云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 240 241 第十四章

民族民間音樂(lè)分類 基諾族

基諾族是一個(gè)能歌善舞的民族，民間音樂(lè)是基諾人生活中一個(gè)不可分割的重

要組成部分。其民間音樂(lè)采用中國(guó)音樂(lè)體系，有民間歌曲、民間器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)

三類體裁。

一、民間歌曲

基諾人從兒童時(shí)就喜歡唱歌，而且練出了即景生情、依照曲調(diào)隨意填詞歌唱

的本領(lǐng)?；Z族民間歌曲依照應(yīng)用場(chǎng)合和演唱內(nèi)容分為山歌、祭祀歌、習(xí)俗歌、

兒歌、獵歌等類別。

（一）山歌

山歌是基諾族民間歌曲中數(shù)量最多、應(yīng)用最廣泛的一種，按照應(yīng)用方式和所

唱內(nèi)容又可分為情歌、禮儀歌、敘事歌等類別。山歌的音樂(lè)具有抒情性質(zhì)，內(nèi)容

廣泛，多為獨(dú)唱，敘事歌內(nèi)容包括天地起源、人類生息、民族遷徙、生活生產(chǎn)知

識(shí)等。山歌之中，最有代表性的是情歌。情歌基諾語(yǔ)稱“巴格嘞”，“巴”是群體、

大伙，也有親情等意；“格嘞”即歌唱，廣義指大家唱的歌，狹義一般專指青年

男女唱的情歌。根據(jù)男女雙方戀愛(ài)過(guò)程中的不同進(jìn)展程度，以及歌唱的內(nèi)容又細(xì)

分為“巴漂”，即見(jiàn)面的歌；“巴剎”，即互相贊美的歌；“巴波”，即送定情

禮的歌；“巴押腳”，互相思念的歌；“巴嘞”，求婚的歌等。情歌一般為獨(dú)唱

或?qū)Τ?，曲調(diào)節(jié)奏較為自由，依字行腔，多為分節(jié)歌，一曲多詞，反復(fù)演唱時(shí)，

詞曲略有變化，句尾常運(yùn)用顫音唱法，常用五聲音階徵調(diào)式，調(diào)式支柱音為上方

第二節(jié)

民族民間音樂(lè)分類

（喂） 蕩 過(guò) 去， 蕩 過(guò) 來(lái)， 打 秋 千，

q = 100

對(duì) 面 山 上 的 幾 個(gè) 老 大 媽 呀， 不 要 去 背 水， 天 還 不 亮

看 不 見(jiàn)， 弄 不 好 掉 進(jìn) 山 溝， 沒(méi) 有 人 能

聽(tīng) 得 見(jiàn)， 也 沒(méi) 人 看 得 見(jiàn)， 沒(méi) 人 將 你

拉 出 來(lái)。 幾 個(gè) 老 大 爹 （苦 馬 勒 苦 馬 勒

留 留） 去 到 茅 草 地， 刺 會(huì) 戳 傷 你 的 腳，

你 要 穿 起 鞋 子。

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兒歌

（打秋千）

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（四）獵歌

基諾族最有特色的民間歌曲是“獵歌”，這是獵獲野獸后以示慶賀和感謝神

靈賜予的歌。演唱時(shí)多敲擊臨時(shí)削砍的、音高分別為低音 sol 、中音 do、re、

mi、 sol、la 和高音 do 的七支竹筒伴奏，又稱“竹筒調(diào)”。按民間風(fēng)俗，凡捕到

大野獸時(shí)，在獵歸凱旋途中，人們都要反復(fù)唱著回家調(diào)、獵獲調(diào)，回寨后大家分

享獵物時(shí)，則唱起到家調(diào)、歡慶調(diào)，并用竹筒為其伴奏。竹筒有一定的演奏規(guī)律，

已形成曲調(diào)的固定節(jié)奏伴奏型，音色豐富，音響諧和，清脆的竹筒聲和粗獷的歌聲，

融匯于基諾人的歡樂(lè)之中。演唱時(shí)敲擊的七支竹筒基諾人稱為“切克”，“切克”

從小到大，分別稱為“尤伏”“革勒兜”“革勒咕”“革來(lái)公”“春繞”“春女”

和“春卵”。參見(jiàn)譜例《獵歌（竹筒調(diào)）》。

（五）禮儀歌

禮儀歌基諾語(yǔ)稱“資”，依其內(nèi)容可分兩類：關(guān)于寨規(guī)、習(xí)慣和生產(chǎn)、生活

經(jīng)驗(yàn)之類的叫“普珍資”，關(guān)于村社間相互交際的禮儀歌叫“撒乍舀考”。禮儀

歌和敘事歌在音樂(lè)上和情歌沒(méi)有什么不同，但禮儀歌的歌詞是代代相傳的，不能

任意增減，敘事歌的篇幅都很長(zhǎng)?；Z族最有名的敘事歌是《生活的歌》， 吟唱

一對(duì)男女的生活史，可分為青梅竹馬、成年相愛(ài)、結(jié)婚成家、共同勞動(dòng)、建成富

裕家庭等部分，有近千行之多。

（六）祭祀歌

是巫師主持祭儀時(shí)唱的歌?；Z族的巫師大多為老年男子，有兩種： 一種

叫 “白勞坡”，主管寨內(nèi)的祭祀、小孩命名、占卜吉兇并為人治病；另一種叫“瑪

佩”，主管寨外祭祀，如祭山神、樹(shù)神，主持播種、出殯等儀式。祭祀歌依據(jù)這

兩種巫師演唱的不同，分為 “白勞坡調(diào)”和“瑪佩調(diào)”。參見(jiàn)譜例《白勞坡調(diào)》。

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給 你 一 團(tuán) 糯 米， 給 你 一 團(tuán) 紫 米。

q = 88

3 & 4b

獵歌（竹筒調(diào)）——走路調(diào)

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 246 247

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2. 牛角號(hào)

由純牛角加工，色澤自然，質(zhì)地堅(jiān)硬，韌性光潔，手感舒適，不易破損，自

然彎曲如眉月?tīng)?，上尖下呈喇叭口，中空，頂上一孔為吹口。吹?hào)費(fèi)勁，以吹奏

者呼氣的輕重和唇形的變化而轉(zhuǎn)換音律曲調(diào)，音調(diào)單純，但雄渾有力。擊鼓三聲后，

兩列夾隊(duì)數(shù)十名吹奏者一手叉腰，昂首挺胸，一手將牛角號(hào)向天呈四十五度角高

舉吹響。

（二）彈奏樂(lè)器

1.“迪它”

狀似小三弦，琴身用桐木制作，長(zhǎng)約 75 厘米，圓形音箱正面蒙松木板，琴

頭較長(zhǎng)且向后卷曲，弦槽上有三個(gè)弦軸 ，張三根絲弦，定弦從內(nèi)至外為四、五度，

演奏時(shí)，將掛繩挎在后頸，琴身斜置身前，左手按弦，右手持鈸子彈奏?！暗纤?/p>

音色清脆明亮，傳統(tǒng)曲目有《打歌調(diào)》《芒木拉》等。

2. 口弦

又稱“口琴”“響篾”“吹篾”或“ 彈篾” 。可以獨(dú)奏、齊奏、合奏或?yàn)?/p>

歌舞伴奏，口弦的品種較多，根據(jù)制作材料的不同，有竹制和金屬制的口弦；根

據(jù)簧片數(shù)目的不同，有單片弦和多片弦；因演奏方法的不同，又有用手指彈撥和

q = 120 自由節(jié)奏

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別拖羅獨(dú)奏曲《響篾調(diào)》

茨遇新寨鄉(xiāng)曼奪村

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 246 247 第十四章

民族民間音樂(lè)分類 基諾族

用絲線抽動(dòng)的口弦。演奏口弦時(shí)，左手拇指和食指夾住弦柄，多片弦則使其呈扇形，

將簧舌部分置于兩唇間，用右手拇指和食指來(lái)回?fù)軇?dòng)口弦尖端，引起簧舌振動(dòng)，

便發(fā)出明亮的叮咚之音。

（三）擊奏樂(lè)器

1. 基諾竹筒

每個(gè)竹筒多用一節(jié)毛竹制成，一棵大毛竹可做若干只竹筒。一般多由 4 至

7 個(gè)組成，以 7 個(gè)一組最為流行，而又以 7 個(gè)竹筒都取材于一棵竹子為佳，7 個(gè)

竹筒所發(fā)的音，除第二個(gè)與第三個(gè)、第四個(gè)與第五個(gè)之間的音程關(guān)系是小三度

外，其他都是二度關(guān)系。七個(gè)竹筒能敲出 3 種調(diào)子。第一個(gè)敲得最急，其他根

據(jù)調(diào)子的不同而依次緩之。竹筒有大小兩種，它們不僅尺寸有別，其式樣和用

途也各不相同，稍大者稱布姑，略小者稱切克。布姑的音高決定于筒的長(zhǎng)短、

筒徑大小、縫隙的長(zhǎng)度和寬度，7 個(gè)一組布姑的音列為五聲音階，音色清脆悅

耳。布姑多用于熱烈的歡慶場(chǎng)合，當(dāng)獵獲大野獸時(shí)，多敲擊口朝上的大布姑，

獵獲小野獸時(shí)，則敲擊口朝下的小布姑。這些竹簡(jiǎn)使用硬木棒敲擊，一般都沒(méi)

有固定音高，演奏通常集體進(jìn)行，最少也要兩人一起敲擊。切克，用稍細(xì)小的

一節(jié)或兩三節(jié)毛竹筒制作，通高 34~46 厘米，筒徑 5~6 厘米，筒下端留竹節(jié)，

從竹筒的 1/2 處左右向上修削成斜口，不開(kāi)垂直縫隙，上端只留有一片呈三角

形的部分筒壁。切克的音高與筒長(zhǎng)、筒徑和修削的斜口角度有直接關(guān)系。用于

捕獵到山羊、小野豬和麂子時(shí)敲擊。

2. 基諾大鼓

“大鼓”基諾語(yǔ)稱 “塞吐”，被基諾人視為圣物。每個(gè)基諾村寨都有一對(duì)大鼓，

公鼓長(zhǎng)約 70 厘米，鼓面直徑 40 厘米，母鼓略小。大鼓材質(zhì)選用木質(zhì)細(xì)膩，不易

炸裂的椿木或紅毛樹(shù)制作，鼓身長(zhǎng)約 1 米，鼓面直徑在 40~50 厘米之間，兩面

蒙黃牛皮，用長(zhǎng) 50 厘米的竹 ( 木 ) 簽環(huán)鼓身而釘。敲時(shí)，置于鼓架上，后面一人

輔襯擊奏，前面 1~2 人邊擊邊舞，另有幾人擊鑼、镲，其余的人邊歌邊舞助興。

大鼓是“大鼓舞” 的主要伴奏樂(lè)器。

三、舞蹈音樂(lè)

基諾族舞蹈音樂(lè)分為習(xí)俗性舞蹈和娛樂(lè)性舞蹈兩大類。習(xí)俗性舞蹈如大鼓舞、

賀新房舞、喪葬舞、祭祖舞等。娛樂(lè)性舞蹈主要有“佐交交麥”（兒童舞蹈）、“竹

骨能”（姑娘舞）、“跳笙”等幾種。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 248 249

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（一）大鼓舞

大鼓舞是基諾族舞蹈中最有代表性的民間舞蹈，又稱牛皮鼓舞，基諾語(yǔ)稱

“厄扯歌”，最早稱為“白臘泡司土歌”，“白臘泡” 是巫師，“司土” 是寨名。

傳統(tǒng)上跳大鼓舞的時(shí)間一年只有兩次，一是“特懋克”節(jié)，再就是“尼叭臘”

祭祀活動(dòng)上。其形式一是身體有節(jié)奏地扭動(dòng)，二是隊(duì)形變化穿插。兩男子邊擊

鼓邊舞，另有數(shù)人擊鑼、 鈸，其余的人則圍成圓圈，或站在鼓的兩側(cè)伴唱、伴

舞。舞蹈動(dòng)作較簡(jiǎn)單，主要是曲屈腿、舉手、轉(zhuǎn)身，跳舞者先是雙腳站自然步，

雙手握鼓槌自然下垂，然后是左腳前伸，腳跟著地，左膝彎曲。雙腿顫動(dòng)，左

手握槌舉至頭頂，右手握槌垂于右胯，再將左手放下，右手舉起，做過(guò)轉(zhuǎn)身動(dòng)

作后變換左右腳的姿勢(shì)。大鼓舞開(kāi)始是一個(gè)獨(dú)舞，后來(lái)加入伴舞和伴唱，演唱

形式為領(lǐng)唱、齊唱或由兩列人問(wèn)答?，F(xiàn)在跳的“厄扯歌”是在“司土歌”的基

礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，跳大鼓舞時(shí)的唱詞稱“烏悠殼” ，歌詞多為基諾人的歷史、

道德和習(xí)慣、血緣家庭及血緣婚姻等內(nèi)容，反映了限制血緣婚的習(xí)俗。舞蹈動(dòng)

作有“拜神靈” “歡樂(lè)跳” “過(guò)年調(diào)” 等。大鼓舞有專門的舞曲，經(jīng)調(diào)查記

錄的曲調(diào)有《特模阿咪》（年調(diào)）、《烏悠殼》( 即意為拜靈 ) 、《厄扯歌》?！短?/p>

模阿咪》是最古老的大鼓舞歌調(diào)，由徵、宮、羽、商、角五音階組成，速度緩慢，

歌者在大鼓前手持镲邊歌邊舞，表現(xiàn)過(guò)年的喜慶氣氛。

（二）姑娘舞

為基諾族姑娘們所獨(dú)有的舞蹈，也叫“竹谷能”，又稱“姑娘舞”。每當(dāng)明

朗的月光灑向基諾山寨，姑娘們便會(huì)相約著來(lái)到村寨空地一起歌舞。她們將雙手

互搭在肩上，圍成圓圈，上身向前稍傾，雙腳后跟左右擰動(dòng)的同時(shí)臀部也隨之左

右擺動(dòng)兩下，然后沿逆時(shí)針?lè)较蜃邇刹?。?dòng)作淳樸健美，很有特色。

（三）兒童舞

“兒童舞”基諾語(yǔ)稱“佐交交麥”。流傳甚廣，幾乎每個(gè)基諾族村社都有。舞蹈

的隊(duì)形多種多樣：有的圍圓拍手跳，有的排成兩行跳，有的圍圓勾腳單腿跳，有的拉

手跺腳跳，有的圍圓相互對(duì)面拍打臀部?jī)蓚?cè)跳。歌舞動(dòng)作特點(diǎn)是跺腳、屈膝，跺腳時(shí)

似被火燙了一下，抬腿敏捷快速；屈膝半蹲跳時(shí)身體微有顫動(dòng)，形成活潑而不輕狂、

穩(wěn)重而不壓抑的風(fēng)格特點(diǎn)。基諾族少兒經(jīng)常跳的舞蹈有《腰么拉 - 那是星星嗎？》（ “布

基拉腰么拉”）、《進(jìn)和退》（ “斯諾羅畬”）、《小鳥(niǎo)籠子》（ “雀羅起戈雀羅”）、

《搭腳跳》（ “阿基作車”）、《比高比矮》（ “的比的比”）、《一腳兩腳》（ “特

角尼角”）、《翻過(guò)來(lái)翻過(guò)去》（ “勒利哥勒潑”）、《灰母雞》（ “牙莫迫迫”）

等。舞蹈形式多種多樣，舞姿活潑大方，多以裁歌載舞形式進(jìn)行，一般無(wú)伴奏。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 248 249 第十四章

民族民間音樂(lè)基本特征 基諾族

基諾族民間音樂(lè)基本特征從曲調(diào)、音階、旋律、歌詞等方面歸納如下：

1. 基諾族民間音樂(lè)采用兩種不同的五聲音階，無(wú)半音五聲音階和有半音五聲

音階?；Z族民間歌曲中最簡(jiǎn)單的旋律僅由徵、羽、宮或商、角、徵三個(gè)音構(gòu)成，

用這樣兩個(gè)三音小組疊置起來(lái)可構(gòu)成一個(gè)徵調(diào)式音階。徵調(diào)式是基諾族民間音樂(lè)

最常用的調(diào)式，其次尚有商調(diào)式和宮調(diào)式。如果把無(wú)半音五聲音階中的兩個(gè)音加

以變化，將羽音和角音降低半音，可得到有半音的五聲音階。這種音階在日本民

間音樂(lè)中稱為“去四七小調(diào)式音階”，是日本民間音樂(lè)主要采用的音階之一?；?/p>

諾族民間歌曲和器樂(lè)曲中都有采用這種音階的作品。

2. 基諾族民間歌曲以徵、羽兩種調(diào)式較多。速度較自由，多使用混合節(jié)拍，

曲調(diào)常用五聲式二、三度級(jí)進(jìn)行。旋律與語(yǔ)音的關(guān)系極為密切，復(fù)合元音的唱詞

每句唱詞的最末一個(gè)音節(jié)如果是小三度 (1-6) 下行時(shí)，常使用連續(xù)下滑進(jìn)行。

3. 基諾族民間歌曲的歌詞隨意性強(qiáng)，歌唱者可觸景生情，在固定的旋律下隨

意填詞。每句歌詞多為七或九兩種單數(shù)音節(jié)組成，很講究對(duì)仗，著重在語(yǔ)詞意義

上的對(duì)仗。雙數(shù)句最末一個(gè)音節(jié)要協(xié)韻 ( 韻母、聲調(diào)都相同 )， 沒(méi)有嚴(yán)格的韻律程式，

從語(yǔ)音上看，是一種句無(wú)定言、節(jié)無(wú)定句和詩(shī)無(wú)定韻的民間歌曲體?；Z族民間

音樂(lè)很多都是敘事歌、山歌以及哄娃娃歌之類的歌曲，這類民間歌曲敘事性較強(qiáng)，

演唱時(shí)要先唱一個(gè)“歌頭”，之后才開(kāi)始唱，演唱形式比較多變，不會(huì)單一在一

個(gè)音調(diào)?；Z族的很多演唱也會(huì)配合當(dāng)?shù)氐臉?lè)器，比如二胡或者是洞簫。

4. 基諾族的民間音樂(lè)乃是歌、舞、樂(lè)三位一體的藝術(shù)，因此基諾族民間音樂(lè)

中有板類的作品中大量采用混合節(jié)拍以適應(yīng)此種詩(shī)歌形式。除此之外，和大多數(shù)

采用中國(guó)音樂(lè)體系的其他民族一樣，散板也常在基諾族民間音樂(lè)中出現(xiàn)。

第三節(jié)

民族民間音樂(lè)基本特征

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 250 251

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

主要參考文獻(xiàn)：

杜玉亭：《基諾族簡(jiǎn)史》，云南人民出版社，1985 年。

杜亞雄：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》，上海音樂(lè)出版社 2002 年。

田聯(lián)韜：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》，中央民族大學(xué)出版社，2001 年。

劉 藍(lán)：《中國(guó)音樂(lè)史》，遠(yuǎn)方出版社，2003 年。

馬軼群：《基諾族民歌簡(jiǎn)介》，《云嶺歌聲》，1980 年第 3 期。

吳學(xué)源：《遙遠(yuǎn)的歌聲基諾族民歌》，《廣播歌選》，2014 年第 8 期。

劉 佳：《西雙版納基諾族民族民間音樂(lè)調(diào)查》，《民族音樂(lè)》，2014 年第 01 期。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 250 251 第十四章

民族民間音樂(lè)基本特征 基諾族

第十五章

德昂族

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 252 253

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

德昂族舊稱崩龍族，是我國(guó)西南古老的少數(shù)民族之一，源于古代的濮人，與

哀牢有密切的關(guān)系。早在公元前 2 世紀(jì)就居住在怒江兩岸，是開(kāi)發(fā)保山、德宏一

帶較早的民族。史書記載的茫蠻部落就是德昂族的先民，“濮人”漢代屬永昌郡 ( 今

云南保山市 )，隋唐時(shí)稱為“茫蠻”“撲子蠻”“望苴子蠻”，活動(dòng)于瀾滄江兩岸。

他們先后臣服于漢、晉王朝及南詔、大理國(guó)，在宋朝后期建立起自己的區(qū)域統(tǒng)治“金

齒國(guó)”，元代在今潞西地區(qū)設(shè)“茫施路軍民總管府”，封阿利 ( 傳說(shuō)是德昂族的頭人 )

為土官。元代中期，“白夷” ( 傣族先民 ) 迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)，德昂族被迫逐漸向山區(qū)

遷移。明代，中央政府封傣族刀姓為茫施 ( 今芒市 ) 長(zhǎng)官司長(zhǎng)官，傣族土司又封德

昂族頭人為“老”，以代表土司管轄德昂族人民，于是德昂族先民成了傣族土司

的屬民。德昂族絕大多數(shù)與景頗、漢、傈僳、傣等民族交錯(cuò)分寨雜居，分布范圍較廣。

人口分布：

中國(guó)境內(nèi)德昂族總?cè)丝跒?20556 人（2010 年）。主要居住在我國(guó)與緬甸交

界地區(qū)，是一個(gè)典型的大分散小聚居的民族，中國(guó)一側(cè)主要分布在云南省德宏、

保山、臨滄等 3 個(gè)地州 9 個(gè)縣市，緬甸一側(cè)在撣邦、克欽邦等地。

民族稱謂：

德昂族由于居住分散，自稱、他稱很多?！鞍骸睘槊褡遄苑Q，意為“山巖”“巖

洞”的意思。“德”“尼”“納”為尊稱的附加語(yǔ)。居住在德宏地區(qū)的德昂族自

稱“德昂”，居住在鎮(zhèn)康、耿馬等縣的則自稱“尼昂”或“納昂”。此外，還有“崩

龍”“昂”“冷”“梁”“布雷”“納安諾買”等稱呼。根據(jù)德昂族婦女的裙子

上所織線條的不同色調(diào)特征，當(dāng)?shù)貪h族分別稱他們?yōu)椤凹t崩龍”“花崩龍”“黑崩龍”

等。新中國(guó)成立后沿用了“崩龍”這個(gè)名稱，后根據(jù)本民族的意愿，改名為德昂族。

第一節(jié)

民族文化背景述略

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 252 253 第十五章

民族文化背景述略 德昂族

語(yǔ)言文字：

德昂族民族語(yǔ)言屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支，分為“布雷”“汝買”“若

進(jìn)”三種方言，沒(méi)有本民族的文字，因長(zhǎng)期與傣、漢、景頗等民族相處，許多人

通傣語(yǔ)、漢語(yǔ)和景頗語(yǔ)。

宗教信仰：

德昂族因受傣族影響，小乘佛教在德昂族中普遍流傳，并摻雜著濃郁的原始

自然宗教色彩，多數(shù)村寨都有自己的佛寺、佛爺以及小和尚 ( 入寺為僧的兒童 )。

佛爺都識(shí)傣文，誦傣文經(jīng)書。各地德昂族信奉不同的教派，有的可以喂豬養(yǎng)雞或

殺牲，有的則嚴(yán)禁殺牲，甚至野獸嚴(yán)重危害莊稼也不許打獵；每逢宗教節(jié)日和忌

日都不從事生產(chǎn)。德昂族除了信奉小乘佛教外，還崇拜自然，相信原始宗教的鬼神，

每年還舉行各種祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等宗教祭祀活動(dòng)。

衣食住行：

德昂族的男子多穿藍(lán)、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾

的兩端飾以彩色絨球。婦女多穿藏青色或黑色的對(duì)襟短上衣和長(zhǎng)裙，用黑布包頭，

上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對(duì)大方塊銀牌為紐扣，長(zhǎng)裙上織有彩色的橫條紋。

青年人不論男女均喜歡佩戴銀項(xiàng)圈、耳筒、耳墜等首飾。按德昂人的習(xí)慣，姑娘

成年后，都要在腰部佩戴上數(shù)個(gè)甚至數(shù)十個(gè)腰箍。腰箍大多用藤蔑編成，也有的

前半部分是藤篾，后半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細(xì)不一，多漆成紅、黑、

綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這一獨(dú)特的習(xí)俗是唐

代德昂族先民——茫人部落以“藤篾纏腰”為飾習(xí)俗的延續(xù)。此外，德昂族的男

子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下擺、項(xiàng)圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的

四周都裝飾有彩色的絨球。德昂族主要從事農(nóng)業(yè)，種植水稻、玉米、蕎子、薯類等，

擅長(zhǎng)種茶。喜居干欄式竹樓。

婚喪習(xí)俗：

德昂族的婚姻是一夫一妻制，同姓不婚，很少和外族通婚。德昂族一般行土葬，

兇死者則行火葬。

文學(xué)藝術(shù)：

德昂族文學(xué)以口頭的民間文學(xué)為主，傳統(tǒng)的民歌、神話、傳說(shuō)、故事占很大

比重。民歌中情歌比較發(fā)達(dá)，這些情歌多屬短篇即興之作，但也有長(zhǎng)篇悲歌，如《蘆

笙哀歌》。敘事長(zhǎng)歌有敘述民族遷徙的《歷史調(diào)》、描寫幫工生活的《下緬甸調(diào)》等。

德昂族神話以《葫蘆育人》《天王地母》神話較有代表性。德昂族的民間故事中

影響較大的如幻想故事《青蛙和繡花姑娘》，通過(guò)怪孩子青蛙與繡花姑娘異類婚

配故事，歌頌勞動(dòng)者善良、忠厚的品格。德昂族與傣族、景頗族交錯(cuò)雜居，其文

學(xué)作品，在風(fēng)格上兼具傣族細(xì)膩與景頗族豪放的特色。此外，傣族的《娥姘與桑格》、

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 254 255

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

漢族的《梁山伯與祝英臺(tái)》和《三國(guó)演義》中的一些故事，都廣泛流傳在德昂族

人民中間。

民族節(jié)日：

德昂族民間傳統(tǒng)節(jié)日大都與佛教活動(dòng)有關(guān)，主要有潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開(kāi)門節(jié)、

做擺、燒白柴等。

潑水節(jié) ( 當(dāng)?shù)厝朔Q \" 澆花水 \") 是德昂族一年一度的傳統(tǒng)佳節(jié)，時(shí)間在每年清

明節(jié)后的第七天。節(jié)日一共有三天。關(guān)門節(jié)，德昂語(yǔ)稱“進(jìn)洼”。每年傣歷九月

十五日 ( 農(nóng)歷六月中旬 ) 始，為期 3 個(gè)月。開(kāi)門節(jié)，德昂語(yǔ)稱“出洼”。在每年傣

歷十二月十五日 ( 農(nóng)歷九月 ) 舉行，為關(guān)門節(jié)最后一天，節(jié)期 3 天。開(kāi)門節(jié)即啟開(kāi)

愛(ài)情婚姻之門，當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行趕擺 ( 集市 ) 和賧佛。做擺，也就是做大貢，又稱“趕

擺”，一般在農(nóng)歷二、三月份農(nóng)閑時(shí)間里擇日舉行。燒白柴，德昂語(yǔ)稱“孔通”，

在每年農(nóng)歷十二月十四日晚舉行。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 254 255 第十五章

民族民間音樂(lè)分類 德昂族

德昂族民間音樂(lè)總體可分為民間歌曲、民間器樂(lè)、舞蹈音樂(lè)等三種體裁。

一、民間歌曲

德昂族的民間歌曲種類繁多、形式多樣、風(fēng)格濃郁。德昂族內(nèi)部支系眾多，

其民歌的曲調(diào)和稱謂也因此豐富多樣。按照內(nèi)容體裁分，主要有山歌、情歌、婚

嫁歌、兒歌和搖籃曲以及喪葬儀式中唱的“洋煙”（喪事歌）等。按照曲調(diào)分，

主要有隔山調(diào)、采茶調(diào)、春升調(diào)、串姑娘調(diào)、葫蘆簫哀調(diào)等。

（一）按內(nèi)容體裁分

1. 山歌

只在山間田頭演唱的德昂山歌，不同支系有“勾爛”“個(gè)鄂”“個(gè)鄂布來(lái)”“加

淚”等名稱。旋律自由、悠長(zhǎng)，以五聲調(diào)式為主，多使用上下句結(jié)構(gòu)；既有見(jiàn)景

生情的即興獨(dú)唱歌曲，也有男女青年的情歌對(duì)唱。參見(jiàn)譜例《勾爛》。

第二節(jié)

民族民間音樂(lè)分類

表 妹，表 妹， 你 我 倆 有 深 厚 的 愛(ài) 情，

q = 68

如 果 不 一 起 生 活，人 家 （哎）會(huì) 嘲 笑 我 們。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 256 257

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

2. 情歌

在各支系曲調(diào)的稱謂各異，有“若格木外”“色扣”“勾噴”等，是青年男

女表達(dá)愛(ài)情的一類歌曲，多為對(duì)唱形式，或在山間田野演唱，或用于娶親當(dāng)晚，

或在節(jié)日期間舉行的男女對(duì)歌活動(dòng)中演唱，內(nèi)容有初見(jiàn)時(shí)唱的贊美歌、相互問(wèn)答

的對(duì)答歌、表示思念的相念歌等，四句體結(jié)構(gòu)，節(jié)拍較規(guī)整，旋律柔美抒情，有

鄉(xiāng)鎮(zhèn)小調(diào)歌曲的特點(diǎn)。參見(jiàn)譜例《色扣》。

3. 婚嫁歌

有“格坎”“春醒” ( 祝福歌 ) 和“蘇達(dá)望”“個(gè)鄂卡厄”等稱，主要用于

婚禮儀式過(guò)程中的嫁娶環(huán)節(jié)，常由母親或長(zhǎng)者演唱，內(nèi)容多為訴說(shuō)母女分離的難

舍之情，或囑咐即將出嫁的女兒，或表達(dá)對(duì)新婚夫妻的祝愿等。不同支系的婚嫁

歌的使用和風(fēng)格有所區(qū)別，比如來(lái)弄支的“春醒”用于討媳婦時(shí)唱，旋律較為樸實(shí)；

若博支“春醒”的音樂(lè)更多表達(dá)了喜悅之情，旋律流動(dòng)性較強(qiáng)，結(jié)尾處常有“魯——

宗”的歡快叫聲；若賣支“蘇達(dá)望”略帶悲切之情，旋律多伴有裝飾和輕柔的顫

音等。參見(jiàn)譜例《格坎》。

這 里 的 水 （哎） 不 好 吃，

q = 60

你 們 就 （哎） 亂 吃 吃， 這 里的

水 （哎） 味 不 甜， 你 們 別 嫌 棄 亂 喝 喝。

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阿 妹 快 起 來(lái)， （鄂）

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快 穿 上 衣 裳，

天 已 亮 了， （鄂 哎）

梳 好 妝 去 婆 家。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 256 257 第十五章

民族民間音樂(lè)分類 德昂族

4. 其他歌曲

搖籃曲又叫“敲關(guān)鳥(niǎo)”。是德昂族不離支對(duì)婦女哄孩子時(shí)唱的曲調(diào)的叫法。

曲調(diào)平穩(wěn)，節(jié)奏均衡，音樂(lè)親切動(dòng)人。喪事歌“洋煙”是德昂族不離支辦喪事時(shí)

唱的歌，曲調(diào)悲切，節(jié)拍較自由。

（二）按曲調(diào)分

1. 隔山調(diào)

這種曲調(diào)多在田間勞動(dòng)、山中砍柴、放牧?xí)r唱，歌詞多為即興創(chuàng)作，有見(jiàn)景

生情的抒懷，也有男女青年的情歌對(duì)唱。隔山調(diào)的曲調(diào)悠揚(yáng)，旋律線條起伏較大，

音域?qū)?，速度慢，多為散板，有濃烈的山野氣息。演唱時(shí)，常用手 ( 或手指 ) 輕遮

耳朵表示呼喚對(duì)方。參見(jiàn)譜例《個(gè)鄂步來(lái)》。

2. 采茶調(diào)

亦稱“賽課”。這種歌調(diào)在德昂族生活中運(yùn)用較普遍，形式也很靈活，可獨(dú)唱，

也可對(duì)唱。男女青年相聚、娛樂(lè)時(shí)經(jīng)常對(duì)唱采茶調(diào)，從身邊的事物唱到天上地下，

從古往今來(lái)唱到現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)容廣泛，無(wú)所不包。采茶調(diào)旋律明快流暢，節(jié)奏整齊，

有說(shuō)唱性。參見(jiàn)譜例《加淚》。

3. 春升調(diào)

即婚禮歌，也叫春醒調(diào)。當(dāng)男方的迎親隊(duì)伍來(lái)到女方家迎接新娘時(shí)，所有在

場(chǎng)的人便一起唱春升調(diào)，以祝賀婚事美滿，祝福新娘、新郎生活幸福。春升調(diào)曲

調(diào)古樸，情緒熱烈。參見(jiàn)譜例《春醒》

（嘿） 阿 妹， 你 聽(tīng) 著，

q = 100

（唉） 蜜 蜂 采 花 來(lái) （唉）， 阿 哥 被 河 隔 著。

隔 山 阿 哥， （唉） 你 聽(tīng) 著，

（唉） 哥 若 有 意， 過(guò) 嶺 唱 支 歌。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 258 259

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

4. 串姑娘調(diào)

德昂族男女青年戀愛(ài)自由，男青年晚上去女青年家吹蘆笙引姑娘出來(lái)后即唱

“串姑娘調(diào)”，表達(dá)相互之間的愛(ài)慕之情。有時(shí) ，姑娘們?cè)谝黄鹁蹠?huì)時(shí)也唱這種曲調(diào)，

但內(nèi)容多為本民族的傳說(shuō)故事。串姑娘調(diào)在不同的演唱場(chǎng)合，適應(yīng)不同的感情表

現(xiàn)有不同的變化。男女青年談情說(shuō)愛(ài)時(shí)唱的速度慢，帶有抒情性； 姑娘們一起唱時(shí)，

速度中庸，節(jié)奏平穩(wěn)，帶有敘事性。

5. 葫蘆簫哀調(diào)

又稱“回憶調(diào)”。青年人在愛(ài)情上遭受挫折時(shí)，常用它來(lái)表達(dá)回憶、痛苦、

悲憤的情感。這種民歌的表演形式較特殊，演奏一段葫蘆簫，唱一段歌。其中最

著名的作品是《葫蘆簫哀歌》?！逗J簫哀歌》記述古代有個(gè)青年艾瓦和姑娘依

南相愛(ài)，遭到依南父親的反對(duì)，為了阻止這對(duì)情侶相見(jiàn)，他要依南去看守莊稼。

當(dāng)艾瓦去地里看依南時(shí)，依南已被豹子吃掉。艾瓦殺了豹子，到依南家，吹起葫

蘆簫并用歌聲哭訴。這首歌在德昂族中流行很廣，幾乎所有的人都會(huì)吹、會(huì)唱。

（哎） 我 們 大 家 （哎）下 田

q = 62 自由地

去 （羅）（，哎）栽 秧 的 人 齊 聲 （來(lái)）

（鄂 得 得 鄂 得 ?。g 笑 （哎） 真 熱 鬧，

（哎）栽 起 秧 來(lái) 你 追 我 趕 快 如 飛。

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q = 62 自由地

去 （羅）（，哎）栽 秧 的 人 齊 聲 （來(lái)）

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（哎）栽 起 秧 來(lái) 你 追 我 趕 快 如 飛。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 258 259 第十五章

民族民間音樂(lè)分類 德昂族

二、民間器樂(lè)

德昂族的民間器樂(lè)曲多源于民間歌曲。民間樂(lè)器有吹奏樂(lè)器結(jié)臘、盞西、葫

蘆簫等； 彈奏樂(lè)器玎膽等；擊奏樂(lè)器象腳鼓、水鼓、铓鑼、鈸等，與傣族和景頗族、

阿昌族的相同。

（一）吹奏樂(lè)器

1. 結(jié)臘

用白竹制作，長(zhǎng) 23 厘米 ，上端有一發(fā)音孔，管身上有 7 孔 ( 前 6 后 1 )，豎吹，

并用循環(huán)換氣法吹奏。結(jié)臘的音色高亢明亮，是德昂族青年喜愛(ài)的樂(lè)器。

2. 葫蘆簫

在德昂語(yǔ)中叫“布賴”。用葫蘆做音箱，以兩根長(zhǎng)短不同的竹管并列插入葫蘆內(nèi)，

每管插入葫蘆內(nèi)的部分都嵌有一枚尖舌形銅簧片。兩根竹管中一根為主管，有七

個(gè)按音孔，另一個(gè)為附管，可發(fā)出一個(gè)持續(xù)音，和主管奏出的旋律構(gòu)成各種和音。

葫蘆簫常用于獨(dú)奏。德昂族的葫蘆簫主管可發(fā)出 el 、 fl 、 gl 、al 、bl 、 d2 、

e2 七個(gè)音， 附管的發(fā)音為 e2。參見(jiàn)譜例《葫蘆簫調(diào)》。

q = 98

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 260 261

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

3. 盞西

篳總之中者。篳總，是景頗族、德昂族單簧氣鳴樂(lè)器。因這種樂(lè)器最早出自

盈江縣盞西鄉(xiāng)而得名。管身竹制 ，由主、副管構(gòu)成。主管長(zhǎng) 27 厘米，尾端內(nèi)徑 1

厘米，首端留節(jié)，節(jié)下側(cè)面管壁開(kāi)有一個(gè)正方形吹孔，封鑲一枚銳三角形銅制簧片，

管身中下部開(kāi)有 6 個(gè) ( 前 5 后 1) 圓形按音孔，孔距不等。副管長(zhǎng) 21 厘米，尾端內(nèi)

徑 0.6 厘米，首端開(kāi)吹孔，鑲簧片，不開(kāi)按音孔。副管并排于主管左側(cè)，與主管相

鄰的一側(cè)管壁，往下伸延至和主管尾端齊平，首尾兩端用竹篾皮將兩管捆扎在一起。

盞西的主管尾端，常橫向置一個(gè)兩端切掉口的小葫蘆，作為音響共鳴筒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，

其形猶如煙斗一般。

（二）彈奏樂(lè)器

玎膽，亦稱馬腿琴，流行在思茅、德宏、臨滄一帶的德昂、傣、阿昌等民族中間。

琴長(zhǎng) 57 厘米，用整塊刺桐木挖制而成，面板松木制，中間開(kāi)若干圓形音孔，背板

呈弧形，外形與侗族的牛腿琴相似，無(wú)品，張三根金屬弦。用小竹片或骨片撥奏，

音色清脆，常用來(lái)伴奏《串姑娘調(diào)》。

（三）擊奏樂(lè)器

古老的樂(lè)器“格欏當(dāng)”，是德昂族獨(dú)有的一種樂(lè)器，直譯為大鼓。在潞江壩

的德昂族中保存著一種水鼓，德昂語(yǔ)稱之為“格欏當(dāng)”，水鼓鼓框用椿木挖成，

長(zhǎng)約 100 厘米，頭大尾小，兩端張黃牛皮，其間用皮條連接，可調(diào)節(jié)鼓面的松緊。

鼓身中部有一小孔，在演奏前要灌入一斤多水或酒，待鼓面潮濕后，再將水或酒

倒出，使其發(fā)出“崩崩” 聲，風(fēng)格比較獨(dú)特。它是跳舞用的主要樂(lè)器，分大小兩種，

小水鼓敲打時(shí)，將水鼓挎在脖子上，鼓在身前，人身向后傾斜，左手持鼓槌，敲大頭，

右手掌拍打小頭，邊敲邊跳，再配以大镲、大鈸，其舞蹈也就稱為水鼓舞。而大

水鼓則是懸掛在木架上，一人邊敲邊舞，其他人繞圈而跳，水鼓聲音深沉、莊重，

發(fā)出的音色持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，但氣氛濃烈。

三、舞蹈音樂(lè)

德昂族的舞蹈，多半是在蓋房子、重大節(jié)慶時(shí)集體跳的，廣為流傳的是象腳

鼓舞。主要分類如下：

1. 抬鼓舞

主要流行于居住在隴川縣的德昂族中，多在慶典、節(jié)日時(shí)進(jìn)行。舞時(shí)，由兩

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 260 261 第十五章

民族民間音樂(lè)分類 德昂族

男子取長(zhǎng)竹稈抬著披有刺著花紋的鼓衣、插有鮮花的大鼓，一擊鼓者手持兩根鼓槌，

于大鼓右側(cè)邊擊鼓、邊舞蹈。大鼓后面有大镲及七面大小不等的铓伴奏。在氣勢(shì)

恢宏的伴奏下，由男女青年組成舞隊(duì)，分女內(nèi)圈、男外圈踏著鼓點(diǎn)盡情舞蹈。入

場(chǎng)時(shí)為“一”字形，然后轉(zhuǎn)圈，以“嘎光”舞的形式圍成圓圈，反復(fù)不斷地舞動(dòng) 7

個(gè)動(dòng)作，直至結(jié)束。

2. 長(zhǎng)鼓舞

德昂族的長(zhǎng)鼓舞又分兩種舞型。一種是流行于梁河、盈江兩縣的德昂族居

住區(qū)的長(zhǎng)鼓舞，為擊鼓者與擊镲者的對(duì)跳或兩個(gè)擊鼓者的對(duì)跳。舞蹈分為“四方

步”“孔雀開(kāi)屏”“雙鳳朝陽(yáng)”“雞啄谷子”等類型。舞蹈時(shí)，穿插有拳術(shù)、棍

術(shù)等表演，特色十分濃郁。另一種是流行于潞西市三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)的長(zhǎng)鼓舞。先

是鼓手邊擊鼓邊舞蹈。铓手和镲手在鼓手的左右兩側(cè)或一側(cè)邊擊铓镲邊舞蹈。而

后，由男女老幼組成的舞隊(duì)圍成大圓圈，跳起德昂族傳統(tǒng)的“歡樂(lè)舞”，統(tǒng)稱為“長(zhǎng)

鼓舞”。舞蹈由取水、澆花、豐收、祝福等舞步組合而成。舞蹈時(shí)還穿插有武術(shù)、

拳術(shù)、刀術(shù)、棍術(shù)等表演，氣氛熱烈隆重。

3. 短鼓舞

在潞西市三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)流傳著一種短鼓舞。鼓身長(zhǎng)約三尺，頭寬尾窄，兩

頭都蒙有鼓皮。傳說(shuō)德昂族在大遷徙中，“饒靜”部落是第二批上路的，為了趕

上先行的“饒實(shí)”部落，鼓手不慎跌了一跤，將鼓砸成兩節(jié)。為了使鼓繼續(xù)發(fā)揮聯(lián)絡(luò)、

娛樂(lè)和鼓舞人心的作用，他用石頭將切口磨平，又蒙上了一張皮。因此，兩面都

能發(fā)出與原先的長(zhǎng)鼓完全不同的聲音。短鼓舞通常以象腳鼓配合同時(shí)擊打。

4. 圓鼓舞

主要流行于潞西市三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)。舞蹈為鼓手、铓手、镲手的三人舞或一

鼓手、一镲手、兩铓手的四人舞。舞時(shí)，鼓手將橢圓形的鼓掛在脖頸上，雙手持

鼓槌邊擊邊舞，铓手與镲手合著鼓點(diǎn)，邊敲邊舞。舞蹈中，有下蹲、側(cè)身、起身、

轉(zhuǎn)身等各種姿勢(shì)，動(dòng)作十分優(yōu)美。

5. 水鼓舞

主要流行于保山市、臨滄地區(qū)等德昂族居住區(qū)。舞前，鼓手先將水或酒灌進(jìn)

鼓身中間的小孔，達(dá)到特定音量時(shí)，即將水鼓挎在脖子上，鼓在身前，人身向后傾斜，

邊敲邊跑，再配以铓、镲等，氣氛十分熱烈。

6. 佛鼓舞

佛鼓，意為“佛”之鼓，德昂語(yǔ)稱“耿冷牙啪拉”，是佛爺 ( 和尚 ) 專門保管，

并經(jīng)佛爺批準(zhǔn)才能使用的鼓。用佛鼓作伴奏樂(lè)器而跳的舞，叫佛鼓舞。主要流傳

在德宏州及臨滄地區(qū)鎮(zhèn)康縣的德昂族居住區(qū)。佛鼓舞從前只能在佛爺晉升或迎接

緬寺的佛等重大宗教節(jié)日時(shí)方可擊鼓并表演，是一種在佛寺的廣場(chǎng)上和象腳鼓舞

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 262 263

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同時(shí)跳的男性集體舞蹈，舞者為敲佛鼓、擊鈸、敲铓共三人，在象腳鼓舞圈中表演，

然而鼓點(diǎn)、動(dòng)作與象腳鼓舞都不相同，象腳鼓舞氣氛熱烈歡快，佛鼓舞則嚴(yán)肅莊重。

隴川縣稱佛鼓舞為抬鼓舞，以兩男子用竹棍將鼓抬起，行走于舞隊(duì)前列，一人雙

手各執(zhí)一槌敲擊起舞。

7. 坐鼓舞

主要流行于德宏州和臨滄地區(qū)的德昂族居住區(qū)。所謂坐鼓，即不用抬、不用

背、不用挎，而置于專制的支架上。舞前，先將坐鼓置于場(chǎng)中央，用焦泥糊于兩

頭的鼓面上，焦泥的用量，以達(dá)到特定的音量為止。然后，配以直徑約 40 厘米的

大镲和直徑約 60 厘米的一至兩面大铓作伴奏。舞蹈時(shí)，由一至兩名鼓手大聲吆喝

著入場(chǎng)，然后揮臂擊鼓?；蛩Ρ?，或仰身，或跳躍，或轉(zhuǎn)身，邊擊邊唱。铓、镲

合著鼓點(diǎn)齊鳴，簫、馬腿琴、口弦等齊奏，形成歡快、節(jié)奏感極強(qiáng)的舞曲。這時(shí)，

成百上千的男女分成里外兩個(gè)圓圈，男子在外圈，女子在里圈，踏著鼓點(diǎn)的節(jié)奏，

邊轉(zhuǎn)圈，邊起舞。男子跳時(shí)，有意提起肥大的褲腳，露出紋在腿上的花紋。女子

則隨在領(lǐng)舞者之后，跳著純樸、優(yōu)美的歡樂(lè)舞。

8. 花籃舞

主要流行于梁河、盈江兩縣的德昂族居住區(qū)。舞蹈以象腳鼓、铓、镲為主要

伴奏樂(lè)器。舞蹈時(shí)，男子手持竹筒于外圈，女子手托盛有鮮花的小竹水筒和小竹

制背籃于內(nèi)圈，或跳躍，或擺籃，或相互擊手掌，不停地繞圓圈舞蹈。舞蹈主要

反映一年中 4 個(gè)季節(jié) 12 個(gè)月的農(nóng)耕和家織的全過(guò)程和程序，極具生活氣息，風(fēng)格

獨(dú)特。

9. 竹竿舞 ( 又稱騎馬舞 )

主要流行于梁河、盈江、潞西等縣市的德昂族居住區(qū)，為最古老的祭祀舞蹈，

是村寨中德高望重而又長(zhǎng)壽的人逝世時(shí)才跳的舞蹈。跳前先在靈堂前將四根細(xì)長(zhǎng)

的竹稈并排放在地上，再由四人分兩排相對(duì)蹲下，雙手握住竹稈兩端。跳舞者由

男子或未婚女子擔(dān)任，腰系或脖挎馬鈴，以一聲高吼為號(hào)，持稈者即各用雙手一

開(kāi)一合地碰擊竹竿，跳舞者在竹竿分開(kāi)合攏的瞬間，上下跳動(dòng)，并做出轉(zhuǎn)體動(dòng)作，

雙腳時(shí)起時(shí)落，也可以交叉起落。有時(shí)單人跳，有時(shí)雙人跳，跳舞者與持稈者協(xié)

調(diào)配合，根據(jù)竹竿碰擊的節(jié)奏變化，調(diào)整跳動(dòng)的速度和高度。德昂族稱這種舞為“把

不浪”，“把”是“騎”之意，“不浪”為“馬”之意，整體意即用馬將死者送

到西天。在守靈的三天內(nèi)，每天早、中、晚各跳一次。送葬那天則整日不停地跳，

跳舞過(guò)程中無(wú)須樂(lè)器伴奏，只聽(tīng)鈴聲和竹竿碰擊聲。

10. 戛養(yǎng)舞

原系被人們稱為德昂族支系養(yǎng)人流傳下來(lái)的一種舞蹈，故稱為“戛養(yǎng)舞”，

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 262 263 第十五章

民族民間音樂(lè)分類 德昂族

意即跳養(yǎng)人舞。主要保存于隴川縣的戶弄村、瑞麗市的勐休等地區(qū)。

11. 跳擺

主要流傳于臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康縣，屬于男性跳的一種圓圈舞。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 264 265

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

由于德昂族屬于山地民族，因此德昂族民族民間音樂(lè)具有明顯的山地風(fēng)格特

征，音樂(lè)高亢，曲調(diào)悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，裝飾音非常多，這些音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)都符合

山地民族音樂(lè)的特點(diǎn)。同時(shí)，德昂族長(zhǎng)期以來(lái)所生活的氣候環(huán)境屬于亞熱帶氣候，

溫和的氣候也孕育了德昂族溫柔婉轉(zhuǎn)的性格特征，由壩區(qū)遷往山區(qū)僅有數(shù)百年的

歷史，其民歌中既有山歌高亢爽朗的性格，又較多保留了壩區(qū)民歌優(yōu)美細(xì)致的特點(diǎn)。

德昂族古歌及創(chuàng)世之歌《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》用美妙的歌聲唱出了人類生命的起源

及民族的歷史，極鮮明地打上了德昂族自己的文化烙印，其音樂(lè)風(fēng)格具有原始、

古樸和神秘的特征?？梢哉f(shuō)，德昂族傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)與其所生存的自然環(huán)境有

著密切的聯(lián)系，云南這片美麗富饒的土地和溫和的氣候養(yǎng)育了德昂族及其先民，

也孕育了德昂族風(fēng)格獨(dú)特而又豐富多彩的民族民間音樂(lè)文化。

1. 德昂族民間音樂(lè)采用五聲音階，五聲音階有兩種不同的形式。第一種以徵、

宮、商為骨干音，角音雖然也使用，但只是經(jīng)過(guò)音。第二種五聲音階以角、徵、

羽為骨干音。德昂族民間音樂(lè)的旋律往往以上行五度、六度甚至八度的跳進(jìn)開(kāi)始，

挺拔有力，然后用級(jí)進(jìn)的方式使音區(qū)逐漸下降，結(jié)束在較低的音上。旋律既有豪

放的氣質(zhì)，也具細(xì)膩的表情達(dá)意。

2. 德昂族民間音樂(lè)在節(jié)拍上采用散板和有板。采用散板的作品在節(jié)奏安排方

面是前緊后松，敘說(shuō)性的短時(shí)值音符安排在樂(lè)句或樂(lè)節(jié)的前半部分，后半部分為

長(zhǎng)音。有板的作品在一小節(jié)之內(nèi)的時(shí)值劃分方面常采用均分的原則。

3. 德昂語(yǔ)和佤語(yǔ)同屬一個(gè)語(yǔ)支，這兩個(gè)民族都源自古代濮人，他們的民間音

樂(lè)在形態(tài)上也有聯(lián)系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面 ：(1) 德昂族音樂(lè)采用的調(diào)式骨干音和

佤族音樂(lè)相同，但佤族音樂(lè)在大多數(shù)情況下只用骨干音，而德昂族則在骨干音的

第三節(jié)

民族民間音樂(lè)基本特征

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 264 265 第十五章

民族民間音樂(lè)基本特征 德昂族

基礎(chǔ)上用疊置、添加音的手法使旋律更為豐富。 (2) 在有板類的作品中每一小節(jié)時(shí)

值劃分方面都用均分原則。這兩個(gè)共同點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是這一語(yǔ)支較早期民間音樂(lè)的特點(diǎn)。

佤族音樂(lè)保留的原始特點(diǎn)較多，德昂族音樂(lè)則在原始特點(diǎn)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 266 267

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 266 267 第十五章

民族民間音樂(lè)基本特征 德昂族

第十六章

獨(dú)龍族

DU

LONG

ZU

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 268 269

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

獨(dú)龍族是中國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，也是我國(guó)尚保存著原始社會(huì)末期父

系家族公社特征的少數(shù)民族之一。獨(dú)龍語(yǔ)稱氏族為“尼勒”，意為同一祖先傳承

下來(lái)具有血緣關(guān)系的共同體，盡管在總的發(fā)展趨勢(shì)上已走向日益解體的道路，但

在生產(chǎn)力、土地形態(tài)、社會(huì)組織和婚姻制度等方面，都仍具有父系家族公社的明

顯特征。獨(dú)龍族的名稱，最初見(jiàn)于《大元一統(tǒng)志》麗江路風(fēng)俗條，被稱為“撬”，

明清時(shí)期稱為“俅”或“曲”，也有稱“俅人”“俅子”的。史籍記載，唐宋時(shí)

期屬南詔、大理管轄，元明清時(shí)屬麗江木氏土司統(tǒng)治，清中葉劃歸麗江納西族康普、

葉枝兩土千總分管，后歸葉枝土千總統(tǒng)轄。1909 年委任專職“俅管”管轄獨(dú)龍河

地區(qū)。辛亥革命后，獨(dú)龍江劃歸菖蒲桶殖邊公署統(tǒng)轄，1918 年改為菖蒲桶行政委

員會(huì)公署。1933 年又改為貢山設(shè)治局，并先后設(shè)立了公安局和區(qū)公所。獨(dú)龍族與

傈僳族、怒族、白族等代代交好，保持著“路不拾遺、夜不閉戶”的良好社會(huì)道

德風(fēng)尚，絕少發(fā)生盜竊現(xiàn)象。

人口分布：

中國(guó)境內(nèi)獨(dú)龍族總?cè)丝跒?6930 人（2010 年），是云南省人口最少的民族。

云南省怒江州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣是獨(dú)龍族唯一的自治縣，其中，處在獨(dú)龍江

河谷的獨(dú)龍江鄉(xiāng)又是縣內(nèi)獨(dú)龍族最主要的聚居區(qū)，下轄馬庫(kù)、巴坡、獻(xiàn)九當(dāng)、迪

政當(dāng)、龍?jiān)⒖桩?dāng) 6 個(gè)村民委員會(huì)、42 個(gè)村民小組，獨(dú)龍族占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?90%

以上。其余則散居在云南省迪慶州維西縣齊樂(lè)鄉(xiāng)的俅扒卡村和西藏自治區(qū)察隅縣

的察瓦龍鄉(xiāng)，此外緬甸境內(nèi)也有不少獨(dú)龍人居住。

民族稱謂：

過(guò)去獨(dú)龍人沒(méi)有統(tǒng)一的族稱，往往以其居住的地區(qū)或河流作為自己的名稱，

第一節(jié)

民族文化背景述略

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 268 269 第十六章

民族文化背景述略 獨(dú)龍族

如“獨(dú)龍”“迪麻”等，“俅人”“俅曲”“曲人”是漢族對(duì)他們的稱謂。新中

國(guó)成立后，根據(jù)獨(dú)龍人民自己的特點(diǎn)和意愿，正式定族名為獨(dú)龍族。

語(yǔ)言文字：

獨(dú)龍族有自己的語(yǔ)言無(wú)文字，獨(dú)龍語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，與貢山怒語(yǔ)基本

相通，語(yǔ)支歸屬現(xiàn)尚無(wú)定論。獨(dú)龍語(yǔ)內(nèi)部可分為兩大方言，即獨(dú)龍江的獨(dú)龍語(yǔ)方

言和貢山丙中洛的怒江獨(dú)龍語(yǔ)方言。

20 世紀(jì) 50 年代，緬甸的日旺人（獨(dú)龍族的一支）白吉斗·蒂其枯創(chuàng)制了一

種以日旺話為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音點(diǎn)的拉丁文拼音文字——“日旺文”，主要用來(lái)翻譯圣經(jīng)，

在當(dāng)?shù)厝罕娭惺褂谩?979 年，在日旺文的基礎(chǔ)上以獨(dú)龍江鄉(xiāng)孔當(dāng)村公所一帶的話

為標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)創(chuàng)制了獨(dú)龍語(yǔ)拼音方案，在獨(dú)龍族干部群眾中試教推行，受到歡迎和

支持。

宗教信仰：

獨(dú)龍族人民崇拜自然物，相信萬(wàn)物有靈，他們把一切天災(zāi)人禍、疾病等都視

為有一種超自然的神的力量在起作用，凡山嶺、河流、大樹(shù)、巨石等都成為人們

崇拜的對(duì)象。獨(dú)龍族把主持祭祀或打卦的巫師稱為“納木薩”或“奪木薩”，大

多系自然形成，也有由家族長(zhǎng)兼任的，他們不專職從事宗教活動(dòng)，平時(shí)也參加一

定勞動(dòng)。現(xiàn)有部分獨(dú)龍族信仰基督教。

衣食住行：

獨(dú)龍族男女均穿麻布衣，穿時(shí)由左肩腋下抄向前胸，露右背，用草繩或竹針

拴結(jié)，披落自如。大多是白天為衣，夜間做被。男人下著短褲，平時(shí)喜佩砍刀和箭包。

男女都喜好蓄發(fā)，發(fā)式前齊眉，后齊肩，左右蓋耳，男女沒(méi)有區(qū)別。婦女頭戴耳環(huán)，

頸戴珠子，腰系染色的細(xì)藤圈，出門腰掛小篾籮，下身多系花色麻布圍裙，小腿

上有麻布帶綁腿。女子有文面的習(xí)俗。獨(dú)龍族的主食為大米、小麥、蕎子，獵取

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 270 271

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

野獸也是食物來(lái)源之一。獨(dú)龍族住房多為木房或竹房，竹房與木房結(jié)構(gòu)形狀相同，

只是用料以木或以竹為主，房間內(nèi)設(shè)有兩個(gè)以上火塘，一個(gè)火塘相當(dāng)于一個(gè)小家庭，

已婚子女只是圍著自己的火塘而宿，不分家。若幾個(gè)子女結(jié)婚，住房不夠，則在

緊挨父房處加蓋新房。

婚喪習(xí)俗：

獨(dú)龍族的家庭雖已逐步確立一夫一妻制，但過(guò)去還保留著一些原始群婚和對(duì)

偶婚殘余，有一夫多妻現(xiàn)象，是妻姊妹婚及轉(zhuǎn)房制的結(jié)果。獨(dú)龍族的喪葬絕大多

數(shù)實(shí)行土葬，少數(shù)患惡病死亡者實(shí)行火葬或水葬。

文學(xué)藝術(shù)：

獨(dú)龍族的文學(xué)主要是民間文學(xué)，有神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、故事等。神話以《創(chuàng)世紀(jì)》

為主，有詩(shī)體及散文體兩種形式，詩(shī)歌可分為勞動(dòng)歌 ( 包括打獵歌 )、習(xí)俗歌 ( 如婚歌、

剽牛歌等 )、情歌、 苦歌等幾類。故事以動(dòng)物故事及人與鬼斗爭(zhēng)的故事居多，近百

年來(lái)，產(chǎn)生了一些歷史傳說(shuō)。這些與原始社會(huì)解體期相適應(yīng)的文學(xué)樣式，保留了

原始創(chuàng)作的特征及對(duì)勞動(dòng)的直接依賴性，詩(shī)、歌、舞三位一體，主要表現(xiàn)人與自

然的斗爭(zhēng)等等。新中國(guó)成立后，獨(dú)龍族人民進(jìn)入了社會(huì)主義，產(chǎn)生了嶄新的社會(huì)

主義新文學(xué)——新民歌及新故事。

民族節(jié)日：

獨(dú)龍族唯一的節(jié)日是過(guò)年，獨(dú)龍族人叫“卡雀哇”，以十二月二十九和除

夕三十日為新年之首。節(jié)日的長(zhǎng)短主要看食物的準(zhǔn)備情況而定，一般是兩三天或

四五天。節(jié)日沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的固定日期，各家各族自由選擇好吉日就開(kāi)始過(guò)年。

節(jié)日里每個(gè)氏族和部落都要集體獵取野物，殺豬、羊、獵物分給各家各戶。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 270 271 第十六章

民族民間音樂(lè)分類 獨(dú)龍族

獨(dú)龍族的民間音樂(lè)基本上是獨(dú)龍族社會(huì)形態(tài)的反映，屬于中國(guó)音樂(lè)體系，包

括了民間歌曲、民間器樂(lè)和舞蹈音樂(lè)三種體裁形式。

一、民間歌曲

獨(dú)龍語(yǔ)稱“門租”，為曲調(diào)之意，是各種民間曲調(diào)的統(tǒng)稱。每一種曲調(diào)都可

以演唱較為廣泛的題材。各種不同的腔調(diào)尚未形成較明確的歌種稱謂，只能從唱

詞內(nèi)容及演唱形式來(lái)進(jìn)行分類。常見(jiàn)的有敘事歌、習(xí)俗歌、祭祀歌、小調(diào)、號(hào)子、

兒歌等體裁。

（一）敘事歌

敘事歌是獨(dú)龍族民歌中最豐富的一類，較典型的是古歌，如創(chuàng)世紀(jì)古歌“切

拉布”等，講述人類起源和大地萬(wàn)物的生存過(guò)程，主要有《創(chuàng)世歌》和《訴苦調(diào)》

兩種。《創(chuàng)世歌》以豐富的想象敘唱了天地形成、人類起源、人鬼斗爭(zhēng)以及年節(jié)、

婚嫁、祭神的由來(lái)，是研究獨(dú)龍族歷史的寶貴資料。詞以六言體為主，中間穿插

七、八、九言等，曲調(diào)近似朗誦的音調(diào)，并運(yùn)用對(duì)唱手法，排比整齊，節(jié)奏均衡。

現(xiàn)在能夠完整演唱?jiǎng)?chuàng)世紀(jì)古歌“切拉布”的老藝人已很少了?！对V苦調(diào)》每一首

歌都講述一個(gè)真實(shí)的故事，多反映過(guò)去痛苦的生活和對(duì)包辦婚姻的不滿?！对V苦

調(diào)》音域?qū)拸V，旋律起伏跌宕，有山歌風(fēng)。曲體結(jié)構(gòu)基本上是單一樂(lè)句或上、下

樂(lè)句的重復(fù)變化，演唱者通常用第一人稱來(lái)唱。參見(jiàn)譜例《我的苦難說(shuō)不完（斗

蝦門租）》。

第二節(jié)

民族民間音樂(lè)分類

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 272 273

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

嗯！ 我 們 的 迪 增 當(dāng) 地 方， 自 從 天 上

q = 180

有 了 太 陽(yáng)， 自 從 天 上 有 月 亮，

就 是 一 塊 富 饒 的 地 方，

是 阿 松 我 的 家 鄉(xiāng)， 是 我 可 愛(ài) 的 家 鄉(xiāng)。

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我的苦難說(shuō)不完

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有 了 太 陽(yáng)， 自 從 天 上 有 月 亮，

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是 阿 松 我 的 家 鄉(xiāng)， 是 我 可 愛(ài) 的 家 鄉(xiāng)。

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（二）習(xí)俗歌

習(xí)俗歌有反映婚姻習(xí)俗的提親調(diào)、勸嫁歌，反映風(fēng)土人情的探親訪友調(diào)、賀

喜歌、酒歌等。過(guò)去，獨(dú)龍族實(shí)行嚴(yán)格的固定婚姻集團(tuán)制度，下設(shè)小氏族婚姻群

體（兩個(gè)小氏族婚姻群體的男女不能互換結(jié)為夫妻）。男方到固定的舅方氏族去

娶媳婦時(shí)，必須要由中人出面到女家去商定姑娘的身價(jià)，當(dāng)女方以各種借口表示

不愿出嫁而要抬高身價(jià)時(shí)，中人就唱提親調(diào)，以說(shuō)服和打動(dòng)對(duì)方。獨(dú)龍族的一些

舊習(xí)俗制度具有嚴(yán)重的不合理性，在集團(tuán)婚姻制度下，很多相愛(ài)的男女不能在一

起，面對(duì)嚴(yán)格的婚姻制度，他們無(wú)力反抗便選擇殉情等。參見(jiàn)譜例《抗婚調(diào)（斗

蝦門租）》。

獨(dú)龍族居住的地區(qū)，交通很不發(fā)達(dá)，獨(dú)龍人民較好客，偶有親朋來(lái)訪，則被

視為喜事，舉行酒宴盛情款待。酒宴之上，對(duì)唱《酒歌》、《探親歌》等，互贈(zèng)禮物，

形成一種風(fēng)俗。習(xí)俗歌涉及獨(dú)龍族生活的方方面面，如渴望追求婚姻自由的《出

嫁調(diào)》《娶媳婦》《卜瑪勒》《提親調(diào)》《配親調(diào)》《勸嫁歌》等。參見(jiàn)譜例：《提

親調(diào)（阿桑梅斗空門租）》。

（三）小調(diào)

獨(dú)龍族小調(diào)是民間流行的一種短小簡(jiǎn)樸的山歌和情歌性質(zhì)的生活歌曲，大多

節(jié)奏鮮明，結(jié)構(gòu)規(guī)整，詞曲相應(yīng)較穩(wěn)定，內(nèi)容多為情歌，多是青年男女對(duì)自由婚

姻的向往和對(duì)情人的思念，亦有對(duì)家鄉(xiāng)的贊美和其他題材。這些曲調(diào)有的自由流暢，

旋律優(yōu)美，有的則較為規(guī)整、節(jié)奏鮮明。參見(jiàn)譜例《獨(dú)龍姑娘最美麗》。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 272 273

哎！ 我 這 苦 命 的 梅

朵 （啊）， 哎！ 我 的 這 一

輩 子 （?。?為 啥 沒(méi) 有 好 日 子，

為 啥 婚 姻 （?。?不 能 自 主。

我 出 嫁 哥 哥 他 還 要 豐 厚

彩 禮， 還 要 黃 牛 作 身 價(jià)。

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（斗蝦門租）

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我 出 嫁 哥 哥 他 還 要 豐 厚

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從 前 我 們 就 是 親 戚 （啊

尤 尤 尤 尤 尤 尤）， 祖 父

時(shí) 候 就 通 婚 （啊 尤 尤

尤 尤 尤 尤）。

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（阿桑梅斗空門租）

提親調(diào)

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（阿桑梅斗空門租）

提親調(diào)

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（下略）

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第十六章

民族民間音樂(lè)分類 獨(dú)龍族

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 274 275

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

獨(dú) 龍 地 方 真 美 麗。

q = 84

真 美 麗。 要 敬 什 么

最 美 麗 最 美 麗？

山 花 開(kāi) 放 最 美 麗。

最 美 麗。 什 么 還 比

山 花 美 山 花 美？

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獨(dú)龍姑娘最美麗

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（四）號(hào)子

獨(dú)龍族人民在春種秋收、伐木狩獵、紡線織布時(shí)都有相應(yīng)的勞動(dòng)歌曲，獨(dú)龍

語(yǔ)稱“肖拉曼珠”，節(jié)奏鏗鏘，配合勞動(dòng)時(shí)的一些呼聲、口號(hào)聲和動(dòng)作，音樂(lè)與

勞動(dòng)之間默契配合，相輔相成，彼此作用。獨(dú)龍族的勞動(dòng)歌曲，像船夫號(hào)子似的，

具有吆喝、統(tǒng)一步伐、調(diào)整呼吸的作用，有的節(jié)拍固定，結(jié)構(gòu)方整，緊密配合勞

動(dòng)節(jié)奏，有的是散板，具吟誦性，歌詞通俗易懂，這些歌曲里面涉及一些前人在

勞動(dòng)中留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可使后人在勞動(dòng)中吸取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路。

參見(jiàn)譜例《砍大樹(shù)歌（莫然木熱）》。

（肖 啦 呀 肖 啦 尤

q = 96

肖 啦） 砍 大 樹(shù) 要 用

力， 使 勁 用 力 砍，

沒(méi) 有 斧 頭 砍 不 成 喲

還 要 砍 得 巧 （肖 啦 呀 色

肖 啦 呀）

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砍大樹(shù)歌

（莫然木熱）

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（下略）

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還 要 砍 得 巧 （肖 啦 呀 色

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砍大樹(shù)歌

（莫然木熱）

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（下略）

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 274 275

（五）祭祀歌

獨(dú)龍族的巫師叫“南木薩”，祭祀歌稱為“南木薩哇”，“哇”有念、唱、

祈禱之意?！澳夏舅_”主要在年節(jié)、春種秋收之間舉行的全村性的祭祀活動(dòng)中演唱“南

木薩哇”，亦在為人驅(qū)鬼治病時(shí)演唱這種歌曲，旋律古樸。

按傳統(tǒng)的習(xí)慣，祭祀歌還包括出獵前演唱的“祭獵神歌”等。巫師在唱這種

歌時(shí)，常搖手鈴伴奏，并有揮舞長(zhǎng)刀等動(dòng)作，有《剽牛歌》《獵神歌》等。獨(dú)龍

族一年里最隆重的祭祀活動(dòng)就是在過(guò)年“卡雀哇”時(shí)舉辦的“剽牛祭天”。過(guò)節(jié)

的日子由巫師通過(guò)年歷算法推算，當(dāng)日子選好確定下來(lái)之后，就舉行一次祭祀儀式，

對(duì)不同的神會(huì)有不同的祭祀方法，不同的祭祀貢品，巫師口中所吟唱的術(shù)語(yǔ)不同，

《剽牛歌》也有所不同。狩獵是獨(dú)龍族人民生活的一個(gè)重要組成部分，每當(dāng)獵手

要進(jìn)山狩獵之前，他們都要舉行很隆重的祭祀儀式，在祭祀的活動(dòng)中他們要唱《祭

獵神歌》，來(lái)祈求上天把獵物帶到自己身邊希望能夠獲得足夠多的獵物。參見(jiàn)譜

例《狩獵祭祀歌（夏灑門租）》。

司 獵 之 魂 今 天

q = 90

我 們 上 山 來(lái) 打

獵 哦， 請(qǐng) 把 野 獸

放 出 來(lái) 喲， 不 要

放 到 背 后 來(lái) 啊。

哎！ 九 溝 九 箐

野 物 全 都 趕 來(lái)

十 溝 十 箐 的 野 獸

全 部 攆 來(lái)。

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狩獵祭祀歌

（夏灑門租）

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哎！ 九 溝 九 箐

野 物 全 都 趕 來(lái)

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狩獵祭祀歌

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第十六章

民族民間音樂(lè)分類 獨(dú)龍族

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 276 277

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

（啊 來(lái) 來(lái) 喲 來(lái) 喲 來(lái)） 不 哭 不 鬧 乖 乖 睡，

q = 72

乖 乖 睡； （啊 來(lái) 來(lái) 喲 來(lái) 喲 來(lái)） （啊 來(lái) 來(lái) 喲

來(lái) 喲 來(lái)） （啊 來(lái) 來(lái) 喲 來(lái) 喲 來(lái)） 長(zhǎng) 得 像 你

阿 爸 高 又 大 （啊 來(lái) 來(lái) 喲 來(lái)） 不 哭 不 鬧

睡 覺(jué) 吧。 好 好 睡 覺(jué) 快 長(zhǎng) 大。

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哄娃娃調(diào)

（切瑪格來(lái)）

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阿 爸 高 又 大 （啊 來(lái) 來(lái) 喲 來(lái)） 不 哭 不 鬧

睡 覺(jué) 吧。 好 好 睡 覺(jué) 快 長(zhǎng) 大。

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哄娃娃調(diào)

（切瑪格來(lái)）

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（六）兒歌

獨(dú)龍族的兒歌分為兩類，一類稱為“切瑪曼珠”即“兒童唱的歌”， 一類

稱為“切瑪格來(lái)”即“哄孩子調(diào)”，是母親哄小孩入睡時(shí)唱的催眠歌。“切瑪”

也就是兒童的意思，“格來(lái)”就是“哄”的意思，直譯過(guò)來(lái)就是《哄娃娃調(diào)》。

兒歌反映的內(nèi)容簡(jiǎn)單、直接、明了，具有很強(qiáng)的教育意義，在獨(dú)龍族民間歌曲

中占有很大的比例。獨(dú)龍族是以小氏族群體而居，每個(gè)小的氏族之間都會(huì)存在

一定的差異性，因此流行在各個(gè)小氏族之間的曲調(diào)也有所差異。參見(jiàn)譜例《哄

娃娃調(diào)（切瑪格來(lái)）》。

二、民間器樂(lè)

獨(dú)龍族的樂(lè)器很少，有“來(lái)莫”( 六孔直簫 )、“滿戈” ( 拉線口弦 )、“岡”(

彈撥口弦 ) 、牛角號(hào)、獵哨、铓鑼、鈸等。擊奏樂(lè)器主要用作舞蹈伴奏，口弦“岡”

和“滿戈”由一片或三片組成，是婦女喜愛(ài)的樂(lè)器，“來(lái)莫” 男女均吹奏，多用

來(lái)吹奏民歌的旋律。

獨(dú)龍族歌舞時(shí)伴奏的樂(lè)器主要是打擊樂(lè)、彈撥樂(lè)和吹管樂(lè)，有銅鑼、皮鼓、

口弦、竹笛。銅鑼，也叫铓鑼，銅質(zhì)、圓形，中間突出一個(gè)大“兜”，敲打時(shí)可

以槌擊“兜”。大者二三十斤，二人抬著敲打，中者如盤，小者如碟。皮鼓，主

要用于巫師祭鬼，在民間還不十分廣泛。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 276 277

三、舞蹈音樂(lè)

獨(dú)龍族舞蹈，多為祭祀性舞蹈，均為集體舞和“南木薩”跳的單人舞，隊(duì)形

只有兩橫排，交叉行進(jìn)和逆時(shí)針?lè)较驁A舞，主要有以下幾種：

（一）剽牛舞

剽牛舞是獨(dú)龍族最具代表性的舞蹈，獨(dú)龍語(yǔ)為“怒哇德嚕拉姆”，“怒哇”

指“剽?！?，“德?！焙小罢偌w氏族成員聚會(huì)”之意，“拉姆”為“舞”，

全句意為“剽牛召集全體氏族成員聚會(huì)舞”，簡(jiǎn)稱為“剽牛舞”。是一種在節(jié)慶

時(shí)或秋收前剽牛祭天時(shí)跳的鼓舞。剽牛者用竹矛將牛刺中后，人們便不分男女老

幼圍成圓圈，敲起铓鑼和扁鼓 , 踏節(jié)而舞，舞時(shí)不歌，在不同的村寨、時(shí)間、場(chǎng)

合用于不同的祭祀對(duì)象，有不同的稱謂。它的突出特點(diǎn)是舞蹈始終都離不開(kāi)剽牛

這一活動(dòng)。其他用于祭山神、獵神的剽牛舞有兩種形式：一是以村寨男性為主在

祭壇四周舞蹈；另一種是全寨族人在寨內(nèi)坪地狂舞。還有則是在屋內(nèi)圍著火塘跳

的舞蹈，是表示對(duì)男孩成年或出獵勇氣的祝賀。

各地剽牛舞的韻律、風(fēng)格基本相似，但也有地區(qū)性的差異。剽牛舞共有五十

多個(gè)套路，基本動(dòng)作主要體現(xiàn)在腿和腳部，下肢部位的動(dòng)作變化無(wú)窮。剽牛舞有

三種基本隊(duì)形：一是逆時(shí)針?lè)较驀Χ瑁@類隊(duì)形中還有舞蹈者自轉(zhuǎn)或與舞伴

相轉(zhuǎn)而同時(shí)又要往大圓圈方向轉(zhuǎn)的跳法。第二種是舞蹈者站兩排并相互來(lái)回交叉

進(jìn)行舞蹈，在這種形式中，有時(shí)也有雙方舞蹈者相遇后相互轉(zhuǎn)小圈的形式。第三

種是舞者在無(wú)固定的隊(duì)形中，朝著一個(gè)固定的方向跳去，這種形式多在眾人從自

家向剽牛場(chǎng)聚集或走在祭場(chǎng)、獵場(chǎng)的山間小路上和在寨中游走時(shí)，邊走邊舞。

剽牛舞自始至終每拍敲擊一下中、小铓鑼為舞蹈伴奏。铓鑼既是樂(lè)器，又是

道具。铓鑼除了為全部舞蹈伴奏外，同時(shí)還有屬于自己的舞蹈，如“大铓鑼舞”

和“铓鑼舞”等。

（二）祭亡靈舞

為祭奠、敬送死者靈魂而跳的舞蹈。當(dāng)一位老人去世后，家人因生活困苦而

無(wú)力祭獻(xiàn)，只好等到經(jīng)濟(jì)生活好轉(zhuǎn)時(shí)再補(bǔ)祭。補(bǔ)祭時(shí)，要進(jìn)行祭亡靈舞的活動(dòng)，

整個(gè)補(bǔ)祭儀式始終貫穿著舞蹈。舞蹈的目的是把還留在家中的精靈送到“祖先開(kāi)

發(fā)地”，只能在死者的家里舉行，這種舞現(xiàn)已瀕臨失傳。

（三）跳鼓舞

在病患者屋里舉行的舞蹈。目的是要通過(guò)巫師們所跳的舞蹈達(dá)到“治病救人”

第十六章

民族民間音樂(lè)分類 獨(dú)龍族

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 278 279

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

的目的。巫師通過(guò)舞蹈，首先查明病患者被哪路“惡鬼”附體纏身，然后以舞蹈

的各種動(dòng)作去恐嚇和攆除纏在病人身上的惡鬼。

（四）鍋莊舞

從藏族地區(qū)流傳到獨(dú)龍族村寨的舞蹈，在任何時(shí)候都可進(jìn)行，不受時(shí)間、地點(diǎn)、

人數(shù)、輩分等限制，除固有的歌唱形式外，還可以即興演唱。此外，舞蹈還可以

在喪事中進(jìn)行。當(dāng)一個(gè)人去世埋葬后，人們要在死者的墳地旁守夜，在火堆周圍，

眾人圍圈而舞，通過(guò)歌詞來(lái)回憶死者生前的經(jīng)歷和安撫死者靈魂，安慰死者的家

人等。并借助舞蹈恐嚇要來(lái)吃尸體的“惡魔”。

（五）賀新房舞

主要在年節(jié)、婚嫁、蓋新房時(shí)在室內(nèi)跳。舞時(shí)大家手拉手，圍成圓圈，沿順

時(shí)針?lè)较蜉d歌載舞，有三四種不同的曲調(diào)，頗受年輕人喜愛(ài)。參見(jiàn)譜例《賀新房》。

（六）其他

獨(dú)龍族舞蹈的主要道具是刀與铓鑼。舞蹈時(shí)，刀是道具，铓鑼是最重要的伴

奏樂(lè)器。獨(dú)龍族還有為傳授勞動(dòng)、生產(chǎn)知識(shí)所跳的“織布舞”；在狩獵前后所跳的“狩

獵舞”；在嬰兒出生后表示“除垢”“洗禮”的“祝福舞”；在播種前祈禱神靈，

使種子不被害蟲毀壞的“播種舞”；裝扮成兇禽猛獸的“祭鬼舞”等。

獨(dú) 龍 人 起 蓋 房 屋，

q = 136 悠揚(yáng)地

要 選 擇 好 日 子，

選 好 日 子，

才 把 那 石 腳 來(lái) 下。

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賀新房

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云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 278 279 第十六章

民族民間音樂(lè)基本特征 獨(dú)龍族

獨(dú)龍族民歌大多短小抒情、節(jié)奏明快、旋律流暢、民族風(fēng)格突出，特點(diǎn)表現(xiàn)

在調(diào)式、音階構(gòu)成、旋律線條和節(jié)拍、節(jié)奏等幾個(gè)方面。

1. 獨(dú)龍族民間音樂(lè)的旋律多呈拋物線型，羽調(diào)式的旋律以級(jí)進(jìn)為主要旋律，

商調(diào)式和徵調(diào)式的旋律由于經(jīng)常出現(xiàn)四、五度音跳進(jìn)而給人以高亢、粗獷的感覺(jué)。

2. 獨(dú)龍族民間音樂(lè)采用五聲音階，基本不出現(xiàn)“變”音，也不出現(xiàn)宮調(diào)系統(tǒng)

的轉(zhuǎn)換，調(diào)性是單一和純樸的。在五種五聲調(diào)式中，羽、宮、徵、商四個(gè)調(diào)式比

較常用，角調(diào)式的作品尚未發(fā)現(xiàn)。獨(dú)龍族民間音樂(lè)所采用的調(diào)式框架依照調(diào)式的

不同而有所不同。在羽調(diào)式的旋律中羽、宮、角三個(gè)音為骨干，很強(qiáng)調(diào)羽、宮這

一小三度音程，羽調(diào)式的民歌中有一些樂(lè)句是只用這兩個(gè)音的， 如《訴苦調(diào)》和《提

親調(diào)》。宮調(diào)式的旋律以宮、商、徵三個(gè)音為骨干，很強(qiáng)調(diào)宮、商這個(gè)大二度音程。

徵調(diào)式和商調(diào)式的旋律常由商、徵、羽、宮四個(gè)音構(gòu)成。

3. 有板是獨(dú)龍族民間音樂(lè)的主要節(jié)拍形態(tài)，但全曲只用一種節(jié)拍卻是很罕見(jiàn)

的，常見(jiàn)的情況是使用混合節(jié)拍，如去拍和主拍、主拍和去拍的混合。前短后長(zhǎng)

的特殊節(jié)奏型在獨(dú)龍族民間音樂(lè)中經(jīng)常出現(xiàn)。

4. 獨(dú)龍族敘事歌多為羽、徵兩種調(diào)式，共有 5 種不同的旋律類型，有的節(jié)奏自由、

旋律悠長(zhǎng)；有的節(jié)奏較規(guī)整，有山歌的特點(diǎn)。曲式結(jié)構(gòu)是單一樂(lè)句或上下樂(lè)句的

反復(fù)變化。旋律特點(diǎn)和演唱風(fēng)格受獨(dú)龍江北部藏族民歌的影響。

總之，獨(dú)龍族民間音樂(lè)和居住在臨近地區(qū)的、語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的

諸民族民間音樂(lè)有許多共同的特點(diǎn)，如在羽調(diào)式旋律中以羽、宮、角三個(gè)音為骨

干，經(jīng)常出現(xiàn)前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型等。如果把獨(dú)龍族民間音樂(lè)的旋律和西北地區(qū)諸

民族民歌的旋律放在一起加以比較，也會(huì)發(fā)現(xiàn)許多共同之處。如流行在甘肅、青海、

第三節(jié)

民族民間音樂(lè)基本特征

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 280 281

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

寧夏一帶的漢族民歌“花兒”和回、漢、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族民歌“少年”，

在旋律上和音調(diào)上都和獨(dú)龍族采用商、徵調(diào)式的民歌很相似，同時(shí)常用前短后長(zhǎng)

的節(jié)奏型。這些因素很可能是古代氐羌民歌的遺存因素。因此，獨(dú)龍族民間音樂(lè)

不僅是我國(guó)民族音樂(lè)寶庫(kù)中的一枝奇葩，同時(shí)也是進(jìn)行民族學(xué)、民族史的研究時(shí)

不可缺少的寶貴資料。

主要參考文獻(xiàn)：

獨(dú)龍族簡(jiǎn)史編寫組：《獨(dú)龍族簡(jiǎn)史》，云南人民出版社，1986 年。

杜亞雄：《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》，上海音樂(lè)出版社，2002 年。

田聯(lián)韜：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》，中央民族大學(xué)出版社，2001 年。

劉 藍(lán)：《中國(guó)音樂(lè)史》，遠(yuǎn)方出版社，2003 年。

李金明：《獨(dú)龍族文學(xué)簡(jiǎn)史》 ( 中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史叢書 )， 云南民族出版社，2004 年。

楊元吉：《獨(dú)龍族民間音樂(lè)》，《民族音樂(lè)》，2006 年 05 期。

彭維松：《簡(jiǎn)析獨(dú)龍族的民間音樂(lè)》，《北方音樂(lè)》，2019 年第 9 期。

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 280 281

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略 282 283

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

/ 出版人 / 李　琪

/ 責(zé)任編輯 / 馬　黎

/ 裝幀設(shè)計(jì) / 覃忠善

/ 著 者 / 董　科

/ 出版發(fā)行 / 四川數(shù)字出版?zhèn)髅接邢薰?/p>

/ 地 址 / 四川省成都市武興四路·西部智谷 D 區(qū)

/ 郵 編 / 610046

/ 光盤復(fù)制 / 四川省鎣山數(shù)碼科技文化發(fā)展有限公司

/ 書 號(hào) / ISBN 978- 7- 89512- 141- 6　電子出版物

/ 成品尺寸 / 170mm×240mm

/ 字 數(shù) / 332 千字

/ 印 張 / 18.25

/ 版 次 / 2022 年 10 月第 1 版

/ 印 次 / 2022 年 10 月第 1 次印刷

/ 定 價(jià) / 68.00 元

/ 電 話 / 028 - 86259441

云南特有少數(shù)民族民間音樂(lè)述略

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