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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略

發(fā)布時(shí)間:2022-10-20 | 雜志分類:其他
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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 190 191 第十一章民族民間音樂分類 阿昌族(咳 撒 戶 賽 ?。?遠(yuǎn) 方 的 客 人 (嘛)來(lái) 到 了 (哎), (咳 撒 戶 賽 ?。?尊 貴 的客 人 (嘛) 來(lái) 到 了 哎, (咳 撒 戶 賽 啊)九 籮 (嘛) 山 歌 (墨) 背 著 來(lái) 了, (咳 撒 戶賽 ?。?九 擔(dān) (嘛) 調(diào) 子 (墨) 挑 著 來(lái) 了。243424343424342434&bbbb è ?貴的客人來(lái)到了(則勒扎·把松昆)梁河縣遮島&bbbb m ? è ?&bbbb m è ?&bbbb m è&bbbb ? m? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?(嘛 朗 哎) 拉 底 (啦) 背 烘 (鞏 果 達(dá)q = 72來(lái)), (麻 朗 哎) 啊 朗 (啦) 背歪 (歪 奴 達(dá) 來(lái)),(麻 朗 哎) 因 東 (哪) 遮 路 (母 靠 達(dá)來(lái)), ... [收起]
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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略
文本內(nèi)容
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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 190 191 第十一章

民族民間音樂分類 阿昌族

(咳 撒 戶 賽 啊) 遠(yuǎn) 方 的 客 人 (嘛)

來(lái) 到 了 (哎), (咳 撒 戶 賽 ?。?尊 貴 的

客 人 (嘛) 來(lái) 到 了 哎, (咳 撒 戶 賽 ?。?/p>

九 籮 (嘛) 山 歌 (墨) 背 著 來(lái) 了, (咳 撒 戶

賽 ?。?九 擔(dān) (嘛) 調(diào) 子 (墨) 挑 著 來(lái) 了。

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(嘛 朗 哎) 拉 底 (啦) 背 烘 (鞏 果 達(dá)

q = 72

來(lái)), (麻 朗 哎) 啊 朗 (啦) 背

歪 (歪 奴 達(dá) 來(lái)),

(麻 朗 哎) 因 東 (哪) 遮 路 (母 靠 達(dá)

來(lái)), (麻 朗 哎) 哈 利 舍 倆

公 (呆) 那 果 (達(dá) 來(lái))。

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鳥奔林中為躲鷹

(麻朗)

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3. 麻朗

“麻朗”是曲調(diào)開始的襯詞,當(dāng)親人逝世后祭奠時(shí)演唱,有悲痛哀傷之意,

譯稱“哭喪歌”或“哀悼歌”。曲調(diào)委婉悲切,富于旋律性,內(nèi)容除了對(duì)逝者表

示懷念和哀悼外,也有對(duì)死者生前功績(jī)德行的敘述。也有人在田野間用此曲調(diào)詠

唱其他內(nèi)容,以寄托自己的不幸遭遇和凄苦命運(yùn)等傷感情緒。參見譜例《鳥奔林

中為躲蔭(麻朗)》。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 192 193

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

( 三 ) 敘事歌

阿昌族的敘事歌,主要由阿昌族的原始宗教祭祀者 “活袍”演唱。梁河縣阿

昌族信仰多神崇拜和祖宗崇拜,其民族文學(xué)、文化藝術(shù),主要靠口傳心授的長(zhǎng)歌

流傳?!盎钆邸毖莩那{(diào),阿昌語(yǔ)稱作“活直腔”,音調(diào)鏗鏘,朗朗上口。曲

調(diào)樸素簡(jiǎn)單,初具一定的調(diào)式色彩,組成曲調(diào)的音一般只有三個(gè)音或者四個(gè)音,

大多數(shù)由單一樂句的變化反復(fù)構(gòu)成。歌曲結(jié)構(gòu)整齊,講究音韻格律,其中頻繁使

用的襯詞起押韻作用。演唱的題材內(nèi)容豐富,情節(jié)神奇美麗而生動(dòng),其中最有代

表性的是阿昌族的創(chuàng)世紀(jì)敘事長(zhǎng)歌《遮帕麻和遮米麻》及《親妹子與晚妹子》《老

姑太》等,具有獨(dú)特的民族色彩。參見譜例《開天辟地歌(辦汝)》。

我 們 今 天 在 (啊

啦) 這 里 (啊 喲),

我 們 是 先 民 留 下

的 后 裔 (哎),(啊 啦)要 把 那 遠(yuǎn)

古 時(shí) 代 開 天 辟 地 傳 說(shuō)

唱 一 唱 (哎), (啊 啦)要 把

那 月 亮 才 出 世 時(shí) 候

的 故 事 講 一 講。

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開天辟地歌

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 192 193 第十一章

民族民間音樂分類 阿昌族

( 四 ) 祭祀歌

在梁河縣阿昌族中祭祀歌有兩種類型。一種是“活直腔”,在發(fā)送死者的祭

奠儀式上由“活袍”演唱,曲調(diào)和敘事歌有著很多共同特點(diǎn),都居于“活直腔”

范疇,旋律樸素簡(jiǎn)單,具有古老音樂藝術(shù)的原始風(fēng)貌。演唱有不同的程序和內(nèi)容,

如“發(fā)送調(diào)”“分水飯調(diào)”“安家神調(diào)” 等。

另一種是“撇雜調(diào)”,“撇雜”是對(duì)另一種自然信仰祭祀者“師娘” ( 即巫

婆 ) 的稱呼。這些曲調(diào)有一部分和傳統(tǒng)的“活直腔”相類似,主要是在驅(qū)邪攆魔、

請(qǐng)神送鬼時(shí)演唱。每一個(gè)撇雜各有一套演唱法,曲調(diào)大都是用當(dāng)?shù)亓餍械臐h族民

間小調(diào)或花燈調(diào),但唱詞為阿昌語(yǔ)與漢語(yǔ)兼用。

二、民間器樂

阿昌族的民間器樂可分為吹奏樂器、彈撥樂器、拉弦樂器和打擊樂器等四

類。吹奏樂器有葫蘆簫、三月簫、稻稈笛、嗩吶、大號(hào) ( 銅角 ) 以及口弦、木

葉等。其中葫蘆簫、三月簫具有獨(dú)特的形制,吹奏的樂曲有著鮮明的民族特色。

彈撥樂器“玎翰” ( 傣語(yǔ),譯稱“馬腿三弦”) 和拉弦樂器“玎叨”( 傣語(yǔ) ) 也

很有特點(diǎn)。打擊樂器除了前述的幾種外,還有宗教打擊樂器大銅鐘、韻板、大

鼓等,另外還有配合嗩吶吹打時(shí)使用的一整套打擊樂器,計(jì)有小扁鼓、小镲、

丟子 ( 滇劇“冬”字鑼)、大鈸、大鑼、大堂鼓等。

(一)葫蘆簫

這種樂器廣泛流行在云南德宏地區(qū)的傣、德昂、景頗等民族之中,阿昌語(yǔ)稱

作“拍勒翁”,“拍勒”是簫,“翁”是葫蘆,過(guò)去曾被譯稱“葫蘆絲”。樂器

用一個(gè)葫蘆做氣箱,底部插入三支并列的竹管,每支竹管上裝有一枚銅質(zhì)簧片,

簧片部分插入密封的葫蘆內(nèi)腔。中間一管為主旋律管,上開有 7 個(gè)按音孔 ( 前 6

后 1 ),兩側(cè)分別為高音副管和低音副管,每支副管只發(fā)一個(gè)音,兩管的發(fā)音構(gòu)

成一個(gè)清澈透明的純五度音程,低音為調(diào)式主音,高音為上方五度音。每當(dāng)吹奏

時(shí)三管齊鳴,形成了豐富和諧的音響。演奏時(shí)指法技巧多使用下滑音 ( 小三度、

大三度)及顫音,高超的吹奏者擅長(zhǎng)循環(huán)換氣法,使樂曲連綿不斷 。參見譜例《串

姑娘調(diào)(葫蘆簫獨(dú)奏)》。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 196 197

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

(二)上相莫

阿昌語(yǔ)“上相”是歌唱,“莫”是借用傣語(yǔ),有師傅、先生的意思,譯意即

師傅唱的歌。

曲調(diào)流行在隴川縣戶撒地區(qū),在潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)以及供佛塔等民間

風(fēng)俗節(jié)日的歌舞活動(dòng)中圍成圓圈,由“莫喊木” ( 傣語(yǔ)歌師、歌手 ) 演唱“上相

莫”。歌詞受宗教影響很深,除了即興編唱外,也有專門的經(jīng)文唱詞 ( 用傣文書

寫 ) 。內(nèi)容有對(duì)節(jié)日的歌唱,對(duì)豐收的展望,對(duì)家鄉(xiāng)的贊美,對(duì)美好生活的祈禱,

對(duì)佛祖的恩典頌揚(yáng)等,每唱完一段,群眾便高聲呼叫“嗚一一回回”,隨即象腳

鼓、铓鑼、镲齊鳴,大家興奮起舞,婦女手中拿著一束鮮花。舞蹈告一段落,又

由歌手演唱一段,這樣往復(fù)不已,歌與舞交替進(jìn)行,盡情而畢。這種歌舞形式,

和傣族 “嘎光” ( 鼓舞 ) 相同,曲調(diào)也和傣族歌舞調(diào)“喊伴光”( 譯稱“跟鼓調(diào)”)

相同 。

(三)象腳鼓舞等

象腳鼓舞是在廣撤地區(qū)流行的用打擊樂器伴奏的舞蹈,這種舞蹈源于傣族,

(嗯 哦 羅) 呀 咱(啦 墨)

q = 60

來(lái) 塔 來(lái) 呀 美 來(lái) 呀 美

呀 咱(啦 哩) 來(lái) 塔 來(lái) 呀 美

(嗯 哦 羅) 潔 包(啦 墨)

平 當(dāng) 撥 (?。?號(hào) 撥 (?。?號(hào)

潔 包(啦 墨) 平 當(dāng) 撥 (?。?號(hào)

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 196 197 第十一章

民族民間音樂分類 阿昌族

但已形成了本民族自己的個(gè)性特點(diǎn),表演時(shí)動(dòng)作豪邁矯健,粗獷奔放。敲擊象腳

鼓的舞者,邊擊邊舞,大幅度甩動(dòng)著象腳鼓鼓身及尾部,有時(shí)尾部作前后、上下

的猛烈旋轉(zhuǎn),高難度的技巧,可帶出“呼、呼” 的風(fēng)聲。伴舞的擊镲者,在鼓

舞者周側(cè)相隨起舞,眼明腳快,配合默契,铓鑼敲擊者不舞,只在周圍跟隨伴奏。

另外,阿昌族的刀舞、棍舞、拳術(shù)等也很有名,這些舞蹈在武術(shù)表演的基礎(chǔ)

上伴以歡快熱烈的打擊樂器。打擊樂一方面可以渲染氣氛,另外也起一定的節(jié)奏

制約作用。打擊樂的演奏,有一套套鑼鼓點(diǎn),有的穩(wěn)重徐緩,有的緊湊熱烈,變

化豐富,特色鮮明。

第208頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 198 199

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

阿昌族民間音樂的特點(diǎn)表現(xiàn)在音階構(gòu)成、旋律線條和節(jié)拍、節(jié)奏三方面。

1. 阿昌族民間音樂的旋律以小三度音程為核心展開,小三度音程在阿昌族

民間音樂中占有十分重要的位置,最簡(jiǎn)單的、只有兩個(gè)音的旋律便是由小三度

音程構(gòu)成的,而其他較為復(fù)雜的音階,都和小三度音程有關(guān)。

2. 由于阿昌族民間音樂的旋律以小三度音程為核心展開,因此其旋律也是

緊緊地圍繞著一個(gè)或幾個(gè)小三度音程構(gòu)成一個(gè)波狀的線條。音域較窄的作品,

開始時(shí)先向上進(jìn)行到全曲最高音,然后圍繞處在中音區(qū)的那個(gè)小三度展開,最

后結(jié)束在低音區(qū)的添加音或小三度的那個(gè)最低音上。

3. 阿昌語(yǔ)的詞匯中雙音節(jié)詞占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì),因此,如果去掉虛詞,歌詞是

以兩個(gè)音節(jié)為基本單位的,如《遮帕麻和遮米麻》的歌詞,大多由 11 個(gè)音節(jié)組成,

但其中只有 6 個(gè)實(shí)詞,每句的實(shí)詞可構(gòu)成 3 個(gè)節(jié)拍群 (2+2+2)。用漢語(yǔ)演唱的

民間歌曲則常以兩個(gè)音節(jié)構(gòu)成一個(gè)節(jié)拍群 。這種比較整齊的歌詞格式?jīng)Q定了阿

昌族民間音樂多采用有板,而且節(jié)拍一般也比較齊整。如果兩個(gè)音節(jié)同樣加以

強(qiáng)調(diào)就會(huì)形成均分的節(jié)奏型。更常見的情況是在兩個(gè)音節(jié)中強(qiáng)調(diào)后一個(gè)音節(jié),

這樣就形成了所謂 “前短后長(zhǎng)”的特殊節(jié)奏型。

4. 民間歌曲中上相格與上相作還有以下幾方面共同特點(diǎn) :

(1) 演唱時(shí)沒有較為固定的曲調(diào)和旋律,往往根據(jù)唱詞、語(yǔ)言聲調(diào)之抑揚(yáng)起

伏而進(jìn)行吟唱,近乎朗誦。旋律幾乎十唱九不同。

(2) 曲調(diào)的音域不寬,最常見的曲調(diào)是由 la,do,re 三音音列構(gòu)成,有羽

第三節(jié)

民族民間音樂基本特征

第209頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 198 199 第十一章

民族民間音樂基本特征 阿昌族

調(diào)式的色彩;但有的曲調(diào)僅有相隔小三度的兩個(gè)音 la,do;也有由 sol,la,

do 三個(gè)音構(gòu)成的曲調(diào),最多是由四個(gè)音 mi,sol,la,do 構(gòu)成一首曲調(diào)的,

具有明確的徵調(diào)式色彩,但此種曲例較為罕見。旋律一般都是二、三度音程級(jí)

進(jìn)行。

(3) 演唱時(shí)節(jié)奏較自由,速度平緩,沒有一定的曲式規(guī)律,樂句長(zhǎng)短與唱詞

字句多少的關(guān)系十分密切。

(4) 戶撒地區(qū)的阿昌族,長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)言、文化、宗教信仰等受周圍傣族影響

很大,在民間歌曲演唱中,傣語(yǔ)占有一定比例,因此演唱風(fēng)格頗近似傣族民間

歌曲的吟唱,但從音階、調(diào)式、旋法、節(jié)奏、曲體等諸因素分析對(duì)比,它和附

近傣族民間歌曲是完全不同的。它完整地保留著阿昌族古老、樸素的音樂語(yǔ)言

傳統(tǒng),和梁河地區(qū)阿昌族古老的傳統(tǒng)民間歌曲有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

5. 結(jié)合阿昌族的歷史,像阿昌族民間音樂這樣以小三度音程為其核心音調(diào)

的情況實(shí)屬罕見,阿昌族民間音樂中的這一形態(tài)也很可能與西北地區(qū)有關(guān)。

主要參考文獻(xiàn):

杜亞雄:《中國(guó)少數(shù)民族音樂概論》,上海音樂出版社 2002 年。

阿昌族簡(jiǎn)史編寫組:《阿昌族簡(jiǎn)史》,云南人民出版社,1986 年。

田聯(lián)韜:《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》,中央民族大學(xué)出版社,2001 年。

劉 藍(lán):《中國(guó)音樂史》,遠(yuǎn)方出版社,2003 年。

吳學(xué)源:《阿昌族民歌簡(jiǎn)史》(上、下),《云嶺歌聲》,1981 年第四、五期 。

蔣紅纓:《阿昌族山歌的藝術(shù)特色探析》,《北方音樂》,2011 年 12 期。

鐘小勇、李彥霖:《阿昌族傳統(tǒng)民族民間音樂文化通論》,中國(guó)文史出版社,2014 年。

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民族民間音樂基本特征 阿昌族

第十二章

普米族

PU

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 202 203

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

普米族是中國(guó)具有悠久歷史和古老文化的民族之一,從漢文史籍和本民族傳

說(shuō)及民族學(xué)資料來(lái)看,普米族源于我國(guó)古代游牧民族氐羌族群,屬于原來(lái)聚居于

青藏高原,系青海、甘肅、四川邊沿一帶的游牧部落,后來(lái)逐漸從高寒地帶沿橫

斷山脈向溫暖和水草豐茂的地區(qū)遷徙。大約在公元 7 世紀(jì)以前,他們已居住于現(xiàn)

在四川的越西、冕寧、漢源、九龍和石棉等地,是當(dāng)時(shí)西昌地區(qū)的主要民族之一。

至元代,四川邛部州 ( 越西 ) 一帶,有“六番”居住。蒙古進(jìn)軍大理時(shí),原居西昌

地區(qū)的普米族一支由其部落首領(lǐng)率領(lǐng)加入蒙古軍,進(jìn)入云南的寧蒗、麗江、維西、

蘭坪、永勝一帶定居下來(lái)。普米族遷入云南后,結(jié)束了遷徙的游牧生活,主要從

事農(nóng)耕,兼及畜牧、狩獵和手工業(yè)生產(chǎn)。明朝時(shí)期,曾有普米族人被委任為土司之職,

以后,逐漸被納西族土司取而代之,普米族轉(zhuǎn)變?yōu)榧{西族土司的隸屬百姓。

人口分布:

中國(guó)境內(nèi)普米族總?cè)丝跒?42861 人(2010 年)。主要分布在云南省的蘭坪、

麗江、維西、永勝等縣和寧蒗彝族自治縣,還有一部分居住在四川省木里藏族自

治縣和鹽源縣。

語(yǔ)言文字:

普米族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系的藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支。普米語(yǔ)有南、北方言之分。四川

省木里、鹽源等地區(qū)的普米語(yǔ)屬北部方言,云南省寧蒗、蘭坪及麗江、維西等地

區(qū)的普米語(yǔ)屬南部方言。方言之間差別較大,通話困難。一個(gè)方言區(qū)內(nèi),在詞匯

和語(yǔ)音上也有區(qū)別。普米語(yǔ)的使用分三種類型:一種是單純使用普米語(yǔ)區(qū),包括

蘭坪縣河西鄉(xiāng)箐花、玉獅、三界、大羊四個(gè)行政村和寧蒗縣永寧區(qū)溫泉鄉(xiāng)和翠依鄉(xiāng),

這里的普米族都熟練使用本民族語(yǔ)言。一種是以漢語(yǔ)或其他民族語(yǔ)言為主,本民

第一節(jié)

民族文化背景述略

第213頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 202 203 第十二章

民族文化背景述略 普米族

族語(yǔ)言為輔。還有一種是藏族使用普米語(yǔ),主要是四川木里、鹽源縣的部分地區(qū),

普米語(yǔ)曾是這里主要的交流語(yǔ)言。

普米族沒有本民族的文字。歷史上,木里和寧蒗一帶的普米族,曾經(jīng)使用一

種簡(jiǎn)單的圖畫文字和一種用藏文字母拼寫的文字,用來(lái)拼寫普米族讀音的原始宗

教經(jīng)典,用以記載本民族的歷史傳說(shuō)、詩(shī)歌故事等,但主要是巫師 (“韓規(guī)”) 用

于宗教活動(dòng),有學(xué)者稱之為“韓規(guī)文”。近代以來(lái),普米族地區(qū)已普遍使用漢文。

民族稱謂:

普米一詞是普米語(yǔ)音譯,本意為“白人”,是民族自稱。各地普米族還有不

同的自稱,如蘭坪、麗江、永勝的普米族自稱“普英米”;寧蒗的普米族自稱“普

日米”或“培米”, 其他民族對(duì)普米族則有不同的稱呼,藏族和納西族稱其為“巴”

或“博”,彝族稱其為“窩珠”,傈僳族稱其為“流流帕”。新中國(guó)成立后,根

據(jù)本民族的意愿,定族名為普米族 。

宗教信仰:

普米族的宗教信仰主要是原始宗教,少數(shù)普米族也信仰道教或藏傳佛教?!岸?/p>

巴教”是普米族原始宗教的主要形式,“丁巴教”也稱“韓規(guī)教”。最高神是“巴

丁剌木”,意為“普米土地上的母虎神”,是白額虎的化身,是普米族崇拜的母

系氏族的始祖。其他的原始宗教信仰主要表現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜和多神信仰。

在普米族的觀念中,凡自然界發(fā)生災(zāi)害變化、人畜生死病痛,都認(rèn)為是神靈主宰

所為。主要的宗教活動(dòng)有祭山神、祭龍?zhí)渡瘛⒓涝钌?、祭祖先等?/p>

衣食住行:

普米族的服飾,男子各地大同小異,上著麻布短衣,下穿寬大長(zhǎng)褲,披白羊

皮坎肩。較為闊綽的人,穿氆氌和呢質(zhì)大衣,以毛布裹腿,腰間佩刀。婦女服裝

各地區(qū)則不盡相同。永勝、寧蒗地區(qū)的普米族婦女愛包大頭帕,著大襟衣、百褶

長(zhǎng)裙,用寬大而染有紅、綠、藍(lán)、黃的彩帶束腰,背披羊皮。蘭坪、維西一帶的婦女,

愛穿青、藍(lán)、白色大襟短衣,外著坎肩,穿長(zhǎng)褲,腰系繡有花邊的圍腰布,耳墜銀環(huán),

第214頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 204 205

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

首飾鐲圈等物。普米族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),主食玉米,輔以大米、小麥、青稞、

燕麥、蕎子、稗子等。普米族的房屋為木結(jié)構(gòu),墻壁用圓木重疊垛成,用木板蓋頂,

四角豎圓柱,中央立一大方柱,一般住宅為二層,樓上住人,樓下關(guān)牲畜。

婚喪習(xí)俗:

普米族的家庭和婚姻經(jīng)歷了由母系制到父權(quán)制,由群婚到一夫一妻制的發(fā)展

過(guò)程。寧蒗、永勝地區(qū)的普米族群眾實(shí)行大家庭制,盛行轉(zhuǎn)房、傳幼子的習(xí)慣。

寧蒗地區(qū)少數(shù)保留母權(quán)制殘余的普米族群眾以主婦為家長(zhǎng),女子不僅有財(cái)產(chǎn)繼承

權(quán),而且在社會(huì)上有較高的地位?;橐龆嘈幸环蛞黄拗?,盛行姑舅表優(yōu)先婚配。

寧蒗地區(qū)的普米族群眾實(shí)行火葬;蘭坪、永勝地區(qū)的實(shí)行土葬;維西地區(qū)的兼行

火葬和土葬。

文學(xué)藝術(shù):

普米族創(chuàng)造了許多想象豐富、優(yōu)美絢麗的民間文學(xué)作品,其中神話傳說(shuō)數(shù)量

較多,時(shí)代也較古老。如《洪水朝天》《開天辟地》《捉馬鹿的故事》《戛達(dá)米》

等,是關(guān)于開天辟地、人類起源、民族遷徙的神話傳說(shuō)。普米族的民間詩(shī)歌以體

裁廣闊、曲調(diào)多樣、富有濃郁的生活氣息和廣泛的群眾基礎(chǔ)而遠(yuǎn)近聞名,是名副

其實(shí)的詩(shī)與歌的統(tǒng)一。其詩(shī)歌可以分為習(xí)俗歌、山歌、苦情歌和歡樂歌幾類。其中,

習(xí)俗歌是在舉行有關(guān)習(xí)俗活動(dòng)時(shí)演唱的詩(shī)歌,大多保留了普米族音樂的傳統(tǒng)風(fēng)格,

演唱時(shí)都有特定的環(huán)境、形式和內(nèi)容,包括史歌、婚歌、喪歌、祭社歌和生活歌等。

民族節(jié)日:

普米族的節(jié)日主要有大過(guò)年、大十五節(jié)、嘗新節(jié)等,有些地方也過(guò)清明節(jié)、

端午節(jié)等節(jié)日。大過(guò)年即過(guò)春節(jié),屆時(shí),同一氏族的各家要祭“鍋莊”。吃年飯,

舉行賽馬、打靶等各種游藝活動(dòng)。寧蒗普米族群眾于舊歷臘月十四日過(guò)大十五節(jié),

人們身著新裝,上山露營(yíng),舉行篝火晚會(huì)。嘗新節(jié),即每到大小春收獲季節(jié),人

們用新糧釀酒、煮飯祭祀祖先,宴請(qǐng)親友,慶祝豐收。

第215頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 204 205 第十二章

民族民間音樂分類 普米族

普米族民間音樂屬于中國(guó)音樂體系,有民間歌曲、民間器樂、 舞蹈音樂等體裁。

一、民間歌曲

普米族民間歌曲有自身的嚴(yán)格劃分,以演唱形式和體裁內(nèi)容等特點(diǎn)劃分為

“哩”“迪”“啯”和“落白哩”。

(一)哩

“哩”是普米語(yǔ),譯成漢語(yǔ)是“吟唱、輕唱或收聲唱”的意思,除此外還可

以譯作名詞,指某一歌種的名稱?!傲ā鳖惷窀?,演唱者一般是學(xué)識(shí)淵博的長(zhǎng)者

和專門的民間藝人,在節(jié)日禮儀和一些風(fēng)俗儀式的祭典中演唱?!傲ā笨梢苑譃椋?/p>

1. 歷史歌

以演唱本民族歷史傳說(shuō)為主要內(nèi)容,一般由老年人演唱。多采用羽調(diào)式,節(jié)

奏常隨唱詞而有變化。歷史歌的歌詞長(zhǎng)大,曲調(diào)短小,一般為由兩個(gè)樂句構(gòu)成的

單樂段,曲調(diào)多為一個(gè)樂段的反復(fù),節(jié)拍、節(jié)奏自由。歷史歌在演唱中,有時(shí)加

入近于說(shuō)白的吟誦性段落。史歌有《創(chuàng)世歌》《族源歌》等,曲調(diào)帶敘述性,多

由老人獨(dú)唱。參見譜例《史歌》。

2. 儀式歌

包括所有日常習(xí)俗禮儀歌,可分為祝福歌、年節(jié)歌、婚禮歌等。祝福歌音調(diào)

與史歌類相近似,五聲音階的羽調(diào)式居多,大多為單樂段結(jié)構(gòu)的分節(jié)歌。年節(jié)歌

多在過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)演唱?;槎Y是普米族生活中最隆重、最熱鬧的一種儀式,圍繞婚

第二節(jié)

民族民間音樂分類

第216頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 206 207

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

禮程序,有一整套很有特色的民歌,如新娘出嫁前一夜同娘家哥哥對(duì)唱的《出嫁

歌》,男方迎親的人和新娘家的人對(duì)唱的《開門歌》, 以及《娶親歌》《認(rèn)親歌》

《祝福歌》等?;槎Y歌的曲調(diào)各異,內(nèi)容充滿濃郁的生活氣息?;槎Y歌包括認(rèn)親歌、

迎親歌、出嫁歌、接新娘歌、鎖媒人歌、請(qǐng)酒歌、做客歌、祝福歌等系列。每首

歌的詞曲之間,既有聯(lián)系,又各具特色。參見譜例《祝福歌》《娶親歌》。

在 那 很 久 很 久 以 前(馬 諾), 我 們 普 米 的 祖 先

(呀 拉 嗯啊 歐 啊 歐 啊 歐 啊

啊歐 啊 歐 啊 歐 歐 兒

日), 從 遙 遠(yuǎn) 的 地 方 遷 徙 來(lái) 到

高 高 的 老 虎 山 下, (嗯 歐

歐 歐 兒 呀 歐 歐 啊 歐 啊

歐 歐 日) 就 像 樹 木 分 枝 發(fā) 杈,

枝 葉 同 根 相 連, 子 孫 代 代 傳,

(兒 啊 兒 啊 歐 啊 歐 啊 兒

歐 啊 歐 啊 歐 歐 兒 日)。

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史歌

云南水勝松坪

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第217頁(yè)

啊 去 年 (噥) 去 年 已 經(jīng)

q = 84

過(guò) 去, 今 年 我 家 多 么 吉 祥, 多 么 幸 福,

金 銀 財(cái) 富 (噢 日 噥) 將 從 房 子

四 面 八 方 擁 進(jìn) 屋 里, 擁 進(jìn) (噢) 屋 里。

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祝福歌

(茸哩)

云南寧蒗縣新營(yíng)盤村

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第218頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 208 209

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

3. 祭祀歌

祭祀歌,是巫師“師畢”在祭祖先、祭鬼神、祭山神、祭龍?zhí)兜然顒?dòng)時(shí)唱的歌,

旋律具吟誦性。有的是在喪葬活動(dòng)中由歌手、“師畢”或喇嘛演唱的祭祀儀式歌,

如《格瓦松》《嘛米嘍》等,這些歌曲既有詠誦,又有唱誦,曲調(diào)平和安詳,節(jié)

奏平板自由,旋律優(yōu)美。參見譜例《嘛米嘍》。

(二)迪

普米語(yǔ)的“迪”(山歌)在民歌中較為著名,一般指在山間放牧、行路或勞

動(dòng)時(shí)唱的歌,內(nèi)容多屬愛情方面,也有唱自然風(fēng)光、勞動(dòng)生活的,其中情歌的數(shù)

量最大??瑟?dú)唱或男女對(duì)唱,曲調(diào)起伏跌宕,音域常超出八度以上,多為上下句

體的樂段結(jié)構(gòu),歌詞帶有即興性,如《阿遼遼》《竹西嘎則》等??嗲楦枰元?dú)唱為主,

或唱?jiǎng)趧?dòng)的艱辛,或唱父母養(yǎng)育子女的不易,或唱外嫁女子的孤寂,或唱戀人生

離的痛苦,詞曲感情結(jié)合緊湊,唱至動(dòng)情之處常常催人淚下。歡樂歌是表現(xiàn)歡樂

情緒的短小歌曲,內(nèi)容大多是贊美家鄉(xiāng)風(fēng)光和向往美好生活?!暗稀鼻{(diào)主要有

阿哈巴拉、阿遼遼、那布升洛等。

1. 阿哈巴拉,是一種較古老的民間曲調(diào),旋律悠長(zhǎng)委婉、節(jié)奏自由,高音區(qū)

一般用假聲唱,開頭常用一個(gè)弱起引子作為補(bǔ)充樂句,旋律從低音區(qū)向高音區(qū)行

進(jìn),末尾又回到原來(lái)的起音上,前后呼應(yīng)。

2. 阿遼遼,這種曲調(diào)一般不帶引子,而是以一個(gè)較高的主音作為開頭,一開

始就給人以熱情奔放的感覺。阿遼遼一般用以唱情歌、山歌等抒情的民歌。

3. 那布升洛,是人們對(duì)歌時(shí)常用的曲調(diào),有鮮明的節(jié)奏規(guī)范,由一問一答上

下關(guān)聯(lián)的兩句構(gòu)成。

參見譜例《請(qǐng)把泉水喝個(gè)干(阿遼遼)》《?。∨笥眩ㄖ裎鞲聞t)》《杜鵑

花開(山歌)》。

阿 巴 麻 尼 拉 別 滅 轟, 喂 麻 尼 拉

q = 120 稍自由

別 滅 轟 哦 麻 麻 尼 拉 別 滅拉 轟。

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4

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麻米嘍

云南永勝縣松坪

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麻米嘍

云南永勝縣松坪

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第219頁(yè)

來(lái)一密趕

到路林

金奔中馬

鹿波的

撒口孤阿

歡冒獨(dú)不

的的嫌

地?zé)熜∨K

,

,

鹿

,

q

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1

3

0

只喝沒請(qǐng)

見一有你

口把

泉泉伴泉

水水侶水

流比多喝

的蜜孤個(gè)

歡甜獨(dú)干

。

。

。

44

24

44

44

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請(qǐng)

個(gè)

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艷;

寸;

敢;

團(tuán)

結(jié)

鄉(xiāng),

來(lái),

緊,

鄉(xiāng)

創(chuàng)

來(lái)

了 大

園。

崗。

展。

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(山歌)

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第222頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 212 213

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

(四)落別哩

“落別哩”即勞動(dòng)歌,是配合勞動(dòng)演唱的號(hào)子。此類歌曲節(jié)奏齊整,音域較窄,

曲調(diào)明快有力,有時(shí)穿插有節(jié)奏的呼喊以增加氣氛。勞動(dòng)歌包括《砍柴號(hào)子》《打

場(chǎng)歌》《打麥歌》《打谷歌》《打豆子調(diào)》《紡麻歌》《推磨歌》《放豬調(diào)》《放

牛調(diào)》等。參見譜例《打麥歌(忍巴拉)》。

(忍

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拉)

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叫,

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(忍

(忍

q = 72

拉)

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節(jié)

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2 & 4

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(男)

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打麥歌

(忍巴拉)

云南寧浦縣永寧

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二、民間器樂

普米族的樂器有竹笛、葫蘆笙、口弦、四弦琴、鑼、鈸等。普米族的樂器

大多用來(lái)伴奏舞蹈, 因此 , 除舞曲之外,很少有獨(dú)立演奏的器樂曲。器樂可歸

為彈撥樂、吹奏樂、絲弦樂、打擊樂等四個(gè)部分。

(一)彈撥樂

彈撥樂可分“比柏”(四弦)曲、小三弦曲及口簧(口弦)調(diào)。

1. 四弦曲

四弦曲為十二種節(jié)奏型,每一種節(jié)奏型可配以不同調(diào)式、調(diào)性的變異旋律。

其實(shí)十二種節(jié)奏型也就是十二種舞步型,二者的統(tǒng)一形成了普米鍋莊,即“搓蹉”,

被譽(yù)為全國(guó)民族民間優(yōu)秀舞蹈節(jié)目之一。

2. 小三弦曲

普米小三弦曲風(fēng)格近似白族、傈僳族的三弦曲,彈奏技巧也大同小異。俗

稱“三弦無(wú)調(diào)”,說(shuō)的是在演奏中不受音節(jié)、旋律、音高及速度的限制,任意

發(fā)揮,隨意性大。故只能獨(dú)奏,不宜合奏。曲牌有:外來(lái)的《順寧調(diào)》《鳳慶調(diào)》

《永北調(diào)》《瑞麗調(diào)》;本地的《放羊調(diào)》《陽(yáng)雀調(diào)》《蜜蜂調(diào)》《想娘調(diào)》《過(guò)

村調(diào)》等。

第223頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 212 213 第十二章

民族民間音樂分類 普米族

3. 口弦調(diào)

口弦分獨(dú)片口弦及三片口弦兩種。獨(dú)片口弦靠拉奏時(shí)振動(dòng)的頻率發(fā)音。三

片口弦靠彈奏發(fā)音,除拉奏和彈奏外,均用口形及哈氣的氣息控制音高,發(fā)出

泛音。

(二)吹奏樂

1. 嗩吶調(diào)

流行于普米族地區(qū)的嗩吶調(diào)分為白事調(diào)、紅事調(diào)、圣事調(diào)及雜調(diào),這些

調(diào)可分為兩大類,以《大擺隊(duì)伍》為代表,并以第七孔為專音的為第一大類,

音色深沉,速度平緩,羽調(diào)式居多。以第七孔為和音的屬第二大類,第二大

類的調(diào)式大部分是宮調(diào)式及徵調(diào)式,音色高亢、嘹亮,節(jié)奏感強(qiáng)。曲牌大部

分是外來(lái)的。由于年代的推移,境況的演變,旋律的發(fā)展、演化,地區(qū)之間

形成各自的風(fēng)格特點(diǎn),出現(xiàn)同一曲牌,調(diào)子截然不同的現(xiàn)象。參見譜例《新

調(diào)(嗩吶曲)》。

q = 84

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新調(diào)

(嗩吶曲)

云南蘭坪縣

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新調(diào)

(嗩吶曲)

云南蘭坪縣

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一帶吹奏的《水龍吟》則是小調(diào)式。常用曲牌有:

(1)紅事部分 : 《將軍令》(紅、白兼用)《清水令》《大擺隊(duì)伍》《小擺隊(duì)伍》

《小桃紅》《一杯酒》《大開門》《小開門》《蜜蜂過(guò)江》《過(guò)山調(diào)》《過(guò)村調(diào)》

《迎親調(diào)》《拜堂調(diào)》《扮妝臺(tái)》《出菜調(diào)》《撤席調(diào)》《上馬調(diào)》《離娘調(diào)》《東

海樂》《南海樂》《祝頌調(diào)》《喜慶調(diào)》等。

(2)白事部分:《報(bào)喪》《懸白》《供食》《戴孝》《發(fā)孝》《啞子哭娘》、

《哭腔》《傷心調(diào)》《葬禮曲》《送喪調(diào)》等。

第224頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 214 215

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

(3)圣事部分:圣事本是基督教的重要禮儀,這里指的圣事調(diào),實(shí)際是在

民間宗教活動(dòng)中吹奏的調(diào)子,如《仙家樂》《仙家令》等。主要流行于金頂、拉井、

通甸等地。

2. 竹笛曲。

竹笛,普米稱之為“悍”,悍分六指孔及七指孔兩種,一般六指孔的吹雜調(diào),

七指孔的吹奏嗩吶曲。代表性曲目有:《比武調(diào)》《出菜調(diào)》《大擺隊(duì)伍》《西番調(diào)》

《漢調(diào)》等。參見譜例:《翻山調(diào)(笛子曲)》。

稍自由

q = 88 中板

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翻山調(diào)

(笛子曲)

云南寧蒗縣

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 214 215 第十二章

民族民間音樂分類 普米族

3. 葫蘆笙曲。葫蘆笙曲流傳于通甸德勝一帶,是普米族蘆笙舞曲,有《團(tuán)聚

舞曲》《一步舞曲》《二步舞曲》《三步舞曲》《后退舞曲》《后退七步舞曲》《一

邊一腳》《雞吃水》《姊妹舞曲》《翻身舞》等。

葫蘆笙有公母、大中小之分,舞步伴奏用中號(hào)葫蘆笙,閑憩時(shí)用小號(hào)(也可

用中號(hào))蘆笙。笙身由笙斗、笙管(五支)組成,笙簧另制作后,安在笙管根部,

按一定位置插入笙斗,其中有一支開腰孔,即變調(diào)孔。

4. 鼻笛曲。

鼻笛用單根竹管制作,長(zhǎng)短不一,一般長(zhǎng)度為 5~9 寸,音量小,男女之間談

情說(shuō)愛時(shí),與口弦對(duì)奏,曲調(diào)接近竊竊私語(yǔ)。

5. 其他。

其他屬雙簧類的有麥管、瓜藤管、樹皮管、獵哨等;屬單簧類的有指哨、木葉、

竹片哨等,這些臨時(shí)制作的或借用的樂器,只吹奏一般旋律,沒有固定曲調(diào)。

(三)拉奏樂(絲弦樂)

絲弦樂主要流傳于通甸的山區(qū)一帶,曲目有花燈及本地民歌、哭樂曲等。樂

器有二胡、獨(dú)弦胡(已失傳)。絲弦樂受演奏技巧、胡琴制作等方面的限制,流

傳面越來(lái)越窄。

(四)打擊樂

1. 舞蹈中用的打擊樂:羊皮、木碗、筷子、夾板(系在腰兩旁)。其中羊皮

擊奏法有兩種,大羊一帶喜歡將羊皮系成圍腰狀,按一定節(jié)奏用雙手拍擊,其他

地方喜歡將羊皮折疊成背包形狀。左手持羊皮,右手拍擊;木碗、筷子成一對(duì),

左手持木碗,右手用成把的筷子敲擊。夾板的用法是舞者左右撞胯發(fā)出聲響。

2. 喜慶活動(dòng)中的打擊樂:獸皮鼓、大缽、大镲、小镲等。

3. 宗教活動(dòng)中的打擊樂:《醒英蹉》中用吊鼓、扁鈴、鈴鐺、噠叭鼓。祭白虎、

黑虎用“竹刷啦”。

4. 趕牲口、攆(趕)野獸用的打擊樂:趕馬幫用小鋩鑼,莊稼地里趕老熊用

鐵碗相互碰擊,趕野豬敲擊并排的干竹稈,趕麻雀敲擊木板。

三、舞蹈音樂

(一)從伴奏方式來(lái)看

普米族舞蹈音樂種類繁多,內(nèi)容十分豐富,從伴奏方式來(lái)看,普米族的舞蹈

可分為“跳樂”和“踏歌”兩類 。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 216 217

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1. 跳樂

“跳樂”最為流行的有“打跳”(普米語(yǔ)稱“甲蹉”,又稱“跳鍋莊”)。

跳鍋莊是普米族傳統(tǒng)的舞蹈形式,一般是傍晚時(shí)在院內(nèi)或場(chǎng)壩上舉行。跳舞時(shí),

總要在中間燃起一堆火,與室內(nèi)的鍋莊相似,所以叫跳鍋莊。舞蹈以反映耕作、

狩獵、紡織等生產(chǎn)勞動(dòng)的為多,并用葫蘆笙、笛子等伴奏,配以優(yōu)美生動(dòng)的曲調(diào),

舞步剛健明快。熱情奔放,動(dòng)作幅度有大有小,邊唱邊舞,保留了古代歌樂舞三

位一體的特點(diǎn)。這種邊唱邊舞的舞蹈歌較為著名的有《祝節(jié)歌》《老人過(guò)年歌》、

《羊皮鼓舞歌》《彎腳舞蹈歌》等。參見譜例《藍(lán)藍(lán)的天空下面》。

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跳 舞 歌 唱(噥 噥 嘶)? (呀 ?。?/p>

藍(lán) 藍(lán) 的 天 空 下 面, 是 我 們 普 米 兒 女 縱 情 跳 舞

歌 唱 (巴 拉噥 噥 嘶)。

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2. 踏歌

一般 “踏歌”時(shí)只唱,不用樂器伴奏,歌詞沒有實(shí)際含義,主要用歌聲來(lái)加

強(qiáng)氣氛。較著名的,是用笛子或葫蘆笙伴奏的樂曲,例如《咱咱蹉》( 洗麻線舞曲 )、

《別咚蹉》(紡麻線舞曲)、《牙拉蹉》(擺手舞曲)等。既有自?shī)市耘c交際性

的舞蹈,如《搓磋》《葫蘆笙舞》;又有模擬性和禮儀性的舞蹈,如《仆瓦磋》;

還有崇拜英雄、自然、祖先神靈的祭祀舞和喪葬舞,如《醒鷹磋》《寨細(xì)磋》等。

參見譜例《洗麻線(咱咱蹉)》《紡麻線(別咚蹉)》。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 218 219

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

教舞蹈已逐漸淹沒,傳承下來(lái)的宗教舞蹈,呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn):一是由繁趨簡(jiǎn)。如《醒

英磋》《寨細(xì)磋》等,從內(nèi)容到形式以及表演的人數(shù)都簡(jiǎn)略多了。二是轉(zhuǎn)化成

娛樂性舞蹈。例如:舞蹈《若浪》就是最初獵人滿載而歸后感謝山神、取悅山

神而背負(fù)獵物唱跳的祭祀性舞蹈。而現(xiàn)在則是在婚禮中跳,性質(zhì)已完全不同了。

麗江縣寧蒗縣的普米族宗教習(xí)俗方面受藏族的影響較多。因而,表現(xiàn)在舞

蹈方面,如《甲磋舞》《羊皮舞》《鍋莊舞》《裹草簾子舞》等許多舞蹈,都

為幾個(gè)民族所共跳。蘭坪縣普米族《醒英磋》中的道具扁鈴、撥浪鼓等,明顯

是受了藏傳佛教的影響?!镀屯叽琛分械淖饕镜葎?dòng)作,又透出漢族文化的影子。

2. 娛樂舞蹈

普米族的民間娛樂舞蹈,普遍具有歌、舞、樂三位一體的特點(diǎn)。娛樂舞蹈

全是手拉手轉(zhuǎn)圓圈的舞蹈形式,人們挽手而跳,伴以高亢洪亮、情感激越的唱詞。

在喜慶的集會(huì)之夜,以青年男女為主的歡快的娛樂性集體舞蹈,往往一跳就是

通宵達(dá)旦。

普米族的娛樂舞蹈,人數(shù)不限,少者幾人,多則幾百人。只要有塊平地,

有一支伴奏的葫蘆笙、四弦琴或竹笛就能起舞,不受時(shí)間和空間限制,白天伴

著太陽(yáng),夜晚圍著篝火,不論是婚喪嫁娶,還是年節(jié)慶典,一句話,只要有喜

可慶,有心想樂,就可歡聚歌舞,盡興狂歡。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 218 219 第十二章

民族民間音樂基本特征 普米族

普米族民間音樂屬于中國(guó)音樂體系,它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在調(diào)式、旋法及節(jié)奏

方面。

1. 音階、調(diào)式

普米族民間音樂采用五聲音階,以羽、角兩個(gè)調(diào)式最為常見,這兩個(gè)調(diào)式都

強(qiáng)調(diào)羽、宮、角三個(gè)音。在其他調(diào)式的作品中,羽、角兩個(gè)音被強(qiáng)調(diào)。此外,亦

有六聲音階存在。這種音階是在五聲音階的基礎(chǔ)上,加入一個(gè)偏音或變音。這種

六聲音階,有的加入偏音 fa 或 si,或變音降 si。這些偏音、變音,有的只作為輔

助音、經(jīng)過(guò)音或倚音出現(xiàn);有的則因得到強(qiáng)調(diào)而變?yōu)榱硪徽{(diào)系統(tǒng)的正音,從而構(gòu)

成調(diào)式、調(diào)性的游移或轉(zhuǎn)換。如《竹西嘎責(zé)》《阿遼遼》《阿里呀哩》等均屬此類。

在普米族民歌中還有另一種音階形式出現(xiàn),即缺 sol 音的六聲音階,由

la、 do、re、mi、fa 五個(gè)音,或 la、xi、do、re、mi 這五個(gè)音構(gòu)成六聲音階

( 從五度相生的觀念看,這兩組音雖都只有五個(gè)音,但仍屬六聲音階 ) 。如《打

開姻緣的金鎖》( 共宗共窮 ) 是缺 sol 音的第一種音階形態(tài),而《史歌 》( 查哩

) 則是缺 sol 音的第二種音階形態(tài)。這種缺 sol 音的六聲音階,多見于“哩”類

較古老的民歌中。

完整的七聲音階,在普米族民歌中尚未發(fā)現(xiàn)。除五聲、六聲音階外,普米族

民歌中還大量存在著四音音列和三音音列。調(diào)式以羽 (la) 調(diào)式和徽 ( sol) 調(diào)式為

最多見。其次是宮 (do) 調(diào)式,商 (re) 調(diào)式較少使用。調(diào)式轉(zhuǎn)換 ( 交替 ) 、轉(zhuǎn)調(diào)、

暫轉(zhuǎn)調(diào)也有出現(xiàn)。

2. 曲式

普米族民歌的曲式結(jié)構(gòu)較多樣,但以一個(gè)引子 ( 或稱引腔 ) 后加一個(gè)樂句的

變化重復(fù),及上、下句式結(jié)構(gòu)的分節(jié)歌最為多見。此外,還有少量的對(duì)比明顯的

二段體結(jié)構(gòu)和三段體結(jié)構(gòu)。

舞曲則多為較平衡對(duì)稱的單樂段 ( 或單樂句 ) 結(jié)構(gòu),器樂曲則多為自由式的

單樂段和二段體結(jié)構(gòu)。

3. 旋律及演唱

第三節(jié)

民族民間音樂基本特征

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 220 221

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

普米族民歌的旋律質(zhì)樸清新,流暢優(yōu)美,多以曲折級(jí)進(jìn)的旋律型構(gòu)成,亦有

重復(fù)、跳進(jìn)型的旋律,級(jí)進(jìn)旋律音程和跳進(jìn)音程在不同類型的民歌中出現(xiàn)。旋律

線條常呈拋物線型,從較低的音區(qū)開始,上升到較高音區(qū),然后再下降到較低音

區(qū)結(jié)束。上升時(shí)多用級(jí)進(jìn),在結(jié)束前常用下行五度或四度的跳進(jìn)。

“哩”類民歌多為輕聲吟唱,音域不寬,一般只在八度之內(nèi)?!暗稀鳖惷窀?/p>

則音域較寬,演唱時(shí)真假嗓結(jié)合并用,聲音清脆明亮,既適應(yīng)高山深谷、空曠田

野的地理環(huán)境,又能達(dá)到唱歌傳情抒懷的目的。勞動(dòng)歌“落白哩 ”和舞蹈歌“蹉哩”

則音域不寬,演唱時(shí)用真嗓演唱。

4. 節(jié)奏、節(jié)拍

普米族民歌的節(jié)奏豐富多樣,平穩(wěn)勻稱、長(zhǎng)短交錯(cuò)、明快活潑、悠長(zhǎng)舒展

等不同類型的節(jié)奏,在表現(xiàn)不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的歌種中,各有側(cè)重。節(jié)拍有

2/4、 3/4(3/8)、 4/4 等,其他混合拍子及散拍子也有使用。前短后長(zhǎng)的節(jié)奏經(jīng)

常出現(xiàn),這也許是受彝語(yǔ)支諸民族音樂影響的結(jié)果,亦可能是普米族民間音樂本

身較早形態(tài)的傳承。

5. 歌詞

歌詞用三、五、七、九個(gè)音節(jié)不等,但多為奇數(shù)。常采用比興手法來(lái)增強(qiáng)藝

術(shù)感染力。比喻時(shí)多用各種白色之物,如:白云、白羊、白星星等,以及用彩霞、

彩云、藍(lán)天、高山、大海、 鮮花、海螺、蜜蜂、錦雞、大雁、豹子、老熊、老虎

等分別寓示吉祥、喜悅、兇吉、禍福和男女、祖先等,既富有高原山區(qū)的泥土芳香,

又具有純樸古老的濃郁色彩。

民歌中的襯詞,一般用 “阿里呀哩”“阿哈巴拉”“忍巴拉”“忍哈哈”“哦

阿日濃”“阿依依噥”“納布說(shuō)羅”“哦咧”。這些襯詞在民歌中大量運(yùn)用,使

普米民歌增添了民族色彩, 烘托了音樂和詞意的表現(xiàn)。

主要參考文獻(xiàn):

杜亞雄:《中國(guó)少數(shù)民族音樂概論》,上海音樂出版社,2002 年。

嚴(yán)汝嫻、陳久金:《普米族》,民族出版社,1986 年。

田聯(lián)韜:《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》,中央民族大學(xué)出版社,2001 年。

劉 藍(lán):《中國(guó)音樂史》,遠(yuǎn)方出版社,2003 年。

殷海濤:《普米族民間音樂概論》,《音樂探索》,1989 年第一、二期 。

云南省麗江地區(qū)文教局:《云南納西族普米族民間音樂》,云南人民出版社,1985 年。

王珊珊:《蘭坪縣普米族民間音樂口述史個(gè)案研究》,《北方音樂》,2014 年第 16 期。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 220 221 第十二章

民族民間音樂基本特征 普米族

第十三章

怒族

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 222 223

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

怒族是中國(guó)人口較少、使用語(yǔ)種較多的民族之一,也是怒江和瀾滄江兩岸

古老的民族之一。他們由早期居于今云南省福貢、貢山的土著與唐代“廬鹿蠻”

的一部分發(fā)展而來(lái),但各地怒族還保留著自稱、本民族語(yǔ)言等特點(diǎn)。怒族地區(qū)

從 8 世紀(jì)起,先后受云南的南詔、大理政權(quán)管轄,元、明以后屬麗江納西族木

氏土司統(tǒng)治。從 17 世紀(jì)開始,怒族除受麗江納西族木氏土知府所屬維西康普

土千總和葉枝土千總統(tǒng)治外,還受察瓦龍藏族土司和喇嘛寺及蘭坪菟峨白族羅

姓土司的管轄。辛亥革命后,1913 年在蘭坪縣的營(yíng)盤街設(shè)立怒俅殖邊總局,先

后設(shè)置菖蒲桶 ( 貢山 ) 行政委員公署及上帕 ( 福貢 )、知子羅 ( 碧江 ) 兩個(gè)殖民公署;

1918 年,統(tǒng)一改為行政委員公署。1933 年,國(guó)民黨政府又將 3 個(gè)公署改為貢山、

福貢、碧江 3 個(gè)設(shè)治局,直至新中國(guó)成立前。

人口分布:

中國(guó)境內(nèi)怒族總?cè)丝跒?37523 人(2010 年)。主要分布在怒江傈僳族自治

州的瀘水 ( 原碧江縣 )、福貢、貢山縣及蘭坪縣、維西縣和察隅縣等地,與傈僳族、

獨(dú)龍族、藏族、白族、漢族、納西族等民族交錯(cuò)雜居。在鄰國(guó)緬甸的克欽邦北部

高黎貢山區(qū)及恩梅開江上游地區(qū)也有怒族居住,估計(jì)人數(shù)有 3 萬(wàn)多 。

民族稱謂:

怒族自稱“怒蘇”( 瀘水 )、“阿怒” ( 福貢 )、“阿龍”( 貢山 ) 和“若柔”( 蘭坪 ),

他們可能有兩個(gè)來(lái)源:瀘水縣 ( 原碧江縣 ) 一帶怒族自稱“怒蘇”,可能源于古

代“廬鹿蠻” 的一支,與彝族有密切的關(guān)系。而福貢、貢山縣的怒族自稱為“阿龍”

或“龍”,這部分怒族可能源于古代住在貢山一帶自稱 “龍”或 “阿龍”的居民,

與獨(dú)龍族有密切的親緣關(guān)系。由于長(zhǎng)期交往,這兩部分人逐漸發(fā)展和形成今日的

第一節(jié)

民族文化背景述略

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 222 223 第十三章

民族文化背景述略 怒族

怒族,但還各自保留著自己的某些特點(diǎn)。新中國(guó)成立后,根據(jù)本民族的意愿,定

族名為怒族 。

語(yǔ)言文字:

怒語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族,有貢山、碧江、福貢三種方言,三者間差別很

大,不能互相通話。由于長(zhǎng)期和傈僳族相處,怒族人民普遍通曉傈僳語(yǔ)。怒族無(wú)

自己的文字,20 世紀(jì) 50 年代后使用漢語(yǔ)。

宗教信仰:

怒族主要信奉原始宗教,認(rèn)為萬(wàn)物有靈,奉行自然崇拜,巫術(shù)是較普遍的宗

教儀式。怒族自然崇拜有鬼靈和神靈兩類。福貢一帶信奉的鬼靈是氏族鬼靈、自

然鬼靈、災(zāi)疾鬼靈等三十余種;貢山怒族信奉的鬼靈有山鬼、水鬼、路鬼等十余種,

神靈則有山神、樹神、獵神、水神、莊稼神等十余種。怒族自然崇拜的祭祀儀式

主要由被稱為“尼瑪”或“尼瑪認(rèn)”的祭司完成。與藏族相鄰的貢山北部的怒族,

由于受紅教喇嘛寺的影響,許多人信奉喇嘛教。19 世紀(jì)后期,天主教、基督教

傳入怒江地區(qū),有部分人改信天主教和基督教。

衣食住行:

怒族男女服飾多為麻布質(zhì)地,婦女一般穿敞襟寬胸、衣長(zhǎng)到踝的麻布袍,在

衣服前后擺的接口處,綴一塊紅色的鑲邊布。年輕少女喜歡在麻布袍的外面加一

條圍裙,并在衣服邊上繡上各色花邊。男子一般穿敞襟寬胸、衣長(zhǎng)及膝的麻布袍,

腰間系一根布帶或繩子,腰以上的前襟往上收,便于裝東西。怒族男女都注意裝飾,

婦女用珊瑚、瑪瑙、料珠、貝殼、銀幣等穿成漂亮的頭飾和胸飾,戴在頭上和胸

前。耳上戴珊瑚一類的耳環(huán),喜歡用青布或花頭巾包頭。男子蓄長(zhǎng)發(fā),用青色布

包頭,裹麻布綁腿,喜歡腰佩砍刀,肩挎弩弓和箭包。怒族主食為玉米、蕎子等,

貢山北部怒族還種植青稞、燕麥,食青稞面,喜飲酒。怒族民居的房屋多為干欄

式竹樓、木楞房和土墻房、石頭頂房等。

婚喪習(xí)俗:

怒族在很久以前即已形成以父系家長(zhǎng)為主的一夫一妻制個(gè)體家庭,但同時(shí),

原始的氏族、家族以及村落公社仍然不同程度的保存著。男子婚后,與父母分居,

但小家庭在生產(chǎn)生活上仍然與父母及整個(gè)家族保持著共同耕作及相互協(xié)助的義

務(wù),世系按父系計(jì)算。碧江怒族實(shí)行的父子連名制,是計(jì)算世系和財(cái)產(chǎn)的重要標(biāo)志。

貢山的怒族有重喪的習(xí)俗,福貢、碧江怒族的先民行火葬,有氏族墓地?,F(xiàn)行土葬。

文學(xué)藝術(shù):

怒族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中,創(chuàng)造了絢麗多彩的文學(xué)藝術(shù)。1957

年初,發(fā)現(xiàn)了怒族古代繪畫——洞穴壁畫和崖畫。洞穴壁畫畫在碧江縣一巖洞的

洞穴壁上,上有七幅圖畫,畫中圖形清晰可辨,如太陽(yáng)、魚鳥、牛馬等,以紅色

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 224 225

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

顏料作畫,筆畫簡(jiǎn)練、線條粗獷、形象生動(dòng)。在一些石壁上也有這類崖壁畫。據(jù)

學(xué)者們推測(cè),此畫屬史前的原始繪畫藝術(shù),具有珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

怒族詩(shī)歌大部分為即興編唱,具有濃厚的生活氣息和民族特點(diǎn),其曲調(diào)有一

定格律,內(nèi)容廣泛,形式完整,以琵琶、笛子、口弦、葫蘆笙等伴奏。流傳較廣

的有《祭獵神調(diào)》和《瘟神歌》。此外,還有反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的《收包谷調(diào)》,反

映男女愛情的《求婚調(diào)》《婚禮歌》和表示悼念死者的《哀嘆調(diào)》等。在民間傳

說(shuō)中,流傳較廣的有《大力士阿洪》《茂英充》等,描述了怒族的先民與大自然

頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的故事?!断棺忧筢t(yī)》《神仙草》等歌頌真、善、美,反映怒族人民善良、

互助、知恩必報(bào)的美德和對(duì)邪惡勢(shì)力的憎恨。

民族節(jié)日:

怒族最重要、最熱鬧的節(jié)日有春節(jié)和仙女節(jié)。春節(jié)怒語(yǔ)稱“吉佳姆”,又稱

“盍司節(jié)”,時(shí)間為每年農(nóng)歷的十二月底至正月,節(jié)期 15 天。在節(jié)日期間,又

以殺年豬后的頭一天為節(jié)日最歡樂的一天。仙女節(jié)又稱“鮮花節(jié)”,是居住在貢

山一帶的怒族的傳統(tǒng)節(jié)日,節(jié)期為每年農(nóng)歷三月十五日至十七日。 怒族其他重

要節(jié)日還有山林節(jié)、祭谷神節(jié)、新米節(jié)、賀新房、桃花節(jié)等。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 224 225 第十三章

民族民間音樂分類 怒族

怒族民間音樂采用中國(guó)音樂體系,有民間歌曲、民間器樂、舞蹈音樂等體裁。

由于語(yǔ)言、來(lái)源和居住地區(qū)的不同,加之受到其他民族的影響,怒族民間音樂又

可分為南、北兩個(gè)風(fēng)格區(qū)。北部貢山、福貢一帶受藏族音樂文化影響較大,南部

碧江一帶則受傈僳族音樂的影響較深。

一、民間歌曲

怒族民間歌曲題材豐富,廣泛地反映了怒族人民的生產(chǎn)、生活和斗爭(zhēng),展現(xiàn)

了一幅幅生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活畫面。怒族民間歌曲按應(yīng)用場(chǎng)合和演唱內(nèi)容分為敘事歌、

山歌、勞動(dòng)歌、兒歌等類別。

(一)敘事歌

敘事歌是古老的傳統(tǒng)民歌,貢山怒語(yǔ)稱 “辦汝”,福貢怒語(yǔ)叫“臘擦格”(意

為結(jié)婚歌 ) 。敘事歌的應(yīng)用范圍較廣,在南部貢山地區(qū),除用來(lái)演唱怒族的創(chuàng)世

紀(jì)——《開天辟地》《射太陽(yáng)月亮》之外,還可在提親婚嫁、慶祝新房落成、親

朋來(lái)訪等傳統(tǒng)的風(fēng)俗場(chǎng)面中填上不同的歌詞演唱,有時(shí)也用來(lái)敘述個(gè)人的苦難遭

遇,訴說(shuō)苦情和孤兒悲慘的處境等?!稗k汝” 的曲調(diào)為散板,是由上下句組成

的單樂段。在南部的碧?hào)|地區(qū),敘事歌常在調(diào)解糾紛時(shí)演唱,原告、被告及裁決

人都用敘事歌表達(dá)各自的意見。其曲調(diào)和北部風(fēng)格區(qū)的敘事歌迥然不同,節(jié)奏齊

整,是由一個(gè)樂句構(gòu)成的單樂段。參見譜例《開天辟地歌》《結(jié)婚歌》。

(二)山歌

山歌表現(xiàn)的題材很廣泛,除流傳于福貢縣匹河鄉(xiāng)的情歌“哦得得”外,也常

第二節(jié)

民族民間音樂分類

第236頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 226 227

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

用來(lái)抒發(fā)各種不同的思想感情。在野外田間勞動(dòng)時(shí),也歌唱反映生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容。

北部風(fēng)格區(qū)的山歌主要有“怒日拉”“尼莫” 和“芒鍋卡”三種曲調(diào),音域較廣,

曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽,多為上、下句或一個(gè)樂句構(gòu)成的樂段。南部風(fēng)格區(qū)的山歌大多保

存著古樸的風(fēng)貌,曲調(diào)僅由三四個(gè)音構(gòu)成。怒族是一個(gè)熱愛生活、能歌善舞的民

族,其傳統(tǒng)的民間文藝具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。

1. 哦得得

“哦得得”是男女青年談情說(shuō)愛、相互表達(dá)感情時(shí)不可缺少的曲調(diào)。有《哦

得得一》《哦得得二》《哦得得三》等不同的小調(diào),有多種唱詞、唱法,反映了

怒族生活、狩獵、男女情愛等內(nèi)容,在演唱的過(guò)程中帶有極其豐富的感情色彩,

口語(yǔ)化較強(qiáng),通俗易懂,是一種保留較為完整的民間歌曲。演唱“哦得得”時(shí),

一般用四弦琵琶“達(dá)比亞”和口弦“幾味”伴奏。

2. 怒日拉

“怒”是族稱,“日拉”是山歌,譯意為怒族山歌。曲調(diào)又稱“納穹”,亦

稱“哦啰”。曲調(diào)音域?qū)拸V、高亢、委婉、悠揚(yáng),有獨(dú)唱、對(duì)唱兩種演唱形式。

參見譜例《情歌(怒日拉)》

自 從 世 上 有 了 人, 自 從 天 下 分 男 女,

q = 96

就 有 婚 配 的 規(guī) 矩, 就 有 嫁 娶 的 習(xí) 俗,

這 是 祖 先 興 下 的, 這 是 祖 先 傳 下 的。

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結(jié)婚歌

(臘擦格)

福貢縣

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(下略)

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第237頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 226 227 第十三章

民族民間音樂分類 怒族

我 們 今 天 在 (啊

啦) 這 里 (啊 喲),

我 們 是 先 民 留 下

的 后 裔 (哎),(啊 啦)要 把 那 遠(yuǎn)

古 時(shí) 代 開 天 辟 地 傳 說(shuō)

唱 一 唱 (哎), (啊 啦)要 把

那 月 亮 才 出 世 時(shí) 候

的 故 事 講 一 講。

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開天辟地歌

(辦汝)

貢山縣

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(啊 啦) 我 的 阿 哥 (哎) (啦 呵),

q = 92 深情地

(啊 啦) 親 愛 的 阿 哥 (羅),

請(qǐng) 你 相 信 阿 妹 (呵 羅)

阿 妹 愛 你 心 一 條 (羅)!

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情歌

(怒日拉)

貢山縣

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 228 229

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

3. 尼莫

“尼莫”是曲調(diào)開始和結(jié)尾的襯詞,曲體是一個(gè)樂句的不斷重復(fù),可以演唱各

種不同的內(nèi)容,有對(duì)情人懷念的,有敘唱自己苦難遭遇的等等,多是由個(gè)人演唱,

以抒發(fā)內(nèi)心的感情,其中的襯詞“尼莫”在曲調(diào)中占有重要地位,別具風(fēng)格。參見

譜例《受盡了人間的苦難(尼莫)》。

(尼 莫 尼 莫) 過(guò) 去 我 小 的 時(shí) 候

q = 72 稍自由

(尼 莫 尼 莫), (尼 莫 尼 莫)

受 盡 了 那 人 間 苦 難 (尼 莫 尼 莫),

(尼 莫 尼 莫) 無(wú) 田 無(wú) 地 無(wú) 家 產(chǎn)

(尼 莫 尼 莫), (尼 莫 尼 莫)

無(wú) 吃 無(wú) 穿 挨 餓 受 凍 (尼 莫 尼 莫)。

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受盡了人間的苦難

(尼莫)

貢山縣

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4. 芒鍋卡

“芒鍋”是怒族口弦,“卡”有話、說(shuō)、唱等多種含義,直譯即《口弦調(diào)》

(山歌曲調(diào)名),又稱“喂歪”。除了即興演唱外,也有老人流傳下來(lái)的傳統(tǒng)唱詞,

演唱形式多樣,內(nèi)容不拘悲歡。參見譜例《孤兒調(diào)(芒鍋卡)》。

(三)勞動(dòng)歌

貢山縣怒語(yǔ)稱作“削拉格”?!跋骼笔莿趧?dòng)號(hào)子中的襯詞,有使力、加油

的含義,“格”是說(shuō)或唱的意思。怒族的勞動(dòng)歌有《打麥歌》《打蕎歌》《拉船歌》

等,有獨(dú)唱的,也有一領(lǐng)眾和的,節(jié)奏鮮明,旋律動(dòng)聽,大多為單句體。怒族人

民獲取物質(zhì)資料的形式是多種多樣的,由于地理環(huán)境的差異、自然資源的不同,

反映在生產(chǎn)勞動(dòng)方面的歌謠,與其他兄弟民族有共性,也有其特殊性。

第239頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 228 229 第十三章

民族民間音樂分類 怒族

(喲 呵) 在 這 荒 涼 的 山 溝,

q = 128 悲切地

(喲 呵), 留 下 孤 女 我 一 個(gè)

(喲 呵), (呦 呵) 活 在 人 間

沒 意 思 (喲 呵)。

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孤兒調(diào)

(芒鍋卡)

貢山縣

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數(shù) 一 數(shù) 二 (削 拉 喲),

q = 72 有力地

大 家 一 起 (削

拉 喲), 齊 心 合 力

(削 拉 喲)。

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拉船號(hào)子

(削拉格)

貢山縣

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舊時(shí),怒族衣著的重要原料是麻。因此,種麻、薅麻、挑麻、割麻、浸麻、

剝麻、曬麻、績(jī)麻、紡麻、織麻……這期間的每道工序是不能紊亂的,為了便于

傳承,怒族人民創(chuàng)作了《唱麻歌》。這既是生產(chǎn)娛樂,又是知識(shí)傳授,其價(jià)值是

顯而易見的。怒族地區(qū)又多江河溝澗,溜索是重要的交通設(shè)施。編制溜索的材料

千百年來(lái)是由篾片充當(dāng)?shù)?,于是就有了《扭溜索歌》。此歌?duì)砍竹、剝篾、拉篾、

選篾、浸篾、扭溜索各道工序都毫無(wú)遺漏地作了敘述。最富有節(jié)奏感和熱烈、有

力的部分便是集中近百人扭溜索而溜索即將扭完時(shí)的一段。參見譜例《拉船號(hào)子

(削拉格)》。

第240頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 230 231

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

(四)兒歌

怒族的兒歌分兒童游戲歌和催眠歌兩類,怒語(yǔ)稱為“子乃格”“扎尼刮”。

兒歌、童謠反映的是天真爛漫的孩提時(shí)代所接觸的人、物、事;有講好人、壞人

的;有講大人、小孩的;有講祖輩父母的;有講植物、動(dòng)物的;有講玩具和食物

的;有的講過(guò)去的或現(xiàn)在的事;有講壞事和好事的;有的講高興的事或害怕的事。

歌詞結(jié)構(gòu)短小、重復(fù),內(nèi)容簡(jiǎn)明清新,節(jié)奏明快輕松,語(yǔ)句連環(huán)易記,這是怒族

兒歌、童謠的最大特點(diǎn)。 怒族農(nóng)村中的兒童從五六歲起就要承擔(dān)照看弟弟或妹

妹的責(zé)任,因此怒族傳統(tǒng)的催眠歌中有不少是由兒童唱的,音調(diào)古樸、曲體簡(jiǎn)單

是其特點(diǎn)。參見譜例《貴圭然(子乃格)》。

聽 見 陽(yáng) 雀 歡 唱, 竹 筍 快 出 來(lái) (喲)!

q = 68 天真活潑地

陽(yáng) 雀 聲 聲 高 叫, 竹 筍 長(zhǎng) 成 排 排, (嘎 布 嘎 布)。

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貴圭然

(子乃格)

貢山縣

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(五)祭祀歌和悼歌

在怒族的社會(huì)生活中,凡婚喪嫁娶、添丁生女、年節(jié)慶典,都有一整套規(guī)矩

禮儀約定俗成,而歌謠舞蹈即是各種禮儀中應(yīng)有的重要內(nèi)容。如反映婚嫁的有《開

門調(diào)》《接親調(diào)》《待客調(diào)》《祝福歌》《祝酒歌》等;反映喪葬的有《哭爺、

奶調(diào)》《哭父、母調(diào)》《哭兒、女調(diào)》《指路歌》《給飯調(diào)》《出靈調(diào)》《下葬歌》

等;反映節(jié)慶的有《賀年調(diào)》《祭祖調(diào)》《嘗新歌》等;反映生兒育女方面的有《賀

生歌》、《取名歌》等,以上這些歌謠,有時(shí)還配之以舞樂,其內(nèi)容生動(dòng),語(yǔ)言

感人,氣氛濃烈,體現(xiàn)了怒族人民良好的道德禮節(jié),高超的表情達(dá)意水平和豐富

的想象能力。

二、民間器樂

怒族樂器主要有吹奏的直簫、木葉、竹號(hào); 拉奏的牛角胡琴; 彈奏的達(dá)比亞

和擊奏的鑼、扁鼓等,其中以竹號(hào)、牛角胡琴和達(dá)比亞最有特色。

(一)竹號(hào)

竹號(hào)由共鳴筒和吹管兩部分組成。共鳴筒是一段長(zhǎng) 30~40 厘米,直徑 7~10

第241頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 230 231 第十三章

民族民間音樂分類 怒族

厘米的龍竹,一端留節(jié),另一端通透。吹管用細(xì)管制成,長(zhǎng) 25~35 厘米,直徑約

2 厘米,一端留節(jié)并砍一刀露出管內(nèi)腔,作為吹口,另一端通透。演奏時(shí),左手持

共鳴筒,右手執(zhí)吹管插入共鳴筒內(nèi),用嘴吹奏可發(fā)出 “嘟嘟” 聲。竹號(hào)是碧江地

區(qū)已婚男性死后報(bào)喪時(shí)用的樂器,喪事完畢之后,竹號(hào)連同死者生前所用弓弩,

作為祭品置于墳前。

(二)牛角胡琴

怒族稱為 “比昂”,琴筒用野牛角制作。這種胡琴是跳藏族舞蹈時(shí)奏的,很

可能源于藏族。

(三)達(dá)比亞

怒族彈撥樂器。又稱“達(dá)邊”,當(dāng)?shù)貪h族人稱“怒族琵琶”,傈僳族稱之為

“其布厄”?!斑_(dá)比亞”和傈僳族的“其布厄”是相同的樂器,外形似琵琶但略

小,琴身長(zhǎng) 50 厘米,寬 40 厘米,厚 4 厘米;琴桿長(zhǎng) 30 厘米,共鳴箱長(zhǎng) 30 厘米;

琴軸長(zhǎng) 7 厘米,琴碼長(zhǎng) 4.5 厘米。寬 1 厘米,高 1 厘米,厚 0.5 厘米。琴桿和音箱

用一塊整木制成,音箱面板為松木,上張四弦。達(dá)比亞多用于獨(dú)奏或民間歌舞(如

琵琶舞)伴奏,是怒族歌舞的主要伴奏樂器。

“達(dá)比亞”外表粗糙,不美觀,但是,它的音色清脆、明亮、富于表現(xiàn)力。

音箱木制,上蒙薄木板,板上有出音孔,以琴桿作指板。沒有音位,只以蜂蠟作點(diǎn),

作為音位的標(biāo)記。琴桿上方和琴軸下方有弦柱。用竹簽釘在外弦內(nèi)部位,摩擦發(fā)音,

其音色獨(dú)具風(fēng)格和特點(diǎn)。演奏時(shí)用右手拇指和食指彈拔,左手按弦。過(guò)去桿上張

四根羊腸弦,近代以金屬弦替代。

“達(dá)比亞” 是怒族青年喜愛的樂器,小伙子向姑娘求愛,往往通過(guò)“達(dá)比亞”

傳情,“達(dá)比亞”的獨(dú)奏曲有《相愛調(diào)》《懷念調(diào)》《友情調(diào)》等,其定弦因樂

曲的不同而有所不同。參見譜例《友情調(diào)》。

q = 72

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第242頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 232 233

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

(四)直笛

直笛是怒族婦女自?shī)市源底嗟囊环N民間古老樂器,有六個(gè)音孔。吹孔里以蜂

蠟替代簧片發(fā)音,不作舞蹈伴奏。其音色優(yōu)美、細(xì)膩、流暢。直笛采用高山叢生

的箭竹制作。

(五)短笛

短笛屬怒族民間傳統(tǒng)的古老樂器。一般用作婦女自?shī)市匝葑唷N璧赴樽嗌僖姟?/p>

短笛身長(zhǎng) 4 寸,四個(gè)音孔,音為 la、sol、mi、rel 音,音域廣,表現(xiàn)力強(qiáng),音樂溫柔,

曲調(diào)優(yōu)美。

(六)口弦

怒族吹奏樂器,又稱“幾味”“擬力”,屬女性樂器,不僅在舞蹈中吹奏,

也是花前月下少女向情郎傾訴衷腸、表達(dá)感情的樂器。屬于民間古老傳統(tǒng)的彈撥

樂器,有一片弦和三片弦兩種,三片弦長(zhǎng) 10 厘米,寬 1 厘米;單片弦長(zhǎng) 13 厘米,

寬 2 厘米。其音色娓娓動(dòng)聽,但音量不大。一片弦只包含一個(gè)音,三片弦包含三

個(gè)音。它們之間的音程關(guān)鍵是:do、la、rel 和 sol、do、rel 的兩種調(diào)式。一片

弦的音是 xi 音。

口弦的制作很精巧,攜帶方便,是怒族婦女隨身攜帶的喜愛之物。她們把它

裝在精制的小竹管里。弦筒上還雕有美麗的花紋及雀鳥圖,掛在胸前作裝飾。

演奏時(shí),以左手執(zhí)片尾。單片弦則拉弦扣往片唇的線頭,右手以拇指和中指

彈動(dòng) ( 或拉動(dòng) ) 片頭,將有簧的部位靠近口邊以作共鳴,震簧發(fā)音。音的強(qiáng)弱則由

彈弦 ( 或拉 ) 的手指掌握,力度音的高低則由口中的氣息控制。它能作為一種傳達(dá)

語(yǔ)言的工具,聽者能領(lǐng)會(huì)其內(nèi)心表達(dá)的話音。

當(dāng)怒族小伙向姑娘求愛時(shí),首先向她彈響懷中的“達(dá)比亞”,向她傾訴心中

的秘密。女青年聽到求愛,會(huì)吹起“擬力”以作答。雙方可以提問、討論,相互

交換意見。從思想到生產(chǎn)、生活等各種問題都可以“彈”,他們都能夠從對(duì)方的

曲調(diào)和音色中理解其中的含義。

三、舞蹈音樂

怒族的歌舞也很豐富。流行在北部地區(qū)的多為踏歌,有老人舞和青年舞兩種

形式,流行在南部地區(qū)的多為跳樂,常用“達(dá)比亞” 、直簫、口弦伴奏。

第243頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 232 233 第十三章

民族民間音樂分類 怒族

(一)踏歌

1. 老人舞

老人舞又稱圓圈舞,大多在年節(jié)、婚典、賀新房、歡迎親友來(lái)訪時(shí)表演。這

種舞蹈動(dòng)作莊重,歌唱方式有獨(dú)唱、對(duì)唱、一領(lǐng)眾和等。

2. 青年舞

熱情奔放,舞時(shí)男女各為一排,互相對(duì)歌賽舞,有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等形式,

內(nèi)容是表達(dá)年輕人對(duì)愛情生活的追求。

(二)跳樂

流行在南部地區(qū)的跳樂,有 120 多種,內(nèi)容涉及歷史、宗教、生產(chǎn)勞動(dòng)、生

活習(xí)俗等各個(gè)方面??煞譃椋?/p>

1. 達(dá)比亞舞蹈

怒族“達(dá)比亞”舞蹈。內(nèi)容豐富,無(wú)所不包。是反映遷移、采集、狩獵、耕作、

械斗、愛情、生活以及動(dòng)物聲音和形態(tài)的摹擬舞蹈。伴奏用“達(dá)比亞”和“幾味”( 口

弦 ),除少數(shù)幾套有歌詞外,絕大部分沒有歌詞,是一種樂舞。

“達(dá)比亞”樂舞是古色古香的模擬舞蹈,獨(dú)樹一格,自成體系,舞蹈男女人

數(shù)不限,集體圓舞,男持“達(dá)比亞”,女彈“幾味”,逆時(shí)針方向進(jìn)行。動(dòng)作千

姿百態(tài),腿腳伸縮、前進(jìn)、后退、搓步、踏步、磋踏、旋轉(zhuǎn)、前俯、后仰,變化

萬(wàn)千,淋漓盡致地表現(xiàn)出各種形象動(dòng)作與各種情緒語(yǔ)匯。其音樂是三度、四度、

五度和弦,以多聲部表現(xiàn)的手法,二個(gè)或三個(gè)聲部同時(shí)進(jìn)行。當(dāng)其中一個(gè)聲部作

為主旋律時(shí),其他聲部作為襯托和音,互相配合,豐富完美,旋律嚴(yán)謹(jǐn)精深。例如:

在《母雞下蛋》《山鳥啄炭渣》《江邊陽(yáng)雀調(diào)》等的樂曲中,把翩然起舞的母雞

形態(tài)和翩躚起舞的陽(yáng)雀及啼鳴聲形象地表現(xiàn)出來(lái),音樂旋律形象逼真、優(yōu)美、起伏、

感人?!斑_(dá)比亞”舞蹈數(shù)量之多,風(fēng)格獨(dú)特,展現(xiàn)出原始古老文化的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn),

是不可多得、難能可貴的文化藝術(shù)瑰寶。

“達(dá)比亞”舞蹈動(dòng)作粗獷敏捷、豪放古樸、細(xì)膩深刻,旋律剛健有力,節(jié)奏鮮明、

清脆感人,富于強(qiáng)烈的節(jié)奏感。具有濃郁的民族風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。每一套舞蹈都

反映一定的主題內(nèi)容,有的則表現(xiàn)情緒。反映遷移的有《走路舞》《第一次和第

三次找土地》;反映狩獵的有《打獵舞》;反映民族械斗的有《射弩舞》《古戰(zhàn)舞》;

反映生產(chǎn)、生活習(xí)性和模仿動(dòng)物聲音及形態(tài)的有《挖地舞》、《生產(chǎn)舞》《掰包谷舞》

《割小米舞》《搓秈米舞》《割漆舞》《找野菜舞》《找野麻葉舞》《交租舞》《母

雞下蛋舞》《烏鴉喝水舞》等;反映婚姻愛情的有《婚禮舞》、《懷念舞》《你看我,

我看你》《窩得得》《接親舞》;反映母系氏族社會(huì)形態(tài)的有《傳性感舞》《掰胯舞》;

反映民族風(fēng)情的有《飲酒舞》《獵神舞》等九十多套。除此之外,尚有后人派生

第244頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 234 235

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

創(chuàng)造的三十多套。

2.“達(dá)谷光”( 踢踏舞 )

踢踏舞是怒族民間流行的古老的無(wú)音樂伴奏的舞蹈,一般在婚嫁及親人相聚

等場(chǎng)合進(jìn)行。動(dòng)作粗獷、熱烈、奔放,富于強(qiáng)烈的節(jié)奏感。踢踏舞大都以早期祖

先在怒江兩岸的生涯為內(nèi)容,反映生產(chǎn)生活及模仿動(dòng)物的聲音和形態(tài),展現(xiàn)了怒

族所處的社會(huì)、地域和心態(tài)。

跳踢踏舞時(shí),手拉著手,圍成圓圈,上身直立,手前后甩動(dòng),腳踩踏跺地面,

胸部前俯,臀部頂出左右側(cè)。以 2/4,4/4 拍的節(jié)奏作預(yù)備,以 2/8、3/8、4/8、

6/8、4/4 進(jìn)行,用形象的動(dòng)作表現(xiàn)和反映各種主題思想和舞蹈語(yǔ)匯。踢踏舞有《洗

麻舞》《迎親舞》《婚禮舞》《回歸舞》《弭罵舞》《搖籃舞》《跺裂地板舞》、

《猴子舞》、《猴子打架舞》等二十七套,還有幾套是后人派生創(chuàng)作的情緒舞。

3.《斗羊舞》

《斗羊舞》是后人派生創(chuàng)作的民間舞蹈。產(chǎn)生并流行于福貢縣匹河鄉(xiāng)果科村

怒族聚居區(qū)。1953 年創(chuàng)作,1954 年州慶時(shí)演出,1956 年參加全省農(nóng)民文藝匯演

時(shí)榮獲一等獎(jiǎng)。迄今,在怒族民間廣為流傳。

《斗羊舞》反映牧羊人熱愛美好生活,精心牧養(yǎng)羊群,羊群溫順于牧羊人的

故事,富有濃郁的生活氣息。

4. 情緒舞

主要以舞蹈動(dòng)作命名,有《一步舞》《兩步舞》等。北部地區(qū)的舞蹈以動(dòng)作

大方敏捷、舞姿雄健豪放、節(jié)奏活潑輕快、形象生動(dòng)逼真為其特點(diǎn),極富民族特

色和鄉(xiāng)土氣息。

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 234 235 第十三章

民族民間音樂基本特征 怒族

怒族民間音樂近五百年來(lái),受到藏族、傈僳族等民族音樂文化的影響很大,

在南部風(fēng)格區(qū)還保存了一些本民族較為古老的作品和音樂特點(diǎn)。

從怒族民間音樂的現(xiàn)狀來(lái)看,與其他民族音樂之間的文化交流,對(duì)促進(jìn)怒族

民間音樂的發(fā)展有很大裨益。相對(duì)的 ,由于本民族自身各部分之間缺乏交流,也

就阻礙了統(tǒng)一的民族風(fēng)格的形成 。怒族南、北兩個(gè)風(fēng)格區(qū)的民間音樂在音樂方面

既有共同點(diǎn)又有不同之處。共同點(diǎn)主要表現(xiàn)在曲式結(jié)構(gòu)方面,而不同點(diǎn)則表現(xiàn)在

音階調(diào)式、旋律線條和裝飾音運(yùn)用及節(jié)拍、節(jié)奏等方面。

1. 北部風(fēng)格區(qū)的民間音樂作品多采用完整的五聲音階,有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)變宮音,

羽、角兩個(gè)調(diào)式最為常見。旋律以級(jí)進(jìn)為主,旋律音域較寬廣,線條多呈波浪形,

起伏跌宕,上行的過(guò)程較緩慢,下行則較為急促,樂句結(jié)尾處常出現(xiàn)下行六度以

上的大跳,很有特色。這一地區(qū)的民間音樂作品散板較多,在有板類作品中節(jié)奏

也較自由。一拍內(nèi)時(shí)值的劃分常采用均分或前長(zhǎng)后短的原則。這一地區(qū)的怒族和

藏族雜居,在民間音樂方面當(dāng)然受到藏族的影響,愛用倚音裝飾旋律,有些民歌

的旋律或襯句、襯詞都源于藏族民歌。

2. 南部風(fēng)格區(qū)的民間音樂作品多采用不完整的五聲音階,最少的只有徵、宮

兩個(gè)音,由徵、羽、 宮三個(gè)音和由徵、羽、宮、商四個(gè)音構(gòu)成的旋律亦很常見。

四度和五度的下行跳進(jìn)是這一地區(qū)民歌中最有特點(diǎn)、也是最常見的進(jìn)行,有時(shí)甚

至?xí)B用兩個(gè)下行四、五度的跳進(jìn)。這一地區(qū)的民間音樂作品有板的較多,節(jié)奏

鮮明,一拍內(nèi)時(shí)值劃分多用前短后長(zhǎng)的原則。這種節(jié)奏型是藏緬語(yǔ)族諸民族,特

別是彝語(yǔ)支諸民族民歌共有的特點(diǎn)。這一地區(qū)的怒族人和傈僳族雜居,民歌中滲

有大量傈僳族詞匯。和傈僳族人一樣,這里的怒族人唱民歌時(shí)也喜歡采用喉頭發(fā)

出的上波音裝飾旋律。樂器及演奏方法和傈僳族基本相同。

3. 在南部風(fēng)格區(qū)的兒歌、祭祀歌中,不完全的五聲音階和前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型

第三節(jié)

民族民間音樂基本特征

第246頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 236 237

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

表現(xiàn)得很明顯、突出。這些特點(diǎn)不但出現(xiàn)在彝語(yǔ)支諸民族音樂中,也出現(xiàn)在我國(guó)

西北地區(qū)的民間音樂中,是比較古老的特點(diǎn)之一。

4. 怒族民間音樂作品多為由上、下句或單個(gè)樂句構(gòu)成的單樂段,在反復(fù)時(shí)旋

律有所變化,變化以變頭合尾的形式為主。

5. 貢山怒族多用載歌載舞的形式,福貢怒族則多是用樂器伴奏舞蹈的形式。

主要參考文獻(xiàn):

怒族簡(jiǎn)史編寫組:《怒族簡(jiǎn)史》,云南人民出版社,1987 年。

杜亞雄:《中國(guó)少數(shù)民族音樂概論》,上海音樂出版社 2002 年。

田聯(lián)韜:《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》,中央民族大學(xué)出版社,2001 年。

劉 藍(lán):《中國(guó)音樂史》,遠(yuǎn)方出版社,2003 年。

楊 秀 :《怒族原生態(tài)民歌》,《音樂生活》,2008 年 07 期。

余 敏 :《怒江怒族音樂紀(jì)實(shí)考察報(bào)告》,《學(xué)園》,2013 年第 14 期。

第247頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 236 237 第十三章

民族民間音樂基本特征 怒族

第十四章

基諾族

JI

NUO

ZU

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云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 238 239

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

基諾族是云南省人口較少的 7 個(gè)特有民族之一,1979 年被國(guó)家正式確定為祖

國(guó)民族大家庭成員中的單一民族。相傳基諾族的發(fā)祥地是“司杰卓米”,現(xiàn)稱為

孔明山。有關(guān)基諾族的漢文記載始于 18 世紀(jì),基諾族最早的隸屬關(guān)系可以追溯

到 1160 年,基諾山即為叭真王族的世襲領(lǐng)地。元朝在云南設(shè)置行省之后,在西雙

版納設(shè)立徹里路,納入元朝的統(tǒng)治范圍。明朝改置車?yán)镘娒裥渴顾?,土司統(tǒng)治

一直沿至清代,基諾山隸屬其轄地。雍正七年 (1729 年 ) ,“江內(nèi)六版納”實(shí)行

改土歸流,基諾山隸屬普洱府,雍正七年至十三年(1729 年—1735 年)設(shè)攸樂

同知。雍正十三年(1735 年)委任基諾族首領(lǐng)為“攸樂土目”,作為代理人直接

管理基諾山區(qū)。后基諾山區(qū)長(zhǎng)期受傣族封建領(lǐng)主管轄,在基諾山頭人中委任“叭

雅”“扎”“先”。民國(guó)年間,國(guó)民政府曾將基諾山歸小勐養(yǎng)鄉(xiāng)管轄,后又推行

保甲制,在基諾族上層頭目中任命保長(zhǎng)、甲長(zhǎng),于是,基諾山區(qū)形成“三位一體”

的政治組織。新中國(guó)成立前,基諾族的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不以血緣為單位,而是

由不同的氏族共居所形成的地緣單位——農(nóng)村公社。這里的每個(gè)村社,就是一個(gè)

獨(dú)立的村寨。

人口分布:

中國(guó)境內(nèi)基諾族總?cè)丝跒?23143 人(2010 年),主要聚居于云南省西雙版納

傣族自治州景洪市基諾山基諾族民族鄉(xiāng)及四鄰的勐旺、勐養(yǎng)、勐罕,勐臘縣的勐侖、

象明也有少量基諾族散居。

民族稱謂:

“基諾”是本民族的自稱,“基諾”一詞源于基諾族先民在杰卓山居住的時(shí)代,

當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“基諾洛克”的名稱,“基”為舅舅,“諾”為跟在后面的,意為“舅

第一節(jié)

民族文化背景述略

第249頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 238 239 第十四章

民族文化背景述略 基諾族

舅的后代”或“尊敬舅舅的民族”。過(guò)去漢語(yǔ)譯為“攸樂”,故又習(xí)稱其居住的

基諾山為“攸樂山”。

語(yǔ)言文字:

基諾族日常生活中使用基諾語(yǔ),基諾語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。語(yǔ)音、

詞匯上同彝語(yǔ)支、緬語(yǔ)支都有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系,但在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法上有自己

的特點(diǎn)。基諾族沒有文字,過(guò)去多以刻木、刻竹來(lái)記數(shù)、記事?,F(xiàn)在大多使用漢語(yǔ),

學(xué)校進(jìn)行漢語(yǔ)教學(xué),并輔之以基諾語(yǔ)。

宗教信仰:

基諾族除具有一定的祖先崇拜和對(duì)諸葛孔明尊奉外,最具特色、占主要地位

的宗教觀是萬(wàn)物有靈思想。每年祭祀的活動(dòng)很多,一年中最大的祭祀活動(dòng)是“特

懋克”節(jié)時(shí)的祭太陽(yáng)鼓。太陽(yáng)鼓是基諾族最神圣的祭器和樂器,他們視太陽(yáng)鼓為

神靈的化身和村寨的象征。其他祭祀活動(dòng)還有“喏嫫洛”祭創(chuàng)世神阿嫫杳孛、“好

希早”節(jié)時(shí)祭祀祖先、叫谷魂、“祭大竜”“祭小竜”等十多種。祭祀活動(dòng)均有

特定的規(guī)矩,祭祀的規(guī)模也根據(jù)等級(jí)的不同而有所區(qū)別,大的宗教活動(dòng)由“卓巴”“卓

色”主持,全寨人參加,并由巫師“白臘泡”和“莫培”念經(jīng),巫師有一套獨(dú)特

的占卜術(shù),巫醫(yī)并行,既是熟知習(xí)俗和歷史掌故的人,又多為著名的歌手,同時(shí)

又是長(zhǎng)篇史詩(shī)的口傳人,實(shí)際上是民族文化的傳承者。

衣食住行:

基諾男子通常上穿無(wú)領(lǐng)無(wú)扣對(duì)襟黑白花格麻、布褂,上衣背面正中縫上一塊

方形紅布,上繡一朵美麗的太陽(yáng)花(一說(shuō)是孔明的八卦圖案),下身著白色或藍(lán)

色寬大長(zhǎng)褲或短褲,扎寬布腰帶。新中國(guó)成立前,多數(shù)男子頭頂留三撮頭發(fā):中

以紀(jì)念武侯,左右以懷父母。有的說(shuō),左為父母留,右為自己留。女子上身穿無(wú)

領(lǐng)鑲繡對(duì)襟雜色小褂,下系鑲紅邊黑色前開合短裙,現(xiàn)在也有改穿長(zhǎng)裙的?;Z

婦女習(xí)慣裹綁腿、挽高髻,頭上戴有白厚麻布后披翅長(zhǎng)及肩部的披風(fēng)尖頂帽。過(guò)

去男女均赤足,喜歡嚼食檳榔或用花梨木黑汁染牙。男女皆兩耳穿孔,內(nèi)塞竹管、

木塞,以耳孔大為美。基諾人以農(nóng)業(yè)為主 ,以大米為日常主食,雜以玉米、瓜豆等,

善種茶并兼營(yíng)狩獵。房屋是用竹木和茅草修建的“干欄式”竹樓,貌似孔明帽。

婚喪習(xí)俗:

基諾族的婚姻是有對(duì)偶婚色彩和群婚殘余的一夫一妻制。一般婚姻在本村寨

不同的氏族內(nèi)進(jìn)行?;Z族人去世后,挖獨(dú)木為棺,土葬于公共墓地,不留墳冢。

文學(xué)藝術(shù):

基諾族民間流傳著豐富的神話傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌和謎語(yǔ)、諺語(yǔ)。在神話傳說(shuō)

中,流傳較廣的是《瑪黑和瑪妞》《阿嫫杳孛》等。民間故事有反映純潔愛情的

《兩個(gè)小伙子》,有反映善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的《寶刀和竹笛》《猴子和人》《大

第250頁(yè)

云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 240 241

Yunnan Teyou Shaoshu Minzu Minjian Yinyue Shulue

姐和四妹》,有機(jī)智人物故事《阿維的故事》,有歌頌婦女勤勞,忠誠(chéng)善良的《白

臘杰和白臘車》《選新娘》《孤兒腰杰的故事》,有勤勞勇敢、品德高尚、舍己

救人的《沙切和蛇郎》《雞蛋姑娘》,還有諷喻故事《玉波殼和野貓》《青蛙和

猴子》《青蛙斷案》等?;Z族詩(shī)歌分?jǐn)⑹略?shī)和抒情詩(shī)兩種,內(nèi)容廣泛,格調(diào)含

蓄而真切,生活氣息濃郁。最著名的敘事長(zhǎng)詩(shī)是《巴詩(shī)與米詩(shī)》,敘述基諾族男

女之間美麗而又凄婉的愛情故事?;Z族的謎語(yǔ)主要反映自然現(xiàn)象,生活用品、

生產(chǎn)工具方面,既具詩(shī)歌的韻味又有藝術(shù)魅力。諺語(yǔ)則簡(jiǎn)易通俗,含義深刻。

民族節(jié)日:

基諾族的傳統(tǒng)節(jié)日以“特懋克”最隆重、最盛大。“特懋克”即過(guò)年,意為“打

大鐵”,是基諾族人民為紀(jì)念鐵器的創(chuàng)制和使用而舉行的節(jié)慶。過(guò)去節(jié)日沒有統(tǒng)

一的時(shí)間,大約在農(nóng)歷臘月間,一般由“卓巴”來(lái)決定,一旦“卓巴”敲響大鼓時(shí),

便意味著開始過(guò)節(jié)了?,F(xiàn)把公歷的 2 月 6 日至 8 日定為 “特懋克”節(jié)日。

基諾族的傳統(tǒng)節(jié)日還有“好希早”,亦稱“新米節(jié)”,在每年農(nóng)歷七八月間舉行。

其他節(jié)日還有“祭大竜 ( 龍 )”“火把節(jié)”等。

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