按照張劭的安葬日期，趕馬前去奔喪。范

式還沒有趕到而靈車已經(jīng)啟行了。

一會兒靈車就到了墓穴，馬上要把棺材下

葬到墓穴中去了，而棺材卻不肯朝

前了。他母親撫摸著棺材說：

”元伯，你

是否還有什么指望呢？”于是就把

棺材停下。過了一會兒，便看見白車白馬，

有人痛哭著奔來。張劭的母親望

著那車馬說：

”這一定是范巨卿了?！币粫?/p>

兒范式就到了，他磕頭吊唁，說

道：

“走吧元伯，死者和生者走不同的路，

從此我們永遠(yuǎn)分別了?！?/p>

參加葬禮的上千人，都為他們的別離而淌

眼淚。范式便握著牽引棺材的

繩索向前拉，棺材這才向前移動了。范式

就留在墳邊，給張劭壘了墳，種了

樹，然后才離去。

《搜神記》章節(jié)：搜神記卷十二

天有五氣，萬物化成：木清則仁，火清則禮，

金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡

純，圣德備也。木濁則弱，火濁則淫，金

濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下

也。中土多圣人，和氣所交也。絕域多怪

物，異氣所產(chǎn)也。茍稟此氣，必有此形；茍有此

形，必生此性。故食谷者智能而文，食草

者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇橄而悍，

食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，

不食者不死而神。大腰無雄，細(xì)腰無雌；無雄外

接，無雌外育。三化之蟲，先孕后交；兼

愛之獸，自為牝牡；寄生因夫高木，女蘿托乎茯

苓，木株于土，萍植于水，鳥排虛而飛，

獸跖實而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者

親上，本乎地者親下，本乎時者親旁：各

從其類也。千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海

為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，

起為美女；千歲之蛇，斷而復(fù)續(xù)；百年之鼠，而能

相卜：數(shù)之至也。春分之日，鷹變?yōu)轼F；

秋分之日，鳩變?yōu)辁棧簳r之化也。故腐草之為螢

也，朽葦之為蛬也，稻之為●也，麥之為

蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無

知化為有知，而氣易也。雀之為獐也，蛬

之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。若此之類，

不可勝論。應(yīng)變而動，是為順常；茍錯其

方，則為妖眚。故下體生于上，上體生于下：氣之

反者也。人生獸，獸生人：氣之亂者也。

男化為女，女化為男：氣之貿(mào)者也。魯，牛哀，得

疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張。

其兄啟戶而入，搏而食之。方其為人，不知其將

為虎也；方有為虎，不知其常為人也。故

晉，太康中，陳留阮士瑀，傷于虺，不忍其痛，數(shù)

嗅其瘡，已而雙虺成于鼻中。元康中，歷

陽紀(jì)元載客食道龜，已而成瘕，醫(yī)以藥攻之，下龜

子數(shù)升，大如小錢，頭足殼備，文甲皆具，

惟中藥已死。夫妻非化育之氣，鼻非胎孕之所，

享道非下物之具：從此觀之，萬物之生死

也，與其變化也，非通神之思，雖求諸已，惡識所

自來。然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為

蝴蝶，由乎濕也。爾則萬物之變，皆有由也。農(nóng)夫

止麥之化者，漚之以灰；圣人理萬物之化

者，濟之以道：其然與；不然乎？

季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉，使

問之仲尼，曰：

“吾穿井其獲狗，何耶？”仲

尼曰：

“以丘所聞，羊也。丘聞之：木石

之怪，夔，

‘魍魎?！兄郑?，

‘罔象?！?/p>

土中之怪曰‘賁羊?！毕亩χ驹唬?/p>

“‘罔象’

如三歲兒，赤目，黑色，大耳，長臂，赤

爪。索縛，則可得食。”王子曰：

“木精為

‘游光，

’金精為‘清明’”也。

晉惠帝元康中，吳郡婁縣懷瑤家忽聞地中

有犬聲隱隱。視聲發(fā)處，上有小竅，大如螾

穴。瑤以杖刺之，入數(shù)尺，覺有物。乃掘

視之，得犬子，雌雄各一，目猶未開，形大于常

犬。哺之，而食。左右咸往觀焉。長老或

云：

“此名‘犀犬，

’得之者，令家富昌，宜當(dāng)養(yǎng)

之?！币阅课撮_，還置竅中，覆以磨礱，

宿昔發(fā)視，左右無孔，遂失所在?，幖曳e年無他禍

幅。至太興中，吳郡太守張懋，聞齋內(nèi)床

下犬聲。求而不得。既而地坼，有二犬子，取而養(yǎng)

之，皆死。其后懋為吳興兵沈充所殺。尸

子曰：

“地中有犬，名曰‘地狼；

’有人，名曰

‘無傷?！亩χ驹唬?/p>

“掘地而得狗，名曰

‘賈；

’掘地而得豚，名曰‘邪；

’掘地而得

人；名曰‘聚：

’‘聚’無傷也?！贝宋镏?/p>

自然，無謂鬼神而怪之。然則‘賈’與‘地狼’

名異，其實一物也。淮南畢萬曰：

“千歲

羊肝，化為‘地宰；

’蟾蜍得‘(上艸下瓜)，

’卒

時為‘鶉。’”此皆因氣化以相感而成也。

吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，

有物如小兒，伸手欲引人。恪令伸之，乃引

去故地。去故地，即死。既而參佐問其故，

以為神明。恪曰：

“此事在白澤圖內(nèi)；曰：

‘兩

山之間，其精如小兒，見人，則伸手欲引

人，名曰“傒囊，

”引去故地，則死?！療o謂神明

而異之。諸君偶未見耳?！?/p>

王莽建國四年，池陽有小人景，長一尺余，

或乘車，或步行，操持萬物，大小各自相

稱，三日乃止。莽甚惡之。自后盜賊日甚，

莽竟被殺。管子曰：

“涸澤數(shù)百歲，谷之不徙，

水之不絕者，生‘慶忌。’‘慶忌’者，其

狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，

乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里

外一日反報?！比怀仃栔罢?，或“慶忌”也乎。

又曰：

“涸小水精，生‘蚳?！薄h’者，

一頭而兩身，其狀若蛇，長八尺，以其名呼

之，可使取魚鱉。

晉，扶風(fēng)楊道和，夏于田中，值雨，至桑

樹下，霹靂下?lián)糁?，道和以鋤格折其股，遂落

地，不得去。唇如丹，目如鏡，毛角長三

寸，余狀似六畜，頭似狝猴。

秦時，南方有“落頭民，

”其頭能飛。其

種人部有祭祀，號曰“蟲落，

”故因取名焉，

吳時，將軍朱桓，得一婢，每夜臥后，頭

輒飛去。或從狗竇，或從天窗中出入，以耳為翼，

將曉，復(fù)還。數(shù)數(shù)如此，傍人怪之，夜中

照視，唯有身無頭，其體微冷，氣息裁屬。乃蒙之

以被。至?xí)?，頭還，礙被不得安，兩三度，

墮地。噫咤甚愁，體氣甚急，狀若將死。乃去

被，頭復(fù)起，傅頸。有頃，和平。桓以為

大怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而詳之，乃知天性

也。時南征大將，亦往往得之。又嘗有覆

以銅盤者，頭不得進：遂死。

江，漢之域，有“貙人，

”其先，廩君之

苗裔也，能化為虎。長沙所屬蠻縣東高居民，

曾作檻捕虎，檻發(fā)，明日眾人共往格之，

見一亭長，赤幘，大冠，在檻中坐。因問“君何以

入此中？”亨長大怒曰：

“昨忽被縣召，

夜避雨，遂誤入此中。急出我。”曰：

“君見召，

不當(dāng)有文書耶？”即出懷中召文書。于是

即出之。尋視，乃化為虎，上山走?；蛟疲?/p>

“貙，

虎化為人，如著紫葛衣，其足無踵，虎，

有五指者，皆是貙?！?/p>

蜀中西南高山之上，有物，與猴相類，長

七尺，能作人行，善走逐人，名曰“猳國，

”

一名“馬化，

”或曰“玃猿?！彼诺佬袐D女

有美者，輒盜取，將去，人不得知。若有行人經(jīng)

過其旁，皆以長繩相引，猶故不免。此物

能別男女氣臭，故取女，男不取也。若取得人女，

則為家室。其無子者，終身不得還。十年

之后，形皆類之。意亦迷惑，不復(fù)思?xì)w。若有子

者，輒抱送還其家，產(chǎn)子，皆如人形。有

不養(yǎng)者，其母輒死；故懼怕之，無敢不養(yǎng)。及長，

與人不異。皆以楊為姓。故今蜀中西南多

諸楊，率皆是“●國”“馬化”之子孫也。

臨川間諸山有妖物，來常因大風(fēng)雨，有聲

如嘯，能射人，其所著者，有頃，便腫，大

毒。有雌雄：雄急，而雌緩；急者不過半

日間，緩者經(jīng)宿。其旁人常有以救之，救之少遲，

則死。俗名曰“刀勞鬼?！惫释鈺疲?/p>

“鬼

神者，其禍福發(fā)揚之驗于世者也?！崩献釉唬?/p>

“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，

神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下

貞?！比粍t天地鬼神，與我并生者也；氣

分則性異，域別則形殊，莫能相兼也。生者主陽，

死者主陰，性之所托，各安其生，太陰之

中，怪物存焉。

越地深山中有鳥，大如鳩，青色，名曰“冶

鳥，

”穿大樹，作巢，如五六升器，戶口徑

數(shù)寸：周飾以土埡，赤白相分，狀如射侯。

伐木者見此樹，即避之去；或夜冥不見鳥，鳥亦

知人不見，便鳴喚曰：

“咄咄上去！”明日

便宜急上；

“咄咄下去！”明日便宜急下；若不

使去，但言笑而不已者，人可止伐也。若

有穢惡及其所止者，則有虎通夕來守，人不去，便

傷害人。此鳥，白日見其形，是鳥也；夜

聽其鳴，亦鳥也；時有觀樂者，便作人形，長三

尺，至澗中取石蟹；就人炙之，人不可犯

也。越人謂此鳥是“越祝”之祖也。

南海之外，有“鮫人，

”水居，如魚，不

廢織績。其眼，泣，則能出珠。

廬江耽，樅陽二縣境，上有大青小青黑居

山野之中，時聞哭聲多者至數(shù)十人，男女大

小，如始喪者。鄰人驚駭，至彼奔赴，常

不見人。然于哭地，必有死喪。率聲若多，則為大

家；聲若小，則為小家。

廬江大山之間，有“山都，

”似人，裸身，

見人便走。有男，女，可長四五丈，能●相

喚，常在幽昧之中，似魑魅鬼物。

漢光武中平中，(編者按：中平當(dāng)為中元，

因光武無中平年號?；蚬馕錇殪`帝之誤。)有

物處于江水，其名曰“蜮，

”一曰“短狐。”

能含沙射人。所中者，則身體筋急，頭痛，發(fā)

熱。劇者至死。江人以術(shù)方抑之，則得沙

石于肉中。詩所謂“為鬼，為蜮，

”則不可測也。

今俗謂之“溪毒?！毕热逡詾槟信ǘ?/p>

浴，淫女，為主亂氣所生也。

漢，永昌郡不違縣，有禁水；水有毒氣，

唯十一月，十三月差可渡涉，自正月至十月不

可渡；渡輒病殺人，其氣中有惡物，不見

其形，其似有聲。如有所投擊內(nèi)中木，則折；中

人，則害。士俗號為“鬼彈?！惫士び凶?/p>

人，徙之禁防，不過十日，皆死。

余外婦姊夫蔣士，有傭客，得疾，下血；

醫(yī)以中蠱，乃密以蘘荷根布席下，不使知，乃

狂言曰：

“食我蟲者，乃張小小也?！蹦撕?/p>

“小小亡”云，今世攻蠱，多用蘘荷根，往往

驗。蘘荷，或謂嘉草。

鄱陽趙壽，有犬，蠱，時陳岑詣壽，忽有

大黃犬六七群，出吠岑，后余相伯歸與壽婦

食，吐血，幾死。乃屑桔梗以飲之而愈。

蠱有怪物，若鬼，其妖形變化雜類殊種：或為狗

豕，或為蟲蛇。其人不自知其形狀，行之

于百姓，所中皆死。

滎陽郡有一家，姓廖，累世為蠱，以此致

富。后取新婦，不以此語之。遇家人咸出，唯

此婦守舍，忽見屋中有大缸，婦試發(fā)之，

見有大蛇，婦乃作湯灌殺之。及家人歸，婦具白其

事，舉家驚惋。未幾，其家疾疫，死亡略

盡。

譯文：

一

自然界有水、木、金、火、土五氣，各種

事物都是這五種氣變化而成的。

木氣清凈就有仁愛，火氣清凈就有禮制，

金氣清凈就有道義，水氣清凈就有

智慧，土氣清凈就有思想，五氣都純凈，

那么圣人的德行就完備了。木氣混

濁就虛弱，火氣溫濁就淫亂，金氣混濁就

殘暴，水氣混濁就貪婪，土氣混濁

就頑固，五氣都混濁，那么就是平民百姓

中的卑陋之人了。中原多圣人，這

是和順之氣互相交會的結(jié)果；交通閉塞的

地方多怪物，這是奇異之氣所造成

的。如果稟受了這一種氣質(zhì)，就一定有這

一種形體；如果有了這一種形體，

就一定會產(chǎn)生這一種性情。所以吃五谷的

聰明而文雅，吃草的力氣大卻愚蠢，

吃桑葉的會吐絲但卻變成蛾，吃肉的勇猛

而強悍，吃泥土的沒有意識卻忙個

不停，吃氣體的神通而且長壽，不吃什么

東西的不死頁且神靈。

象龜、鼉之類的大腰動物沒有雄性，象蜂、

蟻之類的細(xì)腰動物沒有雌性。

沒有雄的就和其它動物支配，沒有雌的就

靠其它的動物來生育。蛻化三次的

蠶，先懷孕然后交配；愛無親疏的禽獸，

自己與自己交配。寄生草依附那高