始文化》一書中說(shuō) “現(xiàn)實(shí)中沒(méi)

有意義的習(xí)俗就是民族民間文化的痕跡”。由于云南獨(dú)特的歷史背景和社會(huì)生活，

云南少數(shù)民族因其居住地、民族習(xí)性、民族語(yǔ)言、民族信仰、民族長(zhǎng)期發(fā)展等的

差異，舞蹈、民歌、習(xí)俗、美食種類多樣，形成了“七彩云南”最為豐富多彩、

風(fēng)格迥異的民族民間文化?？芍^一山一世界，一地一差異，一山有四季，十里不

同天，從滇南的熱帶雨林到滇西北雪域高原，立體民族風(fēng)遍布云南全境，與云南

立體地形與氣候交相輝映，使人目不暇接，形成了云南獨(dú)有的“山美、水美、景美、

民族風(fēng)更美”的七彩民族民間文化海洋。同時(shí)，這也是云南文化建設(shè)與服務(wù)的根，

加強(qiáng)民族地區(qū)文化建設(shè)與服務(wù)，繼承和弘揚(yáng)民族風(fēng)，是當(dāng)代云南文化的主題。

這種多樣性的文化形態(tài)與各個(gè)民族的生活方式、觀念、習(xí)俗、宗教、藝術(shù)以

及悠久歷史、生存環(huán)境緊密相連，是一種廣義的文化集合體、文化綜合體。云南

民族民間文化是一個(gè)特殊種類的行為規(guī)則，它包含了外在的物質(zhì)和內(nèi)在的精神兩

個(gè)方面，它意味著社會(huì)的完善，人類的向前發(fā)展。當(dāng)最初的習(xí)俗傳遞到新的社會(huì)

形態(tài)以后，習(xí)俗的表面意義也許會(huì)散失，但它同時(shí)卻又以一種內(nèi)在的、隱形的民

族民間文化精神而長(zhǎng)期存在，成為民族民間文化的積淀。在大山阻隔著視野的偏

僻山村，在民族民間文化僅靠口頭傳播而得以延續(xù)的山中村寨，對(duì)這樣的存在我

們懷著敬畏之情，因?yàn)樗褪敲褡迕耖g文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。云南民族大學(xué)楊德鋆教

授把云南民族民間文化的獨(dú)特魅力歸結(jié)為四句話，“山重水復(fù)多奇幻， 多彩人文

蘊(yùn)其間，多元交輝異光閃 ，古今相續(xù)步向前。”

放眼未來(lái)，伴隨著云南跨越式發(fā)展的號(hào)角聲，云南省委、省政府已制訂了建

設(shè)“民族文化強(qiáng)省”以及“中國(guó)連接?xùn)|南亞、南亞國(guó)際大通道”的宏圖大略，并

帶領(lǐng)全省各族人民努力奮進(jìn)。面對(duì)這一切，我們要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、了解我們的民族

民間傳統(tǒng)文化，它不僅是優(yōu)秀的本土教育資源，且是支撐“可持續(xù)發(fā)展”的文化

旅游特色資源，是文化旅游的靈魂。一個(gè)地方文化差異性越大越有生命力，越能

滿足人民對(duì)美好生活的需求。只有做好地方特色文化的文章，才能更好地為這片

土地做出既有現(xiàn)實(shí)意義又有深遠(yuǎn)歷史意義的貢獻(xiàn)。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 06 07

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一、云南少數(shù)民族的宗教

（一）宗教形態(tài)

云南地處祖國(guó)西南邊陲，民族眾多，有 26 個(gè)民族在此繁衍生息，宗教派別

齊全，世界五大宗教在這塊土地上都有廣泛傳播；云南跨境民族多，有 16 個(gè)跨

境民族，他們的宗教信仰繁雜。由此決定了云南宗教的長(zhǎng)期性、民族性、國(guó)際性、

復(fù)雜性、群眾性的相互交織，卻又以互相尊重、并存包容為主要發(fā)展趨勢(shì)，這是

云南民族宗教發(fā)展的主要特征，也是云南各民族和睦相處、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)之一。

歷史上由于云南各民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上發(fā)展水平不平衡，加上各民

族又分布在地理環(huán)境、自然條件有較大差異的區(qū)域內(nèi)，各民族受到多種宗教的影

響。云南少數(shù)民族的宗教形態(tài)呈現(xiàn)多樣性特征，不僅宗教種類繁多，而且各個(gè)宗

教都有很長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展，其影響和信眾相對(duì)比較平衡，佛教、 道教、 基督教、

天主教、伊斯蘭教及原始宗教并存。各個(gè)宗教內(nèi)部派系也是眾多的，佛教有漢傳

佛教、南傳上座部佛教、藏傳佛教等，道教有正一派、全真派等，下面還有很多

支派，基督教在各地也有很多教會(huì)存在。云南除宗教門類齊全之外，每一種宗教

內(nèi)部又有諸多支系和教派，除了幾大宗教外，原始宗教也同樣呈現(xiàn)多樣性、獨(dú)特

性及典型性。在云南少數(shù)民族地區(qū)，同一地區(qū)、同一民族甚至同一家庭內(nèi)有多種

宗教信仰并存，除了回族是單純信仰伊斯蘭教之外，其余 24 個(gè)少數(shù)民族在普遍信

仰各自的原始宗教的同時(shí)，又分別接受了兩種以上其他宗教，這就造成同一地區(qū)，

宗教類型眾多，宗教派別也眾多的情況。同一個(gè)地點(diǎn)，同一時(shí)間里原始宗教巫師

擊鼓作法，藏傳佛教喇嘛敲鐘念經(jīng) , 基督教堂在唱贊美詩(shī)的情況很普遍， 一些信

第二節(jié)

云南少數(shù)民族的宗教與節(jié)日

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 06 07 第一章

云南少數(shù)民族的宗教與節(jié)日 概論

仰基督教的景頗族家庭，父母是基督教徒，兒媳經(jīng)常與公婆一起到教堂祈禱唱贊

美詩(shī)，懷孕時(shí)又在公婆的告誡下小心翼翼地遵守著景頗族原始宗教對(duì)于孕婦的條

條禁律，在他們現(xiàn)實(shí)的生活里基督教和原始宗教觀念并存。

（二）宗教信仰程度

云南少數(shù)民族信教群眾眾多，有的整個(gè)民族基本都信教。如拉祜、景頗、苗、

彝、怒、哈尼、獨(dú)龍、傈僳、普米、佤等民族的部分群眾信教，傣、布朗、阿昌、

德昂等民族群眾絕大部分信教。由于云南跨境民族的社會(huì)生活以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原

因，總體來(lái)說(shuō)，每個(gè)民族中信徒占有很大的比重，云南 8 個(gè)跨境民族地區(qū)——紅河、

文山、思茅、西雙版納、保山、德宏、怒江、臨滄地區(qū)中，各類宗教信徒總數(shù)約

占全省信教信徒總?cè)藬?shù)的一半且人數(shù)一直是呈上升趨勢(shì)，宗教信徒群體數(shù)量亦隨

之不斷增加，但其活動(dòng)基本處于由各宗教內(nèi)部自然形成的民間管理體系的自我管

理狀態(tài)。

（三）宗教信仰特征

總的來(lái)看，云南宗教信仰具有鮮明的民族性、群眾性、復(fù)雜性、文化交融性

的特征。

1．民族性

云南 16 個(gè)邊境民族中，各個(gè)少數(shù)民族都有自己的宗教信仰，或是某一民族普

遍信仰某一種宗教，如藏族信仰藏傳佛教；或是若干民族共同信仰某一宗教， 如

傣族、阿昌族、德昂族等信仰南傳上座部佛教。云南世居的少數(shù)民族不同程度上

保留著對(duì)自己本民族歷史上的原始宗教信仰，或是民族民間宗教信仰。

2．群眾性

云南絕大多數(shù)少數(shù)民族信教群眾基礎(chǔ)廣泛， 信教群眾相對(duì)集中，主要分布在

邊疆地區(qū)、民族地區(qū)和貧困山區(qū)。民族地區(qū)的宗教信仰分布和流傳多與民族分布

相對(duì)應(yīng)，南傳上座部佛教主要分布傳播于滇西南，基督教、天主教主要分布流傳

于邊疆和內(nèi)地的貧困地區(qū)，藏傳佛教主要分布流傳于滇西北高原，伊斯蘭教則與

回族小聚居、大雜處的分布格局相一致。

3．復(fù)雜性

云南宗教信仰的復(fù)雜性表現(xiàn)在宗教與民族歷史、民族民間文化、貧困問(wèn)題、

民族問(wèn)題和政治問(wèn)題相交織，這些都意味著云南少數(shù)民族宗教信仰具有復(fù)雜性，

往往與其社會(huì)文化各個(gè)層面結(jié)成了一種“牽一發(fā)而動(dòng)全身” 的息息相關(guān)的緊密聯(lián)

系。 因此，宗教問(wèn)題的產(chǎn)生及其發(fā)展變化都出現(xiàn)了極大的不確定性，解決問(wèn)題的

難度增加。其次，云南少數(shù)民族宗教信仰既有遠(yuǎn)古流傳至今的原始宗教，又有從

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 08 09

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

內(nèi)地傳來(lái)的道教、漢傳佛教、藏傳佛教等，還有從境外傳來(lái)的南傳上座部佛教、

基督教、天主教等，有的少數(shù)民族是多種宗教并存，也有部分少數(shù)民族信仰自己

獨(dú)特的本民族宗教。

4．文化交融性

云南少數(shù)民族地區(qū)宗教發(fā)展過(guò)程中，各種宗教、各個(gè)教派互相融合、互相滲透，

并行不悖。多種宗教在同一地區(qū)、同一民族當(dāng)中的和睦并存，源于云南各民族對(duì)

諸多宗教信仰的寬容、認(rèn)同和吸納，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了各民族間的和睦相處。在社

會(huì)生活方面，無(wú)論是土生土長(zhǎng)的原始宗教還是從外地傳入云南的佛、 道、 伊斯蘭

教，“其共同的一個(gè)特點(diǎn)是它們?cè)跉v史上都和云南各民族的社會(huì)、 經(jīng)濟(jì)、 文化藝術(shù)、

風(fēng)俗習(xí)慣密切聯(lián)系，并在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中成為各民族歷史文化不可分割的一部分”，

因而直至現(xiàn)在仍然對(duì)人們的生產(chǎn)、生活、思想和文化教育產(chǎn)生不同程度的影響。

二、云南少數(shù)民族的節(jié)日

節(jié)日是人類社會(huì)各個(gè)族群普遍傳承的重大的顯性文化事項(xiàng)，是各民族依據(jù)傳

統(tǒng)的宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)、歷法等因素而形成的有相對(duì)凝固的時(shí)間、地點(diǎn)及活動(dòng)

方式的社群活動(dòng)日，是民族民間文化的重要表征，是最具地方特色、蘊(yùn)含豐富意

義的文化符號(hào)。節(jié)日有著文化積淀場(chǎng)的性質(zhì)，總是更集中、更充分地展示著多姿

多彩的民族習(xí)俗風(fēng)尚、儀式、民俗，傳承著民族的精神和文化。節(jié)日文化實(shí)質(zhì)上

是民族民間文化延續(xù)、傳播的重要途徑或載體。它凝聚并規(guī)范著民族的文化心理、

宗教信仰、倫理道德、價(jià)值觀以及各種文化習(xí)俗，是民族民間文化眾多子系統(tǒng)之一，

是一定民族和社會(huì)文化的組成部分及表現(xiàn)系統(tǒng)。

（一）云南少數(shù)民族節(jié)日的特點(diǎn)

在云南，少數(shù)民族節(jié)日的特點(diǎn)主要有兩點(diǎn)：一是有的民族有許多節(jié)日。比如

彝族有火把節(jié)、插花節(jié)、密枝節(jié)等；白族有火把節(jié)、三月街、本主節(jié)、繞山林等；

傣族有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)等。二是有的節(jié)日是許多民族所共有。比如火把節(jié)，

除了彝族之外，白、傈僳、納西、哈尼、拉祜、基諾等民族都過(guò)火把節(jié)；潑水節(jié)

是傣族的主要節(jié)日，同時(shí)也是布朗、德昂、阿昌等民族的傳統(tǒng)節(jié)日；新米節(jié)更是

布朗、拉祜、景頗等許多民族共同的節(jié)日。

雖然許多民族共同過(guò)一個(gè)節(jié)日，但是其起源是不盡相同的。比如彝族火把節(jié)

傳說(shuō)是源于彝族先民慶祝戰(zhàn)勝天神而獲得豐收，而白族火把節(jié)則來(lái)源于“火燒松

明樓”的故事?？梢哉f(shuō)，節(jié)日的起源是節(jié)日的靈魂。云南各民族的節(jié)日按起源及

內(nèi)容大致分為宗教祭祀節(jié)日、生產(chǎn)活動(dòng)性節(jié)日、紀(jì)念慶祝性節(jié)日、社交娛樂(lè)與集

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 08 09 第一章

云南少數(shù)民族的宗教與節(jié)日 概論

貿(mào)節(jié)日。

云南民族節(jié)日資源的內(nèi)涵極為豐富，大多數(shù)節(jié)日并不是一項(xiàng)單純的活動(dòng)，往

往包含著社會(huì)的多種事項(xiàng)，是諸多文化的集合體，具有很強(qiáng)的復(fù)合性特征，是民

族民間文化的展覽會(huì)，集民族建筑、服飾、飲食、宗教、藝術(shù)、手工藝及文學(xué)等

為一體。通過(guò)民族節(jié)日活動(dòng)可以探知一個(gè)民族的文化風(fēng)貌、民俗風(fēng)情。民族傳統(tǒng)

節(jié)日是民族民間文化的集中展示，是了解民族民間文化的窗口，能夠滿足人們求知、

求新、求異的心理，為傳統(tǒng)節(jié)日的開發(fā)提供了豐富的內(nèi)容。民族節(jié)日所具有的群

眾性與娛樂(lè)功能成為保護(hù)與開發(fā)的基礎(chǔ)，尤其處于消費(fèi)時(shí)代中的民族節(jié)日，將不

可避免地成為消費(fèi)的商品，節(jié)日文化也將成為大眾文化的一個(gè)組成部分。

（二）云南少數(shù)民族節(jié)日的類別及發(fā)展

云南民族眾多，節(jié)日多姿多彩，節(jié)日文化異彩紛呈，各種類型的節(jié)日一應(yīng)俱全。

從構(gòu)成形態(tài)看，豐富多彩的民族節(jié)日大體上又可以分為幾種類別 : 一是原始信仰

類，二是宗教祭祀類，三是農(nóng)事集貿(mào)類，四是情愛(ài)娛樂(lè)類等。這種多樣并存的節(jié)

日形態(tài)也是云南民族節(jié)日的一個(gè)突出特點(diǎn)。從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，又可分為三大類 :

第一類是原生型的民族節(jié)日。其節(jié)日的程序僅在特定的族群中按傳統(tǒng)的儀式展開。

例如：云南雙柏縣者柯哨村的“火把節(jié)”即為此種類型，該類型的節(jié)日覆蓋面窄，

影響小。第二類是半原生形態(tài)的復(fù)合性節(jié)日。該節(jié)日在少數(shù)民族的生活、歷史中

具有悠久的傳統(tǒng)和重要的意義，且在改革開放后被賦予了更多的節(jié)慶內(nèi)容，成為

宣傳民族民間文化，體現(xiàn)民族政策，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。像云南

楚雄市的“火把節(jié)”，西雙版納的“潑水節(jié)”，新平縣花腰傣的“花街節(jié)”等。

第三類是新型的民族節(jié)日，在一定的民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行挖掘、創(chuàng)造，主要是用

于旅游或經(jīng)濟(jì)開發(fā)的新創(chuàng)節(jié)日。比如：拉祜族的“葫蘆節(jié)”、傣族的“葫蘆絲文

化節(jié)”及各民族民間文化生態(tài)旅游地所展示的節(jié)日文化等。

由祭祀活動(dòng)演變而來(lái)的原始宗教節(jié)日，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象：有起源于生產(chǎn)祭祀

的，如：哈尼族的苦扎扎節(jié)、彝族的密枝節(jié)；有起源予祭祀祖先的，如：景頗族

的目腦縱歌和納西族的祭天儀式；還有起源于乞求生育的，最典型的是苗族的踩

花山等。

許多民族節(jié)日發(fā)展到今天，其內(nèi)涵和形式都已發(fā)生了較大的變化?？偟膩?lái)說(shuō)，

節(jié)日原有的功能在不斷擴(kuò)展，使得內(nèi)容也在進(jìn)一步地泛化。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面 :

一是由過(guò)去氏族社會(huì)的舊風(fēng)殘余變?yōu)閷?duì)新的美好未來(lái)的追求；二是由帶有原始宗

教意味的娛神型向著娛人型發(fā)展和嬗變，使節(jié)日在社會(huì)功利性之外更趨于審美娛

樂(lè)性；三是由過(guò)去較單純的功能形態(tài)變?yōu)槎喙δ堋⒍嘈螒B(tài)的民俗文化，并日益成

為人們社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和文化聯(lián)系的中心而發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代節(jié)日發(fā)展的總

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 10 11

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

趨勢(shì)是功能的日趨多樣化，通過(guò)節(jié)日的方式去溝通人們與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系。

其中最突出的就是人們與經(jīng)濟(jì)生活的密切聯(lián)系，這一發(fā)展趨勢(shì)無(wú)疑使得節(jié)日活動(dòng)

在人們的社會(huì)生活中處于更加重要的地位，成為人們由舊的傳統(tǒng)通向新的生活的

橋梁。這一點(diǎn)以集貿(mào)節(jié)日的大量出現(xiàn)最為值得注意。例如著名的大理白族“三月街”

起源于唐代的觀音廟會(huì)，實(shí)為祭觀音節(jié)，后來(lái)才演變?yōu)榧Q(mào)節(jié)日。如今的“三月街”

無(wú)論在規(guī)模上還是功能上，都比過(guò)去大大擴(kuò)展了，它以集貿(mào)交易為主，同時(shí)融民

族文體展演，旅游觀光等為一體，成為整個(gè)白族及周邊民族物質(zhì)文化和精神文化

的集中演示，無(wú)疑賦予了這一傳統(tǒng)節(jié)日更豐富的民俗內(nèi)涵和文化表現(xiàn)功能。

總的來(lái)說(shuō)，民族的傳統(tǒng)節(jié)日因其文化的自成體系，持久延續(xù)，它與文化母體

的聯(lián)系仍十分緊密，文化母體仍繼續(xù)產(chǎn)生著對(duì)各種節(jié)日的心理需求及實(shí)用需求。

同時(shí)，又接納、吸收了大量的現(xiàn)代紀(jì)念慶祝節(jié)日，形成了既過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日又過(guò)現(xiàn)代

節(jié)日的雙軌并行的文化現(xiàn)象。有的民族既過(guò)公歷元旦，也過(guò)漢族的農(nóng)歷春節(jié)，還

要過(guò)本民族歷法的年節(jié)。這樣，復(fù)合形態(tài)節(jié)日的民族就自然反映出節(jié)日從起源到

發(fā)展的脈絡(luò)。在民族地區(qū)發(fā)展的進(jìn)程中，民族節(jié)日文化正成為一種資源，成為建

構(gòu)全球化語(yǔ)境中民族民間文化主體意識(shí)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 10 11 第一章

云南少數(shù)民族民間音樂(lè)分類概述 概論

民族音樂(lè)在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域里，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、包容面較廣的概念，既包括傳

統(tǒng)音樂(lè)，也包括現(xiàn)代音樂(lè)；既包括漢族音樂(lè)，也包括少數(shù)民族音樂(lè)?？傊彩?/p>

流傳于民間的具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)總體風(fēng)格的音樂(lè)作品，都在民族音樂(lè)之列。民間

音樂(lè)作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)的一個(gè)特定名稱，是近現(xiàn)代音樂(lè)理論界為區(qū)別于某些非民間

音樂(lè)類別而提出的概念。它同文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)一樣，均屬中國(guó)傳

統(tǒng)音樂(lè)的范疇，是我國(guó)民族音樂(lè)大家庭中的主要成員之一。云南少數(shù)民族民間音

樂(lè)各具異彩，蘊(yùn)含著豐富的人文與美學(xué)思想，具有較高的審美價(jià)值。云南少數(shù)民

族民間音樂(lè)源于勞動(dòng)，各族勞動(dòng)人民在云南大地上創(chuàng)造一切，也創(chuàng)造了自己的音

樂(lè)文化，云南各地區(qū)各民族的民間音樂(lè)具有獨(dú)特風(fēng)格，既具有民族性又具有世界性，

體現(xiàn)了本民族特有的審美習(xí)慣，包含著民族歷史、優(yōu)良傳統(tǒng)以及民族思想。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)界將漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化分為民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、文人音樂(lè)、

宮廷音樂(lè)四部分。其中民間音樂(lè)又分為民間歌曲、民間器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、戲劇音

樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)五部分。民間音樂(lè)是云南 25 個(gè)少數(shù)民族都擁有的音樂(lè)品種。本著以

此為參照，亦將云南少數(shù)民族民間音樂(lè)劃歸為民間歌曲、民間器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、

戲劇音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)五部分。

實(shí)際上，在云南 25 個(gè)少數(shù)民族中，目前尚未發(fā)現(xiàn)同時(shí)擁有以上民間音樂(lè)、宗

教音樂(lè)、文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)四部分傳統(tǒng)音樂(lè)的民族。擁有民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、

宮廷音樂(lè)三部分的也只有藏族。云南就絕大部分少數(shù)民族而言，特別是 15 個(gè)特有

少數(shù)民族一般只有民間音樂(lè)與宗教音樂(lè)兩大文化類別，有的甚至只有其中的一個(gè)

類別。

第三節(jié)

云南少數(shù)民族民間音樂(lè)分類概述

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 12 13

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

云南少數(shù)民族民間音樂(lè)分類一覽表

音樂(lè)系統(tǒng)

民間音樂(lè)

音樂(lè)種類 音樂(lè)類別 代表性民族

民間歌曲

民間歌曲 25 個(gè)民族均有

民間器樂(lè)

舞蹈音樂(lè)

說(shuō)唱

( 曲藝 ) 音樂(lè)

戲劇

( 戲曲 ) 音樂(lè)

獨(dú)奏類 25 個(gè)民族均有

合唱類 絕大多數(shù)民族擁有

合奏類 絕大多數(shù)民族擁有

歌舞類 絕大多數(shù)民族擁有

劇類

傣劇、壯劇、彝劇、白劇、佤族清戲、苗劇、

唱?jiǎng)　⒏鑴?、原生態(tài)戲劇等

樂(lè)舞類 絕大多數(shù)民族擁有

戲類

白、傣、壯、藏、哈尼等

但從歷史的角度看，云南許多少數(shù)民族都擁有自己的民間音樂(lè)分類方式：藏

族民歌根據(jù)歌詞的格律結(jié)構(gòu)分為“魯”體、“諧”體及自由體三類，納西族的民

歌按歌以及音樂(lè)特點(diǎn)分為“咨”（唱）、“搓”（跳）、“揩”（演奏）三類等等。

在今天看來(lái)，上述方式盡管不盡完善，但卻與各民族傳統(tǒng)的生活、生產(chǎn)、娛

樂(lè)，甚至文化的傳承密切相關(guān)。因此，我們?cè)谧龇诸愌芯康耐瑫r(shí)，一定要尊重其

價(jià)值觀念，并且將其作為民族民間音樂(lè)分類、分析、研究等的重要參考依據(jù)。因

此。本書在介紹到具體民族的具體歌種時(shí)，以本民族的傳統(tǒng)分類為基礎(chǔ)。

前文提及在云南少數(shù)民族中，許多民族的傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)際上只包括民間音樂(lè)與

宗教音樂(lè)兩部分，或只包括民間音樂(lè)一個(gè)部分。其中民間音樂(lè)依目前音樂(lè)界通用

的分類方式與原則，并且根據(jù)其演唱、演奏的表現(xiàn)形式可劃分為民間歌曲、民間

器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲劇音樂(lè)等五類。但其間各少數(shù)民族的民間音樂(lè)所

包含的類別卻不盡相同，因?yàn)榫痛蟛糠稚贁?shù)民族而言，其傳統(tǒng)音樂(lè)只包括民間歌

曲與舞蹈音樂(lè)兩類 ( 以民間音樂(lè)的分類方法為例 ) 。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 12 13 第一章

云南少數(shù)民族民間音樂(lè)分類概述 概論

1．民間歌曲

民歌是云南各少數(shù)民族民間音樂(lè)文化中最為重要的基礎(chǔ)，它具有歷史悠久、

內(nèi)容豐富、品種與形式多樣等特點(diǎn)，幾乎涉及云南少數(shù)民族社會(huì)、生活等方方面面。

其中較為著名的有藏族的“諧”和“魯”、基諾族和哈尼族的“情歌”等。其中，

最為值得注意的是，云南許多少數(shù)民族的民歌存在著本民族獨(dú)有的分類形式 （即

歌種），例如佤族的拉木鼓歌、獵人頭歌，藏族的“阿嘎諧”（也名“打阿嘎”，

即打土歌）、“諧莫”（猜情對(duì)歌），納西族的“窩熱熱”（娛尸歌）等。

2. 民間器樂(lè)

云南少數(shù)民族的器樂(lè)與樂(lè)器均較為豐富。根據(jù)《云南少數(shù)民族器樂(lè)志》的不

完全記載，流傳在少數(shù)民族地區(qū)的分屬吹管、拉弦、彈撥、擊弦、打擊樂(lè)器范疇

的樂(lè)器有 502 種。迄今仍在少數(shù)民族地區(qū)流傳并較為著名的器樂(lè)合奏品種有：納

西族“白沙細(xì)樂(lè)”、遍及云南少數(shù)民族中的“洞經(jīng)音樂(lè)”、基諾族的竹制樂(lè)器合奏、

景頗族的“文崩木寬”等。器樂(lè)獨(dú)奏品種有：佤族的獨(dú)弦琴、哈尼族的巴烏曲，

以及其他民族中普遍流傳的口弦曲等。

3. 舞蹈音樂(lè)

舞蹈是音樂(lè)與舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)形式，此種表現(xiàn)形式在云南少數(shù)民族生活中

流傳最為廣泛。云南少數(shù)民族民間傳統(tǒng)舞蹈的內(nèi)容大多涉及歷史、宗教、民俗、

生活等方方面面。其舞蹈音樂(lè)大體可歸為兩大類 : 一是“歌舞類”（用歌曲伴舞、

樂(lè)器伴奏或者兩者兼顧）的音樂(lè)形式，例如彝族的“打跳”、傣族的“依拉灰”、

納西族的“窩熱熱”、佤族的跳調(diào)等。其中有些歌舞采用徒歌的形式，例如藏族

的果諧和諧欽、納西族的窩熱熱、佤族的跳調(diào)等。二是“樂(lè)舞類” ( 只用樂(lè)器伴

奏 ) 的音樂(lè)形式，例如傣族的“象腳鼓舞”等。除此之外，較為著名的舞蹈音樂(lè)

還有拉祜族的“葫蘆笙”、藏族的“踢踏舞”、白族的“繞三靈”、傈僳族的“期

布舞”、納西族的“東巴舞”、基諾族的“太陽(yáng)鼓舞”、彝族的“跌腳舞”、苗

族的“蘆笙舞”等。

就舞蹈音樂(lè)的特征和表現(xiàn)形式看，其中不僅有邊奏邊舞（以音樂(lè)為主或以舞

蹈為主）的獨(dú)舞和群舞，同時(shí)還有以樂(lè)器伴奏（獨(dú)奏或樂(lè)隊(duì)伴奏）為主的 “舞起

樂(lè)止”或者“樂(lè)起舞止”的獨(dú)舞、群體舞；就舞蹈音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)而言，有一曲

多次反復(fù)的，有固定節(jié)拍節(jié)奏或鑼鼓點(diǎn)的，有歌曲和樂(lè)曲相互交替出現(xiàn)的，還有

聯(lián)曲體形式或者套曲體形式的。以伴奏樂(lè)器而言，云南少數(shù)民族以鼓類樂(lè)器、笙

類樂(lè)器和彈撥樂(lè)器為主。

4. 說(shuō)唱 ( 曲藝 ) 音樂(lè)

云南少數(shù)民族的說(shuō)唱音樂(lè)多是由敘事性民歌演變而成，有的曲種在發(fā)展過(guò)程

中吸收了民間舞蹈音樂(lè)而逐步豐富，形成規(guī)模長(zhǎng)大的敘事音樂(lè)體裁。其中較為著

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 14 15

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

名的有藏族的“仲諧”、白族的“大本曲”、壯族的“末倫”、彝族的“阿蘇底巴”、

傣族的“章哈”、苗族的“嘎百?！?、納西族的“東巴嘩”等。

云南少數(shù)民族說(shuō)唱音樂(lè)除了在平日的節(jié)慶、禮儀 ( 個(gè)人 ) 等活動(dòng)中演出外，還

可在重大的社祭活動(dòng)或民俗活動(dòng)中演出，形式豐富多彩：有藝人演唱時(shí)由樂(lè)師 （用

篳或西玎）伴奏的，如傣族的“章哈”，有藝人自己夾說(shuō)夾唱的，如哈尼族的“哈

巴”、藏族的“仲諧”等。

5. 戲劇 ( 戲曲 ) 音樂(lè)

云南少數(shù)民族的戲劇音樂(lè)主要有白劇、彝劇、傣劇、壯劇 ( 分為南、北兩路 ) ，

以及藏戲、佤族清戲等。云南少數(shù)民族的戲劇音樂(lè)除南路壯劇一種采用板腔體以外，

其余均采用曲牌體。其角色行當(dāng)?shù)穆暻粍澐执篌w與漢族地區(qū)流行的諸如京、滇等劇

種十分相似，并較多采用幫腔的形式。

在云南少數(shù)民族地區(qū)流傳的民族戲劇皆為歌劇形式，除藏戲外，其他少數(shù)民

族戲曲，例如傣劇、彝劇、壯劇等，大多是在 18 世紀(jì)以后，在民間歌曲和民間歌

舞基礎(chǔ)上陸續(xù)產(chǎn)生的。從其演出地點(diǎn)看，大多在廣場(chǎng)或簡(jiǎn)易的露天舞臺(tái)上演出。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 14 15 第一章

云南少數(shù)民族民間音樂(lè)的文化特征 概論

云南的少數(shù)民族民間音樂(lè)在全國(guó)堪稱寶藏，它有悠久的歷史，豐厚的遺產(chǎn)：

據(jù)相關(guān)部門普查得知，云南省有民族民間歌曲 3 萬(wàn)多首，民族舞蹈 2000 多套，

民族、民間傳統(tǒng)樂(lè)曲 700 多首，民族民間器樂(lè) 200 多種，民族民間長(zhǎng)詩(shī) 50 多種。

眾多的民族民間節(jié)目、多彩的民族服飾和濃郁的民族風(fēng)情，以及藏奇蘊(yùn)秀的無(wú)形

文化遺產(chǎn)，組成了云南斑斕的民族民間文化。云南所獨(dú)具的地域文化特征，構(gòu)筑

了云南的民族民間文化的形態(tài)，讓云南大山中那些古老的傳說(shuō)、原始的習(xí)俗，甚

至某些所謂“陳規(guī)陋習(xí)”重放藝術(shù)的光彩，重新被賦予新的含義。

一、民族民間音樂(lè)的地域性文化特征

云南地理復(fù)雜多樣，壩子地區(qū)地肥水美，三江并流地區(qū)山水切割，高山峻嶺、

嚴(yán)寒氣候，少數(shù)民族民間音樂(lè)文化在這里也表現(xiàn)出了鮮明的地域性；云南歷史悠久、

地域廣大，它孕育的民族民間音樂(lè)文化在質(zhì)樸中藏著博大；云南民族眾多，山川

縱橫，這里的民族民間音樂(lè)文化又顯得細(xì)膩抒情；云南高原起伏跌宕，莊嚴(yán)靜穆，

它的民族民間音樂(lè)文化則處處透著神秘和高深。

二、民族民間音樂(lè)的民族性文化特征

云南在久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造并形成了包含語(yǔ)言、宗教信仰、自然崇拜、神

話傳說(shuō)、故事、歌謠、舞蹈、禮儀習(xí)俗以及生存理念、生活和生產(chǎn)方式等在內(nèi)的

第四節(jié)

云南少數(shù)民族民間音樂(lè)的文化特征

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 16 17

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

民族民間音樂(lè)文化。這些內(nèi)容有的在不同民族民間音樂(lè)中是相近或相似的，有些

則相去甚遠(yuǎn)。即便是同一民族因?yàn)椴柯洳煌蚓幼〉夭煌谠S多方面也有很大

差異，民族民間音樂(lè)文化由此更顯豐富多彩，每個(gè)民族都具有獨(dú)一無(wú)二的民族特征。

三、民族民間音樂(lè)的多元性文化特征

歷史上有兩條重要通道貫穿云南，將云南向東與中原地區(qū)緊密相連，向西同

更加廣闊的地域溝通。第一條，是西南絲綢之路，形成于兩千多年前，是一條深

藏于高山密林間的貿(mào)易文化之路，它是中印兩文明古國(guó)最早的聯(lián)系紐帶；與云南

相關(guān)的古道是茶馬古道和蜀，同屬于南方絲綢之路范疇，古絲之路與唐番古道不

經(jīng)過(guò)云南。一條是穿過(guò)西南云貴高原并經(jīng)青藏高原通往尼泊爾、印度甚至更遠(yuǎn)方

的茶馬古道。這兩大道路除了帶來(lái)了貿(mào)易和人民之間的交往，更傳播了文化。中

原漢文化源源不斷傳入云南，古歐洲文化、古印度文化、中亞文化等等也紛紛匯

集這里。佛教、伊斯蘭教、基督教在云南的發(fā)展最為獨(dú)特。云南民族民間音樂(lè)文

化不是一種完全封閉和孤立的文化，而是一個(gè)多元文化的綜合體，它在本土文化

的基礎(chǔ)上，將許多外來(lái)文化的因素轉(zhuǎn)化吸納為自己的養(yǎng)分，從而變得生機(jī)勃勃。

四、民族民間音樂(lè)的活態(tài)性文化特征

云南民族民間音樂(lè)文化以其濃厚的鄉(xiāng)土氣息活躍在人們的精神生活和物質(zhì)生

活中。世界文化遺產(chǎn)麗江古城并不是一座荒蕪廢棄的遺址，納西古樂(lè)是數(shù)萬(wàn)人生

息的精神家園；每個(gè)民族古老的歌舞、服飾仍在質(zhì)樸地表達(dá)著對(duì)生活的向往；現(xiàn)

代文明的傳播與擴(kuò)張并沒(méi)有使這種古老的民族民間音樂(lè)文化遠(yuǎn)離人們的生活，而

是代代傳承，綻放異彩。云南民族民間音樂(lè)文化所表現(xiàn)出的活形態(tài)，或者是原生

態(tài)的特點(diǎn)，具有濃重的人性化、情感化的色彩，這正是云南民族民間音樂(lè)文化最

具魅力的一面。

五、民族民間音樂(lè)的脆弱性文化特征

脆弱性是云南民族民間音樂(lè)文化的又一個(gè)特征。地域性造成的相對(duì)封閉與分

割，制約了云南民族民間音樂(lè)文化的整體發(fā)展。地域廣闊、交通不便、人口相對(duì)

稀少和分散的特殊環(huán)境形成了小范圍、小規(guī)模民族民間音樂(lè)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另外，

云南少數(shù)民族大多沒(méi)有文字，民族民間音樂(lè)文化的傳承主要靠世世代代的口耳相

傳，缺少文字記載的穩(wěn)定性，不利于對(duì)外傳播和交流。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 16 17 第一章

云南少數(shù)民族民間音樂(lè)的文化特征 概論

總之，云南民族民間音樂(lè)文化是一座異彩紛呈的音樂(lè)文化資源寶庫(kù)，它所包

含的內(nèi)容極其豐富，它的表現(xiàn)形式多種多樣。其中，以云南 15 個(gè)特有少數(shù)民族的

民族民間音樂(lè)文化更顯獨(dú)特。它們不僅為研究云南地域文化提供了重要資料，也

為研究人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)文化學(xué)等學(xué)科提供了寶貴財(cái)富，對(duì)云南民

族文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)提供了豐富的資源，同時(shí)對(duì)我們今天云南民族民間音樂(lè)文化的

建設(shè)具有十分重要的借鑒意義。

地處中華文化圈、印度文化圈與東南亞文化圈交匯點(diǎn)的云南，不但是亞洲各

民族民間文化系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)最重要的節(jié)點(diǎn)，也是人類文化遺產(chǎn)最珍貴的共生寶庫(kù)。這

15 個(gè)特有少數(shù)民族音樂(lè)文化的地域性、獨(dú)有性、多元性、活態(tài)性，最終催生出了

云南今日洋洋大觀的民族民間文化多樣性，成為中華民族民間文化中濃重而有力

的一筆亮彩。

接下來(lái)，筆者按照世居于云南的 15 個(gè)特有少數(shù)民族分類，分章節(jié)詳細(xì)介紹該

民族的民間音樂(lè)及其音樂(lè)特點(diǎn)。

主要參考文獻(xiàn)：

1、白壽彝主編：《中國(guó)通史綱要》，上海人民出版社，1980 年。

2、國(guó)家民委：《中個(gè)少數(shù)民族》，人民出版社，1981 年。

3、費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社，1989 年。

4、杜亞雄：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》，上海音樂(lè)出版社，2002 年。

5、桑德諾瓦：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化》，中央民族大學(xué)出版社，2005 年。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 18 19

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 18 19

BAI

ZU

第二章

白族

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 20 21

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

白族是我國(guó)西南地區(qū)一個(gè)歷史悠久、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的民族。早在新石器時(shí)代，

洱海地區(qū)已有居民生息繁衍，過(guò)著半穴居生活。秦漢時(shí)期，洱海地區(qū)同內(nèi)地關(guān)系

日益密切，公元前 109 年，西漢王朝向這里大批移入漢民，將漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技

術(shù)傳到這里。東漢時(shí)改屬永昌郡管轄。唐朝在此設(shè)立姚州都督府。后建立了以彝、

白族先民為主體的南詔奴隸制政權(quán)。又于 907 年，建立了以白族段氏為主體“大

理國(guó)”，并與宋朝以臣屬關(guān)系相處。1253 年，元朝在云南設(shè)立行省，在大理地

區(qū)設(shè)置大理路和鶴慶路。明朝改為大理府、鶴慶府，實(shí)行改土歸流政策。清代繼

續(xù)沿襲明代這一政策，但在邊遠(yuǎn)山區(qū)委任了一批土官和土司。

白族的起源具有異源同流的多元特點(diǎn)，是由一個(gè)藏緬文化主心骨的族群同化

了大量不同來(lái)源的人形成的民族。最早的白族先民由洱海周邊的土著昆明人、河

蠻人與青藏高原南下的氐人、羌人融合形成，之后又融入了部分叟人、巂人、爨

人、僰人、哀牢人、滇人、漢人等多種民族。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，由于征戰(zhàn)、

拓土、商貿(mào)、屯墾、駐邊等歷史原因，白族才逐步形成當(dāng)今白族之雛形，具有梵、

漢特色的白族文化初步形成。白族是一個(gè)聚居程度較高的民族，有民家、勒墨、

那馬三大支系，受漢文化影響較深。

人口分布：

中國(guó)境內(nèi)白族總?cè)丝谟?1933510 人（2010 年），其中 80% 以上居住在大

理白族自治州，其余散居在云南蘭坪、麗江、元江、維西、保山、瀘水以及昆明、

丘北、南華、碧江等地。此外，四川西昌、貴州畢節(jié)、湖南桑植等地也有較少分布。

語(yǔ)言文字：

白語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族 ( 語(yǔ)支未定 ) ， 絕大部分白族居民使用本族語(yǔ)言，

第一節(jié)

民族文化背景述略

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 20 21 第二章

民族文化背景述略 白族

含有大量漢語(yǔ)借詞，通用漢語(yǔ)文。元明時(shí)曾使用過(guò) “僰文”( 白文 )，即所謂“漢

字白讀”。白語(yǔ)分為大理 ( 南部 )、劍川 ( 中部 ) 和怒江 ( 北部 ) 三大方言。白語(yǔ)

三個(gè)方言之間，劍川方言和大理方言比較接近，除了一些方言詞和語(yǔ)音的差異外，

一般都可以相互通話。怒江方言和上述兩種方言 ( 特別是大理方言 ) 的差別較大，

通話有較大困難。一般認(rèn)為，怒江方言最為古老，受其他語(yǔ)言 ( 主要是漢語(yǔ) ) 的

影響較少，劍川方言次之，大理方言受漢語(yǔ)的影響最大。白族有兩種民族文字，

即老白文和新白文。老白文是在漢字基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，新白文則是新中國(guó)成立

后創(chuàng)制的拼音文字。

民族稱謂：

史稱“滇”“叟”“爨氐”“西爨”“白蠻”“白人”“僰人”“阿僰”“白爨”“僰

囊”“民家”等。納西族稱之為“那馬”，傣族稱之為“勒墨”。白族自稱僰子、

僰兒子、白子、白尼、白伙，意為僰人或白人。新中國(guó)成立后，根據(jù)本民族的意愿，

定族名為白族。

宗教信仰：

白族人信仰多神，自古以來(lái)就崇拜本主（屬自然神），元朝以前，信仰“婆羅門”

和瑜伽密宗，元明以后，轉(zhuǎn)信“阿叱力”佛教和漢傳禪宗。被尊為“本主”的神

各地不盡相同，有的是自然神，有的是大將顯官，有的是民族英雄，還有的是義

婦節(jié)女。此外，有的白族人信仰道教，也有一些地區(qū)保持著較為原始的巫教崇拜，

如拜龍、拜杉樹、拜巨石等。

衣食住行：

白族男女都崇尚白色。大理地區(qū)的男子多穿白色對(duì)襟衣，外套黑領(lǐng)褂，海東

地區(qū)男子則外套皮領(lǐng)褂，或皮質(zhì)、綢緞?lì)I(lǐng)褂，俗稱“三滴小”，腰系皮帶或繡花

兜肚，下著藍(lán)色或黑色長(zhǎng)褲。女子服飾則各地不一，大理地區(qū)多穿白上衣，紅坎肩，

或是淺色上衣，外套黑絲絨領(lǐng)褂，腰系繡花短圍腰，下著藍(lán)色寬褲，足穿繡花“白

節(jié)鞋”。未婚婦女梳獨(dú)辮子于頭頂，并以鮮艷的紅頭繩繞在白色的頭巾上。已婚

婦女改為挽髻。白族婦女有佩戴耳環(huán)、手鐲的習(xí)俗。居住在大理洱源縣的白族婦

女喜歡的一種頭飾叫“登機(jī)”，它是姑娘心靈手巧的標(biāo)志。白族喜食稻米、小麥、

玉米、蕎麥，好酸、冷、辣等口味以及“生皮”（生肉），喜喝烤茶。白族傳統(tǒng)

的住屋多為考究的“一正兩耳”“三坊一照壁”“四合五天井”等形式，雕龍畫鳳，

堅(jiān)固結(jié)實(shí)，具有很深的文化內(nèi)涵。以往交通不便，現(xiàn)在交通便捷。

婚喪習(xí)俗：

白族基本上實(shí)行一夫一妻婚姻家庭制度。歷史上實(shí)行同宗、同姓不婚，但時(shí)

興姑舅表婚和無(wú)兒招贅習(xí)俗。元代以前盛行火葬，以后實(shí)行土葬（墓葬類型、式

樣較多，最為著名的有“一層轎”或“兩道花門”等）。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 22 23

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

文學(xué)藝術(shù)：

白族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化藝術(shù)。較為著名

的有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅文化、唐代的“高河”水利工程、南詔歷法以及天文（明

代周思濂《太和更漏中星表》）、醫(yī)學(xué)（李星煒《奇驗(yàn)方書》）等。在建筑方面，

有崇圣寺三塔 ( 唐代建筑 )、石寶山石窟造像。在繪畫方面，主要有唐代王奉宗

的《南詔中興國(guó)史畫卷》、南宋張勝溫的《大理畫卷》。在文學(xué)方面，主要有《創(chuàng)

世紀(jì)》《望夫云》《蛇骨塔》《途中》《題大慈寺芍藥》《洞云歌》《殺州官》《鉤

日頭》和《詞記山花碑》。在音樂(lè)、舞蹈方面，主要有“踏歌”、“南詔奉圣樂(lè)”、

“吹吹腔”( 白劇 )、“大本曲”和“三七一五”格律句式的《白族調(diào)》等。白族

的文化水平較高，各種人才輩出。文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，如優(yōu)美動(dòng)人的民間傳說(shuō)《望

夫云》《蛇骨塔》等。

民族節(jié)日：

白族的傳統(tǒng)節(jié)日很多，已有上千年歷史的“三月街”是白族一年一度最盛大

的節(jié)日，現(xiàn)被定名為“三月街民族節(jié)”。另外還有“火把節(jié)”（又稱星回節(jié)）、

繞三靈、石寶山歌會(huì)、劍川騾馬會(huì)、本主節(jié)、蝴蝶會(huì)、茈碧湖歌會(huì)、海西海歌會(huì)、

朝雞節(jié)、耍海會(huì)、葛根會(huì)等民族節(jié)日。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 22 23 第二章

民族民間音樂(lè)分類 白族

白族民間音樂(lè)豐富多彩，包括民間歌曲、民間器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和

曲藝音樂(lè)五類體裁，采用中國(guó)音樂(lè)體系。

一、民間歌曲

白族民間歌曲是白族人民喜聞樂(lè)見的一種音樂(lè)體裁，是白族民間音樂(lè)的基礎(chǔ)，

也是白族民間音樂(lè)中最為豐富、最有民族特征的表現(xiàn)形式之一。在白族地區(qū)，無(wú)

論是在田間地頭，還是在街頭巷尾，經(jīng)常能聽到白族民間歌曲的旋律。特別是在

舉行“繞三靈”“三月街”“火把節(jié)”“蝴蝶泉會(huì)”“石寶山歌會(huì)”“本主會(huì)”時(shí)，

白族人紛紛趕到會(huì)場(chǎng)，一唱就是幾天幾夜。參加這些集會(huì)的人，有時(shí)多達(dá)幾萬(wàn)。

依據(jù)白族傳統(tǒng)的民間分類，其民間歌曲可分為白族調(diào)、白族小調(diào)、敘事歌、漢調(diào)、

習(xí)俗歌、兒歌、催眠歌，以及那馬人多聲歌等。

（一）白族調(diào)

白族調(diào)即白族山歌，白語(yǔ)稱為“白兒祜”，意為“白族的歌曲”。演唱形式

為對(duì)唱或獨(dú)唱，一般用三弦伴奏。白族調(diào)的歌詞每節(jié)（首）基本上由八句組成，

第一句通常為三個(gè)音節(jié)，第二、三兩句為七個(gè)音節(jié)，第四句為五個(gè)音節(jié)，五、六、

七句為七個(gè)音節(jié)，第八句為五個(gè)音節(jié)。一般簡(jiǎn)稱為“三七七五，七七七五”，習(xí)

稱為“山花體”。白族調(diào)民間音樂(lè)的旋律因地而異，有“大理白族調(diào)”“劍川白族調(diào)”“劍

川東山調(diào)”“山后曲”“洱源西山調(diào)”等，亦泛指昆明、元江、瀘水等地的白族調(diào)。

第二節(jié)

民族民間音樂(lè)分類

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 24 25

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

其中以“大理白族調(diào)”最具代表性。

1. 大理白族調(diào)

大理白族調(diào)產(chǎn)生并流行于大理洱海周圍一帶。此類歌曲通常在日常生活 ( 例

如放牧、打柴、泛舟 ) 、民族節(jié)日 ( 例如“繞三靈” 或“耍海會(huì)”) 中分男腔、女腔，

并由個(gè)體或集體對(duì)唱。在調(diào)式方面，女腔多為五聲音階宮調(diào)式，男腔多為徵調(diào)式。

女男腔之間較多使用下五度轉(zhuǎn)調(diào)。旋律多為三度、四度間的跳進(jìn) ( 亦有八度、六度 )。

參看譜例《載歌載舞繞三靈》。

2. 洱源西山調(diào)（劍川白族調(diào)）

洱源西山調(diào)產(chǎn)生并流傳于劍川及洱源西山區(qū)與云龍縣一帶。民間將其分為喜

調(diào)（節(jié)奏較快）、悲調(diào)（節(jié)奏較慢）、罵調(diào)（節(jié)奏快、沒(méi)有襯詞）三種。

值得注意的是，此類山歌允許在男女青年社交活動(dòng)、長(zhǎng)輩向晚輩傳授社會(huì)知

識(shí)等場(chǎng)合演唱，并且男女聲均以真聲演唱。較多使用五聲羽 ( 多以 la、mi 為主干

音 ) 調(diào)式，多跳進(jìn) ( 尤其三度 )。通常為雙樂(lè)段結(jié)構(gòu)，且結(jié)尾都帶裝飾性的襯詞。

參看譜例《沒(méi)良心的爹和娘》。

（二）白族小調(diào)

白族小調(diào)和白族調(diào)演唱的場(chǎng)合不同，屬于“家曲”，和漢族的小調(diào)性質(zhì)相仿。

此類歌曲與白族調(diào)的最大不同在于：第一，其可以在家中里巷演唱。第二，它既

是吹吹腔曲牌 ( 如劍川海東調(diào) ) ，也是大本曲曲牌 ( 如大理麻雀調(diào) ) 的重要組成部

分。白族小調(diào)的旋律十分豐富，有的委婉動(dòng)聽、優(yōu)雅悅耳，有的高亢悠揚(yáng)，而有

的又如泣如訴，題材廣泛，且多諷喻性的作品。較為著名的有“泥鰍調(diào)”“海東調(diào)”、

“麻雀調(diào)”“割埂調(diào)”“栽秧調(diào)”“十二屬”“朝山調(diào)”等。參看譜例《泥鰍調(diào)》。

“泥鰍調(diào)”形象鮮明、生動(dòng)，表現(xiàn)了白族民眾音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的才智。五聲音

階宮調(diào)式、徵調(diào)式間的交替使用，使得旋律變化豐富多彩，形式與內(nèi)容結(jié)合完美。

（三）敘事歌

敘事歌是白族民間歌曲中古老的歌種之一。白族的敘事歌都包含有完整的故

事情節(jié)、生動(dòng)的人物形象。從演唱方式來(lái)看主要有流行在洱海周圍的“花柳曲”（大

帛曲）、洱源縣西山區(qū)的“打歌調(diào)”、劍川甸南一帶的 “青姑娘” ( 組歌 ) 和廣

布于白族聚居區(qū)的霸王鞭等。

1.“大帛曲”

“大帛曲”常在白族盛會(huì) “繞三靈”或大木船完工后由民間藝人演唱。此種

樂(lè)曲較多采用五聲徵調(diào)式，旋律基本為吟誦性質(zhì)?！按蟛背糠謧鹘y(tǒng)唱詞外，

大多為即興編詞的三樂(lè)句 ( 第三、第四句唱詞連起來(lái)唱 ) 結(jié)構(gòu)?！袄@三靈”在每

年陰歷四月二十三日至二十五日舉行，有學(xué)者認(rèn)為是古代社祭之遺風(fēng)。屆時(shí)，人

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 26 27 第二章

民族民間音樂(lè)分類 白族

q = 66

（早） 本 部 抬 頭 看 風(fēng) 情 （哎），

男 紅 女 綠 亂 紛 紛， （哎） 果 然 是

龍 燈 大 會(huì)，（哥 勒 我） 實(shí) 有 些 威 風(fēng)。

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（大帛曲）

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們穿著節(jié)日盛裝，載歌載舞繞山數(shù)十里，走在隊(duì)伍前列的是兩位裝扮成老漢的歌手，

一手執(zhí)柳枝，一手執(zhí)牛毛、牛尾或毛巾，其中一人主唱，另一人以簡(jiǎn)短、詼諧的

說(shuō)白和之。每唱一句，二人將柳枝往地下一甩，身體一仰，并向后甩牛尾、毛巾，

然后向前行一步，如此循環(huán)行進(jìn)?！按蟛毖莩膬?nèi)容廣泛，曲調(diào)有《出門調(diào)》

《嘆五更》《朝山調(diào)》等。參看譜例《觀燈會(huì)（大帛曲）》。

2.“打歌調(diào)”

流行在洱源縣西山一帶，一般在喜慶、喪葬、建房等場(chǎng)合唱，形式為 : 燃起

一堆火，大伙圍繞火堆慢慢走動(dòng)，演唱者手端酒杯，邊唱邊喝酒，分甲、乙兩方，

各方都有一個(gè)領(lǐng)唱者，其余人跟著齊唱，雙方一問(wèn)一答，參加演唱的人少則四五人，

多則二三十人。參看譜例《 洱源西山打歌調(diào)》。

母 親 生 我 三 兄 弟 （咱 勒 咱 勒）， 哎！ 哎！ 三 兄 弟，

（咱） 實(shí) 在 難 得，（呀 哎） 實(shí) （哩） 在 難 得（呀 咱）。

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洱源西山打歌調(diào)

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 28 29

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

除了上述兩種形式而外，白族敘事歌有時(shí)也用白族調(diào)的曲調(diào)演唱。此時(shí)，多

為歌手自彈三弦自唱，歌詞的形式有所改變，曲調(diào)突出語(yǔ)言音調(diào)，并減少拖腔、襯句，

形成和白族調(diào)不同的風(fēng)格。

（四）漢調(diào)

漢調(diào)又叫“對(duì)口山歌”，流傳于大理、洱源、漾濞、鶴慶、賓川等地，漢調(diào)

用漢語(yǔ)創(chuàng)作、演唱，原產(chǎn)生在漢族群眾中，后廣泛流傳于白族群眾中，成了漢、

白兩族共有的一種山歌形式。漢調(diào)的歌詞一般兩句為一組，每句的字?jǐn)?shù)可多可少，

形式自由。演唱時(shí)，一般由先唱的一方唱第一句，答方唱一句虛詞或叫 “應(yīng)聲”，

然后由先唱者再唱第三句，如此循環(huán)往復(fù)地唱下去。漢調(diào)的旋律都是五聲商調(diào)式，

一般對(duì)唱時(shí)四個(gè)樂(lè)句為一個(gè)樂(lè)段，獨(dú)唱時(shí)則三個(gè)樂(lè)句為一樂(lè)段。唱漢調(diào)多用嗩吶

或竹笛、月琴伴奏。漢調(diào)和白族調(diào)一樣，各地區(qū)有不同的唱法，主要有 “大理漢

調(diào)”“劍川漢調(diào)”“埂子調(diào)”“田埂調(diào)”“甸南調(diào)”“甸北調(diào)”等。

（五）習(xí)俗歌

習(xí)俗歌是指在特定的風(fēng)俗性場(chǎng)合演唱的歌，如祭祖靈歌、哭喪調(diào)、驅(qū)鬼除邪歌、

祈求平安歌等。其中祭祀歌種類較為豐富，可以說(shuō)有什么樣的祭祀活動(dòng)就有什么

樣的祭祀歌，它的調(diào)子古樸委婉，如泣如訴。如哭喪調(diào) 《阿波阿嬤離我去》； 挽

歌 《紫竹林里白鸚哥》；悼亡人 《母親四月得病到七月》； 神調(diào) 《三塔寺上金

雞棲》；敬花調(diào) 《兩束金花敬神靈》；拜龍王調(diào) 《龍王行水一枝花》；散花調(diào) 《誠(chéng)

心栽花又散花》；祭祖調(diào) 《家住云南喜州縣》《拜旺來(lái)燒香》等。

（六）兒歌

在白族民歌中還有一種歌詞語(yǔ)言生動(dòng)、旋律簡(jiǎn)練優(yōu)美的兒歌，內(nèi)容豐富，

語(yǔ)言生動(dòng)，具有兒童天真活潑、幼稚可愛(ài)的特點(diǎn)。和其他民族一樣，白族兒歌主

要包括兒童游戲歌和催眠歌兩類。如哄娃娃調(diào)《小寶寶》《我的孩子真乖呀》；

兒歌《阿滇滇》《游戲歌》等，也都富有民族特色和地方特色。

（七）“烏克耶”( 那馬民歌 )

其他民族一直將至今散居在瀾滄江峽谷地帶 ( 位于怒江州與蘭坪縣境內(nèi) ) 的

白族稱為“那馬人”( 白族支系 )，自古以來(lái)，在“那馬人”當(dāng)中流傳一種帶多聲

因素的民歌，此類多聲民歌被稱為“烏克耶” ( 意為“講述歷史的歌”) 。

“烏克耶”通常只在那馬人傳統(tǒng)的民俗活動(dòng) ( 尤其是婚喪喜事 ) 中由三人演

唱 ( 其中一人為領(lǐng)唱、兩人為合唱 ) 。常用 do、 mi 、 sol 、 la 、 do、re 的音

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 28 29 第二章

民族民間音樂(lè)分類 白族

列排列 (mi 為主音 ) 。參看譜例《烏克耶》。

（哦 耶 哦 哦） 馬 嘎）司 馬（嗬 哦）久（哦）

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二、民間器樂(lè)

白族的民間器樂(lè)曲種主要有三弦、嗩吶吹打樂(lè)、洞經(jīng)音樂(lè)以及竹笛、口簧、

木葉等演奏的曲調(diào)。

（一）嗩吶及其吹打樂(lè)

自古以來(lái)，嗩吶在白族人民的生活中就占有極為重要的地位。在白族民間，

不論是民俗活動(dòng) ( 婚喪嫁娶 ) 、重大節(jié)慶 ( 舞獅、耍龍、 賽龍舟 )，甚至日常勞作 (

栽秧、薅秧 ) 等，都離不開嗩吶。從某種意義上說(shuō)，嗩吶及其音樂(lè)已成為白族民

間音樂(lè)中最具民族特征的音樂(lè)成分。

白族的瑣吶一般開七孔，在演奏時(shí)注重連音而不用吐音，常用小鼓、蘇鑼、

大鈸、小鑼等擊奏樂(lè)器伴奏。白族嗩吶的演奏方法十分講究運(yùn)氣，民間多用鼓腮

換氣法，以便于長(zhǎng)時(shí)間的連續(xù)演奏?？趦?nèi)技巧和手指技巧緊密配合，常常采用“借

字”“虛字”，民間把它稱為“墊音”。白族嗩吶樂(lè)曲的特點(diǎn)是音域?qū)拸V，較多

出現(xiàn)四度以上的跳進(jìn)音程，十度至十二度以上的跳進(jìn)音程亦常見。延長(zhǎng)音多加裝

飾性顫音，當(dāng)樂(lè)曲進(jìn)入高音區(qū)后常用“超吹法”吹奏，形成高亢熱烈的情緒。樂(lè)

曲使用調(diào)式以徽調(diào)式、羽調(diào)式居多，商調(diào)式、角調(diào)式次之。其樂(lè)曲結(jié)構(gòu)有上下樂(lè)

句構(gòu)成樂(lè)段，有單樂(lè)句反復(fù)構(gòu)成的樂(lè)段，亦有 4 個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段。這些樂(lè)段根

據(jù)需要反復(fù)演奏。

白族的嗩吶可分為高音 (“小嗩吶”或稱“叫雞”) 、中音、低音三種。高音

嗩吶音色高亢、清脆，多用于漢調(diào)等的伴奏。中音嗩吶音色明亮、飽滿，多用于

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 30 31

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

吹吹腔以及傳統(tǒng)民間、民俗活動(dòng)等的伴奏。低音嗩吶音色渾厚、低婉，多用于民

間洞經(jīng)音樂(lè)之中。其演奏形式有獨(dú)奏、重奏、齊奏。演奏中，幾乎都要加入打擊

樂(lè)伴奏，樂(lè)器有白族大嗩吶、小嗩吶、過(guò)山號(hào)以及鑼、鼓、鈸等。嗩吶和打擊樂(lè)

配合得十分默契，加強(qiáng)了節(jié)奏，渲染了熱烈的氣氛。

歷史上，在白族地區(qū)最為流行的嗩吶曲有用于婚俗活動(dòng)的《迎親調(diào)》《拜堂

調(diào)》《送客調(diào)》，民俗活動(dòng)中的《耍龍調(diào)》，用于勞作活動(dòng)的《栽秧調(diào)》《開秧門》

以及《大開門》《小開門》《蜜蜂過(guò)江》《兒子哭娘》等 20 余首。白族民間嗩

吶曲旋律起伏較大。多采用五聲音階羽調(diào)式，許多樂(lè)曲采用 向上、下五度關(guān)系的

轉(zhuǎn)調(diào)或交替，曲式結(jié)構(gòu)相對(duì)較為自由。參看譜例《栽秧調(diào)》。

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（嗩吶曲）

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 32 33

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

（二）三弦及其音樂(lè)

白族地區(qū)較為流行的三弦有龍頭三弦 ( 分為大、小兩種 ) 、小三弦、漢族三

弦 3 種。其中的龍頭三弦是白族獨(dú)有的彈弦樂(lè)器。因琴首雕龍頭而得名，白語(yǔ)稱

“匈子加”。用紅木、梨木或核桃木制作，有大、小兩種，琴長(zhǎng) 70 至 100 厘米，

琴框用六塊或八塊硬木板膠接而成，琴框前面多蒙以厚綿紙為振動(dòng)膜面。這種綿

紙有著獨(dú)特的蒙制方法，要使用較清的糯米米湯，將五至八層薄綿紙裱糊在一起，

經(jīng)過(guò)自然陰干后，再將其膠粘于琴箱前口，它不會(huì)受氣候影響而松軟塌陷，振動(dòng)

起來(lái)既有革面的柔韌，又有板面的硬實(shí)效果。在白族民間，也有蒙以羊皮或蟒皮

的。琴框后面敞口或置以音窗。琴箱對(duì)角 12 至 24 四厘米、厚 4 至 8 厘米。琴

首以桃木或黃楊木制，上部多雕刻體積較大的龍頭，栩栩如生，兩側(cè)橫置三軸。

琴桿前平后圓，指板無(wú)品，張三條絲弦。演奏時(shí)，將背帶掛于頸項(xiàng)，琴箱置于右

胯處或右腿上。音色圓潤(rùn)、深沉，音量較大，常用大幅度滑、揉技巧，是白族說(shuō)

唱音樂(lè)“大本曲”和“本子曲”唯一的伴奏樂(lè)器，也用于獨(dú)奏或合奏。用其演奏

的樂(lè)曲主要有由各地白族調(diào)、漢調(diào)等演變而來(lái)的 《白族三弦調(diào)》《劍川白族調(diào)》

《洱源白族調(diào)》、《蜜蜂過(guò)江》《過(guò)山情》《泥鰍調(diào)》以及大本曲中的前奏曲《大

擺三臺(tái)》《小擺三臺(tái)》等。

龍頭三弦是白族青年男女唱山歌、對(duì)調(diào)子不可缺少的伴奏樂(lè)器。彈弦對(duì)調(diào)是

白族青年戀愛(ài)的主要方式，每逢大理“繞山靈”歌舞盛會(huì)和劍川“石寶山歌會(huì)”期間，

白族人民身著節(jié)日盛裝，紛紛前往赴會(huì)。屆時(shí)，滿山滿嶺三弦聲，歌如美酒醉人心。

青年男女唱著《大理白族調(diào)》《西山白族調(diào)》和《劍川白族調(diào)》等民歌，結(jié)識(shí)朋友，

對(duì)歌定情。

（三）洞經(jīng)音樂(lè)

洞經(jīng)音樂(lè)是一種古樸、典雅，由道教音樂(lè)逐步演變?yōu)槊袼滓魳?lè)的一組音樂(lè)形式。

其歷史悠久， 并且在白族地區(qū)流傳甚廣。

洞經(jīng)音樂(lè)大致于明末清初傳入大理白族地區(qū)。原具“洞府經(jīng)文之樂(lè)”之意，

最早伴隨道教“談經(jīng)”形式的產(chǎn)生而誕生，后經(jīng)儒、釋、道的合流后逐步成樂(lè)。

主要用于廣大民眾祭拜、頌贊道教諸神靈以及民間的喪葬儀式。

20 世紀(jì) 50 年代前，白族地區(qū)就有“新會(huì)”“老會(huì)”等不同流派近百個(gè)， 例如 “鶴

云會(huì)”“洪仁會(huì)”“尊圣會(huì)”“福緣會(huì)”等著名樂(lè)會(huì)， 可以說(shuō)其樂(lè)隊(duì)遍及城鄉(xiāng)各地。

白族的洞經(jīng)音樂(lè)以使用樂(lè)器與曲牌的不同分為文樂(lè) ( 指京胡、 二胡、中胡、

琵琶、三弦、簫、笛、蘆管、嗩吶等演奏的“絲竹管弦”形式 ) 、武樂(lè) ( 指在前

述樂(lè)器基礎(chǔ)上加入大鑼、湯鑼、鑼、大鼓、板鼓、拍板、鐃、鈸、小镲、碰鈴、

磐、木魚、云鑼等的演奏形式 ) 兩大類別。代表性曲目有《開經(jīng)曲牌》《南陽(yáng)州》

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 32 33 第二章

民族民間音樂(lè)分類 白族

《水龍吟》《吉祥音》《清和頌》《柳青娘》《咒章》（上中下）《十供養(yǎng)》《五

聲經(jīng)號(hào)》《小桃紅》《十通》( 十章 ) 《十華》 ( 十章 )，以及《柳風(fēng)鼓》( 嗩吶

曲 ) 等 60 余首。通常因不同的演唱、演奏場(chǎng)合更換曲目。白族洞經(jīng)音樂(lè)演奏中，

較常借助轉(zhuǎn)調(diào)等手法來(lái)豐富樂(lè)曲的表現(xiàn)力，并且較多使用引子——正曲——結(jié)尾

的方式構(gòu)成樂(lè)曲。參看譜例《小桃紅》。

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中板

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 34 35

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

三、舞蹈音樂(lè)

白族的民間歌舞有悠久的歷史。據(jù)史載，早在公元 800 年（唐貞元十六年）

南詔王異牟尋曾遣使率領(lǐng)一支由 196 人組成的“歌舞團(tuán)”，赴長(zhǎng)安向唐皇室進(jìn)獻(xiàn)

歌舞，演出《南詔奉圣樂(lè)》。在此以前，唐皇朝也曾向南詔王贈(zèng)送過(guò)“龜茲樂(lè)”

和“胡部樂(lè)”。據(jù)《唐會(huì)要》卷三十二記載，這部歌舞樂(lè)曲結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格獨(dú)特，

后被列為唐朝的十四部樂(lè)曲之一，足見當(dāng)時(shí)白族地區(qū)歌舞藝術(shù)水平之高。

現(xiàn)今流行在白族民間的舞蹈音樂(lè)主要有“霸王鞭”“打歌調(diào)”“大本曲”“白

族調(diào)”“雙飛燕”“八角鼓”“龍燈舞”“獅子舞”等，以及在耍龍、耍獅、“繞

三靈”等民俗活動(dòng)中演奏、演唱的音樂(lè)。前兩種流行最廣。

1. 白族的“霸王鞭”和“八角鼓舞”一般是在“三月街”“繞三靈”等喜慶

節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日中表演，男女各為雙數(shù)，男的以八角鼓或雙飛燕為道具，女的以

霸王鞭為道具同臺(tái)演出，用白語(yǔ)演唱各種小調(diào)，同時(shí)還有笛子或三弦伴奏，它的

音樂(lè)節(jié)奏鮮明，氣氛歡快熱烈。常演唱的霸王鞭曲有 《十二月調(diào)》《鞭聲錚錚響

連天》 等。

霸王鞭長(zhǎng)約 80 厘米，用竹、木制成。舞時(shí)，舞者每人手持一根霸王鞭， 在

嗩吶和鑼鼓聲中揮鞭起舞，并不斷地用鞭碰自己的肩、背、腰等部位，使掛在鞭

上的銅錢發(fā)出各種整齊悅耳的響聲，增加舞蹈的節(jié)奏感和娛樂(lè)性。參看譜例《今

天來(lái)唱霸王鞭》。

霸 王 鞭， 王 霸 鞭， 今 天 來(lái) 唱 霸 王 鞭，

q = 72

耍 鞭 之 人 他 手 長(zhǎng)， 當(dāng) 心 挨 著 鞭。

2

4

3

4

2

4

2

4

3

4

2

4

&b ~~~~

今天來(lái)唱霸王鞭

蘭坪縣金頂區(qū)

（霸王鞭調(diào)）

&b ~~~~（喊）皂！皂！

∑

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2. 流行于山區(qū)的“打歌調(diào)”，從內(nèi)容來(lái)看是敘事歌，從表演形式來(lái)看是歌舞

中的踏歌。其樂(lè)曲結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，樂(lè)句勻稱，曲調(diào)的節(jié)奏規(guī)整有力。

“打歌調(diào)”主要流行在白族、彝族等民族雜居的地區(qū)，例如劍川的東山、鶴

慶的西山、洱源西山等地。“打”即踏，“歌” 即唱“ 打歌 ” 也就是 “踏歌”

之意。此種歌舞一般在婚禮、重大節(jié)日等的夜晚進(jìn)行，通常在一位歌嫫 ( 即“歌母”)

的帶領(lǐng)下，以一排或兩排的隊(duì)形載歌載舞，直至通宵達(dá)旦。一般沒(méi)有樂(lè)器伴奏，

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 34 35 第二章

民族民間音樂(lè)分類 白族

其間，歌頭手端一碗酒和茶領(lǐng)唱，或一領(lǐng)眾和、或一問(wèn)一答，“打歌”的人相互

附和，也有男女對(duì)唱問(wèn)答。歌詞從開天辟地、人類起源，到日常的農(nóng)時(shí)節(jié)令、民

風(fēng)民俗等方方面面。曲調(diào)通常以“嚇啦者”“呀撒塞”“哈子耶”等襯詞而命名。

打歌調(diào)有《盤古分天地》《靈前燈火亮得好》《公雞不叫我就動(dòng)身》等。

洱源西山白族打歌時(shí)，則以詩(shī)歌舞“三位一體”的方式，并且以酒助興。人

們邊喝邊唱，按順時(shí)針的方向移動(dòng)腳步。亦可“打扁歌”（即坐唱形式的“打歌”），

此種“打歌”的歌詞原始、質(zhì)樸，多以古代祭祀、狩獵等生活為內(nèi)容。

此外，白族的歌舞音樂(lè)還有“煙鍋舞”和“草帽舞”，這兩種舞蹈是以生活

用品為道具，鄉(xiāng)土氣息濃郁，音樂(lè)情緒歡快、活躍，表演詼諧幽默。

四、民間戲?。☉蚯┮魳?lè)—— “吹吹腔”（白?。?/p>

白劇的唱腔包括“吹吹腔”和大本曲兩大部分，大本曲將在曲藝音樂(lè)部分作

介紹?！按荡登弧笔乾F(xiàn)代白劇的前身，傳說(shuō)產(chǎn)生于明代，盛行于清乾隆至光緒年間。

是一種廣泛流傳于大理、劍川、云龍、洱源、鶴慶、漾濞各地白族、彝族群眾之

中的民間藝術(shù)形式。

吹吹腔具有悠久的歷史，屬弋陽(yáng)腔系統(tǒng)，弋陽(yáng)腔在元末明初傳入白族地區(qū)，

與白族語(yǔ)言和民間固有的文藝形式相結(jié)合，經(jīng)過(guò)白族人民的發(fā)展與創(chuàng)造，約在清

乾隆年間，形成了這一獨(dú)特的劇種。20 世紀(jì) 60 年代初，吹吹腔大量吸收本民族

傳統(tǒng)曲藝形式“大本曲”的唱腔，進(jìn)一步豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)力，加強(qiáng)了民族風(fēng)格，

遂改稱為白劇。

吹吹腔的傳統(tǒng)劇目大致有 300 余個(gè)，除《火燒磨房》《血汗衫》《牟伽陀開

辟鶴陽(yáng)》等少數(shù)為白族民間傳說(shuō)、故事外，大多為漢族的歷史、傳說(shuō)、故事。其

中有根據(jù)白族的歷史故事編寫的《血汗衫》《火燒松明樓》 等；也有反映白族

人民生活的《蔡雄過(guò)年》《石三告狀》等。此外，還有大多數(shù)是全國(guó)各戲曲劇種

共通的歷史傳說(shuō)故事，如《長(zhǎng)坂坡》《穆柯寨》《董永賣身》等。

吹吹腔多為五聲音階宮、徵、商調(diào)式 ( 多為悲調(diào) ) 或?qū)m徵交替調(diào)式。 唱腔結(jié)

構(gòu)基本上是二、三、四樂(lè)句的一段體。唱詞格律大多采用山花體結(jié)構(gòu)的“漢夾白”

( 即漢語(yǔ)、白語(yǔ)摻雜使用 ) 方式。少數(shù)采用滇劇的七、十字句。過(guò)門、唱、念、打

擊樂(lè)相間是其音樂(lè)結(jié)構(gòu)的重要特點(diǎn)。

吹吹腔的唱腔已挖掘出來(lái)的有五十多個(gè)曲牌。有的按行當(dāng)分，如生腔、旦腔、

凈腔、丑腔； 有的按節(jié)拍和唱法分，如平腔、高腔、一字腔、垛垛板、流水板；

有的則按表達(dá)情感的特征來(lái)分，如大哭腔、小哭腔、 苦腔等。

白劇為聯(lián)曲體，唱時(shí)無(wú)伴奏，但用嗩吶吹過(guò)門。過(guò)門一般較長(zhǎng)，變化多端，

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 36 37

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起配合舞蹈和渲染氣氛的作用。音樂(lè)進(jìn)入過(guò)門時(shí)，演員按節(jié)奏起舞，加之鑼鼓的

配合，顯得格外熱鬧。白劇的表演有嚴(yán)格的程式，在傳統(tǒng)劇目中，每個(gè)人物從出

臺(tái)到下場(chǎng)都有整套專門的動(dòng)作。舞蹈有“跳場(chǎng)”“殺場(chǎng)”“游場(chǎng)”等，也是程式化的。

白劇很講究武功，演劇中對(duì)手、眼、身、法、步有嚴(yán)格的要求和規(guī)范。白劇有南、

北兩大流派，南派流行在云龍、漾濞一帶；北派流行在洱源、劍川、大理等地，

各有不同的藝術(shù)特色。

五、說(shuō)唱音樂(lè) ——“大本曲”

白族的傳統(tǒng)曲藝演唱形式是“大本曲”，“大本曲”是現(xiàn)代白劇的重要組成

部分之一，是廣泛流行于洱海周圍白族聚居區(qū)的傳統(tǒng)曲藝品種。白語(yǔ)為“道柏子枯” (

大本子曲 ) 或 “吉枯”( 唱曲 ) 。關(guān)于它的淵源，民間有種種不同的傳說(shuō)，產(chǎn)生年

代尚無(wú)權(quán)威性的定論，目前普遍認(rèn)同其產(chǎn)生于明末清初。根據(jù)大本曲的曲目、唱腔、

唱詞等方面分析，可以肯定在其發(fā)展的過(guò)程中，一方面從白族民間歌曲中吸取了

營(yíng)養(yǎng)，另一方面又受到漢族曲藝及戲曲音樂(lè)的影響。

大本曲在民間素有“三腔九板十八調(diào)”之稱：“三腔”即南腔 ( 大理城南 ) 、

北腔 ( 大理城北 ) 、海東腔 ( 洱海東岸 )；“九板”是大本曲的基本唱腔，有正板、

平板、黑凈板 ( 高腔 ) 、脆板、大哭板、大哭邊板、 小哭板、小哭邊板、陰陽(yáng)板

等九個(gè)基本曲牌；“十八調(diào)”是大本曲的輔助唱腔，有《琵琶調(diào)》《拜佛調(diào)》《道

情》《起經(jīng)大會(huì)調(diào)》《上墳調(diào)》《陰陽(yáng)調(diào)》《問(wèn)魂調(diào)》《祭奠調(diào)》《老麻雀調(diào)》《新

麻雀調(diào)》《螃蟹調(diào)》《放羊調(diào)》《花子調(diào)》《數(shù)花名》《家譜調(diào)》《思鄉(xiāng)嶺》《蜂

采蜜》《血湖池》等從民間歌曲曲調(diào)演變而來(lái)的輔助唱腔和民間歌曲小調(diào)。

大本曲通常由一人演唱，一人三弦伴奏，亦有自彈自唱的。在演唱風(fēng)格方面，

南腔委婉、柔和，北腔剛毅、粗獷，海東腔較多兼收南北兩腔之長(zhǎng)。在曲式結(jié)構(gòu)方面，

大多以上、下句為基本單位，也有三、四、五或六個(gè)樂(lè)句的?？偟膩?lái)看，在大本

曲中最多使用兼敘事、抒情于一體的正板、平板，甚至還有運(yùn)用曲牌連綴而形成

的多段體曲式結(jié)構(gòu)。

大本曲的傳統(tǒng)曲目大都根據(jù)漢族民間故事和歷史傳說(shuō)改編而成，有《梁山伯

與祝英臺(tái)》《鍘美案》《琵琶記》《賣水記》《董永賣身》等。也有一些根據(jù)白

族民間故事改編的作品，如《白王的故事》《火燒松明樓》等。

大本曲過(guò)去主要在年節(jié)及婚喪儀式中唱，如在安葬死者前夜通宵演唱，民間

稱為“堂祭”。近年來(lái)，民間藝人亦常搭一彩臺(tái)，登臺(tái)演唱，并增添二胡、月琴

等伴奏樂(lè)器，用醒木、扇子、手帕等作道具。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 36 37 第二章

民族民間音樂(lè)基本特征 白族

遠(yuǎn)在公元 737 年南詔政權(quán)建立之前，白族和漢族就有來(lái)往。南詔建立之后，

白族以漢文為通行文字 ，不斷派人到中原學(xué)習(xí)，漢族文人學(xué)士亦到白族地區(qū)任教、

任職，漢族文化對(duì)白族文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。加之歷代白族和漢族之間十

分頻繁的文化交流，所以在西南諸少數(shù)民族中，白族民間音樂(lè)是受漢族音樂(lè)文化

影響最深的。

在云南省元江縣城西南四十余公里處的因遠(yuǎn)區(qū)，聚居著大約 5000 余白族人。

據(jù)有關(guān)史書記載，這部分白族人的先民，早在南詔時(shí)期就已離開大理遷徙到元江，

至今至少有一千多年的歷史。把流行在元江和大理的白族民間音樂(lè)作品進(jìn)行比較，

可看出它們有以下共同的特點(diǎn)：

1. 都主要采用五聲音階，以宮調(diào)式最為常見，多用宮、角、徵三個(gè)音為骨干

音。此外，還采用一種十分獨(dú)特的、由羽調(diào)式四音音列加有游移性的清角構(gòu)成的“五

聲音階”，此音有時(shí)為清，有時(shí)則為變徵， 有時(shí)為四分之三音。在元江地區(qū)還可

見到由羽調(diào)式四音列羽、宮、商、角構(gòu)成的民間歌曲旋律。

2. 腔詞關(guān)系多為一字一音，襯詞和襯腔多用一字一音處理。元江地區(qū)民間歌

曲音樂(lè)作品較少運(yùn)用襯腔，大理地區(qū)則較多。這兩種，前者具有獨(dú)立的結(jié)構(gòu)意義，

后者不能成為獨(dú)立結(jié)構(gòu)，多出現(xiàn)于句首、句中或句尾處，使樂(lè)曲呈現(xiàn)出區(qū)域性風(fēng)格。

3. 在節(jié)奏形態(tài)方面，大理和元江民間歌曲中都能發(fā)現(xiàn)前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型。在

大理地區(qū)，此種節(jié)奏型主要出現(xiàn)在詩(shī)、歌、舞融為一體的古老敘事“打歌調(diào)”中。

根據(jù)兩地區(qū)民間音樂(lè)的共同形態(tài)，可以推論在一千多年以前，即元江白族的

先民離開大理之前，白族民間音樂(lè)有三個(gè)主要的特點(diǎn)：

1. 以五聲宮調(diào)式為主，前用宮、角、徵三個(gè)音為骨干音，有時(shí)采用羽調(diào)式四

第三節(jié)

民族民間音樂(lè)基本特征

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 38 39

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

音音列發(fā)展變化了的形式——特殊的五聲音階羽、宮、商、角、清角。

2. 白族調(diào)類似山歌。曲調(diào)質(zhì)樸、流暢，兼有敘事和抒情的特點(diǎn)，亦可作為說(shuō)

唱曲調(diào)使用。用一字一音的原則處理腔詞關(guān)系。

3. 采用前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型。白族民間歌曲的歌詞結(jié)構(gòu)，一般分為上下闋或稱

上下片，采用“山花體”，較多使用襯句、襯詞，每首歌詞皆 8 句 ( 其中第 1 句

為襯詞 ) 或 7 句為一段。8 句歌詞的字?jǐn)?shù)是 7775，7 句的字?jǐn)?shù)是 775、7775。有

時(shí)句中字?jǐn)?shù)有所增減，但都屬于“山花體”的變體。與歌詞結(jié)構(gòu)配合，旋律也由

兩個(gè)樂(lè)段組成，第 2 樂(lè)段是第 1 樂(lè)段的變化重復(fù)。

把白族民間音樂(lè)三個(gè)古老的特征與藏緬語(yǔ)族構(gòu)成的民間音樂(lè)、特別是彝語(yǔ)支

諸民族音樂(lè)的特征加以比較，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是一致的，證明了白族民間音樂(lè)在發(fā)

展的過(guò)程中，雖然受漢族民間音樂(lè)的深刻影響，大量吸收了漢族民間音樂(lè)的成分，

如民間歌曲、戲曲聲腔及漢族器樂(lè)音樂(lè)，但它仍相當(dāng)多地保留了其固有的特點(diǎn)。

另外，由白族古典戲曲“吹吹腔”發(fā)展起來(lái)的“白劇”，具有鮮明的民族特色：

1. 音樂(lè)唱腔：白曲的唱腔表現(xiàn)力非常豐富，它既有刻畫人物、表達(dá)情緒和渲

染氣氛的 “ 表現(xiàn)功能 ”，也有代表白曲地方特色的 “ 標(biāo)志功能 ”。白曲有三

腔之分，即“高韻白曲”“中韻白曲”“低韻白曲”（分別配置高平調(diào)、中平調(diào)、

低降調(diào)的唱詞）。

2. 白曲的音樂(lè)具有敘事和抒情的功能，藝人們?cè)谘莩獣r(shí)常根據(jù)表達(dá)內(nèi)容和刻

畫人物性格的需要，在力度、速度、節(jié)奏、情緒等方面即興發(fā)揮，表達(dá)出不同的感情。

白曲的風(fēng)格常隨流行地區(qū)的不同而有差異。如襯詞的運(yùn)用，旋律的進(jìn)行，感情色

彩等都各具特色。

3. 唱腔與唱詞：白曲的唱詞為白語(yǔ)，因此與白語(yǔ)的關(guān)系十分密切。在演唱中，

不是 “按曲填詞”，而是“依字行腔 ”，老藝人最講究“ 字正腔圓 ”。所謂字正，

指字音要準(zhǔn)，語(yǔ)言要真，即使是白語(yǔ)中吸收的漢語(yǔ)成分，也要按白語(yǔ)的發(fā)音規(guī)律

來(lái)唱；腔圓就是不但吐字要清楚，而且唱腔旋律要?jiǎng)勇爟?yōu)美。白曲音樂(lè)的旋律進(jìn)行、

旋法特點(diǎn)、節(jié)奏變化等，都與唱詞有關(guān)。

4. 白曲的唱詞不但押韻，而且押聲調(diào)，韻腳字要落在相同的聲調(diào)上，非韻

腳字與韻腳字聲調(diào)高低相對(duì)。因此“白曲”分為高韻、中韻、低韻三種唱法。

三者之間，樂(lè)句的落音和落音的前倚音使用情況往往不相同。

5. 唱腔與襯詞：在實(shí)際演唱中，藝人們往往在唱詞的各部分，如在句子前邊，

中間或后面，等等不一，加入襯詞，打破了唱詞“ 七七七五 ”的程式化結(jié)構(gòu)，

使節(jié)奏發(fā)生了豐富多樣的變化。同樣，節(jié)拍也與之相適應(yīng)地發(fā)生了改變，不但

有四二拍子和四三拍子，還出現(xiàn)一些變異性的節(jié)拍如八三拍子、八五拍子等。

6. 白曲唱腔中配置了不少襯詞，有的還以襯詞組成襯句。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)的角度

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 38 39 第二章

民族民間音樂(lè)基本特征 白族

來(lái)看，它們是唱詞的有機(jī)組成部分，是構(gòu)成音樂(lè)風(fēng)格的重要因素，大大增強(qiáng)了音

樂(lè)的民族色彩，豐富了音樂(lè)的表現(xiàn)力。白曲結(jié)尾的襯腔音樂(lè)變化比較豐富，據(jù)不

完全統(tǒng)計(jì)就有十幾種。

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