走進(jìn)非遺

《走進(jìn)非遺》雜志社社務(wù)委員會

主編

萬萍

策劃人員

萬萍 胡雁青 布統(tǒng) 薛明媛 冷晃 楊星宇

宣傳部

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設(shè)計部

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走 進(jìn) 非 遺

——熱烈的民族: 彝族文化

當(dāng)談到彝族文化時，我們不得不提及這個熱烈的民族。彝族文化永遠(yuǎn)充滿著

獨特的魅力，多年來，這支永遠(yuǎn)燃燒的火把一直照耀著一代又一代的彝族人民，

他們繼往開來，與時俱進(jìn)。在每個重要的慶祝活動里，人們可以看到彝族人民燃

燒烈火的激情和狂喜。

彝族的音樂和舞蹈是他們文化的一大

亮點。每當(dāng)樂聲響起，盛裝打扮的姑娘們圍

繞著火堆載歌載舞，為夏日渲染了最飽滿的

熱情。他們用手中的彝族樂器演奏出富有節(jié)

奏感的音樂，引導(dǎo)著人們跳起傳統(tǒng)的舞蹈。

彝族的舞蹈充滿了力量和靈魂，每一個舞姿

都傳遞著彝族人民對生活和自然界的感激

之情。

除了音樂和舞蹈，彝族人民還有著豐

富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日，其中最重要的就是\"三

月三\"節(jié)。這個節(jié)日被認(rèn)為是彝族人民的新

年，他們以慶祝來迎接新一年的到來。人

們會穿上傳統(tǒng)的彝族服裝，舉辦盛大的游

行和慶?；顒樱€會舉辦各種比賽和表演

來展示他們的才藝和團(tuán)結(jié)精神。

彝族服飾也是彝族文化的一大亮點，它

們體現(xiàn)了彝族人民的驕傲和傳統(tǒng)價值觀。彝

族服飾通常由華麗的刺繡和漂亮的圖案裝

飾，每一個細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了彝族文化的獨特之

處。女性的彝族服飾尤其美麗，她們會在特

殊的場合穿上色彩斑斕的彝族民族服裝，展

現(xiàn)出女性的優(yōu)雅和自信。

無論是燃燒的篝火上的載歌載舞，還是盛裝打扮的姑娘們圍繞著火堆展現(xiàn)的

熱情，彝族人民用自己獨特的方式與世界分享了彝族文化的魅力。通過傳統(tǒng)節(jié)日、

服飾、手工藝品和民間故事，他們將彝族文化代代相傳，保護(hù)和弘揚著這個文化

寶藏。

清新的民族: 白族

一、白族的地理分布和歷史背景

白族主要聚集在中國云南省的大理一帶，是云南省的重要少數(shù)民族之一。大理是

白族的重要文化中心和發(fā)祥地，被譽為“白族文化的搖籃”。白族的歷史可以追

溯到公元前三世紀(jì)，根據(jù)歷史資料記載，白族是原始的滇池居民，后來與南詔王

朝建立了緊密的聯(lián)系。白族的歷史地位和文化貢獻(xiàn)被賦予了廣泛的認(rèn)可。

二、生活習(xí)俗：白色的崇尚

白族人民對白色有著特殊的情感和崇尚。白色在他們的生活中扮演著重要的角色，

被視為純潔和神圣的象征。無論是日常生活還是節(jié)日慶典，白族人都喜歡穿戴以

白色為主的服飾和布置慶典場所。此外，白族人也喜歡用其他鮮艷的色彩來裝點

生活，形成了獨特的色彩對比，展現(xiàn)出豐富多彩的生活態(tài)度和審美追求。

三、扎染：一門傳承悠久的手工藝

白族的扎染藝術(shù)是一門傳承悠久的手工藝，源

遠(yuǎn)流長。扎染技藝世代相傳，從染料的制備到上

色、織造，每一個環(huán)節(jié)都需要細(xì)致入微的工藝和

耐心。白族的扎染作品以其獨特的圖案和色彩

組合備受贊賞。白族人借助扎染這一藝術(shù)形式，

表達(dá)對自然環(huán)境的敬畏和對美好生活的追求，

同時也將傳統(tǒng)文化融入其中，使之成為白族文

化的重要組成部分。

四、大理三道茶：白族的飲食文化

白族飲食文化非常豐富，其中最有代表性的就

是大理三道茶。這道茶由三個步驟組成：首先

是苦茶，象征著人生的起初和艱辛；然后是甜

茶，預(yù)示著生活的甜美和美好；最后是咸茶，

表示生活的多樣性和豐富性。這道茶不僅美味，

更包含了白族對人生哲學(xué)的獨特見解。

五、白族的婚禮習(xí)俗

白族婚禮是一種富有特色和傳統(tǒng)意義的儀式。

通常，婚禮會持續(xù)數(shù)天，涵蓋多個環(huán)節(jié)，如拜

堂、互換婚戒、接新娘等。在白族的婚禮中，

會有一系列復(fù)雜的儀式，包括祭拜祖先、婚前

調(diào)查、定親、選日等。在白族婚禮中，送嫁妝

也是一個重要環(huán)節(jié)。嫁妝通常包括家居用品、

珠寶和一些代表吉祥與富貴的物品。這些嫁妝

不僅體現(xiàn)了白族家庭對新人的厚望，也象征著

兩個家庭之間的聯(lián)結(jié)。每個環(huán)節(jié)都有特定的寓

意和要求，這些習(xí)俗不僅體現(xiàn)了白族對婚姻的

重視，還彰顯了他們對家庭和社會關(guān)系的尊重。

六、白族建筑：融合多元文化的藝術(shù)

白族建筑風(fēng)格深受多元文化影響，吸取了漢族、藏族等多個民族的建筑元素。其

中，三坊一照壁是白族傳統(tǒng)民居的代表。這種建筑結(jié)構(gòu)不僅符合白族人民生活的

實際需求，也在美學(xué)上具有極高的價值。白族的傳統(tǒng)民居通常圍繞著一個或多個

庭院建造，庭院通常種有各種花草，以增加生活的樂趣。這些庭院不僅是日常生

活的重要場所，也是社交和文化交流的空間。

隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，保護(hù)和傳承白族的傳統(tǒng)文化面臨一系列挑戰(zhàn)。然而，越

來越多的年輕人和學(xué)者開始關(guān)注這一問題。一方面，有關(guān)機構(gòu)和個人正在進(jìn)行各

種形式的文化保護(hù)和傳承工作，包括對傳統(tǒng)手工藝、建筑、音樂等進(jìn)行現(xiàn)代化改

造和應(yīng)用；另一方面，與當(dāng)?shù)卣推髽I(yè)的合作也在推動白族文化走向更廣闊的

舞臺。為了更好地保護(hù)和傳承白族的傳統(tǒng)文化，一些非政府組織和學(xué)術(shù)機構(gòu)正在

進(jìn)行各種文化保護(hù)項目。這些項目不僅包括文化傳承和文物保護(hù)，還涉及到與其

他民族和文化的交流與合作。

絢麗的民族: 傣族

傣族是中國人口較多的少數(shù)民族之一，他們居住在云南、廣西和四川等地。

傣族以其悠久的歷史和獨特的文化而聞名，其中傣族織錦技藝更是備受贊賞。

傣族織錦技藝是一種古老的

紡織工藝經(jīng)過幾百年的發(fā)展而成

熟。在傣族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，男

性負(fù)責(zé)耕種，而女性則負(fù)責(zé)織布。

這些錦緞多為單色面，圖案設(shè)計非

常精致。

傣族的織錦圖案豐富多樣，其

中最具代表性的是蓮花、檳椰、孔

雀、大象、麒麟和龍鳳等圖案。傣

族婦女在勞作之余，借助嫻熟的紡

織技藝，在彩錦上織造出高潔的荷

花、挺立的檳椰樹、吉祥的孔雀、

莊重的大象、威嚴(yán)的麒麟和龍鳳圖

案，甚至還有佛塔等富有宗教氛圍

的圖案。這些圖案不僅代表了傣族人民對美的追求和向往，也展示了他們對自然、

神靈和宗教信仰的崇敬之情。

傣族織錦技藝的制作過程需要非常高的專業(yè)技能和耐心。首先，傣族婦女要

挑選上等的紗線，然后運用精湛的織布技巧，將圖案編織到布料上。這個過程需

要手工操作，錦緞的每一個細(xì)節(jié)都需要婦女們用心織制。最后，經(jīng)過一系列的染

色、修整和整理，制作出的錦緞才能呈現(xiàn)出耀眼的光彩和絢麗的色彩。

傣族織錦技藝的傳承和發(fā)展

也得到了重視和支持。政府和相

關(guān)機構(gòu)積極推動傣族織錦的保護(hù)

與傳承工作，舉辦各類培訓(xùn)班和

比賽活動，向年輕一代傳授織錦

技藝，鼓勵年輕人繼承和創(chuàng)新傣

族織錦工藝。這有助于傳承和發(fā)

展傣族獨有的織錦文化，促進(jìn)文

化多樣性的傳承與交流。

傣族織錦技藝的獨特之處和

傣族婦女對織錦的辛勤勞動，使

得傣族錦緞成為傣族文化中一顆

璀璨的明珠。傣族織錦不僅是一

種工藝，更是一種文化和藝術(shù)的體現(xiàn)。通過細(xì)膩的紡織技藝和精美的圖案設(shè)計，

傣族婦女用錦緞傳遞著他們對真善美的追求和對生活的熱愛，也彰顯了傣族人民

對自然和宗教的敬畏與崇信。

隨著時間的推移，傣族織錦技藝在不斷發(fā)展和創(chuàng)新，煥發(fā)出更加絢麗多彩的

光芒。我們應(yīng)當(dāng)珍惜和推崇這一獨特的傳統(tǒng)工藝，為其傳承和保護(hù)提供更多的支

持，并通過分享和交流，讓更多

的人了解和欣賞傣族織錦的魅

力。

傣族織錦技藝的獨特之處

吸引了眾多人們的關(guān)注，不僅受

到傣族人民的喜愛，也受到了國

內(nèi)外游客和收藏家的追捧。傣族

織錦作為一種獨特的手工藝品，

憑借其精湛的制作工藝和豐富

多彩的圖案設(shè)計，成為了展示傣

族文化和藝術(shù)的重要窗口。

那么 z 是什么使得傣族

織錦如此獨特呢? 首先，傣族織

錦所使用的紗線都是經(jīng)過特殊

處理的，具有高度柔軟和耐用

性。這使得織出來的錦緞質(zhì)地上

佳，觸感舒適，同時也不易變形和磨損。這種傳統(tǒng)的手工制作方式賦予了傣族織

錦獨特而精美的細(xì)節(jié)，每一個針腳都體現(xiàn)著制作者的用心和智慧。

傣族織錦作為一種珍貴的民族文化遺產(chǎn)和藝術(shù)瑰寶，代表著傣族人民對美的

追求和對傳統(tǒng)工藝的執(zhí)著守護(hù)。隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，我們應(yīng)當(dāng)更加注

重對傣族織錦的保護(hù)和傳承工作，為其尋找更廣闊的發(fā)展空間，使其能夠與現(xiàn)代

的需求和審美趨勢相結(jié)合，持續(xù)煥發(fā)出獨特的魅力。

除了其獨特的美學(xué)價值外，傣族織錦還具有深厚的歷史和文化內(nèi)涵?？楀\的

傳統(tǒng)是傣族社會的重要組成部

分，也是社會生活與人際關(guān)系的

重要表現(xiàn)形式。在傣族農(nóng)耕社會

中，織布技藝不僅僅是一種勞動

手段，更是女性身份的象征和社

交活動的核心。

傣族社會的男耕女織分工

制度影響著傣族織錦的發(fā)展和

演變。傣族社會崇尚男性主導(dǎo)的

農(nóng)耕生活，而女性則通過織錦技

藝來體現(xiàn)自己的價值和才華。傣

族婦女通常在耕作、家庭事務(wù)之

余，抽出時間來織錦?？楀\不僅滿足了家庭的生活需求，也成為了傣族婦女展示

自己才華和藝術(shù)創(chuàng)造力的途徑，同時也代代相傳，為社會培養(yǎng)出了一批織錦技藝

精湛的女性藝術(shù)家。

然而，傣族織錦面臨著許多挑

戰(zhàn)和困境。隨著現(xiàn)代化生活方式的

興起，許多年輕的傣族女性已經(jīng)轉(zhuǎn)

行或放棄了織錦的傳統(tǒng)技藝。市場

需求和消費習(xí)慣的變化也對傣族

織錦帶來了壓力。為了保護(hù)和傳承

傣族織錦工藝，政府、學(xué)者和相關(guān)

機構(gòu)正在積極采取措施，推動制定

相應(yīng)政策，舉辦展覽和培訓(xùn)活動，

加強織錦技藝的傳承和人才培養(yǎng)。

同時，傣族織錦的傳承也需要

得到社會的廣泛關(guān)注和支持。作為

文化遺產(chǎn)的一部分，傣族織錦不僅

僅關(guān)乎一個民族的傳統(tǒng)，也關(guān)乎整

個國家的文化多樣性和獨特性。通

過鼓勵品牌建設(shè)、加強市場推廣和

創(chuàng)新設(shè)計，可以為傣族織錦創(chuàng)造更

多的商機和發(fā)展空間，推動傣族織

錦產(chǎn)業(yè)的繁榮和可持續(xù)發(fā)展。

總之，傣族織錦作為傣族文化瑰寶的代表之一，以其獨特的美學(xué)價值、精湛

的制作工藝和豐富的文化內(nèi)涵而聞名。它不僅是一種藝術(shù)形式，更是傳承和展示

傣族文化的重要載體。我們應(yīng)該珍視和支持傣族織錦的保護(hù)和傳承，讓其在世代

相傳中繼續(xù)閃耀光芒，為我們了解和欣賞傣族文化的魅力做出貢獻(xiàn)。同時，也希

望通過對傣族織錦的介紹和推廣，讓更多的人了解并關(guān)注這一精彩而獨特的民族

文化。

神秘的民族藏族

雪頓節(jié)是西藏、青海、甘肅、四川、云南等省、區(qū)藏族人民的民族節(jié)日，國家級

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一“雪頓”意為酸奶宴。在藏語中，“雪”是酸奶的意思，“頓”

是“吃”“宴”的意思，雪頓節(jié)按藏語解釋就是吃酸奶的節(jié)日。因為雪頓節(jié)期間

有藏戲演出和曬佛佛節(jié)”儀式，所以有人也稱為“藏戲節(jié)”

。

雪頓節(jié)習(xí)俗藏戲會演雪頓節(jié)從 17

世紀(jì)末期開始演出藏戲。宗教領(lǐng)袖

從布達(dá)拉官移居羅布林卡，雪頓節(jié)

時藏戲班子來到羅布林卡演唱》。

屆時，拉薩市附近的居民，身著鮮

艷的節(jié)日盛裝，扶老攜幼，提上酥

油桶，帶上酥油茶對來到羅布林卡

在繁茂的樹蔭下搭起色彩斑斕的

帷幕下面簡單介紹一下藏戲。藏戲

的藏語名叫“阿吉拉姆”，意思是

“仙女姐妹”。據(jù)傳藏戲最早由七

姐妹演出，劇目內(nèi)容又多是佛經(jīng)中

的神話故事，故而得名。藏戲起源

于 8 世紀(jì)藏族的宗教藝術(shù)。17 世紀(jì)

時，從寺院宗教儀式中分離出來，

逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、

表、白和技等基本程式相結(jié)合的生

活化的表演。

故事從西藏僧人唐東杰布的傳奇故事講起。

那時候，雅魯藏布江上沒有一座橋，數(shù)不清的牛皮船被掀翻在野馬脫韁般的

激流中，許多涉水過江的百姓被咆哮的江水吞噬。于是，年輕的僧人唐東杰布許

下宏愿，發(fā)誓架橋，為民造福。一無所有的唐東杰布，招來的只有一陣哄堂大笑。

于是就有了這樣一段傳奇。唐東杰布在山南瓊結(jié)認(rèn)識了能歌善舞的七兄妹，組成

了西藏的第一個藏戲班子，用歌舞說唱的形式，表演歷史故事和傳說，勸人行善

積德，出錢出力，共同修橋。隨著雄渾的歌聲響徹雪山曠野，有人獻(xiàn)出錢財，有

人布施鐵塊，有人送來糧食，更有大批的漁民、工匠、流浪漢跟著他們，從一個

架橋工地走到另一個架橋工地。隨著鐵索橋一座接著一座地架起來，藏戲的種子

也隨之撒遍了雪域高原。身無分文的唐東杰布就這樣在雅魯藏布江上留下了 58

座鐵索橋，同時，成為藏戲的開山鼻祖。傳說，唐東杰布在母親的肚子里待了 80

年，出生時頭發(fā)胡子都白了。因此，在藏戲里，他的面具是白色的，前額飾有日

月，兩頰貼著短發(fā)，眉眼嘴角永遠(yuǎn)帶著神秘的笑。在藏戲里，身份相同的人物所

戴的面具，其顏色和形狀基本相同。國王的面具是紅色的，紅色代表威嚴(yán)

王妃的面具是綠色的，綠色代表柔順。巫女的面具半黑半白，代表其兩面三刀。

妖魔的面具青面獠牙，以示壓抑和恐怖。村民的面具則用白布或黃布縫制，眼睛

和嘴唇處挖出窟窿，以示樸實敦厚。雪山江河作背景，草原大地作背景。表演藏

戲的藝人們席地而唱，不要幕布，不要燈光，不要道具，只要一鼓、一鈸為其伴

奏。他們別無所求，只要有觀眾就行。觀眾團(tuán)團(tuán)圍坐，所有的劇情全靠藝人們用

說唱來描述。藝人們唱著，說著，跳著，在面具下演繹著各種故事。面具運用象

征、夸張的手法，使戲劇中的人物形象突出、性格鮮明，這是藏戲面具在長期發(fā)

展的過程中得以保留的原因之一。

西藏地廣人稀，生活節(jié)奏比較緩慢。表現(xiàn)在藏戲中，情節(jié)可以任意拖延，藝人

們的唱腔、舞蹈動作可以隨意發(fā)揮，一段戲可以一而再、再而三地重復(fù)，觀眾

也在吃喝玩耍中看戲，雙方隨心所欲，優(yōu)哉游哉，一出戲演他個三五天毫不稀

奇。藏戲就是這樣，一代一代地師傳身授下去。

歌善舞的民族:哈尼族

哈尼族是一個歷史悠久的名族，遠(yuǎn)在唐代以前即在寧洱居住，有哈尼、豪尼、碧

約、卡多、阿木自稱。中華人民共和國成立以后，根據(jù)民族自愿統(tǒng)稱為哈尼族。

棕扇舞，流傳于云南省紅河與元江兩縣交界的哈尼族村寨的哈尼族傳統(tǒng)舞蹈，國

家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

在哈尼族的昂瑪突（祭祖節(jié)）、庫扎扎（六月節(jié)）、扎勒特（十月節(jié)）等傳統(tǒng)節(jié)

日及人生禮儀活動中，人們都要盛裝酒宴對歌舞蹈，雙手各持一柄棕樹葉跳棕扇

舞。棕扇舞有六十多種套路。舞蹈前，都要先由長者領(lǐng)跳并吟唱古歌和祝詞。參

與者自由形成圓圈，男里女外，長者先跳，小輩跟進(jìn)；舞至酣暢，爭相進(jìn)入圈內(nèi)

展示舞蹈

技藝。棕扇

舞歷史悠

久，舞蹈動

作大多是

模擬哈尼

族先民在

遷徙途中

所遇飛禽

走獸的形

態(tài)，以及對

日常生產(chǎn)、

生活狀態(tài)

的模仿。如

模擬白鷴

展翅、白鷴

喝水、蜂蝶

采花、老熊

走路、公雞

斗架、猴子

掰包谷、老

鷹拍翅膀

等，以及人

們生產(chǎn)勞

作的某些

姿態(tài)。

歷史淵源

棕扇舞的起源是從哈尼族早期狩獵、采集的日常生活中模仿飛禽走獸的動作和獵

人凱旋而歸的姿態(tài)中興起的。與哈尼族的原始宗教祭祀活動有關(guān)，哈尼族古人認(rèn)

為人死是被鬼攝去靈魂，為此他們手拿棕扇舞蹈希望借助棕扇的風(fēng)力讓鬼站不住

腳從而達(dá)到驅(qū)鬼的目的。哈尼族族民在宗教祭祀中通過棕扇舞模仿各種動物的動

作，展示著各

自動作不同而

動作優(yōu)美的的

舞姿，表示對

先輩們的尊敬

和懷念。

舞蹈特色

表演形式

哈尼族棕扇舞主要動

作姿態(tài)步法和基本動

作包括：忍步、左右

忍步、原地忍步等，

跳起哈尼族棕扇舞蹈

時，人們時而像白鷴

展翅，象征身棄小穢，

展翅迎新；時而像白

鷴喝水，象征新的一

年生活將會像泉水一

樣甘美；時而像蝴蝶

菜花、蜜蜂采蜜，象

征哈尼人民對美好生

活的追求；時而像嚇

唬斑鳩，象征趕走農(nóng)

田災(zāi)害，爭取新的一

年獲得豐收

棕扇舞發(fā)生的場域和過程：

（一）棕扇舞發(fā)生的時間。最初主要還是用于祭祀活動，關(guān)于哈尼族棕扇舞的起

源在哈尼族各個支系中有多種不同的傳說，但一致肯定的是都是從祭祀中發(fā)展而

來。在祭祀活動中的哈尼族棕扇舞，舞姿不求統(tǒng)一，各自起舞。

（二）場景。

隨著社會

的發(fā)展，棕

扇舞的祭

祀成分已

有所淡化，

發(fā)展到即

可用于祭

祀更是哈

尼族自娛

活動的主

要舞蹈，不

僅在祭祀

喪葬時歌

舞，逢年過

節(jié)，農(nóng)事休

閑，慶典娛

樂時亦可

載歌載舞

歡跳哈尼

族棕扇舞。

在喜慶和

歡樂的節(jié)

日里哈尼

族要舉行

棕扇舞盛

典，在哈尼

十月年（扎

勒特）和六

月年（苦扎

扎）。

（三）棕扇舞發(fā)生的過程和參與情況。

在哈尼十月年（扎勒特）和六月年（苦扎扎）里的棕扇舞盛典，成年男子們端著

自己家的佳肴、米酒、成群結(jié)隊地聚集在一個廣場上，把酒菜沿著廣場直擺成長

長的宴席，舉行規(guī)模宏大的棕扇舞活動盛宴，活動由德高望重的老人主持，他受

持著棕扇，和扇向眾為鄉(xiāng)親做三次揖，然后將扇一展開，示意棕扇舞盛典現(xiàn)在開

始，這時鑼、鼓聲震天動地，在歡樂的聲樂中，現(xiàn)有主持儀式的老者繞著宴席跳

一圈，動作多為甩手斗身，意為跳掉身上的灰塵和疾病，迎來新的一年的吉祥和

幸福。接著，參加宴席的其他人，手持棕扇，依次擔(dān)任或者多人，圍著宴席跳一

圈。跳到高潮時，眾人群起而舞。在哈尼人的心目中，白鷴鳥、蝴蝶、蜜蜂、是

吉祥物，斑鳩是孽鳥。

哈尼人相信萬物有

神，信仰各種自然

崇拜，同時也對白

鷴鳥，蜜蜂、燕子等

當(dāng)作是神的使者，

是哈尼族的吉祥物，

因此哈尼族棕扇舞

從模仿吉祥物的動

作開始一直到模仿

狩獵生活中禽獸飛

躍奔跑和表達(dá)獵人

凱旋歸來的心情，

在不斷的社會生產(chǎn)

實踐中哈尼棕扇舞

又體現(xiàn)了生產(chǎn)勞動

中的內(nèi)在情感和節(jié)

奏動律。

演奏樂器

哈尼族棕扇舞的背景音也十分簡單，族人們只要有鼓和大鈸打擊聲就能載歌載舞

跳起他們喜愛的棕扇舞。根據(jù)活動規(guī)模大小增加樂器種類及數(shù)量。常用樂器有牛

皮鼓、铓、

大鈸、長

號、嗩吶

等。其中

牛皮鼓是

較為重

要、必不

可少樂

器。它由

木材和牛

皮制成。

哈尼族牛

皮鼓制作

過程必須

隱蔽，制

作過程不

能被村子

的人看

到，亦不

能在自己

家里做。

現(xiàn)今會做

樂器的人

不多，只

有一些老

人會做。

棕扇舞折射出哈尼族對祖先遷徙歷史的記憶，保留了哈尼族文化的傳統(tǒng)基因，棕

扇舞的伴奏樂器主要有牛皮鼓、铓、鈸、嗩吶、三弦等。

狂野的民族--佤族

在佤族，

尋找遺世佤族---木鼓舞

木鼓舞是流傳在西南苗族、彝族和佤族人民中以敲擊

木鼓起舞祭祀的民間舞蹈。其鼓型多以截取自然生長

的樹木軀干，鑿空內(nèi)部成型。一般木鼓舞為族群全體

參與的

大型祭

祀活動

中的一

部分，

木鼓被

作為族

群的象

征，以敲木鼓、跳木鼓為核心的祭祀活動充滿著強烈

的祖先崇拜、自然崇拜的寓意，具有鮮明的原始文化

的特征。

在佤族，

尋找遺世佤族---木鼓舞

木鼓舞一說起源于一對跟從鳥蟲

學(xué)會跳舞的古代兄妹，自古以來，反排

木鼓舞就在反排村世代相襲。

一說開天辟地之初，一場巨大的洪

水幾乎吞噬了陸地上的所有生命，是

木依吉神將一只木槽拯救了阿佤人，

才使佤族得到繁衍、壯大直留存到今

天。從此，遠(yuǎn)古時期的阿佤人便將木

槽視為民族的母體，給予著最高的崇

拜。阿佤人認(rèn)為：木鼓既是拯救過本

族始祖的木槽，是強壯母體的化身，

又是木依吉靈魂的居住地，而成為萬

物繁茂成長的通天神器。

因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從木鼓的制作，到最后以敲擊木鼓來溝通神靈，達(dá)

到天賜福澤目的的《木鼓舞》，是祭祀活動中不可或缺的舞蹈。從 1954 年唐開

學(xué)、張文顯等人對反排木鼓舞進(jìn)行改編并進(jìn)京表演

至今，反排木鼓舞表演不下百余次。

1995 年 6 月 20 日，國務(wù)院為了更好開展群眾性體

育活動，增強人民體質(zhì)，制定頒發(fā)《全民健身計劃

綱要》。木鼓舞作為反排村歷史悠久的民族群眾活

動，對場地和道具器械有較少的要求。并且經(jīng)常跳

反排木鼓舞，能夠促進(jìn)人體血液循環(huán)，提高身體的

靈活性和協(xié)調(diào)性，增強人體基本活動能力和體質(zhì)。

2009 年的臺江縣人口不到 15 萬人，其中會跳

反排木鼓舞就已經(jīng)超過 2 萬人。

而 21 世紀(jì) 10 年代臺江縣反排地區(qū)幾乎開啟了

全民跳木鼓舞的新篇章。

在佤族，

尋找遺世佤族---木鼓舞（舞蹈特色）

身披長發(fā)的女主角立于鳳攆上，仰頭

挺胸，雙手伸向空中，作擁抱太陽

狀，攆子周圍是扛木鼓的是六個頭扎

紅帶的強壯男子；兩名青年男子手持

鼓槌，威風(fēng)凜凜地敲打著木鼓；周圍

是頭扎紅帶、赤裸上身的男子和甩著

長發(fā)的女子仰臥起伏，隨著遠(yuǎn)處男女

歌手的歌聲、吼聲和鼓鋩交錯的強烈節(jié)奏而緩緩起舞。木鼓舞以握

拳、跺腳和甩發(fā)為基本動作，別具一格的民族服裝和銀飾品在夕陽

下閃閃發(fā)光，聲音動作配合協(xié)調(diào)，粗獷豪放，氣勢磅礴，撼人心

魄，淋漓盡致地表現(xiàn)了佤族人民火一般的民族性格。

反排苗族木鼓舞

在佤族，

尋找遺世佤族---木鼓舞（演奏特點）

反排木鼓舞敲出的鼓

點急時如雷鳴。緩時

如滴水；而施洞、革

東地區(qū)敲出的鼓點自

始至終急如炒豆，響

如溪流。反排木鼓舞舞蹈

時。動作特點是踏二四拍，

其頭、肩、腰、臀各部位的

動律均穩(wěn)定在一節(jié)拍時控中

統(tǒng)一進(jìn)行，和諧統(tǒng)一。全身

運動以胯為動力點，甩同邊

手。頭，手、腳開合度大，

整個舞蹈動作約模仿蟲、

鳥、魚、獸、禽的動作，變化時動作粗?jǐn)U豪邁、驕健敏捷、靈巧活

潑。真謂是并有魄鵬展翅之勢；收有雄鷹護(hù)窩之威，躍如猿猴攀越

之捷，旋似鷂子翻身之疾的氣勢。

在佤族，

尋找遺世佤族---木鼓舞（舞蹈習(xí)俗）

舞蹈習(xí)俗 木鼓舞 每逢丑年，十二年一次的祭鼓節(jié)到來，反排木鼓舞

便要大跳一次，與宰牛祭祀和盛大的節(jié)慶活動相配合。反排木鼓舞啟、

承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)完整，舞蹈動作簡練，組合豐富，風(fēng)格熱烈豪邁，表

現(xiàn)先民的生活場面和地理環(huán)境，敘述先民的由來。佤族民間節(jié)日與祭

祀活動相互融通，每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾

水酒、蒸糯米飯以示慶祝，熱鬧非凡。其中最為盛大的要算是每年農(nóng)

歷十二月，即佤歷格瑞月所舉行的拉木祭祀。該祭祀活動不但儀式隆

重、場面宏大，而且由巫師魔巴率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿

于祭祀始終。更重要的是，屆時木依吉大神，將親臨盛會接受人們對

他的崇拜和敬奉。

在佤族，

尋找遺世佤族---木鼓舞（舞蹈器具）

木鼓一般選取長度大約兩米的粗大樹干，中間刨空，作成槽子形狀制

成。木鼓舞以鼓和鋩為伴奏樂器，以歌聲、吼聲以及鼓聲和鋩聲的有

機交融為主要旋律，既保留了遠(yuǎn)古時代深沉渾厚的音調(diào)，又有了新的

發(fā)展。木鼓的形制可分

為兩類，一種是用整段

原木挖制成鼓，如佤族

的木鼓，佤語稱作布

絡(luò)。另一種，把整段原

木挖空作鼓膛，兩端或

一端蒙以牛、羊皮制成

木鼓。雙面的木鼓，苗

族稱作：略斗，用楠木挖制；侗族稱為工，用梅雪香原木挖制；基諾

族稱為塞吐，用紅毛樹干挖制；而景頗族的贈疆，則用長約 3 米的巨

木挖制；瑤族雙面鼓因用于猴鼓舞，而叫作：猴鼓。單面的桶形大鼓，

也叫大鼓。壯族的單面大鼓叫作種勞，用杉木板拼制鼓膛，蒙以牛皮。

各民族的木鼓舞，在木鼓的造型、所用原木與制作方法、所敲擊的鼓

點與音色之不同，從而形成木鼓舞的多種風(fēng)韻。木鼓舞是貴州省臺江

縣苗族群眾所喜愛的一種民間舞蹈，主要有反排木鼓舞和施洞、革東

木鼓舞兩大種類，其中以反排木鼓舞影響較大。它分布于貴州臺江縣

城東南方 26 公里處的反排村，村中居民皆為苗族。

在佤族，

尋找遺世佤族---木鼓舞

木鼓是佤族傳說中的通天神器，被視為民

族繁衍之源頭，是佤族的歷史文化象征。木

鼓舞集中體現(xiàn)了佤族民間歌舞、文學(xué)、藝術(shù)

及宗教信仰的成就 及特色，不僅有

較高的藝術(shù)價值， 在藝術(shù)學(xué)、民族

學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué) 等方面也具有一

定的研究價值。木 鼓舞是佤族民間

歌舞的集大成者， 已是佤族人引以

自豪的木鼓文化中 的一顆明珠，是

佤族文化最直觀生 動的體現(xiàn)，一直

為廣大佤族民眾所 喜愛，每逢喜慶

的日子里，人們總 要跳起木鼓舞，

抒發(fā)心中的喜悅，木鼓已成為佤族人勤勞、勇敢、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)和開拓進(jìn)

取的民族精神的象征為其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。