副總編輯： 傅 歆

總 編 輯 ： 黃 宇

鄧純東

何顯明

林呂建

趙家祥

郭建寧

丁俊萍

齊衛(wèi)平

陳立旭

周葉中

段治文

董建萍

毛 躍

李澤泉

陳華興

郎友興

俞世裕

樓膽群

毛 丹

肖立輝

陳柳裕

房 寧

高遠(yuǎn)戎

包心鑒

余遜達(dá)

郁建興

胡海良

徐友龍

劉同舫

汪青松

金民卿

鐘桂松

梁 柱

《觀察與思考》編輯部

◎ 本刊特稿

中國(guó)式現(xiàn)代化視野下共同富裕的多重內(nèi)涵探析（下）

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

◎ 馬克思主義研究

人的全面發(fā)展的時(shí)代意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑

◎ 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究

“兩個(gè)結(jié)合”與中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)邏輯

觀察與思考

2023

11

月刊 總第 551 期

1984 年 1 月創(chuàng)刊

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究

王永昌

奚潔人

何建華 施松良

趙志朋 孫 悅 孫思齊

5

18

37

29

◎ 政治觀察

推進(jìn)智慧安防創(chuàng)新發(fā)展 豐富新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”

—— 紀(jì)念“楓橋經(jīng)驗(yàn)”提出 60 周年暨習(xí)近平同志重要指示 20 周年

共同富裕視域下農(nóng)村基層黨組織組織力提升路徑探析

◎ 黨史黨建

中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義革命時(shí)期自我革命的探索歷程

毛澤東“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”思想及其當(dāng)代意義

—— 紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百三十周年

加強(qiáng)對(duì)“一把手”監(jiān)督的重要意義、主要經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)新探索

“室組地”聯(lián)合辦案機(jī)制：特點(diǎn)、梗阻及進(jìn)路

◎ 公共治理

鞏固教育扶貧成果的理念轉(zhuǎn)向與實(shí)踐路徑

一部見(jiàn)解獨(dú)到的學(xué)術(shù)力作

53

45

100

111

92

81

陳 嬋 萬(wàn)澤民

萬(wàn)雪芬

祝 彥 唐仁煥 李雨西

賀全勝

黃 宇

任 琴 丁糧柯

程同順 朱晨迪

鐘哲明

72

62

Wang Yongchang

Exploring the Multiple Connotations of Common Wealth in the Perspective of Chinese-Style Modernization

（Part III）

Xi Jieren

Adhere to the \"Two Combinations\" and Continuously Write a New Chapter on the Sinicization and

Modernization of Marxism

He Jianhua Shi Songliang

The Epochal Implication and Practical Path of Human Comprehensive Development

Zhao Zhipeng Sun Yue Sun Siqi

The Construction Logic of the \"Two Combinations\" and the Chinese National Community Consciousness

Chen Chan Wan Zemin

Promoting Innovative Development of Smart Security and Enriching the \"Fengqiao Experience\" for a New Era

—— Commemorating the 60th Anniversary of the Proposal of the \"Fengqiao Experience\" and the 20th Anniversary of Comrade Xi Jinping's

Important Instructions

Wan Xuefen

Exploring the Path to Enhance the Organizational Power of Rural Grassroots Party Organizations from the

Perspective of Common Prosperity

Zhu Yan Tang Renhuan Li Yuxi

The Exploring Course of Self Revolution during the New Democratic Revolution of the CPC

He Quansheng

Mao Zedong Thought on \"Socialist Modernized Country\" and Its Contemporary Significance

—— Commemorating the 130th Anniversary of the Birth of Comrade Mao Zedong

Huang Yu

The Significance, Main Experience and New Exploration of Strengthening the Supervision of \"Top Leaders\"

Ren Qin Ding Liangke

The Joint Case Handling Mechanism of Supervision and Inspection Room, Dispatched Discipline

Inspection and Supervision Team and Local Discipline Inspection and Supervision Organs: Characteristics,

Obstructions and Approaches

Cheng Tongshun Zhu Chendi

The Conceptual Transformation and Practical Path of Consolidating the Achievements of Education Poverty

Alleviation

5

18

29

37

45

53

62

72

81

92

100

Observation And Ponderation Contents 2023 Nov

5

（接上期）

提 要：共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和重要特征。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近

平同志為核心的黨中央對(duì)推動(dòng)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，進(jìn)行了宏闊深刻

的理論思考和實(shí)踐探索，科學(xué)回答了“什么是共同富?！薄盀槭裁匆七M(jìn)共同富裕”“怎

樣推進(jìn)共同富裕”等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，形成了一系列具有原創(chuàng)性的思想理

論、思路目標(biāo)、方針政策、體制機(jī)制等重大成果，并作出了支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)

共同富裕示范區(qū)的重大戰(zhàn)略決策。新時(shí)代推進(jìn)的共同富裕有其獨(dú)特的主導(dǎo)內(nèi)涵，又有

著十分豐富的內(nèi)容和特性，需要正確認(rèn)識(shí)和把握。在黨的重要文獻(xiàn)和黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人

的講話中，以及學(xué)術(shù)界的探討中，對(duì)共同富裕的內(nèi)涵及特性有著廣泛多角度的界定。

從共同富裕的“內(nèi)生邏輯”“主體邏輯”“本義邏輯”“問(wèn)題邏輯”“全面邏輯”“辯證邏輯”“實(shí)

踐邏輯”和“文明邏輯”八個(gè)視角，分析新時(shí)代共同富裕所涵蓋的多重意蘊(yùn)，闡述共

同富裕的中國(guó)特色和時(shí)代特征，進(jìn)而從更深層面上展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人守正創(chuàng)新

的無(wú)畏理論勇氣和實(shí)踐創(chuàng)造精神。在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)總體布局視野下推動(dòng)共同富裕，

應(yīng)注意把握全面與重點(diǎn)關(guān)系，圍繞共同富裕的本義主導(dǎo)內(nèi)涵和主要問(wèn)題加以突破，取

得可行可感成就。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中推動(dòng)并逐步實(shí)現(xiàn) 14 億多人口

的共同富裕，無(wú)論對(duì)中國(guó)還是對(duì)全人類來(lái)說(shuō)，都是一場(chǎng)前所未有的自覺(jué)的偉大變革實(shí)

踐，具有創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史性意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 共同富裕 中國(guó)式現(xiàn)代化 多重邏輯

作者王永昌，男，哲學(xué)博士，浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)顧

問(wèn)，南開(kāi)大學(xué)·中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 21 世紀(jì)馬克思主義研究院顧問(wèn)，浙江省習(xí)近平新時(shí)代

中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心浙江傳媒學(xué)院研究基地首席學(xué)術(shù)顧問(wèn)（杭州 310000）。

中國(guó)式現(xiàn)代化視野下

共同富裕的多重內(nèi)涵探析（下）*

王 永 昌

* 本文在研究寫作過(guò)程中，得到杭州市委黨校副教授陳宇、浙江省發(fā)改委處長(zhǎng)黃澄、浙江大學(xué)博士后李佳威、浙江大學(xué)博士研究生

李學(xué)敏和韓曉陽(yáng)等的幫助，謹(jǐn)致謝忱。

6

觀察與思考 2023 年第 11 期

五、深刻認(rèn)識(shí)“全體人民共同富?！钡摹叭孢壿嫛?/p>

事物是普遍聯(lián)系的。推動(dòng)共同富裕是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，往往牽一發(fā)而動(dòng)全身。中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)

的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，就是堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，善于從全局上把握事物，表現(xiàn)在推進(jìn)共同富裕方面就是

站在中國(guó)式現(xiàn)代化全局去理解和推進(jìn)共同富裕。

從新時(shí)代以來(lái)習(xí)近平總書記有關(guān)共同富裕的一系列重要論述和中央有關(guān)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富

裕示范區(qū)的意見(jiàn)及浙江實(shí)踐來(lái)看，新時(shí)代的共同富裕既是人民主體的“全民富?！?，又是有豐富內(nèi)容

的“全面富?！薄Ｖ袊?guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，保證中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)統(tǒng)籌協(xié)

調(diào)、全面整體的發(fā)展過(guò)程。也就是說(shuō)，從系統(tǒng)性視角分析，共同富裕的內(nèi)涵和外延不只停留在解決“三

大差距”問(wèn)題上，而是可以進(jìn)一步拓展到整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，共同富裕從而被賦予了更全面的內(nèi)容和更廣

泛的意義。

推進(jìn)新時(shí)代共同富裕是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要與中國(guó)式現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、協(xié)調(diào)

發(fā)展。離開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，是不可能真正實(shí)現(xiàn)，至少是不可能順利實(shí)現(xiàn)共同富

裕的。我們強(qiáng)調(diào)共同富裕要突出縮小收入分配差距和社會(huì)公平這個(gè)本義問(wèn)題，但推進(jìn)共同富裕則是社

會(huì)綜合因素互動(dòng)的過(guò)程。共同富裕內(nèi)容上的全面性依據(jù)主要有 ：共同富裕是在社會(huì)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的全面發(fā)

展中推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的；共同富裕要體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的多方面根本利益；共同富裕要直接滿足人民對(duì)

美好生活日益增長(zhǎng)的需要。

這里特別需要指出的是，“美好生活”范疇極為廣泛。比方說(shuō)，人們的生活可以分為物質(zhì)生活和

精神文化生活，這就有了物質(zhì)富有和精神富有的劃分。正如習(xí)近平總書記指出的，“共同富裕是社會(huì)

主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾

物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義”①。顯然，這里的共

同富裕在內(nèi)容上就包括了物質(zhì)生活和精神生活的“富?！?。從人類生活形態(tài)視角分析，對(duì)“美好生活”

還可以作更多的界定。比如：共同富裕不但在物質(zhì)方面滿足人民群眾的需要，還要在民主、法治、公

平、正義、安全、民生、環(huán)境等方面滿足人民日益增長(zhǎng)的需要。習(xí)近平總書記指出 ：“我們要著力解決

人民群眾所需所急所盼，讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面發(fā)展成果，有更多、更

直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。”②

如此看來(lái)，廣義的共同富裕幾乎包括了社會(huì)生活的各個(gè)方面，大致可以與“美好生活”概念等

同。《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》也明確指出 ：“共同

富裕具有鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色，是全體人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)和相互幫助，普遍達(dá)到生活富裕富

足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)

全面進(jìn)步，共享改革發(fā)展成果和幸福美好生活。”③ 這就從物質(zhì)生活、精神文化、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)秩

序、政府公共服務(wù)等五個(gè)方面，從人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步、共享改革發(fā)展成果和幸福美好生

活角度，全面系統(tǒng)地定義了共同富裕。因此，廣義的共同富裕，實(shí)際上就接近或等于“美好生活形

①② 《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 501、224 頁(yè)。

③ 《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》，新華網(wǎng)，2021 年 6 月 10 日。

7

中國(guó)式現(xiàn)代化視野下共同富裕的多重內(nèi)涵探析（下）

態(tài)”“美好社會(huì)形態(tài)”的內(nèi)容，也就是全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的整體內(nèi)容。這樣，共同富裕就不只是

單一的物質(zhì)富裕，而是包括人的全部生活意義上的“富?！保侨藗児矂?chuàng)共享社會(huì)全部發(fā)展成果的“全

面富?！边^(guò)程。因而，共同富裕也就成了一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展、人民美好生活的“總體性”范疇。這

樣一來(lái)，共同富裕的內(nèi)容幾乎涉及整個(gè)社會(huì)發(fā)展。這就是我們講的“全面富?！保蛘哒f(shuō)共同富裕

的“全面邏輯”了。

共同富裕的“全面邏輯”主要包括兩方面的含義。一是直接構(gòu)成本義邏輯上的共同富裕內(nèi)容，比

如說(shuō)：“物質(zhì)富足”“生態(tài)宜居”“公共服務(wù)”等內(nèi)容，這些與共同富裕的“富?！焙汀肮蚕怼笔侵苯?/p>

統(tǒng)一的。二是作為共同富裕必要條件的內(nèi)容，比如：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)

性、包容性，這是與推進(jìn)共同富裕直接相關(guān)的基礎(chǔ)和條件。這兩個(gè)方面構(gòu)成了共同富裕內(nèi)容的全面性

要求，也就是從人的全部社會(huì)生活或者社會(huì)的全面發(fā)展意義上理解的廣義共同富裕。

不過(guò)，需要指出的是，雖然共同富?？梢再x予豐富多彩的“全面富?！焙x，但我們?nèi)詰?yīng)清楚地

看到，這主要是從推進(jìn)共同富?；蛏鐣?huì)進(jìn)步的全面性、整體性意義上講的。從指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)

踐上講，廣義把握共同富裕的內(nèi)容和要求是十分必要的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)里不存在孤立單一的共同富

裕。正因?yàn)槿绱?，從美好生活和美好社?huì)意義上賦予共同富裕的全面性內(nèi)容，也是必要并有現(xiàn)實(shí)意義

的。同時(shí)，我們要把共同富裕內(nèi)容的全面性與重點(diǎn)性結(jié)合起來(lái)，以確定共同富裕本身的主導(dǎo)含義及其

在全局發(fā)展中應(yīng)有的獨(dú)特地位和問(wèn)題邊界。一方面要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)

建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕創(chuàng)造條件；另一方面要緊緊抓住縮小收入分配差距、

社會(huì)公平這個(gè)“本義”問(wèn)題，以及圍繞縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)和收入“三大差距”，以此作為解決共同富裕

的主攻方向，從而扎扎實(shí)實(shí)地推動(dòng)共同富裕取得明顯成效。

習(xí)近平總書記指出 ：“我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，

是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代

化。這是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的方向……”① 黨的二十大報(bào)告再次闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的上述性

質(zhì)和特征，指出 ：“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是 ：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)

現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然

和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！雹?這些重要論述，明確闡述了共同富

裕是中國(guó)式現(xiàn)代化總體布局中的一個(gè)重要特征，是與高質(zhì)量發(fā)展、人民民主、精神文化、生態(tài)環(huán)境

等并列（當(dāng)然是交融一體的）的一個(gè)重要內(nèi)容和目標(biāo)，主要從社會(huì)民生、社會(huì)建設(shè)的意義上把握共

同富裕。這就告訴我們，對(duì)新時(shí)代共同富裕既要從全面性上去理解，更要從突出共同富裕本身主題

去把握和推進(jìn)。

六、深刻認(rèn)識(shí)“全體人民共同富?！钡摹稗q證邏輯”

新時(shí)代共同富裕，即中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同富裕，不是抽象空洞的理論推演，而是人民群眾

① 《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 401 頁(yè)。

② 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)

上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年 10 月 26 日。

8

觀察與思考 2023 年第 11 期

活生生的、現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。推進(jìn)“全體人民的共同富?！笔且粋€(gè)歷史的、現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。這就有必要

揭示共同富裕在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的基本規(guī)律和特征，使人民群眾對(duì)共同富裕的認(rèn)識(shí)真正建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)

上，形成科學(xué)的“共同富裕觀”。

新時(shí)代共同富裕實(shí)踐的內(nèi)在特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為歷史演進(jìn)中的辯證性。這些辯證特點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)。

（一）共同富裕的內(nèi)容是全面性和重點(diǎn)性的統(tǒng)一

前文在共同富裕的“本義邏輯”“問(wèn)題邏輯”和“全面邏輯”中，專門分析和探討過(guò)全面性和重

點(diǎn)性（本義邏輯）這個(gè)問(wèn)題。在推進(jìn)共同富裕的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，既要從社會(huì)發(fā)展的普遍聯(lián)系中把握共同

富裕，更要分清問(wèn)題主次，突出問(wèn)題本身去推動(dòng)共同富裕?，F(xiàn)實(shí)中可以也應(yīng)該廣義地理解共同富裕，

賦予共同富裕以“美好生活”“社會(huì)全面發(fā)展”“現(xiàn)代化建設(shè)”的整體內(nèi)容，但同時(shí)也應(yīng)該牢牢把握共

同富裕本身所具有的收入分配及其相關(guān)的社會(huì)公平這個(gè)核心主題，要防止過(guò)于泛化而游離于問(wèn)題本

身。只有把共同富裕內(nèi)容的全面性與重點(diǎn)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能科學(xué)合理地推動(dòng)共同富裕取得更明顯

的實(shí)際成效。

（二）共同富裕是歷史必然性與自覺(jué)創(chuàng)造性的統(tǒng)一

隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，人們的富裕程度和生活水平的提高也是歷史的必然現(xiàn)象，但這并不

等同于“全體人民的共同富?！笔亲匀欢豢梢詫?shí)現(xiàn)的。顯然，歷史進(jìn)程中這種自發(fā)形態(tài)的國(guó)家性富

裕現(xiàn)象，不但是付出較高社會(huì)代價(jià)后實(shí)現(xiàn)的，而且這種發(fā)達(dá)國(guó)家富?，F(xiàn)象并不是我們所說(shuō)的共同富

裕。從人類文明發(fā)展進(jìn)程角度講，一個(gè)國(guó)家的全體人民、尤其人口規(guī)模巨大的國(guó)家的全體人民的共同

富裕，必定是一個(gè)自覺(jué)的歷史創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程。因?yàn)?，?shí)現(xiàn)共同富裕不但需要相關(guān)社會(huì)制度的政治基

礎(chǔ)，還必須有系統(tǒng)的謀劃和有效的組織領(lǐng)導(dǎo)。在當(dāng)代中國(guó)，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下和科學(xué)理論

指引下，通過(guò)制定科學(xué)合理規(guī)劃、建設(shè)系統(tǒng)社會(huì)制度、實(shí)施有效社會(huì)政策和廣泛組織社會(huì)力量的自覺(jué)

的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，才有可能現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)和推進(jìn)全體人民的共同富裕。

（三）共同富裕是做大“蛋糕”和切好“蛋糕”的統(tǒng)一

發(fā)展是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)。不發(fā)展什么都談不上，更談不上共同富

裕。共同富裕是“共同”與“富?！钡慕y(tǒng)一體，沒(méi)有“富?！本驼劜簧瞎餐辉?，如同做“蛋糕”與切“蛋

糕”關(guān)系一樣，沒(méi)有“蛋糕”就談不上切“蛋糕”，“蛋糕”太小也很難去切好、分好。習(xí)近平總書記

指出 ：“共同富裕路子應(yīng)當(dāng)怎么走？我們正在進(jìn)行探索。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，首先要通過(guò)全國(guó)人民共

同奮斗把‘蛋糕’做大做好，然后通過(guò)合理的制度安排正確處理增長(zhǎng)和分配關(guān)系，把‘蛋糕’切好分

好?！雹?雖然共同富裕的本義主旨是側(cè)重解決好收入分配問(wèn)題，但最基本的前提還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，只

有創(chuàng)造出更多更好的財(cái)富，才能真正去切好、分好這些財(cái)富。無(wú)源之水終斷流，無(wú)根之木終枯萎。我

們既要不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富，又要注意防止兩極分化。實(shí)現(xiàn)共同富

裕目標(biāo)，首先要通過(guò)全國(guó)人民共同奮斗把“蛋糕”做大做好，然后通過(guò)合理的制度安排把“蛋糕”切

好分好。貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加突出的位置，就必須以經(jīng)

濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)造財(cái)富為根本，在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展中推動(dòng)共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。新時(shí)代共

① 《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第 210 頁(yè)。

9

中國(guó)式現(xiàn)代化視野下共同富裕的多重內(nèi)涵探析（下）

同富裕只能在經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)，而且推進(jìn)共同富裕也要有利于經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。一切財(cái)富、一

切美好生活都是奮斗出來(lái)的。共同富裕也是奮斗創(chuàng)造出來(lái)的，只有全體人民共同拼搏、創(chuàng)造更多的社

會(huì)財(cái)富，才能有更多的財(cái)富讓人人共享。習(xí)近平總書記指出 ，我們“要堅(jiān)持多勞多得，鼓勵(lì)勤勞致富，

提高群眾就業(yè)能力、致富帶富本領(lǐng)，推動(dòng)形成幸福生活都是奮斗出來(lái)的、共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)

造的社會(huì)風(fēng)尚，有力防止落入‘中等收入陷阱’、‘福利主義陷阱’”①。顯然，新時(shí)代推進(jìn)的共同富裕

是共創(chuàng)、共建、共享的統(tǒng)一。

（四）共同富裕是收入分配共享性與差異性的統(tǒng)一

共同富裕意味著社會(huì)成員共享社會(huì)收入、社會(huì)財(cái)富。問(wèn)題的關(guān)鍵是如何正確理解“共享性”。共

同富裕的“共同性”“共享性”不是絕對(duì)的。我們說(shuō)改革發(fā)展成果要共享，但不等于搞平均主義式的

分配。事實(shí)上，均貧富的“共享”只是一種不切實(shí)際的空想主義，劫富濟(jì)貧更是一種歷史幼稚主義，

是根本行不通的。歷史上的平均主義、幼稚主義、唯意志主義，往往從美好想象的愿望出發(fā)，到頭

來(lái)總是以失敗的結(jié)局而收?qǐng)觥Ｔ诂F(xiàn)實(shí)生活中，有一定差別的共同富裕才是合理可行的。只有承認(rèn)人

的能力和付出的差異性，進(jìn)而在回報(bào)收獲中體現(xiàn)這種差異性，才能保持勞動(dòng)者的積極性和社會(huì)運(yùn)行

的有效性。我們需要的是社會(huì)有效與社會(huì)公平的統(tǒng)一。盡管要確定科學(xué)合理的收入分配的差異性（國(guó)

際上有基尼系數(shù)等可以參考）是相當(dāng)困難的，而且這種差異性本身也是因歷史條件而動(dòng)態(tài)存在的，

但可以肯定的是，差異性過(guò)大或過(guò)小都是不利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。我們既要反對(duì)收入分配過(guò)于懸殊

的現(xiàn)象，也要反對(duì)平均主義，積極探索效率與公平、差異與共享相統(tǒng)一的共同富裕。我們講的共同

富裕，是指全體人民在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都能逐步地富裕起來(lái)，而不能只有少數(shù)人、一部分人富裕，更不

能貧富兩極分化，但也不是無(wú)差別的平均主義，不是財(cái)富分配越平均越好。從本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)上講，共

同富裕就是全體人民普遍富起來(lái)基礎(chǔ)上的有差別的富裕，或者說(shuō)是全體人民有一定差別的共同富

裕。新時(shí)代推進(jìn)共同富裕，就是一個(gè)有合理差距的不斷提高社會(huì)財(cái)富共享性的過(guò)程。

（五）共同富裕是全體人民先富與后富的統(tǒng)一

共同富裕不但是有差別的富裕，而且在時(shí)間與空間形態(tài)上是有先有后的富裕?！叭w人民的共同

富裕”并不意味著全體人民在時(shí)序上“同時(shí)富”，在區(qū)域空間上“同步富”。要承認(rèn)發(fā)展差別，富裕

有先有后，要理直氣壯地鼓勵(lì)一部分地區(qū)先發(fā)展起來(lái)，允許一部分人先富裕起來(lái)。事實(shí)上，任何社

會(huì)和歷史發(fā)展都做不到“同時(shí)同等同步富?！薄９餐辉＝^不能通過(guò)“齊步走”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果

對(duì)合法合理的“先富多富快富”犯“紅眼病”，甚至“仇富恨富打富”，那就不是真正搞共同富裕，

而是在瞎折騰、亂折騰，這樣的結(jié)果只能是南轅北轍，在搞“共同貧窮”。其實(shí)，承認(rèn)有先富與后富，

通過(guò)先富帶動(dòng)后富、幫助后富，才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕?！跋雀粠Ш蟾弧笔峭七M(jìn)共同富裕的必由之

路。我們要鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，極大激發(fā)人們的創(chuàng)造活力，極大解放社會(huì)生產(chǎn)力，

讓“先富者”想著放心、走得穩(wěn)健、干得有底氣。我們要總結(jié)“先富”的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，探索先

富幫后富的體制機(jī)制，讓“后富者”想著有信心，走得更快速，干得更起勁。正如習(xí)近平總書記指

① 習(xí)近平：《為實(shí)現(xiàn)黨的二十大確定的目標(biāo)任務(wù)而團(tuán)結(jié)奮斗》，《求是》，2023 年第 1 期。

10

觀察與思考 2023 年第 11 期

出的 ，我們“堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度。要立足社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持‘兩個(gè)毫不動(dòng)搖’。要堅(jiān)持公有制

為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，大力發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)共同富裕中的重要作用，同時(shí)要促

進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、非公有制經(jīng)濟(jì)人士健康成長(zhǎng)。要允許一部分人先富起來(lái)，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)先

富帶后富、幫后富，重點(diǎn)鼓勵(lì)辛勤勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、敢于創(chuàng)業(yè)的致富帶頭人”①。先富與后富意味著

全體人民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要逐步地普遍富起來(lái)，而不能出現(xiàn)貧富兩極分化，但也不是整齊劃一的

同時(shí)、同等、同步富裕，而是分階段、分區(qū)域、分群體的普遍的共創(chuàng)共建、共享共富?！拔覀円獙?shí)現(xiàn)

十四億人共同富裕，必須腳踏實(shí)地、久久為功，不是所有人都同時(shí)富裕，也不是所有地區(qū)同時(shí)達(dá)到

一個(gè)富裕水準(zhǔn)，不同人群不僅實(shí)現(xiàn)富裕的程度有高有低，時(shí)間上也會(huì)有先有后，不同地區(qū)富裕程度

還會(huì)存在一定差異，不可能齊頭并進(jìn)。這是一個(gè)在動(dòng)態(tài)中向前發(fā)展的過(guò)程，要持續(xù)推動(dòng)，不斷取得

成效?！雹?這也是社會(huì)發(fā)展辯證規(guī)律的生動(dòng)體現(xiàn)。

（六）共同富裕是物質(zhì)富足與人的全面進(jìn)步的統(tǒng)一

人是社會(huì)的主體。推進(jìn)共同富裕的目的，歸根到底是促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。但人和社會(huì)發(fā)展的

基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人的生存和發(fā)展最基本的需求也是物質(zhì)的需求。共同富裕最主要的同樣是指物質(zhì)財(cái)

富的富足，精神文化等需求的實(shí)現(xiàn)最終也是以物質(zhì)需求為基礎(chǔ)。這是馬克思主義的一個(gè)基本原理。因

此，推動(dòng)共同富裕必須始終要重視勞動(dòng)收入水平的提高和收入分配的共享性，以此促進(jìn)社會(huì)和諧健康

運(yùn)行。但是，社會(huì)是一個(gè)運(yùn)行和發(fā)展的有機(jī)整體，共同富裕不可能“單打獨(dú)斗”來(lái)實(shí)現(xiàn)，人們生產(chǎn)、

消費(fèi)、享用物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程，也是人的精神、政治、文化、情感以及社會(huì)環(huán)境綜合發(fā)展的過(guò)程。人們

有物質(zhì)、精神、政治、人際交往和環(huán)境互動(dòng)等豐富多彩的生活樣態(tài)。從一定意義上講，人們的一切創(chuàng)

造活動(dòng)和社會(huì)的一切發(fā)展，歸根到底是為了人類生活更美好，為了人的全面自由發(fā)展。同樣，推進(jìn)

共同富裕本質(zhì)上也是為了人的全面發(fā)展，為了人和社會(huì)更可持續(xù)地進(jìn)步。因此，在推進(jìn)共同富裕過(guò)程

中，我們要更好地把提高物質(zhì)富裕與人的全面發(fā)展（包括精神富有）結(jié)合起來(lái)，不斷提升人的素質(zhì)和

人的水平。

（七）共同富裕是有形收入與無(wú)形共享的統(tǒng)一

物質(zhì)財(cái)富收入是共同富裕的基礎(chǔ)性、主導(dǎo)性形態(tài)，但我們也不能由此狹義地把共同富裕只理解為

實(shí)物性財(cái)富收入，更不應(yīng)只理解為個(gè)人的工資性收入。事實(shí)上，除了這些有形的實(shí)物性、實(shí)體性收入

外，共同富裕還包括全社會(huì)共享性的無(wú)形收入。比如：建立健全社會(huì)救助制度，改善社會(huì)民生事業(yè)，

統(tǒng)籌完善就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、工傷、優(yōu)生等社會(huì)保障制度，繁榮科教文衛(wèi)體等社會(huì)事

業(yè)，綠化美化生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造穩(wěn)定和諧社會(huì)環(huán)境等，都屬于社會(huì)成員共享性的收入和無(wú)形財(cái)富。共同

富裕和收入分配，也不只是個(gè)人層面的收入問(wèn)題，還包括政府、社會(huì)各類主體所提供的公共福利和公

共服務(wù)產(chǎn)品，以及為社會(huì)成員創(chuàng)造的向上流動(dòng)的體制、渠道等綜合發(fā)展環(huán)境問(wèn)題。創(chuàng)造公平合理的向

上流動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，對(duì)推動(dòng)共同富裕和美好生活更具有基礎(chǔ)性、制度性的意義。正如習(xí)近平總書記指

出的，我們“要完善促進(jìn)機(jī)會(huì)公平、維護(hù)社會(huì)公平正義的制度機(jī)制，暢通社會(huì)向上流動(dòng)通道，打破利

益固化藩籬，創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的良好環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，讓每個(gè)人都獲得發(fā)展自

①② 《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 502、506 頁(yè)。

11

我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)”①。不斷完善社會(huì)公共

服務(wù)制度、政策體系，促進(jìn)基本公共服務(wù)普惠化、均等化和優(yōu)質(zhì)化，都是共同富裕的重要內(nèi)容。當(dāng)

然，無(wú)論是個(gè)人的實(shí)體性收入還是共享性的社會(huì)保障水平，并不是越高越好，而必須根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)

展水平來(lái)確定，堅(jiān)持盡力而為與量力而行相統(tǒng)一，既要努力提供良好的社會(huì)保障和社會(huì)服務(wù)，又要反

對(duì)脫離實(shí)際、“養(yǎng)懶漢”的高福利主義。“我們要堅(jiān)持盡力而為、量力而行，重在提升公共服務(wù)水平，

在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等人民群眾最關(guān)心的領(lǐng)域精準(zhǔn)提供基本公共服務(wù)，兜住困難群眾基本生活

底線，不吊高胃口、不空頭許諾。”② 最關(guān)鍵的是在逐步提高社會(huì)福利、社會(huì)保障均等化水平同時(shí)，也

要防止掉入“福利主義陷阱”。

（八）共同富裕是歷史過(guò)程性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一

共同富裕是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度長(zhǎng)期文明進(jìn)步的結(jié)果。無(wú)論社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高還是

社會(huì)運(yùn)行制度體制的改進(jìn)完善，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)期文明進(jìn)步過(guò)程。正如習(xí)近平總書記指出的，“共

同富裕是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，需要一個(gè)過(guò)程，不可能一蹴而就，對(duì)其長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性要有充分估

計(jì)”③，“要深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，不可能一蹴而就，必須保持

歷史耐心，進(jìn)行不懈努力”④。想一口吃成“胖子”，想一夜實(shí)現(xiàn)“暴富”，都是不切實(shí)際的空想主義。

當(dāng)然，說(shuō)共同富裕是長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，并不是說(shuō)推進(jìn)共同富裕實(shí)踐可以等一等、慢慢來(lái)，通向美好未

來(lái)的路總是從腳下起步的。在今天的中國(guó)，共同富裕是迫切需要進(jìn)一步重視和推進(jìn)的重大現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

推進(jìn)共同富裕不能急也不能等，不能超越現(xiàn)實(shí)而盲動(dòng)冒進(jìn)，也不能安于現(xiàn)實(shí)而無(wú)所作為。而要一步步

扎扎實(shí)實(shí)向前推進(jìn)，不能把起點(diǎn)當(dāng)終點(diǎn)，也不能把目標(biāo)當(dāng)現(xiàn)實(shí)。我國(guó)目前正接近并開(kāi)始步入高收入國(guó)

家的“門檻”，而且基尼系數(shù)處于偏高狀態(tài)。這說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)階段既要專注不斷提高富裕水平，又要更

自覺(jué)地重視和解決發(fā)展的協(xié)調(diào)性和財(cái)富的共享性問(wèn)題。同時(shí)，要有歷史耐心和戰(zhàn)略定力，清醒地看到

共同富裕是一個(gè)由初級(jí)形態(tài)到中級(jí)形態(tài)再到更高形態(tài)的發(fā)展過(guò)程?？傊?，促進(jìn)全體人民共同富裕是一

項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，也是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)任務(wù)，必須擺在更加重要的位置，等不得，也急不得，需要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立

足現(xiàn)實(shí)，久久為功，向著共同富裕這個(gè)目標(biāo)作出更加積極有為的努力。

總之，共同富裕及其實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的、現(xiàn)實(shí)的辯證過(guò)程。對(duì)共同富裕的豐富內(nèi)容和多重特性，

我們要正確理解和全面把握。

七、深刻認(rèn)識(shí)“全體人民共同富裕”的“實(shí)踐邏輯”

新時(shí)代共同富裕既是一個(gè)重大的理論課題，更是一個(gè)帶有全局性的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放和新時(shí)代的偉大實(shí)踐中，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們黨經(jīng)過(guò)

長(zhǎng)期探索總結(jié)，借鑒世界各國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，根據(jù)我國(guó)國(guó)情和歷史發(fā)展進(jìn)程，在歷史性地解決絕對(duì)貧困問(wèn)

題、全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程之際，作出了要推動(dòng)共同富裕取得更為

明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的重大戰(zhàn)略決策。

中國(guó)式現(xiàn)代化視野下共同富裕的多重內(nèi)涵探析（下）

①④ 習(xí)近平：《為實(shí)現(xiàn)黨的二十大確定的目標(biāo)任務(wù)而團(tuán)結(jié)奮斗》，《求是》，2023 年第 1 期。

② 習(xí)近平：《正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展重大理論和實(shí)踐問(wèn)題》，《求是》，2022 年第 10 期。

③ 《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 502 頁(yè)。

12

觀察與思考 2023 年第 11 期

黨的十八大以來(lái)，我們黨和國(guó)家召開(kāi)的一系列重大會(huì)議，作出的一系列重大決議，都對(duì)推動(dòng)共同

富裕作出了重要部署。習(xí)近平總書記站在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局和全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略高

度，深刻闡述了共同富裕的豐富內(nèi)涵，系統(tǒng)謀劃了推進(jìn)共同富裕的基本思路和大政方針。習(xí)近平總書

記在 2021 年 8 月 17 日的中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議以及 2021 年 12 月 8 日的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，

就正確認(rèn)識(shí)和扎實(shí)推動(dòng)共同富裕問(wèn)題發(fā)表了重要講話。2021 年 5 月 20 日，發(fā)布了《中共中央、國(guó)務(wù)

院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》（2021 年 6 月 10 日公開(kāi)公布）。同年 6 月 11 日，

浙江省委出臺(tái)了《浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)實(shí)施方案（2021—2025 年）》。至此，我們黨和

國(guó)家推動(dòng)新時(shí)代共同富裕形成了系統(tǒng)的思想理論、思路原則、戰(zhàn)略目標(biāo)、方針政策和行動(dòng)部署，科學(xué)

回答了“什么是共同富?！薄盀槭裁匆七M(jìn)共同富?！薄霸鯓油七M(jìn)共同富?！钡戎卮蟮臅r(shí)代之問(wèn)，這些

正成為指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化和推進(jìn)共同富裕的強(qiáng)大實(shí)踐邏輯。

新時(shí)代共同富裕的實(shí)踐邏輯，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）新時(shí)代推進(jìn)共同富裕的實(shí)踐基礎(chǔ)

幾千年來(lái)，人類社會(huì)始終面臨著貧困和貧富差距懸殊的發(fā)展難題。當(dāng)前，世界上收入不平等問(wèn)題

仍十分突出，一些國(guó)家貧富分化，中產(chǎn)階層塌陷，導(dǎo)致社會(huì)撕裂、政治極化、民粹主義泛濫，教訓(xùn)十

分深刻。①

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我們黨把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)和實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，絕對(duì)貧困問(wèn)題得

到根本性解決，完成了人民生活從溫飽不足到總體小康、完成全面小康的歷史性跨越，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

取得了歷史性成就，人民生活水平不斷提高，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了充滿活力的體制支撐和快速

發(fā)展的物質(zhì)條件，也為新時(shí)代推動(dòng)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）新時(shí)代推進(jìn)共同富裕的基本指導(dǎo)思想

新時(shí)代推進(jìn)共同富裕，要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總

基調(diào)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，緊扣

推動(dòng)共同富裕和促進(jìn)人的全面發(fā)展，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的，以改革創(chuàng)新

為根本動(dòng)力，以解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入差距問(wèn)題為主攻方向，更加注重向農(nóng)村、基層、相

對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，向困難群眾傾斜，要在高質(zhì)量發(fā)展中扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，著力在完善收入分配

制度、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展、增加社會(huì)公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)共享、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、促進(jìn)人與自然和

諧共生、創(chuàng)新社會(huì)治理等方面先行示范，構(gòu)建推動(dòng)共同富裕的體制機(jī)制，著力激發(fā)人民群眾積極

性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)公平，增進(jìn)民生福祉，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全

感和認(rèn)同感。②

（三）新時(shí)代推進(jìn)共同富裕的基本原則

新時(shí)代推進(jìn)共同富裕的基本原則有：堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，大力發(fā)揮公有制經(jīng)

① 參見(jiàn)習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！罚肚笫恰?，2021 年第 20 期。

② 參見(jiàn)《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》，新華網(wǎng)，2021 年 6 月 10 日；《浙江省委審議原則

通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)實(shí)施方案》，浙江新聞客戶端，2021 年 6 月 11日。

13

中國(guó)式現(xiàn)代化視野下共同富裕的多重內(nèi)涵探析（下）

濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)共同富裕中的積極作用；堅(jiān)持以人民為中心，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人

民、發(fā)展成果由人民共享；堅(jiān)持共建共享，鼓勵(lì)勤勞致富、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，體現(xiàn)效率，促進(jìn)公平；堅(jiān)持改

革創(chuàng)新，探索建立共同富裕的體制機(jī)制，推動(dòng)共同富裕實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)

新；堅(jiān)持系統(tǒng)觀念和循序漸進(jìn)，共同富裕是一個(gè)長(zhǎng)期奮斗的歷史過(guò)程，要統(tǒng)籌考慮需要和可能，盡力

而為、量力而行，不斷形成推動(dòng)共同富裕的階段性、標(biāo)志性成果。①

（四）推進(jìn)新時(shí)代共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)

總的來(lái)說(shuō)，要遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，與整個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程相適應(yīng)，分階段、分

步驟地推進(jìn)共同富裕。黨的二十大擘畫了全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)分兩步走的總體戰(zhàn)略安排 ：到

2035 年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從 2035 年到本世紀(jì)中葉，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社

會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，居民收入和實(shí)際消費(fèi)水平差距逐步縮小，人民生

活更為富裕，中等收入群體比例明顯提高，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小，基本公

共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn)，到 2035 年，全體人民共同富裕取得更加明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，到本世紀(jì)中葉，

全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)。②

（五）推進(jìn)新時(shí)代共同富裕的基本思路

我國(guó)扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的總體工作思路 ：堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共

同富裕；正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安

排；加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性；擴(kuò)大中等收入群體比重，增加低收入群體

收入；合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)；促進(jìn)社會(huì)公平正

義，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)。③

（六）推進(jìn)新時(shí)代共同富裕的基本路徑

2021 年 8 月 17 日，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上重點(diǎn)闡述了推進(jìn)共同富裕的基

本途徑和工作任務(wù)，主要有 ：一是要不斷提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性；二是要著力擴(kuò)大中等

收入群體規(guī)模；三是要促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化；四是要加強(qiáng)對(duì)高收入的規(guī)范和調(diào)節(jié)；五是要促進(jìn)人

民精神生活共同富裕；六是要促進(jìn)農(nóng)民農(nóng)村共同富裕。④

（七）推進(jìn)新時(shí)代共同富裕的基本方法

堅(jiān)持用普遍聯(lián)系、全面系統(tǒng)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)、推動(dòng)共同富裕。要學(xué)習(xí)運(yùn)用戰(zhàn)略思

維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維，善于把握好全局和局部、當(dāng)

前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾關(guān)系，在中國(guó)式現(xiàn)代化整體進(jìn)程中扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。

要堅(jiān)持依法依規(guī)與改革創(chuàng)新相結(jié)合，堅(jiān)持試點(diǎn)先行，逐步總結(jié)推廣。要堅(jiān)持前瞻性思考問(wèn)題，全局性

① 參見(jiàn)《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》，新華網(wǎng)，2021 年 6 月 10 日；《浙江省委審議原則

通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)實(shí)施方案》，浙江新聞客戶端，2021 年 6 月 11日。

② 參見(jiàn)習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，《求是》，2021 年第 20 期；《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)

的意見(jiàn)》，新華網(wǎng)，2021 年 6 月 10 日；《浙江省委審議原則通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)實(shí)施方案》，浙江新聞客戶端，2021

年 6 月 11日。

③④ 參見(jiàn)習(xí)近平：《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，《求是》，2021 年第 20 期。

14

觀察與思考 2023 年第 11 期

謀劃發(fā)展，科學(xué)制定促進(jìn)共同富裕行動(dòng)方案，提出科學(xué)可行、符合國(guó)情的指標(biāo)體系和考核評(píng)估辦法，

踏踏實(shí)實(shí)推動(dòng)共同富裕取得新成效。

（八）浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的實(shí)施方案

浙江是我國(guó)沿海相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)和人民生活水平較高省份，建設(shè)共同富裕先行示范區(qū)有著良好的現(xiàn)

實(shí)基礎(chǔ)。根據(jù)習(xí)近平總書記有關(guān)推動(dòng)共同富裕的一系列重要論述和《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江

高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），浙江省委制定并出臺(tái)了《浙江高質(zhì)量

發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)實(shí)施方案（2021—2025 年）》，從而將我們黨和國(guó)家推進(jìn)共同富裕的思想理

論、大政方針、理念思路、政策舉措在省域?qū)用嫒媛涞?，新時(shí)代共同富裕藍(lán)圖正一步步轉(zhuǎn)化為人民

群眾的實(shí)踐創(chuàng)造和美好生活場(chǎng)景?！兑庖?jiàn)》明確了浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的指導(dǎo)思想、

主要目標(biāo)任務(wù)和工作原則，并在此基礎(chǔ)上規(guī)定了示范區(qū)的四大戰(zhàn)略定位 ：高質(zhì)量發(fā)展高品質(zhì)生活先行

區(qū)、城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展引領(lǐng)區(qū)、收入分配制度改革試驗(yàn)區(qū)和文明和諧美麗家園展示區(qū)。

據(jù)此，浙江按照“每年有新突破、5 年有大進(jìn)展、15 年基本建成”的設(shè)想，確定了目標(biāo)任務(wù)和實(shí)

施方案。主要是以“四率先三美”① 為主要?jiǎng)?chuàng)建目標(biāo)，以“七個(gè)方面先行示范”② 為主要任務(wù)，明確

經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、收入分配格局優(yōu)化、公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)共享、精神文明建設(shè)、全域

美麗建設(shè)、社會(huì)和諧和睦等 7 個(gè)方面的 60 項(xiàng)目標(biāo)指標(biāo)（見(jiàn)表 3），并制定體系化的具體工作任務(wù)，還

明確 8 條推進(jìn)工作任務(wù)落實(shí)和評(píng)價(jià)考核舉措。

總之，我們黨已在相當(dāng)程度上，特別在省域?qū)用嫘纬闪吮容^系統(tǒng)和可操作的推動(dòng)共同富裕的思想

理論體系、目標(biāo)體系、制度體系、政策體系、評(píng)價(jià)體系和工作體系，正開(kāi)啟了一場(chǎng)創(chuàng)造人類文明新成

果的偉大變革實(shí)踐。

八、深刻認(rèn)識(shí)“全體人民共同富裕”的“文明邏輯”

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特性，是中國(guó)式現(xiàn)代化

的一個(gè)重要內(nèi)容和目標(biāo)，是中華民族偉大復(fù)興的重要標(biāo)志。

在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中實(shí)現(xiàn) 14 億多人口的共同富裕，無(wú)論對(duì)中國(guó)還是對(duì)人類社

會(huì)來(lái)說(shuō)，都是一場(chǎng)前所未有的文明形態(tài)新創(chuàng)造。

社會(huì)分配、社會(huì)公平、民生福祉“本義”上的“共同富?！?，就是直接解決與人民切身利益、民

生生活、公共服務(wù)和公共產(chǎn)品均衡化等關(guān)聯(lián)的“社會(huì)文明”，是人類社會(huì)民生觀上的大變革。社會(huì)收

① 率先基本建立推動(dòng)共同富裕的體制機(jī)制和政策框架，努力成為共同富裕改革探索的省域范例；率先基本形成更富活力創(chuàng)新力競(jìng)爭(zhēng)

力的高質(zhì)量發(fā)展模式，努力成為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的省域范例；率先基本形成以中等收入群體為主體的橄欖型社會(huì)結(jié)構(gòu)，努力成為地

區(qū)、城鄉(xiāng)和收入差距持續(xù)縮小的省域范例；率先基本實(shí)現(xiàn)人的全生命周期公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)共享，努力成為共建共享品質(zhì)生活的省域范

例；人文之美更加彰顯，努力成為精神普遍富足的省域范例；生態(tài)之美更加彰顯，努力成為全域美麗大花園建設(shè)的省域范例；和諧之

美更加彰顯，努力成為社會(huì)和睦團(tuán)結(jié)向上的省域范例。

② 打好服務(wù)構(gòu)建新發(fā)展格局組合拳，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展先行示范；實(shí)施居民收入和中等收入群體雙倍增計(jì)劃，推進(jìn)收入分配制度

改革先行示范；健全為民辦實(shí)事長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)公共服務(wù)優(yōu)質(zhì)共享先行示范；拓寬先富帶后富、先富幫后富有效路徑，推進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域

協(xié)調(diào)發(fā)展先行示范；打造新時(shí)代文化高地，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展先行示范；建設(shè)國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)先行

示范；堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，推進(jìn)社會(huì)治理先行示范。

15

中國(guó)式現(xiàn)代化視野下共同富裕的多重內(nèi)涵探析（下）

類別 序

號(hào) 指標(biāo) 指標(biāo)屬性

公共服

務(wù)優(yōu)質(zhì)

共享

29 每千人口擁有嬰幼兒照護(hù)設(shè)施

托位數(shù)（個(gè)） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

30 普惠性幼兒園在園幼兒占（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

31 兒童平均預(yù)期受教育年限（年） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

32 高等教育毛入學(xué)率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

33 技能人才占從業(yè)人員比例（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

34 人均預(yù)期壽命（歲） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

35 每千人口擁有執(zhí)業(yè)（助理）

醫(yī)師數(shù)（人） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

36 每萬(wàn)老年人口擁有持證

養(yǎng)老護(hù)理員數(shù)（人） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

37 城鎮(zhèn)住房保障受益覆蓋率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

38 異地結(jié)算醫(yī)療機(jī)構(gòu)開(kāi)通率（%） 觀察指標(biāo)

39 民生支出占一般

公共預(yù)算支出比例（%） 觀察指標(biāo)

40 房?jī)r(jià)與居民人均

可支配收入之比 觀察指標(biāo)

精神文

明建設(shè)

41 每萬(wàn)人擁有公共文化設(shè)施面積

（平方米） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

42 全民閱讀指數(shù) 評(píng)價(jià)指標(biāo)

43 文明好習(xí)慣養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

44 社會(huì)誠(chéng)信度（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

45 每萬(wàn)人活躍志愿者率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

46 居民人均教育文化娛樂(lè)消費(fèi)支

出占生活消費(fèi)支出的比重（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

47 人均體育場(chǎng)地面積（平方米） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

48 國(guó)民體質(zhì)合格率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

全域美

麗建設(shè)

49 單位 GDP 能耗

（噸標(biāo)準(zhǔn)煤 / 萬(wàn)元） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

50 單位 GDP 碳排放（噸 / 萬(wàn)元） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

51 生活垃圾分類處理率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

52 設(shè)區(qū)城市 PM2.5 平均濃度

（微克 / 立方米） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

53 地表水達(dá)到或優(yōu)于Ⅲ類水質(zhì)

比例（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

社會(huì)和

諧和睦

54 全面從嚴(yán)治黨成效度（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

55 億元生產(chǎn)總值生產(chǎn)安全事故

死亡率（人 / 億元） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

56 公眾食品和

藥品滿意度

公眾食品

安全滿意度（%）觀察指標(biāo) 公眾藥品

安全滿意度（%）

57 萬(wàn)人成訟率（件 / 萬(wàn)人） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

58 律師萬(wàn)人比（人 / 萬(wàn)人） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

59 群眾獲得感

幸福感安全感滿意度（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

60 整體智治實(shí)現(xiàn)率（%） 觀察指標(biāo)

類別 序

號(hào) 指標(biāo) 指標(biāo)屬性

經(jīng)濟(jì)

高質(zhì)量

發(fā)展

1 人均生產(chǎn)總值（萬(wàn)元） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

2 全員勞動(dòng)生產(chǎn)率（萬(wàn)元 / 人） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

3 單位 GDP 建設(shè)用地

使用面積（平方米 / 萬(wàn)元） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

4 規(guī)上工業(yè)畝均稅收（萬(wàn)元） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

5 高技術(shù)制造業(yè)增加值

占規(guī)上工業(yè)比重（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

6 R&D 經(jīng)費(fèi)支出占 GDP 比重（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

7 數(shù)字經(jīng)濟(jì)核心產(chǎn)業(yè)增加值增速（%）評(píng)價(jià)指標(biāo)

8 每萬(wàn)人小微企業(yè)和

個(gè)體工商戶數(shù)（戶） 觀察指標(biāo)

9 居民人均消費(fèi)支出（元） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

10 恩格爾系數(shù) 觀察指標(biāo)

城鄉(xiāng)區(qū)

域協(xié)調(diào)

發(fā)展

11 城鄉(xiāng)居民收入倍差 評(píng)價(jià)指標(biāo)

12 常住人口城鎮(zhèn)化率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

13 地區(qū)人均 GDP 最高最低倍差 評(píng)價(jià)指標(biāo)

14 山區(qū) 26 縣居民人均可支配收入與

全省平均之比 評(píng)價(jià)指標(biāo)

15 地區(qū)人均可支配

收入最高最低倍差 評(píng)價(jià)指標(biāo)

16 村級(jí)集體經(jīng)

濟(jì)收入

集 體 經(jīng) 濟(jì) 年 收 入 30

萬(wàn)元以上且經(jīng)營(yíng)性收

入 15 萬(wàn) 元 以 上 行 政

村占比（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

集體經(jīng)濟(jì)年經(jīng)營(yíng)性收

入 50 萬(wàn) 元 以 上 行 政

村占比（%）

17 地區(qū)居民人均消費(fèi)

支出差異系數(shù) 觀察指標(biāo)

18 3 個(gè)“1 小時(shí)交通圈”

人口覆蓋率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

19 城鄉(xiāng)公交一體化率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

20 城鄉(xiāng)同質(zhì)化供水覆蓋率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

收入分

配格局

優(yōu)化

21 勞動(dòng)報(bào)酬占 GDP 比重（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

22 居民人均可支配收入（元） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

23 居民人均可支配收入

與人均 GDP 之比 評(píng)價(jià)指標(biāo)

24 低收入農(nóng)戶人均可支配收入

與農(nóng)村居民人均可支配收入之比 評(píng)價(jià)指標(biāo)

25

家庭可支配

收入（按三

口之家計(jì)

算）

10-50 萬(wàn)元群體

比例（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo) 20-60 萬(wàn)元群體

比例（%）

26 最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)（元） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

27 基尼系數(shù) 觀察指標(biāo)

28 城鎮(zhèn)調(diào)查失業(yè)率（%） 評(píng)價(jià)指標(biāo)

表 3 浙江省高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)目標(biāo)指標(biāo)

16

觀察與思考 2023 年第 11 期

入差距懸殊甚至兩極分化，是社會(huì)效率與社會(huì)公平關(guān)系的核心問(wèn)題。如何合理處理好兩者關(guān)系，是全

世界共同面臨的一個(gè)歷史難題。幾千年來(lái)，人類不斷探索實(shí)踐，也不斷取得進(jìn)步，但并沒(méi)有能夠從全

社會(huì)整體層面和制度化層面可持續(xù)地解決好這個(gè)世界性難題。我們黨通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化道路有計(jì)劃、

有組織地自覺(jué)解決好這個(gè)人類歷史難題，無(wú)疑是人類文明發(fā)展史上的新奇跡。

新時(shí)代共同富裕的內(nèi)涵還涉及人民美好生活和整體社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，這就意味著共同富裕的“富

裕”內(nèi)涵是豐富多彩的，是一種嶄新的社會(huì)發(fā)展觀。推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程，實(shí)際上就是物質(zhì)文

明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。顯然，共同富裕的廣泛而深刻的豐

富內(nèi)涵，涉及對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，涉

及社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)體的協(xié)調(diào)發(fā)展，涉及我們黨和國(guó)家整個(gè)事業(yè)的全面進(jìn)步，涉及中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推

進(jìn)，也涉及整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的文明形態(tài)演進(jìn)。對(duì)共同富裕內(nèi)容作廣義的全面把握，從全面建設(shè)中國(guó)

式現(xiàn)代化整體戰(zhàn)略高度賦予共同富裕的豐富內(nèi)涵，這不但是對(duì)共同富裕思想理念的拓展和創(chuàng)新，更是

在實(shí)踐上對(duì)共同富裕形態(tài)的新探索和新創(chuàng)造。在整個(gè)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)共同富裕和人的全面進(jìn)

步，這是在世界現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展中都具有開(kāi)創(chuàng)性意義的大事件。如此開(kāi)拓歷史文明發(fā)展先河的

宏闊場(chǎng)景，必將為人類文明躍升到新高度貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

我國(guó)推動(dòng)新時(shí)代共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑和方式也具有獨(dú)創(chuàng)性。新時(shí)代共同富裕實(shí)踐，是在中國(guó)共產(chǎn)

黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下積極有序推進(jìn)的，是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的自覺(jué)的實(shí)踐創(chuàng)造。推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展

是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提基礎(chǔ)，改革創(chuàng)新是推進(jìn)共同富裕的根本動(dòng)力，全體人民是共同富裕的實(shí)踐主

體，鼓勵(lì)勤勞致富、先富帶后富、政府與市場(chǎng)以及社會(huì)同心協(xié)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本路徑。全體人

民共同富裕的現(xiàn)代化，始終堅(jiān)持以內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持和平、發(fā)展、合

作、共贏原則，為維護(hù)世界和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)?？傊?，中國(guó)式現(xiàn)代化和共同富裕堅(jiān)持用人民共創(chuàng)共

享、和平文明、改革創(chuàng)新方式來(lái)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路。

從人類文明形態(tài)視野來(lái)分析，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同富裕意味著什么樣的歷史深意、能創(chuàng)造

出什么樣的人類文明之果呢？

第一，在人類文明發(fā)展史上，中國(guó)新時(shí)代共同富裕是第一次有思想、有理論、有計(jì)劃、有組織、

有領(lǐng)導(dǎo)的變革實(shí)踐活動(dòng)，是真正自覺(jué)創(chuàng)造人類文明發(fā)展史的歷史活動(dòng)。這是人類文明史上新的世界

觀、歷史觀和方法論。

第二，中國(guó)新時(shí)代共同富裕實(shí)踐，歷史地、辯證地把握先富帶后富的關(guān)系，超越了個(gè)人本位至上

的文化價(jià)值觀，推動(dòng)形成個(gè)人與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化價(jià)值觀。

第三，中國(guó)新時(shí)代共同富裕實(shí)踐，超越了基于單一私有制、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的效率與公平偏

頗矛盾的理念和體制，推動(dòng)形成效率與公平更為科學(xué)合理的、新的思想理念和體制。走共同富裕的中

國(guó)式現(xiàn)代化道路，既要?jiǎng)?chuàng)造比資本主義更高的效率，又要更有效合理地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。這是人類社會(huì)

運(yùn)行模式和治理方式的重大創(chuàng)新。

第四，中國(guó)新時(shí)代共同富裕實(shí)踐，超越了基于物質(zhì)、金錢主義的社會(huì)單向度或只偏重物質(zhì)、資本

的社會(huì)發(fā)展觀，推動(dòng)形成社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展觀和歷史進(jìn)步觀。

第五，中國(guó)新時(shí)代共同富裕實(shí)踐，超越了基于人與物、人與自然、人與人過(guò)于分離的異化現(xiàn)象，

推動(dòng)確立起以人民為主體、人的自由全面進(jìn)步為目的的社會(huì)文明觀、人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀

17

以及人類互利共融的全球文明觀，從而使人類文明境界達(dá)到新的高度。

共同富裕是一個(gè)不斷由低層級(jí)向高層級(jí)發(fā)展的過(guò)程，人類文明也是一個(gè)永無(wú)止境的歷史進(jìn)步過(guò)

程，但各個(gè)歷史階段的實(shí)踐創(chuàng)造，都將是人類文明長(zhǎng)河中不可或缺的文明臺(tái)階。

結(jié) 論

在一個(gè)具有 14 億多人口的社會(huì)主義大國(guó)推進(jìn)共同富裕實(shí)踐，在中國(guó)歷史、人類歷史和科學(xué)社會(huì)

主義發(fā)展史上都是一件開(kāi)天辟地的革命性大事件。正因?yàn)槿绱耍枰覀冏龊靡韵聨讉€(gè)方面：第一，

需要我們對(duì)“共同富裕”進(jìn)行深思熟慮，高位謀劃，系統(tǒng)設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排，穩(wěn)妥推進(jìn)。我們尤其應(yīng)緊

緊圍繞“什么是共同富?！薄盀槭裁匆苿?dòng)共同富?！薄巴苿?dòng)什么樣的共同富?！焙汀霸鯓油苿?dòng)共同富

裕”的系統(tǒng)化邏輯，去深刻認(rèn)識(shí)“推動(dòng)共同富?！钡幕镜览?、學(xué)理和哲理依據(jù)。第二，要按照中國(guó)

式現(xiàn)代化總體戰(zhàn)略布局去把握和推動(dòng)共同富裕。共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和內(nèi)容之一，因

而不能簡(jiǎn)單地用“共同富裕”去代替中國(guó)式現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)容。盡管我們可以從“全面邏輯”和廣義

角度去認(rèn)識(shí)共同富裕，但從人類歷史和社會(huì)整體結(jié)構(gòu)來(lái)講，社會(huì)整體的“現(xiàn)代化”是一個(gè)涵蓋全局又

是代表人類社會(huì)發(fā)展歷史趨勢(shì)的頂層性范疇。筆者以“中國(guó)式現(xiàn)代化視野下共同富裕的多重內(nèi)涵”為

題，其意就在這里。第三，我們?cè)诜治隽诵聲r(shí)代推動(dòng)共同富?！皟?nèi)生邏輯”的基礎(chǔ)上，探討了全體人

民的“主體邏輯”，由此引伸出共同富裕的核心在人民性，也就是社會(huì)絕多數(shù)人的共同富裕問(wèn)題。共

同富裕既要富又要大家都富起來(lái)，而不只是少數(shù)人富，更不能出現(xiàn)兩極分化現(xiàn)象。這就是共同富裕的

底層邏輯，也就是共同富裕要解決社會(huì)發(fā)展中的公平性“本義邏輯”，最大限度地實(shí)現(xiàn)公平與效率的

統(tǒng)一。第四，在厘清了共同富裕的底層“本義邏輯”后，那就要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，即“問(wèn)題邏輯”，積

極穩(wěn)妥地解決在現(xiàn)實(shí)中影響共同富裕的主要矛盾和問(wèn)題。比如：當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中最影響共同富裕

的城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距和階層收入差距問(wèn)題。第五，在推進(jìn)共同富裕進(jìn)程中必須把握好“全面邏輯”

和重點(diǎn)邏輯的關(guān)系。從美好生活意義上講，共同富裕的內(nèi)容可以涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會(huì)

和美等各個(gè)方面，但共同富裕畢竟有著自己獨(dú)特的本義、本來(lái)邏輯，畢竟是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)分配以

及由此而來(lái)的社會(huì)公平等問(wèn)題為重點(diǎn)的。第六，無(wú)論廣義還是狹義的共同富裕，在推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程中

都是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，充滿著歷史的、社會(huì)的“辯證邏輯”，消極被動(dòng)的無(wú)為主義是要不得的，

而脫離現(xiàn)實(shí)的理想主義，也是十分有害的。第七，我們黨就推動(dòng)共同富裕已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的理論

觀點(diǎn)、指導(dǎo)原則和方針政策，浙江推動(dòng)共同富裕示范區(qū)建設(shè)也積累了許多經(jīng)驗(yàn)和做法，這些指導(dǎo)當(dāng)代

中國(guó)共同富裕的“實(shí)踐邏輯”，需要深入研究和總結(jié)，以期豐富我們的理論和更好地指導(dǎo)實(shí)踐。第八，

中國(guó)推動(dòng)共同富裕具有世界文明意義，同時(shí)，人類也在從不同角度探索和推進(jìn)現(xiàn)代化，包括更公平更

有效的發(fā)展，這也是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的文明成果。但包括共同富裕在內(nèi)的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，

將是一場(chǎng)開(kāi)創(chuàng)人類現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展新道路、新形態(tài)的偉大變革，其“文明邏輯”的人類意義也

將是空前的。

責(zé)任編輯：孫艷蘭

18

觀察與思考 2023 年第 11 期

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出 ：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特

色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是

我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！雹?2021 年 7

月 1 日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上首次提出“兩個(gè)結(jié)合”，即堅(jiān)持把馬克

思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)命題。黨的第三個(gè)歷史決

議明確，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)

提 要：不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史

責(zé)任。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’”，

“我們要不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的

理論創(chuàng)新成果”。在新時(shí)代新征程上，黨的創(chuàng)新理論堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，更加自覺(jué)地走

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必由之路、努力使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的

真理光輝、以全新的視野深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)而不斷取得新的理論創(chuàng)新成果等

三個(gè)方面，較全面地論述了我們黨不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的理論貢

獻(xiàn)及其理論價(jià)值、時(shí)代意義，對(duì)于在這次主題教育中深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)

特色社會(huì)主義思想具有重要的學(xué)習(xí)參考和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)結(jié)合 馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化 理論貢獻(xiàn)

作者奚潔人，男，中國(guó)浦東干部學(xué)院首任常務(wù)副院長(zhǎng)，上海市團(tuán)校特聘教授，博士生

導(dǎo)師（上海 201204）。

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷譜寫

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

奚 潔 人

① 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第 17 期。

19

合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中

國(guó)化新的飛躍。黨的二十大強(qiáng)調(diào) ：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化相結(jié)合……才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和

旺盛活力?！雹?在新時(shí)代新征程上，我們黨自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起莊嚴(yán)的歷史責(zé)任，堅(jiān)定地堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，

不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，更加自覺(jué)地走馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必由之路，努力使

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光輝，以全新的視野深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，不斷取

得新的理論創(chuàng)新成果，以創(chuàng)造新的理論優(yōu)勢(shì)，攀登新的思想高峰，為不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代

化新篇章作出了新的重大貢獻(xiàn)。

一、更加自覺(jué)地走馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必由之路

所謂必由之路，是指必定要經(jīng)過(guò)的道路、途徑和方法。也就是強(qiáng)調(diào)，人們要實(shí)現(xiàn)某種正確的目

標(biāo)，必須遵循的客觀規(guī)律以及在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律基礎(chǔ)上、在實(shí)踐中所探索創(chuàng)造的道路、途徑和方法，

是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。黨的二十大報(bào)告在全面闡述了“五條必由之路”之后總結(jié)性地強(qiáng)調(diào) ：“這

是我們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中得出的至關(guān)緊要的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持?！雹凇皟蓚€(gè)結(jié)合”是探

索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必由之路，也是不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的必由之路。提

出“兩個(gè)結(jié)合”是必由之路，意味著黨的創(chuàng)新理論對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新規(guī)律認(rèn)識(shí)的深

化。新征程上，我們黨自覺(jué)地深入闡述馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基本特征和內(nèi)在根據(jù)，標(biāo)志著馬克

思主義中國(guó)化時(shí)代化已經(jīng)從必然王國(guó)進(jìn)入了自由的境界。

（一）突出馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的原創(chuàng)性、時(shí)代性特征

首先，馬克思主義是具有原創(chuàng)性的理論，第一次“創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”，“第一次

創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”。③ 同時(shí)，馬克思主義具有鮮明的時(shí)代性，馬克思主義是要隨著

時(shí)代、實(shí)踐和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷發(fā)展的。習(xí)近平總書記明確指出 ：“一切劃時(shí)代的理論，都是滿足

時(shí)代需要的產(chǎn)物?！雹?/p>

“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史?！雹?馬克思主義中國(guó)化秉承了馬克思主義原創(chuàng)性、時(shí)代性的鮮明品格，

在時(shí)代進(jìn)步的潮流和實(shí)踐發(fā)展的進(jìn)程中不斷提出原創(chuàng)性的新理念、新思想、新論斷，以開(kāi)辟馬克思主

義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。正如黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求

真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程”⑥。習(xí)近平總書記明確指出 ：“‘兩個(gè)結(jié)合’，這是新時(shí)代中國(guó)特色

社會(huì)主義原創(chuàng)性的?！雹?我們認(rèn)為，“兩個(gè)結(jié)合”具有原創(chuàng)性，首先因?yàn)檫@是習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)

共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上第一次正式提出“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)命題，但從馬克思主義認(rèn)識(shí)論意義上

①②⑥ 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代

表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 17、70、16 頁(yè)。

③⑤ 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018 年版，第 7-8、9 頁(yè)。

④ 《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的

理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023 年 7 月 2 日。

⑦ 轉(zhuǎn)引自《“就是要理直氣壯、很自豪地去做這件事”（微鏡頭·習(xí)近平總書記參加黨的二十大廣西代表團(tuán)討論）》，《人民日?qǐng)?bào)》2022

年 10 月 19 日。

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

20

觀察與思考 2023 年第 11 期

① 《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第 534 頁(yè)。

② 《毛澤東文集》（第八卷），北京：人民出版社，1999 年版，第 326 頁(yè)。

③ 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016 年版，第 19 頁(yè)。

④⑧ 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第 17 期。

⑤ 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021 年版，第 3 頁(yè)。

⑥ 《列寧全集》（第四卷），北京：人民出版社，2013 年版，第 161 頁(yè)。

⑦ 《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991 年版，第 1515 頁(yè)。

⑨ 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)

上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 18 頁(yè)。

說(shuō)，它仍然經(jīng)歷了一個(gè)從必然到自由的認(rèn)識(shí)過(guò)程。所以，這個(gè)原創(chuàng)性也意味著“兩個(gè)結(jié)合”在實(shí)踐和

認(rèn)識(shí)上的一次新的飛躍。眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，

然而直到 1938 年 10 月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)的講話中才第一次原創(chuàng)性地提出“馬克思主義必

須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”① 這一馬克思主義中國(guó)化命題，成為馬

克思主義中國(guó)化的里程碑。同樣地，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持用馬克

思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性地總結(jié)繼承、改造利用和創(chuàng)造性運(yùn)用，是從以

毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始的，并由此創(chuàng)造了實(shí)事求是的思想路線，一切為了群眾、一切

依靠群眾和從群眾中來(lái)、到群眾中去的群眾路線，獨(dú)立自主的原則和方針，以及“三大法寶”等戰(zhàn)略

策略方針。然而，起初確實(shí)沒(méi)有明確地提出把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)命題。因

此，嚴(yán)格地講，關(guān)于第二個(gè)結(jié)合仍然處于認(rèn)識(shí)的必然性階段，然而“必然性往往是自由的祖宗”②。

黨的十八大后，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)入了新的邏輯發(fā)展階段。我們黨以高度的理論自覺(jué)和文化自信，

努力推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，全面深刻地闡明了堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的

必要性、理論依據(jù)和科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并且“以我國(guó)實(shí)

際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)”③，形成了一系列新理念、新思想、新觀點(diǎn)，

推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)入新境界，標(biāo)志著“兩個(gè)結(jié)合”從必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó)，成為開(kāi)

辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的重要里程碑。

（二）深入闡發(fā)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在契合性特征

習(xí)近平總書記指出 ：“‘結(jié)合’的前提是彼此契合?！雹?第一個(gè)結(jié)合的契合，是指馬克思主義理論自

身發(fā)展的邏輯同“中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)”⑤ 之間的契合。馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍

真理，其實(shí)現(xiàn)必須同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，必然要與不同時(shí)代的具體實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義

理論發(fā)展本身包含的內(nèi)在邏輯。列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些

原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”⑥。毛澤東強(qiáng)

調(diào) ：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要?！雹叩?/p>

二個(gè)結(jié)合的契合，是指“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互

契合才能有機(jī)結(jié)合”⑧。黨的二十大強(qiáng)調(diào)，首先是“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”⑨。同時(shí)，契

合的內(nèi)涵和特征是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華同馬克思主義的精髓、科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀具有高度的

契合性。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其

21

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、

講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重

要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！雹?比如：“天人合一”“道法自然”包含著中國(guó)

人的天道觀、自然觀，同馬克思主義哲學(xué)世界觀的自然觀和認(rèn)識(shí)論等高度契合；又如：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的民為邦本、以百姓心為心等價(jià)值理念，同馬克思主義的人民性高度契合；再如：中國(guó)人對(duì)天下

為公、天下大同的天下觀和理想境界的價(jià)值追求同馬克思主義胸懷世界、解放全人類的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大

理想有契合性。所以，“兩個(gè)結(jié)合”，是“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因

子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”②，使中華

文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量，讓馬克思主義的真理光輝更加絢麗燦爛。

（三）強(qiáng)化馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的開(kāi)放性、包容性特征

馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。馬克思主義具有包容性，其發(fā)展史也

是堅(jiān)持“不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史”③。列寧說(shuō)過(guò)：“只有了解人

類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！雹?習(xí)近平總書記高度肯定中華文明的

開(kāi)放性和包容性。他強(qiáng)調(diào)：“中華文明自古就以開(kāi)放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷

煥發(fā)新的生命力?！雹?這種文明的開(kāi)放性和包容性，也是中華民族文化自信的充分體現(xiàn)。敦煌文化，

就是古代中華文明開(kāi)放性和包容性品格的典范。正如習(xí)近平總書記在考察甘肅敦煌莫高窟時(shí)所指出

的，“敦煌文化展示了中華民族的文化自信。只有充滿自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)

包容、借鑒、吸收各種不同文明”⑥。近代以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放時(shí)期和進(jìn)入新時(shí)代，上?！昂＜{百

川、追求卓越、開(kāi)明睿智 、大氣謙和”的城市精神和“開(kāi)放、創(chuàng)新、包容”的城市品格，就是中華文

化、中華文明開(kāi)放性、包容性的典型代表和生動(dòng)寫照。習(xí)近平總書記在首屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)開(kāi)幕

式上的主旨演講中強(qiáng)調(diào)：“開(kāi)放、創(chuàng)新、包容已成為上海最鮮明的品格。這種品格是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展

進(jìn)步的生動(dòng)寫照?！雹?/p>

開(kāi)放性和包容性是辯證統(tǒng)一的。開(kāi)放性是包容性的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有開(kāi)放何談包容；包容性是

持續(xù)開(kāi)放的保證和動(dòng)力，沒(méi)有包容，開(kāi)放只是不結(jié)果實(shí)的花朵。開(kāi)放，就要有寬闊的世界眼光，包

容決定了開(kāi)放要有博大胸懷，正如習(xí)近平總書記指出的，“回顧歷史，只有中華民族這樣的具有開(kāi)放

包容胸懷的民族，才會(huì)容納世界不同文明在此交融交匯。今天，我們要鑄就中華文化新輝煌，就要

以更加博大的胸懷，更加廣泛地開(kāi)展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文

① 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)

上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 18 頁(yè)。

② 《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的

理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023 年 7 月 2 日。

③ 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰 200 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018 年版，第 9 頁(yè)。

④ 《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012 年版，第 285 頁(yè)。

⑤ 《習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《人

民日?qǐng)?bào)》2022 年 5 月 29日。

⑥ 習(xí)近平：《在敦煌研究院座談時(shí)的講話》，求是網(wǎng)，2020 年 1 月 31 日。

⑦ 《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 219 頁(yè)。

22

觀察與思考 2023 年第 11 期

① 習(xí)近平：《在敦煌研究院座談時(shí)的講話》，求是網(wǎng)，2020 年 1 月 31 日。

②③ 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第 17 期。

④⑤ 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大

會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 17-18、18 頁(yè)。

⑥ 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第 168 頁(yè)。

⑦ 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015 年版，第 5 頁(yè)。

明成果”①。

總之，在新征程上，繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，走好馬克思

主義中國(guó)化時(shí)代化的必由之路，必須在新的歷史起點(diǎn)上“秉持開(kāi)放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)

代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主

義文化”②。

二、努力使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光輝

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) ：“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色

社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！雹?習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)

的馬克思主義，以高度的文化主體性精神堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論

解決時(shí)代重大課題，“不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)

代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)”④。創(chuàng)造性地全面繼承發(fā)展了馬克思主義理論的

科學(xué)性、實(shí)踐性和人民性，夯實(shí)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，拓展了中國(guó)特色

社會(huì)主義道路的歷史縱深度，充分挖掘并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中華文明的深厚文化資源，閃耀著

具有鮮明時(shí)代特征的馬克思主義中國(guó)化的真理光輝。

（一）夯實(shí)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)

黨的二十大報(bào)告指出，“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)質(zhì)，是“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”⑤。所謂馬克思主義的思想精髓，

首先就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。馬克思主義是一門歷史科學(xué)，歷史的觀點(diǎn)

和方法也是馬克思主義的思想精髓。馬克思說(shuō)過(guò)，“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替”⑥。中國(guó)文化源

遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，今天的中國(guó)是昨天的中國(guó)的繼續(xù)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義堅(jiān)持和發(fā)展了歷

史思維，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根脈。充分肯定延續(xù)了 5000 多年歷史

的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品格特征及其對(duì)民族發(fā)展的歷史性貢獻(xiàn)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華文化既堅(jiān)

守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和

價(jià)值、共同的理想和精神”⑦。所以，“兩個(gè)結(jié)合”，首先厚植了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)。

同時(shí)，馬克思主義的思想精髓自然也包含著正確的價(jià)值觀，它同中國(guó)的人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)

值觀念融通，必然能使馬克思主義的價(jià)值觀更好地融入人民群眾的日常生活，改變?nèi)嗣袢罕姷纳罘?/p>

式和行為方式，提升人民群眾的科學(xué)思維能力和水平。而且這種融通是全面的，表現(xiàn)為馬克思主義執(zhí)

政黨執(zhí)政為民、為民執(zhí)政的價(jià)值觀、執(zhí)政觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的為政以德，以及“治國(guó)有常，而利

民為本”等行政倫理和人民群眾心中期盼的道德標(biāo)準(zhǔn)的相通。中國(guó)共產(chǎn)黨人的對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨奉獻(xiàn)的

23

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

價(jià)值理念同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精忠報(bào)國(guó)”的思想契合和融通。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“以

身許黨許國(guó)、報(bào)黨報(bào)國(guó)”①，就是兩種價(jià)值觀念的融通。因此，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就能“不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的

歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”②。

（二）拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史縱深度和文化根基

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的形成和發(fā)展有其科學(xué)真理性和歷史必然性。其科學(xué)真理性，就是

具有科學(xué)社會(huì)主義的扎實(shí)理論根基。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) ：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他

什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！雹?當(dāng)然，“中國(guó)特色社會(huì)主義，既

堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色”④。其歷史必然性，就是深

深扎根于中國(guó)大地，具有深厚的歷史文化基礎(chǔ)，回答和解決了當(dāng)代中國(guó)的重大歷史性課題。習(xí)近平總

書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路“是近代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的

必然結(jié)果”⑤，“是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、

反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”⑥。其次，“中華文明具有突出的

連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”⑦。第二個(gè)結(jié)合堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中

華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國(guó)特色

社會(huì)主義道路的文化根基”⑧。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人站在新的歷史方位上重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，以高度的文化自信和文化自覺(jué)，“用馬克思主義真理的力量激活了中華民

族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明”⑨。以貫通過(guò)去、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的歷史眼光，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性

的觀點(diǎn)來(lái)理解古代中國(guó)，理解現(xiàn)代中國(guó)，理解未來(lái)中國(guó)，以深化對(duì)中國(guó)道路文化根基的理解和認(rèn)識(shí)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) ：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源

泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”⑩ 最后，從現(xiàn)在起，黨的中心任務(wù)就是以中國(guó)

式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，而中國(guó)式現(xiàn)代化，“是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和

實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果”，“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，k 具有廣

闊深厚的歷史縱深度。所以，“兩個(gè)結(jié)合”使“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦

予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)”l，使堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根基更加堅(jiān)實(shí)。

（三）又一次的思想解放，造就了有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體性

習(xí)近平總書記指出 ：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，

① 《習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016 年版，第 185 頁(yè)。

② 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)

上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 18 頁(yè)。

③④⑥ 《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 75、75、85 頁(yè)。

⑤ 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，

北京：人民出版社，2017 年版，第 36 頁(yè)。

⑦⑧l(xiāng) 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第 17 期。

⑨ 《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 418 頁(yè)。

⑩ 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015 年版，第 25 頁(yè)。

k 《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》2023

年 2 月 8 日。

24

觀察與思考 2023 年第 11 期

①③④⑥ 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第 17 期。

② 《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991 年版，第 827 頁(yè)。

⑤ 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016 年版，第 19 頁(yè)。

⑦ 《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的

理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023 年 7 月 2 日。

充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！雹?歷史表明，每一次思想

解放都會(huì)釋放出巨大創(chuàng)造力，有力推進(jìn)黨的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，促進(jìn)社會(huì)發(fā)

展和文明的進(jìn)步。在我們黨的歷史上，第一次思想解放是在新民主主義革命時(shí)期，以延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為

標(biāo)志，“使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來(lái)”②，為馬克思主義中國(guó)化和中

國(guó)革命道路的開(kāi)創(chuàng)發(fā)展掃除了思想障礙。第二次思想解放，是以 1978 年黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志

的思想解放運(yùn)動(dòng)，沖破了“左”的和右的僵化思想的束縛，開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放新時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主

義道路。新時(shí)代的又一次解放思想，實(shí)現(xiàn)了我們黨深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史價(jià)值、思想資源及其

時(shí)代意義再認(rèn)識(shí)的思想飛躍，充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的歷史主動(dòng)性、文化創(chuàng)新力和文化主體

性。其主要表現(xiàn) ：一是“第二個(gè)結(jié)合”帶來(lái)的思想解放，打開(kāi)了創(chuàng)新的文化空間。文化是人類創(chuàng)新更

基礎(chǔ)、更深厚、更持久和更廣泛的資源和精神力量。博大精深、歷久彌新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一

座深藏著豐富創(chuàng)新智慧的文化寶庫(kù)，是我們獨(dú)特的、不可多得的優(yōu)勢(shì)資源。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的結(jié)合，可以“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，

探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新”③。二是“第二個(gè)結(jié)合”帶來(lái)的思想解放促進(jìn)了互相成就?！敖Y(jié)合”，

既使馬克思主義在中國(guó)始終保持蓬勃生機(jī)和旺盛生命力，又能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、當(dāng)代

化，兩者的融通必然會(huì)創(chuàng)生新的文化形態(tài)。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，結(jié)合“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的

新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成

的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”④，是推動(dòng)鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的精神機(jī)制和強(qiáng)大力量。

三是“第二個(gè)結(jié)合”帶來(lái)的思想解放鞏固了文化主體性。中華文明具有堅(jiān)韌的文化主體性，在幾千年

的歷史發(fā)展中，始終堅(jiān)持自主地包容和吸收各種外來(lái)文化，并使之同中華文化融為一體。而每一次的

融合創(chuàng)新，都會(huì)使中華文化自身的主體性更加強(qiáng)勁。“第二個(gè)結(jié)合”帶來(lái)的思想解放，是我們黨在對(duì)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)深刻總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律新的認(rèn)識(shí)和深刻把握，更

加堅(jiān)定了“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”⑤ 的

主體性價(jià)值理念，充分“表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度”⑥。

三、以全新的視野深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)而取得新的重大理論成果

習(xí)近平總書記指出 ：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思

主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！雹?黨的十八大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)

合”，堅(jiān)守馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，“以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政

規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，取得重大理論創(chuàng)新成果，集中體現(xiàn)為新時(shí)代中

25

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

國(guó)特色社會(huì)主義思想”①。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的深化所形成的

新的重大理論成果主要表現(xiàn)為以下方面。

（一）深化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，找到了實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政的成功路徑

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們黨作為百年大黨，如何永葆先進(jìn)性和純潔性、永葆青春活力，如何永遠(yuǎn)

得到人民擁護(hù)和支持，如何實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政，是我們必須回答好、解決好的一個(gè)根本性問(wèn)題?！雹?這個(gè)根

本性問(wèn)題，就是中國(guó)共產(chǎn)黨要回答好、解決好的如何長(zhǎng)期執(zhí)政的重大時(shí)代課題。首先，我們黨要長(zhǎng)期

執(zhí)政的邏輯前提是“打鐵必須自身硬”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“怎樣才算過(guò)硬，就是要敢于進(jìn)行自我革

命”③，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。為此，黨的十八大后，我們黨提出了全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略方針，

強(qiáng)調(diào)全面從嚴(yán)治黨是一場(chǎng)深刻的自我革命。自我革命，就是“依靠黨自身力量發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、糾正偏差、

推動(dòng)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)執(zhí)政能力整體性提升的良性循環(huán)”④。我們黨之所以具有這樣的鮮明品格和政治優(yōu)勢(shì)，

一方面“是因?yàn)槲覀凕h除了國(guó)家、民族、人民的利益，沒(méi)有任何自己的特殊利益”⑤，這是由馬克思

主義的政黨性質(zhì)所決定的；另一方面，也是中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書記指出，我

們黨之所以“勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力”⑥，其根源就在于“中華民族保持了堅(jiān)定的

民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力”⑦。其次，我們黨要長(zhǎng)期執(zhí)政的關(guān)鍵和核心是“如何永遠(yuǎn)得到人民擁護(hù)

和支持”⑧。古往今來(lái)，民心向背是任何執(zhí)政者能否長(zhǎng)期執(zhí)政的普遍規(guī)律。中國(guó)人歷來(lái)用“水能載舟，

亦能覆舟”的道理作形象比喻和深刻警示。我們黨自誕生之日起就始終做到“不忘初心、牢記使命”。

回顧黨的歷史，正是因?yàn)椤拔覀凕h始終堅(jiān)守為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興這個(gè)初心和使命，

義無(wú)反顧向著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，從而贏得了人民衷心擁護(hù)和堅(jiān)定支持”⑨，我們黨全國(guó)執(zhí)政后，不斷告

誡全黨：“越是長(zhǎng)期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失

自我革命精神?！雹?黨的二十大從“兩個(gè)結(jié)合”的高度強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守

的是人民的心。治國(guó)有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求?！眐 最后，自古以

來(lái)，“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率問(wèn)題，已經(jīng)成為我國(guó)歷史上封建王朝和農(nóng)民起義擺脫

不了的宿命。那么，我們黨歷史這么長(zhǎng)、規(guī)模這么大、執(zhí)政這么久，要繼續(xù)長(zhǎng)期執(zhí)政，如何才能跳出

治亂興衰的歷史周期率？習(xí)近平總書記指出：“毛澤東同志在延安的窯洞里給出了第一個(gè)答案，這就是

‘只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈’。經(jīng)過(guò)百年奮斗特別是黨的十八大以來(lái)新的實(shí)踐，我們

黨又給出了第二個(gè)答案，這就是自我革命?！眑 自我革命與人民監(jiān)督是內(nèi)在一致的，都源于黨的初心使

命，這是我們黨始終得到人民衷心擁護(hù)、跳出歷史周期率的根本保證?！斑@就是為什么我們黨要不斷進(jìn)

行自我革命的根本意義所在?！眒 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“全面從嚴(yán)治黨探索出依靠黨的自我革命跳出歷史

周期率的成功路徑?！眓 因此，全黨必須牢記，我們黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上：一是必須時(shí)刻保持解決

①k 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大

會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 17、46 頁(yè)。

②⑧⑨⑩ 《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第 529、529、530、529 頁(yè)。

③lmn 《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 104、559、104、587 頁(yè)。

④ 習(xí)近平：《論黨的自我革命》，北京：黨建讀物出版社、中國(guó)方正出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2023 年版，第 264 頁(yè)。

⑤⑥ 《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 577、576 頁(yè)。

⑦ 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015 年版，第 5 頁(yè)。

26

觀察與思考 2023 年第 11 期

大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，不能有松勁歇腳、疲勞厭戰(zhàn)的情緒；二是要打好自我革命的“組合拳”，

不斷完善自我革命的制度規(guī)范體系；三是要堅(jiān)持以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，以偉大社會(huì)革命

促進(jìn)偉大自我革命的政治機(jī)制，永葆黨的蓬勃生機(jī)和革命事業(yè)基業(yè)常青；四是要不斷涵養(yǎng)淬煉堅(jiān)持真

理、修正錯(cuò)誤、勇于刀刃向內(nèi)的勇氣，勇毅前行的頑強(qiáng)斗志和“趕考永在路上”的徹底自我革命精神。

（二）深化對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，找到了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確答案

黨的二十大指出 ：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)

在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。”① 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) ：“中國(guó)

式現(xiàn)代化，是我們?yōu)槿绾螁拘选{’、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這個(gè)重大歷史課題所給出的答案?！雹?這個(gè)答

案“進(jìn)一步深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，概括形成中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求

和重大原則，初步構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系”③。

這一理論體系對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，深化和強(qiáng)化了

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義性質(zhì)。一是堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)

行穩(wěn)致遠(yuǎn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入不竭動(dòng)力，激發(fā)、凝聚起建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量。二是堅(jiān)持以

人民為中心發(fā)展思想，努力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。“特別是消除了絕對(duì)貧困問(wèn)題，全面建成小康社

會(huì)，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量?！雹?/p>

三是堅(jiān)持兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化。在不斷厚植現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，“大力發(fā)展社會(huì)

主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”⑤。

其次，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的中國(guó)特色。我們的社會(huì)主義關(guān)鍵就在于中國(guó)特色，中國(guó)特色的

關(guān)鍵就在于“兩個(gè)結(jié)合”。其中，中華文明的突出特征對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的歷史必然性具有

決定性意義。一是中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。我們知道，

一個(gè)國(guó)家走什么樣的建設(shè)道路，根本上是由這個(gè)國(guó)家的社會(huì)歷史文化所決定的，“關(guān)鍵要看這個(gè)主義

能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題”⑥。二是中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中國(guó)式

現(xiàn)代化必然地要走自立自強(qiáng)、獨(dú)立自主的創(chuàng)新發(fā)展道路。以守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神構(gòu)建

新格局，開(kāi)創(chuàng)新天地。三是中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的國(guó)家統(tǒng)

一性，具有強(qiáng)烈的國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念。四是中華文明具

有突出的包容性，從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)放性和包容性，愿意以寬闊的眼界、博大的

胸懷向世界開(kāi)放，兼收并蓄地學(xué)習(xí)、借鑒一切優(yōu)秀文明成果。五是中華文明具有突出的和平性，從根

本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路是和平發(fā)展道路，反對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，反對(duì)以強(qiáng)凌弱，堅(jiān)持以自身的

發(fā)展促進(jìn)世界和平發(fā)展。

①⑤ 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大

會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 22、23 頁(yè)。

② 轉(zhuǎn)引自《推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要處理好若干重大關(guān)系——論深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上重要講

話》，《人民日?qǐng)?bào)》2023 年 2 月 13 日。

③④ 《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》

2023 年 2 月 8 日。

⑥ 《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 75 頁(yè)。

27

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章

最后，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和現(xiàn)代化道路共性、個(gè)性辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)。一是中國(guó)式現(xiàn)代化

是現(xiàn)代化的一般規(guī)律同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)特殊規(guī)律的辯證統(tǒng)一。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化

的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。二是中國(guó)式現(xiàn)代化所反映的社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化特殊

規(guī)律破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，“打破了‘現(xiàn)代化 = 西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅

圖景”①。三是中國(guó)式現(xiàn)代化同廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化有更多的共性，所以“為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)

立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，為其提供了全新選擇”②。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界各國(guó)現(xiàn)代化共同的最

深刻的規(guī)律性啟示，就是各個(gè)國(guó)家都必須堅(jiān)持走符合自身國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展之路。

（三）深化對(duì)人類發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)，找到了人類實(shí)現(xiàn)天下大同的“金鑰匙”

馬克思主義不僅科學(xué)闡明了人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的歷史必然性，也指明了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的

正確道路。中華文明素有胸懷天下的志向和追求天下大同的理想，但直到近代都沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)大同世

界的道路。毛澤東說(shuō)過(guò) ：“康有為寫了《大同書》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！雹?/p>

黨的創(chuàng)新理論堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，縱覽世界百年未有之大變局，運(yùn)用馬克思主義的望遠(yuǎn)鏡、透視

鏡，以中華文明的深邃眼光和戰(zhàn)略智慧洞察世界發(fā)展大勢(shì)，深化對(duì)人類發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)，自覺(jué)倡導(dǎo)和

推動(dòng)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，找到了人類實(shí)現(xiàn)天下大同的“金鑰匙”。這把“金鑰匙”的奧秘在于，深

刻地認(rèn)識(shí)和把握了世界發(fā)展大勢(shì)和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

首先，深刻把握時(shí)代進(jìn)步的歷史潮流和各國(guó)人民的共同期待。人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就

是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共。當(dāng)今世界是一個(gè)

地球村，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，“越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同

體”④，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的

孤島”⑤。因而，習(xí)近平總書記明確指出 ：“從順應(yīng)歷史潮流、增進(jìn)人類福祉出發(fā)，我提出推動(dòng)構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體的倡議?！雹?黨的二十大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所

在”⑦。我們高興地看到，人類命運(yùn)共同體理念得到越來(lái)越多人的支持和贊同，并正在從理念轉(zhuǎn)化為

行動(dòng)。

其次，深入挖掘中華文化深厚的資源底蘊(yùn)和積極的處世之道，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)

智慧。一是倡導(dǎo)“和而不同，美美與共”的理念。習(xí)近平總書記指出 ，中國(guó)人在 2000 多年前“早就

懂得了‘和而不同’的道理”⑧，“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”⑨。二是傳承講信修睦、親

仁善鄰、懷柔遠(yuǎn)人和以誠(chéng)相知、以禮相待、以心相交的價(jià)值理念，尋找公約數(shù)，構(gòu)建同心圓，編織

①② 《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》

2023 年 2 月 8 日。

③ 《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，1991 年版，第 1471 頁(yè)。

④⑧⑨ 《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 104、232、279 頁(yè)。

⑤ 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，

北京：人民出版社，2017 年版，第 58 頁(yè)。

⑥ 習(xí)近平：《開(kāi)放共創(chuàng)繁榮，創(chuàng)新引領(lǐng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇 2018 年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》，北京：人民出版社，2018 年版，

第 7 頁(yè)。

⑦ 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)

上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 62 頁(yè)。

28

觀察與思考 2023 年第 11 期

共同利益網(wǎng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) ：“人類是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。任何國(guó)家追求現(xiàn)

代化，都應(yīng)該秉持團(tuán)結(jié)合作、共同發(fā)展的理念，走共建共享共贏之路?！雹?三是強(qiáng)調(diào)中華文明具有突

出的和平性、包容性特征。習(xí)近平總書記指出 ：“有著 5000 多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和

平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中”②，

這就“決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子”③；決定了中國(guó)堅(jiān)定不移地

走和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。

最后，“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)

物，世界的多樣性決定了文明的多樣性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) ：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐

富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！雹?明確主張“要尊重世界文

明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”⑤。我們

相信，“中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花

園”⑥。中國(guó)主張，“各國(guó)應(yīng)該在相互尊重、求同存異基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)和平共處，促進(jìn)各國(guó)交流互鑒，為

人類文明發(fā)展進(jìn)步注入動(dòng)力”⑦。

綜上所述，“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑，新時(shí)代，我們黨自覺(jué)擔(dān)當(dāng)

起不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，以黨的創(chuàng)新理論的

世界觀和方法論為指導(dǎo)，不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造出新的理論，為繼續(xù)開(kāi)辟馬

克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界作出了重大理論貢獻(xiàn)，彰顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的思想偉力和真理

光輝。

責(zé)任編輯：孫艷蘭

①⑥ 習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，北京：人民出版社，2023 年版，第

4、7 頁(yè)。

② 《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第 265 頁(yè)。

③ 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第 17 期。

④ 《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 228 頁(yè)。

⑤ 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，

北京：人民出版社，2017 年版，第 59 頁(yè)。

⑦ 《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第 460 頁(yè)。

29

人的全面發(fā)展的時(shí)代意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑 *

人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心理念和價(jià)值目標(biāo)，是習(xí)近平文化思想的價(jià)值旨?xì)w，是中國(guó)式

現(xiàn)代化的根本目標(biāo)和本質(zhì)要求。黨的二十大明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求和基本任務(wù)是到

二〇三五年，“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”①。高水平推進(jìn)人的現(xiàn)

代化，促進(jìn)全體人民全面發(fā)展，是高質(zhì)量推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的客觀需要，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的全

面發(fā)展理論的實(shí)踐創(chuàng)新。必須立足新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，牢牢把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的深刻變

化，以習(xí)近平文化思想和習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展重要論述為指導(dǎo)，明確人的全面發(fā)展的基本

內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，探索促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐途徑，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中使人的全面發(fā)展取得更

為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

提 要：人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心理念，是習(xí)近平文化思想的價(jià)值旨?xì)w，是

中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目標(biāo)和本質(zhì)要求。人的全面發(fā)展是一個(gè)隨著歷史進(jìn)程不斷擴(kuò)展和

深化的過(guò)程。新時(shí)代，人的全面發(fā)展主要是指人民對(duì)美好生活的需要不斷滿足、人的

權(quán)利得到有力保障、人的潛能和能力充分發(fā)揮、全體公民素質(zhì)大幅提高、人的社會(huì)關(guān)

系平等和諧。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持

全體人民共同富裕和促進(jìn)人的全面發(fā)展相統(tǒng)一，大力加強(qiáng)科學(xué)文化和思想道德建設(shè)，

充分發(fā)揮教育、科技、人才的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性支撐作用，積極探索市場(chǎng)、政府、社會(huì)

良性互動(dòng)的發(fā)展機(jī)制，在創(chuàng)新深化、改革攻堅(jiān)和開(kāi)放提升中不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展取

得明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展 時(shí)代內(nèi)涵 實(shí)踐路徑

作者何建華，女，浙江省委黨校哲學(xué)教研部二級(jí)教授；施松良，男，浙江省委黨校哲

學(xué)教研部（杭州 311121）。

何 建 華 施 松 良

* 本文系浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“省第十五次黨代會(huì)精神研究闡釋”重大課題“打造促進(jìn)全體人民全面發(fā)展高地的目標(biāo)體系及其實(shí)

現(xiàn)路徑研究”的階段性成果。

① 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)

上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 24 頁(yè)。

30

觀察與思考 2023 年第 11 期

一、人的全面發(fā)展：中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目標(biāo)和本質(zhì)要求

人的全面發(fā)展是人類社會(huì)的崇高理想。人是歷史的主體，是社會(huì)發(fā)展的根本目的。人的自由而全

面發(fā)展是人的最高境界，是衡量社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的最終尺度。古往今來(lái)，人的發(fā)展問(wèn)題也是思想

家們關(guān)注的焦點(diǎn)。在前現(xiàn)代時(shí)期，思想家們主要從道德與幸福的統(tǒng)一角度闡述人的發(fā)展?？鬃又鲝埲?/p>

人生的學(xué)習(xí)教育過(guò)程；蘇格拉底希望人能通過(guò)掌握知識(shí)“接近于完善”；亞里士多德認(rèn)為教育目標(biāo)應(yīng)

顧及人的心靈和人類生活的各個(gè)方面，即成為和諧的人。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)和世界歷史的展開(kāi)，人的

現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展問(wèn)題越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的核心議題。自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)、人的主

體性，則成為近代以來(lái)世界各國(guó)廣泛認(rèn)同的、人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。中國(guó)人民在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程

中，一直重視人的現(xiàn)代化問(wèn)題，無(wú)論是梁?jiǎn)⒊岢龅呐嘤率饺烁竦摹靶旅裾f(shuō)”及孫中山提出的民族、

民權(quán)、民生的“三民主義”，還是王國(guó)維的“完全之人物”、陳鶴琴的“健全之人格”，都體現(xiàn)了人的

全面、和諧、整體發(fā)展的思想?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，在這場(chǎng)風(fēng)起云涌的啟蒙

浪潮中，先進(jìn)的知識(shí)分子高舉“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，要求重估一切價(jià)值，“倫理之覺(jué)悟，為

吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”①，即首要?的問(wèn)題是喚醒民眾的覺(jué)悟，來(lái)自覺(jué)自主地掌握科學(xué)、爭(zhēng)取民主。

這是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)人的解放和發(fā)展運(yùn)動(dòng)。

人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心理念。“一切人自由而全面的發(fā)展”是馬克思、恩格斯畢生的

政治抱負(fù)和最高價(jià)值目標(biāo)。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，歷史進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的

過(guò)程，人類社會(huì)發(fā)展的歷史始終只是人個(gè)體發(fā)展的歷史，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變而

已”②。而社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)就是人的“自由而全面的發(fā)展”。馬克思、恩格斯充分肯定資本主

義在促進(jìn)人類解放事業(yè)中的歷史進(jìn)步作用，認(rèn)為資本主義創(chuàng)造了一個(gè)新的社會(huì)歷史階段，在資本主義

歷史時(shí)期，人類沖破了社會(huì)歷史發(fā)展的地方性、區(qū)域性、民族性邊界，擺脫了“對(duì)自然的崇拜”，使

自然界真正成為“人的對(duì)象”，“服從于人的需要”，成為人的“有用物”。③ 隨著資本主義生產(chǎn)方式的

發(fā)展，人類改造自然、獲得財(cái)富的能力也獲得了極大的提高，在短短的、不到百年的時(shí)間內(nèi)就創(chuàng)造了

比以往全部歷史創(chuàng)造的、更大、更多的生產(chǎn)力。④ 在發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建

專制，大力廢除一切等級(jí)關(guān)系和個(gè)人特權(quán)，使人們獲得了基本的人身自由，“平等權(quán)利”在口頭上也

被承認(rèn)了。⑤ 但由于“受到物的力量的統(tǒng)治”，人的自由而全面的發(fā)展難以在資本主義社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，就是拿起武器，推翻那些侮辱人、奴役人、使人感到被遺棄和被蔑視的

一切社會(huì)關(guān)系，⑥ 以爭(zhēng)取全人類的解放與自由。在馬克思看來(lái)，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)即是一個(gè)真正的

自由人聯(lián)合體。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……才可能有個(gè)人自

由”⑦，每一個(gè)社會(huì)成員才能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他們的全部才能和潛能，人類才能真正徹底地獲

得自由和解放。因而，共產(chǎn)主義社會(huì)就是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，⑧“在那里，每個(gè)人的自由

① 陳獨(dú)秀：《獨(dú)秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987 年版，第 41 頁(yè)

②⑦ 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第 172、119 頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 90-91 頁(yè)。

④⑥ 參見(jiàn) 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第 277、10 頁(yè)。

⑤ 參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 293 頁(yè)。

⑧ 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第 333 頁(yè)。

31

人的全面發(fā)展的時(shí)代意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑

發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”①。

人的全面發(fā)展是習(xí)近平文化思想的價(jià)值旨?xì)w，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全

國(guó)人民為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福、為人類謀大同的實(shí)踐中，始終把實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、促進(jìn)人的全

面發(fā)展作為自己的奮斗目標(biāo)。毛澤東認(rèn)為，“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的”②，必須通過(guò)教

育，使全體勞動(dòng)人民在德、智、體等各方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的、有文化的勞動(dòng)者。

鄧小平提出教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四

有”新人。江澤民在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上多次強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，認(rèn)為人的全面發(fā)展

與社會(huì)全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一于人民的根本利益。胡錦濤提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)

調(diào)要把促進(jìn)人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量人才培養(yǎng)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)，在德智體美勞相互促

進(jìn)、有機(jī)融合中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央就文化工作提出

了一系列新理念新思想新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，提出

以人民為中心的發(fā)展理念，把促進(jìn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要任務(wù)和根本

要求。

人的全面發(fā)展是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想文化篇的重要內(nèi)容。早在浙江工作期間，

習(xí)近平同志就深刻地認(rèn)識(shí)到人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步的統(tǒng)一性，他強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展

為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿”③。他認(rèn)為，人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體和目的，經(jīng)濟(jì)

越是發(fā)展，創(chuàng)造財(cái)富的手段就越是依賴于教育、文化、科技等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，最終依賴于人的發(fā)

展。④ 發(fā)展是以人為本的全面發(fā)展，不能離開(kāi)“人”這個(gè)根本。因而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中許多衡量指標(biāo)，如 ：

GDP、財(cái)政收入、居民收入等，都不是我們的最終目的，“最終目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，包括

改善人們的物質(zhì)生活、豐富人們的精神生活、提高人們的生活質(zhì)量、提高人們的思想道德素質(zhì)和科

學(xué)文化素質(zhì)等等”⑤。他認(rèn)為，人本質(zhì)上是有文化的、能動(dòng)的、全面的人，而不是物化的、僵化的、“單

向度”的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)效率和自然生態(tài)的和諧，還要追求“幸福指數(shù)”，追求人

際關(guān)系的和諧與精神生活的平和充實(shí)，追求生命的價(jià)值和意義。⑥

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記明確把促進(jìn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，作為建設(shè)

中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目標(biāo)和重要任務(wù)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)改革創(chuàng)新充分調(diào)動(dòng)全體人民的積極性和創(chuàng)造性，

使中國(guó)特色社會(huì)主義能夠比資本主義制度更有效率地解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、增強(qiáng)和發(fā)揮社會(huì)活力、

不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。要根據(jù)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化和人民群眾的普遍愿望，把滿足人民對(duì)美

好生活的向往作為人的全面發(fā)展的重要內(nèi)涵。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須“著力解決好發(fā)展不

平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面

日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”⑦。

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第 294 頁(yè)。

② 《毛澤東文集》（第七卷），北京：人民出版社，1999 年版，第 226 頁(yè)。

③⑤ 習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007 年版，第 150、95 頁(yè)。

④⑥ 參見(jiàn)習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007 年版，第 225、150 頁(yè)。

⑦ 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，

北京：人民出版社，2017 年版，第 11-12 頁(yè)。

32

觀察與思考 2023 年第 11 期

在黨的二十大上，習(xí)近平總書記明確指出，新時(shí)代我們黨在新征程中面臨的使命任務(wù)是“以中國(guó)

式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”，而“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”是中國(guó)式現(xiàn)代化的

根本目標(biāo)，要求到二〇三五年，“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。①

習(xí)近平總書記關(guān)于人的全面發(fā)展的重要論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展理論，對(duì)全面推

進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的指導(dǎo)意義，也是新時(shí)代促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本

遵循。

二、人的全面發(fā)展的時(shí)代意蘊(yùn)

人的全面發(fā)展是一個(gè)理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的歷史范疇，不同的時(shí)代有不同的理解。一般來(lái)說(shuō)，

對(duì)于“人的全面發(fā)展”的內(nèi)涵，可以從“人”“發(fā)展”“全面發(fā)展”三個(gè)層面來(lái)分析和解讀。

首先，從全面發(fā)展的主體——“人”的層面來(lái)看，人的存在具有個(gè)體、群體和類三種形態(tài)。這里

強(qiáng)調(diào)的“人”，主要是指?jìng)€(gè)體和群體（即全體人民），即人的全面發(fā)展是指?jìng)€(gè)人全面發(fā)展前提下的全體

人民的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展是個(gè)體與群體、一般與個(gè)別的統(tǒng)一，是人的類特性（即自由自覺(jué)的創(chuàng)

造性活動(dòng)）與個(gè)性（即人的自然潛力、需要、心理、感覺(jué)、精神、道德、觀念和思維等）的統(tǒng)一。人

的類特性與個(gè)性的統(tǒng)一，主要是通過(guò)人的社會(huì)性即人與人之間的交往關(guān)系與交往實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

其次，從人的全面發(fā)展的“發(fā)展”內(nèi)涵來(lái)看，發(fā)展是一種質(zhì)的規(guī)定性，我們強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，

是指人的發(fā)展進(jìn)程中質(zhì)的飛躍。從人類發(fā)展角度看，人的全面發(fā)展主要包括人類的自由和解放、人類

能力的全面提高、人類特性的全面展現(xiàn)、社會(huì)關(guān)系的豐富和完善。從個(gè)體發(fā)展角度看，人的全面發(fā)展

主要包括人的自由個(gè)性的充分發(fā)展、個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)、個(gè)人能力的充分發(fā)展、個(gè)人身上的人類特

性的充分展現(xiàn)。

最后，從人的發(fā)展的“全面性”來(lái)看，主要包括 ：第一，能力。按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以分為

先天能力和后天能力、潛在能力和現(xiàn)實(shí)能力、體力和智力、個(gè)人能力和群體能力、理性能力和實(shí)踐能

力、生存能力和創(chuàng)造能力、勞動(dòng)能力和交往能力等。第二，素質(zhì)。人的素質(zhì)有自然素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)，

生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，人力素質(zhì)、人本素質(zhì)和人文素質(zhì)，還有政治素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)素質(zhì)和文化素質(zhì)等。第

三，需要。既有來(lái)自人性的欲求，也有來(lái)自社會(huì)的需求。人的發(fā)展就是人的需要得到滿足、又不斷產(chǎn)

生新的需要、再努力實(shí)現(xiàn)新需要的過(guò)程。第四，個(gè)性。包括個(gè)人的心理、感覺(jué)、精神、觀念、思維等

各個(gè)方面，是人的自由度的重要體現(xiàn)。第五，品質(zhì)。主要指思想品質(zhì)、道德水平、審美能力、藝術(shù)修

養(yǎng)等方面多向度的發(fā)展以及具有的崇高品德。第六，關(guān)系。包括人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與

自然的關(guān)系等，要求不斷擴(kuò)大和深化社會(huì)交往，促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理和人際關(guān)系的和諧。還有生態(tài)環(huán)

境、人格完善等。

總之，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上是指人在能力、素質(zhì)、需要、個(gè)性、品質(zhì)、關(guān)系、人格等方面的發(fā)展

和提高。這種發(fā)展和提高是一個(gè)隨著歷史進(jìn)程不斷擴(kuò)展和深化的過(guò)程。由于人的個(gè)性、品質(zhì)、關(guān)系、

① 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)

上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 24 頁(yè)。

33

人格等一般跟人的素質(zhì)尤其是道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)有關(guān)，因此，人的全面發(fā)展的核心

內(nèi)涵是人的能力充分發(fā)揮、人的素質(zhì)全面提高、人的需要不斷滿足、人際關(guān)系趨向和諧。新時(shí)代，根

據(jù)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，人的全面發(fā)展的時(shí)代意蘊(yùn)著重

體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，人民對(duì)美好生活的需要不斷得到滿足。人的全面發(fā)展，首先是人的需要的多方面發(fā)展和滿

足。在現(xiàn)實(shí)生活中，人有多種多樣的需要，這是人的本性。① 特定歷史階段人的需求結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和

多樣性，既反映了人的個(gè)性的豐富性、復(fù)雜性，又反映了人的生活方式特征和人所處的社會(huì)發(fā)展水平

以及社會(huì)對(duì)人的需要的培育與滿足程度。人的需求的多樣性，意味著“人的本質(zhì)力量的新的呈現(xiàn)和人

的存在的新的充實(shí)”②。新時(shí)代，人的需要不僅包括人的生存和享樂(lè)的物質(zhì)性需要，還應(yīng)該包括人的

精神需要、社會(huì)關(guān)系方面的各種需要，以及自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要等。其中，物質(zhì)需要，如 ：收

入、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、環(huán)境等；發(fā)展需要主要包括教育、權(quán)利保障、公共參與、個(gè)性發(fā)展、自我價(jià)

值實(shí)現(xiàn)等；精神需要主要包括社會(huì)公平、幸福感、獲得感、歸屬感、情感和精神富有等。

第二，人的基本權(quán)利得到有力保障。人的權(quán)利是一個(gè)表征人的尊嚴(yán)和價(jià)值、具有普遍性要求和巨

大輻射力的概念，具有歷史性、具體性。新時(shí)代，人的權(quán)利可以分為三類 ：一是公民權(quán)利，主要指公

民參與各種社會(huì)活動(dòng)、保持和發(fā)展自己的個(gè)性、維護(hù)自身尊嚴(yán)的權(quán)利，包括生存權(quán)、生命權(quán)、健康

權(quán)、人身自由權(quán)、人格權(quán)（肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等）、自由權(quán)（表達(dá)自由、信息自由、宗教信仰

自由等）、平等權(quán)。二是社會(huì)權(quán)利，是指公民具有的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)、擇

業(yè)權(quán)、勞動(dòng)權(quán)、獲得報(bào)酬的權(quán)利；平等參與國(guó)家政治生活，如 ：選舉權(quán)和被選舉權(quán)、參政議政權(quán)、監(jiān)

督權(quán)；平等享有社會(huì)保健服務(wù)、糧食、住房、就業(yè)、收入公平分配等方面的機(jī)會(huì)和權(quán)利，如 ：醫(yī)療保

障權(quán)、工會(huì)保障權(quán)、環(huán)境保護(hù)權(quán)、最低生活保障權(quán)、老人、兒童、殘疾人等特殊人群生活保障權(quán)等；

還有教育權(quán)、信息權(quán)和文化權(quán)等。三是發(fā)展權(quán)利，是指公民能自由地參與增進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政

治進(jìn)步的一切活動(dòng)、并公平地享受社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的利益的資格或權(quán)能，其核心是發(fā)展機(jī)會(huì)均等和發(fā)

展利益共享。

第三，人的能力全面提高和人的潛能充分發(fā)揮。人的全面發(fā)展還體現(xiàn)在人的能力的全面提高和人

的潛能的充分發(fā)揮，“全面的能力體系”的形成。人具有各種滿足物質(zhì)和精神需要的天賦能力，具有

認(rèn)知、交往、生產(chǎn)、消費(fèi)、道德、審美等各種潛在的能力，人的能力發(fā)展主要是發(fā)展和引導(dǎo)人的各種

潛能，使其不斷超越自身的給定性和自在性，從而追求更豐富更全面的個(gè)性、更好的生存狀態(tài)和更具

意義的人生價(jià)值。人的能力全面發(fā)展，首先體現(xiàn)在人的勞動(dòng)能力和從事思想、科學(xué)、藝術(shù)的能力的提

高；還體現(xiàn)在從事公共事務(wù)的能力，也就是參與管理國(guó)家、管理社會(huì)的能力的提高；同時(shí)也體現(xiàn)在人

的潛能和創(chuàng)造力的充分激發(fā)。

第四，人的素質(zhì)大幅提高。人的素質(zhì)提高是人的全面發(fā)展的重要方面。人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代

化的題中之義和關(guān)鍵因素，而人的現(xiàn)代化主要是人的素質(zhì)、人格、品質(zhì)的現(xiàn)代化。只有人的素質(zhì)的全

① 參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第 514 頁(yè)。

② 馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1979 年版，第 85 頁(yè)。

人的全面發(fā)展的時(shí)代意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑

34

觀察與思考 2023 年第 11 期

面提高，國(guó)家的現(xiàn)代化才真正能夠得以實(shí)現(xiàn)。① 新時(shí)代，人的素質(zhì)主要包括公民道德素質(zhì)、健康素質(zhì)、

科學(xué)文化素質(zhì)和法治素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)。其中，公民道德素質(zhì)主要包括家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德；

健康素質(zhì)主要體現(xiàn)為心理健康、身體健康、人格健全；科學(xué)文化素質(zhì)主要指人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)和理

性思維等；法治素養(yǎng)主要體現(xiàn)在公民尊法、學(xué)法、守法、用法等；數(shù)字素養(yǎng)是大數(shù)據(jù)時(shí)代人的新的基

本素養(yǎng)，主要包括數(shù)字獲取、數(shù)字使用、數(shù)字分享等基本素養(yǎng)。

第五，人的社會(huì)關(guān)系平等和諧?！叭说娜姘l(fā)展”作為人的主體本質(zhì)的全面發(fā)展，也是指人的社

會(huì)關(guān)系（或社會(huì)交往）的普遍而全面的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系

的總和。人們的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、廣泛與豐富是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)涵。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著

一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度?！雹?人的交往關(guān)系普遍而全面的建立，意味著人們參與豐富的社會(huì)生活，

特別是參與政治生活與公共事務(wù)的管理，從而使人的本質(zhì)力量得到充分發(fā)展。人的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)

在個(gè)人與他人的關(guān)系，以及個(gè)人與組織、集體、社會(huì)的關(guān)系等。個(gè)人與他人的關(guān)系主要體現(xiàn)在家人、

朋友、鄰里、同事之間的關(guān)系，而個(gè)人與組織、集體、社會(huì)的關(guān)系則主要體現(xiàn)在干群關(guān)系、勞資（勞

動(dòng)）關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)交往關(guān)系等。

三、新時(shí)代促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐路徑

人是現(xiàn)代化的主體。推進(jìn)人的現(xiàn)代化、促進(jìn)人的全面發(fā)展不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本目標(biāo)，也是

中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。隨著新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的展開(kāi)，人的思維方式和價(jià)值觀念的變革、

人的素質(zhì)的全面提高和人的能力的充分發(fā)揮，越來(lái)越成為影響整個(gè)現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素。因此，在推進(jìn)

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，在明確人的全面發(fā)展目標(biāo)和任務(wù)的前提

下，始終堅(jiān)持人民至上，以人民為中心，發(fā)展依靠人、發(fā)展為了人，把促進(jìn)人的全面發(fā)展、滿足人民

對(duì)美好生活的需要作為中國(guó)式現(xiàn)代化的根本價(jià)值目標(biāo)，貫徹落實(shí)到制度、政策和各項(xiàng)工作中，在創(chuàng)新

深化、改革攻堅(jiān)、開(kāi)放提升中切實(shí)有效地促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化的新階段和新的

歷史進(jìn)程。

第一，切實(shí)把促進(jìn)人的全面發(fā)展貫徹落實(shí)到推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的全過(guò)程各環(huán)節(jié)。高質(zhì)量發(fā)展是促

進(jìn)人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，始終

堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展中把促進(jìn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕統(tǒng)

一起來(lái)，為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其要讓“老少邊窮”地區(qū)和困難群眾共享改革

開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展的成果，切實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕。要克服“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的發(fā)展觀，圍繞以人民

為中心、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展來(lái)制定和調(diào)整發(fā)展指標(biāo)體系，部署和安排各項(xiàng)工作。要堅(jiān)決克服形式

主義，積極推進(jìn)民主法治進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)全過(guò)程人民民主，使全體人民充分享有參與公共事務(wù)管理的權(quán)利

和機(jī)會(huì)。高水平推進(jìn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶的

人的全生命周期優(yōu)質(zhì)共享的公共服務(wù)，完善城鄉(xiāng)一體的現(xiàn)代文化服務(wù)體系，讓人民群眾的積極性、創(chuàng)

① 參見(jiàn) [ 美 ] 阿歷克斯·英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君編譯，成都：四川人民出版社，1985 年版，第 6-7 頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第 295 頁(yè)。

35

造性充分涌流，創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)造動(dòng)能充分釋放。切實(shí)保障全體人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，不

斷滿足全體人民對(duì)美好生活的需要，提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感、認(rèn)同感和滿意度。

第二，加強(qiáng)思想道德和科學(xué)文化建設(shè)，充分發(fā)揮新時(shí)代文化建設(shè)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的主渠道

作用。堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地貫徹黨的二十大提出的中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和

精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化的重要思想，堅(jiān)持自治、法治、德治、智治“四治融合”，不斷提高公民

思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和社會(huì)文明素質(zhì)。要始終堅(jiān)持滿足人民文化需要與增強(qiáng)人民精神力量相

統(tǒng)一，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育、實(shí)踐養(yǎng)成、政策保障新格局，把文化作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)

展的決定性因素，以文化人，化成天下。始終堅(jiān)持以滿足人民群眾文化新期待、新需求為牽引的基層

文化陣地體系和文化惠民制度體系，推動(dòng)公共文化服務(wù)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，不斷豐富全體人民高品質(zhì)的

文化生活，大幅提高全體公民的道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)。

第三，堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)的方針，充分發(fā)揮教育、科技、人才在

促進(jìn)人的全面發(fā)展中的基礎(chǔ)性和戰(zhàn)略性支撐作用。教育、科技、人才是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)和

戰(zhàn)略支撐，也是判斷一個(gè)國(guó)家人的現(xiàn)代化發(fā)展水平和狀況的關(guān)鍵指標(biāo)。要突破教育、科技、人才等當(dāng)

前我國(guó)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化中的瓶頸和短板，通過(guò)出臺(tái)一系列支持技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面的

政策、法規(guī)和制度，不斷提高教育水平和人口素質(zhì)，不斷提高科技實(shí)力和創(chuàng)新能力，加強(qiáng)人才隊(duì)伍建

設(shè)。要優(yōu)先發(fā)展教育，將構(gòu)建高質(zhì)量教育體系作為我國(guó)教育高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)方位、戰(zhàn)略起點(diǎn)和重要

使命，積極探索適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化需要的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育協(xié)同育人的新理念、新舉

措、新模式，建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育體系、高等教育體系和職業(yè)教育體系。形成與教育現(xiàn)代化、教育

強(qiáng)國(guó)相配套的國(guó)家財(cái)政資源支持政策和資源配置體制機(jī)制，使人人享有受教育的機(jī)會(huì)和享受文化成果

的充分權(quán)利，提高全體人民的生活能力、認(rèn)識(shí)能力和勞動(dòng)能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。要全力建設(shè)戰(zhàn)略

科技力量，著力提高自主創(chuàng)新能力，努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵核心技術(shù)自主可控。通過(guò)出臺(tái)一系列支持技術(shù)創(chuàng)

新、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面政策、法規(guī)和制度，不斷提高科技教育水平和人口素質(zhì)，不斷提高科技創(chuàng)新

能力。要精準(zhǔn)實(shí)施重點(diǎn)人才工程和人才集聚行動(dòng)，加大對(duì)基礎(chǔ)研究人才和青年人才的穩(wěn)定支持。

第四，進(jìn)一步理順市場(chǎng)、政府、社會(huì)三者關(guān)系，建立健全市場(chǎng)、政府、社會(huì)三者良性互動(dòng)的促進(jìn)

人的全面發(fā)展的制度機(jī)制。一是積極發(fā)揮市場(chǎng)繁榮經(jīng)濟(jì)和有效配置資源的功能。進(jìn)一步完善市場(chǎng)體系，

發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用和鼓勵(lì)市場(chǎng)主體創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中的積極作用，為促進(jìn)人的全面發(fā)展和

全體人民共同富裕打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)要進(jìn)一步發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制配置資源、促進(jìn)人的自由、平等

和社會(huì)公正的作用，充分依靠市場(chǎng)機(jī)制來(lái)有效配置資源，為市場(chǎng)主體提供平等的機(jī)會(huì)，促進(jìn)權(quán)利平

等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等。二是正確發(fā)揮政府制定公共政策、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)和公正秩序的作用。進(jìn)一

步實(shí)現(xiàn)政府管理的民主化、法治化，規(guī)范程序，強(qiáng)化服務(wù)。要充分發(fā)揮公共財(cái)政的調(diào)節(jié)作用，建立健

全公共財(cái)政體制，加大公共財(cái)政對(duì)教育、住房、養(yǎng)老、醫(yī)療等民生領(lǐng)域的投入力度，通過(guò)公共財(cái)政和

社會(huì)政策保障，提高全體居民的生活水平，縮小“三大”差距，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化。三是正確發(fā)揮

社會(huì)（個(gè)人）的積極性、創(chuàng)造性和自治精神。充分發(fā)揮全體人民創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的積極性和主人翁精神，不

斷擴(kuò)展社會(huì)自治的空間，提高全體人民廣泛參與社會(huì)公共事務(wù)的水平和能力，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和參與社會(huì)

管理過(guò)程中不斷增強(qiáng)全體人民的規(guī)則意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，提升社會(huì)責(zé)任感，使全體人民真正成為權(quán)利與

義務(wù)對(duì)等的合格的社會(huì)主體。在積極發(fā)揮市場(chǎng)、政府、社會(huì)各自功能的前提下，明確各自的邊界，促

人的全面發(fā)展的時(shí)代意蘊(yùn)和實(shí)踐路徑

36

觀察與思考 2023 年第 11 期

進(jìn)政府、市場(chǎng)和社會(huì)三方力量均衡與良性互動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展和人的全面發(fā)展。

第五，以創(chuàng)新深化、改革攻堅(jiān)、開(kāi)放提升促進(jìn)人的全面發(fā)展。一是以創(chuàng)新深化持續(xù)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)

展，形成更多群眾有獲得感的成果，最大限度地滿足全體人民對(duì)美好生活的需要。要以創(chuàng)新為動(dòng)力全

面提高全體人民的創(chuàng)新能力，加大基礎(chǔ)研究和人才隊(duì)伍建設(shè)，大力培育自主創(chuàng)新能力。通過(guò)全員創(chuàng)

新、全域創(chuàng)新、全程創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)掘全體人民的潛能，

提高全體人民的創(chuàng)新能力，發(fā)揮全體人民的創(chuàng)造力。以科技創(chuàng)新為核心全面推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)

新、文化創(chuàng)新，完善社會(huì)治理，提高人的自主性，擴(kuò)展和保障人的基本權(quán)利，拓展人的生活和交往空

間，提高人的素質(zhì)和交往能力，促進(jìn)人的交往關(guān)系的現(xiàn)代化。二是全面深化改革，以提高全體人民的

素質(zhì)和能力為著眼點(diǎn)，不斷完善經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展體制。要暢通社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，鼓勵(lì)合理職業(yè)流

動(dòng)和社會(huì)流動(dòng)，為人民群眾提供健康而有益的工作崗位，為促進(jìn)人的全面發(fā)展注入動(dòng)力。要以改革攻

堅(jiān)提高全社會(huì)治理水平，進(jìn)一步促進(jìn)公平正義、自由平等。打通社會(huì)階層的上升通道，營(yíng)造一流的法

制化營(yíng)商環(huán)境，切實(shí)保障民營(yíng)企業(yè)家和民營(yíng)企業(yè)作為市場(chǎng)主體的合法權(quán)益，最大限度地發(fā)揮他們的積

極性和創(chuàng)造性。促進(jìn)機(jī)會(huì)平等，拓寬每個(gè)人自由發(fā)展的空間，增強(qiáng)人的自主選擇性，為每個(gè)人的努力

奮斗、能力發(fā)揮、業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)提供平等的機(jī)會(huì)。三是不斷提高對(duì)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放水平，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，

樹立全球意識(shí)和世界眼光，不斷促進(jìn)交往關(guān)系的國(guó)際化、現(xiàn)代化。要整合全球優(yōu)質(zhì)資源，廣泛集聚人

才、資金、信息、市場(chǎng)等方面的要素，引進(jìn)更多先進(jìn)理念、成熟模式和創(chuàng)新技術(shù)，最大限度地交換和

整合資源，集聚國(guó)際高端要素，吸引全世界的資本、技術(shù)、人才完全融入產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈。在更大范

圍、更廣領(lǐng)域、更高層次上推動(dòng)世界交往和發(fā)展，使全體人民的思想觀念、道德素養(yǎng)、生活習(xí)慣和行

為方式不斷適應(yīng)開(kāi)放的世界和全球化競(jìng)爭(zhēng)的需要。新時(shí)代，面對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變，人

們的生活正呈現(xiàn)出前所未有的開(kāi)放性、可塑性和可能性。要積極鼓勵(lì)人們參與國(guó)際交往、交流，在對(duì)

外開(kāi)放中不斷擴(kuò)展人與人之間的交往關(guān)系和交往活動(dòng)范圍，積極培育人們的理性思維、戰(zhàn)略思維和世

界眼光，使越來(lái)越多的人具有寬廣的國(guó)際視野，在積極參與國(guó)際交往中提升其全面發(fā)展的能力。

人的全面發(fā)展既是人的個(gè)性、知識(shí)和能力的全面發(fā)展，也是人的素質(zhì)的全面提高和人的權(quán)利的充

分實(shí)現(xiàn)。它既體現(xiàn)了個(gè)體人格的豐富性和全面性，又體現(xiàn)了人之為人的開(kāi)放性、未定性和無(wú)限超越

性，是一個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展不斷擴(kuò)展和深化的建構(gòu)性范疇。因而，在中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程上，必須立

足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)相統(tǒng)一，理

想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的方法論原則，既要注意人的全面發(fā)展的全面性、理想性、未來(lái)性，又要重視人

的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性、可行性、具體性，把促進(jìn)人的全面發(fā)展貫徹落實(shí)到推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的全過(guò)程

各環(huán)節(jié)，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展“取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”①。

責(zé)任編輯：傅 歆

① 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)

上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第 24 頁(yè)。

37

“兩個(gè)結(jié)合”與中華民族共同體

意識(shí)的建構(gòu)邏輯 *

2023 年 10 月 27 日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出 ：“要立足中華民族

悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，并強(qiáng)調(diào)“要

全面貫徹黨的二十大部署，準(zhǔn)確把握黨的民族工作新的階段性特征，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為

黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線……推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展”。① 這是關(guān)于如何

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、如何立足國(guó)情、如何傳承文化的重要課題，強(qiáng)調(diào)的是深層結(jié)合、科學(xué)結(jié)合、

有效結(jié)合，旨在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代中國(guó)特色

社會(huì)主義建設(shè)及中華民族新發(fā)展的場(chǎng)域中，創(chuàng)造性地提出了作為新時(shí)代民族領(lǐng)域頂層設(shè)計(jì)的中華民族

提 要：中華民族共同體意識(shí)作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成，

亦是中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)馬克思主義長(zhǎng)期堅(jiān)定信仰中閃爍出的智慧之光。黨的十九大通過(guò)

將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章明確其重要的政治地位，又于《中共中央關(guān)

于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中將其確立為“黨的民族工作主線”，揭

示了新時(shí)代民族工作的必由之路。中華民族共同體意識(shí)的出場(chǎng)是中國(guó)馬克思主義者通

過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)理想化多民族國(guó)家在論域上的清晰表達(dá)，為中華民族共同體意識(shí)的

建構(gòu)供給了思辨及實(shí)踐的邏輯。

關(guān)鍵詞：兩個(gè)結(jié)合 中華民族共同體意識(shí) 馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

作者趙志朋，男，黑龍江省委黨校副教授，法學(xué)博士，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)博士后（哈爾濱

150080）；孫悅，女，黑龍江省委黨校（哈爾濱 150080）；孫思齊，女，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)

（南昌 330013）。

趙 志 朋 孫 悅 孫 思 齊

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“兩個(gè)結(jié)合與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”（23BKS139）、黑龍江省委黨校理論課題“習(xí)近平總書記

關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想研究”（2023L03）的階段性成果。

① 《習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，新華網(wǎng)，

2023 年 10 月 28 日。

38

觀察與思考 2023 年第 11 期

共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)與馬克思主義共同體思想在理論基礎(chǔ)和范疇方法上具有高度的共通

性，“兩個(gè)結(jié)合”將這種共通性合理地中國(guó)化、時(shí)代化、民族化，從而形成了中華民族共同體意識(shí)的

內(nèi)容譜系和實(shí)踐指向。

一、馬克思主義與中華民族共同體意識(shí)

馬克思主義從來(lái)沒(méi)有窮盡真理，而是不斷地為真理開(kāi)辟道路。中華民族共同體意識(shí)的一個(gè)突出特

點(diǎn)，就是其將唯物史觀作為哲學(xué)基礎(chǔ)。人既是歷史大劇中的“演員”，也是劇本的“執(zhí)筆者”，中華民

族共同體意識(shí)的歷史框架固然悠久，但其現(xiàn)代化形塑是與馬克思主義傳入中國(guó)后的近現(xiàn)代史密切相關(guān)

的，是中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中華民族步入了新的現(xiàn)代民族國(guó)家階段。

1938 年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上指出，“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著

中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”①。提出了“馬克思主義中國(guó)化”的實(shí)踐命題。此后，

有關(guān)我國(guó)的民族問(wèn)題也逐漸擁有了獨(dú)立于西方話語(yǔ)體系的思想主張，并在理論上逐漸開(kāi)始占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

馬克思指出 ：“沒(méi)有民族統(tǒng)一，民族生存只不過(guò)是一個(gè)幻影。”② 中國(guó)共產(chǎn)黨作為新舊歷史交替、

民族危在旦夕時(shí)建立的馬克思主義政黨，是指導(dǎo)思想最為先進(jìn)、最有前途的政治力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)

中，中國(guó)共產(chǎn)黨建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，將民族共同體所具有的社會(huì)動(dòng)員功能充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，以適

合中國(guó)革命的斗爭(zhēng)方式孕育了民族自主自強(qiáng)的共同意志，有效地將民族共同體的意義延伸為救亡圖存

的工具，使得各個(gè)民族對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)同達(dá)到史無(wú)前例的高度。

新中國(guó)的成立，使中華民族擁有了新的政治實(shí)體，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任和仰仗是中華各族兒女的

明智選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨的自身發(fā)展與中華民族共同體的循序演進(jìn)在時(shí)空上相伴而行，中國(guó)共產(chǎn)黨的百

年崢嶸歲月淬煉出中華民族共同體吐故納新的時(shí)代篇章。中華民族共同體的現(xiàn)代形塑與國(guó)家的現(xiàn)代化

在事實(shí)上也是同步的，在民族團(tuán)結(jié)的旗幟下，中國(guó)共產(chǎn)黨以現(xiàn)代民族國(guó)家的形式支撐起整個(gè)宏大的民

族歷史敘事，遵照馬克思“按照共和主義的友愛(ài)的原則來(lái)消除民族分立”③，賦予了各民族共同的政

治身份、共同的權(quán)利義務(wù)、共同的精神家園、共同的民族使命，通過(guò)民族區(qū)域自治制度來(lái)突出各民族

的身份優(yōu)勢(shì)，為持續(xù)推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)提供了政治保障。

馬克思主義認(rèn)為，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能支持任何鞏固民族主義的做法，相反，它支持一切有助于消滅

民族差別、消除民族隔閡的措施，支持一切促進(jìn)各民族間日益緊密的聯(lián)系和促進(jìn)各民族打成一片的措

施”④。在混沌迷惘年代中的馬克思“布道者”們始終有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，那就是在深化馬克思主義

信仰的過(guò)程中，越發(fā)覺(jué)得馬克思主義糅合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，所以中國(guó)共產(chǎn)黨始終尊重各民

族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)為避免過(guò)度強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的特殊性造成民族差異性的擴(kuò)大，黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的喚醒附加了現(xiàn)代政治意涵，推動(dòng)了文化自在到政治自覺(jué)的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代民族的社會(huì)生活必須聯(lián)系

人們的政治實(shí)踐，這種政治自覺(jué)就是各民族出于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值觀念和執(zhí)政能力的肯定，是對(duì)馬克

① 《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（一九二一—一九四九）》（第十五冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011 年版，第 651 頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯全集》（第二十一卷），北京：人民出版社，2003 年版，第 223 頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯全集》（第七卷），北京：人民出版社，1959 年版，第 605 頁(yè)。

④ 《列寧全集》（第二十四卷），北京：人民出版社，2017 年版，第 138 頁(yè)。

39

思主義政治觀的充分肯定，更是對(duì)任何民族歧視和民族分裂行徑的堅(jiān)決反對(duì)。相對(duì)于“中華民族”較

為寬泛的解釋意義，“中華民族共同體”在政治指向上更為明確，是為群體團(tuán)結(jié)指明正確的導(dǎo)向，是具

有中國(guó)特點(diǎn)和社會(huì)主義特質(zhì)的更為牢固的民族共同體。多重民族文化的異質(zhì)矛盾正在以共同體的方式

消隱，共同的政治生活提供了進(jìn)行族際整合的復(fù)合條件。因此，黨推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)，并沒(méi)有

脫離傳統(tǒng)族群的軌跡，而是在傳統(tǒng)文化和革命建設(shè)的雙重基礎(chǔ)上的多條并軌、兼容并蓄的融合道路。

二、以“兩個(gè)結(jié)合”認(rèn)識(shí)和把握中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平總書記指出 ：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體

系?！雹?馬克思主義民族觀為中華民族共同體意識(shí)供給了科學(xué)的理論依據(jù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華

民族共同體意識(shí)注入了強(qiáng)大的精神力量，中國(guó)的具體實(shí)際為中華民族共同體意識(shí)提供了博大的發(fā)展空

間?！皟蓚€(gè)結(jié)合”以此為基礎(chǔ)，演繹出有關(guān)中國(guó)民族問(wèn)題的各種理性結(jié)論和科學(xué)論斷，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把

握中華民族共同體意識(shí)的深厚底蘊(yùn)具有重要意義。

（一）“四個(gè)共同”在“兩個(gè)結(jié)合”中厘清了中華民族共同體意識(shí)的生成脈絡(luò)

馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)的來(lái)源是存在，而不是玄思，存在首先是人的存在，然后才是思維的存

在。中華民族共同體意識(shí)并非純粹思辨的虛無(wú)主義思維，而是有著各族人民“四個(gè)共同”的交互實(shí)踐

邏輯。其中，“我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的”②，是中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家性生成。國(guó)土

是國(guó)家之根本，是中華各民族賴以生存發(fā)展的空間，沒(méi)有共同開(kāi)拓疆域和共同生活在同一疆域中的經(jīng)

歷，就不會(huì)有各民族物質(zhì)和文化的交往，就無(wú)從談起共同體的建立，各民族共同開(kāi)拓疆域的歷史凸顯

了樸素的交往向深入交往的過(guò)渡，為“兩個(gè)結(jié)合”開(kāi)辟了最基礎(chǔ)的地域空間?！拔覀冇凭玫臍v史是各

民族共同書寫的”③，是中華民族共同體意識(shí)的延續(xù)性生成。對(duì)中華民族共同體的主觀反映必然是一

種宏達(dá)的歷史性意識(shí)存在，必然包含著各個(gè)民族的自我發(fā)展史和各個(gè)民族的交互史，亦是中華民族共

同體意識(shí)內(nèi)涵和要素不斷豐富的歷史，在“兩個(gè)結(jié)合”中中華民族的歷史被更好地呈現(xiàn)出來(lái)?！拔覀?/p>

燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”④，是中華民族共同體意識(shí)的特征性生成。這除了積淀下來(lái)的 5000

多年中華文化，還包括馬克思主義先驅(qū)們用自身的中華文化涵養(yǎng)對(duì)馬克思主義的解讀和延伸，以及后

繼者們基于歷史唯物主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的喚醒和傳播，時(shí)代鑄就文化，文化也在開(kāi)創(chuàng)時(shí)

代，這正是“兩個(gè)結(jié)合”的重大價(jià)值所在。“我們偉大的精神是各民族共同培育的”⑤，是中華民族共

同體意識(shí)的品質(zhì)性生成。各族人民在代際傳承群體認(rèn)同中通過(guò)自我感受不斷豐富共同體意識(shí)，中華民

族精神來(lái)源于各族人民的高尚品格，進(jìn)而又通過(guò)集合而成的精神家園塑造各民族的道德靈魂，“兩個(gè)

結(jié)合”正是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑之一?！八膫€(gè)共同”是滋養(yǎng)馬克思主義精神之果在

中華大地上扎根的先決條件，揭示了中華民族共同體意識(shí)孕育自各個(gè)民族共同奮斗的客觀事實(shí)，“各

個(gè)民族的精神活動(dòng)的成果已經(jīng)成為共同享受的東西”⑥，這與歷史發(fā)展規(guī)律相符，與“兩個(gè)結(jié)合”殊

“兩個(gè)結(jié)合”與中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)邏輯

① 《習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，新華網(wǎng)，

2023 年 10 月 28 日。

②③④⑤ 習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019 年 9 月 28 日。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》（第四卷），北京：人民出版社，1958 年版，第 470 頁(yè)。

40

觀察與思考 2023 年第 11 期

途同歸，顯現(xiàn)出共同性對(duì)差異性的超越。

（二）“四個(gè)與共”在“兩個(gè)結(jié)合”中道出了中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在支撐

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) ：“引導(dǎo)各族群眾牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體

理念，不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)?！雹?馬克思主義認(rèn)為，全面觀察一個(gè)人，就要全面觀察他的

社會(huì)關(guān)系，共同體的產(chǎn)生必定源于人們之間所必要的互助本能和共同的抗?fàn)幗?jīng)歷。馬克思指出 ：“這個(gè)

民族對(duì)奴役他們的人進(jìn)行了不斷的英勇斗爭(zhēng)，從而證明了它具有民族獨(dú)立和民族自決的歷史權(quán)利。”②

中華民族共同體意識(shí)的極大覺(jué)醒是在近代帝國(guó)主義入侵所造成的悲情和苦難中實(shí)現(xiàn)的，雖然在反抗侵

略擺脫壓迫中反復(fù)受挫，但正是各個(gè)民族仁人志士們?cè)趰槑V歲月中成就了中華民族的融洽無(wú)間和鳳凰

涅槃。“休戚與共”集中體現(xiàn)了中華各民族利益交融的共同體本質(zhì)，“榮辱與共”集中反映了中華各民

族情感依賴的共同體心理，“生死與共”集中突出了中華各民族歸于一是的共同體結(jié)構(gòu)，“命運(yùn)與共”

集中表達(dá)了中華各民族渾然一體的共同體歸依。“四個(gè)與共”描畫出中華民族共同體的演進(jìn)歷程，解

釋了中華各民族是如何結(jié)成命運(yùn)共同體的緣由，反映出各民族的基本立場(chǎng)。中華民族共同體意識(shí)，就

是要在認(rèn)同情境中尤其是特殊事態(tài)中起到關(guān)鍵性的作用，在涉及“四個(gè)與共”所展現(xiàn)的“利益”“感

情”“生死”和“命運(yùn)”的時(shí)候顯示出團(tuán)結(jié)一致的民族精神力?！皟蓚€(gè)結(jié)合”越發(fā)深化，“四個(gè)與共”

作為中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)里就越加清晰深刻，兩者互為支撐、相得益彰。

（三）“四個(gè)關(guān)系”在“兩個(gè)結(jié)合”中闡明了中華民族共同體意識(shí)的層次條理

習(xí)近平總書記指出 ：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系……要正確把握中華民族共同體意識(shí)和各

民族意識(shí)的關(guān)系……要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系……要正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系?！雹?/p>

把握好“四個(gè)關(guān)系”，就是把握好中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為 ：“一個(gè)民族有另一民

族所需要的東西，而另一民族又有這一民族所沒(méi)有的東西。”④ 這就必須正確把握共同性和差異性的關(guān)

系，只有增進(jìn)共同性、包容差異性，各個(gè)民族才能互助互鑒、同心同德。和而不同是客觀規(guī)律，“同”

和“異”無(wú)論哪一方面都不能在現(xiàn)有歷史階段中過(guò)度強(qiáng)化。因此，必須掌握好“同”是主要的、“異”

是次要的方向性?！耙_把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系”，明確中華民族共同體意識(shí)

為更高層次的歸屬感，各民族要始終把中華民族利益放在首位，這種意識(shí)關(guān)系要貫穿于共同的生活場(chǎng)

景、合力于共同的發(fā)展目標(biāo)，指導(dǎo)各民族如何堅(jiān)持原則、應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)?！耙_把握中華文化和各

民族文化的關(guān)系”，就要明確“中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂”⑤ 的基

本準(zhǔn)則，各民族文化必須且只能依靠中華文化主干來(lái)汲取能量，在中華文化血脈中賡續(xù)及發(fā)揚(yáng)各族文

化，中華文化作為各民族文化的集大成者，不僅看重各民族原生性的歷史文化心理，也要以共同體意

識(shí)的方式消除多重文化間的抵觸?！耙_把握物質(zhì)和精神的關(guān)系”是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是中

華民族共同體意識(shí)擯棄形而上學(xué)弊病的主要體現(xiàn)。物質(zhì)和精神兩者相輔相成、缺一不可，共產(chǎn)主義理

① 《習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)，共同建設(shè)偉大祖國(guó)，共同創(chuàng)造美好生活》，《人民日

報(bào)》2022 年 3 月 6 日。

② 《馬克思恩格斯全集》（第十八卷），北京：人民出版社，1964 年版，第 630 頁(yè)。

③⑤ 《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》

2021 年 8 月 29 日。

④ 《馬克思恩格斯全集》（第六卷），北京：人民出版社，1961 年版，第 219 頁(yè)。

41

想與中華民族偉大復(fù)興在道義上目標(biāo)同一，在作用上釋放出了中華民族共同體對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的根本性

期盼，鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須以豐厚物質(zhì)作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民的美好生活和全體民族的共

同富裕也必須通過(guò)鑄牢中華民族共同體意識(shí)來(lái)凝聚力量。

（四）“五個(gè)認(rèn)同”在“兩個(gè)結(jié)合”中揭示了中華民族共同體意識(shí)的思想中樞

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào) ：“推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色

社會(huì)主義的高度認(rèn)同?！雹?這明確指出了認(rèn)同問(wèn)題是中華民族共同體意識(shí)的核心問(wèn)題，“五個(gè)認(rèn)同”是

中華民族共同體意識(shí)的根本屬性。對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同是一種理想信念，要激發(fā)出各民族的愛(ài)國(guó)情感，

形成無(wú)比堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義；對(duì)中華民族的認(rèn)同是對(duì)族際差異的調(diào)和，是在規(guī)范上統(tǒng)一認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)

傳統(tǒng)民族共同體的升華；對(duì)中華文化的認(rèn)同是要極大地樹立民族自信，馬克思主義從來(lái)不是取代中華

文化的話語(yǔ)工具，而是用更為客觀和科學(xué)的方法論不斷激活中華文明本就具有的精神力量，“兩個(gè)結(jié)

合”就是最好的證明；對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同是充分肯定馬克思指出的“一個(gè)社會(huì)階級(jí)可能和必然要擔(dān)

負(fù)起代表民族的整體利益的使命”② 的重要論斷的正確性，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅對(duì)中華民族共同體進(jìn)行了

挽救和形塑，更致力于中華民族共同體的充實(shí)和發(fā)展；對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同是各民族凝結(jié)價(jià)值

共識(shí)、篤定偉大目標(biāo)的現(xiàn)代化追求，蘊(yùn)含著豐富的民族復(fù)興意境?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”并不是“超民族認(rèn)同”，

其落腳點(diǎn)是國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政黨認(rèn)同和制度道路認(rèn)同，是統(tǒng)一于各民族自覺(jué)政治認(rèn)

同的有機(jī)結(jié)合。中華民族共同體意識(shí)的演進(jìn)不可能脫離政治因素和文化土壤，更不可能在違背廣大人

民群眾的意愿下完成形塑?！爸袊?guó)意識(shí)”是中華民族共同體主干從未動(dòng)搖、極具號(hào)召力的根本。從文

化自在到政治自覺(jué)的轉(zhuǎn)變是對(duì)中華民族共同體意識(shí)最精準(zhǔn)的定位，是現(xiàn)代民族的社會(huì)生活和馬克思主

義的政治實(shí)踐構(gòu)筑了各民族的認(rèn)同共識(shí)，并通過(guò)“五個(gè)認(rèn)同”進(jìn)行了確切的表達(dá)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐向度

從實(shí)踐意義上理解共同體是馬克思主義的鮮明主張，中華民族共同體意識(shí)不僅是歷史經(jīng)驗(yàn)的凝

聚，更具備走向未來(lái)的話語(yǔ)通道，鏈接著豐富精神、優(yōu)化治理、發(fā)展圖強(qiáng)等實(shí)踐層面。

（一）構(gòu)筑中華民族共有精神家園

不同精神世界的相遇可能會(huì)產(chǎn)生碰撞、沖突、成見(jiàn)，只有“精神共有”的民族交往、交流、交融

才會(huì)長(zhǎng)久穩(wěn)定。正如習(xí)近平總書記所指出的，“要著眼建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷構(gòu)筑中華民族共

有精神家園”③。從馬克思主義傳入中國(guó)到其成為當(dāng)代中國(guó)的思想引領(lǐng)不過(guò)百余年，卻能夠與 5000 多

年的中華文化相得益彰，共同影響并涵化著中華民族共同體意識(shí)和中華民族共有精神家園的不斷進(jìn)

階。這表明“真正共同體”不光是一種社會(huì)性的存在，也是一種精神世界的存在，凸顯了中華民族共

同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂的本質(zhì)。

共有精神家園是統(tǒng)一多民族國(guó)家的情感寄托，蘊(yùn)藏著個(gè)體及集體意識(shí)所需要的安撫、穩(wěn)定、責(zé)

“兩個(gè)結(jié)合”與中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)邏輯

① 《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》

2021 年 8 月 29 日。

② 《馬克思恩格斯全集》（第十一卷），北京：人民出版社，1995 年版，第 564 頁(yè)。

③ 《習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，新華網(wǎng)，

2023 年 10 月 28 日。

42

觀察與思考 2023 年第 11 期

任、幸福、希望等正向感受，因此其內(nèi)聚力在中華歷史上前所未有?！肮灿小笔欠秶?，“精神”是向?qū)В凹?/p>

園”是歸宿，意識(shí)形成精神，精神反哺意識(shí)，“意識(shí)”的鑄牢既是主觀精神的深化，也是現(xiàn)實(shí)各民族

在生產(chǎn)生活中的交融。中華民族共同體意識(shí)承載的實(shí)則是中華民族包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面

的歷史，是社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)在“意識(shí)”中固化的產(chǎn)物，是民族自我認(rèn)同在精神層面的集中體現(xiàn)。① 所以，

相較于亨廷頓“我們是誰(shuí)”的追問(wèn)，構(gòu)建在厚重的歷史文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)上的中華各民族的自我認(rèn)知一直

以來(lái)是較為清晰的，“中華民族一家親”始終是各民族的主流認(rèn)知。

中華民族共同體意識(shí)包括對(duì)中國(guó)的國(guó)家意識(shí)和對(duì)中華文明的文化意識(shí)，所以其重要基因之一就是

文化認(rèn)同，各民族共有精神家園的內(nèi)容邏輯也是文化因素。習(xí)近平總書記指出 ：“文化認(rèn)同是最深層次

的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！雹?中華文化的資源寶庫(kù)雖然始終存在并且不斷豐富，文化

自信卻曾沒(méi)落過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間，從文化自在走向政治自信不是無(wú)條件的，是“兩個(gè)結(jié)合”極大地激發(fā)

了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命活力，是中國(guó)今時(shí)今日的國(guó)際地位和現(xiàn)代化發(fā)展使民族自信重拾底氣，是

中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)讓中華民族精神有著強(qiáng)力的后盾，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念促進(jìn)了各

族人民努力達(dá)成自身精神解放進(jìn)而追求全面自由的發(fā)展。

各民族共有精神家園是一個(gè)積累、升華、體系化而成的情感世界，既在“潤(rùn)無(wú)聲”的過(guò)程中塑造，

也在“被敲打”中覺(jué)醒，更在“謀發(fā)展”中振作。中國(guó)飽受屈辱的近現(xiàn)代歷史記憶加深了精神家園的

厚重感，中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的前進(jìn)方向保持了精神家園的先進(jìn)性，共有的精神家園的形成是

在理性識(shí)別后的情感集聚，承載著各民族的心之所向，是各民族多元文化的交融和凝練，展現(xiàn)了各民

族的精神氣質(zhì)。各民族共有精神家園是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀又

為兩者提供了規(guī)范模板，所以，共有精神家園必定飽含對(duì)中華文明、偉大祖國(guó)、各族同胞的深情厚誼。

共有的精神家園是促進(jìn)各民族和諧共處的沃土，增進(jìn)共識(shí)的民族關(guān)系才更深厚。實(shí)踐不僅是人對(duì)

客觀世界的改造，亦是對(duì)自己主觀世界的改良，“只有在能夠獲得共同體力量作為自身存在基礎(chǔ)的時(shí)

候，個(gè)體才在真正的意義上成為共同體的一員，才可能借助共同體的力量發(fā)展自己和改變世界”③。

通過(guò)構(gòu)筑共有精神家園，能夠有效提升各民族自我的道德認(rèn)知和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)建出各民族共同遵守的

倫理規(guī)范，幫助各民族反躬自省、撫慰人心、向善向美。共同的精神才能孕育共同的理想，作為精神

紐帶，共有精神家園在民族危難之際和民族奮發(fā)之時(shí)發(fā)揮出關(guān)鍵性的凝聚人心的作用，能夠有效應(yīng)對(duì)

西方文化滲透和多元社會(huì)思潮的負(fù)面影響，激發(fā)出各民族為民族共同體、為國(guó)家的團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、奮斗

的意志，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供不竭的思想動(dòng)力。

（二）確立新時(shí)代黨的民族工作主線

“兩個(gè)結(jié)合”不僅極大地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，也使馬克思主義民族化更具時(shí)代特質(zhì)，

中國(guó)解決民族問(wèn)題的正確道路，其實(shí)質(zhì)就是“兩個(gè)結(jié)合”的適度延伸。習(xí)近平總書記指出：“回顧黨的

百年歷程，黨的民族工作取得的最大成就，就是走出了一條中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路?！雹?這

① 參見(jiàn)王海鋒：《“中華民族共同體意識(shí)”的哲學(xué)追問(wèn)及其實(shí)踐抉擇》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022 年第 1 期。

② 《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 285 頁(yè)。

③ 張華波：《馬克思“共同體”理解范式的歷史性生成》，《社會(huì)主義研究》，2022 年第 1 期。

④ 《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第 243 頁(yè)。

43

是對(duì)馬克思主義政黨及其治國(guó)理政能力的充分肯定，也在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)未來(lái)民族工作的主流基調(diào)。

“兩個(gè)結(jié)合”連接著中華各民族和中國(guó)共產(chǎn)黨，也連接著實(shí)事求是的科學(xué)社會(huì)主義，“中國(guó)社會(huì)實(shí)

踐提供了馬克思主義成長(zhǎng)的中國(guó)場(chǎng)域，它所具有的鮮明民族特色為理論創(chuàng)新提供了極為富足的礦源，

有力促進(jìn)了立足中國(guó)國(guó)情的一系列社會(huì)主義革命和建設(shè)規(guī)律的探索”①，革命話題向現(xiàn)代化建設(shè)及治

理的轉(zhuǎn)變，亦是馬克思主義實(shí)踐論的運(yùn)用。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作主線，是基于

新時(shí)代民族工作所要面對(duì)的新形勢(shì)、新環(huán)境、新特點(diǎn)、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)、新矛盾之上的科學(xué)判斷，契

合黨、國(guó)家以及人民對(duì)新時(shí)代民族工作的期盼和需要，其功能限定是顯而易見(jiàn)的，就是將馬克思主義

深深植根于中國(guó)大地上的多民族生產(chǎn)生活，通過(guò)培育各民族共同體意識(shí)進(jìn)而不斷促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)繁榮。

在多民族國(guó)家建設(shè)共同體意識(shí)事關(guān)政局的穩(wěn)定，只強(qiáng)調(diào)政治一體化而忽視民族共同體意識(shí)導(dǎo)致國(guó)

家衰敗早有前車之鑒，放棄、松懈在民族工作中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更是一些國(guó)家動(dòng)亂的根源。習(xí)近平總書記指

出 ：“做好民族工作關(guān)鍵在黨?！雹?鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，體現(xiàn)了黨對(duì)于民族工作的深入思

考和科學(xué)謀劃，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的成效也必然要依靠黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和方向引領(lǐng)，可以如此形

容，如果失去黨的領(lǐng)導(dǎo)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)將完全落空。

馬克思指出 ：“某一觀點(diǎn)是否在整個(gè)民族中占優(yōu)勢(shì)，該民族的共產(chǎn)主義思想方式是否涂上了政治

的、形而上學(xué)的或者其他的色彩，這自然是由該民族發(fā)展的整個(gè)進(jìn)程來(lái)決定的?！雹?鑄牢中華民族共

同體意識(shí)成為工作主線，既有著歷史邏輯，也符合當(dāng)下需求，其客觀必然性不可阻擋，中華民族共同

體意識(shí)來(lái)自于各個(gè)民族，為的是維護(hù)各民族的根本利益，所以它的群眾基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì)不言而喻。這么多年

民族工作積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)成就和各民族的衷心擁戴，是提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要前提，有

了這一作為不斷促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，民族關(guān)系才會(huì)堅(jiān)固永續(xù)，民族工作才會(huì)日益精進(jìn)。

根據(jù)矛盾論的觀點(diǎn)，民族工作所要面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)隱患是常常存在的，新時(shí)代民族工作“五個(gè)并存”

的階段性特征不容疏忽，民族工作事關(guān)全局，民族問(wèn)題無(wú)小事。習(xí)近平總書記深刻指出 ：“只有鑄牢中

華民族共同體意識(shí)，才能有效應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能

為黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安提供重要思想保證。”④ 鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是將多民族之間的

差別、張力統(tǒng)籌到一根主線上，是蕩平民族分裂主義和宗教極端主義的思想武器，能夠有效糾正在民

族領(lǐng)域的民族同化、民族特權(quán)、民族分化、去政治化等偏頗理念。從民族問(wèn)題上“做文章”一直以來(lái)

都是西方反華勢(shì)力的慣用邏輯，只有不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能不給任何不良滲透以可乘之

機(jī)。雖然各民族間交往、交流、交融日益加深，但是各民族對(duì)于美好生活的需求也在不斷提高，同時(shí)

新媒體技術(shù)的便捷使各種復(fù)雜因素也更為難以把握，在百年未有之大變局中塑造良好的國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)

境刻不容緩，國(guó)家完全統(tǒng)一的共識(shí)還有待提升，所以，必須發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)在國(guó)家戰(zhàn)略

和民族工作上起到定海神針的作用。

（三）助力中華民族偉大復(fù)興

馬克思以“自由人的聯(lián)合體”來(lái)描述理想社會(huì)，并不是許諾一個(gè)烏托邦式的“空頭支票”，本真

① 孫力：《“兩個(gè)結(jié)合”：馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律揭示》，《思想理論教育》，2021 年第 9 期。

② 《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2014 年 9 月 30 日。

③ 《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第 552 頁(yè)。

④ 《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第 245 頁(yè)。

“兩個(gè)結(jié)合”與中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)邏輯

44

觀察與思考 2023 年第 11 期

① 《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 477 頁(yè)。

② 《習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ)，共同建設(shè)偉大祖國(guó)，共同創(chuàng)造美好生活》，《人民

日?qǐng)?bào)》2022 年 3 月 6 日。

③ 《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第 491 頁(yè)。

④ 《習(xí)近平在會(huì)見(jiàn)基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)強(qiáng)調(diào)：中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)》，新華網(wǎng)，2015 年 9 月 30 日。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第 422 頁(yè)。

的馬克思主義從來(lái)都將人的生存發(fā)展視為頭等重要的問(wèn)題，所以，對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)知、分析以及

應(yīng)對(duì)，一直以來(lái)也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的首要方面。無(wú)論前進(jìn)的路上有多少坎坷，馬克思認(rèn)為 ：“民族還

是要按自己的道路發(fā)展下去。”① 鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我們自己的路，中華民族偉大復(fù)興也是我

們必須走的路。習(xí)近平總書記指出 ：“黨中央強(qiáng)調(diào)把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作

的主線，是著眼于維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)作出的重大決策。”② 這也充分

表明鑄牢中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含著豐富的民族復(fù)興意涵。

馬克思指出 ：“對(duì)個(gè)人、階級(jí)、民族隨時(shí)都必須通過(guò)某種完全確定的活動(dòng)去鞏固自己地位的這種必

要性的有意識(shí)的表達(dá)?！雹?這里強(qiáng)調(diào)了要用實(shí)踐活動(dòng)去踐行和穩(wěn)固主流意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華

民族偉大復(fù)興，是維護(hù)中華民族共同體意識(shí)的必要方式，是保持中華民族共同體意識(shí)主體地位穩(wěn)定的

有效手段。馬克思主義民族理論在與中國(guó)的具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，指引中華民族共

同體由傳統(tǒng)向現(xiàn)代模式的歷史性跨越，幫助中華民族共同體樹立了更為遠(yuǎn)大和清晰的目標(biāo)，鑄牢中華

民族共同體意識(shí)的主旨就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是要讓中華民族生生不息、勇立潮頭。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興寓意深刻，包含民族關(guān)系、民族團(tuán)結(jié)、民族文化、民族繁榮的持續(xù)健康發(fā)

展，也包括各民族交往、交流、交融，民族互嵌式格局的進(jìn)一步深化，因此促進(jìn)各民族與國(guó)家利益與

共、命運(yùn)與共、水乳交融，成為走好中華民族偉大復(fù)興之路的關(guān)鍵所在。鑄牢中華民族共同體意識(shí)意

在推動(dòng)主觀與客觀、多樣性與統(tǒng)一性、民族自在與政治自覺(jué)、個(gè)體訴求與主流價(jià)值的趨向一致，通過(guò)

增進(jìn)共同性從而與中華民族偉大復(fù)興彼此成就，在新的偉大實(shí)踐中凝聚及壯大各民族的精神力量。

結(jié) 語(yǔ)

從根本上看，“兩個(gè)結(jié)合”決定著中華民族共同體意識(shí)的未來(lái)發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具備

了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多重品質(zhì)，也注定了中華民族共同體意識(shí)必須扎根人心，成為民

族團(tuán)結(jié)和民族復(fù)興的自覺(jué)情愫，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要各族人民能夠?yàn)槊褡鍙?fù)興自覺(jué)奮斗、

甘愿奉獻(xiàn)。心系自身民族發(fā)展是每個(gè)民族成員天然的羈絆，無(wú)論身處何方、身居何位都能心憂天下，

這也是中華兒女的重要品質(zhì)，正如習(xí)近平總書記所指出的 ，“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，這

是全體中華兒女的共同心愿，也是全國(guó)各族人民的共同目標(biāo)”④。“共同體”從“人”而來(lái)向“人”而

去，其最好地歸宿必然是“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的

條件”⑤。鑄牢中華民族共同體意識(shí)和中華民族偉大復(fù)興，歸根結(jié)底都是要讓各族人民過(guò)上幸福生活，

是黨的宗旨和馬克思主義人民性的統(tǒng)一，也是中華各民族利益和真正共同體遠(yuǎn)景的統(tǒng)一。

責(zé)任編輯：周佳松

45

推進(jìn)智慧安防創(chuàng)新發(fā)展

豐富新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”*

—— 紀(jì)念“楓橋經(jīng)驗(yàn)”提出 60 周年暨習(xí)近平同志重要指示 20 周年

2023 年 9 月 20 日，習(xí)近平總書記在“楓橋經(jīng)驗(yàn)”發(fā)源地浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)考察時(shí)指出 ：“要堅(jiān)

持好、發(fā)展好新時(shí)代‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’，堅(jiān)持黨的群眾路線，正確處理人民內(nèi)部矛盾，緊緊依靠人民群眾，

把問(wèn)題解決在基層、化解在萌芽狀態(tài)?！雹?眾所周知，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是從基層黨組織和干部群眾的日常

提 要：今年是毛澤東批示學(xué)習(xí)、推廣“楓橋經(jīng)驗(yàn)”60 周年暨習(xí)近平同志指示堅(jiān)持發(fā)

展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”20 周年?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”，是基層群眾創(chuàng)新、幾代黨的領(lǐng)袖肯定、推廣的

成功治理經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，是時(shí)代賦予我們的重要責(zé)任，需要

在實(shí)踐上不斷豐富其形式，在理論上不斷總結(jié)其內(nèi)涵，在方法上不斷對(duì)其進(jìn)行改革創(chuàng)

新。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵方法與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新。

智慧安防新技術(shù)進(jìn)入善治的運(yùn)用領(lǐng)域，價(jià)值定位為以善治為目標(biāo)，以預(yù)防為基點(diǎn)，利

用智能、信息、傳感、生物技術(shù)等高科技構(gòu)建智慧安防系統(tǒng)，共創(chuàng)平安環(huán)境，發(fā)揮保

障社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要效能。智慧安防在改革創(chuàng)新的實(shí)踐中不斷融入“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的

新元素，充分彰顯其人防價(jià)值、物防價(jià)值、技防價(jià)值和心防價(jià)值，必將進(jìn)一步豐富新

時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”。

關(guān)鍵詞：楓橋經(jīng)驗(yàn) 智慧安防 創(chuàng)新發(fā)展 新時(shí)代

作者陳嬋，女，浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽(yáng)學(xué)院教師（紹興 311800）；萬(wàn)澤民，男，浙江農(nóng)

林大學(xué)教授（杭州 311300）。

陳 嬋 萬(wàn) 澤 民

* 本文系浙江省教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于新時(shí)代‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’的思政課實(shí)踐育人體系建構(gòu)研究”（2023SCG350）的階段性成果。

① 《習(xí)近平在浙江考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：始終干在實(shí)處走在前列勇立潮頭，奮力譜寫中國(guó)式現(xiàn)代化浙江新篇章》，新華網(wǎng)，2023 年 9 月 25 日。

46

觀察與思考 2023 年第 11 期

工作中誕生的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)，特別是基層群眾創(chuàng)造的鮮活經(jīng)驗(yàn)，是黨的群眾路線的思想方法和工作方法在

基層的生動(dòng)體現(xiàn)。因而，習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào) ：“‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’發(fā)展到今天，最重要的成果和最鮮明的

特色就是實(shí)現(xiàn)自律和他律、剛性和柔性、治身和治心、人力和科技相統(tǒng)一，要總結(jié)推廣這一成果。”①

新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，需要我們?cè)趯?shí)踐上不斷豐富其形式，在理論上不斷總結(jié)其內(nèi)涵，

在方法上不斷對(duì)其進(jìn)行改革與創(chuàng)新。

一、“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的誕生與發(fā)展歷程

20 世紀(jì) 60 年代初，浙江省諸暨縣（即今諸暨市）基層干部群眾創(chuàng)造了“‘發(fā)動(dòng)和依靠群眾，堅(jiān)持

矛盾不上交，就地解決，實(shí)現(xiàn)捕人少，治安好’的‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’”②。1963 年 11 月，毛澤東在批語(yǔ)中

寫道 ：“此件看過(guò)，很好。講過(guò)后，請(qǐng)你們考慮，是否可以發(fā)到縣一級(jí)黨委及縣公安局，中央在文件

前面寫幾句介紹的話，作為教育干部的材料。其中應(yīng)提到諸暨的好例子，要各地仿效，經(jīng)過(guò)試點(diǎn)，推

廣去做?！雹?堅(jiān)持走群眾路線，提倡搞調(diào)查研究，允許犯錯(cuò)誤的人改正錯(cuò)誤，善于通過(guò)說(shuō)理的方法教育

人、引導(dǎo)人和改造人是毛澤東批示推廣“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的邏輯基礎(chǔ)和思想前提?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”是在社會(huì)

主義建設(shè)中正確處理人民內(nèi)部矛盾的具體實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既體現(xiàn)了黨組織的有效領(lǐng)導(dǎo)，也蘊(yùn)含了人

民群眾的集體智慧。它充分體現(xiàn)了基層干部群眾的思想政治工作和教育轉(zhuǎn)化工作的重要性，注重把問(wèn)

題解決在基層，把矛盾解決在基層，特別是把有可能成為尖銳沖突的敵我矛盾問(wèn)題解決在基層。

“楓橋經(jīng)驗(yàn)”歷久彌新，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，先后經(jīng)歷教育改造階段、社會(huì)治安綜合治理階

段、平安建設(shè)階段等，進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)治理階段，與時(shí)俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民

族偉大復(fù)興新征程中治國(guó)理政的“金名片”。從 20 世紀(jì) 60 年代初到 80 年代初為教育改造階段?！皸?/p>

橋經(jīng)驗(yàn)”堅(jiān)持不懈地探索總結(jié)教育改造的方式方法，為全國(guó)起到了積極的指導(dǎo)和示范作用。從 20 世

紀(jì) 80 年代初到 21 世紀(jì)初為社會(huì)治安綜合治理階段。針對(duì)改革開(kāi)放初期基層社會(huì)面臨的新矛盾和新問(wèn)

題，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”通過(guò)依靠和發(fā)動(dòng)群眾，創(chuàng)新群防群治的工作方式，創(chuàng)造矛盾糾紛“四前”④ 工作方法，

就地消化和解決大量糾紛矛盾和一般治安問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了矛盾少、治安好、發(fā)展快和社會(huì)文明進(jìn)步的良

好局面，成為全國(guó)社會(huì)治安綜合治理的典范。

面對(duì) 21 世紀(jì)以來(lái)基層社會(huì)治理面臨的新情況和新問(wèn)題，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)一步向社會(huì)管理縱深推進(jìn)，

探索、創(chuàng)新、實(shí)踐社會(huì)管理新方式、新方法和新路子。“2003 年 11 月，時(shí)任省委書記習(xí)近平同志在浙

江紀(jì)念毛澤東同志批示‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’40 周年大會(huì)上明確提出，要牢固樹立‘發(fā)展是硬道理、穩(wěn)定是硬

任務(wù)’的政治意識(shí)，充分珍惜‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’，大力推廣‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’，不斷創(chuàng)新‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’，切實(shí)維

護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?！雹?在習(xí)近平同志的重視下，廣大干部群眾在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)“楓橋經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)

造了立足基層組織、整合力量資源，就地化解矛盾、保障民生民安的新經(jīng)驗(yàn)；在積累的基礎(chǔ)上進(jìn)行深

化，建立治安聯(lián)防、矛盾聯(lián)調(diào)、問(wèn)題聯(lián)治、事件聯(lián)處、平安聯(lián)創(chuàng)的新機(jī)制，深入推進(jìn)平安創(chuàng)建活動(dòng)。

①② 《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 242、243 頁(yè)。

③ 《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》（第十冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996 年版，第 416 頁(yè)。

④ 所謂“四前”，是指組織建設(shè)走在工作前、預(yù)測(cè)工作走在預(yù)防前、預(yù)防工作走在調(diào)解前、調(diào)解工作走在激化前。

⑤ 《“楓橋經(jīng)驗(yàn)”：48 年的創(chuàng)新與發(fā)展》，《浙江日?qǐng)?bào)》2011 年 4 月 25 日。

47

推進(jìn)智慧安防創(chuàng)新發(fā)展 豐富新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”

2013 年 10 月 11 日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東批示“楓橋經(jīng)驗(yàn)”50 周年大會(huì)上作出重要指示

強(qiáng)調(diào)，“各級(jí)黨委和政府要充分認(rèn)識(shí)‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’的重大意義，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，適應(yīng)時(shí)代要求，創(chuàng)新

群眾工作方法，善于運(yùn)用法治思維和法治方式解決涉及群眾切身利益的矛盾和問(wèn)題，把‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’

堅(jiān)持好、發(fā)展好，把黨的群眾路線堅(jiān)持好、貫徹好”①。“楓橋經(jīng)驗(yàn)”開(kāi)啟了創(chuàng)新發(fā)展的新篇章，把堅(jiān)

持群眾路線與法治方式結(jié)合起來(lái)，把解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，作為堅(jiān)持

和發(fā)展“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，主動(dòng)適應(yīng)科學(xué)化、信息化、社會(huì)化、法治化的發(fā)展要求，實(shí)

現(xiàn)由管理向治理、由管理向服務(wù)轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出了百姓和順、鄉(xiāng)村和美、社會(huì)和諧的基層社會(huì)新氣象，

賦予了“楓橋經(jīng)驗(yàn)”新的時(shí)代內(nèi)涵。新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的主要內(nèi)涵是 ：“堅(jiān)持和貫徹黨的群眾路線，

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)動(dòng)群眾、組織群眾、依靠群眾解決群眾自己的事情，做到‘小事不出村、大事

不出鎮(zhèn)、矛盾不上交’。”②

從“楓橋經(jīng)驗(yàn)”到新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”60 年與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展歷程中，我們可以總結(jié)出，“楓橋經(jīng)

驗(yàn)”在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、貫徹群眾路線、解決基層矛盾、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定等核心要義不變的基礎(chǔ)上，

它的方式方法隨著時(shí)代發(fā)展而不斷創(chuàng)新。隨著人工智能時(shí)代的到來(lái)，新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”也逐漸融入

智慧治理因素。2023 年 9 月 28 日，浙江省第十四屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)了《浙

江省人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的決定》，其中第十點(diǎn)指出，“堅(jiān)持

和發(fā)展新時(shí)代‘楓橋經(jīng)驗(yàn)’，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建協(xié)同閉環(huán)的數(shù)字化社會(huì)治理體系”③。提升基層社會(huì)治理的智能

化水平，加強(qiáng)基層社會(huì)治理的數(shù)字化應(yīng)用，完善基層社會(huì)治理的數(shù)智支撐體系，成為堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)

代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的題中應(yīng)有之意。

黨的二十大報(bào)告指出 ：“我們要堅(jiān)持以人民安全為宗旨、以政治安全為根本、以經(jīng)濟(jì)安全為基

礎(chǔ)、以軍事科技文化社會(huì)安全為保障、以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，統(tǒng)籌外部安全和內(nèi)部安全、國(guó)土安

全和國(guó)民安全、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全、自身安全和共同安全，統(tǒng)籌維護(hù)和塑造國(guó)家安全，夯實(shí)國(guó)

家安全和社會(huì)穩(wěn)定基層基礎(chǔ)，完善參與全球安全治理機(jī)制，建設(shè)更高水平的平安中國(guó)，以新安全格

局保障新發(fā)展格局?！雹?這就為我們推進(jìn)新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”指明了前進(jìn)方向。在推進(jìn)社會(huì)治理體系

現(xiàn)代化的進(jìn)程中，智慧安防凸顯自己的優(yōu)勢(shì)，助力完善網(wǎng)格化管理、精細(xì)化服務(wù)、信息化支撐的基

層治理平臺(tái)，成為新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”創(chuàng)新發(fā)展的重要手段和方法，體現(xiàn)了加強(qiáng)國(guó)家安全建設(shè)的基

層力量。智慧安防就是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為保障，與以往安防重點(diǎn)在人防和物防方面相比，注重把人

防、物防、技防、心防四者緊密結(jié)合，最終形成一套完整的安防體系。智慧安防的人防是主體和核

心，物防、技防、心防是主要實(shí)踐途徑，四者相輔相成，互為促進(jìn)。堅(jiān)持人防、物防、技防和心防

并舉，既是堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的重要內(nèi)容，也是新時(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力

現(xiàn)代化的重要手段。

① 《習(xí)近平就創(chuàng)新群眾工作方法作出重要指示強(qiáng)調(diào)：把“楓橋經(jīng)驗(yàn)”堅(jiān)持好、發(fā)展好，把黨的群眾路線堅(jiān)持好、貫徹好》，《人民日?qǐng)?bào)》

2013 年 10 月 12 日。

② 《習(xí)近平著作選讀》（第二卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 243 頁(yè)。

③ 《浙江省人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的決定》，《浙江日?qǐng)?bào)》2023 年 9 月 29 日。

④ 《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），北京：人民出版社，2023 年版，第 43 頁(yè)。

48

觀察與思考 2023 年第 11 期

二、新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”引領(lǐng)智慧人防創(chuàng)新發(fā)展

智慧人防是智慧安防的主體和核心。人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體，是社會(huì)發(fā)展變革的決定力

量?！皸鳂蚪?jīng)驗(yàn)”一以貫之的是堅(jiān)持黨的群眾路線在基層的實(shí)踐，注重人的主體力量的發(fā)揮。社會(huì)安

全防范的主體是人，這意味著個(gè)體提高安全防范意識(shí)、掌握基本安防知識(shí)、具備一定安防技能至關(guān)重

要。同時(shí)，智慧人防不同于傳統(tǒng)人防，它不局限于一般的安全防范，而是重點(diǎn)在于提升人的安防智

力。全體公民在參與智慧安防的過(guò)程中，需要獲取豐富的智慧安防知識(shí)，不斷增強(qiáng)安全防范意識(shí)，熟

練掌握安全防范基本技能，具備自覺(jué)的安防意識(shí)、較高的安防素質(zhì)和較強(qiáng)的安防能力。公民在掌握安

防知識(shí)和技能的基礎(chǔ)上，運(yùn)用安防理論加強(qiáng)人防、心防就是自治能力提升的充分體現(xiàn)，也是堅(jiān)持和發(fā)

展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的重要內(nèi)容。

（一）提高人的安全防范意識(shí)

安全問(wèn)題是人們歷來(lái)關(guān)注的重點(diǎn)，它伴隨人類歷史發(fā)展的全過(guò)程，是人類生存和發(fā)展的根本前提

和基本保障。我國(guó)是人口大國(guó)，同樣也是安全大國(guó)。每年發(fā)生的公共安全事故，可以反映出民眾的安

全意識(shí)、避險(xiǎn)能力、應(yīng)急能力都亟待提高。個(gè)體的安全教育，伴隨每個(gè)人的一生。提高廣大公民的安

全意識(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要常講常新、警鐘長(zhǎng)鳴。新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”中要求堅(jiān)

持人防，關(guān)鍵是重視個(gè)體提高防范意識(shí)、掌握安全知識(shí)和鍛就安全方面的基本能力。一是加強(qiáng)安全知

識(shí)學(xué)習(xí)，形成系統(tǒng)化和自覺(jué)化的安全意識(shí)思想體系。二是加強(qiáng)法治觀念，自覺(jué)尊法、學(xué)法、知法、守

法和用法，培養(yǎng)法治思維，運(yùn)用法律武器保護(hù)自身合法權(quán)益。三是對(duì)待事故和失誤需要做到“舉一反

三”，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采用科學(xué)的方法來(lái)防范類似事故的發(fā)生。四是機(jī)關(guān)單位、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、

村鎮(zhèn)形成制度，有針對(duì)性地開(kāi)展安全教育活動(dòng)?？傊?，強(qiáng)化個(gè)人安全意識(shí)，做到內(nèi)化于心、外化于

行，開(kāi)啟個(gè)人安全意識(shí)中的預(yù)見(jiàn)性和反思性，達(dá)到智慧人防的最佳狀態(tài)。

（二）普及智慧安防基本知識(shí)

安全教育不僅關(guān)系個(gè)體生命的安全，而且與國(guó)家、民族的安危息息相關(guān)。國(guó)家主導(dǎo)和引領(lǐng)智慧安

防教育，社會(huì)是承擔(dān)智慧安防教育的主體，學(xué)校是普及智慧安防教育的重點(diǎn)，家庭是普及智慧安防知

識(shí)的基礎(chǔ)。因此，我們需要整合社會(huì)、學(xué)校、家庭資源，形成合力，堅(jiān)持不懈地普及全民安全防范知

識(shí)，把智慧安全防范作為公民的終身教育。智慧安防教育需努力實(shí)現(xiàn)安全領(lǐng)域全覆蓋，內(nèi)容應(yīng)涵蓋國(guó)

家安全、公共安全、施工安全、交通安全、消防安全、生命安全、校園安全、抵御自然災(zāi)害、防電信

詐騙、禁毒反恐防暴、反邪教、防盜搶、心理降壓、公共衛(wèi)生安全、應(yīng)急管理等各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，政

府部門、社會(huì)、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企業(yè)、城市社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)需樹立安全問(wèn)題無(wú)小事的意識(shí)，整合多方力量，

不斷充實(shí)豐富智慧安全教育內(nèi)容。智慧社會(huì)中的安全防范教育就是生命教育，實(shí)質(zhì)上就是一種人類命

運(yùn)共同體的教育。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)體生命的安全是整個(gè)國(guó)家安全的保證，而國(guó)家的安全又是世界安全、和

平的基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)智慧安防基本技能實(shí)訓(xùn)

智慧安防基本技能實(shí)訓(xùn)注重向受教育者傳授基本安全技能，幫助他們了解防災(zāi)、應(yīng)急、自救、互

救知識(shí)和掌握基本安防技能，最大限度地預(yù)防安全事故的發(fā)生，減少安全事件對(duì)群眾造成的傷害，從

而保障人民群眾安全健康。一是公共場(chǎng)所安全防范。在操場(chǎng)、食堂、教室、閱覽室、實(shí)驗(yàn)室、辦公室