原生態(tài)民族文化學(xué)刊

雙月刊 第16 卷 2024年第6期（總第76期） 2024年11月1日出版Journal of Ethnic Culture

王建新

方 鐵

石 碩 朱曉陽

仲偉民 劉志偉 劉正寅 孫九霞

陳支平 陳寶良 吳才茂 吳大華何 明 張小軍 張先清 張應(yīng)強(qiáng)

閔慶文 納日碧力戈 周大鳴 鄭振滿范 可 苑 利 楊文炯 林繼富

羅康隆 趙世瑜 趙旭東 高丙中

徐新建 麻國慶 常建華 黃旭東謝 暉 彭兆榮 雷啟義

李 斌

吳才茂

宋建波

李 斌

王明珂 馮驥才 楊庭碩 段寶林

（以姓氏筆畫為序）

（以姓氏筆畫為序）

顧 問

編輯委員會(huì)

主 任：

委 員：

主 編

副 主 編

副 主 任：

原生態(tài)民族文化學(xué)刊

2024年11月 第16卷 第6期 總第76期

目 次

基本參數(shù)：CN52 - 1150/C * 2009 * B * A4 * 160 * zh * P * ￥ 18.00 * 500 * 14 * 2024 - 11

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

構(gòu)建中華民族共同體學(xué)：為何、何為與可為…………………………………………… 海 路，王一驕 1

鄉(xiāng)村體育賽事助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑研究

——以貴州“村 BA”“村超”為例 …………………………………………… 李永皇，龍紫薇 12

靈渠流域多民族交往交流交融的歷史及啟示……………………………………… 董素云，張江華 24

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究 （欄目主持人：陳寶良教授）

社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下明代書法的內(nèi)在演變………………………………………………………… 陳寶良 33

地域之學(xué)與區(qū)域治理：江右王門的靜修與踐履 ……………………………………………… 解 揚(yáng) 47

關(guān)系惡化與形象逆轉(zhuǎn)：明中后期佛郎機(jī)負(fù)面形象的多重建構(gòu) …………………… 龐乃明，李 響 55

儒家倫理與圖像敘事

——鐘化民《圣諭圖解》對(duì)明太祖六諭的詮解 ……………………………… 邢莉莉，陳時(shí)龍 68

鄉(xiāng)村振興研究

鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村文化振興的三維審視……………………………… 郭紅軍，成 翠 77

Journal of Ethnic Culture

Nov.2024 Vol.16 No.6 Sum.No.76

本期執(zhí)行編輯：吳才勇 英文翻譯：王 君

聲 明

為適應(yīng)我國信息化建設(shè)，擴(kuò)大本刊及作者知識(shí)信息交流渠道，本刊已被《中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫》《中文

科技期刊數(shù)據(jù)庫》《萬方數(shù)據(jù)數(shù)字化期刊群》《博看網(wǎng)》《龍?jiān)雌诳W(wǎng)》數(shù)據(jù)庫收錄，其作者文章著作權(quán)使用費(fèi)與

本刊稿酬一次性給付。免費(fèi)提供作者文章引用統(tǒng)計(jì)分析資料。如作者不同意文章被收錄，請(qǐng)?jiān)趤砀鍟r(shí)向本刊聲明，

本刊將作適當(dāng)處理。

內(nèi)生型特色農(nóng)業(yè)發(fā)展中的市場吸納與產(chǎn)業(yè)秩序建構(gòu)………………………………………… 袁明寶 86

傳統(tǒng)村落內(nèi)生能力培育的內(nèi)涵、要素與機(jī)制 ……………………………… 范莉娜，敖青青，陳 杰 99

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的脈絡(luò)與走向…………………………………………………… 賈 麗 112

文化遺產(chǎn)賦能鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑…………………………………… 吳少偉，郭星星 125

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性及其重構(gòu)研究

——以江西儺文化為中心 ……………………………………………………… 黃 沁，趙 罡 134

民族手工藝產(chǎn)品的技術(shù)適應(yīng)與文化選擇

——以馬安村苗族服飾為例…………………………………………………… 吳照輝，徐贛麗 143

Journal of Ethnic Culture

CONTENTS

Vol. 16 No. 6 Nov. 2024

Constructing the Study of Community for the Chinese Nation: Why, What, and How

……………………………………………………………………………… HAI Lu, WANG Yijiao (1)

Research on the Path of Rural Sports Events in Helping to Consolidate the Sense of Community for the

Chinese Nation: Taking Guizhou's \"Village BA\" and \"Village Super League\" as Examples

……………………………………………………………………… LI Yonghuang, LONG Ziwei (12)

The History and Enlightenment of Multi-ethnic Communication, Exchange and Integration in the Lingqu

River Basin …………………………………………………… DONG Suyun, ZHANG Jianghua (24)

The Internal Evolution of Ming Dynasty Calligraphy from the Perspective of Social Transformation

…………………………………………………………………………………… CHEN Baoliang (33)

The Study of Geography and Regional Governance: The Contemplation and Practice of the Wang Yangming

School in Jiangyou …………………………………………………………………… XIE Yang (47)

Relationship Deterioration and Image Reversal: Multiple Constructions of Negative Images of Frank in the

Late Ming Dynasty …………………………………………………… PANG Naiming, LI Xiang (55)

Confucian Ethics and Pictorial Narrative: Zhong Huamin's \"Illustrated Explanation of the Sacred Edict\" and

the Interpretation of the Six Edicts of Emperor Zhu Yuanzhang of the Ming Dynast

………………………………………………………………………… XING Lili, CHEN Shilong (68)

Three-dimensional Perspectives of Consolidating and Expanding the Achievements of Poverty Alleviation

and Rural Culture Revitalization …………………………………… GUO Hongjun, CHENG Cui (77)

The Market Absorption and Industrial Order Construction in the Development of Endogenous Characteristic

…………………………………………………………………………………… YUAN Mingbao(86)

The Connotation, Elements, and Mechanism of Endogenous Capacity Cultivation in Traditional Villages

…………………………………………………………………FAN Lina, AO Qingqing, CHEN Jie(99)

The Frontier and Trend of Foreign Research on Intangible Cultural Heritage ………………… JIA Li (112)

The Inner Logic and Practical Pathways of Cultural Heritage Empowerment for Rural Revitalization

……………………………………………………………………… WU Shaowei, GUO Xingxing(125)

The Study of the Publicness and Reconstruction of Intangible Cultural Heritage ： Centered on the Nuo Culture

of Jiangxi …………………………………………………………… HUANG Qin, ZHAO Gang (134)

Technological Adaptation and Cultural Selection in the Industrialization Development of Ethnic Handicrafts：

Taking Ma'an Miao Ethnic Costumes as An Example …………………… WU Zhaohui, XU Ganli(143)

1 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

構(gòu)建中華民族共同體學(xué)：為何、何為與可為

海 路，王一驕

摘 要：中華民族共同體學(xué)是致力于探索中華民族共同體的形成過程、發(fā)展規(guī)律和

完善機(jī)制的一門新興學(xué)科。構(gòu)建中華民族共同體學(xué)有利于推動(dòng)馬克思主義民族理

論和民族學(xué)學(xué)科的中國化時(shí)代化，為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

提供智力支持與精神動(dòng)力。中華民族共同體學(xué)在研究內(nèi)容和研究方法上具有跨學(xué)

科性、綜合性、實(shí)踐性、時(shí)代性等特征。在構(gòu)建中華民族共同體學(xué)的過程中，應(yīng)以史

料體系為基礎(chǔ)，注重多語種史料的收集與整理，深入挖掘歷史重大事件和關(guān)鍵人

物，堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，廣泛開展史料論證，推動(dòng)構(gòu)建中華民族共同體史

料體系；以話語體系為工具，汲取具有中國特色的話語元素、提倡符合時(shí)代特征的

話語表達(dá)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展本土話語，推動(dòng)構(gòu)建中華民族共同體話語體系；以

理論體系為指南，注重“兩個(gè)結(jié)合”，深化理論體系研究內(nèi)容，整合相關(guān)學(xué)科理論，鼓

勵(lì)多學(xué)科共同研究，拓展理論體系研究方法，推進(jìn)人才隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化理論體系研

究人員培養(yǎng)，推動(dòng)構(gòu)建中華民族共同體理論體系。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體學(xué)；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；史料體系；話語體系；理論

體系

中圖分類號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0001-11

近年來，關(guān)于“如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的討論引起學(xué)界廣泛關(guān)注。在學(xué)科體系

和學(xué)科建設(shè)層面，部分學(xué)者提出，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建“中華民族共同體學(xué)”或“中華民族學(xué)”，以適應(yīng)

新時(shí)代民族理論和民族政策話語發(fā)展的需要。a 具體而言，傳統(tǒng)的民族學(xué)學(xué)科體系相對(duì)注

重各民族間的差異性，而忽視了中華民族作為一個(gè)整體的共同性，其理論體系未能充分反

映新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵和要求，其話語體系未能有效傳遞和強(qiáng)化中華民

族共同體的價(jià)值觀念。

2023 年 9 月，中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長，國家民族事務(wù)委員會(huì)主任、黨組書記潘岳在西北民

族大學(xué)調(diào)研時(shí)提出，要“調(diào)整優(yōu)化民族學(xué)等人文學(xué)科，培育建設(shè)中華民族共同體學(xué)科”b。同

收稿日期：2024-05-26

基金項(xiàng)目：廣西民族大學(xué)廣西中華民族共同體意識(shí)研究院專項(xiàng)課題“新時(shí)代學(xué)校中華民族共同體意識(shí)教育評(píng)價(jià)研究”

（2023GZX0102）。

作者簡介：海路，中央民族大學(xué)教育學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師；王一驕，中央民族大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生（北京，100081）。

a 何星亮：《<中華民族共同體概論>：中華民族共同體學(xué)的奠基之作》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2024年第4期。

b 潘岳：《中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)》，《中國民族》2023 年第 5 期。

2024年 第16卷 第6期 2

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

年 10 月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意

識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系?！盿 這體現(xiàn)出黨和國家對(duì)構(gòu)建中華民族

共同體學(xué)理論體系和中華民族共同體學(xué)科的高度重視。在新的時(shí)代背景下，構(gòu)建中華民族

共同體學(xué)旨在從更宏觀、更全面的視角出發(fā)，深入研究中華民族共同體的歷史、文化、社會(huì)、

政治、經(jīng)濟(jì)等方面，探索加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效途徑和

方法。這不僅是學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)的需要，更是新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略的

重要組成部分。中華民族共同體學(xué)的構(gòu)建，能更好地服務(wù)于 國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定

的大局，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，推動(dòng)中華民族

偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。基于此，本文從“為何、何為與可為”三個(gè)維度，對(duì)構(gòu)建中華民族

共同體學(xué)的價(jià)值、內(nèi)涵與路徑展開探討。

一、為何：構(gòu)建中華民族共同體學(xué)之價(jià)值

構(gòu)建中華民族共同體學(xué)是一項(xiàng)具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的學(xué)科建設(shè)工程。這一學(xué)

科的探索與構(gòu)建，不僅有利于推動(dòng)馬克思主義民族理論和民族學(xué)學(xué)科的中國化時(shí)代化，也

為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了智力支持與精神動(dòng)力。以下從理論價(jià)

值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值兩方面，闡釋構(gòu)建中華民族共同體學(xué)之價(jià)值。

（一）理論價(jià)值

1. 構(gòu)建中華民族共同體學(xué)有利于推動(dòng)馬克思主義民族理論的中國化時(shí)代化

一方面，構(gòu)建中華民族共同體學(xué)有助于把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)

合，推動(dòng)馬克思主義民族理論的中國化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“著力解決我國民族學(xué)研究

中存在的被西方民族理論思想和話語體系所左右的問題，加快形成中國自主的中華民族共

同體史料體系、話語體系、理論體系”b。習(xí)近平總書記提出的“中華民族共同體”理念，與西

方社會(huì)一般性的“共同體”理論不同，是馬克思主義“共同體”思想與中國歷史和實(shí)際結(jié)合

而產(chǎn)生的“真實(shí)的共同體”。c 構(gòu)建中華民族共同體學(xué)，需要將馬克思主義民族理論同中國

具體實(shí)際相結(jié)合，形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系。這是馬

克思主義民族理論中國化的重要體現(xiàn)。另一方面，構(gòu)建中華民族共同體學(xué)有助于深化對(duì)馬

克思主義民族理論時(shí)代價(jià)值的理解，推動(dòng)馬克思主義民族理論的時(shí)代化。馬克思主義民族

理論強(qiáng)調(diào)民族解放、民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族融合，而中華民族共同體學(xué)則是在這一理論

的指導(dǎo)下，深入研究中華民族的歷史、文化、社會(huì)等方面，進(jìn)一步揭示中華民族共同體的內(nèi)

涵與特征，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。自 2012 年黨的十八大以來，基于“鑄

牢中華民族共同體意識(shí)”這一主線，中華民族共同體研究領(lǐng)域目前已創(chuàng)新性地提出“民族互

嵌”“五個(gè)認(rèn)同”“四個(gè)共同”“四個(gè)與共”等具有時(shí)代性的政策話語和學(xué)術(shù)話語，這些創(chuàng)新

性的政策話語和學(xué)術(shù)話語有利于深化對(duì)馬克思主義民族理論時(shí)代化的理解。

a 習(xí)近平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《求是》2024 年第 3 期。

b 習(xí)近平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》。

c 劉曉東、毛秀芬：《“中華民族共同體”的理論內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2023 年 7 月 18 日，第 A01 版。

3 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

2. 構(gòu)建中華民族共同體學(xué)有利于推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新與發(fā)展

民族學(xué)是一門辦學(xué)歷史悠長的基礎(chǔ)性社會(huì)科學(xué)，以民族共同體及民族問題為主要研究

對(duì)象。a 作為一門研究民族現(xiàn)象、民族關(guān)系以及民族發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，民族學(xué)需要不斷吸收

新的理論成果和研究方法，以應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的民族問題。中華民族共同體學(xué)的構(gòu)建，從研究

內(nèi)容和實(shí)踐應(yīng)用兩個(gè)層面推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新與發(fā)展。一方面，構(gòu)建中華民族共同體學(xué)

有利于豐富民族學(xué)的研究內(nèi)容。傳統(tǒng)民族學(xué)研究往往側(cè)重于單一民族的歷史、文化、社會(huì)結(jié)

構(gòu)等差異性特征，而中華民族共同體學(xué)將研究視野聚焦于各民族的共同性和中華民族的統(tǒng)

一性，強(qiáng)調(diào)各民族之間的密切聯(lián)系和深度互動(dòng)，這有利于豐富民族學(xué)的研究內(nèi)容，更深入地

揭示民族現(xiàn)象和民族問題的本質(zhì)和規(guī)律。另一方面，構(gòu)建中華民族共同體學(xué)有利于推動(dòng)民

族學(xué)學(xué)科的實(shí)踐應(yīng)用。民族學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，其最終目的是服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐，不斷滿足

各民族人民對(duì)美好生活的需求。構(gòu)建中華民族共同體學(xué)，有利于更為全面地理解各民族在

中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的需求與挑戰(zhàn)，為各民族發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo)和有效對(duì)策，推動(dòng)各民族共

同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根基。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1. 構(gòu)建中華民族共同體學(xué)有利于為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化提供智力支持

潘岳指出，中國式現(xiàn)代化和中華民族共同體建設(shè)，是馬克思主義基本原理同中國具體

實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)，是馬克思主義中國化時(shí)代化的最新

成果。b 這說明，中國式現(xiàn)代化不是簡單地復(fù)制西方模式，而是在充分吸收和借鑒人類文明

成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實(shí)際情況，開辟出的一條符合中國國情、具有中國特色的現(xiàn)代化

道路。中國式現(xiàn)代化是中華民族共同體的現(xiàn)代化，而中華民族共同體學(xué)的構(gòu)建，則為這一現(xiàn)

代化道路提供了精神動(dòng)力和實(shí)踐指導(dǎo)。一方面，中華民族共同體學(xué)強(qiáng)調(diào)中華各民族文化的

豐富性和統(tǒng)一性，有利于推動(dòng)不同民族文化的交流與融合，增強(qiáng)文化自覺和文化自信；這種

自覺和自信源于對(duì)中華民族深厚歷史文化的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)中華民族共同體的堅(jiān)定認(rèn)同，

是中國式現(xiàn)代化道路的重要精神力量。另一方面，中華民族共同體學(xué)倡導(dǎo)中華各民族的共

同利益和共同發(fā)展理念，這一理念促進(jìn)了各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等領(lǐng)域的交流與

合作，為實(shí)現(xiàn)中華各民族共同繁榮和共同發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)，從而為實(shí)現(xiàn)中華各民族的現(xiàn)

代化、更好地推動(dòng)中國式現(xiàn)代化提供實(shí)踐指導(dǎo)。

2. 構(gòu)建中華民族共同體學(xué)有利于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，絕非某一民族或某一群體的獨(dú)自追求，而是中華民

族全體人民的共同夢(mèng)想。c 這一夢(mèng)想深深植根于中華民族悠久的歷史和文化，體現(xiàn)了中華

民族對(duì)自身發(fā)展的堅(jiān)定信念和不懈追求。為了實(shí)現(xiàn)這一共同的夢(mèng)想，需要全體中華兒女團(tuán)

結(jié)一心，共同奮斗。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重

大戰(zhàn)略，首次從治國理政的高度創(chuàng)造性地闡釋了中華民族共同體理念，賦予其全新的政治、

歷史和文明內(nèi)涵，使“中華民族共同體”成為新時(shí)代黨的民族理論與民族政策話語的核心概

a 高永久、馮輝：《論中國特色民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的時(shí)代命題》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021 年第 4 期。

b 潘岳：《中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)》。

c 耿俊茂：《中華民族共同體重要論述的理論邏輯與時(shí)代價(jià)值》，《社會(huì)科學(xué)家》2021 年第 8 期。

2024年 第16卷 第6期 4

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

念。這不僅有助于促進(jìn)各族人民牢固樹立“四個(gè)與共”的共同體理念，也有助于培育具有“五

個(gè)認(rèn)同”，堪當(dāng)中華民族偉大復(fù)興重任的時(shí)代新人。構(gòu)建中華民族共同體學(xué)旨在通過學(xué)科建

設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究等不斷增強(qiáng)國家向心力和中華民族凝聚力。因而，構(gòu)建中華民族共

同體學(xué)有助于為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

二、何為：構(gòu)建中華民族共同體學(xué)之內(nèi)涵

中華民族共同體學(xué)致力于探索中華民族共同體的形成過程、發(fā)展規(guī)律和完善機(jī)制，其

內(nèi)涵主要涉及中華民族共同體學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容體系、學(xué)科特征與研究方法等。

（一）研究對(duì)象與內(nèi)容體系

中華民族共同體學(xué)脫胎于民族學(xué)，是在百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代

背景下孕育的。a 關(guān)于中華民族共同體學(xué)的研究對(duì)象，有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體學(xué)以中

華民族共同體及其意識(shí)的形成與發(fā)展的問題為研究對(duì)象；b 另有學(xué)者提出，中華民族共同體

學(xué)是研究中華民族共同體形成、發(fā)展、完善規(guī)律的科學(xué)，以中華民族共同體的各組成部分及

其內(nèi)在認(rèn)同機(jī)理為研究對(duì)象。c 關(guān)于中華民族共同體學(xué)的研究范疇，主要有“關(guān)系說”和“內(nèi)

容說”。有學(xué)者從“關(guān)系說”的視角指出，中華民族共同體學(xué)學(xué)科內(nèi)部各研究范疇間并非簡

單的線性關(guān)系，需重視學(xué)科系統(tǒng)內(nèi)各范疇間的關(guān)系以及本學(xué)科與其他學(xué)科的互動(dòng)。d 這種

觀點(diǎn)凸顯了中華民族共同體學(xué)跨學(xué)科的特性，其研究范疇不僅涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)

等多個(gè)學(xué)科，還需要在這些學(xué)科間建立起緊密的聯(lián)系和互動(dòng)，從而形成較為完整的研究體

系。有學(xué)者以“內(nèi)容說”為基點(diǎn)，指出中華民族共同體學(xué)已形成了中華民族共同體基礎(chǔ)理論、

中華民族形成發(fā)展史等多個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)科方向和研究領(lǐng)域。e 另有學(xué)者從中華民族共

同體形成、發(fā)展、完善的影響因素的角度，提出中華民族共同體學(xué)的分支學(xué)科為經(jīng)濟(jì)共同體

學(xué)、政治共同體學(xué)、文化共同體學(xué)和社會(huì)共同體學(xué)等。f 這體現(xiàn)了中華民族共同體學(xué)的研究

范疇非常廣泛，涵蓋多個(gè)具體的研究領(lǐng)域和研究方向。

綜上所述，本文認(rèn)為，中華民族共同體學(xué)是以中華民族共同體為核心研究對(duì)象的一門

新興學(xué)科，致力于探索中華民族共同體的形成過程、發(fā)展規(guī)律和完善機(jī)制，主要包括中華民

族共同體史料體系、中華民族共同體話語體系和中華民族共同體理論體系。具體而言，其

一，中華民族共同體學(xué)研究中華民族共同體的形成過程，包括各民族間的交往交流交融以

及共同歷史記憶的建構(gòu)等；其二，中華民族共同體學(xué)揭示中華民族共同體的發(fā)展規(guī)律，包括

其在不同歷史時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)、面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇等；其三，中華民族共同體學(xué)探討中華民

族共同體的完善機(jī)制，包括如何加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)各民族共同

繁榮發(fā)展等。

a 張立輝、郝彧：《中華民族共同體學(xué)學(xué)科的時(shí)代價(jià)值與建設(shè)路徑》，《民族學(xué)刊》2024 年第 2 期。

b 陳達(dá)云、趙九霞：《中華民族共同體學(xué)何以成為一級(jí)學(xué)科》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2024 年第 1 期。

c 李曦輝：《中華民族共同體學(xué)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)科化探索》，https://www.cssn.cn/glx/glx_llsy/202403/t20240322_5740859.

shtml，訪問時(shí)間：2024 年 5 月 14 日。

d 陳達(dá)云、趙九霞：《中華民族共同體學(xué)何以成為一級(jí)學(xué)科》。

e 陳達(dá)云、趙九霞：《中華民族共同體學(xué)何以成為一級(jí)學(xué)科》。

f 李曦輝：《中華民族共同體學(xué)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)科化探索》。

5 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

在內(nèi)容體系方面，中華民族共同體學(xué)主要包括中華民族共同體史料體系、話語體系和

理論體系。其中，史料體系是基礎(chǔ)，通過搜集、整理與中華民族共同體相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、檔

案、口述資料等，為中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)提供豐富的史料支撐；話語體系是工具，通

過構(gòu)建和完善本土化時(shí)代化的中華民族共同體概念、術(shù)語等，為中華民族共同體學(xué)的學(xué)科

交流提供平臺(tái)；理論體系是指南，其涵蓋的理論體系研究內(nèi)容、理論體系研究方法和理論體

系研究人員，為中華民族共同體學(xué)的學(xué)科發(fā)展指引方向。

（二）學(xué)科特征與研究方法

有學(xué)者提出，中華民族共同體學(xué)深受歷史唯物主義的影響。正如馬克思和恩格斯在研

讀摩爾根的《古代社會(huì)》以及恩格斯撰寫《家庭、私有制和國家的起源》時(shí)體現(xiàn)的那樣，歷史

唯物主義為其提供了理解社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻框架，并為其之后的理論發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的

實(shí)例支撐。a 這說明在探索中華民族共同體的形成、發(fā)展及其特點(diǎn)時(shí)，采用歷史唯物主義的

方法顯得尤為重要。另有學(xué)者提出需要采取多學(xué)科、跨學(xué)科的視角，綜合運(yùn)用哲學(xué)、民族學(xué)、

政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論和方

法，研究中華民族共同體的形成與發(fā)展，構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立的中華民族共同體學(xué)的理論、知識(shí)和

方法體系。b

本文認(rèn)為，中華民族共同體學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，其學(xué)科呈現(xiàn)出綜合性、跨學(xué)科

性、實(shí)踐性、時(shí)代性等特征。具體而言，其一，中華民族共同體學(xué)不僅涵蓋歷史學(xué)、民族學(xué)、社

會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，還涉及文化、經(jīng)濟(jì)、地理等多方面的因素，是一個(gè)多維

度、多層次的綜合性學(xué)科。其二，中華民族共同體學(xué)打破了傳統(tǒng)單一學(xué)科的界限，將哲學(xué)、政

治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的理論、方法、工具融合

在一起，形成了跨學(xué)科的研究范式。其三，中華民族共同體學(xué)不僅僅停留在理論研究層面，

更注重對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的探究。如通過田野調(diào)查、案例分析等方法，對(duì)中華民族共同體建設(shè)重

大現(xiàn)實(shí)問題展開探討，這體現(xiàn)了中華民族共同體學(xué)注重將理論應(yīng)用于實(shí)踐，彰顯了其學(xué)科

鮮明的實(shí)踐性。其四，從民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步到鑄牢中華民族共同體意識(shí)，再到中華民族共同體學(xué)

的興起與發(fā)展，體現(xiàn)了中華民族共同體學(xué)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，其不斷吸收新的理論、方法和

技術(shù)，密切關(guān)注時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展，是具備時(shí)代性的一門“新學(xué)”。

研究方法方面，中華民族共同體學(xué)注重唯物主義的方法論，吸收和借鑒多學(xué)科的研究

范式，采用文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)分析等多種具體方法。在研究方法論方面，中華民族共

同體學(xué)注重采用馬克思主義唯物論的研究方法論，分析和解釋中華民族共同體發(fā)展的歷史

脈絡(luò)，理解其演變過程中的各種影響因素。在研究范式方面，中華民族共同體學(xué)充分吸收和

借鑒歷史學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、

教育學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的范式。如歷史學(xué)為研究中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程

提供豐富史料；文化學(xué)為探究中華民族共同體的內(nèi)在認(rèn)同機(jī)制提供文化認(rèn)同視角等。在具

體研究方法上，采用文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查、數(shù)據(jù)分析等多種方法，重點(diǎn)在于理解中華民族共

a 李曦輝：《中華民族共同體學(xué)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)科化探索》。

b 陳達(dá)云、趙九霞：《中華民族共同體學(xué)何以成為一級(jí)學(xué)科》。

2024年 第16卷 第6期 6

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

同體經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的影響因素，以及這些因素如何影響中華民族共同體的

形成、發(fā)展、完善。

三、可為：構(gòu)建中華民族共同體學(xué)之路徑

習(xí)近平總書記指出，要“加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理

論體系”。a 史料體系、話語體系、理論體系不僅構(gòu)成了中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)的基石，也

為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)中國式現(xiàn)代化提供了重要的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。因而在

探尋構(gòu)建中華民族共同體學(xué)的路徑時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)圍繞這三大體系展開分析，以史料體系為基礎(chǔ)，

為中華民族共同體學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的史料支撐；以話語體系為工具，為中華民族共同體學(xué)搭建有

效的交流平臺(tái)；以理論體系為指南，為中華民族共同體學(xué)的發(fā)展提供宏觀的指導(dǎo)和方向。

（一）構(gòu)建中華民族共同體史料體系

1. 注重多語種史料的收集與整理

史料體系是中華民族共同體歷史研究的基石，能夠?yàn)橹腥A民族共同體話語體系、理論

體系的構(gòu)建提供重要支撐。在中華文明綿延發(fā)展的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了大量以不同形式、不

同語言文字記錄的各種文獻(xiàn)，為中華民族共同體歷史研究提供了寶貴資料。b2024 年 1 月，

“《何以中華》多語種圖書出版座談會(huì)”在中國國家圖書館舉辦。c2024 年 4 月，“第十一屆

中國民族史學(xué)會(huì)青年學(xué)者論壇暨民族古籍與中華民族多元一體格局的歷史書寫”專題研討

會(huì)在北京舉辦。與會(huì)學(xué)者利用多語種古籍文獻(xiàn)，如波斯文史書、滿文檔案等，從多學(xué)科視角

切入，探討了民族古籍反映的各民族交往交流交融史。d 由此可見，學(xué)界對(duì)多語種史料的收

集、整理給予高度重視。因此，要全面地了解中華民族的歷史文化，構(gòu)建中華民族共同體史

料體系，必須注重多語種史料的收集與整理。一方面，應(yīng)注重多語種史料尤其是漢文史料、

少數(shù)民族語言文字史料、域外歷史文獻(xiàn)的收集、整理和分析。通過對(duì)不同歷史時(shí)期、不同地

區(qū)的文獻(xiàn)、碑刻、口傳歷史資料的收集，如象征漢藏團(tuán)結(jié)友好見證的甥舅和盟碑、六體合璧

下馬碑等，挖掘其內(nèi)含的各民族交往交流交融的歷史事實(shí)和中華民族認(rèn)同，揭示中華民族

發(fā)展的整體性與內(nèi)在聯(lián)系性，呈現(xiàn)各民族共同創(chuàng)造中華文明、共同譜寫中國歷史的進(jìn)程，進(jìn)

而揭示出中華民族共同體凝聚發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。另一方面，應(yīng)注重對(duì)史料的科學(xué)分類和系

統(tǒng)整理。中華民族共同體的歷史資料不僅形式多樣、載體豐富，還具備深厚的歷史和文化

底蘊(yùn)，這些史料既包括官方檔案文獻(xiàn)、經(jīng)典史著、地方史志，也包括個(gè)人筆記、詩文，還包括

各種傳說、神話故事等。e 這些豐富的史料，為中華民族共同體研究提供了珍貴的資料支持。

如何有效利用這些史料，是研究中應(yīng)注重的一個(gè)重大問題。在史料體系構(gòu)建的過程中，對(duì)史

料的分類和整理顯得尤為重要。具體而言，可根據(jù)史料的時(shí)空背景，將同一時(shí)期或同一地區(qū)

a 習(xí)近平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》。

b 劉正寅：《構(gòu)建中國自主的中華民族共同體史料體系》，《人民日?qǐng)?bào)》，2024 年 3 月 25 日，第 09 版。

c 中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會(huì)：《打造用文物講述中華民族共同體故事的精品力作<何以中華>多語種圖書出版座談

會(huì)在京召開》，https://www.neac.gov.cn/seac/index.shtml，訪問時(shí)間：2024 年 5 月 14 日。

d 中國社會(huì)科學(xué)院：《加強(qiáng)民族古籍文獻(xiàn)整理研究》，https://www.cssn.cn/skgz/bwyc/202404/t20240429_5748787.shtml，訪問時(shí)間：

2024 年 5 月 14 日。

e 劉正寅：《構(gòu)建中國自主的中華民族共同體史料體系》。

7 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

的史料進(jìn)行歸類，以便于了解某一時(shí)期或某一地區(qū)的歷史情況；也可根據(jù)史料的價(jià)值取向

進(jìn)行分類，將反映不同社會(huì)階層、不同文化背景的史料進(jìn)行分類，使其更為系統(tǒng)，以便更好

地滿足不同領(lǐng)域、不同層次的研究需求。

2. 深入挖掘歷史重大事件和關(guān)鍵人物

深入挖掘歷史重大事件和關(guān)鍵人物，是深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)、傳承中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化、構(gòu)建中華民族共同體史料體系的重要途徑。通過對(duì)歷史事件和人物的深入挖掘，

可以更為全面地理解中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，更為深入地體悟中華民族精

神的內(nèi)核，揭示中華民族的內(nèi)在凝聚力和發(fā)展動(dòng)力。在深入挖掘歷史重大事件和關(guān)鍵人物、

構(gòu)建中華民族共同體史料體系的過程中，一方面，應(yīng)深入挖掘在民族融合、文化傳承、國家

統(tǒng)一等方面做出重要貢獻(xiàn)的人物的思想和行為，挖掘和闡釋其中蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)和

堅(jiān)韌的民族精神。例如，元朝涼州會(huì)盟不僅是蒙古族和藏族間的交流互動(dòng)，更是中華民族

大家庭中不同民族和諧共處的典范；明朝瓦氏夫人抗倭，蘊(yùn)含著英勇不屈、團(tuán)結(jié)一心的偉大

民族精神；清朝土爾扈特萬里東歸，a 彰顯了中華民族共同體強(qiáng)大的凝聚力和向心力；昭君

出塞和文成公主入吐蕃，推動(dòng)了中原文化的傳播，成為中華民族文化交往交流交融的典型

案例。這些重大歷史事件和關(guān)鍵人物展現(xiàn)出的團(tuán)結(jié)、勇敢、智慧、包容等品質(zhì)，體現(xiàn)了中華民

族精神的精髓，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園、構(gòu)建中華民族共同體史料體系提供了生生

不息的精神源泉。另一方面，應(yīng)關(guān)注那些在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)揮關(guān)鍵作用的事件和人物，分析其

推動(dòng)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重大歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)啟示。這些重大事件和關(guān)鍵人物往往能夠引

發(fā)社會(huì)的變革，推動(dòng)中華民族共同體不斷向前發(fā)展。例如，辛亥革命推翻了清王朝的封建統(tǒng)

治，結(jié)束了中國幾千年的君主專制制度，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興探索了道路?？谷諔?zhàn)爭作

為中華民族歷史上一次偉大的民族解放運(yùn)動(dòng)，展現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)一心、共同抵抗外敵侵

略的強(qiáng)大民族凝聚力和向心力，促進(jìn)了中華民族觀念的形成，成為中華民族走向偉大復(fù)興

的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。黃花崗七十二烈士、張自忠、馬本齋、劉胡蘭、楊靖宇等無數(shù)英雄人物的英勇

事跡和犧牲精神，成為中華民族共同體寶貴的精神財(cái)富。中國的改革開放，解放了思想，推

動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興注入了新的動(dòng)力。這些歷史事件和關(guān)鍵

人物，以其獨(dú)特的影響力，推動(dòng)了中華民族共同體的形成與發(fā)展。

3. 堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，廣泛開展史料論證

2023 年 1 月，中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理

論研究體系建設(shè)的意見》（下文簡稱《意見》）指出，要加強(qiáng)中華民族史研究，堅(jiān)持正確的中

華民族歷史觀。b 有學(xué)者提出，中華民族作為一個(gè)歷史悠久的民族，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫

長的歷史進(jìn)程。為了正本清源，需要深入梳理中華民族發(fā)生和發(fā)展的歷程，從而樹立正確的

國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀和宗教觀。由于話語體系和表達(dá)體系的轉(zhuǎn)變，則需對(duì)現(xiàn)有史

料體系進(jìn)行再梳理和再認(rèn)識(shí)，去粗取精、去偽存真。c 因此，在構(gòu)建中華民族共同體史料體

系的過程中，需要堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，廣泛開展史料論證。首先，應(yīng)堅(jiān)持正確的中

a 沈桂萍、沈春陽：《構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系》，《民族學(xué)刊》2024 年第 4 期。

b 中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究體系建設(shè)的意見》，《中國民族》2023 年第 2 期。

c 張立輝、郝彧：《中華民族共同體學(xué)學(xué)科的時(shí)代價(jià)值與建設(shè)路徑》。

2024年 第16卷 第6期 8

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

華民族歷史觀，強(qiáng)化以“多元一體”為特征的中華民族歷史認(rèn)知、增進(jìn)以“五個(gè)認(rèn)同”為核心

的中華民族歷史情感、堅(jiān)定以“三種精神”為根基的中華民族歷史自信。a 其次，要廣泛開展

史料論證，應(yīng)全面、系統(tǒng)地搜集與中華民族共同體相關(guān)的各類史料，包括文獻(xiàn)史料、實(shí)物史

料、口述史料等，將散見于各類古籍、檔案、文物、遺址等的史料匯總起來，并根據(jù)史料的年

代、內(nèi)容、形式等特點(diǎn)，進(jìn)行合理的分類和編碼，建立起一套系統(tǒng)、完整的史料目錄和索引體

系。最后，還應(yīng)運(yùn)用考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科方法，對(duì)史料的真實(shí)性、可靠性、價(jià)值性等

方面進(jìn)行科學(xué)鑒定和評(píng)估。如通過對(duì)文獻(xiàn)史料的版本、校勘、辨?zhèn)?b 等研究，判斷史料的真

實(shí)性和可靠性；通過對(duì)實(shí)物史料的材質(zhì)、工藝、年代等分析，了解其歷史背景和文化內(nèi)涵；通

過對(duì)口述史料的采集、整理、考證等，挖掘其獨(dú)特的歷史價(jià)值。通過對(duì)史料的廣泛論證，構(gòu)建

更具真實(shí)性、可靠性、適用性的中華民族共同體史料體系。

（二）構(gòu)建中華民族共同體話語體系

1. 汲取具有中國特色的話語元素

話語體系是一套科學(xué)、嚴(yán)密、有邏輯性的概念表達(dá)體系，是提升學(xué)術(shù)話語權(quán)的基石。中

華民族共同體話語體系的核心要素涵蓋了有關(guān)中華民族共同體的概念界定、基本理論以及

價(jià)值引領(lǐng)等方面。通過中華民族共同歷史記憶、文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、國家認(rèn)同等理論框架，

系統(tǒng)地表達(dá)和闡釋中華民族作為一個(gè)整體所擁有的共同觀念和意識(shí)形態(tài)。c 有學(xué)者從宏觀

維度，提出建構(gòu)中華民族共同體話語體系的關(guān)鍵路徑是要提煉具有標(biāo)識(shí)性的概念，要從中

華民族共同體的文化傳統(tǒng)中尋找基本元素。d 也有學(xué)者從微觀維度，對(duì)中華民族共同話語

元素進(jìn)行了更為細(xì)致地闡釋。e 還有學(xué)者提出，中華民族共同體話語內(nèi)容應(yīng)深入挖掘和傳

播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族智慧，如和合理念、孝道、忠誠、禮儀等，這些都是中華民族共

同的價(jià)值追求。f 綜上所述，在構(gòu)建中華民族共同體話語體系的過程中，應(yīng)對(duì)大量基礎(chǔ)性史

料、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國元素進(jìn)行汲取，提煉出具有中華民族特色和時(shí)代精神的話

語元素，并將其融入中華民族共同體話語體系之中。例如，從《論語》《道德經(jīng)》等儒家、道家

著作中提煉出“仁愛”“誠信”“和諧”等體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)智慧和道德理念的話語元素；從“和

衷共濟(jì)”“同舟共濟(jì)”等成語典故中提煉出彰顯中華民族團(tuán)結(jié)協(xié)作民族精神的話語表達(dá)。

2. 提倡符合時(shí)代特征的話語表達(dá)

中華民族共同體的話語體系和理論體系具有歷史階段性特點(diǎn)，需要堅(jiān)持正確的話語導(dǎo)

向，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)服務(wù)，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。g 話語體系建設(shè)需要

梳理不合時(shí)宜的觀點(diǎn)與表述，建立符合時(shí)代特征的話語表述體系。h 因而，在提倡符合時(shí)代

a 海路、楊柄：《中華民族歷史觀教育：內(nèi)涵、價(jià)值與實(shí)踐路徑》，《民族研究》2022 年第 4 期。

b 孫欽善：《傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要發(fā)展古文獻(xiàn)學(xué)》，https://news.pku.edu.cn/mtbdnew/284-297941.htm，訪問時(shí)間：2024年5月

14 日。

c 楊榮、王曉艷：《【“三大體系”建設(shè)】建構(gòu)中國自主的中華民族共同體話語體系》，https://www.cssn.cn/mzx/mzx_xkzl/202401/

t20240110_5726897.shtml，訪問時(shí)間：2024 年 5 月 14 日。

d 楊榮、王曉艷：《【“三大體系”建設(shè)】建構(gòu)中國自主的中華民族共同體話語體系》。

e 張立輝、郝彧：《中華民族共同體學(xué)學(xué)科的時(shí)代價(jià)值與建設(shè)路徑》。

f 馮鵬娟、常改香：《新時(shí)代中華民族共同體話語能力提升研究》，《陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2024 年第 1 期。

g 張立輝、郝彧：《中華民族共同體學(xué)學(xué)科的時(shí)代價(jià)值與建設(shè)路徑》。

h 張立輝、郝彧：《中華民族共同體學(xué)學(xué)科的時(shí)代價(jià)值與建設(shè)路徑》。

9 2024 年 第16卷 第6期

Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

特征的話語表達(dá)、構(gòu)建中華民族共同體話語體系的過程中，一方面，應(yīng)定期對(duì)現(xiàn)有話語體系

進(jìn)行審視和更新，使其能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，能夠真實(shí)、準(zhǔn)確地反映中華民族共同體的

歷史、現(xiàn)狀和未來。應(yīng)淘汰不合時(shí)宜的表述，吸納新鮮血液，使話語體系更富活力、更具時(shí)代

感。如“加強(qiáng)各民族交往交流交融”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“構(gòu)筑中華民族共有精神

家園”等話語，取代了以往注重民族特殊性的話語表述，強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代黨和國家對(duì)于共同性

話語元素的重視。另一方面，應(yīng)加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育，創(chuàng)新涉民族宣傳的

傳播方式，豐富傳播內(nèi)容，拓寬傳播渠道，充分運(yùn)用立體多樣傳播載體，借助新媒體平臺(tái)，采

用圖表、動(dòng)畫、短視頻等多元形式，如通過制作和播放紀(jì)錄片、宣傳片、公益廣告并進(jìn)行定點(diǎn)

投放，以更加生動(dòng)、形象的方式向公眾傳播中華民族共同體理念、思想，從而提升中華民族

共同體話語的吸引力和傳播力。

3. 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展本土話語

從學(xué)科發(fā)展的深層邏輯出發(fā)，可以清晰地認(rèn)識(shí)到，具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與學(xué)科話語體系構(gòu)

建間存在緊密的相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系，這種關(guān)系可以被視為一種顯著的耦合現(xiàn)象。a

有學(xué)者提出，中華民族共同體理論來源于實(shí)踐，理論又將回歸并服務(wù)于實(shí)踐。因此，要立足

中國民族工作實(shí)際，不斷探索和提煉出適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需求的新概念、新范疇和新命題，用

中國實(shí)踐豐富中國理論。b 這體現(xiàn)出在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展本土話語是構(gòu)建中華民族共同體

話語體系的重要途徑。因而，在構(gòu)建中華民族共同體話語體系的過程中，一方面，需要將相

關(guān)話語放置于實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)和文化交流中進(jìn)行檢驗(yàn)，觀察其是否能夠有效表達(dá)中華民族

共同體的理念。通過社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并對(duì)話語體系進(jìn)行修正和完善。另一

方面，需要有形有感有效地傳播中華民族共同體話語，使其更好地貼近民意、順應(yīng)民心、符

合民情。要注重中華民族共同體話語傳播方式的有形有感有效，如針對(duì)干部、職工、群眾、學(xué)

生等不同群體采取分眾化傳播手段，觀察相關(guān)話語是否能夠被廣大民眾接受和認(rèn)同，鼓勵(lì)

民眾參與到中華民族共同體本土話語的創(chuàng)造和傳播過程中。如深入社區(qū)、學(xué)校、企事業(yè)單位

等地，采用民意調(diào)查、互動(dòng)平臺(tái)等方式，收集民眾的意見和建議，深入了解不同群體受眾的

需求和期待，在具體實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展本土話語，以便更有針對(duì)性地創(chuàng)造和傳播中華民族

共同體的本土話語，使中華民族共同體話語更易于被各族人民群眾所認(rèn)可、接納。

（三）構(gòu)建中華民族共同體理論體系

1. 注重“兩個(gè)結(jié)合”，深化理論體系研究內(nèi)容

《意見》指出，要“準(zhǔn)確把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究的方向和重點(diǎn)”c。這體現(xiàn)

出在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上深化中華民族共同體理論體系研究內(nèi)容的重要性。縱觀已有研

究，不少學(xué)者已對(duì)中華民族共同體理論體系內(nèi)容做出闡釋。如有學(xué)者提出中華民族共同體

理論體系主要包括中華民族共同體本體理論、鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與中華民族共

同體建設(shè)理論三部分。d

a 彭慶軍、張欣：《中華民族共同體話語體系建設(shè)的現(xiàn)狀、任務(wù)與路徑》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2024 年第 1 期。

b 王新紅：《中華民族共同體理論體系構(gòu)建的四個(gè)維度》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2024 年第 4 期。

c 中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究體系建設(shè)的意見》。

d 嚴(yán)慶、郭雨晨：《關(guān)于中華民族共同體理論體系構(gòu)建的思考》，《西北民族研究》2024 年第 2 期。

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原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

結(jié)合上述觀點(diǎn)和《意見》內(nèi)容，本文認(rèn)為，構(gòu)建中華民族共同體理論體系，應(yīng)在“兩個(gè)結(jié)

合”的基礎(chǔ)上，深化理論體系的研究內(nèi)容。具體而言，其一，構(gòu)建習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和

改進(jìn)民族工作的重要思想研究體系，深入研究習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的新理念、新思

想、新戰(zhàn)略，理解新時(shí)代民族工作的方向、目標(biāo)和路徑，為新時(shí)代民族工作具體實(shí)踐提供理

論指導(dǎo)和行動(dòng)指南。其二，構(gòu)建中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究體系，關(guān)注中華民族共

同體的歷史形成、文化內(nèi)涵、基本特征、發(fā)展趨勢等重大問題，為深化對(duì)中華民族共同體的

認(rèn)識(shí)和理解提供學(xué)術(shù)支撐。其三，構(gòu)建中華民族史研究體系，全面梳理和研究中華民族的歷

史發(fā)展脈絡(luò)，揭示各民族在中華民族大家庭中的歷史地位和作用，為鑄牢中華民族共同體

意識(shí)提供歷史依據(jù)。其四，構(gòu)建中華民族共同體建設(shè)重大現(xiàn)實(shí)問題研究體系，關(guān)注當(dāng)前民族

工作中的重點(diǎn)、難點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，如民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建、少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理、少數(shù)

民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等，為推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)提供實(shí)踐指導(dǎo)。

2. 整合相關(guān)學(xué)科理論，鼓勵(lì)多學(xué)科共同研究，拓展理論體系研究方法

《意見》強(qiáng)調(diào)，要夯實(shí)和完善學(xué)科基礎(chǔ)，鼓勵(lì)多學(xué)科共同參與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

研究。a 這體現(xiàn)出構(gòu)建中華民族共同體學(xué)需要整合多個(gè)學(xué)科的理論，包括歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、

人類學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)等，以拓展研究視角、研究范式和研究方法。例如，馬克思主義民族

理論同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是構(gòu)建中華民族共同體理論體

系的核心內(nèi)容，這需要馬克思主義理論、哲學(xué)、中共黨史黨建等學(xué)科的參與，以便深入闡釋

黨的民族理論如何創(chuàng)新發(fā)展，并揭示出中國特色解決民族問題的正確道路。b 這些學(xué)科的

參與，不僅有助于理解黨的民族政策的理論基礎(chǔ)，還能從民族學(xué)、馬克思主義、哲學(xué)、歷史學(xué)

等多學(xué)科的角度審視中華民族共同體的發(fā)展脈絡(luò)。再如，民族事務(wù)治理是構(gòu)建中華民族共

同體理論體系的重要實(shí)踐領(lǐng)域。法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的參與，有助于從多個(gè)角度審

視民族事務(wù)治理的成效，并總結(jié)中國處理民族問題的經(jīng)驗(yàn)和智慧。c 例如，基于法學(xué)等學(xué)科

視角，通過法律文本分析，了解民族事務(wù)治理的相關(guān)法律法規(guī)、政策等，揭示其立法目的、法

律原則、權(quán)利義務(wù)等內(nèi)容，為治理實(shí)踐提供明確的法律依據(jù)。基于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等

學(xué)科研究方法，通過問卷調(diào)查、訪談、觀察等方式，收集關(guān)于民族事務(wù)治理的社會(huì)數(shù)據(jù)，了解

民眾對(duì)民族事務(wù)治理實(shí)踐的需求、態(tài)度和行為等。

此外，《意見》還強(qiáng)調(diào)，要“創(chuàng)新學(xué)術(shù)研究組織方式”“更好發(fā)揮國家社會(huì)科學(xué)基金和各

部門委托課題的牽引作用”。d 因此，在構(gòu)建中華民族共同體理論體系的過程中，需要更好

地發(fā)揮學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)和課題研究的作用。一方面，可以建立跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究團(tuán)隊(duì)，吸引來

自不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的學(xué)者共同參與研究，從而能夠打破學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的互補(bǔ)和融

合，這不僅有利于拓寬研究視野，也為解決中華民族共同體建設(shè)重大現(xiàn)實(shí)問題等提供多元

化的思路和方法。另一方面，應(yīng)充分利用國家社會(huì)科學(xué)基金和各部門委托課題的牽引作用，

a 中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究體系建設(shè)的意見》。

b 人民網(wǎng)：《構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系》，http://opinion.people.com.cn/n1/2024/0325/c1003-40202144.html，訪問時(shí)

間：2024 年 5 月 14 日。

c 人民網(wǎng)：《構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系》。

d 中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究體系建設(shè)的意見》。

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Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

通過申請(qǐng)和承擔(dān)課題，為不同學(xué)科的學(xué)者共同“有組織地”研究中華民族共同體提供制度保

障，而課題的設(shè)立也進(jìn)一步明確了研究方向和內(nèi)容，使研究工作更具針對(duì)性和實(shí)效性。

3. 推進(jìn)人才隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化理論體系研究人員培養(yǎng)

由于中華民族共同體學(xué)知識(shí)理論體系邏輯嚴(yán)密、意識(shí)形態(tài)功能突出，相關(guān)研究成果出

版發(fā)表要求較高，加上學(xué)科歸屬、學(xué)緣結(jié)構(gòu)等因素，導(dǎo)致中華民族共同體學(xué)專業(yè)人才較為匱

乏，教學(xué)研究人員蘊(yùn)含在民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科隊(duì)伍中，沒有形成大量的專屬團(tuán)隊(duì)。a

優(yōu)秀的理論工作者能夠?yàn)橹腥A民族共同體理論建設(shè)貢獻(xiàn)理論智慧和研究力量，對(duì)中華民族

共同體理論體系建設(shè)具有重大意義。習(xí)近平總書記指出，在中華民族共同體研究中，要“加

強(qiáng)青年專家學(xué)者的培養(yǎng)，為他們把好方向、搭建平臺(tái)、創(chuàng)造機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們潛心鉆研、厚積薄

發(fā)，推出立足中國歷史、解讀中國實(shí)踐、回答中國問題的原創(chuàng)性理論成果”。b 這充分體現(xiàn)出

理論研究者對(duì)中華民族共同體理論研究體系建設(shè)的重要性。因此，在構(gòu)建中華民族共同體

理論體系的過程中，應(yīng)重點(diǎn)推進(jìn)人才隊(duì)伍建設(shè)。一方面，培育中華民族共同體學(xué)專業(yè)師資力

量。如完善師資培訓(xùn)機(jī)制，制定全員培訓(xùn)規(guī)劃，培養(yǎng)一批熟悉理論知識(shí)、擅長實(shí)踐運(yùn)用的中

華民族共同體學(xué)教師。調(diào)整學(xué)科師資結(jié)構(gòu)，在各高校中將有志于從事中華民族共同體教學(xué)

研究的師資集聚起來，c 形成規(guī)?；?、體系化的教師團(tuán)隊(duì)。另一方面，培養(yǎng)中華民族共同體

學(xué)理論研究人員。如通過設(shè)立專項(xiàng)資金、提供學(xué)術(shù)交流平臺(tái)等形式，吸引和激勵(lì)更多優(yōu)秀人

才投身中華民族共同體學(xué)的研究。同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)建立健全科研成果獎(jiǎng)勵(lì)制度，激發(fā)研究人員

的積極性和創(chuàng)造性，不斷完善和壯大中華民族共同體學(xué)研究隊(duì)伍。

四、結(jié)語

本文對(duì)構(gòu)建中華民族共同體學(xué)的價(jià)值、內(nèi)涵與路徑進(jìn)行了比較系統(tǒng)、全面的梳理、分析

和探討，在研究中華民族共同體學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論等方面具有一定的貢

獻(xiàn)和價(jià)值。首先，從中華民族共同體學(xué)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值出發(fā)，認(rèn)為構(gòu)建中華民族共同

體學(xué)不僅是對(duì)馬克思主義民族理論中國化時(shí)代化的生動(dòng)闡釋，也為推動(dòng)中國式現(xiàn)代化、實(shí)

現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了智力支持和 精神動(dòng)力。其次，通過系統(tǒng)研究中華民族共同體

學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容體系、學(xué)科特征與研究方法，提出中華民族共同體學(xué)是以中華民族共同

體為核心研究對(duì)象的一門新興學(xué)科，致力于探索中華民族共同體的形成過程、發(fā)展規(guī)律和

完善機(jī)制。最后，以中華民族共同體史料體系為基礎(chǔ)、話語體系為工具、理論體系為指南，對(duì)

中華民族共同體學(xué)的構(gòu)建路徑展開思考。

[ 責(zé)任編輯：曾祥慧 ]

a 張立輝、郝彧：《中華民族共同體學(xué)學(xué)科的時(shí)代價(jià)值與建設(shè)路徑》。

b 習(xí)近平：《鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》。

c 張立輝、郝彧：《中華民族共同體學(xué)學(xué)科的時(shí)代價(jià)值與建設(shè)路徑》。

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原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

鄉(xiāng)村體育賽事助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑研究

——以貴州“村BA”“村超”為例

李永皇，龍紫薇

摘 要：“村 BA”“村超”為代表的貴州鄉(xiāng)村體育賽事以空間共聚、經(jīng)濟(jì)共融、文化

共享、社會(huì)共治、心理共識(shí)等方式，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)領(lǐng)域取得了有效成

效。但也存在在廣泛關(guān)注中堅(jiān)守賽事本色初衷所面臨利益的沖突和挑戰(zhàn)；欠缺活動(dòng)

空間豐富性和規(guī)范性阻礙著空間融合的可持續(xù)發(fā)展；大規(guī)模的賽事對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文

明建設(shè)提出更高要求；賽事的季節(jié)性對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)的持久

建設(shè)提出現(xiàn)實(shí)性考驗(yàn)等層面的問題。解決這些問題，應(yīng)堅(jiān)持走創(chuàng)新發(fā)展理念、協(xié)調(diào)

發(fā)展理念、綠色發(fā)展理念、開放發(fā)展理念、共享發(fā)展理念等路徑，讓鄉(xiāng)村體育賽事持

續(xù)助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村體育賽事；鑄牢中華民族共同體意識(shí)；“村 BA”；“村超”

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0012-12

貴州“村超”“村 BA”是鄉(xiāng)村體育賽事的代表，引來了學(xué)界密切關(guān)注，從多個(gè)角度分析

這一社會(huì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)。例如，劉海濤、周曉旭、王宜馨以知識(shí)發(fā)酵理論為視角，采用話語

分析等方法解讀貴州“村超”現(xiàn)象級(jí)的傳播特點(diǎn)、生成邏輯、傳播效應(yīng)。a 朱全國、肖艷麗從

社會(huì)表演學(xué)與人類表演學(xué)的角度分析其背后原因，并淺論了中華民族共同體意識(shí)的呈現(xiàn)。b

王紫潼、楊婷、劉建中運(yùn)用程序化扎根理論，建構(gòu)貴州“村超”的媒介形象理論模型，解讀貴

州“村超”媒介形象。c 安慧芳從國際傳播視角構(gòu)建中外話語體系，論述此模式用中國敘事

講好貴州故事的優(yōu)勢所在。d 李屹從互聯(lián)網(wǎng)傳播角度，分析了貴州“村超”的網(wǎng)傳價(jià)值、傳播

收稿日期：2024-08-15

基金項(xiàng)目：貴州省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地 2024 年重大課題“貴州城市民族工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)調(diào)查

研究”（24ZLJD02）；2024 年貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“貴州鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”（2024RW48）；

2024 年重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨在民族地區(qū)民主改革中推進(jìn)中華民族共同

體建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和啟示研究”（24SKGH405）；貴州省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地 2024 年一般課題“中國式

現(xiàn)代化與萬山高質(zhì)量轉(zhuǎn)型實(shí)踐調(diào)查研究”（24ZLJD05）。

作者簡介：李永皇，貴州省民族研究院副研究員，貴州省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員（貴陽，550004），陜西師

范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（西安，710119）；龍紫薇，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)黔學(xué)研究中心研究員（貴陽，550025）。

a 劉海濤、周曉旭、王宜馨：《貴州“村超”現(xiàn)象級(jí)傳播的生成邏輯與傳播效應(yīng)——基于知識(shí)發(fā)酵理論的視角》，《體育與科學(xué)》2023

年第 5 期。

b 朱全國、肖艷麗：《貴州現(xiàn)代鄉(xiāng)村表演與中華民族共同體意識(shí)的呈現(xiàn)——以貴州“村BA”與“村超”為例》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》

2024 年第 4 期。

c 王紫潼、楊婷、劉建中 : 《基于程序化扎根理論的貴州“村超”媒介形象建構(gòu)及其成因研究》,《東南傳播》2024 年第 5 期。

d 安慧芳 : 《貴州“村超”“村 BA”國際傳播創(chuàng)新的實(shí)踐與啟示》,《中國地市報(bào)人》2024 年第 7 期。

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鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

機(jī)遇及其傳播啟示。a 綜合來看，學(xué)界目前主要采用社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)等視角來探究

這一賽事，雖有一些文章涉及鑄牢中華民族共同體意識(shí)，但深入研究力度不夠，仍有一定的

研究空間。作為新時(shí)代黨的民族工作主線，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須貫穿于民族地區(qū)

各項(xiàng)工作的始終。火爆“出圈”的貴州黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣“村 BA”和榕江縣“村

超”是有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐，“是一條以賽為媒促進(jìn)文旅融合

發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)各民族交往交流交融的新路子”。b 面對(duì)賽事過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題，

結(jié)合實(shí)際，探尋鄉(xiāng)村體育賽事助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新路徑，是目前促進(jìn)賽事長

期穩(wěn)定發(fā)展所必須面對(duì)的問題。

一、鄉(xiāng)村體育賽事助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)取得的成效

貴州“村 BA”“村超”以有形有感有效的方式促成了各民族的交往交流交融，在鑄牢中

華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐中取得了顯著的成效。

（一）以鄉(xiāng)村體育賽事為載體，共建賽事平臺(tái)，助力空間共聚，為鑄牢中華民族共

同體意識(shí)提供新的生態(tài)場域

各民族生產(chǎn)生活的共同場所是一個(gè)公共的空間，是實(shí)現(xiàn)各民族全方位嵌入的實(shí)踐場

域。在信息化飛速發(fā)展的當(dāng)下，“空間的類型已由傳統(tǒng)的物理空間和社會(huì)空間二元空間演

化為物理、社會(huì)、信息多元空間”。c 實(shí)現(xiàn)物理空間、社會(huì)空間、信息空間的共享共聚是鑄牢

中華民族共同體意識(shí)在空間層面拉進(jìn)各族民眾距離的具體表現(xiàn)。貴州“村 BA”“村超”的

陸續(xù)開展，促進(jìn)了各民族群眾在物理、社會(huì)、信息空間上的共聚。

2022 年冠名“村 BA”的一場鄉(xiāng)村籃球賽舉辦以來，觀眾席場場爆滿，來自全國各地的

各民族群眾聚集在同一空間內(nèi)，形成了萬人共觀賽事、共話賽事的火熱氛圍，體現(xiàn)了各民族

平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，貴州“村超”開賽以來，其

熱度一路飆升，赴現(xiàn)場參觀賽事人數(shù)累計(jì)達(dá)上百萬，單場最高上座人數(shù)超 6 萬，全網(wǎng)瀏覽超

480 億次，抖音視頻播放超 130 億次，各項(xiàng)數(shù)據(jù)均創(chuàng)下歷史紀(jì)錄，d 成功抓住了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的

“流量密碼”。臺(tái)江縣臺(tái)盤村舉辦貴州省首屆“美麗鄉(xiāng)村”籃球聯(lián)賽總決賽，各族群眾從全國

各地趕到現(xiàn)場觀看，現(xiàn)場觀看人數(shù)超 10 萬人次。未能來到現(xiàn)場的群眾則通過抖音、微信視

頻等直播平臺(tái)觀看，全網(wǎng)關(guān)注量突破 10 億人次。在比賽中，來自不同地區(qū)、不同民族、不同

職業(yè)和身份的運(yùn)動(dòng)員相互切磋、交流互動(dòng)，賽場外的觀眾與當(dāng)?shù)厝罕?、游客與游客之間廣泛

交流，產(chǎn)生一系列的社會(huì)交往關(guān)系。從空間層面上拉近了人與人之間的距離，各民族交往交

流交融的實(shí)踐場域在短時(shí)間內(nèi)得以形成，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了重要條件?？?/p>

以說，“村 BA”“村超”以其地方特色、民族特色和接地氣的方式，實(shí)現(xiàn)各民族在物理空間、

社會(huì)空間、信息空間上的深度嵌入?！按?BA”“村超”的成功出圈為各民族交往交流交融開

a 李屹 : 《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代縣域傳播的策略創(chuàng)新——以貴州“村超”為例》,《新聞傳播》2024 年第 11 期。

b 楊逐原: 《“以賽為媒”: 文旅融合視域下各民族交往交流交融的促進(jìn)策略研究——以貴州省黔東南州臺(tái)江縣的“村BA”賽事

為例》, 《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2023 年第 6 期。

c 李安輝 :《促進(jìn)各民族全方位嵌入要把握五個(gè)維度》, 《中國民族報(bào)》2022 年 7 月 6 日，第 4 版。

d 貴州省人民政府網(wǎng)：《村超”上榜 2023 年十大流行語！憑什么？就憑—— 》http://www.guizhou.gov.cn/ztzl/gzcfa/zxbd/202312/

t20231205_83200936.html，訪問時(shí)間：2024 年 8 月 10 日。

2024年 第16卷 第6期 14

原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

辟了新場域，建構(gòu)了新生態(tài)，實(shí)現(xiàn)了各民族在物理、社會(huì)、信息空間上的深度融合，架設(shè)了鑄

牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐載體。

（二）以鄉(xiāng)村體育賽事為契機(jī)，助力經(jīng)濟(jì)共融，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供新

的經(jīng)濟(jì)增長范式

民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的客觀要求?！鞍l(fā)展民族地區(qū)體

育賽事是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的有效途徑?！盿

“村 BA”“村超”在促進(jìn)各民族群眾空間共享共

聚的同時(shí)，帶來了一系列的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，有效推動(dòng)了不同行業(yè)、不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)共融，搭建了

新的經(jīng)濟(jì)增長模式。

1.“農(nóng)文旅體商”一體發(fā)展的新模式

舉辦鄉(xiāng)村體育賽事是體育事業(yè)的重要組成部分，其對(duì)體育事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著重要作

用。最為直接的作用就是可以為體育產(chǎn)業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。據(jù)有關(guān)資料顯示，

2022 年夏季“村 BA”比賽期間，赴臺(tái)江縣臺(tái)盤村旅游的游客人數(shù)達(dá)到 40 萬人，旅游綜合收

入達(dá) 2 154 萬元。b 據(jù)央視財(cái)經(jīng)報(bào)道，2023 年 3 月 25 日至 27 日，貴州省首屆“美麗鄉(xiāng)村”籃

球聯(lián)賽總決賽在臺(tái)江縣臺(tái)盤村舉辦，在此期間，臺(tái)江縣共接待游客量達(dá) 18.19 萬人次，由此

帶來的旅游類綜合收入達(dá) 5 516 萬元。c 同時(shí)，這樣的賽事直接促使黔東南州的旅游量同比

增長了 140%。“村 BA”大大提升了當(dāng)?shù)厝藲?，帶?dòng)了旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)增長注入

強(qiáng)勁動(dòng)力，成為助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的案例樣板。

鄉(xiāng)村體育賽事可以與諸如旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域相互借力、相互賦能，刺激新業(yè)態(tài)的

出現(xiàn)，打造新的消費(fèi)品牌，時(shí)刻與消費(fèi)者的消費(fèi)需求相適應(yīng)。鄉(xiāng)村體育賽事與旅游經(jīng)濟(jì)相

融合，有效形成“體育賽事 + 旅游經(jīng)濟(jì)”的融合經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢。比如臺(tái)江縣“村 BA” 賽事實(shí)

踐中，堅(jiān)持“以賽助旅、以賽扶產(chǎn)、以賽彰文”發(fā)展方向，已經(jīng)逐漸形成了“農(nóng)文旅體商”一體

發(fā)展的“新模式”。僅 2023 年 7 月 23 日晚，“粵黔協(xié)作廣東青年企業(yè)家貴州行”活動(dòng)將抖音

直播間搬到了“村 BA”現(xiàn)場。開播 5 小時(shí)后，累計(jì)銷售農(nóng)特產(chǎn)品 500 萬元。d 臺(tái)江縣以“村

BA”賽事網(wǎng)絡(luò)流量為基礎(chǔ)，努力建構(gòu)“互聯(lián)網(wǎng) + 農(nóng)文旅體商”的系統(tǒng)產(chǎn)業(yè)圈層，嘗試將“村

BA”賽事與當(dāng)?shù)氐牡胤教厣r(nóng)業(yè)產(chǎn)品、非遺產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品、鄉(xiāng)村旅游等進(jìn)行產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的

深度融合，以求新的創(chuàng)新發(fā)展增長點(diǎn)，把“農(nóng)文旅體商”融合發(fā)展作為旅游產(chǎn)業(yè)化高質(zhì)量發(fā)

展的重要抓手，圍繞“資源、客源、服務(wù)”三大要素，充分利用體育活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)、非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)等資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，推出更多具有市場競爭力的旅游精品線路和商品，助力臺(tái)江

縣“農(nóng)文旅體商”一體化發(fā)展。鄉(xiāng)村體育賽事的帶動(dòng)效應(yīng)十分明顯，對(duì)民眾的吸引力顯而易

見，在群眾中能夠產(chǎn)生極大的影響效應(yīng)，最終直接帶來鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)式的增長，促進(jìn)鄉(xiāng)

村產(chǎn)業(yè)的改造升級(jí)。

a 譚森、張守偉：《民族地區(qū)體育賽事賦能鄉(xiāng)村振興的綜合效應(yīng)與實(shí)踐路徑——以貴州“村超”為例》，《沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2024

年第 4 期。

b 騰訊新聞：《“村 BA”火爆全網(wǎng)，憑什么？》，https://roll.sohu.com/a/660841588_99910212，訪問時(shí)間：2024 年 8 月 10 日。

c央視財(cái)經(jīng)：《3天實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入5516萬元！“村BA”帶火貴州臺(tái)江特色旅游》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=17619619112

60765164&wfr=spider&for=pc，訪問時(shí)間：2024 年 8 月 10 日。

d 貴州省旅游與文化廳 : 《共建世界級(jí)旅游目的地”調(diào)研行之三｜“一場賽”的新觀察——解碼貴州旅游恢復(fù)增長之臺(tái)江“村

BA”》， http://whhly.guizhou.gov.cn/xwzx/wldt/202308/t20230808_81588578.html，訪問時(shí)間：2024 年 8 月 10 日。

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鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

2. 鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的新突破

“村 BA”“村超”出圈帶動(dòng)“村經(jīng)濟(jì)”振興。臺(tái)江縣憑借“農(nóng)文旅體商”融合的模式，堅(jiān)

持“生態(tài)、綠色、觀光、休閑、健康”的理念規(guī)劃農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，以“優(yōu)、特、精”為宗旨，鋪就了一條

特色農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)、品牌農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)“三元一體”的道路。自“村 BA”賽事火爆出圈以

來，臺(tái)江縣積極圍繞賽事打造休閑旅游新亮點(diǎn)。2023 年，臺(tái)江縣在“村 BA”賽事舉辦期間，

配套設(shè)置了多個(gè)休閑區(qū)域，如特色美食街區(qū)、民俗文化展示區(qū)等。在賽事的 3 天時(shí)間里，這

些休閑區(qū)域接待游客量超過 10 萬人次，實(shí)現(xiàn)休閑消費(fèi)收入達(dá) 2 000 萬元以上。并且，隨著

“村 BA”影響力的不斷擴(kuò)大，臺(tái)江縣還計(jì)劃在未來 3 年內(nèi)投資 5 000 萬元，進(jìn)一步完善休閑

設(shè)施建設(shè)，包括建設(shè)更多的休閑廣場、親子游樂區(qū)、戶外拓展基地等，預(yù)計(jì)將吸引更多游客

前來體驗(yàn)休閑旅游，為臺(tái)江縣休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展注入新的活力。民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游與鑄牢中

華民族共同體意識(shí)存在互利互惠、互促互饋的互構(gòu)邏輯。a 在“村超”賽事開展期間，榕江政

府采取系列措施刺激相關(guān)消費(fèi)。比如有組織地在“村超”賽場周圍空地，合理科學(xué)地劃分

出一些夜場經(jīng)濟(jì)消費(fèi)聚合街區(qū)，同時(shí)，積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)當(dāng)?shù)亟?jīng)營商家臨時(shí)創(chuàng)新商業(yè)模式。諸

如設(shè)置流動(dòng)攤位、建立后備廂集市等形式進(jìn)入到賽事的消費(fèi)區(qū)域，為來此觀看賽事的游客

提供諸如餐飲美食消費(fèi)、農(nóng)特產(chǎn)品購物、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品展銷、賽事生活品銷售等消費(fèi)服務(wù)項(xiàng)

目。甚至打造類似“月亮山 +”等旅游消費(fèi)類系列品牌，此品牌是以月亮山地區(qū)的自然景觀、

民族文化、特色物產(chǎn)等為核心資源，旨在通過整合月亮山地區(qū)的優(yōu)勢資源，提升當(dāng)?shù)芈糜蔚?/p>

吸引力和消費(fèi)產(chǎn)品的競爭力，同時(shí)也為游客帶來更加豐富、獨(dú)特的旅游消費(fèi)體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)

上，賽事舉辦地乃至周邊的相關(guān)產(chǎn)業(yè)、餐飲、住宿、旅游等行業(yè)迎來發(fā)展旺季，由此帶來的直

接效果就是促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕娛杖氲奶嵘?，最終達(dá)到“村超”引發(fā)系列“村經(jīng)濟(jì)”的顯著效果。

比如當(dāng)?shù)氐拿袼蕻a(chǎn)業(yè)就受到該賽事的帶動(dòng)，迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。截至 2024 年初，臺(tái)江縣

已建成特色鄉(xiāng)村民宿 200 余家，可提供床位 3 000 余張。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2023 年全年鄉(xiāng)

村民宿的入住率達(dá)到了 60% 以上，在節(jié)假日等旅游旺季，入住率更是高達(dá) 90% 以上。游客

在鄉(xiāng)村民宿中不僅可以體驗(yàn)到寧靜的鄉(xiāng)村生活，還能參與農(nóng)耕文化體驗(yàn)、果蔬采摘等休閑

活動(dòng)，極大地豐富了游客的休閑體驗(yàn)?！按?BA”“村超”的火爆以及由此帶來的一系列鄉(xiāng)村

經(jīng)濟(jì)模式的爆火，其有效證明了鄉(xiāng)村體育在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的重要驅(qū)動(dòng)效能，“是激活

鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的新‘引擎’”。b

當(dāng)前，貴州處于鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的關(guān)鍵時(shí)期，“村 BA”“村

超”的爆火，盤活了當(dāng)?shù)芈糜我约跋嚓P(guān)資源資產(chǎn)，各族群眾的收入顯著增加，新的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)

增長模式為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了物質(zhì)保障。

（三）以鄉(xiāng)村體育賽事為媒介，助力文化共享，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供新

的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

中華優(yōu)秀文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，各族人民共同共通的文化促使

各族人民互嵌共生、團(tuán)結(jié)一心，共同追求美好生活。“村 BA”“村超”是黔東南這個(gè)多民族

a 李永皇、劉力波：《民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的互構(gòu)邏輯》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2024 年第 5 期。

b 姚思琴、馮曉麗：《群眾體育賽事文化賦能和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)研究——基于貴州“村BA“村超”視角》，《遼寧體育科技》2024年第

3 期。

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原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

地區(qū)的民間體育賽事，賽場不單單是一場體育的活動(dòng)，在聚合各民族運(yùn)動(dòng)員的同時(shí)，還有來

自各民族的觀眾。他們不僅用各民族的文化表達(dá)方式為運(yùn)動(dòng)員吶喊助威，也用展示民族文

化的方式為鄉(xiāng)村體育賽事打 Call。“村 BA”“村超”集中呈現(xiàn)出民間體育比賽與民族文化的

大融合，“是體育與文化、比賽與生活聚會(huì)長期結(jié)合積淀的成果”。a 尤其是在全民健身的大

背景下，此種體育賽事必然是增進(jìn)各族群眾感情的重要載體，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)

提供新的文化動(dòng)力。

“村 BA”“村超”逐漸在當(dāng)?shù)匦纬伞绑w育賽事 + 民族文化”的文化共享模式。中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化賦能鄉(xiāng)村振興，既是鄉(xiāng)村振興的具體實(shí)踐，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的平

臺(tái)。b 臺(tái)江縣以“村 BA”為媒，搭建起文體交流平臺(tái)，各族群眾通過參與體育競技、文化展

演等活動(dòng)了解民族文化，體育賽事和民族文化交相輝映。比如在“村 BA” 或“村超”比賽的

中場休息時(shí)間，并不只是千篇一律的青春“籃球?qū)氊悺被颉白闱驅(qū)氊悺钡奈鑴?dòng)，而是換以苗族

反排木鼓舞、侗族大歌、苗族多聲部情歌、苗族飛歌等民族傳統(tǒng)文化和民間文藝展演，將各

民族日常生活場景化，不僅為給群眾帶來視聽與舞蹈的體驗(yàn)，也將民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，

在萬余人次的共同見證和參與互動(dòng)中，促進(jìn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度共享。開創(chuàng)了

民族文化和體育文化創(chuàng)新融合發(fā)展方式，借助體育賽事的超高關(guān)注度傳播與共享民族文

化，顯然已經(jīng)收到了事半功倍的效果。

以賽促文是“村 BA”“村超”流量發(fā)展現(xiàn)實(shí)，成為貴州民族文化傳播，促進(jìn)各民族文化

交往交流交融的新途徑。黔東南苗族侗族自治州民族文化資源豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量

巨大，有人類非遺代表作名錄 1 項(xiàng) 3 處 ( 侗族大歌 )，國家級(jí)非遺 56 項(xiàng) 78 處，省級(jí)非遺 218

項(xiàng) 307 處，州級(jí)非遺 329 項(xiàng) 417 處，縣 ( 市 ) 級(jí)非遺 1 590 項(xiàng)。涵蓋了非遺的十大類別。這

眾多的非遺項(xiàng)目成為民族文化的代表，如苗族蘆笙舞、侗族大歌、苗族蠟染、苗族銀飾鑄造

技藝、苗族刺繡、侗族刺繡等等。臺(tái)江縣和榕江縣通過“體育賽事 + 民族文化” 的新模式，借

助體育平臺(tái)展示民族文化，吸引觀眾和游人，憑借民族文化助推體育賽事熱度，吸引著外地

的參賽隊(duì)伍來此展示自己的民族文化，使得體育賽場具有了文化的多重性，成為全國各族

群眾展示民族文化的大舞臺(tái)，也成為世界關(guān)注中華傳統(tǒng)文化的大舞臺(tái)，有效促進(jìn)了各民族

的文化交流與各民族文化的傳承發(fā)展。青海省果洛藏族自治州格薩爾王足球隊(duì)來到貴州省

榕江縣的“村超”賽場。比賽一結(jié)束就立馬換上藏族服裝，走到球場中央，為現(xiàn)場觀眾展示

了果洛草原上的藏族民間舞蹈“鍋莊舞”。偌大一個(gè)足球場，變成了各民族群眾演繹民族歌

舞，展示民族文化的大舞臺(tái)?！按?BA”“村超”的體育比賽是全國各地各民族參加活動(dòng)的一

個(gè)載體，通過小小的籃球和足球讓各民族相互交流交往交融，賽場已成為展示各民族優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的重要舞臺(tái)，盛開著民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的友誼之花。

“村 BA”“村超”創(chuàng)新了體育賽事方式，在現(xiàn)代傳播技術(shù)的支持下，經(jīng)過大大小小各類

媒體的直播、轉(zhuǎn)播，較大限度地?cái)U(kuò)大了民族文化傳播力、影響力，為鑄牢中華民族共同體意

識(shí)提供新的文化內(nèi)動(dòng)力。

a 張頤武：《從“村超”“村 BA”看貴州文化》，《當(dāng)代貴州》2024 年第 1 期。

b 李永皇：《文化賦能鄉(xiāng)村振興的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)途徑》，《貴州民族報(bào)》2024 年 7 月 5 日，第 A3 版。

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鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

（四）以鄉(xiāng)村體育賽事為紐帶，助力社會(huì)共治，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)探索了

社會(huì)治理的有效模式

2021 年召開的中央民族工作會(huì)議指出，要把民族事務(wù)納入共建共治共享的社會(huì)治理格

局，為我們?cè)谛聲r(shí)代提升民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平提供了重要遵循。目前，

民族互嵌作為協(xié)調(diào)民族關(guān)系、解決民族問題的重要方略，而全社會(huì)共同參與是促進(jìn)各民族

全方位嵌入的有效方法?！按?BA”“村超”因地制宜地創(chuàng)新建構(gòu)起新時(shí)代黨的民族工作格局，

在探索依法治理民族事務(wù)上構(gòu)建了“左右協(xié)調(diào)、上下聯(lián)動(dòng)”的“自治 + 法治 + 德治”三位一

體式的社會(huì)治理新模式，形成了基層治理共建共治共享新格局?！按?BA”“村超”正是踐行

全社會(huì)共同參與模式，才能如此有序出圈，才能帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，才能成為“促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的

有效抓手”，a 是貴州民族地區(qū)社會(huì)共治最有形的表現(xiàn)。

1. 將自治作為基層治理的基礎(chǔ)

臺(tái)江縣是建設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范縣，以“村 BA”賽事為新平臺(tái)、新載體，嘗

試在賽事過程中助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加快推進(jìn)民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)

代化，推動(dòng)各族群眾逐步實(shí)現(xiàn)在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入。首先，

開展賽事的基礎(chǔ)管理?！按?BA”賽事組織上，堅(jiān)持全過程人民民主，采取“左鄰右舍協(xié)商”，

做到“有事好商量，眾人的事由眾人商量”，以召開院壩會(huì)、村民大會(huì)等方式對(duì)“村 BA”賽事

的改造方案、“村 BA”賽事的未來發(fā)展進(jìn)行討論和研商。比如商議制定《臺(tái)盤村籃球場管

理村規(guī)民約》，堅(jiān)持球場修繕由村民說了算，充分發(fā)揮群眾的主觀能動(dòng)性，滿足群眾的多樣化

需求，打造鄉(xiāng)村治理“新樣板”。其次，堅(jiān)持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，防范安全風(fēng)險(xiǎn)，做好賽事宣傳與

保障。采取“線上線下聯(lián)動(dòng)”，全方位多層次宣傳“村 BA”賽事和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，

防范意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險(xiǎn)隱患；在安全管理上形成縣、鄉(xiāng)、村的“上下聯(lián)動(dòng)”，公安、交警、武

警等巡邏值守，電力、通信、醫(yī)療、環(huán)衛(wèi)等服務(wù)的應(yīng)急保障，“村 BA”志愿者現(xiàn)場引導(dǎo)和維護(hù)

秩序，層層緊扣，安全網(wǎng)絡(luò)嚴(yán)密。第三，加強(qiáng)賽事現(xiàn)場管理。以“壩壩會(huì)”方式民主商議比賽

方式、規(guī)則，賽場啦啦隊(duì)和文藝表演的形式、內(nèi)容、陣容等，并制定了嚴(yán)格的現(xiàn)場管理規(guī)則。

比如，啦啦隊(duì)的場上紀(jì)律要求，節(jié)目內(nèi)容要求，服飾要求等，目的在于突顯賽事的氛圍，彰顯

民族文化特色，嚴(yán)禁傷害民族情感的行為和圖文，嚴(yán)禁商業(yè)廣告。

2. 將法治作為基層治理的底線

“村 BA” 或“村超”都是民間組織的體育活動(dòng)，針對(duì)每個(gè)球隊(duì)組織都有基于法制管理體

系下結(jié)合鄉(xiāng)規(guī)民約方式實(shí)施有效管理，讓法治成為基層治理的底線。最初的“村 BA”鄉(xiāng)村

賽事是以臺(tái)盤村“六月六”節(jié)日活動(dòng)為節(jié)點(diǎn)開展的，圍繞這個(gè)節(jié)日節(jié)點(diǎn)共有周邊村寨的 20

多支球隊(duì)參與。在球隊(duì)管理上，每支球隊(duì)內(nèi)部明確一個(gè)法律明白人，以法律為規(guī)范，負(fù)責(zé)制

定明確的規(guī)則條約，管理好球隊(duì)。責(zé)任到球員，落實(shí)每個(gè)球員的權(quán)利與義務(wù)。而且，法律明

白人還要負(fù)責(zé)向球員們講授相關(guān)法律法規(guī)要求，說明當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的鄉(xiāng)風(fēng)文明條例，明確賽場

的一系列紀(jì)律規(guī)矩。這個(gè)球隊(duì)管理有兩方面的實(shí)踐意義，一方面是在思想上，讓球員樹立法

治意識(shí)和主人翁形象意識(shí)。要求球員必須嚴(yán)格遵紀(jì)守法，嚴(yán)禁一切違法違紀(jì)行為。球員是

a 李敏、鐘建偉：《鄉(xiāng)村體育賽事促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的運(yùn)行邏輯——基于臺(tái)盤“村BA”的考察》，《沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2024年第4期。

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原生態(tài)民族文化學(xué)刊 Journal of Ethnic Culture

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

一個(gè)村寨和地區(qū)的代表，球員的形象就是村寨和地區(qū)的形象，甚至是一個(gè)區(qū)域民族的形象，

必須強(qiáng)化球員的主人翁身份，樹好主人翁形象。另一方面，在普法的層面，以賽事為契機(jī)，向

村民宣傳國家的法律法規(guī)，并積極創(chuàng)新宣傳方式，嘗試在山歌、快板、歌舞等表演融入法律

法規(guī)知識(shí)的宣傳和教育內(nèi)容，在賽場的中場活動(dòng)中穿插法律知識(shí)趣味問答活動(dòng)，努力提升

法治宣傳的鮮活性、生動(dòng)性。

3. 將德治作為基層治理的保障

臺(tái)江的“村 BA”和榕江的“村超”比賽現(xiàn)場都有極具民族特色的文藝演出活動(dòng)。這些

活動(dòng)均為當(dāng)?shù)氐拇迕褡园l(fā)組織，涉及原生態(tài)的民風(fēng)民俗，也涉及新時(shí)代的移風(fēng)易俗。這些表

演把傳統(tǒng)的道德觀念與新時(shí)代的文明新風(fēng)結(jié)合起來，用村民喜聞樂見的方式向觀眾傳達(dá)和

倡導(dǎo)文明新風(fēng)的理念，讓村民和觀眾在感受民族文化魅力的同時(shí)，耳濡目染文明新風(fēng)尚，自

覺以時(shí)代的道德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范比賽者，規(guī)范當(dāng)?shù)卮迕?，?guī)范外來的觀眾，形成良好風(fēng)尚的基層

治理模式。

（五）以鄉(xiāng)村體育賽事為橋梁，助力心理共識(shí)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供精

神動(dòng)力

共同的心理認(rèn)同是民族的基本特征之一，對(duì)中華民族的認(rèn)同是中華民族共同心理的表

現(xiàn)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心。習(xí)近平總書記指出：“要正確把握中華民族共同體

意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位?！盿 對(duì)中華民族的認(rèn)

同是各民族群眾把中華民族共同體意識(shí)作為心理互嵌的認(rèn)同重點(diǎn)，是更高層次的認(rèn)同。只

有對(duì)中華民族的高度認(rèn)同，才能打牢各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)。促進(jìn)

各民族的心理共識(shí)，是推動(dòng)中華民族認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重中之重。貴州的

“村 BA”“村超”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更為堅(jiān)固的橋梁。

貴州民族文化絢麗多姿，文體活動(dòng)豐富，展現(xiàn)方式眾多。其中，打籃球、看籃球是最廣泛

最普及的民間體育活動(dòng)，幾乎村村寨寨都有或標(biāo)準(zhǔn)或不標(biāo)準(zhǔn)的籃球場?；@球伴隨著鄉(xiāng)村孩

子的成長過程，籃球賽附著在傳統(tǒng)民俗活動(dòng)之中，成為重要的節(jié)慶內(nèi)容，成為各族群眾共同

的興趣愛好。臺(tái)江的臺(tái)盤“村 BA”只是其中的一個(gè)縮影，只是一個(gè)一直堅(jiān)持了幾十年的群

眾運(yùn)動(dòng)與群眾娛樂的項(xiàng)目。榕江“村超”源于 20 世紀(jì) 40 年代足球運(yùn)動(dòng)傳入榕江的機(jī)遇，也

源于榕江縣群眾對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的熱愛與追捧，還源于榕江群眾的體育精神與文化執(zhí)著，更源

于榕江人民對(duì)足球與文化的創(chuàng)新思維?！按?BA”“村超”以歷史性話語訴說著幾代人的體

育情感，以歷史性敘事反映了民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，成為增強(qiáng)各

族群眾“五個(gè)認(rèn)同”的生動(dòng)實(shí)踐。

1.“村 BA”“村超”為各民族深度交融創(chuàng)造了心理上的“空間”

“村超”以賽促旅、以賽促文，在體育賽事期間，來自全國各地的群眾共同體驗(yàn)著中華

文化繁榮發(fā)展的盛況，親身感知中華文明、中華文化，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的集體情

感。面對(duì)蜂擁而至的各地游人與觀眾，熱情好客“村超”賽地人民，騰出自己家的空房無償

a人民網(wǎng): 《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，http://

politics.people.com.cn/n1/2021/0828/c1024-32211215.html，訪問時(shí)間：2024 年 8 月 10 日。

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為來看“村超”比賽的外地游客提供住宿，在比賽現(xiàn)場免費(fèi)提供當(dāng)?shù)靥厣朗常赓M(fèi)提供充

電服務(wù)。更可貴的是，為了讓外地游客在賽場上有好的觀感，為了讓外地游客盡可能現(xiàn)場直

觀，他們克制到現(xiàn)場觀賽的欲望，選擇把現(xiàn)場留給外地人，自己觀看線上直播。這種注入情

感、注入友好的方式得到大眾的支持與贊揚(yáng)，大家不分彼此，共建、共享物質(zhì)文化與精神文

化的盛宴，在體育精神下還體現(xiàn)著人文關(guān)懷，拉近了各民族人民的心理距離，形成了一個(gè)共

有的心理空間。

2.“村 BA”“村超”讓各民族共同嵌入同一個(gè)磁場

長期以來，黔東南的各民族共同生產(chǎn)生活，形成大雜居、小聚居、交錯(cuò)居的現(xiàn)狀，各民族

和睦相處、融洽互助。在“村 BA”“村超”賽事活動(dòng)中，全國各地各民族的愛好者紛至沓來，

現(xiàn)場熱鬧非凡，以體育運(yùn)動(dòng)的形式成為一次又一次凝聚人心和情感共鳴的盛會(huì)，促進(jìn)了各

民族在心理上的相互嵌入，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了極具時(shí)代特色、民族特點(diǎn)的

新穎形式。

二、鄉(xiāng)村體育賽事在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中面臨的問題

“村 BA”“村超”在促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面取得了可

觀的成績。但在日新月異的時(shí)代環(huán)境下，由于受多種主觀、客觀因素的制約，鄉(xiāng)村體育賽事

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面仍然面臨一些問題。

（一）面臨利益的沖突和挑戰(zhàn)

“‘人民是誰’‘依靠誰’‘為了誰’和‘誰說了算’是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本要

件、基本要求、工作指向和根本標(biāo)準(zhǔn)?！盿

“村 BA”“村超”以純粹的體育與質(zhì)樸的農(nóng)民相結(jié)合

的特色吸引了越來越多的關(guān)注和參與。這種群眾自發(fā)的賽事活動(dòng)給人以真實(shí)親切的感覺，

使人真正感受到了來自體育的快樂，來自民族文化的快樂。這種真實(shí)而歡樂的氛圍通過媒

體的傳播作用帶來了現(xiàn)場人流量和網(wǎng)絡(luò)流量，在激發(fā)了人們對(duì)足球和籃球熱愛的同時(shí)也顯

現(xiàn)出強(qiáng)大的商業(yè)價(jià)值。“村 BA”“村超”秉承純粹體育精神和展示民族文化的初衷，堅(jiān)持賽

場不趨利，賽事不逐利，追求賽事輕松真實(shí)的歡樂氛圍和鄉(xiāng)土情懷。在全國和美鄉(xiāng)村籃球大

賽上，四川蘇雄隊(duì)的球員身穿帶有商業(yè)品牌宣傳標(biāo)記的球衣參加比賽，違反了“村 BA”不植

入商業(yè)廣告的賽事規(guī)則，最終被主辦方拒絕參賽。在社會(huì)關(guān)注度持續(xù)高漲的情況下，應(yīng)當(dāng)

清醒地看到“村 BA”“村超”賽事流量對(duì)商業(yè)資本的吸引力，也應(yīng)當(dāng)清醒地面對(duì)商業(yè)利益的

誘惑，防止失去體育比賽淳樸的本質(zhì)，造成民間體育的商業(yè)異化，錯(cuò)失鄉(xiāng)村體育賽事的純潔

性，影響民眾的交流，民族的交往。因此，能否堅(jiān)守本心并堅(jiān)決抵擋住商業(yè)資本的入侵，這是

賽事主辦方面臨的挑戰(zhàn)。

（二）面臨空間的融合與可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)村體育賽事在實(shí)際操作中加深了各民族在物理、社會(huì)、信息空間的融合。但是，也

應(yīng)該看到鄉(xiāng)村體育活動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施問題以及外圍商業(yè)與服務(wù)業(yè)的發(fā)展問題。現(xiàn)實(shí)中，“村

BA”“村超”的比賽場地以及消費(fèi)場地多是臨時(shí)搭建，表現(xiàn)出空間豐富性不足、規(guī)范性欠缺

a 匡和平、匡婕：《人民至上：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求》，《上海市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2024 年第 4 期。

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的特點(diǎn)。

一方面，賽事舉辦地現(xiàn)有的消費(fèi)場景較為單調(diào)。鄉(xiāng)村體育帶動(dòng)文化旅游發(fā)展是“村

BA”“村超”的現(xiàn)實(shí)，大量人員涌入，就需要有相關(guān)的服務(wù)配套。然而“村 BA”是在一個(gè)村，“村

超”是在一個(gè)小縣城，吸引游客的消費(fèi)場景嚴(yán)重不足，消費(fèi)產(chǎn)品豐富性嚴(yán)重缺乏，兩點(diǎn)一線

的觀賽模式導(dǎo)致人流量的浪費(fèi)。在比賽期間外來游客與本地鄉(xiāng)民達(dá)到了在物理空間、社會(huì)

空間、信息空間的共聚，但是比賽配套的服務(wù)空間配置嚴(yán)重不足導(dǎo)致其比賽一結(jié)束，此種空

間共聚隨之結(jié)束。相應(yīng)地，各民族群眾的空間融合也隨之結(jié)束，不具有可持續(xù)性。另一方面，

場地設(shè)施不完善?！按?BA”“村超”的比賽場所大多是臨時(shí)搭建而成，缺乏專業(yè)的球場和訓(xùn)

練設(shè)施，限制球隊(duì)的訓(xùn)練和比賽條件。長此以往，不利于球隊(duì)的專業(yè)技能發(fā)展，影響了比賽

可持續(xù)地被關(guān)注度，最終影響各民族群眾在空間融合層面的可持續(xù)發(fā)展。

（三）賽事規(guī)?；瘜?duì)生態(tài)文明建設(shè)提出更高要求

黨的十九大將“人與自然是生命共同體”作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)。習(xí)

近平總書記立足戰(zhàn)略全局，強(qiáng)調(diào)在“五位一體”的總布局中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“把生態(tài)文明

建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”，辯證看待人與自然的

關(guān)系，在不斷完善制度的過程中轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展?！按?BA”“村超”的備

受關(guān)注，在促進(jìn)貴州生態(tài)旅游資源開發(fā)的同時(shí)，也帶來生態(tài)文明保護(hù)的問題，從而對(duì)當(dāng)?shù)氐?/p>

生態(tài)文明建設(shè)提出更高要求。

鄉(xiāng)村體育賽事的流量化吸引了大量游客到現(xiàn)場打卡或觀賽，帶來消費(fèi)的快速增長的同

時(shí)，也導(dǎo)致建設(shè)賽事服務(wù)設(shè)施的土地使用問題、垃圾污染問題等?！按?BA”“村超”的火爆，

當(dāng)?shù)嘏涮捉ㄔO(shè)公路、停車場、酒店等，土地使用量增大，容易造成生態(tài)環(huán)境的破壞。更為明顯

的是，大量游客的聚集帶來了大量生活垃圾，清理和清運(yùn)垃圾的能力不足，垃圾污染問題相

當(dāng)突出。如何做好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的平衡是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要組成

部分?！按?BA”“村超”出圈背后的生態(tài)文明建設(shè)問題不容小覷。

（四）賽事季節(jié)性對(duì)基礎(chǔ)建設(shè)的持久性提出現(xiàn)實(shí)性考驗(yàn)

“村 BA”“村超”為與民俗相關(guān)聯(lián)的民間體育活動(dòng)，具有明顯的季節(jié)性特征。比賽期間，

觀眾爆滿，消費(fèi)需求激增。而非賽期，消費(fèi)需求不多，服務(wù)設(shè)施和服務(wù)產(chǎn)品空檔。淡旺季分

明帶來消費(fèi)市場較大的起伏波動(dòng)。時(shí)間上的消費(fèi)不均衡，在一定程度上導(dǎo)致商業(yè)資本投入

的畏懼，進(jìn)而影響旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。一方面，季節(jié)性波動(dòng)會(huì)影響旅游消費(fèi)水平，進(jìn)

而影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在“村 BA”“村超”賽事舉辦期間，商家愿意臨時(shí)在此投資，

但是長久在此地投資，還需更為有保障的消費(fèi)市場。另一方面，季節(jié)性波動(dòng)影響旅游產(chǎn)品的

開發(fā)和創(chuàng)新。在賽期，旅游企業(yè)針對(duì)游客推出各種新產(chǎn)品，而在休賽期，旅游企業(yè)則需要對(duì)

產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新和升級(jí)，以吸引更多的游客。面對(duì)如此情形，怎樣規(guī)劃好品牌運(yùn)營，創(chuàng)新設(shè)計(jì)

出更多特色鮮明、市場前景廣闊的文化旅游產(chǎn)品，仍然存在著人才缺乏、資金不足等困境。

這些對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)持久建設(shè)提出了更高的要求。

雖然“村 BA”“村超”已引起國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，但始終是鄉(xiāng)村級(jí)的體育比賽。如何將

村鎮(zhèn)文化旅游經(jīng)濟(jì)深度融入黔東南乃至貴州省、全國文化旅游發(fā)展大格局中，精品線路培

育、相互引流等方面面臨一定的困難和問題。

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三、鄉(xiāng)村體育賽事助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑

民族交往交流交融是打破地域隔閡、增加彼此共同性的科學(xué)方法和實(shí)踐，a 鄉(xiāng)村體育賽

事在助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)領(lǐng)域，要解放思想，實(shí)事求是，創(chuàng)新思路。

（一）以創(chuàng)新帶動(dòng)發(fā)展：創(chuàng)新管理模式，堅(jiān)持多維主體治理

“村 BA”“村超”作為群眾性體育賽事，得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，由村委?huì)或民間社

團(tuán)組織等來組織開展的。比如“村 BA”由臺(tái)盤村委會(huì)主導(dǎo)，“村超”由榕江縣足球協(xié)會(huì)主辦。

從組織管理與組織群體結(jié)構(gòu)上看，民間性質(zhì)強(qiáng)，較為簡單，從比賽環(huán)節(jié)和賽事內(nèi)容上看，靈

活性、豐富性不足。基于此種現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)調(diào)整思路，將政府納入賽事主導(dǎo)管理之內(nèi)，嘗試實(shí)施

多維主體共同協(xié)調(diào)管理的范式。多維度的主體，比如吸納群眾、球員、球迷等群體組織，在尊

重不同治理主體的合理需求基礎(chǔ)上，不同治理主體積極參與賽事的管與理，達(dá)成科學(xué)共治

的效果，如此將有效促進(jìn)賽事的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

首先，政府要權(quán)責(zé)分清，合理使用權(quán)力，合理運(yùn)用職能。在此基礎(chǔ)上，簡政放權(quán)，讓基層

自治組織以及人民群眾的權(quán)力得到合理、充分、有效地發(fā)揮。由此，村干部組織大型體育賽

事的能力以及對(duì)群眾體育賽事的價(jià)值認(rèn)識(shí)才會(huì)有所提高，從而高效發(fā)揮基層自治組織在大

型體育賽事中的組織能力與策劃功能。比如在舉辦“村 BA”“村超”時(shí)，要充分發(fā)揮當(dāng)?shù)卣?/p>

府的作用，但也要給予村民自我參與賽事相關(guān)活動(dòng)的權(quán)限。此外，從客觀條件層面上，在保

證財(cái)政資金對(duì)賽事的投入外，體育場館以及相關(guān)設(shè)施設(shè)備的數(shù)量和質(zhì)量同樣要有所保證。

必要時(shí)，政府需提供相應(yīng)的扶持，努力做到全方位多渠道為體育賽事營造良好的內(nèi)、外部條

件。就目前情況而言，“村 BA”“村超”由群眾自發(fā)組織，其有一定的優(yōu)勢。但是，如若想取

得長久穩(wěn)定、可持續(xù)的發(fā)展，政府的介入、基層組織的主導(dǎo)、村民的參與都必不可少。

其次，將人民群眾放在重要位置。群體性體育賽事必然要從群眾的運(yùn)動(dòng)喜好出發(fā)。從

比賽內(nèi)容到比賽形式，均需堅(jiān)持群眾路線，如此才能充分體現(xiàn)體育賽事的價(jià)值和體育的精

神。同時(shí)，積極動(dòng)員群眾參與到體育活動(dòng)的全過程，比如讓群眾積極參與體育賽事的策劃、

組織、開展和維護(hù)等過程性環(huán)節(jié)，提高群眾的參與度與活動(dòng)責(zé)任意識(shí)。

再次，重視社會(huì)組織對(duì)體育賽事的價(jià)值作用。體育賽事的贊助資金、文化宣傳離不開相

關(guān)社會(huì)組織的支持。社會(huì)組織可以為賽事提供一定的資金支持，并為賽事宣傳做大量工作。

此外，社會(huì)組織中的優(yōu)秀人才還可吸納進(jìn)來，為賽事主辦方提供相關(guān)人才。由此，在社會(huì)組

織的支持下，賽事的成功舉辦更能得到保障。

（二）以協(xié)調(diào)平衡發(fā)展：合理分配公共體育資源，強(qiáng)調(diào)發(fā)展平衡

當(dāng)前，我國公共體育資源均衡配置的基尼系數(shù)為 0.4 914，b 整體均衡發(fā)展水平還處于

相對(duì)較低的狀態(tài)，區(qū)域發(fā)展不平衡的特點(diǎn)較為顯著。雖然農(nóng)村體育資源建設(shè)的狀況已經(jīng)得

到有效改善，但是仍然存在體育資源種類較為單一的問題，相應(yīng)地，體育資源的功能也較為

簡單化。面對(duì)此種情形，賽事舉辦地政府需要發(fā)揮好宏觀調(diào)控功能，協(xié)調(diào)相關(guān)部門，建立健

a 王亮、歐文、張俊杰：《交往交流交融：“村BA”鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值意蘊(yùn)》，2024年，中國廣東廣州第二屆國際體育

科學(xué)大會(huì)論文集，第 653-656 頁。

b 朱焱、于文謙：《我國公共體育資源區(qū)域差異研究》，《教育學(xué)研究》2020 年第 3 期。

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全法律法規(guī)，充分發(fā)揮監(jiān)督部門的職權(quán)，確保公共體育資源的科學(xué)合理運(yùn)營。此外，結(jié)合體

育發(fā)展現(xiàn)狀，調(diào)動(dòng)市場功能，科學(xué)合理地降低市場準(zhǔn)入門檻，嘗試多渠道調(diào)動(dòng)市場調(diào)控的力

量。另外，制定相關(guān)政策鼓勵(lì)市場加大對(duì)體育事業(yè)的投入。由此，雙管齊下，努力提升公共

體育資源的供給能力，保障開展體育賽事的客觀條件，切實(shí)提高群眾的體育水平。

（三）以綠色保障發(fā)展：加強(qiáng)“體育＋”產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)融合，增進(jìn)可持續(xù)發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)是國家五位一體建設(shè)的重要組成部分。綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)重要理

念，也是未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大勢所趨。面對(duì)鄉(xiāng)村體育賽事，可以通過提高體育與其他產(chǎn)業(yè)融合

來促進(jìn)綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村擁有大量的自然地貌環(huán)境和民俗文化樣式，可以充分利用這些資源

來豐富群眾體育賽事。比如，以“村超”輻射區(qū)的肇興侗寨為例，其地貌為中間凹， 四周高，

形似船狀。利用這一地貌特征設(shè)計(jì)開發(fā)了中國健身休閑大會(huì)越野跑。由此，打出了體育賽

事的地域特色，形成了當(dāng)?shù)靥厣放?，進(jìn)而促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑ズ徒?jīng)濟(jì)消費(fèi)水平升級(jí)。此

外，還可以將教育、醫(yī)療、養(yǎng)生等行業(yè)與體育相結(jié)合，進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)、因地制宜打造體育主題

特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)、公園等。由此，一方面符合國家倡導(dǎo)的綠色發(fā)展理念，另一方面也可有效推動(dòng)相

關(guān)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

當(dāng)然，還需要做好環(huán)境改善工作。一方面，堅(jiān)持綠色環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展理念，并落實(shí)到

產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)踐上?！按?BA”“村超”賽事舉辦地?fù)碛胸S富的自然景觀和文化遺產(chǎn)，大型體育

賽事在吸引大量游客、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，要謹(jǐn)防過度消費(fèi)及其對(duì)自然環(huán)境和文化生態(tài)

帶來的負(fù)面影響。另一方面，堅(jiān)定營造良好的營商環(huán)境。既要借助法律手段保障市場秩序，

堅(jiān)決維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益，杜絕一切不法行為；也要在金融、稅收方面做好政策扶持工作，

為相關(guān)企業(yè)提供正常生產(chǎn)和營業(yè)的客觀保障。同時(shí)，積極鼓勵(lì)支持人民群眾參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。

（四）以開放驅(qū)動(dòng)發(fā)展：吸收優(yōu)秀文化和經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)賽事內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，“村 BA”“村超”在賽事現(xiàn)場展示中華傳

統(tǒng)文化，要做到汲取文化精髓，摒棄庸俗、媚俗，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供持續(xù)穩(wěn)定

的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。基于此，需要從兩個(gè)方面推進(jìn)：第一，地方政府應(yīng)當(dāng)建立優(yōu)秀群眾體育賽事示

范點(diǎn)，以此為標(biāo)尺，形成借鑒學(xué)習(xí)氛圍，實(shí)現(xiàn)開放包容、互利共贏的健康發(fā)展生態(tài)。第二，努

力嘗試創(chuàng)新群眾體育賽事的內(nèi)容與形式，以人民群眾的審美風(fēng)尚為基礎(chǔ)，積極吸收學(xué)習(xí)其

他地區(qū)，甚至其他國家成功舉辦群眾體育賽事的經(jīng)驗(yàn)，最終形成適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的群眾體育

道路。

需要強(qiáng)調(diào)的是，開放發(fā)展的核心是融合，需要做好體育產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢互補(bǔ)，融合

發(fā)展。在外圍層面做好鄉(xiāng)村體育賽事與本地文旅產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品的融合，讓賽場既是體育比

賽場地，也是當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品的展示場地，以賽事流量帶動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品流量。在內(nèi)部層面，需強(qiáng)

化體育賽事與旅游經(jīng)濟(jì)的融合，將賽事作為旅游觀光的重要環(huán)節(jié)，而不是唯一環(huán)節(jié)，由此相

互引流，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

（五）以共享維護(hù)發(fā)展：與群眾共享勞動(dòng)成果，促進(jìn)社會(huì)公平

鄉(xiāng)村體育賽事的舉辦需秉持“以人為本”的辦賽理念，明確體育賽事的主體是人民群

眾，努力舉辦人民群眾喜聞樂見的體育賽事。同時(shí)，確保公共體育資源的均衡發(fā)展，堅(jiān)持“人

人享有，全民共享”的體育工作原則，做好群眾工作，鼓勵(lì)人民群眾積極參與群體體育活動(dòng)，

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Journal of Ethnic Culture 原生態(tài)民族文化學(xué)刊

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

積極建言獻(xiàn)策，共同助力群眾體育賽事的高質(zhì)量發(fā)展，讓群眾共享賽事成果，最終促進(jìn)社會(huì)

公平。第一，在賽事中挖掘、創(chuàng)作人民的故事?！按?BA”“村超”中蘊(yùn)藏著豐富的與鑄牢中

華民族共同體意識(shí)有關(guān)的感人故事。媒體記者、文藝創(chuàng)作者要積極以賽事為契機(jī)，充分挖掘

相關(guān)故事，并嘗試以新聞報(bào)道、文藝創(chuàng)作等方式傳播給廣大人民群眾。第二，以賽事帶動(dòng)民

族交往交流交融。民族地區(qū)要認(rèn)真落實(shí)“各族青少年交流計(jì)劃”“各族群眾互嵌式發(fā)展計(jì)

劃”“旅游促進(jìn)各民族交往交流交融計(jì)劃”等項(xiàng)目，借助“村 BA”“村超”促成這些民族交往

交流交融項(xiàng)目的實(shí)施，達(dá)到以賽事推動(dòng)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融的目的。第三，

讓體育賽事走進(jìn)課堂。充分梳理“村 BA”“村超”所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)教育元素，

以案例等形式融入中華民族共同體意識(shí)教育課程及其他思想政治教育課程中。

四、結(jié)語

構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中華民族共同體理論話語體系，是推動(dòng)中華

民族共同體理論走向世界、對(duì)話國際、完善自身的重要途徑。a 貴州的鄉(xiāng)村體育賽事從獨(dú)具

特色的民族服飾展示，到充滿民族韻味的歌舞表演，再到傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代體育規(guī)則的巧妙

融合，散發(fā)著獨(dú)特而迷人的光芒。由此可見，“村 BA”“村超”不僅是體育賽事，也是文化盛

宴，更是各民族交往交流交融的重要載體和平臺(tái)，展示了各民族風(fēng)采，有效推動(dòng)了中華民族

共同體建設(shè)。從文化的相互借鑒，到情感的彼此交融再到精神的共同升華，為鑄牢中華民族

共同體意識(shí)提供了嶄新的范式。在鄉(xiāng)村體育賽事舉辦的進(jìn)程中，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，運(yùn)用科學(xué)

方式積極探尋助力中華民族共同體意識(shí)的新路徑，才能真正做到讓鄉(xiāng)村體育賽事持續(xù)穩(wěn)步

地助力鑄牢中華民族共同體意識(shí)，讓這一獨(dú)特的文化體育現(xiàn)象在時(shí)代的浪潮中綻放更加耀

眼的光芒，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

[ 責(zé)任編輯：曾祥慧 ]

a 李桃君：《中華民族共同體理論體系的歷史邏輯、理論內(nèi)涵與實(shí)踐要求》，《貴州民族研究》2024 年第 2 期。

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鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

靈渠流域多民族交往交流交融的歷史及啟示

董素云，張江華

摘 要：匯聚了漢、壯、瑤、苗等多個(gè)民族的靈渠流域，一直是多民族交往交流交融

的重要區(qū)域和共有的公共活動(dòng)空間。靈渠運(yùn)河文化正是靈渠流域中華民族共同體

意識(shí)形成的歷史見證和文化縮影，是靈渠流域各民族共享的歷史記憶和共有的精

神家園，持續(xù)推動(dòng)著靈渠流域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，也為新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)中華

民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了重要力量。

關(guān)鍵詞：靈渠工程；靈渠流域；民族交往交流交融；靈渠運(yùn)河文化

中圖分類號(hào)：C956 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0024-09

在中華民族形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各民族交往交流交融是一種社會(huì)常態(tài)。尤其在

一些特殊的交通要道更是如此。位于湘桂走廊上的靈渠水道，自秦始皇時(shí)期史祿鑿?fù)ㄒ詠恚?/p>

逐漸成為包括漢、壯、苗、瑤等多個(gè)民族交往交流交融的典型區(qū)域。本文中的靈渠流域指以

靈渠37千米長度渠道 a 和11條自然河流 b 流經(jīng)區(qū)域及其輻射區(qū)域，包括興安縣的界首鎮(zhèn)、興

安鎮(zhèn)、嚴(yán)關(guān)鎮(zhèn)、高尚鎮(zhèn)、白石鄉(xiāng)、崔家鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及其所轄村落，核心區(qū)域?yàn)閺那椎絽R入漓水

的靈河口的渠道沿岸鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村落，現(xiàn)今居民以漢民族為主，兼有瑤、壯、苗等少數(shù)民族。

關(guān)于靈渠在國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)交往和文化交流方面的重要作用，學(xué)界主要從其影響力和

航運(yùn)兩個(gè)方面展開研究。c 日本學(xué)者橫谷博行高度評(píng)價(jià)：“靈渠工程的開鑿對(duì)中國歷史的發(fā)

展做出了諸多貢獻(xiàn)，而其最偉大的貢獻(xiàn)是促進(jìn)了漢民族的形成?！眃 然而，這些研究多提及靈

渠在嶺南與中原民族間交往中的重要作用，但對(duì)靈渠流域多民族交往交流交融歷史進(jìn)程，

尤其文化交融特點(diǎn)并未做深入研究。基于此，本文以靈渠流域多民族交往交流交融的歷史

為切入點(diǎn)，通過對(duì)其自然地理、人群雜處、多民族交往交流交融的歷史過程進(jìn)行分析，揭示

“靈渠運(yùn)河文化”的形成過程及其在中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展過程中的重要作用和

啟示意義。

收稿日期：2023-12-20

作者簡介：董素云，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院副教授；張江華，上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士生

導(dǎo)師（上海，200444）。

a 劉仲桂：《靈渠的附屬建筑物》，《廣西水利水電科技》1986 年第 6 期。

b 筆者注，這 11 條河流分別為：雙女井溪、始安水、清水河、靈水、梅村水、建里水、馬尿河、太平寨水、古龍洞水、塘堡水、沙江。

c 相關(guān)研究可參見崔吉學(xué)：《試論秦漢時(shí)期運(yùn)河的開鑿及其影響》，《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第8期；尤秈：《中國古代運(yùn)河工

程（三）》，《交通與運(yùn)輸》1995 年第 4 期；李炳臻：《靈渠的航運(yùn)》，《廣西水利水電科技》1986 年第 6 期；雷少園、羅彩陽：《淺議靈渠

的開鑿在秦漢時(shí)期的歷史意義》，《傳承》2009 年第 3 期；黃偉林：《嶺南肇始鑿靈渠》，《南方文壇》2012 年第 5 期，等等。

d 橫谷博行：《靈渠——促進(jìn)漢民族形成的偉大渠道》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1998 年第 1 期。

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一、靈渠開鑿的歷史背景及地理?xiàng)l件

靈渠開鑿是一項(xiàng)偉大的水利工程，始于始皇二十六年（公元前 221 年）?！痘茨献?? 人間

訓(xùn)》載：“乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬”，秦軍“三年不解甲馳弩，使監(jiān)祿無以轉(zhuǎn)響。又以卒鑿渠而

通糧道，以與越人戰(zhàn)?！盿 由此可知，秦始皇派史祿開鑿靈渠的最初目的是解決秦軍征討百越

時(shí)的軍需供給問題。但是，其本身作為唯一溝通南北交通的重要水利運(yùn)輸通道，在隨后的歷

史過程中，不斷地修繕與再建，最終成為具有“社會(huì)建構(gòu)性”的運(yùn)河工程，并且逐漸衍生了民

用運(yùn)輸、農(nóng)田灌溉等諸多輔助功用，是名符其實(shí)的綜合水利工程。由于靈渠開鑿帶來了人口

的流動(dòng)，在靈渠沿岸形成了漢、壯、瑤、苗等多個(gè)民族人群聚集與交匯的靈渠流域雜居區(qū)，各

民族間的經(jīng)濟(jì)、文化、政治交往交流活動(dòng)頻繁，形成重要的公共場域。

靈渠工程位于現(xiàn)興安縣域境內(nèi)，其地形特點(diǎn)為一系列高低起伏的丘陵與盆地相連，盆

地內(nèi)為典型丘陵平原及孤峰平原。靈渠與興安縣城剛好位于這個(gè)狹長的地勢較低地段。兩

側(cè)是一系列高高聳立、綿延不絕的陡峭山峰，越城嶺、海洋山海拔均在 1 000 米以上。山峰、

丘陵和盆地構(gòu)成的地理空間及流淌在山巒間的溪水，為各民族的生活生產(chǎn)提供了理想的自

然地理環(huán)境。因此，自靈渠鑿?fù)ê螅粩嘤兄性瓭h族遷徙于此，并與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族交錯(cuò)雜居，

共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化。

除了地形外，水源是修建人工運(yùn)河的另外一個(gè)重要條件。靈渠工程的渠首，通過“人”

字形的大小天平結(jié)構(gòu)將海陽河分流，通過大天平流向北端的為北渠，水量充足；通過小天平

流向南端的為南渠，水量較小，需要補(bǔ)充水量。從南陡口至始安水處為南渠的第一段“純?nèi)?/p>

工渠道”，流經(jīng)擴(kuò)寬拓深的始安水道后，再匯入清水河（靈河），將清水河河道疏浚，再流往西

南方向，在靈河口處與大溶江匯合后便稱為漓江。嚴(yán)格意義上講，南渠的水源，除了分流的

海陽河外，沿著渠道順流方向，不斷地接納了多條自然河流，其中水量比較大的有 11 條河

流。眾多的水源供給，加上古人在靈渠結(jié)構(gòu)上獨(dú)特的工程設(shè)計(jì)和精密的調(diào)水系統(tǒng)，保證了靈

渠持續(xù)穩(wěn)定的水源和通航條件。

二、靈渠流域的人群聚集與多民族交往交流交融的主體條件

基于上述優(yōu)越的地理和水源條件，成功開鑿并存續(xù)兩千余年的靈渠工程促成了多民族

交匯聚集的靈渠雜居區(qū)形成，推動(dòng)了靈渠流域多民族的交往交流交融活動(dòng)，因而不斷匯聚

于此的族群是靈渠流域多民族交往交流交融的主體條件。秦始皇為征服百越對(duì)嶺南進(jìn)行的

三次大移民：一是始皇三十三年（前 214 年），秦“以謫徙民五十萬人戍五嶺，與越雜處”b ；二

是始皇三十四年（前 213 年），秦“適治獄吏民不直者，筑長城及南越地”c ；三是為解決嶺南

戍守士兵的婚姻生活問題，秦朝從中原地區(qū)移民五千人到嶺南。雖然沒有關(guān)于這些中原民

族遷移到靈渠流域的直接文獻(xiàn)，但據(jù)靈渠的地理位置及其重要交通作用以及歷史發(fā)展的重

要性，我們完全可推測，這些被派往嶺南的中原民族，可能會(huì)有不少是要戍守秦城、嚴(yán)關(guān)等

a 何寧：《淮南子集釋》，中華書局，1998 年，第 1289 頁。

b 司馬光：《資治通鑒》，中華書局，1956 年，第 1673 頁。

c 許嘉璐主編：《二十四史全譯 ? 史記》，漢語大詞典出版社，2004 年，第 80 頁。

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靈渠沿線關(guān)隘的。他們與當(dāng)?shù)孛褡逋鶃砘?dòng)，形成早期的靈渠流域多民族雜居狀態(tài)。漢王

朝吸取秦亡教訓(xùn)，實(shí)施郡國制，對(duì)其邊遠(yuǎn)地區(qū)則“立王國為枝輔”a，對(duì)管轄嶺南三郡時(shí)實(shí)施

“和輯百越”政策。另外，漢王朝對(duì)嶺南有兩次重要的軍事征服行動(dòng)啟用靈渠運(yùn)河，從而使

靈渠流域的中原民族與當(dāng)?shù)孛褡寤蚬餐l(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，或攜手修渠，促進(jìn)了流域內(nèi)多民族

間的交往與交流，同時(shí)也增加了靈渠流域的民族類別和人口。

唐宋時(shí)期靈渠工程逐漸完備，其中李渤和魚孟威兩人主持的兩次靈渠修整工程是重要

節(jié)點(diǎn)。在他們修渠之前，靈渠很久無人維護(hù)，渠道通航非常艱難，尤其遇到官船要快速通過

時(shí)，官吏則要征用民戶拉纖，必須臨時(shí)“羅捕”村民。為逃避官府奴役，靈渠沿岸各民族“鮮

不吁天胥怨，冒險(xiǎn)遁去。”b 而靈渠經(jīng)過李渤和魚孟威修整后，“雖百斛大舸，一夫可涉”c，航

運(yùn)暢通，途經(jīng)靈渠的商人、官員、移民日益頻繁。而且靈渠流域取消科徭奴役，沒有了怨氣，

越來越多的族群匯聚于此。當(dāng)然，除當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族外，也還有外來民族。例《嶺外代答》記

載：“瑤人者，言其執(zhí)徭役于中興也。靜江府五縣與瑤人接境，曰興安、靈川、臨桂、義寧、古縣。

瑤人聚落不一，最強(qiáng)者曰羅曼瑤人、麻園瑤人。”d

明清時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和靈渠工程在交通上的日益重要，靈渠流域成了物資

與人流的要道，匯聚了更多的民族。史載：“路江在縣西產(chǎn)七里，發(fā)源自徭峒，東流至縣北，分

為南北二陂，繞城至北門外合漓江?！?e

“土頗腴，民徭馴擾。惟西跨武岡，山多人少，此徭彼

苗相勾引為疆圉……唐家、六峒二巡司，白竹山塘二堡弓兵、狼兵共二百二十名?！?f 上述文

獻(xiàn)記載表明，明代越城嶺山地已有瑤、苗人分布。明中期，為防御興安瑤、苗民族叛亂，明王

朝開始從桂西征調(diào)“狼兵”（壯族）駐屯于此，慢慢地形成了壯族村落。而且因明朝設(shè)置了

巡司、堡等基層軍事機(jī)構(gòu)，又有不少中原漢民族先后遷入靈渠流域。其中李姓來自湖南，主

要分布在大洞、寶峰、白竹、靈源等地；張姓來自湖南、江西、江蘇，主要分布在五甲、長洲、龍

源等地；劉姓遷自湖南、江西，主要分布于田心、城東、福嶺、長洲等地；還有來自湖南、江西、

湖北等地的胡姓、黃姓、彭姓、陽姓、肖姓、曾姓等。g 到清代中葉，靈渠流域民族人口已達(dá)到

較大數(shù)量，這在史料中多有反映。如，興安“八畝渡……前朝人煙稀少……國朝生齒日盛”h，

“唐家司渡在縣北十五里，商民往來，絡(luò)繹不絕?！眎 至康熙年間，興安縣人口為 14 290，戶數(shù)

為 3 883，到道光十三年（1833 年），各類民丁與屯丁共計(jì)為 226 049 口。j

綜上所述，靈渠開鑿便利了古代中原與嶺南地區(qū)的交通，促進(jìn)了商品交換和文化交流，

同時(shí)暢通了移民通道，進(jìn)而改變了沿途的民族結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)。在歷史發(fā)展過程中，逐步匯

聚于靈渠流域的各民族群體正是靈渠流域多民族交往交流的主體。

a 龔鵬九：《百越反秦到設(shè)置九郡》，《廣西民族研究》1997 年第 4 期。

b 劉建新等：《靈渠》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2010 年，第 150 頁。

c 劉建新等：《靈渠》，第 150 頁。。

d 周去非：《嶺外代答》，中華書局，1999 年，第 118 頁。

e 楊芳：《殿粵要纂》卷 1《桂林府圖說·靈渠縣圖說》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》史部，北京圖書館出版社，1998 年，第 735 頁。

f 興安縣地方志編纂委員會(huì)編：《興安縣志》，廣西人民出版社，2002 年，第 614 頁。

g 興安縣地方志編纂委員會(huì)編：《興安縣志》，第 615 頁。

h 乾隆《興安縣志》卷 3《輿地三·津度》，廣西師范大學(xué)出版社，2018 年，第 46 頁。

i 乾隆《興安縣志》卷 3《輿地三·津度》，第 49 頁。

j 乾隆《興安縣志》卷 8《經(jīng)政一·戶口》，第 1 頁。

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三、靈渠流域多民族交往交流交融的歷史過程

靈渠的開鑿與運(yùn)營修繕密切了中原與嶺南地區(qū)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，促進(jìn)了民族

融合。從涉及到靈渠的歷史文獻(xiàn)、考古遺跡以及民間流傳的傳說故事，可以窺見不同時(shí)期的

靈渠流域多民族交往交流交融歷史烙印。

（一）開鑿靈渠是靈渠流域多民族交往的共同記憶

靈渠開鑿時(shí)期的多民族共同修渠開啟了靈渠流域多民族交往與交流。對(duì)于這段歷史，

由于時(shí)代久遠(yuǎn)，加上靈渠偏南一隅以及當(dāng)時(shí)人口極少，沒有關(guān)于靈渠開鑿者民族身份的文

獻(xiàn)記載。即使是對(duì)于當(dāng)時(shí)在秦朝統(tǒng)一嶺南戰(zhàn)事中發(fā)揮了關(guān)鍵作用的靈渠工程的記載，最早

也只可追溯到漢人劉安的《秦監(jiān)祿鑿渠》a。但是流傳下來的關(guān)于修渠的各種傳說故事卻極

為豐富，從中可以窺見多民族相互交流、相互學(xué)習(xí)、共同協(xié)作完成靈渠開鑿的歷史場景。如

《飛來石》b 故事里講道：史祿領(lǐng)著秦軍和無數(shù)的民夫與石匠，在湘江上修筑壩分水，沿著城

臺(tái)嶺開挖渠道……修了三百三十三天，渠道才開好?？墒牵陂_閘放水試航時(shí)，由于一豬龍

精作怪致使修好的渠堤多次崩塌，害得主墨師張石匠、劉石匠先后被殺頭。后來，主墨師李

石匠吸取前面兩位石匠的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在峨眉山一位白鶴大仙的仙術(shù)幫助下，把峨眉山上

一塊巨石運(yùn)至渠堤崩塌處，將興風(fēng)作浪的豬龍精鎮(zhèn)壓住，才保住了渠堤，最終修渠成功。而

《三將軍》c 傳說故事講道：越城嶺下一個(gè)叫青石的寨子，住著一位姓鄧的老石匠，技藝超好。

一天，有 3 個(gè)慕名來找鄧石匠學(xué)藝年輕小伙路上相遇，相談甚歡便結(jié)為“義兄弟”，張姓年長

稱兄，劉姓歲數(shù)居中為二，李姓最小為弟。3 人跟著鄧石匠認(rèn)真學(xué)習(xí)技藝，三年六個(gè)月后出

師，開始給附近村民做活，雕刻的鳥獸生動(dòng)逼真，很快他們的手藝得到了周圍村民的稱贊。

一天，老大張石匠進(jìn)城買鏨子時(shí)，得知秦始皇要在越城嶺附近開一條渠道，把湘江和漓江連

起來以便運(yùn)糧草。一位叫史祿的官吏在此監(jiān)督，出告示招請(qǐng)主墨的石匠師父。老大回寨子

后，與老石匠和兄弟二人商量，老石匠認(rèn)為修渠開河對(duì)當(dāng)?shù)匕傩諄碚f是好事，支持他們 3 人

去修渠。三兄弟見師父如此支持，心里都特別高興，于是跪在師父面前說：“師父，您把功夫

教給了我們，不修好靈渠不回來見您?！焙髞硇耷适虑楣?jié)跟《飛來石》故事基本類似。通

過上述故事背景中的人物分析發(fā)現(xiàn)，靈渠開鑿至少包括兩個(gè)地方的民族，即以秦軍為代表

的中原地區(qū)民族和以民夫與石匠為代表的當(dāng)?shù)孛褡濉＿@些靈渠開鑿的傳說故事，真實(shí)再現(xiàn)

了不同民族人民在靈渠工程開鑿過程中互相學(xué)習(xí)、互相幫助，并逐漸產(chǎn)生多民族交往交流

交融萌芽的歷史過程。在靈渠長達(dá)五年的開鑿過程中，來自中原的秦軍與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族一

塊采石、挖渠、修渠，不同民族在共同勞動(dòng)中，通過勞動(dòng)合作與交往構(gòu)成了靈渠流域多民族

交往交流交融的初期基礎(chǔ)。當(dāng)然，靈渠的鑿?fù)▽?duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活生產(chǎn)有積極作用，于是

人們便開始傳頌這段修渠事實(shí)，并形成不少的傳說故事。可見，開鑿靈渠使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族與

外來民族形成共同勞動(dòng)場景，開始了最初的交往與互動(dòng)；隨著靈渠的順利鑿?fù)ê统掷m(xù)不斷

的擴(kuò)建與完善，其功能也由最初的單一軍事運(yùn)輸拓展到航運(yùn)、灌溉等多個(gè)方面，在人民的社

a 唐兆民：《靈渠文獻(xiàn)粹編》，中華書局，1982 年，第 126 頁。

b 興安縣文化館等：《靈渠傳說故事》，廣西壯族自治區(qū)民間文學(xué)研究會(huì)編印，1982 年，第 9-12 頁。

c 興安縣文化館等：《靈渠傳說故事》，第 12-15 頁。

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鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著越來越重要的作用，進(jìn)而吸引更多的民族匯聚于靈渠流域，不同民族

間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等交往交流活動(dòng)也越加頻繁。

（二）靈渠流域多民族交往交流交融的發(fā)展

嶺南納入中原王朝統(tǒng)治后，靈渠作為嶺南與中原地區(qū)間溝通交流的重要交通水道一直

在發(fā)揮作用。漢代伏波將軍馬援和路博德在平定嶺南叛亂、恢復(fù)漢王朝對(duì)嶺南地區(qū)有效管

轄時(shí)，靈渠水道的恢復(fù)和啟用起到了關(guān)鍵作用。秦末中原地區(qū)戰(zhàn)亂期間，趙佗主動(dòng)“棄用”

靈渠水道，臨時(shí)斷絕了嶺南與中原之間的交通往來，但多民族交往交流交融進(jìn)程并未停滯，

在嶺南地區(qū)各民族間反而有了更深的交往與交流，各民族交融發(fā)展的進(jìn)程得到了更好的發(fā)

展。當(dāng)時(shí)，趙佗主持實(shí)施“和輯百越”等一系列重要民族平等政策，緩和了代表統(tǒng)治階層的

中原民族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族間的緊張關(guān)系，為靈渠流域不同民族間交往、交流、交融提供了穩(wěn)

定的政治和社會(huì)環(huán)境。漢代初期交趾國向中原王朝的進(jìn)貢路線是從東邊海路抵達(dá)長安的，

由于海路“風(fēng)波艱阻，沉溺相系”，大司農(nóng)鄭宏便“奏開零陵、桂陽嶠道，自是夷道，遂為常

路?！盿 靈渠為此嶠道中的重要一段，并逐漸成為交趾國進(jìn)貢路線的一段“常路”。自此，靈渠

水道便成為中原民族與嶺南地區(qū)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的最重要通道。

隨著中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)管理方式進(jìn)入靈渠流域，對(duì)靈渠流域的社會(huì)、政

治、經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，而大量紀(jì)念故事、傳說故事的創(chuàng)作，以及紀(jì)念祠

堂等的修建活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)了該區(qū)域多民族交往交流交融的發(fā)展。其中，最突出的便是流

域內(nèi)各民族對(duì)東漢伏波將軍馬援的深刻記憶。馬援率軍平定征側(cè)貳姐妹叛亂時(shí)修浚了靈

渠，留下了馬嘶橋文化遺跡，靈渠流域廣泛流傳著馬援賣馬修渠的馬嘶橋故事。馬援修浚

靈渠幫助了當(dāng)?shù)厝嗣?，方便了群眾生活。為了紀(jì)念和表達(dá)對(duì)馬援的尊敬，人們?cè)陟`渠河畔

修建了伏波祠和四賢祠。這讓各民族在心理上對(duì)馬援修浚靈渠一事產(chǎn)生了共同的認(rèn)同，不

同民族間形成了一種友好融洽關(guān)系。靈渠的開鑿，促使秦朝完成了嶺南的統(tǒng)一，在漢代華

夏民族融合其它民族的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，并最終促成了華夏歷史上漢民族的形

成。b 總之，靈渠開通后的運(yùn)河流域多民族交往交流交融的范圍在不斷擴(kuò)大，多民族間社會(huì)、

政治、經(jīng)濟(jì)、文化交融的深度也在進(jìn)一步提高。

（三）靈渠流域多民族交融新局面的形成

漢以后有一段較長的歷史時(shí)期，中原及北方地區(qū)長期處于政權(quán)割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁的境況。

因躲避戰(zhàn)亂和生活所迫，部分中原和北方的民族陸續(xù)遷徙到靈渠流域定居，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民

族在同一區(qū)域共同生活，產(chǎn)生更多的交集，有了更多交往與交流。而在唐代繁榮時(shí)期，嶺南

作為被貶官吏的流放地，不時(shí)有貶官流放到靈渠流域，帶來了發(fā)達(dá)地區(qū)的文化思想，推動(dòng)當(dāng)

地的文化發(fā)展；靈渠是唐朝重要的商業(yè)通道，商人往來于此，帶來了商業(yè)物資和商業(yè)思維，

促進(jìn)了靈渠流域與中原地區(qū)、北方地區(qū)的各民族人員流動(dòng)及物資的頻繁交流，對(duì)靈渠通航

能力提出了更高的要求。唐朝中后期到宋代，靈渠在中原與嶺南間交通運(yùn)輸?shù)闹匾匀?/p>

益突出，中原王朝加強(qiáng)了對(duì)靈渠的維修。李渤、魚孟威和李師中主持的三次修渠事件最為

a 司馬光：《資治通鑒》，《景印文淵閣四庫全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1983 年，第 305 冊(cè)，第 51 頁。

b 葛劍雄：《西漢人口地理》，人民出版社，1986 年，第 62 頁。

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典型。魚孟威的《桂州重修靈渠記》記載：“靈渠，乃海陽山水一派也，謂之離水焉。舊說秦

命史祿吞越嶠而首鑿之迷，漢命馬援征徽側(cè)而繼疏之。乃用導(dǎo)三江，貫五嶺，濟(jì)師徒，引饋

運(yùn)……是則古因斯渠以安蠻夷，今因斯渠翻勞華夏……桂人復(fù)苦，已恨終無可奈何矣。況近

歲以來，蠻寇猶梗 ，王師未罷……固不敢侵正賦以竭府庫也，不敢役窮人以傷和氣也，皆招

求羨財(cái)，標(biāo)志善價(jià)，以傭愿者……”a 詳細(xì)敘述了李渤和他自己的修渠過程。其后，人們將李

渤與魚孟威共奉于四賢祠，表明其得到了流域內(nèi)多個(gè)民族的共同認(rèn)同。另外，宋代嘉祐三年

（1058 年），時(shí)任廣西提點(diǎn)刑獄兼河渠事的李師中“燎石以攻，既導(dǎo)既開，作三十四日乃廢陡

門三十六”b。其修渠工程時(shí)間短且工程量不大，但卻是靈渠工程結(jié)構(gòu)完備的標(biāo)志，在靈渠運(yùn)

河史上具有里程碑意義。自此后的一千余年發(fā)展中，無論人們?nèi)绾涡蘅樆蚋慕`渠工程，但

都沒有對(duì)它的結(jié)構(gòu)進(jìn)行大的改動(dòng)，表明靈渠工程已臻于完善?！稘h書·地理志》和《資治通

鑒》有記載，早在漢代，靈渠已是古代中國海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，在李師中修渠后，靈渠

水道更便捷，使海上絲綢之路獲得了更大發(fā)展，因而中原與嶺南的少數(shù)民族乃至海外客商

聚集于此生活、生產(chǎn)、經(jīng)商，可以說此時(shí)開始，靈渠流域已成為該地區(qū)多民族交往交融的重

要空間場所。

隨著越來越多不同民族的人聚集于靈渠流域，他們之間的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等交往交流

日益頻繁與深入，在宋、元時(shí)期開始達(dá)到交匯融合的狀態(tài)，并形成了具有典型靈渠運(yùn)河文

化特色的共同心理表征“四賢信仰”，c 其代表人物正是與靈渠工程開鑿及運(yùn)維緊密相關(guān)的

史祿、馬援、李渤和魚孟威。這四位人物所處時(shí)代從始皇時(shí)期至唐，時(shí)間跨度一千余年，正是

居住于靈渠流域的各族人民在靈渠修繕、改建或增建中經(jīng)過政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等全方

位的交往交流交融，形成和經(jīng)歷著一種共同心理表征和重要的文化認(rèn)同歷程。

（四）靈渠流域多民族關(guān)系進(jìn)入深融合狀態(tài)

元明清以來，靈渠一直作為中國南北政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要通道，自乾隆年間航

運(yùn)達(dá)到最繁榮的“黃金時(shí)期”，同時(shí)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)交往活動(dòng)空前頻繁，民族關(guān)系

達(dá)到空前和諧，出現(xiàn)深度融合，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，多民族加入靈渠工程修繕，民族關(guān)系進(jìn)一步融合。元代的阿里海涯、乜兒吉尼、卜

花先后主持了三次靈渠維修。據(jù)文獻(xiàn)記載的“阿里海涯，畏吾氏”d 可知，阿里海涯為維吾爾

族，四賢祠內(nèi)碑刻記載乜兒吉尼為蒙古族人，而卜花的民族身份雖無文獻(xiàn)記載，但根據(jù)此名

字可推測他應(yīng)當(dāng)是少數(shù)民族身份。據(jù)唐兆民的《靈渠文獻(xiàn)粹編》第三部分“修渠與用渠”內(nèi)

容記載：明清時(shí)期文獻(xiàn)記載的二十余次修渠工程，主事者大都是中央和地方官吏，主要為漢

民族，而負(fù)責(zé)具體修渠的人員包括漢族身份的外來客商、士民、士紳和當(dāng)?shù)貕?、瑤、苗等少?shù)

民族。e 調(diào)查中，高尚和華江兩位已近九旬的壯族和瑤族老人向筆者講述了他們祖輩的一

次修渠情況：道光年間靈渠被大洪水沖毀，不能通航和灌溉農(nóng)田，他們祖輩便被靈渠萬里橋

a 劉建新等著：《靈渠》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2010 年，第 132 頁。

b 唐兆民：《靈渠文獻(xiàn)粹編》，第 166 頁。

c 董素云：《靈渠“四賢信仰”研究》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019 年第 4 期。

d 蘇天爵：《元朝名臣事略》，姚景安點(diǎn)校，中華書局，2019 年，第 33 頁。

e 唐兆民：《靈渠文獻(xiàn)粹編》，第 230-255 頁。

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旁的親戚叫去修渠，事后獲得了一些報(bào)酬。清代張運(yùn)昭的《重修陡河記》記載了道光十二年

（1832 年）靈渠修繕事跡，佐證了兩位老人說法。綜上可知，元明清時(shí)期的靈渠修渠者至少

包括漢、蒙古、維吾爾、壯、瑤等民族，在不間斷的修渠過程中，團(tuán)結(jié)合作、和平相處、頻繁交

往，促進(jìn)了民族關(guān)系的進(jìn)一步融洽。

其次，靈渠航運(yùn)促進(jìn)了頻繁的經(jīng)貿(mào)往來，加強(qiáng)了流域內(nèi)多民族間的交往交流交融。明代

中央王朝為加快邊疆地區(qū)開發(fā)，實(shí)施移民屯邊政策并設(shè)置巡司、堡等機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理，加上官

方對(duì)靈渠的修繕，靈渠流域匯聚了越來越多來自不同區(qū)域的各民族人口。以當(dāng)?shù)氐膲选帯?/p>

苗等少數(shù)民族為主，以及來自湖南、江西、江蘇等地李、張、劉等姓氏漢族移民，形成多民族

共居于此的狀態(tài)。在商業(yè)貿(mào)易交往中，不同民族的文化也相互影響，加深了彼此間的交流與

融合。發(fā)展至清代，靈渠航運(yùn)作用更為突出。官府利用靈渠運(yùn)輸糧食和食鹽，商人則通過這

條通道運(yùn)輸糧谷、鹽、云茶（鴉片）以及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特產(chǎn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，廣東沿海所產(chǎn)的

粵鹽通過靈渠北運(yùn)，朝廷還利用靈渠從云南剝隘運(yùn)輸鑄造貨幣的材料銅礦到武漢 a。明代人

孔鏮稱靈渠為“南服往來喉舌之地”b。靈渠流域經(jīng)濟(jì)的繁榮致使人流增大，匯聚而來的各族

人群越來越多，其中既有漢族也有少數(shù)民族。

靈渠流域的各民族在頻繁的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易與文化交往過程中，在靈渠沿岸逐步形成了一些

圩鎮(zhèn)和圩市，主要有界首、興安、嚴(yán)關(guān)、溶江、高尚等。例如，位于興安縣南部的高尚鎮(zhèn)，在靈

渠水源海洋河畔，歷史上水運(yùn)和陸運(yùn)都很發(fā)達(dá)。明清時(shí)期，南來北往于靈渠運(yùn)河的船只特

別多，而靈渠通航有季節(jié)限制，若遇枯水季節(jié)，運(yùn)輸力滿足不了航運(yùn)需求，有部分船只則必

須通過海洋河到達(dá)高尚鎮(zhèn)，并以此為中轉(zhuǎn)站，再經(jīng)陸路運(yùn)輸?shù)诌_(dá)省府桂林。隨著南來北往

的商人、官員、移民頻繁轉(zhuǎn)運(yùn)于高尚，使這里逐步成為靈渠流域重要的物流集散和貿(mào)易往來

中心，并形成了“三天一圩”的圩日習(xí)俗。據(jù)周去非的《嶺外代答》、道光年間《興安縣志》和

2002 年的《興安縣志》記載，宋代靈渠沿岸已有瑤人，而明代調(diào)派“狼兵”到靈渠唐家、六峒

二巡司，白竹山塘二堡，目的在于鎮(zhèn)壓靈渠流域的苗瑤叛亂，這反映了靈渠流域居住的少數(shù)

民族人數(shù)已經(jīng)不少了。

隨著靈渠航運(yùn)發(fā)展到歷史的“黃金時(shí)期”，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)也快速發(fā)展，與靈渠密切相關(guān)的

運(yùn)河文化達(dá)到了高度繁榮，各民族也同時(shí)進(jìn)入大融合狀態(tài)。實(shí)際上，自靈渠開鑿始，在當(dāng)?shù)?/p>

少數(shù)民族與中原民族鑿渠與修渠的歷史活動(dòng)中，靈渠運(yùn)河文化便開始萌芽，包括靈渠開鑿

的傳說故事及其遺跡秦堤、飛來石等；后歷經(jīng)漢、唐、宋等朝代，該運(yùn)河文化獲得了進(jìn)一步發(fā)

展，形成了包括靈渠水利建筑遺產(chǎn)雛形、祠廟建筑物及其信仰，以及靈渠詩詞文化等一系列

豐富文化遺產(chǎn)；明清時(shí)期，靈渠航運(yùn)空前繁榮，各民族經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等交往更加頻繁，相

應(yīng)地，與靈渠相關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也極為豐富。在這一時(shí)期，人們“創(chuàng)造”與“疊加”

的靈渠運(yùn)河物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存至今，有運(yùn)河水利工程、祠廟等古建筑遺址以及一些文物。僅

靈渠運(yùn)河水利工程就有渠首和南、北二渠三部分。其中，渠首由鏵嘴和大、小天平壩構(gòu)成，南

北二渠由陡門、堰壩、泄水天平、溢流堰、水函、秦堤構(gòu)成；而靈渠珍貴古建筑和古文物主要

a 林卓才：《清代靈渠的使用維修與管理》，《廣西水利水電科技》（靈渠考察?？?986 年第 3 期。

b 唐兆民：《靈渠文獻(xiàn)粹編》，第 186 頁。

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包括宗祠、碑刻、古橋、古宅、祠廟等。同時(shí)，人們?cè)陬l繁用渠與修渠的社會(huì)交往過程中，還創(chuàng)

造了諸多無形的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：傳說故事、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶、民間信仰以及描

述靈渠的詩詞歌賦等。

四、靈渠流域多民族交往交流交融的啟示

作為古代中國嶺南與中原地區(qū)間的重要交通孔道及海上絲綢之路的重要一段，靈渠不

僅促進(jìn)了靈渠運(yùn)河文化的發(fā)展與繁榮，也為當(dāng)今靈渠流域乃至整個(gè)廣西的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提

供了重要的文化資源，對(duì)于廣西乃至我國的民族團(tuán)結(jié)建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有

重要的理論與實(shí)踐意義，同時(shí)也在中華文明與其他文明的交流融合過程中起到了關(guān)鍵的紐

帶和促進(jìn)作用。

（一）靈渠的開鑿與運(yùn)行形成了多民族交往交流的地理空間

靈渠的開鑿，為當(dāng)?shù)孛褡迮c外來民族交流提供了必需的渠道與地理空間。在五年多的

靈渠開鑿工程中，當(dāng)?shù)孛褡迮c中原民族共同參與，用手抬、肩扛、腳踩等最原始的作業(yè)方式，

一起采石、挖渠、修堤，在長期共同勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中互相交流、學(xué)習(xí)，形成了經(jīng)濟(jì)相依、文化

相通、患難與共的友好民族關(guān)系。剛鑿?fù)ǖ撵`渠，為秦軍輸送糧餉和士兵，使秦軍快速占領(lǐng)

嶺南并設(shè)三郡。接著秦始皇增派中原民族到靈渠水道沿線戍守，這些中原民族或途徑靈渠

或居住靈渠流域，與當(dāng)?shù)匕僭饺送鶃砘?dòng)。通航后的靈渠工程，到唐代李渤修建前的 800 余

年內(nèi)，只間歇性發(fā)揮軍事運(yùn)輸，更多的是為流域內(nèi)各民族的農(nóng)業(yè)用水提供了穩(wěn)定的水源，發(fā)

揮著農(nóng)業(yè)灌溉功能，加強(qiáng)了流域內(nèi)各民族間的交往與交流。歷史上靈渠的改建、增建及修

繕，又延伸出民用運(yùn)輸、生活生產(chǎn)用水、防洪等功用，可謂利國又利民。居于流域內(nèi)的各民族

都對(duì)靈渠有了感情，對(duì)其進(jìn)行精心維護(hù)，使靈渠一直持續(xù)運(yùn)行兩千余年，從而也為流域內(nèi)各

民族間交往交流交融提供了一個(gè)暢通的渠道和共同居住空間?，F(xiàn)今靈渠工程轉(zhuǎn)型為以旅游

觀光為主，兼具灌溉與防洪等作用，更成為各民族交往交流的重要地理空間。

（二）加強(qiáng)靈渠管理，促進(jìn)民族交往交流交融的發(fā)展

據(jù)唐兆民的《靈渠文獻(xiàn)粹編》記載，靈渠自開鑿后的較大規(guī)模修繕工程就有 37 次，而沒

被記載的日常修護(hù)及小規(guī)模的修繕工程更是不計(jì)其數(shù)。正是長期持續(xù)的精心維護(hù)，靈渠工

程才得以存續(xù)兩千余年而完整留存至今。定期修繕與嚴(yán)格管理是為保證靈渠航運(yùn)的正常

通行，而這些日常修繕與管理活動(dòng)，為流域內(nèi)各民族的生活交往、思想交流、情感交融提供

了一次又一次的的機(jī)會(huì)，拉近了人們的距離，特別是拉近了不同民族間的距離，密切了各民

族人員的往來，加深了各民族間的情誼。如，東漢伏波將軍馬援在平定征徽側(cè)姐妹叛亂過程

中，因軍需運(yùn)輸而專門修浚靈渠，并給當(dāng)?shù)亓粝铝税o(jì)念馬援的四賢祠、馬嘶橋遺跡，以

及馬援賣馬修橋的馬嘶橋故事?？梢?，此次靈渠修浚工程，即為當(dāng)?shù)孛褡迮c以馬援及其軍隊(duì)

為代表的中原民族間密切交往交流提供了一次難得的機(jī)會(huì)，馬嘶橋傳說故事及其祠廟遺跡

也證明當(dāng)?shù)孛褡迮c以馬援為代表的中原民族關(guān)系已經(jīng)相當(dāng)融洽和諧。在魚孟威主持的靈渠

修繕工程中，更是“標(biāo)善價(jià)”作為修渠報(bào)酬，引來靈渠沿岸各民族群眾主動(dòng)修渠，最終在中原

修渠官吏和當(dāng)?shù)孛褡宓挠押煤献飨?，高質(zhì)量完成了此次靈渠的大修工程。明清時(shí)期，靈渠的

航運(yùn)意義重大，修繕工程更為頻繁。有記載明代維修 6 次，清代維修 16 次。每一次修渠就

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鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

是一次各民族交往交流機(jī)會(huì)，就是一次增強(qiáng)文化認(rèn)同的機(jī)會(huì)，頻繁的維護(hù)必然會(huì)密切各民

族間的關(guān)系。可以說，正是靈渠無數(shù)次的維修和持續(xù)管理，為靈渠流域各民族交往交流提供

了重要的機(jī)緣和場所，而各民族在修渠與管理的種種實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地交流與合作，進(jìn)一

步增進(jìn)了彼此間的民族感情和文化認(rèn)同。

（三）靈渠運(yùn)河文化遺產(chǎn)是各民族共享的歷史記憶和共有精神家園

早在秦漢時(shí)期就創(chuàng)建的靈渠工程，并沒有像其他許多人類早期文化工程一樣湮滅于社

會(huì)變遷的歷史洪流中，反而在新時(shí)代獲得了“新生”，不僅是水利工程界一顆熠熠生輝的“明

珠”，更是現(xiàn)代社會(huì)文化旅游的一個(gè)絕佳去處。其重要原因在于，伴隨靈渠兩千余年的歷史

發(fā)展，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族與中原民族在長期的修渠及運(yùn)維管理的歷史實(shí)踐中通過密切交流交往

交融，不斷發(fā)展并形成了一種獨(dú)具運(yùn)河特色的文化遺產(chǎn)。這份珍貴的靈渠運(yùn)河文化遺產(chǎn)，

不僅是流域內(nèi)各民族共享的歷史記憶和共有精神家園，更是整個(gè)中華民族的共同遺產(chǎn)。流

域內(nèi)各民族有著多種多樣的靈渠記憶，如《靈渠開鑿》《三將軍》《飛來石》等民間文學(xué)的記

憶與傳承，還有廣泛流傳的修渠先賢的傳說故事，以及修建祠廟來加強(qiáng)文化認(rèn)同記憶。另

外，在靈渠工程存續(xù)的歷史過程中，各民族已經(jīng)習(xí)慣了與靈渠共生共融，將靈渠的文化融入

日常的語言、飲食、節(jié)慶之中，增添了靈渠文化的厚重感。如，靈渠當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“桂林米粉”

是靈渠開鑿時(shí)秦軍伙夫發(fā)明的，這是人們把靈渠記憶與飲食文化的鏈接，他們?cè)陟`渠河畔

建了一塊“桂林米粉發(fā)源地”的石碑。還在每年擇期舉辦“米粉節(jié)”，既表示他們對(duì)這一共

有飲食文化的享受，又逐漸讓其成為中華民族的共同文化。靈渠承載著各民族共享的歷史

記憶和共同的精神家園而具有強(qiáng)大凝聚力和生命力，致使流域內(nèi)各民族，包括各級(jí)官吏、商

人、士紳以及普通百姓都一直共同維護(hù)靈渠，形成與之共榮的靈渠運(yùn)河文化遺產(chǎn)，為建構(gòu)中

華民族共同體發(fā)揮了積極作用。

五、結(jié)語

靈渠流域多民族交往交流交融的歷史是中華民族共同體形成與發(fā)展史的縮影。自嶺南

被納入秦帝國版圖始，靈渠流域便歸屬于中原王朝，從而為該流域內(nèi)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化、

社會(huì)等方面的交流與發(fā)展奠定了最基本的政治條件和共同場域。在靈渠工程發(fā)展與完善

的兩千余年歷史過程中，靈渠流域持續(xù)進(jìn)行的多民族交往交流交融，在促進(jìn)流域內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社

會(huì)、文化發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了中華民族共同體的形成與發(fā)展，加速了嶺南各民族融入中華

民族大家庭的歷史進(jìn)程，并使靈渠運(yùn)河文化不斷發(fā)展與豐富?，F(xiàn)今靈渠流域多民族交往交

流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)及文化資源已成為人類共有的歷史財(cái)富和新時(shí)代“一帶一路”的重要精

神文化內(nèi)涵，是中華民族共同體的重要組成部分和加速中華民族偉大復(fù)興的重要力量。

[ 責(zé)任編輯：曾祥慧 ]

33 2024 年 第16卷 第6期

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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

社會(huì)轉(zhuǎn)型視域下明代書法的內(nèi)在演變

陳寶良

摘 要：若是將書法置諸社會(huì)轉(zhuǎn)型的視域之下加以考察，揭示其各自階段的藝術(shù)風(fēng)

格及其特點(diǎn)，顯然更能凸顯一種“活的”書法史。與社會(huì)轉(zhuǎn)型及文化變遷相應(yīng)，明代

書法的內(nèi)在演變可以析為以下三個(gè)階段：一是程朱理學(xué)一統(tǒng)與館閣體書法的盛行；

二是“王學(xué)”崛起與文人書法的勃興；三是晚明社會(huì)危機(jī)與書法史的轉(zhuǎn)向。明代書

法的演變，既與社會(huì)轉(zhuǎn)型及文化變遷若合符節(jié)，卻又有獨(dú)特的內(nèi)在變遷規(guī)律。

關(guān)鍵詞：明代；社會(huì)轉(zhuǎn)型；書法；內(nèi)在理路

中圖分類號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 :A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0033-14

一、引論：問題的提出

一代有一代的制度，一代有一代的文化，一代有一代的精神風(fēng)貌，一代有一代的審美風(fēng)

尚。制度是“活的”，并非一成不變。一代制度，隨社會(huì)轉(zhuǎn)型而動(dòng)態(tài)變遷，無不具有變遷的“內(nèi)

在理路”。書法作為傳統(tǒng)中國特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同樣也是“活的”，且有其內(nèi)在的變遷邏

輯。若是將書法置諸社會(huì)轉(zhuǎn)型的視域之下加以考察，揭示其各自階段的藝術(shù)風(fēng)格及其特點(diǎn)，

顯然更能凸顯一種“活的”書法史。

明朝人生活在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，尤其是明代中期以后的社會(huì)，是以極具變化為其特

征的。若將其置諸“社會(huì)流動(dòng)”與“都市化”等范疇下進(jìn)行考察，其時(shí)代的特殊性就更容易

顯現(xiàn)出來。換言之，明代社會(huì)是一個(gè)轉(zhuǎn)變過程，舉凡人口的持續(xù)增長，經(jīng)濟(jì)的貨幣化和多樣

化（諸如農(nóng)村的商業(yè)化，定期集市的小鎮(zhèn)的激增，作物的專門化，手工業(yè)的發(fā)展，以及國內(nèi)地

區(qū)性貿(mào)易市場的形成），社會(huì)流動(dòng)的加速，租佃制與經(jīng)濟(jì)競爭的展開，以及政治秩序的集權(quán)化

與系統(tǒng)化的互相聯(lián)系，無不顯示出它與前一時(shí)代本質(zhì)上的不同。

明代社會(huì)一直趨于動(dòng)態(tài)變遷之中，且各具社會(huì)史分期的變遷特點(diǎn)。概言之，明代社會(huì)

變遷大抵包括以下三個(gè)時(shí)期，且各具時(shí)代特點(diǎn)：一是立國期，從洪武立國到天順年間（1368-

1464 年）；二是盛世期，從成化、弘治到萬歷初年（1465-1581 年）；三是末世期，從萬歷初年

直至明亡（1582-164 4 年）。與之相應(yīng)，明代社會(huì)變遷也具有三大特點(diǎn)：一是從明初人口的嚴(yán)

密控制，向明代中期以后人口可以自由流動(dòng)的動(dòng)態(tài)變遷；二是從明初“四民”等級(jí)的井然有

序，到明代中期以后的“四民相混”，社會(huì)等級(jí)秩序趨于崩壞；三是從明初小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)

定、貧富相對(duì)均衡，到明代中期以后小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，貧富兩極分化日趨嚴(yán)重。

收稿日期：2024-06-30

作者簡介：陳寶良，哲學(xué)博士，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師（重慶，400715）。

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若以時(shí)代思潮為考察主線，那么明代文化的動(dòng)態(tài)變遷則可分為以下三個(gè)時(shí)期：一是程

朱理學(xué)一統(tǒng)與明初文化的保守期；二是王學(xué)崛起與市民文化的形成期；三是“實(shí)學(xué)”思潮的

興起與知識(shí)階層的內(nèi)在反思期。與之相應(yīng)，明代書法的內(nèi)在演變也可以析為以下三個(gè)階段：

一是程朱理學(xué)一統(tǒng)與館閣體書法的盛行；二是王學(xué)崛起與文人書法的勃興；三是晚明社會(huì)

危機(jī)與書法史的轉(zhuǎn)向。明代書法的演變，既與社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷若合符節(jié)，卻又有獨(dú)特的

內(nèi)在變遷規(guī)律。

二、程朱理學(xué)一統(tǒng)與館閣體書法的盛行

明太祖朱元璋立國，用夏變夷，恢復(fù)中華正統(tǒng)。在傳統(tǒng)史家看來，這無疑是一種“辟乾

坤于再造”的歷史景象，不但遠(yuǎn)邁漢唐，甚至“功高湯武”。a 這當(dāng)然是傳統(tǒng)史家的頌諛之言，

不乏夸飾的成分，但至少證明以下事實(shí)，即大明帝國的建立及其所實(shí)施的諸多措施，是一個(gè)

既不同于漢唐，又有別于蒙元的全新王朝。

明初立國，明太祖采取各種措施，以重建新朝。經(jīng)過洪武至洪熙、宣德各朝的精心治理，

社會(huì)漸趨安定，風(fēng)俗變得淳樸，國勢愈發(fā)強(qiáng)盛。史稱洪武末年，“人間道不拾遺”；b 百姓安于

畎畝，“惟稼穡之是務(wù)”“女織纴而男農(nóng)耕”，甚至四海之內(nèi)，“無一夫之不獲”；c 建文一朝，家

給人足，外戶不闔，更是被后世的父老追憶成“治化幾等于三代”；d 永樂之朝，或“百靈薦祉，

祥光燭霄”，或“壽星現(xiàn)于南極，嘉禾出于畿甸”，被館閣派文人頌諛為盛世氣象；e 宣德時(shí)期，

更是“四方寧謐，雨旸時(shí)敘，年谷阜成”，甚至“蠻夷順服，朝覲會(huì)同，一統(tǒng)無外”，堪稱全盛之

日。f 在這樣的全盛之時(shí)，自然風(fēng)氣淳樸，士人“多敦龐之風(fēng)”。g

社會(huì)史的現(xiàn)象必然反映于文化之中。朱元璋一統(tǒng)天下，重新建立了統(tǒng)治全國的專制主

義的中央集權(quán)，對(duì)思想文化的鉗制極為嚴(yán)厲。通過崇正道、去邪說，明初確立了治理天下之

道，即以“仁義”作為治國之本。h 換言之，即以程朱理學(xué)作為官方的意識(shí)形態(tài)，藉此實(shí)施文

化專制。與這種嚴(yán)密的政治統(tǒng)治相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)術(shù)上承襲元代，尊崇程朱理

學(xué)，處于一種“述朱”時(shí)期，僅僅承襲程朱的成說，毫無個(gè)人的新穎發(fā)揮，亦即黃宗羲所謂的

“此亦一述朱，彼亦一述朱”。i 進(jìn)而言之，弘治、正德以前，學(xué)者尊奉朱熹甚于孔子，“天下之

學(xué)出于一”，即“宗朱子”；弘治、正德以后，學(xué)者尊奉王陽明甚于孔子，“天下之學(xué)出于二”，即

陽明學(xué)行于天下。j 尊崇傳統(tǒng)的倫理規(guī)范，亦步亦趨，這在傳統(tǒng)的道德之士看來，堪稱“質(zhì)行

之士”。在文化專制強(qiáng)盛的時(shí)代，“共學(xué)之方”是文化保守最顯著的表現(xiàn)。

a 陸楫：《蒹葭堂雜著摘抄》，王云五主編：《叢書集成初編》，商務(wù)印書館，1936 年，第 1 頁。

b 祝允明：《野記》卷 2，祝允明：《祝允明集》，薛維源點(diǎn)校，上海古籍出版社，2016 年，下冊(cè)，第 847 頁。

c 葉盛：《水東日記》卷 14《耽犁手卷》，中華書局，1997 年，第 143-145 頁。

d 顧起元：《客座贅語》卷 1《革除》，中華書局，1997 年，第 29 頁。

e 金幼孜：《金文靖公集》卷 7《贈(zèng)周子宣還吉水序》，成化四年刻弘治六年修本，第 16b-17a 頁。

f 金幼孜：《金文靖公集》卷 5《恭和御制詩（有序）》，第 17b-18a 頁。

g 黃綰撰、張宏敏點(diǎn)校：《石龍集》卷 28《奠韓尚書文》，上海古籍出版社，2021 年，第 418 頁。

h 徐學(xué)聚輯：《國朝典匯》卷 132《禮部》35《學(xué)術(shù)》，宋祥瑞主編：《明清史料叢編》，北京大學(xué)出版社，1993 年，第 6395-6396 頁。

i 黃宗羲：《南雷詩文集》，《書類?移史館論不宜立理學(xué)傳書》，沈善洪、吳光編校：《黃宗羲全集》，浙江古籍出版社，2005年，第10

冊(cè)，第 221 頁。

j 顧憲成：《涇皋藏稿》卷 11《日新書院記》，李可心點(diǎn)校，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2021 年，第 296 頁；高攀龍：《高子遺書（文）》卷 9

上《〈王文成公年譜〉序》，高攀龍：《高攀龍全集》，尹楚兵輯校，鳳凰出版社，2020 年，上冊(cè)，第 560 頁。

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明初立國，程朱理學(xué)趨于一統(tǒng)，官方意識(shí)形態(tài)控制嚴(yán)密，宮廷文化繁盛。與此相應(yīng)者，則

是明初以“署書”（“榜書”）為代表的館閣體書法的勃興，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種宮廷的風(fēng)致，以及

皇家的氣魄。

王世貞在論定明初書法時(shí)，有云：“我明書法，國初尚亦有人，以勝國之習(xí)，頗工臨池故

耳。嗣后雷同影響，未見軼塵?！盿 汪道昆亦云：“昔在勝國，諸避世者率自托于書。以故國初

載筆之臣，能者具在，猶之龍章虎變，厥有風(fēng)云。”b 王、汪兩家論斷，大抵包括兩層意思：一是

明初書法頗具“勝國之習(xí)”，是元末的遺響；二是就整體書風(fēng)及其成就而言，明初書法“雷同

影響，未見軼塵”，即繼承有余，創(chuàng)新不足。這就不得不提及元末虞集的書法之論?？季坑菁?/p>

書論宗旨，主要有二：一是以“法”為歸趨，追求書法風(fēng)格的“方圓平直”與“從容中度”；二

是貶斥“頗衺反側(cè)，怒張容媚”的書風(fēng)，尤其反對(duì)書家有“小人女子之態(tài)”。c 基于此，虞集進(jìn)

而主張“天資”與“學(xué)力”合一。d 如此論書宗旨，再加之明初社會(huì)趨于安定，基本決定了明

初書法的風(fēng)格及其走向。

明初書家，以帝王與宮廷書家為主流，且兩者相輔相成。歷史上帝王親近六書，以漢章

帝為著。其間歷經(jīng)唐宋，入明以后，又以明宣宗最具風(fēng)格。明太祖御筆真跡，至萬歷年間尚

有不少保存于內(nèi)宮。萬歷十六年（1588 年）三月，內(nèi)閣大學(xué)士申時(shí)行呈上明太祖御筆真跡，

包括御批敕諭及御制詩文，共計(jì) 76 道。這些御筆真跡，或片楮短札，或累牘長篇，硃書、墨書，

真體、草體，燦然備具。e 明太祖朱元璋曾親書《嘉禾詩》一首。這幅書法作品，被金幼孜稱

為“天機(jī)逸發(fā)，森若飛動(dòng)，雖龍躍虎臥，鳳翥鸞翔，不足以喻其妙”，足以體現(xiàn)明太祖“天縱之

能，圣學(xué)之余業(yè)”。f 此評(píng)不免有文飾之嫌，但至少說明明太祖的書法亦有可觀之處。明仁

宗在東宮時(shí)，為了取藥，曾留下一些親筆所書藥方。從中可知，仁宗書法，真書、行書相間，書

風(fēng)近于趙孟頫體，圓熟秀勁。g 明宣宗書法，遠(yuǎn)摹顏真卿，近出沈度、沈粲兄弟，書風(fēng)微帶沈

度姿態(tài)，既有“圓熟”之風(fēng)，又能“以遒勁發(fā)之”，似有所超越二沈風(fēng)格。至于周憲王，更是多

蓄晉、唐名跡，臨摹不倦，故真書、行書“醇婉”，無一筆失度。所惜者，缺少腕力，更乏風(fēng)格。h

明初宮廷書家眾多。細(xì)加鉤稽，大抵可以分為兩類：一類是“榜書”名家，以朱孔旸、夏

昶、詹希原為代表；另一類是“中書格”名家，以“三宋”“二沈”為典范。

朱孔旸，名寅，以字行，松江府華亭縣人。所書筆力遒勁，亦喜畫。永樂初年下詔，征求

四方能書之士撰寫制詞。朱孔旸被選入翰林院，專門撰寫“內(nèi)制”。后因書大善殿匾額“稱

旨”，被授予中書舍人一職。明代書家因擅長書法而得以授官，自朱孔旸始。后歷任翰林院

編修，升任春坊中允?？讜D歷事四朝，均以書法被遇知恩。至宣德朝，人雖老，但筆力更加蒼

a 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，羅仲鼎校注，人民文學(xué)出版社，2021 年，下冊(cè)，第 756 頁。

b 汪道昆：《太函集》卷 86《宣宗皇帝御書卷跋》，胡益民、余國慶點(diǎn)校，黃山書社，2004 年，第 3 冊(cè)，第 1786 頁。

c 虞集：《道園類稿》卷 31《書法說與劉元》，虞集：《虞集全集》，王颋點(diǎn)校，天津古籍出版社，2007 年，上冊(cè)，第 366 頁。

d 虞集：《跋趙吳興臨智永千文》，《虞集全集》，上冊(cè)，第 464 頁。

e 《萬歷邸鈔》，萬歷十六年戊子卷，江蘇廣陵古籍刻印社，1991 年，第 382 頁。

f 金幼孜：《太祖皇帝御書贊》，陳子龍等編：《明經(jīng)世文編》卷18，中華書局，1997年，第1冊(cè)，第139頁；金幼孜：《金文靖公集》卷

6《太祖皇帝御書贊（有序）》，第 14a-b 頁。

g 顧起元：《客座贅語》卷 9《仁宗皇帝御筆》，第 299 頁。

h 沈德符：《萬歷野獲編補(bǔ)遺》卷 1《宣宗御筆》，中華書局，2004 年，下冊(cè)，第 790 頁；王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 756-

757 頁。

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勁，“蒼然歲寒松柏也”。a 夏昶，字仲昭，蘇州府昆山縣人。永樂年間，進(jìn)士出身，被選為庶

吉士。史稱其“作字寫竹，一時(shí)擅聲”。b 詹希原，字孟舉，號(hào)逸庵，徽州府人，洪武年間，出任

中書舍人。

明初書家，有“三宋”“二沈”之目。所謂三宋，指宋克、宋廣、宋璲。所謂二沈，指沈度、

沈粲兄弟。他們代表了明初“中書格”或“館閣體”書風(fēng)的最高水平。

因?yàn)椤叭巍敝兴苇j的原因，不能不提及明代開國文臣之首的宋濂。宋濂不以書法著稱，

但從其手書《鄭濂名解》來看，正如王世貞所云，“此書行筆極蕭散，而有純綿裹鐵之意，非規(guī)

規(guī)學(xué)步者”。c 可見，書法亦別有風(fēng)格。宋濂論書，別具見解。他尤其反對(duì)書風(fēng)趨于“春蛇秋

蚓之連翩”一路，貶斥此風(fēng)為“徇末而忘本”。d

三宋書法，追蹤魏晉，被譽(yù)為“開一代書學(xué)之源”。e 此說洵為不刊之論。宋克，字仲溫，

號(hào)南宮生，蘇州府長洲縣人。宋克正體之書，頗為秀健，但更專工章草。章草之體，久已不傳。

至宋克，始得章草之法，筆精墨妙，可與古人并驅(qū)，一時(shí)學(xué)者瀾倒，甚至被譽(yù)為直逼鐘、王。相

較于鐘、王，宋克章草之書，“妙處終不似也”。王世貞一語道破宋克章草之書的缺陷，稱其“微

涉佻而尖”“波險(xiǎn)太過，筋距溢出，遂成跳卞”，堪稱平允之論。f 宋廣，字長裔，松江府人。書

法學(xué)懷素，兼善行草，“亦入能品”。宋廣與宋克相頡頏，被人稱為“二宋”。不過，相較于宋克，

宋廣書法略顯“熟媚”。g 宋璲，字仲珩，宋濂次子，官中書舍人，金華府浦江縣人。宋璲書宗

元人康里子山，堪稱入室。工于書法，真、行、草、篆，俱入能品。方孝孺稱宋璲之書，“威鳳

翀霄，祥云捧日”，又評(píng)其草書，“如天驥行中原，一日千里，起澗度險(xiǎn)，不動(dòng)氣力”。方孝孺是

宋濂入門弟子，此評(píng)似有“曲筆”之嫌，實(shí)則不然。在明初“三宋”中，當(dāng)數(shù)宋璲之書“尤勝”。

所謂“二沈”，即沈度、沈粲兄弟。沈度，字民則；沈粲，字民望。兩人均為松江府華亭縣

人，且均出任翰林學(xué)士，故有“大學(xué)士”“小學(xué)士”之號(hào)，又被稱為“云間書派”，以致明初松

江書學(xué)，“甲于天下”。h 二沈書法，頗得明成祖的青睞。這可從三個(gè)方面加以考察：其一，沈

度、沈粲兄弟書法的源頭。有人認(rèn)為，二沈書法，均“源流于宋仲溫、陳文東”。有人認(rèn)為，沈

度書法“效陳正陽，而失之于軟”；沈粲書法，“草書學(xué)素師，而筆力欠勁，章草宗宋克，而乏古

意”。i 更有人認(rèn)為，二沈書法，“不過元巙、子山、周伯琦緒余耳，尚不能敵宋景濂也”。j 可見，

二沈書法的源頭有二：一是唐人懷素，二是元人康里巙巙、周伯琦，三是明人宋克、陳璧。其

a 顧起元：《客座贅語》卷 2《舊扁字》，第 44 頁；楊士奇：《恭題朱孔易所受賜命后》，《明經(jīng)世文編》卷 16，第 1 冊(cè)，第 125 頁。按：

朱孔旸，楊士奇作“朱孔易”，誤。

b 祝允明：《蘇材小纂》，《簪纓纂》1《太常夏公》，第 962 頁。

c 王世貞：《弇州山人四部稿》卷131《明宋太史手書鄭濂名解后》，沈乃文主編：《明別集叢刊》第3輯，黃山書社，2013年，第35冊(cè)，

第 164 頁。

d 宋濂：《翰苑別集》卷 8《〈書史會(huì)要〉序》，羅月霞主編：《宋濂全集》，浙江古籍出版社，1999 年，第 2 冊(cè)，第 1104 頁。

e 陸深：《儼山文集》卷 87《跋邊伯京草書千文》，林旭文整理：《陸深全集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2022 年，第 2 冊(cè)，第 969 頁。

f 何良?。骸端挠妖S叢說》卷 27《書》，中華書局，1983 年，第 251 頁；張萱：《西園聞見錄》卷 22《畸人 ? 往行》，周駿富輯：《明代傳

記叢刊》，臺(tái)北明文書局，1991 年，第 118 冊(cè)，第 501 頁；王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 757 頁；王世貞：《弇州山人四部稿》

卷 131《宋克急就章》《宋仲溫書畫帖》，《明別集叢刊》第 3 輯，第 35 冊(cè)，第 165 頁。

g 何良俊：《四友齋叢說》卷 27《書》，第 251 頁；張萱：《西園聞見錄》卷 22《畸人 ? 往行》，《明代傳記叢刊》，第 118 冊(cè)，第 501 頁；

王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，下冊(cè)，第 757 頁。

h 陸深：《儼山文集》卷 86 《題所書后赤壁賦》，《陸深全集》，第 2 冊(cè)，第 949 頁；徐學(xué)聚輯：《國朝典匯》卷 65《吏部》32《翰林院（附

庶吉士）》，《明清史料叢編》，第 4053-4054 頁。

i 陸深：《儼山文集》卷 86《題所書后赤壁賦》，《陸深全集》，第 2 冊(cè)，第 949 頁；何良俊：《四友齋叢說》卷 27《書》，第 251 頁。

j 沈德符：《萬歷野獲編補(bǔ)遺》卷 4《玩具 ? 書畫學(xué)》，第 907 頁。

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二，從二沈書法的藝術(shù)特點(diǎn)及其書風(fēng)轉(zhuǎn)向看，云間書派堪稱明初館閣書體的典范。沈度早年

書法，以“瘦勁”為特點(diǎn)，頗有歐體風(fēng)格。隨后，因明成祖不喜歐體，并將歐體視為“織竹編

葦”，且具“衰颯氣象”，于是沈度書風(fēng)開始有所轉(zhuǎn)變。為了迎合時(shí)尚，在書風(fēng)上更為追求“豐

腴妍媚”，以便顯示一種盛世氣象。a 如陳璧也是松江府華亭縣人，他的小楷作品《圣主得賢

臣頌》，再加之沈度的楷書作品《出師表》，以及沈粲的楷書作品《虞書·益稷篇》，最大的特

點(diǎn)就是“圓熟精致”，且具有“黃庭廟堂遺法”。b 盡管沈度的書法相對(duì)偏于“婉麗”，而沈粲

的書法較為顯得“飄灑”，c 但就整體藝術(shù)風(fēng)格而言，仍然不脫館閣書體的皇家氣派。諸多史

料記載已經(jīng)揭示，明成祖在書法上最為看重沈度，在繪畫上最喜郭文通，不喜夏珪、馬遠(yuǎn)，究

其原因，顯然是沈度書法之“豐腴溫潤”，郭文通繪畫之“布置茂密”，是盛世氣象的象征；而

夏珪、馬遠(yuǎn)，則象征著“殘山剩水”，是宋代的“偏安之物”。于是，凡是朝廷各種大的制作，諸

如金石、簡冊(cè)，或者頒布誥敕給遠(yuǎn)裔，無不是由沈度、沈粲書寫。如北京萬壽寺的大鐘，上面

所刻佛號(hào)、彌陀、法華諸品，均由沈度書寫。隨之而來者，明代內(nèi)閣、翰林院中書舍人，無不爭

相學(xué)習(xí)二沈書體，“凡王言悉為一家書”，甚至 100 余年，“傳習(xí)不改”，成為館閣書體的樣板。d

其三，就其整體而言，二沈書體是“王言”的代表者，顯示一種館閣之風(fēng)，但若細(xì)究之，他們的

書法風(fēng)格，也有“在朝”與“閑窗”之別：作為服事于翰林院的學(xué)士，他們十九在朝，難免受到

“繩削之拘”，正書無不體現(xiàn)出“娟媚”的風(fēng)格。不過，他們有時(shí)亦有“閑窗散筆”，超出館閣的

“大雅”，不免顯得有些“儇浮”。e

明初書法的書體，主要以“榜書”與“中書格”最為聞名。榜書，又稱“署書”，主要是指

題寫宮殿、衙署、寺廟匾額的書體；中書格，指書家通常任職翰林院，尤以中書舍人居多，負(fù)

責(zé)御制封誥制詞的繕寫，故又稱“中書體”或“館閣體”。榜書，是皇家氣派的象征；而中書格，

則代表著一種宮廷的風(fēng)致。

以“榜書”（或“署書”）為例，當(dāng)以詹希原（或作“希源”）、朱寅兩家最為聞名。詹希原，

字孟舉，號(hào)逸庵，徽州人，號(hào)稱明初書法“第一”。他與奉化人胡廷鉉，均有《千字文》作品。

明太祖認(rèn)為，胡廷鉉的書法超過詹希原，于是將書寫《皇陵碑》一職，交付胡廷鉉。f 即使如

此，明太祖定鼎南京之后，舉凡南京各宮牌額、府部各衙門、國子監(jiān)門堂之榜與諸敕建寺觀

的題署，均出自詹希原之筆。g 詹希原除了善于署書之外，尚有篆書作品。其中篆書唐人《早

朝詩》四紙，用楷書題“孟舉”二字，且鈐有姓字印章，被葉盛譽(yù)為“用筆絕類泰不華《王貞婦

碑》”。h 有一種傳說，稱詹希原最后在題寫國子監(jiān)“集賢門”三字時(shí)，其中“門”字，因右文“稍

鉤其末”，受到明太祖的指責(zé)，稱：“吾方欲集賢，希原欲閉門，塞吾賢路耶？”因此招致誅戮。i

a 陸深：《儼山文集》卷 86《題所書后赤壁賦》，《陸深全集》，第 2 冊(cè)，第 949-950 頁。

b 王世貞：《弇州山人四部稿》卷 131《三吳楷法十冊(cè)》，《明別集叢刊》第 3 輯，第 35 冊(cè)，第 168 頁。

c 李延昰：《南吳舊話錄》卷下，上海古籍出版社，1985 年，第 254-255 頁。

d 葉盛：《水東日記》卷 3《長陵所賞書畫家》，第 35 頁；張萱：《西園聞見錄》卷 8《著述 ? 往行》，《明代傳記叢刊》，第 116 冊(cè)，第

779-780 頁；祝允明：《野記》卷 2，《祝允明集》，第 854 頁；談遷：《北游錄》，《紀(jì)郵》上，中華書局，1997 年，第 80 頁。

e 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 760-761 頁。

f 陸深：《儼山外集》卷 15《玉堂漫筆》卷上，《陸深全集》，第 3 冊(cè)，第 1229 頁。

g 顧起元：《客座贅語》卷2《舊扁字》，第44頁；張怡：《玉光劍氣集》卷19《藝苑》，中華書局，2006年，第739頁；周暉：《金陵瑣事》

卷 1《署書》，南京出版社，2007 年，第 22 頁。

h 葉盛：《水東日記》卷 3《詹孟舉篆書》，第 24 頁。

i 祝允明：《野記》卷 1，《祝允明集》，第 837 頁。

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此僅可備一說，是否真實(shí)，有待于進(jìn)一步考證。至永樂朝，明成祖遷都北京，北京宮殿的牌

額，均出自朱寅之手。朱寅，字孔旸，以字行，松江府華亭縣人。他喜歡繪畫，擅長書法，筆力

遒勁。永樂初年，憑借善書被選入翰林。明成祖曾御左順門，召朱寅書寫大善殿榜，深得成

祖之意，被授予中書舍人。此外，南京“大報(bào)恩寺”榜書四字，亦出自朱寅之筆。a 值得指出

的是，北京宮殿中各殿題榜，均用金字直書。只有“武英殿”三字榜書，屬于橫列，且用墨書。b

就風(fēng)格、水平而論，明初署書有朝野之別。作為在朝署書的代表，詹希原的書法，祝允明

《書述》雖稱其“干力本超”，但又認(rèn)為他的書法“以時(shí)趨律縛”；希原所書正楷，王世貞亦有

“極端勁圓穎”之譽(yù)，但不免指摘其“時(shí)露俗態(tài)”。至于在野的周砥、盧熊，祝允明《書述》更

是論道：“詹、解鳴于朝，周、盧著于野，朝者乃當(dāng)讓野。”上面提及的“解”，指的是解縉。解縉

之書，王世貞認(rèn)為正書“頗精妍”。至于草書，盡管以狂草名于一時(shí)，但王世貞指斥其“縱蕩

無法，又多惡筆”，更被楊慎貶為“鎮(zhèn)宅符”。在署書的繼承者中，除了朱寅之外，尚有昆山人

夏昶、錢塘人蔣廷暉，分別以書法顯名。在這數(shù)位署書名家中，祝允明《書述》稱夏昶“獨(dú)近

清潤”，蔣廷暉“頗主沉雄”，反而對(duì)朱寅的評(píng)價(jià)極低，稱他不過是“掾史手”而已。c

明初書家書風(fēng)，既稱“館閣體”，又稱“中書格”。所謂中書格，其意有二：一是此類書體

主要用于國家的誥敕及宮殿匾額；二是此類書體的筆法，極其端楷，以示“莊嚴(yán)典重”。至弘

治、正德以后，姜立綱不但楷法嚴(yán)整，而且善畫。立綱之書，字體端方肥俗，如唐人院體，一時(shí)

慕效，成為胥史的“模范”。于是，中書格書體又被人譏為“胥書”。d 當(dāng)然，若是只因吏胥習(xí)

此書體，而后將中書格視為“俗筆”，顯然并無足夠的依據(jù)。正如俗醫(yī)誤殺人，不可稱神農(nóng)作

《本草》，因此流害天下。其實(shí)，姜立綱書法中，有些作品極有“和雅之度”。明人李日華認(rèn)為，

明代書家，得虞世南正脈之人，除了“二沈”之外，當(dāng)數(shù)姜立綱。e 此評(píng)雖屬一家之言，但亦不

失公允。

三、“王學(xué)”崛起與文人書法的勃興

自正統(tǒng)以后，明代社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是士大夫“樂

市居之囂華，厭田里之俚樸”，陸續(xù)移居城市。f 二是在北京這樣的繁華都市，五方所聚，在

社會(huì)群體中，開始分化出大量的“風(fēng)流漢子”“專以嫖賭致錢，充花酒費(fèi)”。g 這顯然是城市

化加速以后的必然產(chǎn)物。

成化、弘治之際，堪稱明代文明初盛之會(huì)。國力強(qiáng)盛之余，社會(huì)因之發(fā)生轉(zhuǎn)型。這可從

三個(gè)方面觀之：一是社會(huì)秩序的變動(dòng)。成化、弘治以后，由明太祖朱元璋確立的“祖宗之道”

a 李延昰：《南吳舊話錄》卷下，第253-254頁；張怡：《玉光劍氣集》卷19《藝苑》，第739頁；周暉：《金陵瑣事》卷1《署書》，第22頁；

顧起元：《客座贅語》卷 2《舊扁字》，第 44 頁；祝允明：《蘇材小纂》，《簪纓纂》1《太常夏公》，《祝允明集》，第 962 頁。

b 黃景昉：《館閣舊事》卷上，朱曦林點(diǎn)校，中華書局，2022 年，第 196 頁。

c 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 759-760、763 頁。

d 薛岡：《天爵堂文集筆余》卷 1，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所明史室編：《明史研究論叢》第 5 輯，江蘇古籍出版社，1991 年，第

326 頁；謝肇淛：《五雜組》卷 7《人部》 3，上海書店出版社，2001 年，第 129-130 頁；李日華：《六研齋筆記》卷 3，鳳凰出版社，2010 年，

第 51 頁。

e 李日華：《味水軒日記校注》卷 4，萬歷四十年七月十七日條，屠有祥校注，上海遠(yuǎn)東出版社，2011 年，第 266 頁。

f 李日華：《味水軒日記校注》卷 2，萬歷三十八年八月四日條，第 130 頁。

g 沈德符：《萬歷野獲編》卷 20《言事 ? 禁嫖賭飲酒》，中華書局，2004 年，中冊(cè)，第 516 頁。

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與“祖宗之法”，漸漸趨于廢弛，以致“風(fēng)俗偷薄，習(xí)尚浮靡，人民囂頑，抵冒殊捍，德色誶語尚

形于父母，剟簾剽金每肆于白晝”。a 正如李夢(mèng)陽所感嘆，成化、弘治年間，“工日粗矣，商日

偽矣，農(nóng)日惰矣，士日嬉矣，官日營矣”。尤其是“其代速矣，消長起落促促矣”一語，更是足

證當(dāng)時(shí)社會(huì)變化之迅速。b 二是制度隳廢，勢必導(dǎo)致風(fēng)俗變化：“制度立，然后可以阜俗而豐

財(cái)。今天下財(cái)用日窘，風(fēng)俗日敝，皆由制度隳廢而然也?！眂 制度一旦隳廢，那么貴賤不再有

等，上下不再有別。隨之而來者，則是風(fēng)俗的變化。士民不識(shí)四禮，從冠蓋、宮室、飲食、輿馬，

至冠、婚、喪、祭，大多超越名分。d 三是從“四民異業(yè)”，轉(zhuǎn)而變?yōu)椤八拿裣嗷臁?，亦即士與農(nóng)、

商相混。尤其是在徽州，士大夫家大多經(jīng)商，“以畜賈游于四方”，不但“士而商”，而且“商而

士”。e

明代中期以后的文化變遷，當(dāng)開啟于王陽明與李夢(mèng)陽。就學(xué)術(shù)而論，白沙、陽明崛起，“海

內(nèi)翕然宗之”。兩人學(xué)脈雖稍有不同，但對(duì)于道均能做到“卓然獨(dú)悟”“挽末學(xué)之支離，而扶

乾坤于再造，可謂有大功于圣門矣”。f 陽明之學(xué)，其功評(píng)說不一：或如趙志皋所言，“中起振

鐸，迷醒寐覺”；g 或如金聲所言，陽明是“古今有數(shù)人物”，陽明之學(xué)，更是“拔人疑根，長人

志氣，益人思智”，孟子之后，“決無出陽明先生右者”。h 就“修辭”之文學(xué)而論，李夢(mèng)陽崛起，

“四方響應(yīng)，各當(dāng)雁行”“請(qǐng)室茂陵，則其濫觴者耳”。i

以社會(huì)轉(zhuǎn)型為土壤，以文化變遷為先導(dǎo)，作為文人書畫表征的吳中書畫，隨之崛起。汪

道昆詩云：“我朝能事屬東吳，碧浪兼天蹴五湖。祝允明書沈周畫，一夫樹羽一援桴。專門只

數(shù)兩君子，合璧唯應(yīng)文太史。大耋爭夸身手強(qiáng)，吳興之后無如此。速肖先亡彭孔嘉，升堂入

室周公瑕?！眏 其代表人物為祝允明、沈周、文徵明，文徵明的傳人又有文彭、周天球。隨之而

來者，則是書法的革新，并呈現(xiàn)出以下兩大特性：一是跳出“師法”的窠臼，進(jìn)而轉(zhuǎn)向“師心”，

祝枝山、徐文長的狂草，無不充滿張揚(yáng)的個(gè)性；二是吳中（以蘇州為中心）文人書法的盛行。

明代中期的書家，大抵可以分為兩類：一類是道學(xué)書家，其代表人物有陳獻(xiàn)章、王陽明、

湛若水；另一類是吳中文人書家，以吳寬為先導(dǎo)，以祝允明、文徵明、王寵、陳淳四家為代表。

陳獻(xiàn)章是明代“心學(xué)”的開創(chuàng)者，同時(shí)又是明代道學(xué)書家的奠基者。他喜歡綁縛禿帚為

筆，“作擘窠大書”。按照王世貞的評(píng)騭，陳氏擘窠大書，“中亦有一二筆佳者”。王陽明之書，

行筆較為爽勁，但“結(jié)構(gòu)處甚疏”。湛若水之書，大多模仿陳獻(xiàn)章，就天然處而言，尚不及陳

獻(xiàn)章，只有他的署書，“差有骨”。k 需要指出的是，道學(xué)書家并未真正成為明代中期書法的

a 董玘：《中峰集》卷 1《弘治乙丑廷試策》，錢汝平輯校，中華書局，2016 年，第 24-25 頁。

b 李夢(mèng)陽：《李夢(mèng)陽集校箋》卷 66《事勞篇》第 7，郝潤華校箋，中華書局，2020 年，第 5 冊(cè)，第 2005 頁。

c 羅欽順：《困知記》卷上，閻韜點(diǎn)校，中華書局，1990 年，第 16 頁。

d 趙貞吉：《三幾九弊三勢疏》，《明經(jīng)世文編》卷 254，第 4 冊(cè)，第 2682 頁。

e 歸有光：《震川先生集》卷 13《白庵程翁八十壽序》，周本淳校點(diǎn)，上海古籍出版社，2013 年，上冊(cè)，第 319 頁。

f 王時(shí)槐：《友慶堂合稿》卷3、4《鄒氏學(xué)脈序（乙巳）》《三益軒會(huì)語》，王時(shí)槐：《王時(shí)槐集》，錢明、程海霞編校，上海古籍出版社，

2015 年，第 462、508 頁。

g 趙志皋：《趙文懿公文集》卷1《送右方伯滕少松之浙藩敘》，趙志皋：《趙志皋集》，夏勇點(diǎn)校，浙江古籍出版社，2019年，上冊(cè)，第

11-12 頁。

h 金聲：《金聲集》卷 3《與程希呂》，常虛懷校點(diǎn)，黃山書社，2019 年，第 67 頁。

i 汪道昆：《太函集》卷 16《鄣語》，胡益民、余國慶點(diǎn)校，黃山書社，2004 年，第 1 冊(cè)，第 330 頁。

j 汪道昆：《太函集》卷 108《周公瑕為徐使君畫蘭歌》，第 4 冊(cè)，第 2179 頁。

k 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 768、772 頁。

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主流。

最能代表明代中期書法成就的，是吳中文人書法群體的崛起。吳中書法的先導(dǎo)，應(yīng)是吳

寬。吳寬，字原博，號(hào)匏庵，蘇州府長洲縣人。吳寬原本不以書家著稱，真、行二體，均模仿

蘇軾，但其最大的貢獻(xiàn)，在于“起雅去俗”。a 從俗至雅，大抵已經(jīng)說明明代書風(fēng)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。

繼吳寬而起者，分別是文徵明、祝允明、王寵、陳淳，號(hào)稱吳中“四名家”。b 關(guān)于吳中文人書

派，王世貞云：

我明書法，國初尚亦有人，以勝國之習(xí)，頗工臨池故耳。嗣后雷同影響，未見軼塵。吳中

一振，腕指神助，鸞虬奮舞，為世珍美，而它方遂絕響矣。c

吳中文人書派崛起之后，顯然引發(fā)了書風(fēng)的轉(zhuǎn)向，其影響力幾乎到了“家臨池而人染

練”的地步，“法書之跡，衣被天下，而無敢抗衡”。d 相同的看法，亦見諸謝肇淛、邢侗兩家的

評(píng)論。根據(jù)謝氏的看法，吳中文人書家，各具特點(diǎn)。文徵明之書，極意結(jié)構(gòu)，疏密勻稱，位置

適宜，如八面觀音，色相具足，被謝肇淛評(píng)為明代書苑中“蓋代之一人也”。祝允明、王寵兩

位文人書家，在書法上的最大成就，在于保存“晉、唐法度”。相較之下，文徵明之書，法度有

余，神化不足；祝允明之書，勁而稍偏；王寵之書，媚而無骨。e 邢侗也將文徵明之書置諸吳

中書派第一，稱其“更勝國至今，文徵仲差可比肩”。此外，祝允明資才邁世，只是隤然自放，

導(dǎo)致其書法不無“野狐”之氣；王寵秀發(fā)天成，清池惠風(fēng)，“加以數(shù)年，未見其止”；周天球禿

穎取老，堂堂正正，所缺的是“佳趣”。f 謝、邢二氏的評(píng)騭，固屬一家之言，但大抵已經(jīng)道出

吳中書派的底蘊(yùn)。

吳中四家書法，各具風(fēng)格，各有所長。文徵明書風(fēng)，規(guī)仿諸家，包括歐陽詢、蘇軾等，所書

小楷，相當(dāng)精絕，揚(yáng)名海內(nèi)。尤其是隸書，已入鐘繇之室。至于篆書，文氏并不輕易為他人

下筆，但亦可入于能品。g 歸隱之后，文氏書風(fēng)有所變化，書筆視平日小縱，且更顯蒼老秀潤，

時(shí)時(shí)有“法外趣”。h 尤其是文氏《詠花》諸作，筆法草草，看似并不用意，卻又天真橫出。據(jù)

其自述，書風(fēng)有巙巙子山筆意。相較之下，子山之書，尚多近媚，而文氏則以風(fēng)骨取勝。i

王世貞云：“天下法書歸吾吳，而祝京兆允明為最，文待詔徵明、王貢士寵次之。” j 可見，

王世貞將祝允明的書法排在吳中四家之首。在明代中期，祝允明草書、隸書的藝術(shù)地位，可

與李夢(mèng)陽之詩、沈周之畫并稱。祝氏書風(fēng)，少年、中年各有不同：少年時(shí)所書雜詩，多為小行

楷書，看似草草不經(jīng)意，實(shí)則“流麗有態(tài)，時(shí)時(shí)媚眼”；中年所書，雖不無出入，但“往往自楊

a 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 771 頁。

b 王世貞：《弇州山人四部稿》卷 132《茂苑菁華卷》又，《明別集叢刊》第 3 輯，第 35 冊(cè)，第 173 頁。

c 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 756 頁。

d 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 791 頁。

e 謝肇淛：《五雜組》卷 7《人部》3，第 128 頁。

f 邢侗：《來禽館集》卷 21《古今名人書法評(píng)》，邢侗：《邢侗集》，宮曉衛(wèi)、修廣利輯校，齊魯書社，2017 年，第 540 頁。

g 王世貞：《弇州山人四部稿》卷 83《文先生傳》，《明別集叢刊》第 3 輯，第 34 冊(cè)，第 304 頁。

h 王世貞：《弇州山人四部稿》卷83、132《文先生傳》《文待詔游白下詩》《文太史四體千字文》，《明別集叢刊》第3輯，第34、35冊(cè)，

第 304、173-174 頁。

i 謝肇淛：《小草齋文集》卷 24《文太史卷跋》，謝肇淛：《小草齋集》，江中柱點(diǎn)校，福建人民出版社，2009 年，上冊(cè)，第 512 頁。

j 王世貞著、羅仲鼎校注：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 784 頁。

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少師、豫章、襄陽來”，疏瘦橫放，不求盡合。a 祝允明書法的淵源，王世貞有如下整體概述：

“京兆少年楷法自元常、二王、永師、秘監(jiān)、率更、河南、吳興；行草則大令、永師、河南、狂素、顛

旭、北海、眉山、豫章、襄陽，靡不臨寫工絕。晚節(jié)變化出入，不可端倪。風(fēng)骨爛熳，天真縱逸，

直足上配吳興，它所不論也，唯少傳世。” b 祝允明書風(fēng)，以“顛”為藝術(shù)特點(diǎn)，本似張旭之顛，

但又時(shí)時(shí)闌入米芾之顛。當(dāng)然，也不可一概而論。祝允明所書《徵仲灌木圖歌》，雖極其縱放，

但結(jié)法不疏，運(yùn)腕極勁。故王世貞以“王謝門中佳子弟”比擬祝氏書法，云：“雖偃蹇縱逸，而

不使人憎；跳蕩健斗如祭將軍，而有雅歌投壺風(fēng)味?！眂 可謂切中肯綮之論。

王寵書法，初學(xué)孫過庭，其后參用《黃庭》、智永，自成一家。吳中書派，自祝允明之后，

王寵之書，被推為“白眉”。然王寵之書，姿態(tài)有余，而氣骨不古。d 王寵資性穎異，尤其是行

書，“疏秀出塵，妙得晉法”。e 邢侗曾將王寵、祝允明、文徵明諸家書法加以比較，更為偏愛

王寵，認(rèn)為王氏書風(fēng)，源自王獻(xiàn)之，“疏拓秀媚，亭亭天拔”，勝過祝允明之“奇崛”，文徵明之

“和雍”。f

陳淳，字道復(fù)，以字行。陳淳正書，初從文徵明而入，本欲取文氏之“風(fēng)韻”，卻反而流入

“媚側(cè)”。陳氏行書，出于楊凝式、林藻，老筆縱橫可賞，而結(jié)構(gòu)多疏，最終成為“南路”體的濫

觴。g

胡直在論述明代中期書風(fēng)變化時(shí)，有云：“予嘗習(xí)觀弘治以前書，咸出中鋒，雖有未工，其

生氣自殊。正德以后，古法蕩矣?！県 所謂的“古法蕩然”，其實(shí)正是明代中期以后書法風(fēng)氣的

最大轉(zhuǎn)變。稍加概括，大致體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

其一，署書的轉(zhuǎn)變。這又體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“立綱體”的出現(xiàn)。所謂“立綱體”，以

姜立綱為代表，書風(fēng)堪稱明初“二沈”之流亞。姜立綱，字廷憲，溫州府瑞安縣人。擅長楷書，

明代內(nèi)閣中書科撰寫制誥，書體均以姜立綱為宗。姜氏之書，不過將二沈書體稍作變化，使

其更為“方整”。就書體而言，堪稱“工至”，但不免陷入“俗累”。一旦盛行于世，不免令人有

“一蟹不如一蟹”之感。i 二是匾額書體的變化，八分書開始流行。如題匾之書，原為真書楷

體，后轉(zhuǎn)而變?yōu)榘朔謺?，藉此“藏拙”。j

其二，文人書法趨于惡道，尤以豐坊為甚。豐坊家中收藏豐富，多有古代碑刻。他就

一一臨摹，自大小篆、古今隸、章草、草書、行書，無不明了，但筆法“頗滯”。所著《筆訣》一冊(cè)，

采古代八法精語，但時(shí)時(shí)“傅以己意”。就書法而論，豐坊有“書學(xué)”，卻無“書才”。可見，豐

a 王世貞：《弇州山人四部稿》卷 132《題祝京兆真跡（又）》《祝京兆雜詩》《祝京兆卷》，《明別集叢刊》第 3 輯，第 35 冊(cè)，第 173、

171、172 頁。

b 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 784-785 頁。

c 王世貞：《弇州山人四部稿》卷132《祝京兆秋興八首為王明輔題》《祝京兆卷》《希哲草書月賦》，《明別集叢刊》第3輯，第35冊(cè)，

第 172、171、172 頁。

d 謝肇淛：《小草齋文集》卷 24《王履吉真跡跋》，第 499 頁。

e 錢謙益：《列朝詩集小傳》丙集《王貢士寵》，上海古籍出版社，1983 年，上冊(cè)，第 309 頁。

f 邢侗：《來禽館集》卷 21《題王雅宜墨跡》，《邢侗集》，第 560 頁。

g 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 786 頁。

h 胡直：《衡廬精舍藏稿》卷 18《書鄭使君家藏祝枝山書》，胡直：《胡直集》，張昭偉編校，上海古籍出版社，2015 年，第 337 頁。

i 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 770 頁。

j 謝肇淛：《五雜組》卷 7《人部》3，第 130 頁。

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坊筆法，并非沒有爛熟，只是已經(jīng)墮入“惡道”。a

其三，草書趨于狂放一路。如昆侖山人張?jiān)姷牟輹H為狂放，且有筆力。李開先曾戲

謔張?jiān)姷溃骸熬龝抑陂g，不獨(dú)驚人，亦可以驅(qū)鬼也?！眀 可見，張?jiān)姴輹?，有流于鬼符之譏。

真正趨于狂放的草書，是祝允明一路。如祝允明書《季靜園亭詩》，“以大令筆作顛史體，縱

橫變化，莫可端倪”，雖與八法不無小有出入，但無不出自“鐵手腕”。這就是所謂的狂放，一

旦超越于此，即會(huì)流入牛鬼蛇神。c

其四，書法趨于師心，且獨(dú)出機(jī)杼。一方面，重視對(duì)前人的繼承，如祝允明說：“今評(píng)書

者，知祖羲獻(xiàn)而決不學(xué)羲獻(xiàn)，此旨吾不解也?！绷硪环矫?，又講究自己的個(gè)性創(chuàng)造，“胸中要說

話”。他說：“多處不可多，少處不可少。大處不可大，小處不可小。胸中要說話，句句無不好。

筆墨幾曾知，閉眼一任掃?！眃 這無疑與陽明“心學(xué)”的崛起不無關(guān)系。明代中期書家的書論，

無不具有“師心”的趨向。如錢進(jìn)即對(duì)“法”與“巧”兩者之間的關(guān)系，做了頗為深入的討論。

他說：“法者，跡也。巧者，所以神妙也。吾將心致其巧，終不致泥古法跡?！边@種不拘泥于過

去“法跡”，轉(zhuǎn)而“心致其巧”的說法，最終使得錢進(jìn)書法能夠自成一家，受到士大夫的珍重。e

陸深討論書法，既主張“神彩”與“形質(zhì)”合一，又倡導(dǎo)“心正”“氣和”。在此基礎(chǔ)上，他更偏

于“重心”或“重悟”。他說：“凡書，必資神遇，不可以力求也；必資心悟，不可以目取也?！庇?/p>

說：“古人書法，皆由悟入。”換言之，書法應(yīng)當(dāng)追求“通變”。他說：“凡書，通即變。晉、唐名書，

各變其體以傳世。若徒執(zhí)法，終非自立之體也。必也旁通點(diǎn)畫之情，博究始終之理?！眆 諸如

此類的說法，無不是明代中期書法趨于“師心”的真實(shí)反映。

其五，“南路體”的出現(xiàn)。南路體書法，濫觴于陳淳，以陳鶴、楊珂為代表。這一書體有

三個(gè)特點(diǎn)：一是正書從“風(fēng)韻”轉(zhuǎn)而變?yōu)椤懊膫?cè)”，行書結(jié)構(gòu)多疏；二是真書略取鐘繇之法，反

成“蒸餅”之態(tài)，而狂草更是縱橫如同“亂芻”；三是從習(xí)學(xué)“二王”，轉(zhuǎn)而趨于“放逸”，以致“柔

筆疏行，了無風(fēng)骨”。g

四、晚明社會(huì)危機(jī)與書法史的轉(zhuǎn)向

晚明時(shí)期，社會(huì)陷入危機(jī)。這種社會(huì)危機(jī)，早在正德、嘉靖以來，已漸顯端倪。余珊在上

奏中，將其稱為“時(shí)政十漸”，分別為“紀(jì)綱漸頹”“風(fēng)俗漸壞”“國勢漸輕”“夷狄漸強(qiáng)”“邦

本漸搖”“人才漸彫”“言路漸塞”“邪正漸淆”“君臣漸暌”“災(zāi)異漸臻”。h 萬歷以后，朝綱

顛倒，國是混淆，“人各有心，下爭為政”。i 民心猶如“實(shí)炮”“捻一點(diǎn)而烈焰震天”；國勢猶

a 謝肇淛：《小草齋文集》卷24《豐南禺諸人卷跋》，《小草齋集》，第513頁；王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷3，第780頁；王世貞：《弇

州山人四部稿》卷 136《豐考功筆訣》，《明別集叢刊》第 3 輯，第 35 冊(cè)，第 220 頁。

b 錢謙益：《列朝詩集小傳》丙集《昆侖山人張?jiān)姟?，?336 頁。

c 王世貞：《弇州山人四部稿》卷 132《祝京兆季靜園亭卷》，《明別集叢刊》第 3 輯，第 35 冊(cè)，第 172 頁。

d 祝允明：《祝氏集略》卷 26《題草書后》，《祝允明集》，第 448 頁。

e 何景明：《何大復(fù)集》卷 36《明處士錢公墓志銘》，李淑毅等點(diǎn)校，中州古籍出版社，1989 年，第 626 頁。

f 陸深：《儼山外集》卷 38《書輯》上、下《典通》《古今訓(xùn)》，《陸深全集》，第 3 冊(cè)，第 1442-1443、1478 頁。

g 王世貞：《藝苑卮言校注》附錄卷 3，第 786、780-781 頁。

h 余珊：《陳言時(shí)政十漸疏》，《明經(jīng)世文編》卷 167，第 2 冊(cè)，第 1696-1705 頁。

i 王錫爵：《文肅王公奏草》卷11《請(qǐng)召對(duì)疏》，王錫爵：《王文肅公全集》，《四庫全書存目叢書》，齊魯書社，1997年，集部第135冊(cè)，

第 221 頁。

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如“潰瓜”“手一動(dòng)而流液滿地矣”。a 毫無疑問，社會(huì)已經(jīng)陷入“衰世”。b 這是一種“末世

之政”，貪賄成風(fēng)，白晝?yōu)楸I；更是陷入了“大亂之道”，民窮財(cái)盡，盜賊橫行。c 于是，社會(huì)呈

現(xiàn)出各種各樣的病態(tài)。

國家與社會(huì)一旦陷入危機(jī)，文化勢必做出調(diào)適。晚明文化的變遷，大致有兩大趨向：一

是對(duì)王學(xué)的修正。王學(xué)末流，流弊日甚，“侈張頓悟，厭薄真修，譽(yù)陸詆朱，尊釋卑孔”，d 顯然

已不再適應(yīng)日漸動(dòng)蕩的社會(huì)。于是，在王門后學(xué)中，已有自我反思及其修正的趨勢。如王

畿云：“始吾以致知為然也，而不知有遺于物?！本痛苏Z而論，高攀龍斷言：“蓋姚江之門亦已

覺之。”e 至于其他學(xué)者，更是對(duì)王學(xué)加以修正。顧憲成以“性善”為本體，以“小心”為工夫，

對(duì)王學(xué)多有糾正。f 二是“實(shí)學(xué)”思潮的興起。晚明學(xué)術(shù)，已從“玄虛”轉(zhuǎn)向“平實(shí)”，不再是

“懸空學(xué)問”，g 而是追求“切問、篤行之學(xué)”，學(xué)問從“平實(shí)地上”去做。h 明代實(shí)學(xué)思潮，由丘

濬開其源。宋儒真德秀著有《大學(xué)衍義》一書，關(guān)注的核心內(nèi)容為格致、誠正、修齊等“內(nèi)圣”

之學(xué)，至于“治國平天下之要”，反而付之闕如。鑒于此，丘濬著《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，“采輯

五經(jīng)、諸史、百氏之言，補(bǔ)其闕略，以為治國平天下之要”。其目的在于，“審而擇之，酌古準(zhǔn)

今，因時(shí)制宜，以應(yīng)天下之變，以成天下之務(wù)”。i 明末陳仁錫編輯《經(jīng)世八編類纂》一書，收

入八部有關(guān)經(jīng)世致用一類的書籍，首部即為《大學(xué)衍義補(bǔ)》。可見，丘濬及其所編《大學(xué)衍義

補(bǔ)》，堪稱晚明“實(shí)學(xué)”思潮的嚆矢。比丘濬稍晚，黃佐在正德十六年（1521 年）的廷試策中，

提出“實(shí)理”“實(shí)踐”“實(shí)見”“實(shí)用”諸說；j 其后，王廷相提出“通變致用”之說，倡導(dǎo)“學(xué)求

適用”“政自道出”。k 諸如此類的看法，無不內(nèi)涵實(shí)學(xué)思想的因子。一至晚明，實(shí)學(xué)思潮甚

囂塵上，幾已成為晚明的主流意識(shí)。

隨著社會(huì)普遍陷入危機(jī)，以及“實(shí)學(xué)”思潮的崛起，晚明的書法隨之發(fā)生兩大轉(zhuǎn)向：一是

一些書家謹(jǐn)慎地適應(yīng)已有的社會(huì)變化，在書論、書風(fēng)上呈現(xiàn)出“趨實(shí)”的藝術(shù)傾向；二是文人

繼續(xù)掌握書壇的話語權(quán)，甚至出現(xiàn)了以董其昌為代表的“南宗”之論。

晚明時(shí)期，從帝王到文人士大夫，均不乏書法名家。以帝王為例，明神宗號(hào)稱“天縱多

能”，在髫年時(shí)“即工八法”，賜給張居正、申時(shí)行各位大臣的堂匾，均親自手書，極其偉麗。

其后，神宗書法漸入“神化”之境。據(jù)沈德符回憶，他幼年時(shí)曾見到宮內(nèi)太監(jiān)手中所捧的金

扇，扇子上有神宗御筆，書法“龍翔鳳翥，令人驚羨”。隨后，沈德符又從內(nèi)閣大學(xué)士王錫爵

家，親眼看到神宗批答的詔旨，間有改竄之處，但運(yùn)筆之妙，“有顏柳所不逮者”。l 按照沈德

a 呂坤：《去偽齋集》卷 5《答孫月峰》，呂坤：《呂坤全集》，王國軒、王秀梅整理，中華書局，2008 年，上冊(cè)，第 215 頁。

b 呂坤：《呻吟語》卷 4《外篇 ? 御集 ? 世運(yùn)》，吳承學(xué)、李光摩校注，上海古籍出版社，2001 年，第 215 頁。

c 劉宗周：《論語學(xué)案》3《顏淵第十二》，吳光主編：《劉宗周全集》，浙江古籍出版社，2007 年，第 1 冊(cè)，第 440 頁。

d 徐秉義：《重刊〈高子遺書〉序》，徐秉義：《高攀龍全集》附錄 3，尹楚兵輯校，鳳凰出版社，2020 年，下冊(cè)，第 2240 頁。

e 高攀龍：《就正錄·語》，《高攀龍全集》，第 197 頁。

f 高攀龍：《高子遺書（文）》卷 11《南京光祿寺少卿涇陽顧先生行狀》，《高攀龍全集》，第 735 頁。

g 唐樞：《木鐘臺(tái)集》卷 1《禮元剩語》，唐樞：《唐樞集》，黃首祿、唐才剛編校，武漢大學(xué)出版社，2023 年，上冊(cè)，第 11 頁。

h 陳棐：《禮元剩語敘》，唐樞：《木鐘臺(tái)集》卷 1，《唐樞集》，上冊(cè)，第 5 頁。

i 丘濬：《瓊臺(tái)詩文會(huì)稿》卷 7《進(jìn)〈大學(xué)衍義補(bǔ)〉奏》，丘濬：《丘濬集》，周偉民、王瑞明等點(diǎn)校，海南出版社，2006 年，第 8 冊(cè)，第

3955-3956 頁。

j 黃佐：《泰泉集》卷 15《廷試策一道》，陳廣恩點(diǎn)校，鳳凰出版社，2021 年，上冊(cè)，第 369 頁。

k 王廷相：《慎言》卷 5《見聞篇》，王廷相：《王廷相集》，王孝魚點(diǎn)校，中華書局，2009 年，第 3 冊(cè)，第 771 頁。

l 沈德符：《萬歷野獲編》卷 2《今上御筆》，第 63 頁。

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符的評(píng)價(jià)，明神宗的書法成就，已經(jīng)超過明宣宗。a 崇禎皇帝“聰明天縱”，在萬機(jī)之暇，尤其

工于翰墨。史載崇禎帝喜歡書法，從臨摹虞世南入手，書風(fēng)似歐陽詢。崇禎十一年（1638 年），

崇禎御筆書寫兩幅楹帖，賜給揚(yáng)州鹽曹太監(jiān)楊顯名。其中公署楹帖云：“臺(tái)上清霜凌草木，軍

中殺氣動(dòng)旌旂。”私宅楹帖云：“陌上堯樽傾北斗，樓前舜樂動(dòng)南薰。”b 崇禎帝又賜給吏部侍

郎董邃初十字，即“珠藏澤自媚，玉蘊(yùn)山含輝”，中間加寫一個(gè)“帝”字，并鈐上“崇禎建極之

寶”的玉璽，筆勢飛舞。董含臨摹其中四字，作為自己書齋的匾額。c 以文人士大夫?yàn)槔T

如邢侗、董其昌、張瑞圖、王鐸，無不是晚明聲名頗著的書法家。邢侗，字子愿，山東臨邑人，

萬歷二年（1574 年）進(jìn)士。7 歲時(shí)即能作“擘窠書”。13 歲時(shí)，楷書臨摹王寵之體。24 歲登

第，殿試卷書體，雜用沈度、王寵、趙孟頫諸體，以書法擅場。至晚年，邢侗書名益重，“購請(qǐng)

填咽，碑版照四裔”。尚書王洽集邢侗之書，刻《來禽館帖》行世。于是，濟(jì)南文采風(fēng)流，幾乎

與江左文、董，先后照映。d 董其昌，字玄宰，別號(hào)思白，松江府上?？h人。董其昌晚年行書，

被歸莊譽(yù)為“三百年之冠”。其得意之處，凌駕米芾之上。即使是中年之筆，風(fēng)韻神采，有仙

人嘯樹之致。e 懷素草書，自稱前無古人。董其昌臨摹懷素草書，往往可以亂真。尤其是董

氏所臨《自敘帖》，氣勢飛動(dòng)，溢于毫素。當(dāng)然，謝肇淛對(duì)此臨摹之帖，尚有諸多不滿。謝氏

認(rèn)為，董其昌所臨《自敘帖》，盡管已經(jīng)超越諸家，然觀其運(yùn)筆轉(zhuǎn)摺之處，多有不盡自然，且多

敗筆。為此，謝肇淛得出結(jié)論：學(xué)習(xí)古人書法，以“神似”為上，“形似”次之。f 張瑞圖，字長

公，號(hào)二水，福建晉江縣人。張瑞圖憑借“善書”之名，活躍于天啟六年、七年（1626-1627 年）

之間，“覆用為累”。g 即使如此，張瑞圖的書法成就仍然難以抹殺。張氏書法奇逸，于鐘繇、

王羲之之外，頗得張旭、懷素、孫過庭之流韻。張瑞圖與邢侗、董其昌、米萬鐘一起，號(hào)稱“明

末四大書法家”，且有“南張北董”之稱。王鐸，字覺斯，號(hào)十樵，河南孟津人。王鐸“耽翰墨，

工詩”，所賦五言詩，多至萬首。王鐸善書，負(fù)有書名。每次下筆，讓兩人在面前鋪開縑素，下

筆猶如風(fēng)雨。王氏詩歌、草書，號(hào)稱“妙絕一時(shí)”。崇禎帝曾拿出十把扇子，命王鐸書寫。當(dāng)

然，除了詩歌、書法之外，王鐸“不習(xí)吏事”，被人輕視，諷其“只是寫字，余無他長”。h 確乎道

出實(shí)情。

晚明書法，在書論、書風(fēng)上各具特點(diǎn)。下面依次加以詮釋。

其一，書法理論的探討及其總結(jié)。在書論上，晚明的書家已將“臨摹形似”與“用筆之

意”加以有機(jī)地結(jié)合。這又可從以下三個(gè)方面觀之：一是反對(duì)“模擬”與“奴書”。如隱士顧

源曾與焦竑討論書法，認(rèn)為書法必須具有四分的“古法”，三分的“己意”，才能達(dá)臻妙境。不

然，縱然每筆都能模擬古人，最終還是淪為“奴書”，不足為貴。i 高僧紫柏大師最為反對(duì)“奴

書”，認(rèn)為書家學(xué)書而“死于法”，即為“奴書”。一方面，紫柏所推重的，是在“縱橫變態(tài)”之中，

a 沈德符：《萬歷野獲編補(bǔ)遺》卷 1《宣宗御筆》，第 790 頁。

b 談遷：《棗林雜俎》智集《逸典 ? 宸翰》，羅仲輝、胡明校點(diǎn)校，中華書局，2006 年，第 75 頁。

c 董含：《三岡識(shí)略》卷 1《宸翰》，致之校點(diǎn)，遼寧教育出版社，2000 年，第 6 頁。

d 邢侗：《來禽館集》卷 21《漫題》，《邢侗集》，第 570 頁；錢謙益：《列朝詩集小傳》丁集下《邢少卿侗》，下冊(cè)，第 617 頁。

e 歸莊：《歸莊集》卷 4《題董氏字》，上海古籍出版社，1984 年，上冊(cè)，第 278 頁。

f 謝肇淛：《小草齋文集》卷 24《董玄宰臨懷素帖跋 ? 董太史書跋 ? 小草齋集》，上冊(cè)，第 501、508 頁。

g 黃景昉：《宦夢(mèng)錄》卷 1，第 16 頁。

h 黃景昉：《宦夢(mèng)錄》卷 2，第 43 頁；談遷：《棗林雜俎》智集《逸典 ? 王鐸》，第 118 頁。

i 張萱：《西園聞見錄》卷 8《著述 ? 往行》，《明代傳記叢刊》，第 116 冊(cè)，第 800 頁。

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時(shí)時(shí)顯示出“法”；另一方面，則又主張保留書家自己的“天機(jī)”，猶如龍雖不見，但有時(shí)不得

不暫露自己的“頭角”。a 二是模擬與創(chuàng)新的合一。如胡直在討論書法時(shí)，倡導(dǎo)放縱而不逾

矩法。一方面，胡直貶斥“優(yōu)孟學(xué)孫叔敖”，認(rèn)為言言笑笑，即使何等“近似”，終究不離“伶工

相”。這猶如人，即使“嫵若少女，驍為健兒”，但還是缺乏自己的“神氣”。另一方面，胡直倡

導(dǎo)放縱而不逾矩法，認(rèn)為學(xué)書必須“如珠走盤，不越于盤者”。這猶如人，只有精神行于骨肉

之內(nèi)，才能使“骨不孱，肉不溢，而秀杰之氣自著”。b 邢侗對(duì)書法“規(guī)矩”有獨(dú)到的理解。他說：

“入乎規(guī)矩出乎規(guī)矩，出乎規(guī)矩入乎規(guī)矩，始可與論水墨毫穎之業(yè)矣。”c 李流芳正確解決了

“用筆之意”與“臨摹形似”兩者之間的關(guān)系。一方面，他認(rèn)為，學(xué)書以得其“用筆之意”為

貴，不專以“臨摹形似”為工；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)臨摹的重要性，認(rèn)為“不臨摹則與古人不

親，用筆、結(jié)體終不能去其本色”。唯有多臨摹古帖，才能“自漸趨本色以造入古人堂奧也”。d

三是對(duì)書法理論加以系統(tǒng)的總結(jié)。謝肇淛云：“甚矣！書之難也。陸子傳有書才而無書學(xué)，

王元美有書學(xué)而無書法，周公瑕有書法而無書趣。得其趣而又得其法，吾聞其語矣，未見其

人也。”e 細(xì)繹其義，無非是倡導(dǎo)書家應(yīng)該兼有才、學(xué)、法、趣“四長”。王世貞編有《古今法書

苑》一書，對(duì)書法的起源、演變與書法流派加以總結(jié)。對(duì)于書法的功能，一向存有兩種看法：

一種是“急書”之說，將書法等同于“菽粟布帛”，肯定“同文之用”，可以“周中國而施蠻貊”；

另一種是“卑之”之說，認(rèn)為書法僅僅是“一藝之微”，終身投入其中，只會(huì)“敝精神而無益于

時(shí)”。王世貞否定這兩種說法，認(rèn)為書法包含著“六義之精煜”，可以與日月“相為昭”，甚至

“則乎岳峙”，川流走飛，與自然合為一體。f

其二，書風(fēng)的內(nèi)在轉(zhuǎn)向。考究晚明書風(fēng)，存在著以下兩大轉(zhuǎn)向：首先，是誥敕之書的轉(zhuǎn)

變。所謂誥敕，屬于“王言”，必須假手詞臣之手，此即“口代天言”。按照明代的制度規(guī)定，

詞臣所撰誥敕，必須呈送內(nèi)閣，由內(nèi)閣大臣點(diǎn)定，方許登軸。然后再由中書舍人錄副，交付

史館。g 歷代誥敕，從梁武帝到唐代，無不形成一種慣例，即諸臣得以自書誥敕。到了明代，

書寫誥敕，由專門的“中翰”職掌，即使臣子擅長書法，亦不可自書誥敕。隨之而來者，則是

明初館閣書體的勃興。值得注意的是，晚明的封誥，出現(xiàn)了兩種轉(zhuǎn)變：一是以金書封誥為貴。

臣子上請(qǐng)金書封誥，始自隆慶年間，最初并不以金書為貴，而后“瑯撿涂金”，蔚為一時(shí)風(fēng)氣。

二是誥敕并不全由中書舍人書寫，通常會(huì)聘請(qǐng)名家手書。尤其是誥敕錄副，一般聘請(qǐng)善書

之人書寫，其目的在于借助有名的書法家“為王言增重”，以便垂之永久。這些替人錄副誥

敕的著名書家，主要有陳繼儒、董其昌、米萬鐘等。h 其次，是書風(fēng)的轉(zhuǎn)向，主要是向“復(fù)古”

的轉(zhuǎn)變。晚明時(shí)期，顯然已經(jīng)形成一種“復(fù)古”的風(fēng)氣，學(xué)士大夫“事事返古”，即“詩必《騷》

a 紫柏：《紫柏老人集》卷15《書周叔宗臨帖卷》，紫柏真可撰述、明學(xué)主編：《紫柏大師全集》，上海古籍出版社，2013年，第352頁。

b 胡直：《衡廬精舍藏稿》卷 18《書鄭使君家藏祝枝山書》，《胡直集》，第 337 頁。

c 邢侗：《來禽館集》卷 21《淳化閣本跋語》，《邢侗集》，第 547 頁。

d 李流芳：《檀園集》卷 12《跋草書帖》，李流芳：《嘉定李流芳全集》，陶繼明、王光前校注，上海古籍出版社，2013 年，第 320 頁。

e 謝肇淛：《小草齋文集》卷 24《陸子傳王元美周公瑕書卷跋》，《小草齋集》，上冊(cè)，第 511 頁。

f 王世貞：《弇州山人四部稿》卷 71《古今法書苑序》，《明別集叢刊》第 3 輯，第 34 冊(cè)，第 183-184 頁。

g 李日華：《恬致堂集》卷 27《條陳四款疏》，趙杏根整理，上海古籍出版社，2012 年，下冊(cè)，第 984 頁。

h 李日華：《恬致堂集》卷 37《跋詹觀察誥命后》《跋李文若郡侯董陳米三公手書誥冊(cè)》《跋詹觀察誥命后》《跋董宗伯書徐郡丞

誥命》《跋董宗伯蔣觀察書鄭儀曹見羲歷官制誥后》《跋陳眉公用智勇體書張生洲司空誥命后》，第 1344、1342-1345 頁。