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《錢塘江文化》2025第1期

發(fā)布時間:2025-1-10 | 雜志分類:其他
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《錢塘江文化》2025第1期

當(dāng)我們邁進2025年的時候,這里提出一個重大課題,就是要錨定2035年建成文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo),有許多問題需要現(xiàn)在就要思考起來、行動起來。10年看起來長,其實并不長,需要我們以只爭朝夕的精神謀劃這個目標(biāo),需要沉下心來思考,我們可以或應(yīng)該為之做些什么。習(xí)近平總書記指出:“錨定2035年建成文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo),堅持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想,植根博大精深的中華文明,順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流,不斷發(fā)展具有強大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力的新時代中國特色社會主義文化,不斷增強人民精神力量,筑牢強國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基?!?035年建成文化強國是黨的十九屆五中全會提出的,這次全會從戰(zhàn)略和全局上對建成文化強國作了規(guī)劃和設(shè)計,是黨的十七屆六中全會提出建設(shè)社會主義文化強國以來,黨中央首次明確提出建成文化強國的具體時間表,標(biāo)志著中國的文化建設(shè)與發(fā)展進入一個新的階段。10年建成文化強國,同樣地,浙江也需要10年內(nèi)建成文化強省,甚至可以適當(dāng)提前實現(xiàn)目標(biāo)。所以任重但不道遠,10年彈指一揮間,時間如白駒過隙,一日千里。我們需要有一種時不我待的歷史緊迫感和時代責(zé)任感,投身到這一偉大事業(yè)之中。有的事... [收起]
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《錢塘江文化》2025第1期
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第3頁

當(dāng)我們邁進2025年的時候,這里提出一個重大課題,就是要錨定2035年建成文化

強國的戰(zhàn)略目標(biāo),有許多問題需要現(xiàn)在就要思考起來、行動起來。10年看起來長,其

實并不長,需要我們以只爭朝夕的精神謀劃這個目標(biāo),需要沉下心來思考,我們可以

或應(yīng)該為之做些什么。

習(xí)近平總書記指出:“錨定2035年建成文化強國的戰(zhàn)略目標(biāo),堅持馬克思主義這

一根本指導(dǎo)思想,植根博大精深的中華文明,順應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展潮流,不斷發(fā)展具有

強大思想引領(lǐng)力、精神凝聚力、價值感召力、國際影響力的新時代中國特色社會主義

文化,不斷增強人民精神力量,筑牢強國建設(shè)、民族復(fù)興的文化根基?!?/p>

2035年建成文化強國是黨的十九屆五中全會提出的,這次全會從戰(zhàn)略和全局上對

建成文化強國作了規(guī)劃和設(shè)計,是黨的十七屆六中全會提出建設(shè)社會主義文化強國以

來,黨中央首次明確提出建成文化強國的具體時間表,標(biāo)志著中國的文化建設(shè)與發(fā)展

進入一個新的階段。

10年建成文化強國,同樣地,浙江也需要10年內(nèi)建成文化強省,甚至可以適當(dāng)提

前實現(xiàn)目標(biāo)。所以任重但不道遠,10年彈指一揮間,時間如白駒過隙,一日千里。我

們需要有一種時不我待的歷史緊迫感和時代責(zé)任感,投身到這一偉大事業(yè)之中。有的

事情是可遇而不可求的。建成文化強國有我們貢獻的一份力量,是我們一輩子的榮耀

與責(zé)任。

走進2025年,我們就要按照2035年建成文化強國的目標(biāo)要求,密切聯(lián)系實際,結(jié)

合制定“十五五文化發(fā)展規(guī)劃”,對文化建設(shè)與文化發(fā)展作出新的全面部署。要深入

開展一系列的課題研究與形勢任務(wù)分析,總結(jié)經(jīng)驗,學(xué)習(xí)先進,明確方向。深入分析

與全面謀劃思想理論建設(shè)的重點,思想道德與精神文明建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié),提升公共文

化服務(wù)體系的方向與著力點,健全完善文化事業(yè)和大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的舉措與路徑,

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法,推動文化走出去的突破口等方面的任務(wù)與重點,目

標(biāo)與要求。從我做起,從現(xiàn)在做起,從身邊事做起,在打造全面展示新時代中國特色

社會主義制度優(yōu)越性重要窗口的實踐中,實現(xiàn)文化強省建設(shè)的宏偉目標(biāo)。

文化強國與文化強省不是天下掉下來的,一定是經(jīng)過無數(shù)人的共同努力與團結(jié)奮

斗才能實現(xiàn)的。當(dāng)我們邁進2025年第一天的時候,我們就要錨定2035,鼓足干勁、力

爭上游,殫精竭慮、艱苦奮斗,共同去實現(xiàn)這一宏偉的藍圖。

錨定 2035

01The Culture Of Qiantang River 一起看潮

第4頁

16

01/一起看潮

錨定 2035/01

04/本期特稿

高水平打造世界文明對話交流平臺“良渚論壇”/文/

周? 膺/04

07/宋韻探略

北宋詩文革新運動與歐陽修蘇軾的關(guān)系/文/壽臨東/

07

10/吳山天風(fēng)

符號的力量:奧運、科幻與人類文明的關(guān)聯(lián)邏輯(下)/文

/李? 濤/10

心越禪師的文化出海/文/夏? 瑛/13

15/璀璨東方

把小說當(dāng)作一門手藝活來做/文/麥? 家/15

從民間文學(xué)到現(xiàn)代文本:《斷橋殘雪》/文/王旭烽/

16

讓一個縣坐在一部詩集的中央/文/黃亞洲/18

繪見:山水中的古典世界(一)/文/陳? 野/19

快樂的事/文/莫小米/20

目錄 CONTENTS 01 - 14 15 - 20

服務(wù)宗旨:

? ? 迎接文化繁榮興盛的新時代,按照“文

化浙江”建設(shè)的部署,圍繞長三角一體化發(fā)

展戰(zhàn)略和建設(shè)共同富裕示范區(qū)的要求,集聚

文化界人士、專家學(xué)者以及社會各界的智

力,匯聚思想理念、解析權(quán)威信息、傳播新

知新潮、關(guān)注他山之石、追蹤各地動向,推

動文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。傳播新理念、

發(fā)布新創(chuàng)意、推薦新舉措、發(fā)現(xiàn)新實踐、樹

立新楷模、感悟新發(fā)展、體驗新活動。

準(zhǔn) 印 證:浙內(nèi)準(zhǔn)字第0318號

編輯部地址:杭州市上城區(qū)太平門直街458號上城區(qū)

文化中心519室

郵   編:310020  電 話:0571-85087581

投 稿 郵 箱:qtjwh505@163.com

qtjwhpicture@163.com

印 刷 單 位:杭州恒力通印務(wù)有限公司

排 版 制 作:杭州真凱文化藝術(shù)有限公司

每月15日印制3000冊 內(nèi)部資料 免費交流

首席指導(dǎo)專家 ? 陳加元

編印指導(dǎo)委員會

主 任 胡 堅

副主任 陳榮高 安蓉泉 李 杰 周小甌

? ? ? ? 范根才 陳 野 范衛(wèi)東

成 員 許德清 周 膺 徐 勤 葉歡平

? ? ? ? 沈 力

主 編 胡 堅(兼) 執(zhí)行主編 沈? 力

副主編 余向平 周旭霞 陳吟瑩

美 編 毛勇梅?    通 聯(lián) 方思紅

本會啟事:

一、本會所付作者的稿酬,包括紙介質(zhì)《錢

塘江文化》和微信訂閱號《錢塘江文化》的

稿酬。

二、按照國家稅務(wù)管理有關(guān)規(guī)定,本會向作

者支付稿酬須履行全額申報和代扣代繳義

務(wù)。本會與有關(guān)作者聯(lián)系,請有關(guān)作者提供

相關(guān)信息,以便我們及時支付稿酬。

三、因各種情況,未及時收到本會稿酬的,

請與本會聯(lián)系。

主辦單位:浙江省錢塘江文化研究會?

? ? ? ? ? 中共杭州市上城區(qū)委宣傳部

? ? ? ? ? 浙江省宋韻文化研究中心

第5頁

01

總八十六

期每月編印

21/日出江花

時間的長度/文//胡? 堅/21

龍溪村游樂園令人驚喜/文/陳榮高/22

馬德里旅游局印象/文/安蓉泉/23

符號是文化產(chǎn)業(yè)“暴利”的秘密/文/思? 屈/24

虞美人圖案/文/周小甌/25

白馬湖之晨清麗怡人/文/范? 皓/26

古道悠悠/文/石? 雨/27

翩翩欲仙的《石門銘》/文/壽勤澤/28

《逆行人生》:在生活的洪流中找尋方向/文/小? 冰

/29

杭州:中國美妝第三城/文/周旭霞/30

人生只合住湖州/文/葉歡平/31

32/回望歷史

會子與宋代商業(yè)信用體系的建立/文/周? 膺/32

六事察“楊案”/文/俞金生/35

38/尚城風(fēng)采

賡續(xù)德壽宮宋韻文脈/文/尚? 宣/38

小哥們的第二個家/文/尚? 宣/40

68

43

47/弄潮列傳

霞光萬道照花腮 云袖輕揚繹旦角/文/沈曄冰/

47

投身到生活的洪流中/文/龐? 茹/52

55/河坊尋味

江南昆曲尋訪記/文/徐克明/55

一道扣肉·三代司工/文/沈樹人/58

喝豆?jié){的派頭/文/董? 萍/60

難忘冬日里的米酒香文/文/柳再春/62

63/風(fēng)雅詩韻

那只書柜/文/劉應(yīng)紅/63

干塘/文/明偉方/64

臘八與粥/文/鐘悅鳴/65

虎頭鞋/文/劉建峰/66

新年糕茶香/文/徐志榮/67

長白山的雪/文/蔣? 平/68

在南方(外二首)/文/李? 吾/69

在這人生疾馳的路上(外二首)/文/楊琴悅/69

霍俊明的詩/文/霍俊明/70

雨(外二首)/文/李? 平/72

月下蘆花(外一首)/文/曹立杰/72

42/藝海掠影

戴雨享陶藝作品/圖/戴雨享/42

44/往事如煙

“我丟不下西子湖”/文/徐宏圖/44

21 - 41 42 - 46

47 - 72

第6頁

文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展

的重要動力。2023年10月18日習(xí)近平主席在第三屆“一

帶一路”國際合作高峰論壇開幕式發(fā)表題為《建設(shè)開放

包容、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界》的主旨演講,提出

舉辦“良渚論壇”行動計劃。12月3日由文化和旅游部、

國家文物局和浙江省人民政府共同主辦的首屆“良渚論

壇”在杭州舉行。論壇以“踐行全球文明倡議,推動文

明交流互鑒”為主題,吸引了300多位中外嘉賓。83個

國家的84名外國藝術(shù)家參與了“藝匯絲路”采風(fēng)活動,

34個國家的45名青年漢學(xué)家考察良渚古城遺址。美國、

法國、德國、西班牙、日本、泰國、越南、印度等50多

個國家和地區(qū)超過2000家媒體、網(wǎng)站報道相關(guān)消息,語

種包括英語、法語、德語、西班牙語、日語、泰語、越

南語、韓語、馬來語、葡萄牙語等。美聯(lián)社《“良渚論

壇”在杭州開幕》一文中指出:“首屆‘良渚論壇’是

中國支持高質(zhì)量共建‘一帶一路’的八項行動之一,向

世界展示了中華文明的豐富性、開放性和包容性?!?/p>

2024年11月25日至27日第二屆“良渚論壇”在杭

州舉行。論壇以“交流互鑒與人類文明新形態(tài)”為主

題,邀請來自60余個國家和地區(qū)的考古學(xué)家、作家、音

樂家等300余名中外嘉賓參加,圍繞“文明的再現(xiàn)——

全球視野下的考古學(xué)與文明形態(tài)多樣性”“文學(xué)的創(chuàng)造

力——世界文學(xué)的共鳴與人類社會發(fā)展”“音樂精神的

遞進——中外音樂傳統(tǒng)的現(xiàn)代回響”等議題進行學(xué)術(shù)研

討,發(fā)布《與良渚相遇》作品集,舉辦“盛世修典——

‘中國歷代繪畫大系’宋畫大展”和“良渚回響”專題

音樂會,舉行由浙江省文物考古研究所和杭州良渚遺址

管理區(qū)管委會共同發(fā)起成立的良渚國際考古中心揭牌儀

式,舉行中日聯(lián)合考古系列研究成果《中國江南的考古

學(xué)》《中國新石器時代文明的探求》《從動物、植物、

礦物中探尋古代中國》出版簽約儀式,聚焦文化遺產(chǎn)、

文學(xué)、音樂等重點領(lǐng)域進行專題交流,推動歷史引入未

來、文明跨越疆域,凝聚攜手踐行全球文明倡議的廣

泛共識?!爸袊鴼v代繪畫大系”典藏館1600幅宋代繪畫

調(diào)色打樣稿熠熠生輝,還有實景互動、全景動畫呈現(xiàn)的

《貨郎圖》等名畫,VR技術(shù)復(fù)刻的山西佛光寺壁畫,

以及機器人“鋼琴家”“揚琴家”演奏的中國名曲《梁

?!贰!傲间净仨憽睂n}音樂會表演了10部融合中華文

化底蘊與江南美學(xué)特色的民族音樂作品。

第二屆“良渚論壇”學(xué)術(shù)交流活動

首屆“良渚論壇”舉辦以后,在共建“一帶一路”

倡議推動下,中國以良渚文明搭建交流橋梁,開展亞洲

文化遺產(chǎn)保護行動,建設(shè)絲綢之路六大聯(lián)盟,開辟了各

高水平打造世界文明對話交流平臺

“良渚論壇”

文/周 膺

04The Culture Of Qiantang River

2025 年 第 1 期 總 86 期

第7頁

國文明交往的新路徑。2024年5月,良渚文明主題展覽

在雅典舉行,向希臘民眾深度解讀良渚古城遺址及其價

值。6月至11月,“何以文明·遇見良渚”2024全球巡展

走進英國、埃及、埃塞俄比亞、新加坡、俄羅斯、秘魯

等國家,外國觀眾沉浸式體驗中華文明。多語種解讀良

渚文化的短視頻《良渚微講壇》海外總覆蓋人群已近2

億?!傲间菊搲币餐苿恿撕贾莩潜绷间疚幕笞呃冉?/p>

設(shè)。2024年7月良渚文化大走廊“十大工程”之一的良

渚5000+藝創(chuàng)園正式對外運行??偯娣e約2.4萬平方米的

空間里,創(chuàng)意集市、藝術(shù)展覽、特色演出等列次其中,

集成了辦公、休閑、娛樂等功能,成為了游客打卡、周

圍群眾休閑的好去處。至11月底累計接待游客超過13萬

人次。

“良渚論壇”已經(jīng)成為世界文明交流的重要窗口。

浙江應(yīng)像舉辦“博鰲亞洲論壇”一樣將其打造為具有國

際影響力的世界文明對話交流平臺。世界遺產(chǎn)良渚古城

遺址在世界文明史上具有唯一性和特別的重要性,良渚

文明打破了國際社會對中華文明發(fā)源于3000多年前的商

代的既有認(rèn)知,實證了中華文明與蘇美爾文明、古埃及

文明、古印度文明等具有時間相當(dāng)?shù)男纬蓺v史,同時也

證明了中華文明的獨特性;良渚古城遺址所在的東南沿

海地區(qū)是中國改革開放的前沿,也是中華民族現(xiàn)代文明

和中國現(xiàn)代化的重要策源地。就傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩方面而

言,“良渚論壇”都具有特別的象征意義,是開展世界

文明對話交流的最佳載體。應(yīng)當(dāng)將“良渚論壇”打造為

高水平國際品牌和世界文明對話交流平臺。

一是進一步明確“良渚論壇”的目標(biāo)定位和強化基

本功能。2023年9月習(xí)近平主席考察浙江時強調(diào),要在建

設(shè)中華民族現(xiàn)代文明上積極探索,加強文化遺產(chǎn)保護,

推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,發(fā)展中華

文明的現(xiàn)代形態(tài)?!傲间菊搲钡哪繕?biāo)定位是促進國際

文化交流和文明互鑒進步,發(fā)掘和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,構(gòu)建人類命運共同體。其組織

建制、宗旨設(shè)定、制度安排都要服從這一目標(biāo)?;竟?/p>

能是組織具有實際價值的論題探討和其他活動,提供咨

詢策劃等服務(wù),解決文明發(fā)展的時代課題。就區(qū)域功能

而言,可以通過它將良渚國家遺址公園打造成中國最具

影響力的文化地標(biāo),全面提升其建設(shè)水平,并以品牌效

應(yīng)帶動浙江的綜合發(fā)展。

二是與良渚文明主題公園一體建設(shè)“良渚論壇”永

久會址和打造國際旅游目的地。良渚國家遺址公園內(nèi)禁

止開展干擾遺產(chǎn)的活動,其外部又缺乏游覽配套設(shè)施,

建議充分利用杭州第三中心和城西交通樞紐等資源,整

體拆除其南門外的鳳都工業(yè)園,建設(shè)良渚文明主題公

園,同時一體建為“良渚論壇”永久會址和大型國際會

議中心,配套建設(shè)酒店、文化創(chuàng)意機構(gòu)等。結(jié)合中國國

家版本館杭州分館、大徑山鄉(xiāng)村國家公園、杭州未來科

技城和良渚國際創(chuàng)意文化城等展示浙江的現(xiàn)代化成就,

以傳統(tǒng)和現(xiàn)代雙重形態(tài)彰顯中華文明的個性特征。以良

渚文明主題公園為核心構(gòu)建杭州西北部旅游服務(wù)中心,

形成具有巨大集聚效應(yīng)的國際旅游目的地。構(gòu)建中國大

運河杭州入城口—良渚國家遺址公園—良渚創(chuàng)意谷—大

運河濕地(丁山湖、三白潭)—千年古鎮(zhèn)(塘棲)旅游

線,或者良渚國家遺址公園—徑山禪文化—洞霄宮道文

化旅游線。

三是建立與埃及學(xué)、亞述學(xué)(蘇美爾學(xué)、赫悌學(xué))

并行的良渚學(xué)為“良渚論壇”提供學(xué)術(shù)根據(jù)。高水平建

設(shè)良渚國際考古中心,設(shè)立良渚學(xué),與國外教育研究機

構(gòu)合作建立研究基地,設(shè)立相關(guān)專業(yè)或相關(guān)研究方向,

開展文化學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、

生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、水利學(xué)、城市學(xué)等多學(xué)科研

究,將其培育成中國特色考古學(xué)的標(biāo)志性學(xué)科,為“良

渚論壇”提供堅實的學(xué)術(shù)根據(jù)。將相關(guān)學(xué)術(shù)活動有機納

入“良渚論壇”,建立良渚學(xué)國際學(xué)術(shù)聯(lián)盟,舉辦國際

性學(xué)術(shù)論壇,組織國際學(xué)者參與考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究,

開展國際游學(xué)活動,深化和提升新時期中華文明探源

工程。

四是將建立中華文明朝圣制度和組織中華文明朝圣

之旅作為“良渚論壇”的主題活動。建議由全國人大或

浙江省人大將良渚古城遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》的7月

6日“杭州良渚日”同時設(shè)立為中華文明朝圣日,每年舉

行中華文明朝圣大典。大典由省政府主持(公祭軒轅黃

帝典禮由陜西省政府、國務(wù)院臺灣事務(wù)辦公室、國務(wù)院

僑務(wù)辦公室、中華全國歸國華僑聯(lián)合會聯(lián)合主辦,一般

全國人大副委員長、全國政協(xié)副主席參加),邀請國內(nèi)

外嘉賓參加。朝圣大典可與中華文明朝圣之旅相結(jié)合,

以良渚國家遺址公園為首站,組織游覽中國“十大古

都”代表中國各時代文明發(fā)展水平的文化遺產(chǎn)。也可與

“一帶一路”或其他國家共同組織世界文明朝圣之旅。

五是將解碼以良渚文明為代表的中華文明基因和凝 05The Culture Of Qiantang River 本期特搞

第8頁

聚文化要素增強軟實力作為“良渚論壇”的重大任務(wù)。

提出軟實力理論的美國學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為,軟實力是

一種依靠吸引力而非威逼利誘手段實現(xiàn)目標(biāo)的能力,主

要來源于一個國家的文化、價值觀和政策,因而是一種

“同化性權(quán)力”。應(yīng)當(dāng)充分挖掘良渚文明代表的中華文

明蘊含的文化基因、文化記憶和民族精神,展示中華文

明的內(nèi)在價值,發(fā)出良渚聲音,講好中國故事,增進文

化自信,增強中國的同化性權(quán)力或國際感召力。大力弘

揚原創(chuàng)、首創(chuàng)和獨創(chuàng)為特征的“良渚精神”,充實“中

華民族精神”或“浙江精神”,引為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和改革開

放的精神動力。有效開展以良渚文明為代表的中華文明

科學(xué)知識普及,在擴大良渚國家遺址公園有效保護范圍

和建設(shè)良渚文明主題公園的基礎(chǔ)上取消參觀門票制,最

大限度擴大游客接待量。建立良渚文明文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作基

地,設(shè)立相關(guān)基金,鼓勵創(chuàng)作反映中華文明特色的文學(xué)

藝術(shù)作品。建設(shè)“良渚文明元宇宙”系統(tǒng),以先進的數(shù)

字手段表現(xiàn)中華文明。

六是通過“良渚論壇”整合國際資源整體性規(guī)劃和

保護良渚古城遺址?!读间具z址保護開發(fā)的系統(tǒng)研究》

1994年即列入《中國21世紀(jì)議程》優(yōu)先項目。良渚古城

遺址申報《世界遺產(chǎn)名錄》的范圍僅14.34平方公里,

周邊緩沖區(qū)99.8平方公里。2013年完成的《良渚古城遺

址保護管理規(guī)劃》(2013—2025年)的規(guī)劃范圍包括保

護范圍42.03平方公里、建設(shè)控制地帶35.73平方公里、

環(huán)境控制區(qū)33.77平方公里,共111.53平方公里。目前正

在修訂的規(guī)劃還將擴大保護范圍。應(yīng)當(dāng)整合國際資源,

引進先進技術(shù)和多元資本,嚴(yán)格按照對世界遺產(chǎn)中心的

承諾全面完整保護遺產(chǎn),清理遺址區(qū)的違章建筑以及與

遺產(chǎn)風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的其他各類建筑,并通過消解生產(chǎn)生活

設(shè)施使企事業(yè)單位和居民外遷。嚴(yán)格控制建設(shè)控制地帶

和環(huán)境控制區(qū)(緩沖區(qū))的建筑密度、建筑高度和建筑

風(fēng)格。

七是依托“良渚論壇”更高水平打造杭州灣創(chuàng)新

軸。借力“良渚論壇”,與杭州未來科技城的科技創(chuàng)

新差異化互補共構(gòu)形成創(chuàng)意發(fā)展極,在良渚國家遺址公

園輻射區(qū)打造“良渚創(chuàng)意谷”,建設(shè)良渚國際創(chuàng)意文化

城。推動良渚國際創(chuàng)意文化城與杭州未來科技城,以及

浙江大學(xué)、北京航空航天大學(xué)中法航空學(xué)院、中國美術(shù)

學(xué)院良渚校區(qū)和新引進的國內(nèi)外高水平大學(xué)、科研機構(gòu)

共構(gòu)具有國際競爭力的杭州灣創(chuàng)新軸,實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。申辦國家級或省級創(chuàng)意

經(jīng)濟試驗區(qū),建設(shè)高水平國際性創(chuàng)意實驗室和跨國聯(lián)合

創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),申辦國家級文化創(chuàng)意商品保稅區(qū),構(gòu)建

杭州最具地域特色的國際創(chuàng)意文化新區(qū)。依托“良渚論

壇”全面促進浙江經(jīng)濟全球化,在國際循環(huán)中整合資

源,形成與現(xiàn)代工業(yè)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、建筑業(yè)等相

配套的現(xiàn)代設(shè)計業(yè)集聚區(qū),高水平現(xiàn)代企業(yè)、科學(xué)決策

咨詢業(yè)集聚區(qū),國際性創(chuàng)意風(fēng)險投資集聚區(qū)。

2025 年 第 1 期 總 86 期

06The Culture Of Qiantang River

第9頁

北宋初期,晚唐五代浮艷的文風(fēng)還有較大的影

響,文風(fēng)愈趨浮靡。鑒于駢文的泛濫,柳開、王禹

偁、穆修、石介、范仲淹等人提出“尊韓”的口號,

主張“興復(fù)古道”“救斯文之薄”。以柳開為代表的

一批古文家對唐末五代以來萎靡的文風(fēng)進行批評,倡

導(dǎo)古文。

論及宋初文學(xué)思想的演化,有兩位文學(xué)家的思想

值得一提,一位是由五代入北宋的徐鉉,他在文章中

表達了對于文學(xué)與生命不朽的關(guān)注,是北宋文學(xué)思想

發(fā)生變化的先驅(qū)。另一位是西蜀作家田錫,他不僅直

身立朝,為士大夫所景仰,而且在文學(xué)主張上獨樹一

幟。田錫雖談“道”或“古道”,卻不講“道統(tǒng)”。

田錫所論的“文”是指詞章,因而有“文” 的常態(tài)和

變通之說。徐鉉、田錫等從文學(xué)家角度談文道關(guān)系,

觸及文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。他們的思想為歐陽修、蘇

軾等所繼承和發(fā)展。

穆修恢復(fù)了韓愈“不平則鳴”的文學(xué)精神,舍

棄了柳開一派作文以“佐六經(jīng)”“施教化于民”的思

想。他在《秋浦會遇詩》序中說:“匪以言詩也,攄

憤悒之辭也?!睂⒐盼膭?chuàng)作與學(xué)術(shù)兩者分別開來。穆

修不僅自己固守古文陣地,而且熱心培養(yǎng)后學(xué),使古

文后繼有人,穆修門人尹洙從穆修學(xué)《春秋》,以學(xué)

助文,為文“簡而有法”。韓琦將穆修的創(chuàng)作活動概

括為“以古文為主”,而與柳開的“以古道發(fā)明之”

相區(qū)別。田錫、穆修的這些觀念與柳開等古文家的觀

念存在明顯的區(qū)別。以穆修及其門人尹洙、蘇舜欽為

中心,形成了一個“以古文為主”的文人群體,他們

繼承并弘揚了唐代韓、柳古文運動和宋初王禹偁的文

學(xué)精神。

北宋古文家學(xué)習(xí)韓文,主要是取法其“文從字

順”的一面,對其奇險深奧傾向則棄而不取。王禹偁

在《答張扶書》文中說:“吏部之文,未始句之難道

也,未始義之難曉也?!泵穲虺荚凇蹲x邵不疑學(xué)士詩

卷》里稱:“作詩無古今,唯造平淡難?!彼麄兺瞥?/p>

平易暢達的文風(fēng),對后來宋代詩文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠

的影響。

宋真宗時期,以楊億、劉筠為代表的“西昆體”

在文壇上影響頗大,收錄楊億、錢惟演、劉筠等人詩

作的《西昆酬唱集》一書中的詩作“雕章麗句,膾炙

人口”,在社會上產(chǎn)生影響,西昆體流行于世。梅

堯臣、蘇舜欽、石介等人起而反對這種詩風(fēng)。石介

在《怪說》一文中批評西昆體:“而為楊億之窮妍極

態(tài)。綴風(fēng)月,弄花草,淫巧侈麗;浮華纂組,其為怪

大矣!”針對當(dāng)時文壇之弊端,梅堯臣、蘇舜欽、石

介要求恢復(fù)李、杜詩風(fēng)與韓、柳古文文風(fēng)。

到宋仁宗時,在西昆體逐漸衰弱的同時,由石

介及其追隨者創(chuàng)作的“太學(xué)體”代之以興,石介一

生以“道統(tǒng)”自任,不遺余力地宣傳儒家道統(tǒng),提出

所謂“三皇太古之道”,將古文運動引向儒學(xué)、經(jīng)學(xué)

之路,文風(fēng)怪僻,缺少藝術(shù)性,形成所謂的“太學(xué)

體”,文風(fēng)之弊貽害不淺。

天圣七年(1029年)五月,宋仁宗試圖通過科舉

考試的途徑革除文風(fēng)之弊,特下詔令,曰:“朕試天

下之士,以言觀其趨向,而比來流風(fēng)之敝,至於薈莘

小說,磔裂前言,競為浮夸靡曼之文,無益治道,非

所以望於諸生也。禮部其申飭學(xué)者,務(wù)明先圣之道,

以稱朕意焉。”(《續(xù)資治通鑒長編》卷108,上

海:上海古籍出版社,1986年版。)

嘉祐二年(1057年)歐陽修知禮部貢舉,他利用

知貢院的機會,大力倡導(dǎo)古文。他以新的標(biāo)準(zhǔn)取士,

排斥“險怪奇澀”的通行文體。韓琦對歐陽修此番科

舉改革意義作了評述,稱:“嘉祐初,權(quán)知貢舉。時

舉者務(wù)為險怪之語,號‘太學(xué)體’,公一切黜去,取

其平澹造理者,即預(yù)奏名?!保ā顿浱犹珟熚闹覛W

公墓志銘》,《歐陽修全集》附錄,北京:中國書店

出版社,1992年版。)歐陽修選拔的蘇軾蘇轍兄弟、

曾鞏、程顥、張載及朱光庭、呂大鈞等人后來成為宋

學(xué)和宋代文學(xué)的精英,得人之盛,號為空前。此后,

北宋詩文革新運動與歐陽修蘇軾的關(guān)系

文/壽臨東

07The Culture Of Qiantang River 宋韻探略

第10頁

歐陽修作為文壇盟主,推廣古文不遺余力,以其理論

主張及創(chuàng)作實績贏得了當(dāng)世文人士大夫的擁戴。

歐陽修對于“古道”之“道”作過簡明易懂的

解釋,他在《與張秀才第二書》中解釋說,所謂“圣

人之道”,也就是“古道”,就是古代“君臣、上

下、禮樂、刑法之事”,即《尚書》中所記載的“親

九族,平百姓,憂水患”等,或孟子“教人樹桑麻,

畜雞豚”等,就是指現(xiàn)實生活中的禮樂刑政之事與人

類的生產(chǎn)與生活之事。因此,歐陽修在這里所說之

“道”,是指“事理”“道理”的意思,與“道統(tǒng)”

毫不相干。

從思想的更深處而論,歐陽修所論之“道”,

是指士人主體精神和人格境界,他說:“世之知道

者少,幸而有焉,又自為過失以取累,不得為完

人?!椭劳恚昵吧泻梦娜A,嗜酒歌

呼,知以為樂而不知其非也。及后少識圣人之道,

而悔其往咎,則已布出而不可追矣。”(《答孫正

之第一書》,《歐陽修全集》卷18,北京:中國書

店出版社,1992年版。)他又說:“君子之于學(xué)也,

務(wù)為道。……其道周公孔子孟軻之徒常履而行之者

是也。……及誕者言之,乃以混蒙虛無為道,洪荒

廣略為古,其道難法,其言難行??鬃又缘涝唬?/p>

‘道不遠人’,《中庸》者曰:‘率性之謂道’,又

曰:‘可離非道也’……凡此所謂道者,乃士人之道

也?!保ā杜c張秀才第二書》,《歐陽修全集·居士

外集》卷18,中國書店出版社,1992年版。)由此數(shù)

例可知,歐陽修所謂的“道”, 是指人的行為準(zhǔn)則

與人格理想,就是士人階層自尊、自律與自我提升、

自我塑造的人生價值追求,而不是那種玄虛深奧的抽

象之物。在歐陽修看來,只有自身人格達到理想的境

界,他們才能夠擔(dān)負(fù)起建構(gòu)文化話語體系并進而影響

時世、改造社會的歷史重任。歐陽修所作論政之文,

列舉殷紂王、漢獻帝、唐昭宗等君主禁絕朋黨而導(dǎo)致

亡國傾位的例子,矛頭直指當(dāng)朝天子,無私無畏,勇

氣可嘉。

歐陽修認(rèn)為,求“古圣人”的百事就載在“六

經(jīng)”之中,求“古道”,不必在“六經(jīng)”之外的遠

古去尋求,因此,他主張讀經(jīng)、師經(jīng)。在《答祖擇之

書》一文中,他說:“足下之言高趣遠,甚善,然所

守未一,而議論未精,此其病也?!蚴罒o師矣,

學(xué)者當(dāng)師經(jīng)。師經(jīng)必先求其意,意得則心定,心定

則道純,道純則充于中者實,中充實則發(fā)于文者輝

光,施于世者果至。三代、兩漢之學(xué),不過此也?!?/p>

(《歐陽修全集》卷68,北京:中國書店出版社,

1992年版。)

歐陽修在答復(fù)祖無擇的信中告誡他要先從經(jīng)中

求“意”,然后才可能“充于中者實”。在這里,

“師經(jīng)”的目的是求“意”,得“意”而后可以得

“道”,表現(xiàn)出了強烈的反傳統(tǒng)精神。沈德潛評曰:

“經(jīng)在即圣人在,故當(dāng)師經(jīng)。然第墨守而不求其義

蘊,終于拘執(zhí)迂闊而不知所用,與無經(jīng)略相同也。公

一一指點,不翅傾倉倒因而出之。倘所謂歸而求之,

有馀師者耶?!保ā短扑伟舜蠹椅淖x本》卷11。)得

“意”、得“道”,作“文”,在“施于世”,為現(xiàn)

實服務(wù)。歐陽修所論,與道統(tǒng)派的主張劃清了界限。

歐陽修提出了文道并重的觀點。他提出“言以載

事而文以飾言,事信言文”“唯有文章爛日星,氣凌

山岳常崢嶸”的文學(xué)觀,提出了文道合一的主張,引

導(dǎo)人們由專注于圣人之道轉(zhuǎn)而著意于文的自身特性的

追求。歐陽修在“道”“文”關(guān)系的思考中提出“道

勝文至”的觀點。他認(rèn)為要創(chuàng)作不朽之文,不能只是

“勤一世以盡心力于文字間”,而是要求在“足道”

上下工夫,他在《送徐無黨南歸序》文中稱:“若道

之充焉,雖行乎天地、入于淵泉,無不之也。”他舉

孔子和孟子為例,說他們都是在周游列國之后才著書

立說的,在《與張秀才第二書》文中說,“知古明道

而后履之以身,施之于事,而有見于文章而發(fā)之”,

才能見信于后世。歐陽修始終反對文章脫離實際,他

認(rèn)為,對文人士大夫來說,關(guān)心“百事”就要關(guān)心

“吏事”。好文章應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實,針砭時弊,發(fā)揮其

社會作用,文人的責(zé)任,是要“及物”,要有益于社

會和百姓,關(guān)心“政事”,關(guān)心政事就是行“道”,

所以他說“道”不僅“易明”,而且“可行”。他還

認(rèn)為,不應(yīng)該只局限于個人的生活感受。在《送徐無

黨南歸序》中,他甚至說:“施于事矣,不見于言可

也。自《詩》、《書》、《史記》所傳,其人豈必皆

2025 年 第 1 期 總 86 期

08The Culture Of Qiantang River

第11頁

能言之士哉?”又說:“今之學(xué)者,莫不慕古圣賢之

不朽,而勤一世以盡心于文字間者,皆可悲也?!?/p>

(《歐陽修全集》卷43,北京:中國書店出版社,

1992年版。)從玄虛的“道統(tǒng)”中解脫出來,關(guān)心民

生疾苦,擔(dān)負(fù)起社會的責(zé)任。我們由此而認(rèn)識到他所

說“道勝文至”的真正目的。在此基礎(chǔ)上,他提出了

簡而有法、流暢自然的文風(fēng)要求。

歐陽修知禮部貢舉,在宋代文化史與宋學(xué)發(fā)展

史上是一件富有思想意義的事件。蘇轍對此作了高

度評價,他說:“自退之以來,五代相承,天下不知

所以為文。祖宗之治,禮文法度追跡漢唐,而文章之

士,楊劉而已。及公之文行于天下,乃復(fù)無愧于古。

於乎!自孔子至今,千數(shù)百年,文章廢而復(fù)興,惟得

二人焉,夫豈偶然也哉!”(《歐陽修全集》附錄,

《歐陽文忠公神道碑》, 北京:中國書店出版社,

1992年版。)蘇軾則曰:“愈之后三百余年而后得歐

陽子。其學(xué)推韓愈、孟子,以達于孔氏,著禮樂仁義

之實,以合于大道。其言簡而明,信而通,引物連

類,折之于至理,以服人心,故天下翕然師尊之。自

歐陽子之存,世之不說者,嘩而攻之,能折困其身,

而不能屈其言。士無賢不肖不謀而同曰:歐陽子,

今之韓愈也?!保ā短K軾文集》卷10,《六一居士集

敘》,北京:中華書局,1986年版,315頁。)他在

《六一居士集敘》中評價歐陽修的成就時說:“歐陽

子論大道似韓愈;論事似陸贄,記事似司馬遷,詩賦

似李白。此非余言也,天下之言也?!痹谔K軾的評述

中,對歐陽修維護古文傳統(tǒng)、振興文壇的歷史功績給

予了充分的肯定。歐陽修領(lǐng)導(dǎo)了北宋中期詩文革新運

動,并取得了巨大成功,《宋史》稱其“挽百川之頹

波,息千古之邪說,使斯文之正氣,可以羽翼大道

扶持人心”,(《宋史》卷319,北京:中華書局,

1977年版,8349頁。)對歐陽修推動詩文革新運動的

歷史功績作了肯定與贊揚。

歐陽修從歷史經(jīng)驗中看到文學(xué)界的權(quán)威人物引

領(lǐng)文壇的重要性,將主盟的重任托付給蘇軾。這樣,

蘇軾成為北宋古文運動后期的盟主。蘇軾繼歐陽修之

后,進一步強調(diào)文章需要通達,要求作者以寫作上的

“自然”為上,做到“辭達”,他曾數(shù)次提到這種

最高的創(chuàng)作境界。他在《答謝民師書》中說:“孔子

曰:‘言之無文,行之不遠?!衷唬骸o達而已

矣?!蜓灾褂谶_意,即疑若不文,是大不然。求物

之妙,如系風(fēng)捕影,能使是物了然于心者,蓋千萬人

而不一遇也,而況能使了然于口與手者乎!是之謂辭

達。辭至于能達,則文不可勝用矣?!保ā短K軾文

集》卷49,北京:中華書局,1986年版,1418頁。)

要想做到“辭達”,先要做到對寫作對象“了然于

心”,即求得徹底的了解;其后還要“了然于口與

手”,即作充分的表達。蘇軾在《與黃魯直書》稱:

“凡人文字,務(wù)使平和?!闭怯捎谒^承和發(fā)揚了

歐陽修的理論,加上他在散文創(chuàng)作藝術(shù)上的巨大成

就,北宋散文才徹底清除了從中唐以來一直消除不凈

的怪澀文風(fēng),確立了平易曉暢、簡潔明達的藝術(shù)風(fēng)

格,這是北宋古文革新運動取得的最重大的成績。此

后,文風(fēng)有了根本的轉(zhuǎn)變,古文在文壇上取得了壓倒

性的優(yōu)勢,詩文革新運動出現(xiàn)了高潮。歐陽修在散文

創(chuàng)作上的一大成績是使散文增強了抒情性,具有鮮明

的個性色彩。而蘇軾在散文創(chuàng)作上的一大成績則是使

散文全面地增強了文學(xué)性,使文學(xué)創(chuàng)作達到了一個前

所未有的高峰。

從歐陽修到蘇軾,在文藝發(fā)展觀上,他們有別于

理學(xué)家,提出了一系列尊重文藝規(guī)律的思想觀點,在

文人士大夫中產(chǎn)生普遍的認(rèn)同意識,促進了文學(xué)藝術(shù)

各個領(lǐng)域思想觀念的進步與發(fā)展。

宋韻探略

09The Culture Of Qiantang River

第12頁

符號的力量:

奧運、科幻與人類文明的關(guān)聯(lián)邏輯(下)

文/李 濤

決決萬國,濟濟一村;全球注目的美國總統(tǒng)大

選塵埃落定,一國總統(tǒng)選舉之所以引發(fā)世界級的如此

關(guān)注,緣于“藍星”世界早已是一榮俱榮和一損俱損

的共同體,尤其是大國的影響力更是顛覆性的存在;

界毗鄰而同月,疆接壤而共云。那么,在紛繁現(xiàn)象之

深層,是否有一個底層的運作邏輯?如果有,這個深

層邏輯應(yīng)該是世界運行的動力,是“藍星”在浩渺宇

宙中生存和發(fā)展的定力,是精英人類應(yīng)該清晰認(rèn)識的

所在。

《錢塘江文化》2024年第10期《符號的力量:巴

黎奧運講述法國貢獻人類文明故事的思考(上)》一

文,梳理巴黎奧運嘉年華開幕式上奧運主火炬點燃的

故事情節(jié),揭示在主火炬“熱氣球”三層次遞進的符

號創(chuàng)造過程,全世界的億萬觀眾“被符號洗禮”;巴

黎奧運嘉年華開幕式的策劃者,通過出神入化的“符

號置換”操作手法講述法國書寫世界文明的故事,其

技巧從法國優(yōu)秀策劃案的視角看,是講述自己貢獻世

界文明的符號故事宣言;從中國向世界講好故事的視

角看,是“不在場”言說高超傳播手法的對標(biāo)案例。

本文接上篇話題,從巴黎奧運會閉幕式入手,繼續(xù)探

知符號的力量影響人類文明的深層邏輯。

一、“金色旅行者”的科幻符號——帶領(lǐng)觀眾穿

越時空探尋人類的文明未來

相比奧運會開幕式的莊嚴(yán),奧運會閉幕式歸于輕

松歡快,一來謝幕的運動員們無論獲獎與否都卸下心

理重負(fù),整體氛圍趨向于放松;二來落幕的奧運嘉年

華會務(wù)相對開幕的鄭重,表演狀態(tài)回歸到游戲存在的

本色。法蘭西體育場璀璨燈光下的閉幕盛宴,是從塞

納河畔雨幕中的夢幻開幕式中走來,全程上演其獨特

的法式風(fēng)情,顛覆著世人對奧運會傳統(tǒng)模樣的想象。

2024年8月11日的那個周日夜晚,在法蘭西體育場隆

重上演的巴黎奧運會閉幕式,是一場洋溢著濃厚法式

文化,意味深長的告別式點燃著全球激情;這場奧運

圣火重返巴黎“光明之城”的謝幕,不僅回顧了法國

教育家皮埃爾·德·顧拜旦先生復(fù)興現(xiàn)代奧運會的光

輝歷程,更如國際奧委會主席托馬斯·巴赫先生致辭

中說道:“你們展現(xiàn)了人類的偉大,感謝你們讓我們

共同懷揣夢想,勇往直前?!卑秃盏倪@番話影射著一

個落幕表演,應(yīng)該是對人類文明美好未來的寄語。

在約9000位運動員進入會場點燃了閉幕式序章的

隨后,是由法國導(dǎo)演托馬斯·喬利創(chuàng)作和執(zhí)導(dǎo)的持續(xù)

40分鐘左右的表演環(huán)節(jié),主題為《記錄》(Records)

的巴黎奧運會閉幕式,上演了一個“關(guān)于奧運的想象

中的故事”,將奧林匹克的意義推向一個“嶄新的時

代”的“未來”。

天地浩渺,宇宙無垠。這是一個引領(lǐng)觀眾踏上

一段“穿越時空的奇妙旅程”的科幻故事:在未來

某一時間,奧運會已然消失,但其遺跡被發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)

者是一位衣著滿身黃金的“金色旅行者”——這個導(dǎo)

演托馬斯·喬利想象設(shè)計的外星人,帶領(lǐng)億萬觀眾穿

越時空,奧運五環(huán)分別在“藍星”的五大洲重新被尋

到。奧運五環(huán),這個顧拜旦在1913年設(shè)計、1920年安

特衛(wèi)普奧運會上首次亮相的,由藍色、黃色、黑色、

綠色和紅色分別代表歐洲、亞洲、非洲、大洋洲和美

洲的五個奧林匹克環(huán),被由消防員扮演的舞者艱難地

推行,上方的藍色、黑色、紅色三環(huán)和下方的黃色、

綠色二環(huán),從左到右、從下到上重新套接,象征奧

林匹克運動的奧運五環(huán)標(biāo)志再次現(xiàn)世,奧林匹克運

動重新煥發(fā)生機,五大洲重新團結(jié)和全世界運動員

在奧林匹克的召喚下重新相聚——這個科幻故事致敬

2025 年 第 1 期 總 86 期

10The Culture Of Qiantang River

第13頁

曾經(jīng)的奧運傳承。其中,由舞蹈演員亞瑟·卡德雷

(Arthur Cadre)扮演的外星人“金色旅行者”,致敬

的是由法國制作的“旅行者金唱片”(Voyager Golden

Records),唱片收錄55種語言,包括巴赫的音樂、人

類社會數(shù)據(jù),在1977年隨旅行者號飛船一起被送入太

空。這是人類對自身文明的傲嬌宣示,也是人類文明

向外星文明的一次主動握手,雖然并不知道以光年計

量的外星文明是否接收到了“藍星”文明的善意。

浩瀚廣袤的寰宇中,地球僅是一只小小的藍色

星球;原本“遐邇一體”的人類世界要做到“垂拱

平章”,面對的是天地玄黃,“玄”“黃”是貫穿于

天地之間的符號,是兩種力量和屬性,是萬物生長

和變化的源泉——人類是命運共同體;而不是人類你

死我活的爭奪——中華文明的智慧早已言明“成城斷

金”。直面人類的生存和發(fā)展的未來,巴黎奧運會閉

幕式的“金色旅行者”科幻故事,是引領(lǐng)世人思考人

類未來的符號故事;“金色旅行者”成為穿越時空、

探尋人類未來文明的符號力量。

二、“古奧運會”的符號——奧林匹克精神對應(yīng)

古希臘文明興衰歷程的反思

老子曰:“萬物并作,吾以觀復(fù)?!崩献又赋?,

觀察萬千世態(tài)的獨特視角是,參悟時事萬物的運轉(zhuǎn),

一定要重視“復(fù)”,即了然其循環(huán)往復(fù)。

從公元前776年起到公元394年止的1169年間,舉

行了293屆古代奧林匹克運動會(以下簡稱“古奧運

會”)的起源、興盛和消亡與古希臘文明關(guān)系密切。

古奧運會三個周期的榮枯,對應(yīng)著古希臘文明興替的

三個時期。公元前776年至公元前388年的第一時期,

伯羅奔尼撒的統(tǒng)治者伊菲圖斯革新宗教儀式,努力使

宗教與體育競技合為一體,公元前776年雖僅有一個

192.27米場地跑比賽項目的體育競技活動,卻是正式

載入史冊的第一屆古奧運會——這一時期,各城邦之

間雖有紛爭,古希臘仍是一個政治、經(jīng)濟、文化都較

發(fā)達和獨立的文明國家。特別是公元前490年,希臘

雅典在馬拉松河谷大敗波斯軍之后,民情奮發(fā)、國威

大振,興建了許多運動設(shè)施,參賽者遍及希臘各城

邦,奧運會盛極一時,成為古希臘最盛大的節(jié)日,古

希臘文明光芒萬丈。公元前388年至公元前146年的第

二時期,由于斯巴達和雅典長期的伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭,

古希臘國力大減,馬其頓逐漸吞并了古希臘。戰(zhàn)爭使

經(jīng)濟蕭條,社會風(fēng)氣低下,運動競技成為追求財富的

手段,職業(yè)選手比賽營私舞弊、損人利己,奧運會的

崇高理想受到扭曲——這也是古希臘文明由興到衰的

轉(zhuǎn)折點時期。公元前146年至公元394年的第三時期,

羅馬帝國統(tǒng)治希臘后,起初奧林匹亞還舉行少年賽,

公元2世紀(jì)后基督教在包括希臘的整個歐洲倡導(dǎo)禁欲

主義,反對體育運動,奧運會隨之更趨衰落,直至名

存實亡,歐洲文明進入黑暗時代。公元393年羅馬皇

帝狄奧多西一世宣布古奧運會有違基督教教旨,翌年

宣布廢止古奧運會——同時期,古希臘文明由衰落走

向毀滅。

其間的公元前9~前8世紀(jì),逐步瓦解了氏族社會

的希臘,形成城邦制奴隸社會,因為沒有統(tǒng)一的君

主,200多個各自為政的城邦之間戰(zhàn)爭不斷。各城邦

為了武力積極訓(xùn)練士兵,體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的

有力手段,戰(zhàn)爭促進了希臘體育運動的開展,古奧運

會的比賽項目也帶有明顯的軍事烙印。其中的斯巴達

城邦毫無疑問是“尚武”的典型代表,斯巴達明令男

性新生兒一出生就必須被抱到勒斯克,由部族的長老

代表國家篩選,結(jié)實的嬰兒會分得一部分土地并命令

父親撫養(yǎng);被判定瘦弱畸形的孩子則被丟到泰格托斯

山腳下所謂阿波特泰的峽谷,任其自生自滅。為了新

生兒能有更強的體魄,斯巴達的懷孕女性也被要求在

孕期內(nèi)鍛煉身體,跑步、標(biāo)槍、鐵餅,男人們怎么訓(xùn)

練,女人就怎么訓(xùn)練。在這種畸形的愛國主義觀念

下,合法的棄嬰行為的惡果很快顯現(xiàn),盡管淘汰體格

弱的嬰兒優(yōu)化了斯巴達的軍事力量,無疑也導(dǎo)致人口

結(jié)構(gòu)失衡。古代醫(yī)療技術(shù)十分有限,嬰兒和青少年的

死亡率原本就非常高,“棄嬰制度”不利于斯巴達城

邦長久發(fā)展。更為嚴(yán)重的是,斯巴達的棄嬰制度是把

出生后不健康活潑的嬰兒扔下山谷,這種十分不道德

的行為,一定程度上會導(dǎo)致社會道德的淪喪與人性的

扭曲——斯巴達成為“不文明”的城邦符號。

直至1889年7月,在巴黎,從古代奧林匹克遺址 11The Culture Of Qiantang River 吳山天風(fēng)

第14頁

中獲得靈感的法國教育家顧拜旦,首次公開提出用現(xiàn)

代化形式復(fù)興奧運會的設(shè)想?!敖鹕眯姓摺北硌莸?/p>

科幻故事,靈感恰是來源于奧林匹克運動發(fā)展史,

“每一屆奧運會都會結(jié)束,奧運圣火將在閉幕式上熄

滅,但這一刻會提醒人們,奧林匹克精神是多么珍

貴,尤其對于當(dāng)前這個脆弱的世界”。

人類文明與奧林匹克精神在深層邏輯中,存在這

種強關(guān)聯(lián)關(guān)系。古代奧林匹克運動會成為有著興盛與

衰亡過程的動態(tài)符號,而“古奧運會”動態(tài)符號對應(yīng)

著古希臘文明的興衰榮辱,側(cè)面印證著“古奧運會”

的符號力量。

三、“奧運冠軍”符號的力量——奧運精神與中

華文明在微觀社會的關(guān)聯(lián)

故曰:“夫物云云,各復(fù)歸其根?!笔篱g萬物

雖雜亂變幻,事物終是回歸根源,這就是“復(fù)”的奧

妙,故復(fù)歸正道,萬事方清,事事方順。

2024年歲末,一個參訪活動點燃臺灣海峽兩岸青

年的熱情,據(jù)《中國青年報》報道:應(yīng)馬英九文教基

金會邀請,11月27日起,由清華大學(xué)、中山大學(xué)等7

所大陸高校共40名師生組成的大陸高校師生參訪團,

前往臺灣地區(qū)開展為期9天8夜的訪問交流活動。臺灣

《中國時報》以“小交流帶動大交流”形容此行,臺

灣《聯(lián)合報》的相關(guān)報道指出,青年交流建立的友誼

與理解,也是促進和平的基礎(chǔ)。

大陸高校師生訪問團受到島內(nèi)民眾歡迎,在島

內(nèi)輿論場引起了一波熱潮,中心正是“龍”卷風(fēng)——

馬龍,龍隊。作為國際級運動健將、中國男子乒乓球

隊運動員兼隊長的馬龍,2017年本科畢業(yè)于上海交通

大學(xué),是首位集奧運會、世錦賽、世界杯、亞運會、

亞錦賽、亞洲杯、巡回賽總決賽、全運會單打冠軍于

一身的超級全滿貫?zāi)凶舆x手。從大陸高校師生訪問

團飛機落地臺灣桃園機場始,彬彬有禮的奧運冠軍馬

龍就成為臺灣民眾追星的對象,《新民晚報》標(biāo)題為

“簽不完根本簽不完!馬龍人氣爆棚”的報道,儒雅

的馬龍所到之處幾乎都有球迷跟隨,馬龍被圍得水泄

不通,人氣超高。大批熱情的臺灣球迷拿著乒乓球拍

等候態(tài)度溫和的馬龍簽名,在臺灣也掀起了一陣“乒

乓球熱”。許多臺灣球迷表示最想和馬龍說“不要退

休”,也有球迷喊話馬龍“下次帶乒乓球奧運冠軍樊

振東、孫穎莎、王楚欽一起來”?!胺浅Ed奮”的

臺灣粉絲親切地稱呼斯文優(yōu)雅的馬龍“龍哥”“龍

龍”,在社交平臺上,有很多臺灣網(wǎng)友分享自己見到

了馬龍等人,并表示馬龍在臺灣“真的很火”。

奧運會冠軍是符號,乒乓球是符號,馬龍亦是

符號;本次參訪團的馬龍、楊倩兩位奧運冠軍成為

關(guān)注焦點,臺灣《旺報》稱,乒乓球與棒球這兩顆小

白球激蕩出怎樣的火花?!堵?lián)合報》認(rèn)為,體育層面

的互動可以打通兩岸青年有關(guān)人性、夢想與努力的認(rèn)

知,帶來鼓舞人心的故事。乒乓球曾經(jīng)擔(dān)任過中美關(guān)

系破冰的“乒乓外交”使命,1971年4月10日,美國

乒乓球代表團和一小批美國新聞記者抵達北京,成為

自1949年以來第一批獲準(zhǔn)進入中國境內(nèi)的美國人。此

舉對中美關(guān)系的突破產(chǎn)生了影響,被譽為“小球推動

大球”。在“臺獨”勢力以武拒統(tǒng)分裂行徑猖獗的當(dāng)

下,“乒乓球”成為大陸師生參訪團與臺灣青年學(xué)生

交流互動的媒介,“奧運冠軍馬龍”成為兩岸交流形

成善意循環(huán)的重要使者。

臺灣掀起的乒乓球“奧運冠軍馬龍”的“龍卷

風(fēng)”,有力地打破了“臺獨”當(dāng)局極力形成的兩岸

“交流越少越好”局面,“要打球不要打仗”的口號

正是“奧運精神”的符號力量??铝炙乖凇痘觾x式

鏈》中提出,儀式是動態(tài)符號組成的微觀社會;奧運

會是儀式,奧運冠軍及其粉絲組成的微觀社會奉行的

是奧運精神,而“奧運冠軍”馬龍的文質(zhì)彬彬更是中

華文化的謙謙君子之風(fēng),是中華文明推崇的溫文爾雅

在奧運微觀社會的高能量呈現(xiàn)。

觀夫方略宏獻,中華文明三千年智慧;運符號

的力量勇歷史大任而當(dāng),借奧運的東風(fēng)承民族統(tǒng)一

而興。

(此文為國家社會科學(xué)基金項目研究成果,項目號

21BXW116。作者為浙江傳媒學(xué)院教授)

12The Culture Of Qiantang River

2025 年 第 1 期 總 86 期

第15頁

在之前的文章中,我們已經(jīng)了解到明末清初的

浙江人東皋心越東渡日本19年,至今仍被日本人奉為

篆刻之父、近代琴學(xué)之祖和佛教曹洞宗壽昌派開山鼻

祖,在被稱為“詩僧”的同時,琴棋書畫印樣樣精通

的他成為中日文化交流史上的一位重要人物。為了更

好地了解他在當(dāng)代日本的影響,2024年暑假,筆者到

日本進行了初步調(diào)研,深感可挖掘的素材很多,本篇

從文化出海與文化資源的開發(fā)利用角度展開,介紹東

皋心越禪師創(chuàng)作的一組詩和一幅畫是如何帶動日本兩

地域的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的,希望從中得到一些啟示。

一、一組漢詩帶來的異域文旅名片

從東京站出發(fā),乘坐電車大約一個小時可以抵

達位于神奈川縣的“金澤八景”站,一出檢票口就可

以看到車站的一面墻上有八幅歌川廣重關(guān)于金澤八景

的浮世繪版畫。打開“橫濱·金澤導(dǎo)游圖”,首先映

入眼簾的是關(guān)于金澤八景的文字介紹:金澤八景的命

名起源于江戶時代的僧人心越禪師在能見堂看到金澤

的美麗景觀,他比擬故鄉(xiāng)著名的“瀟湘八景”,寫下

了相應(yīng)的八首漢詩。此地風(fēng)光明媚,江戶時代就成為

人氣很旺的旅游勝地,被很多著名畫家所描繪,其中

歌川廣重畫的金澤八景圖比較有名。昭和五年(1930

年)湘南電鐵(現(xiàn)京濱急行)線路開通,開設(shè)了金澤

八景站(資料提供:神奈川縣立金澤文庫)。

文字說明的下面是和墻面上一樣的金澤八景圖。

可見繪畫的題材來源于東皋心越的一組漢詩。筆者在

陳志超先生編撰的《旅日高僧東皋心越詩文集》中找

到了相關(guān)記載,該組詩的題目是武州金澤能見堂八

景,八首七絕詩分別是州崎晴嵐、瀨戶秋月、小泉夜

雨、乙艫歸帆、平瀉落雁、野島夕照、內(nèi)川暮雪、稱

名晚鐘,詩后注明“武州金澤擲筆山能見堂有瀟湘八

景之風(fēng)味,因觀鐮倉志甚詳。一夕寥寥對青燈,漫賦

八景之陋句以識斯勝景云。歲執(zhí)徐夏日。東皋越杜多

草”?,F(xiàn)在看來,這相當(dāng)于是東皋心越游覽金澤以后

的游記,以漢詩形式表達出來??梢哉f這是他根據(jù)自

己中華文化的滋養(yǎng)觸景生情,從鐮倉古剎遠眺相模灣

的風(fēng)景,聯(lián)想到祖國的“瀟湘八景”和故鄉(xiāng)的“西湖

十景”等進行構(gòu)思的原創(chuàng)作品。下面選取金澤八景詩

中的兩首以饗讀者。

野島夕照

獨羨漁翁是作家

持桿蕩漾日西斜

網(wǎng)得雨來沽酒飲

披蓑高臥任堪夸

瀨戶秋月

清瀨涓涓不系舟

風(fēng)傳虛籟正中秋

廣寒桂子香飄處

共看冰輪島際浮

東皋心越禪師可能自己也沒有想到,自己的一組

漢詩不經(jīng)意提高了當(dāng)?shù)氐闹?,不僅江戶時代,至

今仍是日本的旅游勝地。他去世的100多年后,歌川

廣重根據(jù)他的漢詩用浮世繪版畫定格了著名的金澤八

景圖;他去世的200多年后,這個東瀛國開通一條鐵

路線后還開設(shè)了一個叫“金澤八景”的車站;他去世

300多年后的今天,這里的歷史文庫和導(dǎo)游圖上還記

錄著他的貢獻。

心越禪師的文化出海

文/夏 瑛

吳山天風(fēng)

13The Culture Of Qiantang River

第16頁

二、一幅畫撬動的產(chǎn)業(yè)

從東京搭乘新干線大約50分鐘抵達群馬縣高崎

市,在JR高崎站的出入口聳立著兩個巨型達摩雕像,

據(jù)說日本的達摩產(chǎn)地不少,但是最常見也最有名的還

是“高崎達摩”,其產(chǎn)銷量占據(jù)全日本的80%。高崎

達摩的特征是眉毛似仙鶴、胡須是烏龜狀,又稱“福

達摩”或“緣起達摩”,主要由紙漿制成,工序繁

瑣,全部由手工繪畫完成。許愿時先在達摩的左眼畫

上黑色眼珠,等到愿望實現(xiàn),再畫右眼,慶祝愿望達

成,名為“開眼”。在日本,給達摩不倒翁“開眼”

在各種慶祝場合很常見,比如選舉成功、考試如愿

時,等等。

據(jù)了解,這里的達摩興盛與本地少林山達摩寺

的開山鼻祖東皋心越的一幅畫有關(guān)。原來距今200多

年的天明三年(1783年)淺間山的火山引發(fā)日本近代

史上的大饑荒,達摩寺第九代住持東岳和尚為了幫助

當(dāng)?shù)剞r(nóng)民渡過難關(guān),以心越禪師一筆畫成的達摩坐禪

像為原型,親自雕刻了木制鑄型并傳授紙型達摩的做

法,在達摩寺的新春典禮“七草大祭”上作為吉祥物

來銷售,這就是高崎吉祥達摩的起源。這個副業(yè)不僅

拯救了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民,而且來自印度成為中國禪宗之祖的

達摩大師在中國河南嵩山少林寺面壁9年,經(jīng)歷“七

轉(zhuǎn)八起”(日語 “七転八起”代表了百折不撓的精

神)最后成功參悟的典故也激勵著當(dāng)?shù)匕傩湛朔?/p>

難。由于高崎地區(qū)冬季非常干燥,適合制作達摩,幾

百年以來,本來是農(nóng)閑季節(jié)的副業(yè)經(jīng)過不斷發(fā)展儼然

已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐闹鞲僧a(chǎn)業(yè)之一,據(jù)統(tǒng)計,目前高

崎市制作達摩的專業(yè)作坊有55家,每年約生產(chǎn)90萬尊

達摩,產(chǎn)銷量居日本第一。

不管是一組詩還是一幅畫,這位300多年前東渡

日本的中國禪僧東皋心越原創(chuàng)的作品,它們在日本都

被當(dāng)作文化資源很好地加以開發(fā)和利用,無論是當(dāng)時

還是現(xiàn)在,不僅成為一個地域的金名片,擴大了知名

度,也實實在在為當(dāng)?shù)匕傩諑砹藢嵒荩即龠M了當(dāng)

地文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,他本人也成為中華文化出海的先

驅(qū)??梢哉f這是一次浙江人的精彩出行,一個以浙江

人為媒介的精彩文化交流。文化不僅可以走出去并且

深入人心,作為資源在山川異域也可以得到很好地開

發(fā)和利用,從而促進當(dāng)?shù)氐母l砗彤a(chǎn)業(yè)發(fā)展。我們先

人的文化資源在海外尚且能夠得到如此發(fā)揚光大,我

們家鄉(xiāng)人民一方面值得驕傲和開心,一方面也不得不

思考,當(dāng)今國內(nèi)各地歷史文化資源眾多,如何結(jié)合當(dāng)

地人文地理進行國

際化表達更有效?

我們能否把東皋心

越這個IP作為文化資

源做點什么?

(作者單位:浙江

大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院)

日本金澤八景車站

日本高崎的少林山達摩寺

2025 年 第 1 期 總 86 期

14The Culture Of Qiantang River

第17頁

我一直認(rèn)為,小說有三種寫法:一種是用頭發(fā)寫

的,一種是用心寫的,還有一種是用大腦寫的。

用頭發(fā)寫的人叫天才,寫出來的叫天賦之作。天才

是從石頭縫里蹦出來的,是從冬瓜藤上結(jié)出的西瓜,橫

空出世,無法無天,可遇不可求——一般說來要幾十年

乃至上百年才能一遇。所以,這沒什么好說的,也沒人

能說得清。

可以說一說的是,用心寫還是用腦寫?這是個問

題,而且我們有權(quán)選擇。我知道,要想留下傳世之作必

須用心寫,我們平時談?wù)摰哪切┙?jīng)典名著大多是用心或

者是用心又用腦寫成的,光用腦子是無論如何寫不出這

些傳世巨作的。但用心寫經(jīng)常會出現(xiàn)兩個極端:好的很

好,差的很差,而且差的比例極高。那是因為大部分作

家的心和大部分人差不多,榮辱要驚,愛恨要亂,欲望

沉重,貪生怕死。相對之下,用腦寫可以保證小說的基

本質(zhì)量,因為腦力或者說智力是有參數(shù)的,一個愚鈍

的人總是不大容易掌握事物的本質(zhì),分辨縱橫捭闔的

世相。

我很希望自己能夠用心來寫作,同時我的智力又

告訴我,這可能不是一個用心寫作的年代。用心寫作,

必須具備一顆非凡偉大的心,能夠博大精深地去感受人

類和大地的體溫、傷痛、脈動,然后才可能留下名篇佳

作。但這個年代用李敖的話說:形勢大好,人心大壞。

我不相信我的心在這個潮汐一般的市聲以無以復(fù)加的速

度和力度,洶涌地遮蔽心靈的年代里能夠出淤泥而不

染,獨秀于林。當(dāng)我看到周圍人的欲望和黑暗被無限地

打開,喧囂得連天上的云層都變厚了,地下的水不能喝

了,身邊的空氣污濁了,我更加懷疑自己的心早已蒙羞

結(jié)垢,因為無論如何我不可能比大自然更有力量。

統(tǒng)而言之,我不信任我的心,所以我選擇用大腦來

寫作。

用大腦寫,通俗地說是把小說當(dāng)作一門手藝活來

把小說當(dāng)作

一門手藝活來做

文/麥 家

做。1944年,博爾赫斯通過給一本小說集命名的方式宣

稱:小說是手工藝品。這讓不少小說家們心驚膽戰(zhàn),一

時間遭到各路豪杰的無情抨擊。是啊,感天動地的小

說——心靈藝術(shù)——怎么可能是手工藝品呢?事實上,

我敢肯定,博爾赫斯自己也不會這么認(rèn)為的,他之所以

這么說只是一種態(tài)度,是對小說家們?nèi)諠u疏離技藝的一

種質(zhì)疑,一種不滿,一種嘲笑,一種呼喚。說到底,把

小說說成手工藝品,是對小說的一種退到底線的說法,

是對小說家注定應(yīng)該遵守的紀(jì)律的強調(diào)。

我們應(yīng)該承認(rèn),我們的小說已經(jīng)變得越來越平庸、

弱智,缺乏教養(yǎng),我們很在乎寫作速度,卻不在乎筆下

人物的長相、口音、身份,更不要說人事變遷的邏輯、

道德的心理坐標(biāo)了。我記得李敬澤曾諷刺我們小說家都

是地鐵司機,只管一路狂奔,把人拉到目的地了事。他

認(rèn)為小說家應(yīng)該是三輪車夫,一路騎來,叮當(dāng)作響,吆

五喝六,客主迎風(fēng)而坐,左右四顧,風(fēng)土人情,世態(tài)俗

相,可見可聞,可感可知。我用大腦寫,就是想當(dāng)一個

三輪車夫,把各條路線和客主的需求研究透徹,然后盡

可能以一種能說服人的實證精神,給客主留下一段真實

的記憶。

把假的說成真的,這是我們小說家的基本功,也是

小說可能承載其他意涵的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果這個“基礎(chǔ)”

是假的,破的,你往里面裝再好的東西都會漏掉,更何

況今天的看客似乎并不需要被教導(dǎo)和救贖,起碼是不愿

意被蠻橫地教導(dǎo)和救贖。我認(rèn)為,我們不少小說對讀者

的態(tài)度是有些粗暴和蠻橫的。

最后我還是要說,這個世界是神秘的——因為混

亂而變得更加神秘,我什么也不知道,雖然我說了這

么多。

(作者:著名作家,曾獲茅盾文學(xué)獎,作品被譯成

30多種語言)

15The Culture Of Qiantang River 璀璨東方

第18頁

1995年春,《東?!肺膶W(xué)雜志約稿。那時我剛完成

40萬字的長篇《南方有嘉木》初稿,特別希望放開寫些

實驗性、先鋒性強一點的短文本作品。正巧這時西湖邊

發(fā)生一件大事,杭州日報下午版報道了杭州斷橋是否會

斷的消息。一時西湖北山路口斷橋邊人聲鼎沸,市民們

都爭著來擔(dān)心斷橋會不會斷。我上班的浙江省文聯(lián)就在

斷橋附近,所以那幾日我也天天往斷橋跑。站在石函路

口,不免聯(lián)想:斷橋真要斷了,許仙和白娘子還怎么相

會??!

這種把現(xiàn)實生活和傳奇想象攪和在一起的思維方

式,在杭州人古往今來的日常生活中,向來是不曾割裂

的。我小學(xué)時一個女生,就住在我家旁邊慶春路的一座

小亭子改造的陋屋,旁邊有一口井。等我再大一點就知

道,此為岳飛女兒投井的銀瓶井,故亭是銀瓶亭。旁邊

有條路叫岳王路,隔壁就是孝女路。再對面走幾步就是

韓世忠的蘄王路。我家大院對面就是宋代的大理寺,大

理寺后面是屈死岳飛的風(fēng)波亭。

杭州人只要愿意,總是可以把歷史像手帕那樣兩頭

一折,時間就重疊起來,人們就在這之間來回飄浮,遠

行或歸來。

我想把西湖十景和這種飄浮感結(jié)合起來。而飄浮感

的第一選擇自然是愛情;十景就寫十個發(fā)生在此景中的

兒女情長;愛情西湖,珠聯(lián)璧合,一傾西湖是為戀愛而

誕生的忘情水。

第一個愛情故事《斷橋殘雪》就這樣浮現(xiàn)出來。以

1995年初杭州斷橋曾有裂縫這一現(xiàn)實入手,通過現(xiàn)代人”

我”,認(rèn)識了一位正在等待著的老人,并通過老人之口講

述了一個上世紀(jì)初的愛情悲劇.而這個愛情悲劇又恰恰與

杭州民間故事《白娘子傳》對應(yīng)在一起. 因為寫斷橋是不

可能不寫人神相會的。

可是杭州那么多民間故事里,我最煩清河坊保安堂

的小老板許仙,太辱沒我們杭州男人了。然而這市民的

小格局又太精準(zhǔn)了,《白蛇傳》人物框架的結(jié)構(gòu)千錘百

煉,不可動搖,喜歡不喜歡許仙都得上。

那時我正巧生病了,靠在病床上左手打點滴,右手

碼字。用的是一支鉛筆,方格子紙,很快,一稿就基本

成型了。

作為一個講故事的城市,英雄美人是西湖重要的人

文底蘊,十景中的每一個故事,都要有一個相應(yīng)的杭州

重要文化事象。在中國民間故事中,杭州西湖的民間故

從民間文學(xué)到現(xiàn)代文本:《斷橋殘雪》

——《西湖十景》創(chuàng)作談(一 )

文/王旭烽

16The Culture Of Qiantang River

2025 年 第 1 期 總 86 期

第19頁

事?lián)碛胁豢苫蛉敝匚弧6谥腥A大地上流傳800余年的

《白蛇傳》,就自然天成地被選擇為杭州民間文學(xué)話本

傳奇皇冠上的明珠了。

《白蛇傳》故事是我國“四大民間傳說”之一,

與杭州有著深刻的淵源。斑斕繁雜的城市生活,數(shù)不勝

數(shù)的名勝古跡;浪漫多情的風(fēng)物習(xí)俗;高雅文人的高雅

與世俗市民的世俗。它們兼容并存,轉(zhuǎn)換自如,你中有

我,我中有你,構(gòu)成了人神相戀的龐雜背景。

明人洪楩所編《清平山堂話本》的《西湖三塔

記》,被認(rèn)為是《白蛇傳》故事最早的版本。講的是宋

孝宗淳熙年間的事,故事則大約產(chǎn)生于南宋,

雖然和后來的《白蛇傳》故事三觀相去

甚遠,但有著明顯的血緣關(guān)系。

男歡女愛的情愛故事總是越編

越豐富。由《西湖三塔記》故事

雛形發(fā)展到南宋形成的《白蛇

傳》,再到明末馮夢龍在《警

世通言》中有了第一次較為完

整的文字記錄《白娘子永鎮(zhèn)雷峰

塔》,直至當(dāng)代的各種版本的斷

橋故事。近千年的流變始終與杭州

緊密相連。無論從峨嵋山游來的青白

二蛇,還是膽不配情的市民許仙,還是

僵化固執(zhí)的法海,他們都像煞杭州人。

如果不能另辟蹊徑,再講一遍白蛇傳還有什么意思

呢?即便我把故事翻版到民國,把人物各自重新作了對

應(yīng)安排,把時間用節(jié)氣風(fēng)物割開,終究雕蟲小技。

而在這故事后面,本是有著永恒價值的。以往的

人們把它最終歸結(jié)到對愛情的忠貞不屈和對友誼的天長

地久。而我看來,更為深入的困境在于人在時空上的

“等待”。

那段時間,香港電視連續(xù)劇《新白娘子傳》正風(fēng)靡

大陸,杭州人更為癡迷,《千年等一回》的主題歌終日

在西湖邊山水花鳥之間繞梁:千年等一回等一回啊/千年

等一回我無悔啊/是誰在耳邊說愛我永不變/只為這一句

啊哈斷腸也怨……

這和愛爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特的兩

幕荒誕劇《等待戈多》的等待完全不一樣。如果《白蛇

傳》講了美好的事物被摧毀的悲劇,那么《等待戈多》

表現(xiàn)的則是一個“什么也沒有發(fā)生,誰也沒有來,誰也

沒有去”的徹頭徹尾的荒蕪悲劇。

由此推論借鑒,許仙或許會不免發(fā)出這樣下意識的

疑問:一個人愛一條蛇,這有意義嗎?許仙對這樣的愛

是持有懷疑態(tài)度的,他的猶猶豫豫,左右為難,首鼠兩

端,其實是有終極命題攔在前面的。

由此第二個思考命題就出現(xiàn)了:即便她是一條蛇幻

變?yōu)槿?,我為什么不可以理直氣壯地愛她呢?這個問題

是可以作用到真實人間的。故而,一個審美意向此時誕

生了——殘雪。

殘雪是什么?只有當(dāng)你在觀念上意識到殘雪是被玷

污的純潔之美,你才真正明白什么是“斷橋殘雪”。我

衷愛的小說《日瓦戈醫(yī)生》中,主人翁曾經(jīng)這

樣說過:我不愛沒有過失、未曾失足或

跌過跤的人。她們的美德沒有生氣,

價值不高。生命從未向她們展現(xiàn)

過美。

我們是否可以說,因為“過

失”,白素貞成為領(lǐng)略了生命之

美的女人。用中文準(zhǔn)確的翻譯,

過失應(yīng)該理解為苦難、或者劫

難吧。在傳說中,她的過失就因

為她生來是一條蛇;而在我的小說

中,我把她人設(shè)為曾經(jīng)的青樓女子。

被玷污的純潔與美是我在這部小說

中對殘雪意象的文學(xué)詮釋。《等待戈多》說:

希望遲遲不來,苦死了等待的人。但潘多拉的魔盒中,

唯一留下的的確就是希望。等待那被玷污的純潔歸來,

揭示了人類愛的豐富性。是愛的過程,愛的結(jié)果、愛的

勇氣和愛的能力。

等待也可以詮釋為向著理想的動態(tài)的靜止。我記得

薩特曾說過這樣一段話,大致意思是:即便人類在曾經(jīng)

希望成為理想形態(tài)的“人”的完善進化中失敗了,但至

少可以記上這樣一筆:在歷史上,曾經(jīng)有一種叫做人的

動物在渴望完美的征途中奮斗過,盡管他們失敗了,消

亡了,但他們的確存在過。

而這種無論結(jié)果如何也要完成過程的沖動,或許亦

來自人類的本質(zhì)屬性吧。這正是我在小說結(jié)尾,設(shè)定了

老人的紙傘已經(jīng)交到“我”手上的緣故。你甚至不僅認(rèn)

為是繼承了遺志,而且還是使命,或者更絕對一些,你

就干脆把這紙傘的指向理解為宿命吧。

(作者:著名作家,曾獲茅盾文學(xué)獎)

■ 17The Culture Of Qiantang River 璀璨東方

第20頁

讓一個縣坐在一部詩集的中央

文/黃亞洲

唐舊的這部寫他家鄉(xiāng)的詩集,確實是我著力推動

的。促使我推動的原因,是因為看見了唐舊寫作行吟詩

的不小的潛力。

這確實是唐舊的第一部詩集。

大凡寫詩的朋友,往往是先大量發(fā)表了詩作,甚

至是出版了詩集之后,才逐步增強信心,從而向國內(nèi)

國際各種詩歌賽事投稿,進而獲得詩歌獎項的。而唐舊

卻是反其道而行之,他在網(wǎng)絡(luò)上或者在紙質(zhì)媒體上發(fā)表

的現(xiàn)代詩歌并不多,卻大膽瞄準(zhǔn)“第二屆黃亞洲行吟詩

歌獎國際大賽”投稿,一下子闖進了這屆大賽的優(yōu)秀獎

行列。這里要說明的是,他雖為我所辦的亞洲學(xué)堂的學(xué)

員,但事先我并未鼓動他投稿,就如我從來不鼓動所有

的學(xué)員參與所有的賽事一樣,這純屬個人興趣。第二個

要說明的是,我在得知他投稿之后,也沒有在作品入圍

的環(huán)節(jié)上施加任何的影響。因為我只是這屆賽事的終評

委委員,也無權(quán)干涉初評的事。我是在獲得初評委上報

的入圍名單中,才見唐舊之名赫然在列。

唐舊的詩作《岳王廟中致岳飛》最終進入優(yōu)秀獎行

列,也是評委們公認(rèn)的結(jié)果,并非只有我一個人投了贊

成票。

他的這首行吟詩寫得好,由此,我推及他是寫這領(lǐng)

域詩作的一塊材料,起碼有不小的潛力。也因此,抗疫

時期,他從杭州返回老家山東濟南商河蝸居,我就給他

打微信電話,說你何不趁待在老家的這一特殊時期,專

門集中心力,寫一本關(guān)于故鄉(xiāng)商河的詩集?因為我知道

他的故鄉(xiāng)疫情并不厲害,他完全可以對故鄉(xiāng)的山水作一

番精神上的徜徉,靜心捕捉一回家鄉(xiāng)的美麗。

年輕的詩人接受了我的建議。

他動作也快,不多時候。就有了成批的詩作。創(chuàng)

作期間,也跟我溝通過幾次,聽取了我的部分建議,之

后,越寫越順手,兩個月里,一整本抒情詩集的模樣便

赫然成型。

唐舊本名李新遠,小伙子一向謙遜好學(xué),近幾年在

杭州以文字為抓手從事自由職業(yè),涉獵各種文學(xué)體裁,戰(zhàn)

績頗多,而這一次,也是重點攻堅,一下子就把自己故

鄉(xiāng)的方方面面,排列成詩行,鏗鏗鏘鏘地呈現(xiàn)在讀者面

前了。

這當(dāng)然是很有意義的:濟南市的北大門商河縣,突

然以詩的面目出現(xiàn)了,被詩行的飄帶扎成一大束鮮艷奪

目的花了!

雖然不一定很深刻,但是很生動。

雖然不一定很全面,但是很獨到。

尤其是,一方土地,能在感情共振的層面上,能在

審美的意義上,與讀者得以共舞。詩人遞交的這一份審

美經(jīng)驗,應(yīng)該是獨特的,極具個性的。

這兩個月,唐舊為深入了解自己的家鄉(xiāng),訪談了許

多前輩、街坊、友人,也讀了不少的包括縣志在內(nèi)的家

鄉(xiāng)資料,將一個縣放在心中細(xì)數(shù)了一遍,無論歷史、名

勝、風(fēng)俗、當(dāng)代社會經(jīng)濟與生活,都有所涉獵。從這個

角度說,商河縣的當(dāng)代詩歌形象,是較為全面地得以體

現(xiàn)了。起碼,讓更多的人對濟南的北大門是商河,并且

商河擁有如此的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)實風(fēng)貌,都有了前所未有

的詩意般的了解。

商河穩(wěn)穩(wěn)地坐在了一部詩集的中央,無論如何是值

得慶賀的。

而且我們看到,詩人對商河的描繪,筆調(diào)既十分素

樸,也十分鮮活,字里行間充滿了故鄉(xiāng)兒女的深情。比

如,他描繪故鄉(xiāng)的鼓子秧歌:“大河浩蕩五千里,脫胎

出鼓聲的一往無前。舞步,傘搖,不是由肢體支撐,竟

是齊魯?shù)幕?!”他寫歷史名人孟云卿:“詩于你,更像

一把鋤頭。很多人都往高處走,而你,偏愿躬下身子,

從土地上,刨出,百姓埋下的眼淚——嘗苦!”他也以

這樣的帶有懸念的筆法,挑起人們對“龍桑寺的玉螻”

這一歷史名勝的興趣:“這應(yīng)是動物界的一樁奇冤:據(jù)

說西漢末年,劉秀兵敗王莽,為避追兵逃至今商河境

內(nèi),在一株桑樹下睡著時,竟被一只螻蛄拱醒。”當(dāng)

然。在現(xiàn)代抒情詩的煉句、煉字方面,在方寸之間的藝

術(shù)濃縮上,詩人還有進一步努力的空間,畢竟詩人剛以

迅猛的姿態(tài)沖出起跑線,正在呼呼地加速。

我們祝賀年輕詩人的行吟詩寫作,從自己熱愛的家

鄉(xiāng)起步。

我們也相信,商河的父老鄉(xiāng)親會以這位年輕詩人的

家鄉(xiāng)戀曲為傲,并且以十分肯定的口吻說,我們商河,

就是一曲迷人的現(xiàn)代抒情詩!

(作者:著名作家、中國作協(xié)影視委員會副主任,

曾獲中國電影金雞獎最佳編劇獎、特別獎)

2025 年 第 1 期 總 86 期

18The Culture Of Qiantang River

第21頁

中國山水文化積淀豐厚,巖壑林泉之間凝聚著歷史

煙云、滄桑印跡。自隋代開始,山水畫逐漸從人物畫中

分離出來,成為獨立畫科。它既是自然山川的描摹,也

重筆墨技法的精妙,更與家園、品德、情操、修養(yǎng)等緊

密相連,浸透了中國大地上的天地體驗、生命感悟、自

然情懷、哲理追索,成為古代繪畫藝術(shù)中最具民族特色

的表現(xiàn)形式。

近期,“盛世修典——‘中國歷代繪畫大系’成果

展”之專題學(xué)術(shù)展“繪見:山水中的古典世界”(策展

人:陳野)在浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館展出。展覽聚

焦山水圖像中的古代中國,沿著山水畫境—物質(zhì)生活—

人文情致—思想觀念的漸進路徑,組合成繽紛山色、斑

斕世情、逸興飛揚、澄懷味道四個主題單元,提煉和展

示古代山水畫蘊含的歷史文化內(nèi)涵和中華文化精神,旨

在讓自然與人文妙相交織的藝術(shù)輝光,充實今人的心靈

世界。

人世間的萬千氣象

農(nóng)耕文明時代,天地山水與人類物質(zhì)生活密切相

關(guān)。在歷代不絕的山水圖像中,可見形形色色的各類

人群,于其間居游行旅,漁樵耕讀,經(jīng)營商貿(mào),齊家

治國。

鄉(xiāng)村大地上的胼手胝足、深耕細(xì)作,浸透了人的勞

作與情感,是藝術(shù)表現(xiàn)的重要題材。五代、北宋時期,

荊浩、關(guān)仝、李成、范寬、董源、巨然創(chuàng)作的《關(guān)山行

旅圖》《晴巒蕭寺圖》《溪山行旅圖》等厚重峻拔、氣

勢雄偉的山水畫,多以主山堂堂的高遠圖式、全景構(gòu)

圖,畫突如涌出的巍巍高山、萬仞巨峰、蜿蜒河流。山

重水復(fù)之間,有古道溪橋、村居野渡、漁市山驛。如

《關(guān)山行旅圖》畫幅下部表現(xiàn)的是生活氣息濃郁的鄉(xiāng)村

日常,有村舍客棧、柴門茅舍,雞犬相聞豚在欄,行人

閑坐店家忙。局部放大《晴巒蕭寺圖》,通過建筑樣式

可以看出當(dāng)時不同類型店鋪的經(jīng)營業(yè)態(tài)。畫卷呈現(xiàn)了山

明水凈、古樸生動的民間生活場景。

山水中的建筑之美,是宋代畫家留給我們的珍貴

歷史文化影像。兩宋時期,巧妙融入自然景色中的建

筑,逐漸成為山水畫的重要元素。南宋馬遠《華燈侍宴

圖》,以淡設(shè)色畫夜景。蒼茫夜色中,建于山中的建

筑、園林,與自然山川和諧相融。在不少宋代傳世畫作

里,崇山峻嶺或溪山無盡的連綿間,均安置有巍峨的殿

宇、回旋的長廊、亭亭的樓閣。它們在云霧的籠罩和林

木的掩映中或隱或現(xiàn),一改以往殿堂金碧輝煌、莊嚴(yán)整

肅的傳統(tǒng)形象,在氣韻生動的自然節(jié)律中,以造境之趣

和山川氣息,為我們留下一個有關(guān)宋代建筑特色的獨特

印象。

女子的清姿麗影,也是山水畫中常見的藝術(shù)元素。

宋代的《瑤臺步月圖》《江妃玩月圖》《桐蔭玩月圖》

《天寒翠袖圖》《松陰庭院圖》《靚妝仕女圖》《盥手

觀花圖》等,生動表現(xiàn)了女子于山間院中的閨閣生活,

畫風(fēng)沉穩(wěn),刻畫工致,畫境清雅,展現(xiàn)了宋人的精致與

風(fēng)雅。明清時期精于畫意的江南女性畫家,更以手中筆

墨寫庭階蘭竹、園中玉樹、山中明月、心底思緒。

在紙箋絲絹之上,古代社會的人間萬象、世情百態(tài)

多姿多彩,被藝術(shù)的創(chuàng)造之力,匯聚成斑斕形色,成就

不朽的文化傳統(tǒng)。

(作者:浙江省社科院原副院長)

繪見:山水中的古典世界(一)

文/陳 野

璀璨東方

19The Culture Of Qiantang River

第22頁

快樂的事

文/莫小米

冬夜里,一棟璀璨的童話小屋。

屋頂斜坡,彩燈勾勒出瓦楞的線條,變幻著藍、

綠、白色。

老虎窗,藍紫色基調(diào),三個窗洞,中間稍大的保

持黑色,閃爍的光亮點綴其間,如遙遠的星空。兩旁

各有一個綠色圓形光圈,如時光旋渦。

老虎窗上方,七彩燈鏈宛若仙女長裙,頂端的淺

色花,清清楚楚八片花瓣,不斷開放又迅速消失于黑

暗,寓意深長。

屋頂兩邊的霓虹造型,打出節(jié)日賀詞,鈴鐺在

風(fēng)中搖曳,右邊,小鹿揚蹄而來,左邊,老爺爺揮手

致意。

所有的門窗、臺階護欄,都以彩燈裝點。屋子四

周環(huán)繞著各種造型的燈飾。童話人物,栩栩如生,奇

花異寶,流光溢彩。

這座小屋位于加拿大多倫多,屋主人名唐·杰

克遜。圣誕節(jié)來臨之際,當(dāng)?shù)睾芏辔葜魅硕紩I造一

些節(jié)日氣氛,而唐·杰克遜家,將這件事做到登峰造

極。他們動用了超過10萬盞燈,全家動手,營造出如

此酷炫的圣誕燈屋。

第一次參與裝飾圣誕屋時,唐·杰克遜還是個小

男孩,父親帶著他一起用彩燈彩紙裝扮屋子,小男孩

快樂得無以復(fù)加,直到今天他還記得那快樂的感覺,

并嘗試不斷地刷新它。

當(dāng)唐·杰克遜有了自己的家庭,家庭成員一個

個增加,妻子和孩子都非常喜歡做這件事,他們的

圣誕屋裝飾越來越精致,規(guī)模越來越大。每年都要早

早定方案,力求出新意,采購材料,分工完成。自孩

子長大學(xué)會編程,他們的燈光秀可以隨著音樂的節(jié)奏

律動起舞,吸引了無數(shù)路人的目光,還有人慕名遠道

而來。

圣誕燈屋展示時間長達一個多月,加上策劃制

作,為這一件事,前后花費少說得數(shù)十天。平安夜,

圣誕老人和小精靈如期出現(xiàn),遍灑禮物和糖果,歡樂

達到高潮。

為了表示贊美和感謝,前來觀看共度節(jié)日的人希

望捐款回饋。靈機一動,唐·杰克遜家庭索性設(shè)立了

捐款箱,為當(dāng)?shù)卮壬茩C構(gòu)募捐。每年燈光秀結(jié)束時,

他們都會捐出箱子里所有的錢。近年總計捐出了2.5萬

加幣和超過8000磅的食物。

從唐·杰克遜的父親開始,這件事情他們已經(jīng)做

了40年,人生有高潮低谷,漫長歲月,生老病死,不

快樂總是有的,但不妨礙他們,年復(fù)一年地做這件快

樂的事。

帶給別人快樂,最快樂的是自己。

(作者:著名散文家)

20 ■ The Culture Of Qiantang River

2025 年 第 1 期 總 86 期

第23頁

時間的長度

文//胡 堅

最近,參加良渚論壇“文明之光”中外考古學(xué)

家對話。一場會議,讓我最感慨的是,時間對于這些

來自世界各地的考古學(xué)家來說真的不算什么。他們討

論,一開口就是20萬年前、10萬年前、1萬年前,討

論那些久遠的人類遺跡,那些我們的祖先們留下的遺

址,還有那些已經(jīng)被塵封的故事。

建筑工人是用挖土機工作的,考古學(xué)家大多數(shù)時

間是用刷子掃除塵土,用一種謹(jǐn)慎的手勢,發(fā)現(xiàn)歷史

的遺存與人類的痕跡。

從他們的討論中,我感慨,從一個長遠的歷史跨

度來看,人是多么的渺小,人的一輩子就那么短短的

幾十年、最多百來年,在考古學(xué)家這里簡直可以是忽

略不計。但是,人又不要太看輕自己,一位很普通的

工匠,不經(jīng)心地在一個物件上留下一個指紋,可能就

為后來的考古學(xué)家留下一個研究課題。因此,人類的

歷史是所有人一起寫出來的。

由此,我又想到一個問題,人類歷史真正留下來

的,都是為人類帶來幸福與改變的東西。1萬年前的

上山文化,人類開始種植水稻,使人類從游牧狀態(tài)進

入定居時代,而且,水稻的種植,使人類養(yǎng)活更多的

人。5000年前的良渚文化,使人類產(chǎn)生了發(fā)達的手工

業(yè),筑起了城市,也出現(xiàn)了初級的國家形態(tài),使人類

進入文明時代。2000年前的大運河文化,讓中國南北

的溝通更加便捷,大大促進了中國經(jīng)濟社會的發(fā)展。

因此,為人類做點有意義的事,歷史才會真正記得。

我還想著,人生苦短,要在這個世界上留下一

點印記,只有努力地創(chuàng)造才有點價值。我與一位作家

喝茶。她說,人生一輩子,最重要的是三件事:一是

正氣,不要被別人戳脊梁骨;二是精神,人生不如意

七八九,如意只有一二三,關(guān)鍵是人的精神;三是創(chuàng)

造,人的一輩子要不斷地創(chuàng)造,只有創(chuàng)造你才有人生

價值。在彈指一揮間的人生旅途中,只有珍惜時光才

能做出點什么,不僅養(yǎng)活自己,也惠及別人。

從中外考古學(xué)家的對話中,也使人感嘆,人類的

確是生活在一個地球村里,人類的關(guān)聯(lián)度是極高的,

百萬年來,人類在這個地球上不斷地遷徙,人類絕對

是一個命運共同體。當(dāng)今時代,國家與國家,民族與

民族間不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭,從人類的起源與地球生存的

角度來看,真的是反人類的,可惜許多人不會深刻地

認(rèn)清這個問題,戰(zhàn)爭一直會在繼續(xù)。

我們珍惜生活在一個和平的國度里,努力創(chuàng)造,

讓考古學(xué)家在一種和諧安祥的氛圍中,對話歷史,探

討過去,共商世界的未來;讓后人為我們這一代人肅

然起敬。

21The Culture Of Qiantang River 日出江花

第24頁

義烏佛堂鎮(zhèn)龍溪村,一個十分“年輕”又古老的村

子,2019年由原六石村、小六石村、王新村、駱村四個

村撤并而成,一條龍溪順著小六石蜿蜒流轉(zhuǎn),因此而得

名。但至于這條溪為何取名為龍溪,何時取名為龍溪,

卻無從查證。村里老人說,是口口相傳流傳至今。

龍溪多多,全國以龍溪為名的縣鄉(xiāng)村百個以上,浙

江至少有3個,如,玉環(huán)市龍溪鎮(zhèn)、天臺縣龍溪鄉(xiāng)和義烏

市龍溪村。龍溪吉祥如意,龍是傳說中吉祥之物,降臨

到了這一方神奇的土地;溪,生命之源,萬物之始,蜿

蜒孕育著這一地善良的百姓?!吧仙迫羲?,水善利萬物

而不爭”。龍溪村名表達了先輩百姓無限美好的憧憬,

以及對風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)的向往。

說來也奇,自從六石等4村撤并而名為龍溪村后,龍

溪村蒸蒸日上,從閉塞的小村到創(chuàng)富的樂園。近年來,

龍溪村獲評三星級美麗鄉(xiāng)村、浙江省“紅色根脈”強基

(基層黨建)示范村等榮譽。完成了龍溪全域標(biāo)準(zhǔn)化農(nóng)

田改造,鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,龍溪生態(tài)游樂園、小

六石戶外游樂園等成為網(wǎng)紅景點,每逢節(jié)假日都有幾萬

人的客流量。誰能想到,這個過去十分閉塞的小村子,

既沒有歷史遺跡,也缺乏自然景觀,卻依靠發(fā)展鄉(xiāng)村旅

游,一躍成為創(chuàng)富樂園。

龍溪生態(tài)游樂園,是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢朱友土先生投資開

發(fā)的。家鄉(xiāng)的情懷,就像老樹的根,深深地扎進他的心

田,無法割舍。他深情地說,那份熟悉,那份親切,如

影隨形。為了讓鄉(xiāng)親們盡快富裕起來,他把多年創(chuàng)業(yè)積

累的資金投入樂園的開發(fā)。園內(nèi),近百棵古樹叢生天然

成林,空氣清新、鳥語花香、風(fēng)光旖旎。儼然是一座集

游樂、運動、農(nóng)耕和文化于一體的休閑綜合體。無論你

要欣賞自然風(fēng)光,還是尋找娛樂項目,或者是了解農(nóng)耕

文化,品嘗各種美食,這里都能滿足你的需求。這里

是親子旅游、春游踏青、情侶約會、團建活動的理想

場所。

隨著游樂園轉(zhuǎn)了一大圈,仿佛進入了一個充滿驚喜

的世界,一個接一個的游樂項目讓人應(yīng)接不暇。當(dāng)下年

輕人鐘情的刺激項目、孩子和老人喜愛的休閑項目一應(yīng)

俱全。

神州飛碟,一個旋轉(zhuǎn)的游樂項目,乘坐者坐在環(huán)形

座位上,隨著轉(zhuǎn)盤的旋轉(zhuǎn),感受身體被帶動的刺激和快

樂。有軌滑道,一條長達800米的滑道,乘坐者可以坐在

滑道上,沿著軌道飛馳而下,體驗高速滑行的刺激感。

玻璃水滑道,一條玻璃制成的水滑道,乘坐者坐在充氣

艇上,順著滑道滑行,感受水花四濺的刺激和樂趣。充

氣城堡,兒童特別喜歡,可以在城堡中跳躍和玩耍,盡

情釋放活力。游覽車,游客坐上,在園區(qū)內(nèi)欣賞周圍美

景,了解園區(qū)的歷史和文化。

抬頭仰望,摩天輪像一架巨型風(fēng)車慢悠悠地轉(zhuǎn)著,

一圈又一圈。有人說,摩天輪是幸福的象征,看著它一

圈圈地轉(zhuǎn)動,你能體會到前所未有的快樂與幸福。大人

小孩們坐在上面,摩天輪緩緩上升,在空中畫過一道美

麗的弧線。坐在摩天輪上猶如坐上一艘游輪,吹著海

風(fēng),優(yōu)哉游哉,愜意極了!

“水上飛人”隨著音樂的節(jié)奏,站在一根高4米左右

的紅色軟管子頂端的踏板上搖擺起來,令人十分震撼!

只見水上飛人一會兒“一飛沖天”,一會兒“凌空漫

步”,一會兒又“空中回旋”,還連連翻著跟頭。場上

游客的目光追隨著水上飛人,時而連連尖叫,時而大力

鼓掌。水上飛人的精彩演繹,讓游客們大飽眼福。

龍溪小六石自然村,一座玻璃橋,讓這個小村莊

走上了農(nóng)旅項目的“花路”,景區(qū)內(nèi)游客與日俱增。游

客們走上玻璃天橋,或俯瞰鄉(xiāng)村美景,或三五成群拍照

留念,欣賞腳下透明的美景,感受休閑帶來的快樂。除

了玻璃橋,還有更刺激的叢林穿越、挑戰(zhàn)膽識的飛檐走

壁、“高科技+互動體驗”的時空隧道……周來來總監(jiān)

向我們介紹:“這里的每個項目都是村民們自愿投資入

股的。而且,參股的村民們每年分紅豐厚,個個喜上眉

梢,逐步實現(xiàn)了集體增收、村民共富。”

文旅產(chǎn)業(yè)的成功開發(fā),打開了龍溪村的影響力。

如今,龍溪村的兩大游樂園已經(jīng)成了義烏鄉(xiāng)村旅游的網(wǎng)

紅,實現(xiàn)了從閉塞小村到創(chuàng)富樂園的轉(zhuǎn)變,展現(xiàn)了其在

鄉(xiāng)村振興中的顯著成就和創(chuàng)新能力。

龍溪村游樂園令人驚喜

文/陳榮高

2025 年 第 1 期 總 86 期

22The Culture Of Qiantang River

第25頁

在馬德里旅游局走訪時,接待官員一見面的“坦

誠”告白,讓我吃了一驚: “我們下午3點后本可以休息

了,因為中國客人來訪,只好留下來……”一小時后,他

竟抬腕看表委婉表白:座談可以結(jié)束了。這使我想起當(dāng)

地人的一個介紹:西班牙加泰羅尼亞地區(qū)的人很勤奮,

不太看得起馬德里人的慵懶。

后來幾日,我多少明白了個中原因。

西班牙的公共資源比較緊張。公共醫(yī)療雖然全面,

但急診等幾個小時、手術(shù)等幾個月是常事。公共教育說

起來全免費,但設(shè)施比較落后,師資隊伍較弱,教師生

病請假,學(xué)校經(jīng)常不得不給學(xué)生放假。馬德里所有大學(xué)

沒有宿舍,只有餐廳。

為了彌補公共資源不足,公私混合機構(gòu)比較普遍。

議員們都有自己的顧問、專家組提供智力支持。為了平

衡公私利益,西班牙法律明確規(guī)定,企業(yè)不得與教師直

接簽訂協(xié)議,只能和大學(xué)簽訂協(xié)議。大學(xué)要扣除研究經(jīng)

費中的設(shè)備等相關(guān)成本后,再把研究經(jīng)費劃撥給教師。

我們走訪的馬德里市政府旅游局,居然也是一個

“公私合營”的混合機構(gòu)。公務(wù)員只有兩個人,其他都

是公司雇員。其中有7人負(fù)責(zé)七個方向的全球游客。我

問:“投資人是誰?”答:“合伙人、投資人多數(shù)是國

有企業(yè),也有私營企業(yè)。”

和我們宣傳杭州喜歡突出高大上的現(xiàn)代宏偉建筑不

同,馬德里在全球廣告宣傳覆蓋面很廣,突出的是馬市

的“歷史、文化和生活習(xí)慣”。他們認(rèn)為,馬德里最大

的特點,是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融體。杭州電視臺一位主持

人,征求我對將在歐美播出的宣傳片《韻味杭州》的看

法,我談了起勢、畫面的連接大氣,動感強、狠抓眼球

等兩個感受,意見就四個字:物多人少。

我問旅游局官員:“去年馬德里境外游客有多

少?”那旅游局官員竟搔搔頭說“不知道”。我馬上想

到中國官員介紹與工作相關(guān)數(shù)據(jù)時的熟稔和流暢。他看

我想知道,就到電腦里查了一下。杭州那年的境外游客

是221萬,那官員電腦里爆出的數(shù)字,竟然是5300萬!一

個只有400萬人口的城市,一年竟然吸引了5300萬國外

游客。

我吃驚之余,不小心問了句:會不會有些是“過路

客”(在馬德里轉(zhuǎn)機等)呀?那官員顯然聽不懂我的意

思。我暗自掐指算來,就算有一半過境游客,還有3000

萬;再去掉一半,還有1500萬;再去掉一半,還有750

萬,還是馬德里人口的一倍??!

是什么力量使得這樣一個看去并沒有中國人努力、

沒有杭州人勤奮的國家,居然成為全球第二大旅游目的

地國、世界文化遺產(chǎn)最多的國家?團組成員有說是當(dāng)年

掠奪別國財富,有的歸結(jié)為人少地多,還有說可能和體

制機制有關(guān)……

我想,歐盟共同體的“通關(guān)”肯定給了游客很多方

便,西班牙大西洋、地中海沿岸的自然風(fēng)光和豐富的傳

統(tǒng)文化資源,包括融合羅馬文化、阿拉伯文化、伊斯蘭

文化等的文化多樣性,應(yīng)該也是重要原因。還有,西班

牙人看似松弛但大師輩出、表面慵懶卻誘人無數(shù)的文化

旅游IP,也值得我們好好琢磨。比如,隨處可見的帶有

藝術(shù)家畢加索、達利、高迪標(biāo)簽的作品、商品和景點,

再如風(fēng)情濃郁的弗拉明戈舞蹈和斗牛比賽,還如誘人味

蕾的火腿、海鮮飯和Tapas……

馬德里旅游局印象

文/安蓉泉

日出江花

23The Culture Of Qiantang River

第26頁

文化產(chǎn)業(yè)作為一種符號的生產(chǎn),其“暴利”的秘密

也在于符號,具體來說有兩個方面:一是符號承載的精神

價值,給承載的物質(zhì)形態(tài)帶來高倍率的文化附加值;二是

符號高效力、低成本的復(fù)制。

文化產(chǎn)業(yè)是符號產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)律就是符號

的生產(chǎn)、傳播和消費的規(guī)律。后現(xiàn)代經(jīng)濟與文化相互滲

透,物質(zhì)消費中的符號內(nèi)涵也顯著增加,商品的文化附

加值含量會相應(yīng)增加。在“文化+N”的產(chǎn)業(yè)模式中,文

化創(chuàng)意及其帶來的文化附加值,通過符號形成對其他產(chǎn)

業(yè)轉(zhuǎn)型升級的帶動,從而增強其創(chuàng)意力,提高其對科技

的轉(zhuǎn)化能力。

從精神符號學(xué)的角度來看,符號經(jīng)濟不僅是對金

融符號的外延擴大,而是對人類精神生產(chǎn)空間的理論拓

展。這種精神符號學(xué)語境中的符號經(jīng)濟,至少可以從如

下四個方面開拓新的理論領(lǐng)域。

一是符號生產(chǎn)領(lǐng)域。物質(zhì)生產(chǎn)的邊際成本是剛性

的,而文化商品的生產(chǎn),作為符號的復(fù)制,其邊際成本

極低,在數(shù)字技術(shù)條件下常常可以趨近于零。電視機生

產(chǎn)所需要的邊際成本是剛性的,而一部電視劇制作一旦

完成,就只需要做影像符號的復(fù)制,市場交易的商品都

是“拷貝”形式,復(fù)制成本都可以忽略不計。

二是符號交換領(lǐng)域。物質(zhì)產(chǎn)品的交換是物物交換,

而符號產(chǎn)品的交換則是精神內(nèi)容的交換。物與物的交換

只產(chǎn)生交易成本,不創(chuàng)造價值;精神交換則只需要出手

符號產(chǎn)品,其交易成本可以趨近于零,同時其精神內(nèi)容

和價值卻能倍增。假設(shè)甲乙兩人各拿一個蘋果對換,

交易完成后,甲乙各自仍然是一個蘋果,世界的蘋果總

量也沒有增加。而創(chuàng)意的交換,則可令內(nèi)容培增:甲乙

雙方都把自己的創(chuàng)意告訴對方,其結(jié)果是他們兩人各自

有了兩個創(chuàng)意,其約束條件是他們處在不同的文化生產(chǎn)

空間。

三是符號消費領(lǐng)域。幾乎所有經(jīng)濟讀物都會告訴

人們“消費是對物質(zhì)財富的耗費”,但精神的消費是什

么呢?經(jīng)濟學(xué)教科書語焉不詳。精神產(chǎn)品的消費,雖然

也包含了對符號物質(zhì)載體的耗損,但這種對物質(zhì)財富的

耗費是非常次要的。精神消費的本質(zhì),是對符號精神內(nèi)

容的再生產(chǎn),是對其精神價值的增值。任何對精神文化

產(chǎn)品的消費,都必然是一種精神的再生產(chǎn),一種基于消

費者精神創(chuàng)造的二度加工??梢姡镔|(zhì)消費與精神消費

雖然都被稱為消費,而其內(nèi)在規(guī)律恰恰是相反的。物質(zhì)

產(chǎn)品的價值越用越少,蘋果被吃一點就少一點,明顯是

對物質(zhì)財富的耗費;但就一部小說而言,則越讀越有內(nèi)

容,其精神性價值一般會隨著消費次數(shù)的增加而增加。

如果一部藝術(shù)品從來就沒有被消費過,其精神價值就是

沉睡的,其符號的價值就是零。

四是符號產(chǎn)品存儲領(lǐng)域。物質(zhì)產(chǎn)品即使不使用,其

價值也是會隨著儲存時間增加而減少的,這就是折舊。

符號的物質(zhì)載體雖然也會有磨損,但其精神價值卻會因

時間的增加而增加。藝術(shù)品和文物的市場價值都會隨著

時間的增加而增值。固然有時間越長物品越稀少的規(guī)律

在起作用,同時也有符號價值隨著時間而增加的規(guī)律在

起作用。

符號是文化產(chǎn)業(yè)“暴利”的秘密

文/思 屈

24The Culture Of Qiantang River

2025 年 第 1 期 總 86 期

第27頁

梅嘉·伊索拉(MaijaIsola)是芬蘭最著名的圖案設(shè)計師之

一。她創(chuàng)造了享譽全球的虞美人圖案和許多其他標(biāo)志性的印花

面料設(shè)計。

當(dāng)年,22歲的伊索拉從藝術(shù)學(xué)校畢業(yè)后,便直接接受委

托,投身到面料圖案設(shè)計之中。到了上世紀(jì)60年代,她已然貢

獻了近百種面料圖案,創(chuàng)造力之旺盛令人驚嘆。伊索拉還有另

一個同樣甚至更為重要的身份——畫家。就像她的紀(jì)錄片中所

說:“工業(yè)藝術(shù)需要免費的藝術(shù)才能生存。”她畫作里常用的

主題,也常常會出現(xiàn)在版畫中。不同類型的工作相互促進,

而自然這一主題更是反復(fù)出現(xiàn)。伊索拉習(xí)慣按照織物的實際尺

寸,在其整個寬度上繪制圖案,用大畫幅承載著她的創(chuàng)意。

1964年春天,她完成一個完整的花卉圖案系列,而其中的

佼佼者便是虞美人圖案。當(dāng)時,公司經(jīng)理本已下令禁止設(shè)計花

朵圖樣,覺得花朵在自然界中更美??梢了骼蚱瞥R?guī),

用這精美的花卉圖案表示抗議,而經(jīng)理看到后也改變了想法,

讓其得以問世。此后,虞美人在全球布料設(shè)計領(lǐng)域大放異彩,

不斷被印制,頻繁亮相于世界各地的媒體上。

從1949年至1987年,伊索拉完成了近500種面料設(shè)計。她憑

借卓越的設(shè)計才能,在1965年和1968年收獲國際設(shè)計獎,又于

1974年獲芬蘭文化基金會榮譽獎。她的諸多設(shè)計都成了永恒經(jīng)

典,虞美人更是成了她標(biāo)志性的符號,承載著她的勇氣、自信

與無盡創(chuàng)造力,在設(shè)計的歷史長河中留下了濃墨重彩且趣味十

足的一筆。 ■

虞美人圖案

文/周小甌

25The Culture Of Qiantang River 日出江花

第28頁

白馬湖之晨清麗怡人

文/范 皓

空碧凈無塵,和風(fēng)應(yīng)小春。

當(dāng)年征戰(zhàn)處,日暮寂無聲。

清代長河詩人來遁廬一首《舟次馬湖》五言絕句

生動勾勒出杭州濱江白馬湖優(yōu)美、寧靜的特色和特征。

一是寫出了白馬湖的滄海桑田,遠古的汪洋濁浪已變?yōu)?/p>

碧波萬頃的白馬清波;曾經(jīng)的金戈鐵馬古戰(zhàn)場已成為

充滿人間煙火的幸福家園。二是寫出了白馬湖最大特

色——無視覺污染,水天一色,空如碧,這個“碧”,

是碧藍的天空,碧綠的湖水。從視覺、嗅覺的角度寫出

“無塵”之“凈”,這個“凈”是山水林泉帶來的生態(tài)

之“凈”,是水純之凈,也是空氣清新,負(fù)氧離子之

“凈”。三是點出了白馬湖的寂靜之美,這個“寂”既

是日暮之寂,也是環(huán)境之寂,是時空之寂靜,也是心靈

之寧靜。

我愛白馬湖的清晨!清晨的白馬湖是一種清新之

美,一輪紅日從東方冉冉升起,新的一天開始了。天空

中彌漫著清新的空氣,樹林中傳來清脆的鳥叫聲,草木

欣然,帶著露珠的晶瑩,霞光灑落在萬頃碧波之上,升

騰起淡淡的霧氣,如西施的浣紗。晨風(fēng)吹拂楊柳婆娑起

舞,白馬湖公園呈現(xiàn)出一片生機。在白馬湖的清晨,宜

先喝一杯溫開水,最好是泡杯新茶,品口清香甘醇的龍

井,在湖邊樹旁尋一安靜處打個太極拳,練個八段錦,

或者邁開雙腳,在白馬湖的陽光草坪,沿著湖岸快步追

風(fēng),或者在健身跑道跑上幾圈,出身透汗,敞開心肺,

讓你的肺自由吐納,呼出二氧化碳,吸入新鮮氧氣;讓

你的心臟開啟運動節(jié)奏,加速全身的血液循環(huán);讓汗水

排出體內(nèi)的代謝廢質(zhì),釋放快樂元素內(nèi)啡肽,全身心地

享受白馬湖美好的早晨!

當(dāng)然,古人也喜歡白馬湖的早晨。明末清初的來集

之為“題賈棋生江上新居”,特地起了個大早“趁早霞

初桂,獨留麗句”寫下了這首詞《沁園春》:

排馬湖邊,越王城下,長河村遠。覽江廬許剎,思

量六代;桃源漁浦,追憶虞秦。東吊謀蠡,西憑胥怒,

還溯桐江覓釣綸。扁舟去,去訪六千君子,倘有遺人。

鑒湖原屬閑身。好蘆葉叢中烏角巾。趁早霞初掛,

獨留麗句,秋風(fēng)未起,先薦湘莼。果熟楊家,廚烹鷙

鳥,更盧橘含桃品味新。云巖寺,卻古稱西隱,與子沉

淪。(明·來集之《倘湖遺稿》)

大學(xué)士來集之名镕,字元成,號倘湖,世稱倘湖先

生,明亡不仕,隱居白馬湖之濱,潛心著述。他為了給

朋友新居題詞,一大早來到白馬湖,望著這云氣氤氳,

山水如畫的自然美景,覽物思情,追念家鄉(xiāng)故地的先哲

先賢,英雄豪杰,建功立業(yè),不禁感慨萬千!白馬越

山,文蘊深厚,冠山長河,物產(chǎn)豐富,鑒湖西隱,隱逸

閑身。在這里詩人找到身心棲息的歸所。

同樣,清康熙朝的陳至言也陶醉在白馬湖的春

風(fēng)里:

一棹湘溪渡,幾曲橫塘路。綠陰冉冉嫩紅肥,住住

住,白馬晴波,玉屏煙樹,望中無數(shù)。

看幾行沙鷺,不為閑愁誤。就今朝盡醉何妨,去

去去。遙指前村,銀潢月上,歸來方暮。(清·陳志言

《醉春風(fēng)·湖上即事》)

這是一個初春的早晨,一艘小船從湘湖渡過彎曲的

溪渠水道,隨著欸乃的搖櫓聲,緩緩來到白馬湖。映入

眼簾的是那“綠陰冉冉”芳草嘉穡,楊柳嫩芽,桃紅李

素。是個好天氣。和煦的陽光照在寬闊的湖面上,波光

蕩漾,隨著湖面升起的霧靄,給遠處的樹林蒙上層層薄

薄的細(xì)紗,呈現(xiàn)一幅玉屏煙樹的水墨寫意畫。停住你的

腳步,喚住這美好晨光,留住這湖光秀色??粗巧持?/p>

中撲棱棱飛起的鷺鷥,不知不覺月亮升上了天空。就到

前面的村莊里小酌幾杯,今天就陶醉在這美好的春光和

春風(fēng)里了。

君行早,風(fēng)景這邊獨好!清晨的白馬湖是美麗的,

從古到今,似乎更加清麗怡人。

2025 年 第 1 期 總 86 期

26The Culture Of Qiantang River

第29頁

深秋到余杭良渚文化村,“大屋頂”里有個攝影

小展,反映的是浙江傳媒學(xué)院攝影系師生用田野調(diào)查

方式為浙江省15條古道留存的一份生動鮮活的在地影像

文本。

古道,是指千百年前人類徒步而成,存在于田間山

中的道路。常言“人走多了就有了路”。古道,是舊時

人與外界交流的生命線,有著久遠的歷史淵源和深厚的

文化積淀。勤勞勇敢的先民們,為了拓展相對逼仄的生

存空間,通過修建古道通州達府,開展經(jīng)商貿(mào)易和文化

交流,尋找更為廣闊的天地,為信息的暢通和財富的創(chuàng)

造構(gòu)建了無限的可能。

我曾走過安吉縣境內(nèi)的獨松關(guān)古道,它橫跨獨松

嶺,連接安吉縣與余杭區(qū),這是一條被有關(guān)機構(gòu)認(rèn)定的

浙江省一級古道。它建于南宋建炎年間,是南宋都城臨

安抵御北方兵患的重要關(guān)卡,歷史上多次成為兵家必爭

之地。獨松關(guān)與余杭境內(nèi)的幽靈關(guān)、百丈關(guān)合稱“獨松

三關(guān)”,共同構(gòu)成了臨安北側(cè)的主要屏障。獨松關(guān)古道

歷史悠久,傳說故事豐富,相傳南宋時岳飛、金兵大元

帥金兀術(shù)等都走過此道?!端疂G傳》中的獨松關(guān)之戰(zhàn)也

說是在此上演。

比較知名

的徽杭古道,始

建于唐代,至今

有1000多年的歷

史?;蘸脊诺牢?/p>

起徽州績溪縣伏

嶺鎮(zhèn),東至浙江

臨安馬嘯鄉(xiāng),位于清涼峰國家級自然保護區(qū)北側(cè),北靠

黃山,南依天目山,全長25千米,是古時徽商和浙商互

通貿(mào)易的重要通道。亦是中國繼絲綢之路、茶馬古道之

后的第三條古道?;罩萆藤Z通過徽杭古道,將茶葉、絲

綢、木材等運往全國各地,頻繁的商貿(mào)往來加強了各地

之間的聯(lián)系。可以想象,有多少古人,從百里之遙的徽

州,不畏山路崎嶇,不懼風(fēng)霜雨雪,不怕豺狼虎豹,長

途跋涉,帶著希冀,帶著夢想,帶著親情,帶著友情,

推動了市場繁榮和人際交往。

杭州人比較熟悉的是十里鋃鐺古道,它是指天竺

古道悠悠

文/石 雨

山至龍井村、梅家塢村東北的山嶺。原是古時貨郎挑擔(dān)

從錢塘江邊到龍井、靈隱的近路,路途有近十里,因貨

擔(dān)上發(fā)出叮鈴當(dāng)啷之聲而得名。山上視野開闊,一路竹

林、茶園和茂密叢林。它不僅是一條山水之中的古道,

更是一條承載了歷史、信仰和生活的通途。從靈隱寺的

鐘聲到龍井的茶香,這條古道見證了數(shù)不清的文人、僧

侶、行人的腳步,也承載著山與城之間的古老交流。如

今,這條古道不僅是杭州自然與人文景觀的融合,也是

現(xiàn)代人尋覓寧靜、返璞歸真的路徑。

隨著歲月的更替,時代的變遷,昔日古道有的已成

車行大道,有的則依舊如昨或斷斷續(xù)續(xù)。雖然已經(jīng)不再

是交通要道,夾在山水之間的古道常常被旅游愛好者津

津樂道,尤其是為戶外運動愛好者所鐘愛。有的古道可

能已雜草叢生,道也不再是道了,但是古道上的那些故

事和傳說仍然在密林中不時冒出來。

在高鐵路線和國道省道遍布的今天,社會經(jīng)濟和

生態(tài)的發(fā)展,鄉(xiāng)村振興和文旅融合的需求,古道正成為

特有的人文地理資源被人們重視。古道不僅串起了悠遠

往事、人文史跡,更是描繪了風(fēng)土人情、地理風(fēng)貌、歷

史故事。今天,古道跟鄉(xiāng)村振興、共同富裕的主題交互

共生。

古道之行,始于情懷。踏尋前人足跡,體驗古道風(fēng)

情,厘清古道淵藪,對古道文化進行深度挖掘和系統(tǒng)整

理,傳承古道文化,成為一樁樂事,意義不凡。請聽,

許多沉寂荒涼的古道上,迎來了多少鏗鏘有力的腳步。

27The Culture Of Qiantang River 日出江花

第30頁

《石門銘》具有魏碑書法

的雄強之風(fēng),對后世書家產(chǎn)生

了深遠的影響?;蛟S是摩崖刻

石的原因,歷經(jīng)歲月,線條中

透露出濃厚的篆籀氣息。

《石門銘》,全稱“泰

山羊祉開復(fù)石門銘”,北魏永

平二年(509)刻。通高175厘

米,寬215厘米,28行,每行22

字,原刻于陜西漢中褒斜道石

門東壁,后整體鑿下,移置漢

中博物館。

這方摩崖書法名品,王遠撰文并書丹,王遠是太原

人,當(dāng)時任梁、秦二州典簽,即處理文書的官員;武阿

仁鑿字,是一幅代表北魏時期楷書藝術(shù)高峰之作的書法

作品。??

《石門銘》是“石門十三品”之一,記載了梁、

秦二州刺史羊祉重開廢置已久的褒斜道的事跡。古代漢

中地區(qū)是聯(lián)通川蜀與襄樊的交通要道。褒斜道最險要的

隘口是漢中褒谷口,絕壁陡峻,山崖水流湍急,行路極

難。東漢永平年間,漢明帝下詔,在險絕處開鑿隧道,

歷時6年而成。

經(jīng)開通的石門,東壁長16.5米,西壁長15米,南口

高3.45米、寬4.4米,北口高3.75米、寬4.1米,褒斜石門

成為世上較早的人工交通隧道。漢代以后此道屢次開

通,又經(jīng)常廢棄,北魏時重開此道,故有此刻。本崖文

記述了北魏重修褒谷道的原因、經(jīng)過與結(jié)果,贊頌羊祉

“詔遣左校令賈三德”重開褒斜道的盛舉。

《石門銘》最早記載見于宋代。歐陽修《集古錄》

卷四《后魏石門銘》記載:“右魏石門銘,此門蓋漢永

平中所穿,自晉代南遷,斯路廢矣?;饰赫荚?,漢

中獻地,褒斜遂開,假節(jié)龍驤將軍梁秦二州刺史羊祉開

創(chuàng)舊路,詔遣左校令賈三德共成其事,起四年十月,訖

永平二年正月畢功,其余文字尚完,而其大略如此。”

之后,宋代洪適《隸釋》、趙明誠《金石錄》均有

著錄。

《石門銘》全文既記事、頌功,又有出色的寫景和

抒情之功夫,融匯一體,是存世石刻銘文的精彩之作。

歷代存有拓本,傳世拓本以“此”字不損者為佳。

《石門銘》是魏碑書法藝術(shù)的典型,北魏摩崖石

刻的代表,也是古典書法藝術(shù)史上的一顆璀璨明珠。因

崖面廣闊,擺脫了紙張限制,大書深刻,氣勢雄峻,故

而書風(fēng)自然開張,意趣天成,氣勢雄偉,奇逸而不失渾

厚,用筆方圓兼?zhèn)?,表現(xiàn)出大樸不雕的陽剛之美,堪稱

鴻篇巨制。

??《石門銘》書法予人以飄逸多姿之感,它得自《石

門頌》《西狹頌》的影響,但又有新的創(chuàng)造。它比《石

門頌》的氣勢更為激蕩奔放,字勢飛逸,結(jié)體更為瑰奇

開闔。結(jié)字奇縱,縱斂隨心,一瀉而下,勢不可止,線

條更為凝練遒勁,跌宕流暢,筆墨飛舞,恣情揮灑。頓

不停留,挫不遲疑,超俗脫凡,仙姿神態(tài),躍然其間。

因其風(fēng)韻高古又氣質(zhì)雄渾,清勁超逸,在魏碑中獨

樹一幟,故康有為將其列為神品,評云:“石門銘飛逸

奇渾,翩翩欲仙,若瑤島散仙,驂鶴跨鸞?!笨涤袨榻K

身喜愛《石門銘》,他勤懇臨習(xí)這方摩崖名作,獲益匪

淺。他將此碑用筆歸屬圓筆一路。

《石門銘》的結(jié)字較為寬博,氣勢開張,保留了隸

書遺意,也有一些字,則流露出行書筆意。在疏密關(guān)系

處理上,時見強烈對比。魏碑是楷書沒有成熟時期的書

法藝術(shù),惟其如此,沒有后世唐楷的森嚴(yán)法度,時有不

落窠臼之美。

《石門銘》較之一般造像、墓志作品,氣勢更加宏

大。但其結(jié)字形態(tài)并非一味求大,也有極個別做“小”

處理,形成對比。如,銘中的“獻”字較大,而“公”

字較小,由字形夸張而形成對比。有時,則是由筆畫的

極力伸展夸張和極力縮短而形成對比,有的則是利用

字的高矮來制造對比。撇捺畫舒展開張,如,銘中的

“久”字。即使在字中撇捺畫較多的情況下,也努力突

出這一點。左右結(jié)構(gòu)的字,并不對某些筆畫進行伸縮避

讓處理,這在唐楷中是很少見到的。這些,都可見書家

的別具匠心。

2025 年 第 1 期 總 86 期

28The Culture Of Qiantang River

翩翩欲仙的《石門銘》

文/壽勤澤

第31頁

《逆行人生》是一部由徐崢導(dǎo)演并主演的現(xiàn)實主

義題材電影。影片講述了一個中年程序員高志壘在失業(yè)

后,為了生計,不得不放下身段成為一名外賣員,最終

在這段逆行的旅程中找回自我,重新定義人生的故事。

這部電影不僅深刻揭示了現(xiàn)代社會中個體面對生活困境

時的選擇與堅持,更以其獨特的視角和細(xì)膩的情感刻

畫,觸動了無數(shù)觀眾的心弦。

一、現(xiàn)實主義的深刻反映。影片沒有回避生活的殘

酷與無奈,而是直面中年失業(yè)、家庭責(zé)任、房貸壓力等

社會熱點問題,將高志壘的遭遇作為一面鏡子,映照出

當(dāng)代社會中許多人的真實狀態(tài)。高志壘原本是一家互聯(lián)

網(wǎng)企業(yè)的程序員,擁有看似光鮮亮麗的

生活,然而一次意外的裁員卻讓他瞬間

從云端跌落谷底。面對父親的醫(yī)療費、

高額房貸以及女兒的國際學(xué)校費用,

他不得不脫下孔乙己的長衫,走上外賣

員之路。這一轉(zhuǎn)變不僅是職業(yè)身份的轉(zhuǎn)

變,更是心態(tài)和人生觀的重塑。影片通

過高志壘的故事,展現(xiàn)了現(xiàn)代社會中個

體在面對生活困境時的無奈與堅韌。高

志壘的遭遇并非個例,而是許多人在現(xiàn)

實生活中都可能遇到的困境。這種對現(xiàn)

實的深刻反映,讓觀眾在觀影過程中產(chǎn)

生了強烈的共鳴,仿佛看到了自己或身邊人的影子。

二、人物形象的鮮活塑造。《逆行人生》在人物

形象的塑造上也下足了功夫。高志壘這一角色形象鮮

明,他從一個技術(shù)骨干到外賣員的身份轉(zhuǎn)變,展現(xiàn)了中

年人在面對生活壓力時的無奈與堅韌。徐崢以其精湛的

演技,將高志壘內(nèi)心的掙扎與成長演繹得淋漓盡致。他

不僅在職業(yè)上經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變,更在心態(tài)上實現(xiàn)了從

逃避到面對、從抱怨到接受的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅讓高

志壘重新找回了生活的勇氣,也讓觀眾看到了希望和力

量。除了高志壘之外,影片中的其他角色也各具特色,

共同構(gòu)成了影片的多元人物群像。肖妮作為高志壘的妻

子,她獨立能干、善解人意,在高志壘失業(yè)后默默承擔(dān)

起家庭的重?fù)?dān),成為他堅強的后盾。外賣站點的朋友們

則各自有著豐富的人生故事和鮮明的個性特征,他們與

高志壘一起奮斗、一起成長,共同詮釋了逆境中不屈不

撓的精神風(fēng)貌。

三、鏡頭語言的細(xì)膩刻畫?!赌嫘腥松吩阽R頭

語言的運用上也十分出色。影片通過細(xì)膩的鏡頭語言,

將高志壘的內(nèi)心世界和情感變化展現(xiàn)得淋漓盡致。無

論是他面對失業(yè)時的憤怒與無助,還是成為外賣員后的

艱辛與堅持,都通過鏡頭得到了生動的呈現(xiàn)。影片中的

許多場景都處理得十分細(xì)膩,如高志壘在雨中送餐、在

夜晚的城市中穿梭等,這些場景不僅增強了影片的視覺

效果,更讓觀眾深切感受到了角色的內(nèi)心世界和情感

變化。

四、社會問題的深刻探討?!赌嫘腥?/p>

生》不僅是一部關(guān)于個人奮斗的電影,更

是一部深刻探討社會問題的作品。影片通

過高志壘的故事,揭示了現(xiàn)代社會中個體

面對生活困境時的無奈與掙扎,同時也引

發(fā)了觀眾對中年失業(yè)、家庭責(zé)任、房貸壓

力等社會熱點問題的思考。影片沒有回避

這些問題,而是以其獨特的視角和深刻的

洞察力,對這些問題進行了深入的剖析和

探討。影片中的外賣員群體的工作環(huán)境和

待遇往往得不到足夠的關(guān)注和保障。影片

通過展現(xiàn)外賣員的工作狀態(tài)和生存狀態(tài),呼吁社會對這

個群體給予更多的關(guān)注和尊重。

五、找回的希望和力量。盡管《逆行人生》揭示

了生活中的許多無奈與掙扎,但影片并沒有沉浸在絕望

之中。相反,它以一種積極向上的態(tài)度面對生活中的困

境和挑戰(zhàn)。影片中的高志壘在經(jīng)歷了一系列挫折和打擊

后,并沒有選擇放棄和逃避,而是勇敢地面對現(xiàn)實,積

極尋找生活的希望和方向。這種精神力量不僅讓高志壘

重新找回了生活的勇氣,也讓觀眾看到了希望和力量。

謹(jǐn)以此篇,為新的一年注入2025個希望和祝福!天

空有陽光傾瀉下來。

29The Culture Of Qiantang River 日出江花

《逆行人生》:在生活的洪流中找尋方向

文/小 冰

第32頁

近年來,杭州有個新的城市標(biāo)簽,即中國美妝第

三城。

據(jù)浙江省藥監(jiān)局?jǐn)?shù)據(jù)統(tǒng)計,截至2023年年底,浙

江共有634家化妝品生產(chǎn)企業(yè),位居全國第二。其中

杭州擁有的化妝品注冊人、備案人(品牌運營公司)

已經(jīng)占浙江全省總量的50%以上,總部區(qū)位優(yōu)勢已經(jīng)

非常明顯。而從美妝的產(chǎn)業(yè)規(guī)模來看,杭州已超300

億元,同比增長45%。所以,行業(yè)內(nèi)把杭州稱為繼廣

州、上海之后的美妝第三城。

中國美妝第三城,為什么是杭州呢?

眾所周知,杭州有好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境,而杭州溫婉的

江南城市氣質(zhì),天然和美妝產(chǎn)品高度契合。

杭州孕育了珀萊雅、花西子、毛戈平等頭部企

業(yè),涌現(xiàn)出悠可、菲絲凱、澳亞生物等一批涵蓋了原

料開發(fā)、成品生產(chǎn)、品牌推廣、網(wǎng)絡(luò)零售等產(chǎn)業(yè)鏈各

環(huán)節(jié)的優(yōu)質(zhì)企業(yè)。

杭州美妝企業(yè)深耕行業(yè)、細(xì)分市場。美妝企業(yè)

專注自身品牌定位,不斷進行產(chǎn)品市場經(jīng)營布局和

產(chǎn)品功效的迭代升級,持續(xù)提升企業(yè)的規(guī)模和品牌影

響力。如宜格的“花西子”品牌,以“東方彩妝,以

花養(yǎng)妝”為理念主打國潮彩妝;“花知曉”品牌瞄準(zhǔn)

25歲女性客戶,打造“少女心”產(chǎn)品文化內(nèi)核;玫琳

凱(中國)通過建立“玫琳凱商城”,推出“木蘭計

劃”,持續(xù)健全市場體系,已開始為玫琳凱(俄羅

斯)生產(chǎn)化妝品,并計劃向越南、馬來西亞、新加坡

的市場供貨。杭州還有一批名氣不算大的“腰部企

業(yè)”,分散在各個細(xì)分垂直領(lǐng)域,是“塔尖”企業(yè)的

后備軍,是杭州“中國美妝第三城”發(fā)展的中堅力

量。如,悅萱堂的“希蕓”品牌開辟了護膚品、彩

妝、日化、健康食品等多類產(chǎn)品線,目前已成為知名

健康美容國貨品牌。

杭州美妝企業(yè)創(chuàng)新能力強勁。頭部美妝品牌花

西子在杭州錢塘區(qū)擁有7000多平方米的科創(chuàng)中心。

其中,CMF研發(fā)中心開創(chuàng)了行業(yè)美妝品牌先河;早

在2021年,品牌企業(yè)宜格就有200多人的專業(yè)研發(fā)團

隊,獲得150多項專利,并計劃5年投入10億元打造

“東方美妝研發(fā)體系”,建立國內(nèi)美妝品牌首個CMF

實驗室,引入原上海家化首席技術(shù)總監(jiān)李慧良等行業(yè)

頂尖人才;生產(chǎn)企業(yè)菲絲凱是國家高新技術(shù)企業(yè)和市

級研發(fā)中心,引進韓國最大的化妝品企業(yè)原愛茉莉太

平洋公司研究所、護膚科學(xué)研究所雙所長金漢坤;原

材料企業(yè)協(xié)合醫(yī)療、紐瑞達生物已經(jīng)與北京協(xié)和醫(yī)學(xué)

院、浙江工業(yè)大學(xué)、溫州醫(yī)科大學(xué)的美妝學(xué)科建立起

基礎(chǔ)研發(fā)的長期合作。

杭州美妝企業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈完備。杭州強化美妝產(chǎn)業(yè)

的全鏈條打造,構(gòu)建“生物醫(yī)藥—美妝—新電商”

三級聯(lián)動產(chǎn)業(yè)生態(tài),美妝產(chǎn)業(yè)的五大環(huán)節(jié)分別是原料

生產(chǎn)、配方研發(fā)、生產(chǎn)加工、品牌運營、渠道分銷,

在各個環(huán)節(jié)中領(lǐng)域,都有杭州優(yōu)秀的代表企業(yè),如悠

可、壹網(wǎng)壹創(chuàng)等企業(yè)則在美妝品牌運營、市場分銷領(lǐng)

域獨樹一幟,其中悠可2022年電商交易額GMV超過

200億,占據(jù)了美妝電商代運營市場20%的份額,全國

排名第一,他們是杭州美妝蓬勃發(fā)展的根基。

在錢塘區(qū),還有一個以美妝為主的產(chǎn)業(yè)平臺美麗

云城,擁有19家規(guī)上化妝品企業(yè),覆蓋上中下游全產(chǎn)

業(yè)鏈,年產(chǎn)值超百億元。

期待著中國美妝第三城的杭州更加美麗!。

杭州:

中國美妝第三城

文/周旭霞

2025 年 第 1 期 總 86 期

30The Culture Of Qiantang River

第33頁

人生只合住湖州

文/葉歡平

“放爾生,放爾命,放爾湖州作百姓?!?唐末兵

亂,只有逃命山水清遠的湖州做百姓,庶可得安全。民

謠道出了湖州是安居福地。湖州古稱“吳興”,位于太

湖南岸、浙江北部,有2300多年建城史,是魚米之鄉(xiāng)、

絲綢之府、文化之邦。

元代戴表元《湖州》:“山從天目成群出,水傍太

湖分港流。行遍江南清麗地,人生只合住湖州。”吟誦

了湖州的方位、站位和品位。唐代張志和《漁歌子》:

“西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥。青箬笠,綠蓑

衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”聚焦一景、一事、一情,就十

分令人向往。

水傍太湖分港流,霅(zhà)溪、苕溪橫貫湖州,

流向太湖。今天,霅溪已改名為東苕溪,流水潺潺依

舊;苕溪亦稱西苕溪,秀麗風(fēng)光如昨。唐代楊漢公《題

郡城樓》:“吳興城闕水云中,畫舫青簾處處通。溪上

玉樓樓上月,清光合作水晶宮?!?蘇軾《將之湖州戲贈

莘老》有:“馀杭自是山水窟,仄聞吳興更清絕。湖中

橘林新著霜,溪上苕花正浮雪。顧渚茶芽白于齒,梅溪

木瓜紅勝頰。吳兒膾縷薄欲飛,未去先說饞涎垂。”元

代趙孟頫《題苕溪》:“自有天地有此溪,泓渟百折凈

無泥。我居溪上塵不到,只疑家在青玻璃?!?明代韓奕

《湖州道上》:“百里溪流見底清,苕花蘋葉雨新晴。

南潯賈客舟中市,西塞人家水上耕。岸轉(zhuǎn)青山紅樹近,

湖搖碧浪白鷗明。棹歌誰唱彎彎月,仿佛吳儂《子夜》

聲?!鼻迦钤秴桥d雜詩》:“交流四水抱城斜,散作

千溪遍萬家。深處種菱淺種稻,不深不淺種荷花?!濒~

米之鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁。

也有絲綢之府消息的。宋代劉過《寄湖州趙侍

郎》:“桑柘村村煙樹濃,新秧刺水麥?zhǔn)犸L(fēng)。舟行苕霅

雙溪上,人在蘇杭兩郡中。鼓角麗聲相旦暮,旌旗小隊

間青紅。主人夙有神仙骨,合住水晶天上宮?!泵鞔?/p>

順之《送白尉往湖州》:“君家太湖北,作吏太湖南。

驛路雞鳴近,山城樹影含。萬川疏沃野,百室競春蠶。

幸此猶吾土,微官也自堪?!?夏原吉《武康縣》有:

“湖州武康縣,僻在群山中。人稀官事少,土沃禾稼

豐。蠶時戶戶箔,雞曉家家舂。鮮菱采秋夏,嫩筍庖

春冬。廛幽商寡集,溪曲舟難通。兒童拙市語,父老高

村容。淳淳良可尚,擾擾希能同?!鼻宕丁队赀^湖

州》:“州以湖名聽已涼,況兼城郭雨中望。人家門戶

多臨水,兒女生涯總是桑。打槳正逢紅葉好,尋春自笑

白頭狂。明霞碧浪從容問,五十年來得未嘗?!鄙PQ室

箔,都是一語帶過,卻帶出了絲綢之府的繁盛。

也能見文化之邦端倪。宋代汪莘《訪楊湖州(其

二)》:“苕溪霅溪風(fēng)景好,浙西浙東皆弗如。處處堤

邊種楊柳,家家門外有芙蕖。使君遠繼東坡事,處士端

宜耘老居。聞道香名來一訪,白須照水久躊躇。”文化

名人紛至沓來、接踵而至。

孟郊兄弟三人與母親曾在德清相依為命。孟郊母

親是河?xùn)|望族裴氏,父親是洛陽名門貴族,他們背井離

鄉(xiāng),南下避亂謀生。孟郊中進士“春風(fēng)得意馬蹄疾,一

日看盡長安花”。后來從武康接母親回故鄉(xiāng),寫下《游

子吟》:“慈母手中線,游子身上衣,臨行密密縫,意

恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉?!币髡b母愛的偉

大無私,自己對母親深深的愛與崇敬。

湖州還有一種深情。元代張雨《湖州竹枝詞》:

“臨湖門外是儂家,郎若閑時來吃茶。黃土筑墻茅蓋

屋,門前一樹紫荊花。”不知道喝的是不是熏豆茶,但

邀請情郎的親切懇切深切。管道升《我儂詞》:“爾儂

我儂,忒煞情多,情多處,熱似火。把一塊泥,捻一個

爾,塑一個我。將咱兩個一齊打破,用水調(diào)和。再捻一

個爾,再塑一個我。我泥中有爾,爾泥中有我。我與爾

生同一個衾,死同一個槨?!鼻樯钊绾#渲械闹黧w、

平等、融合意識相當(dāng)前衛(wèi)。

要游在湖州、住在湖州啊。明代沈彬《白居易精舍

寺寄題和韻》:“東南山水冠湖州,笠澤煙波載弁丘。

白傅題詩精舍寺,至今人說可堪游。”程本立《題子昂

煙波歸興圖》:“此生只合住湖州,罷得微官任白頭。

盡買太湖三萬頃,煙波隨處著漁舟?!?/p>

吳潛《謝世頌三首(其三)》:“生在湖州新市

上,死在循州貢院中。一場雜劇也好笑,來時無物去時

空?!北瘧嵏锌?。這位南宋中晚期名臣的人生末期若是

回到德清新市、回到湖州,那太湖煙波三萬頃,隨處蕩

漁舟的日子肯定會有的。

■ 31The Culture Of Qiantang River 日出江花

第34頁

由于商業(yè)繁盛,宋代貨幣流通量很大。北宋太

宗時每年鑄幣80萬緡,神宗熙寧六年(1073年)則達

600余萬緡。北宋以銅錢、銀錠、銀幣為本位貨幣,

種類之多、數(shù)量之大、質(zhì)量之高、工藝之美都遠勝于

漢唐時期。宋幣銘文多為名家及皇帝手筆,篆隸真行

草俱全,甚至還有古篆體、瘦金體。宋錢是周邊各國

最為流行、最堅挺的硬通貨,南海諸國也爭相儲藏。

在國際貿(mào)易中如今日之美元,各國金銀幣皆與宋錢

銅、鐵幣掛鉤,現(xiàn)今日本以及東南亞、阿拉伯和歐

洲、非洲等都有宋錢存世,可見其國際支付能力之強

和國際信用之高。遼、金仿制宋幣,可流通的還是宋

錢。但由于大量宋錢外流,而商品流通量增大,硬通

貨短缺,再加上財政透支,因而唐代發(fā)明的信用票據(jù)

更多地進入流通領(lǐng)域。

唐代后期已出現(xiàn)許多專營錢幣存取和借貸的金

融柜坊,藩鎮(zhèn)設(shè)在都城長安的諸道進奏院和有勢力

的富商還經(jīng)營“飛錢”,經(jīng)營貨幣匯兌業(yè)務(wù)。長安還

有許多寄附鋪,對所寄存的錢物開出的憑證稱“寄附

錢物會子”。北宋時出現(xiàn)種類繁多的信用票據(jù)和信用

貨幣,如茶引、鹽引等期票類交引和交子、會子等匯

票類兌換券。北宋真宗時成都16家富戶主持印造紙幣

交子,代替鐵錢使用,這是世界上最早的紙幣。仁宗

后改歸官辦,定期限額發(fā)行?;兆跁r改名錢引,并擴

大流通領(lǐng)域。《宋會要輯稿·刑法二》載,政和三年

(1113年)因“諸色人多將京城內(nèi)私下寄附錢物會子

之類出城及于外處行使,有害鈔法”,詔令禁止。南

宋初年臨安民間又發(fā)行“寄付兌便錢會子”?!凹?/p>

付”即“寄附”。紹興五年(1135年)詔令禁止寄付

兌便錢會子出城,遭到居民反對,次日即取消了禁

令。紹興三十年二月錢端禮知臨安府,將原由富戶主

持的便錢會子收為官營,許于城內(nèi)外與銅錢并行。七

月錢端禮為戶部侍郎,會子也由戶部接辦,于次年二

月設(shè)立行在會子務(wù)進行管理。乾道四年(1168年)改

會子務(wù)為會子庫,地址在通江橋東。據(jù)吳自牧《夢粱

錄》卷九《監(jiān)當(dāng)諸局》記載,會子庫在榷貨務(wù),隸都

茶場,有工匠200余人。會子面額最初為1貫,隆興元

年(1163年)增發(fā)200文、300文、500文3種。乾道四

年(1168年)定3年為1界,界滿收回,再次發(fā)行。后

每界展至9年,會子數(shù)量大增。先后發(fā)行過18界。為

杜絕偽造,淳熙十三年(1186年)詔令偽造者處死,

較好地杜絕了偽造現(xiàn)象?!侗O(jiān)當(dāng)諸局》又記載:“交

引庫在大府寺門內(nèi),專印造茶鹽鈔引,遂請丞簿簽

押。”紹興元年婺州屯兵,因水路不通軍需輸送不

便,乃造關(guān)子。商人在婺州換取關(guān)子,赴臨安向榷貨

務(wù)領(lǐng)取現(xiàn)錢或茶鹽香貨鈔引。后在兩淮、湖廣等地擴

大發(fā)行。又臨安府發(fā)行一種形制特殊的鑄幣,稱“錢

牌”。其正面有“臨安府行用”字樣,背面標(biāo)明幣

值。銅質(zhì)有“準(zhǔn)貳佰文省”“準(zhǔn)叁佰文省”和“準(zhǔn)伍

佰文省”等,鉛質(zhì)有“準(zhǔn)壹拾文省”“準(zhǔn)貳拾文省”

和“準(zhǔn)四拾文省”等。

會子與宋代商業(yè)信用體系的建立

文/周 膺

2025 年 第 1 期 總 86 期

32The Culture Of Qiantang River

第35頁

南宋會子(中國歷史博物館藏銅版)

有人將宋代信用票據(jù)分為3類:第一類是政府向

入納金錢或糧草者發(fā)放的用以領(lǐng)取茶、鹽、香礬等禁

榷物的提貨憑證類交引,第二類是政府向入納糧草者

支付的用于領(lǐng)取金銀現(xiàn)錢的期票類交引,第三類是政

府向入納糧草者支付的按比例領(lǐng)取現(xiàn)錢和實物的混

合性交引。而南宋時遍布臨安等大城市的各種金銀交

引鋪則可視為最初的證券交易所,它們還兼有銀行的

某些功能。另外還存在其他類型的信用票據(jù),如政府

向茶、鹽、香、礬等經(jīng)營者發(fā)行的專賣經(jīng)營許可證性

質(zhì)的交引。從功能上來看,它們大致可以分為物款互

兌的期票類交引和款款互兌的匯票類兌換券兩類。茶

引、鹽引、鹽鈔、礬引、香藥犀象引等屬前者,交

子、關(guān)子、會子等屬后者。它們都可以實現(xiàn)異地匯

兌,極大方便了商品流通。這些信用票據(jù)的大量出現(xiàn)

和行用在中國經(jīng)濟史上具有里程碑意義。紙幣或信用

票據(jù)的大量出現(xiàn)和行用與宋金、宋元戰(zhàn)爭,以及南北

政權(quán)對峙造成資源短缺以致銅錢鑄造量減少有關(guān),也

與軍費開支巨大而通過印行紙幣彌補財政缺口、擺脫

財政困局有關(guān),如上述朝廷在臨安行用會子即有“佐

國用”的目的,但也確有便于商品經(jīng)濟發(fā)展的考慮。

交引市場代表了一種新興商人資本的出現(xiàn),其性

質(zhì)頗與現(xiàn)代金融資本相類。交引市場直接推動了交引

鋪行業(yè)的發(fā)展。榷貨務(wù)為了防止冒名支請,規(guī)定付給

入中商人現(xiàn)金或交引時需鋪戶作保。北宋開封即出現(xiàn)

了一種專門從事轉(zhuǎn)賣交引的交引鋪,或稱交引鋪戶、

交引戶,充當(dāng)保人。這種交引鋪戶都為富戶,隸名于

榷貨務(wù),以物產(chǎn)抵押作保。南宋時交引鋪往往與金銀

鋪合而為一,如臨安的金銀鹽鈔引交易鋪即是后代錢

業(yè)的前身。耐得翁《都城紀(jì)勝·鋪席》載:“都城天

街,舊自清河坊南則呼南瓦,北謂之界北,中瓦前謂

之五花兒中心。自五間樓北至官巷南御街,兩行多是

上戶,金銀鈔引交易鋪僅百余家。門列金銀及見錢,

謂之看垛錢,此錢備入納算請鈔引。并諸作匠爐鞲,

紛紜無數(shù)?!北彼吻d元年(1022年)制定了有關(guān)賒

買賒賣的法律,規(guī)定必須簽訂契約文書以確定支付

現(xiàn)錢期限、擔(dān)保人等,這是對商業(yè)信用的最初立法。

南宋的相關(guān)法律更為健全。商業(yè)信用的發(fā)展,使得社

會約束力或法律約束力填補了國家控制力削弱后的空

缺,同時又提高了經(jīng)濟運行效率。

與廣義的金融業(yè)相關(guān)的典當(dāng)業(yè)、租賃業(yè)、賭博

業(yè)等在宋代也較發(fā)達。南宋臨安的質(zhì)庫即明代以后

所稱的典當(dāng)行普遍發(fā)展,私人高利貸資本也非?;?/p>

躍?!秹袅讳洝肪硪蝗朵佅份d:“有府第富豪

之家質(zhì)庫,城內(nèi)外不下數(shù)十處,收解以千萬計。”

從事典當(dāng)、高利貸者除政府、富家大戶外,還有高

級將領(lǐng)和佛寺僧人等。《宋史》卷一七八《志第

一百三十一·食貨上六》載:“紹興以來,講究推

割、推排之制。凡百姓典賣產(chǎn)業(yè),稅賦與物力一并

推割?!崩钚膫鳌督ㄑ滓詠硐的暌洝肪硪话税溯d

紹興三十一年(1161年)二月詔曰:“殿前司日前諸

將下有除克掊斂、私放債負(fù)之類?!庇帧端螘?/p>

稿·刑法二》載開禧元年(1205年)五月二十五日詔

曰:“訪聞內(nèi)外諸軍將合干等人有詐作百姓名色,私

放軍債?!蹦纤侮懹巍独蠈W(xué)庵筆記》卷六云:“今僧

寺輒作庫質(zhì)錢取利,謂之長生庫?!迸R安的租賃業(yè)有

房屋租賃業(yè)、舟車租賃業(yè)、日用器物租賃業(yè)等。趙彥

衛(wèi)《云麓漫抄》卷四云:“紹興既講和,務(wù)與民休

息,禁網(wǎng)疏闊。富家巨室竟造房廊,賃金日增?!闭?33The Culture Of Qiantang River

回望歷史

第36頁

府專設(shè)管理政府房地產(chǎn)的機構(gòu)樓店務(wù),負(fù)責(zé)收取租

金。由于旅游業(yè)興起,舟車租賃生意興隆?!抖汲羌o(jì)

勝·舟船》稱,西湖舟船租賃“無論四時,常有游玩

人賃假。舟中所須器物一一畢備。但朝出登舟而飲,

暮則徑歸,不勞余力,唯支費錢耳”。日用器物租賃

有花轎、首飾、衣服、被褥、布囊、酒器、茶具、幃

設(shè)、家具、喪具等。《武林舊事》卷六《賃物》曰:

“凡吉兇之事,自有所謂茶酒廚子專任飲食請客宴席

之事。凡合用之物,一切賃至,不勞余力。雖廣席盛

設(shè),亦可咄嗟辦也?!庇滞怼陡桊^》曰:“下此雖

力不逮者,亦競鮮華。蓋自酒器、首飾、被臥、衣服

之屬,各有賃者。故凡佳客之至,則供具為之一新,

非習(xí)于游者不察也?!标P(guān)撲又稱關(guān)賭、撲賣,是一種

通過賭博買賣物品的商業(yè)活動,往往有招攬生意的效

果。始于北宋熙寧年間(1068—1077年)王安石變法

之時,起初僅在元旦、冬至、寒食三大節(jié)日允行。南

宋臨安也盛行,并且時間和地點都不受限制,隨時隨

地可做。《夢粱錄》卷一《正月》載:“正月朔日,

謂之元旦,俗呼為新年。一歲節(jié)序,此為之首……街

坊以食物、動使、冠梳、領(lǐng)抹、緞匹、花朵、玩具等

物,沿門歌叫關(guān)撲?!标P(guān)撲的物品較北宋開封豐富得

多?!段骱先朔眲黉洝な车辍份d:“關(guān)撲螺鈿交

椅、螺鈿投鼓、螺鈿鼓架、螺鈿玩物、時樣漆器、新

窯青器、乳窯楪碟、桂漿合伏、犀皮動使、合色涼

傘、小銀槍刀、諸般斗笠、打馬象棋、雜彩捘球、宜

男扇兒、土宜栗粽、懸絲獅豹、土宜巧粽、杖頭傀

儡、宜男竹作、錫小筵席、雜彩旗兒、單皮鼓、大小

采蓮船、番鼓兒、大扁鼓、道扇兒、耍三郎、泥黃

胖、花籃兒、一竹竿、竹馬兒、小龍船、糖獅兒、

檐前樂、打馬圖、鬧竹竿(有極細(xì)用七寶犀象揍成

者)、趕趁船。”

宋代還推行經(jīng)營權(quán)、收益權(quán)招標(biāo)制度,所謂“買

撲”。承包商可以向政府承包國有資產(chǎn)經(jīng)營權(quán)或稅收

收益權(quán)。如對酒﹑醋﹑陂塘﹑墟市﹑渡口等的稅收收

益進行招商,由承包商投標(biāo),出價最高者取得包稅

權(quán)。從確定標(biāo)底,到公眾投標(biāo)、政府評標(biāo),再到流

標(biāo)處理,都有完備的程序。北宋歐陽修《乞免蒿頭酒

戶課利札子》云:“臣竊見河?xùn)|買撲酒戶,自兵興

數(shù)年,不計遠近,并將月納課利支往邊上,折納米

粟。”張耒《明道雜志》載:“仁宗時,有大豪焦隱

者嘗詣三司投狀,乞買撲解州鹽池,歲納浄利?!鄙?/p>

宗時期買撲遍天下。

南宋臨安有許多民間包買商,與此前的政府包買

商不同,他們遵循市場規(guī)則開展經(jīng)營活動。明馮夢龍

《喻世明言》卷三《新橋市韓五賣春情》有臨安絲綢

包買商吳山的故事。吳家向鄉(xiāng)村絲綿戶預(yù)付工本錢,

然后收掠其絲綿產(chǎn)品,并包攬這些絲綿的銷售,迫使

機戶與之形成依附關(guān)系。至于“收絲放債”之外的

“放債積谷”,則是對鄉(xiāng)村農(nóng)戶包括以絲綿為副業(yè)的

鄉(xiāng)村農(nóng)戶進行放貸剝削。包買商的出現(xiàn),說明手工業(yè)

者零星或少量的產(chǎn)銷與市場日益增長的需要愈來愈不

適應(yīng)。那些擁資巨萬并享有一定商業(yè)信譽的商人乘機

放出一部分資金,包攬小生產(chǎn)者的產(chǎn)品銷售,由此帶

動社會生產(chǎn)的規(guī)模化。

臨安還大量出現(xiàn)經(jīng)紀(jì)人或經(jīng)紀(jì)人組織。經(jīng)紀(jì)人

古稱牙人、牙儈或駔儈等,他們居間斡旋,從中說合

交易,抽制“牙錢”(中介費)。牙人在漢代即已出

現(xiàn),但唐代以前仍較少在商業(yè)領(lǐng)域活動,唐代中期以

后才大量介入。南宋時更為普遍。牙人增強了商業(yè)信

息在商業(yè)活動中的作用,提高了商品交易效率?!秹?/p>

粱錄》卷一九《閑人》載:“又有一等手作人,專攻

刀鑷。出入宅院,趨奉郎君子弟,專為干當(dāng)雜事,插

花掛畫,說合交易,幫涉妄作,謂之涉兒,蓋取過

水之意。”牙人差不多分布在所有商業(yè)行業(yè),如有米

牙、炭牙、茶牙、酒牙、莊宅牙、牛馬牙等,甚至軍

隊中也有。李心傳《建炎以來系年要錄》卷一一四

載:“(張)浚于財利之事,專任駔儈桀黠之徒……

且駔之杰黠者,浚皆任以回易之事”。還有一批女性

牙人,時稱“牙嫂”?!秹袅讳洝肪硪痪拧额櫼捜?/p>

力》載:“如府宅官員,豪富人家,欲買寵妾、歌

童、舞女、廚娘、針線供過、粗細(xì)婢妮,亦有官私牙

嫂及引置等人,但指揮便行踏逐下來?!?/p>

由于商業(yè)信用體系建立和金融產(chǎn)品日益豐富,宋

代的社會交易成本普遍降低。從本質(zhì)上說,社會交易

成本是一種制度成本。宋代的市場經(jīng)濟制度強化為降

低社會交易成本創(chuàng)造了前所未有的條件。

2025 年 第 1 期 總 86 期

34The Culture Of Qiantang River

第37頁

“楊乃武小白菜案”始發(fā)于清同治十二年(1873

年)十月十一日,至今年已有150多年了。時光流逝

了一個半世紀(jì),社會上對此案仍流傳著一些似是而非

的說法,對其歷史真相需深入研究。

禍?zhǔn)甲夥?。事發(fā)于葛品連與畢秀姑婚后租住楊乃

武家房屋。楊家老屋坐落于古鎮(zhèn)余杭澄清巷口西首,

老屋早已毀湮。老屋是啥模樣,我是聽陳玉祥先生與

我講的。他說,楊家老屋很大,有前廳后廳,左右?guī)?/p>

房,屋前有塊很大的空地,屋后有一個很大的花園,

園子里種滿各種漂亮的花草,旁邊有個池塘,水很

清,游弋著幾尾小魚?;▓@邊緊貼大屋有一排小屋,

是堆放柴草雜物的地方。一角還種了一些蔬菜,他常

去那里摘菜拔草。其還給我畫了張楊家老屋示意圖。

同治十一年(1872年)三月,葛品連與畢秀姑成

親,并入贅畢秀姑繼父喻敬天家。因家室狹小,繼父

催他們搬出另租住房。在葛品連繼父沈體仁的說情打

理下,租了楊乃武家一間余屋,于四月二十四日入住

進去。

葛品連在倉前豆腐店做幫工,早出晚歸,有時宿

在豆腐店不回來。畢秀姑早晚侍候丈夫外,白天還常

幫楊家做些家務(wù)。楊家人見其手腳勤快,常叫她同桌

吃飯。楊乃武見畢秀姑聰明,有時教她寫寫字、讀讀

經(jīng)。一些市井無賴見狀,就畫了一張“羊(楊)吃白

菜”的畫,偷貼到楊家門上。謠言傳到葛品連耳中,

他便起了疑心,其母親也心生懷疑。

同治十二年(1873年)十月初七,葛品連身發(fā)

寒熱,雙膝紅腫,初九早晨因病不支,從店回家。經(jīng)

過點心店時,他買了幾個粉團,邊走邊吃,走到學(xué)宮

化紙爐前,倚墻嘔吐,全身發(fā)抖,呻吟不絕,口吐白

沫。延至傍晚,救治無效,氣絕身亡。十月小陽春,

天氣暖和。死者葛品連身胖,尸體口鼻有血水流出,

其干娘馮許氏見狀即去叫地保王林代寫呈詞到縣衙喊

告。知縣劉錫彤帶領(lǐng)仵作等人前往現(xiàn)場驗尸,劉錫彤

本就對楊乃武有成見,又偏聽坊間流傳的“羊(楊)

吃白菜”,不細(xì)問死因,見口鼻有血水流入耳內(nèi),認(rèn)

作七孔流血,未按規(guī)定用皂角擦洗銀針就插入喉管。

銀針變色,認(rèn)作服毒,即懷疑葛品連之死與楊乃武、

畢秀姑有關(guān),當(dāng)場將畢秀姑帶回縣衙審訊,逼其承認(rèn)

用楊乃武給的砒霜毒死葛品連,釀成冤案。

尋訪汪樹屏、汪樹堂后裔。汪樹屏、汪樹堂是浙

籍18位京官為楊乃武鳴冤叫屈抱不平聯(lián)名上呈詞都察

院的其中兩位,也是余杭中泰楊橋沙村人。我尋訪了

汪樹堂的嫡孫汪傳曾、堂孫汪之道。他們拿出了當(dāng)年

手抄的聯(lián)名上呈詞,雖然泛黃破損,但小心鋪平修補

后與清檔藏對照無異。

汪樹屏做過揚州知府,后在京城為官。汪樹堂

曾做過江蘇南通知府,后做過京浦鐵路南段購地局

督辦,大多數(shù)時間在上海。有史料記載,汪樹堂后在

都察院任職。他的祖父汪元方曾做過軍機大臣。在都

察院御史景廉的奏折中,有這樣一段話:“據(jù)浙江京

官內(nèi)閣中書汪樹屏等十八員,聯(lián)名抱告李福泉,以復(fù)

訊疑讞,亦涉回護等詞,來臣衙門遞呈?!蓖魳淦?、

汪樹堂的官職品階不算高,在“楊案”中也算不上非

常重要的人物,但卻是目前“楊案”官吏中在余杭或文/俞金生 六事察『楊案』

35The Culture Of Qiantang River

回望歷史

第38頁

4杭州唯一能找到嫡系后代的,所以值得尋訪。汪家在

中泰楊橋沙村原有三進三出樓房,在余杭鎮(zhèn)盤竹弄有

汪公館,日寇入侵時被燒毀。汪樹屏、汪樹堂作為楊

乃武的同鄉(xiāng),能不畏強勢,毅然決然地參與到為“楊

案”翻案的聯(lián)名呈控中,也屬難能可貴。

翁同龢為“楊案”平反昭雪出力頗著。翁同龢退

休后回歸江蘇常熟故里。后來,當(dāng)?shù)貫樗藗€紀(jì)念

館,館中有展板專門介紹翁同龢為“楊案”平反昭雪

的內(nèi)容。翁同龢(1830—1904),是晚清政壇上很有

影響的重要官員,是同治、光緒兩代帝師。先后擔(dān)任

過刑部、工部、戶部尚書和軍機大臣,出任總理衙門

大臣。他任刑部侍郎期間,正是“楊案”向省臬司、

藩司、撫臺衙門和刑部、都察院、大理寺滿漢六堂投

呈告狀、審鞫定讞之時。按大清律規(guī)定,凡重審或復(fù)

審的地方案件,叫“秋審”。 處理此類案件的是刑部

一個重要機構(gòu)——秋審處,翁同龢花了10多天時間調(diào)

閱了秋審處不符冊12本、堂議秋審不符冊19本,發(fā)現(xiàn)

了不少錯判案件,并作了平反,這當(dāng)中最有影響的就

是轟動全國的楊乃武與小白菜一案。

為徹底查明“楊案”,翁同龢深入細(xì)致地進行了

調(diào)查研究。他先后訪問了張家襄、廣壽、夏同善、林

拱樞、余撰等人,向他們介紹案情,聽取他們對此案

的看法。林拱樞是林則徐第五子,時任刑部浙江司主

稿,他認(rèn)為“此獄有疑”。余撰是秋審處總辦,他完

全同意翁同龢的看法,也認(rèn)為案中矛盾之處甚多。同

時,翁同龢還訪問了在京的余杭籍官員吳仲愚、朱敏

生(朱智)。吳仲愚公開為“楊案”稱冤,他對案情

的分析所得出的看法竟與翁同龢的看法完全一致。朱

敏生對“楊案”案情了解極為詳盡,認(rèn)為楊乃武一案

純屬“覆盆之禍”,是有人蓄意對他的陷害。訪問使

翁同龢更加堅定了其對“楊案”有疑的看法。

為了更透徹地了解案情,翁同龢感到有必要調(diào)看

家屬的京控呈詞。他到都察院催抄葉楊氏(楊菊貞)

京控原呈,致函步兵統(tǒng)領(lǐng)榮祿,請其派人抄送楊詹氏

(詹翠鳳)的呈詞。翁同龢看了呈控原詞,一些內(nèi)容

正是他在浙江巡撫楊昌濬、學(xué)政胡瑞瀾“復(fù)奏”中所

簽出的疑問。他對胡瑞瀾在復(fù)奏中對浙江巡撫楊昌濬

心存偏袒,關(guān)鍵情節(jié)不加追究,有意回避自作彌縫遮

掩知縣劣跡等行為表示氣憤;對杭州知府陳魯、余杭

知縣劉錫彤等無視法律、草菅人命的做法極為憤懣。

經(jīng)翁同龢與刑部尚書桑春榮、刑部左侍郎紹祺多次協(xié)

商,刑部秋審處草擬了一道奏折,要求對“楊案”

駁令再審。垂簾聽政的兩宮皇太后下令由刑部“再行

詳鞫”。

這時,翁同龢受命擔(dān)任光緒皇帝的授讀師傅等要

務(wù)。盡管事務(wù)繁重,但他仍關(guān)注“楊案”的復(fù)審,抽

時間到刑部視事,查閱“楊案”的復(fù)審材料。當(dāng)時他

侄子翁曾桂也在刑部浙江司任職,參與“楊案”的復(fù)

審事宜,這也使翁同龢對復(fù)審內(nèi)幕有更多的了解。由

于翁同龢和刑部其他官員的共同著力,諭旨下達:著

楊昌濬將劉錫彤并葛品連尸棺解刑部復(fù)驗?!皸畎浮?/p>

所有人犯、人證提解刑部審訊,對葛品連開棺驗尸。

最終驗明證實葛品連系病死非砒毒死,“楊案”才真

相大白。

在刑部奉旨勘題擬奏對楊昌濬等審案不力官員治

罪時,四川總督丁寶楨等出來反對,刑部尚書皂保、

楊乃武墓和畢秀姑(慧定)墓塔

2025 年 第 1 期 總 86 期

36The Culture Of Qiantang River

第39頁

桑春榮等也不主張平反。翁同龢再次挺身而出進行抗

爭,指出刑部提審勘驗系奉旨承辦,并無錯誤?,F(xiàn)在

案情既然大白,就應(yīng)據(jù)實判斷,給受害人平反;承審

官既然違法辦案,敗壞朝綱,就得依法治罪。有人勸

他不要吃力不討好,他卻說:“像這樣的冤案不平,

作為一個有良心的臣子能不出來講話嗎?”翁同龢還

多次找桑春榮要他不必顧忌丁寶楨等人的壓力,據(jù)實

判決。翁同龢在兩宮皇太后召見時,一再為此陳奏,

堅持必須平反。在翁同龢的授意下,御史王昕出面上

了一道奏折,彈劾楊昌濬、胡瑞瀾等人,力請嚴(yán)辦。

兩宮皇太后為振肅綱紀(jì),也為了籠絡(luò)人心,接受了翁

同龢等人的意見。至此,長達3年多的楊乃武與小白

菜一案才得以了結(jié)。

賢淑詹翠鳳。很多人可能還有記憶,看到電視

劇中楊淑英(又名楊菊貞)為胞弟楊乃武冒死兩次京

控,血淋滾釘板。可很少有人知道,楊乃武之妻詹翠

鳳為救其夫上下奔波,四處喊冤,愁困患病的事。從

1978年往后幾年,我?guī)状蔚街刑┌私峭畛闻咴L年

近90歲的詹福榮(詹翠鳳是其姑奶奶),他告訴我有

關(guān)詹翠鳳的一些陳年往事。詹翠鳳是楊乃武的續(xù)妻,

其父詹天其生有她和姐姐詹善云兩女,姊妹倆小名叫

大娟、小娟。楊乃武先娶詹善云,不料其于同治十一

年(1872年)九月八日因難產(chǎn)身故。同年十一月三

日,續(xù)娶詹翠鳳為妻。兩人生有一子名卿伯,卿伯中

秀才后更名榮緒;還有一女,名楊濬。

“楊案”事發(fā)后,詹翠鳳歷經(jīng)磨難為夫奔走喊

冤投訴,堅信丈夫不會做出對不起她的事。同治十二

年(1873年)十月十三日,她與馮殿貴、沈兆行、詹

善政4人到余杭縣衙呈遞訴狀。十一月十一日清早,

她與楊菊貞到沈喻氏(葛品連母)家,跪求沈喻氏到

杭州府遞呈,替楊乃武申辯。十二月九日,她叫王阿

木往倉前求錢坦遞不曾賣砒的悔呈。同治十三年六月

十二日,她同楊乃武表弟姚士法上省城路過倉前,差

姚士法上岸又求錢坦同到杭州府遞悔呈。因楊菊貞京

控發(fā)回未能翻案,她又作呈詞托姚士法作抱告,于同

年九月初八動身進京向步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門控告。光緒二年

(1876年)六月,她作為人證又解進京。詹翠鳳本來

一只眼睛就不好,因丈夫吃官司,心里愁急,導(dǎo)致另

一只眼睛也瞎掉了。

李亙塘訴狀的一字之改。同治十三年(1874年)

四月、八月,楊乃武胞姐楊菊貞、妻詹翠鳳兩次冒死

赴京申控告狀。楊乃武寫好訴狀,讓姐姐送給塘棲開

茶館的李亙塘看一下。李亙塘與楊乃武是忘年交,

對楊發(fā)生的不幸早有所聞。他從頭到尾仔細(xì)看了訴

狀,對其中“江南無日月,神州無青天”一句琢磨了

半天?!吧裰轃o青天”,豈不是說天下沒有一個好官

嗎?這句話雖是楊乃武氣憤的心聲,但任何一個官員

看了心里都會不高興的。于是,李亙塘將“神州無青

天”中的“無”字改成了“有”字,成了“江南無日

月,神州有青天”,避免了訴狀言語“一篙子打翻一

船人”,利于訴狀遞呈和獲得幫助。

劉錫彤其人。劉錫彤是直隸省天津府鹽山縣人,

道光丁酉年(1837年)舉人,直到同治七年(1868

年)正月才追補為余杭知縣。劉錫彤到任不久,改掣

山東鄒平知縣,八月回任。此后,中途離任回家為父

丁憂數(shù)年,年已68歲。服闕后又到浙江補余杭知縣。

同治十一年七月奉調(diào)卸任,同治十二年九月又回任。

與楊昌濬奏折中所說“于同治十二年九月隨劉錫彤赴

余杭縣任,派管班房”的時間吻合。劉錫彤最后一次

赴任與“楊案”發(fā)生只差半個月,與《申報》提到劉

錫彤“回任甫半月”也相印證。楊乃武去杭州應(yīng)試舉

人,乘的船在文昌閣與行錯水路的新到任余杭縣知縣

劉錫彤的船相撞,結(jié)下宿怨。這是在余杭鎮(zhèn)上時常聽

到的傳說,但從楊乃武應(yīng)試中舉年晚于劉錫彤36年的

推測,這一傳說恐難屬實。倒是楊乃武對劉錫彤與糧

胥勾結(jié)盤刮糧民,楊乃武為農(nóng)民寫過告糧胥的狀子與

劉錫彤有過宿怨。這在楊乃武女兒楊濬的回憶文章里

有記載。

劉錫彤是個心狠手辣的人,他用夾棍火磚酷刑

逼供楊乃武砒毒葛品連,謀夫奪婦。他一而連三拶逼

畢秀姑誣服。當(dāng)葛品連尸棺運抵京城海會寺,刑部主

審,都察院、大理寺會審人證時,門丁、仵作供出實

情,劉錫彤惱羞成怒,捋袖掀須撲到他們面前舉拳毆

打。當(dāng)問官訊問他銀針并未擦洗,為什么上詳時說銀

針已用皂角水擦洗過?為什么將沈喻氏原供口鼻流血

改成七竅流血?他時而咆哮,時而裝糊涂。劉錫彤的

下場是從重發(fā)往黑龍江效力贖罪,不準(zhǔn)收贖。后因處

老得恩釋。

(作者:原杭州余杭南湖農(nóng)場場長)

37The Culture Of Qiantang River

回望歷史

第40頁

賡續(xù)德壽宮宋韻文脈

文 / 尚 宣

近日,2024年“讓文物活起來”暨第二屆“我和

博物館的故事”成果展在杭州南宋德壽宮遺址博物館舉

行,展會期間還推出了“德壽宮宴”沉浸式主題演出,

讓觀眾觀賞宋時宴飲場景,跨越時空與宋人對話。

德壽宮是南宋時期太上皇帝的居所,時人稱為“北

內(nèi)”,地位不亞于鳳凰山麓的皇宮大內(nèi)。歲月流轉(zhuǎn),這

段曾經(jīng)的繁華之夢早已消逝在歲月長河里,一層層遺跡

連帶著過去的故事深埋地下。800多年后,南宋德壽宮遺

址博物館的開放,又將這座宮殿重新展現(xiàn)在世人面前。

博物館依托德壽宮遺址而建,是一座以保護、研究、收

藏和展示遺址本體及出土文物為主,同時展示南宋歷史

文化和文物遺產(chǎn)的遺址專題博物館。

拂去歷史的塵埃,兩年來,德壽宮里一場場豐富而

精巧的展覽,讓南宋遺存有了鮮活生命力,更讓杭州擁

有了可供參觀、展示昔日皇朝的大型宮殿遺址。

以一墻岱赭出圈,讓南宋文化“活”起來

當(dāng)“香冷金猊,被翻紅浪,起來慵自梳頭”遇到德

壽宮出土的高麗青瓷刻畫云龍紋繡墩,當(dāng)“芳草池塘,

綠陰庭院,晚晴寒透窗紗”遇到鏨刻有宋代經(jīng)典紋樣的

滿池嬌紋銀鎏金帔墜,那些跨越數(shù)百年的詩詞變得具象

化,此中的宋人生活也愈顯真實可觸……

南宋德壽宮遺址博物館負(fù)責(zé)人周佶清晰記得,今年

夏天在德壽宮舉辦的這場名為“海棠依舊——李清照詩

詞名物展”的文物展。從文物、古籍、珍貴標(biāo)本展陳到

雅集、“全城尋找讀展人”活動,近3個月的展覽,吸

引全國各地觀眾10余萬人,線上社交媒體也有上萬參與

量,這給了周佶更多探索的底氣。

“從北宋到南宋,李清照作為歷史洪流中的個人,

與宗室南遷路線高度重合,她同時期的詩詞、器物,

很大程度上可與德壽宮所代表的南宋皇室生活互相呼

應(yīng)?!痹谥苜タ磥恚吹聣蹖m,不止院墻之內(nèi)的兩位皇

帝,抑或幾件皇家器物;只有與同時期文人、百姓生活

痕跡的交相印證,才能讓現(xiàn)代人多角度、沉浸式感受歷

史文化魅力,這處沉睡800年之久的南宋遺存才真正擁有

鮮活的生命力。

當(dāng)天,在位于德壽宮主殿一側(cè)的臨展廳內(nèi),一場名

為“德壽宮宴”的展覽正在展出?!斑@里只有120平方

米,恐怕很少見到像我們這里這么小的臨展廳了?!边M

門之前,帶領(lǐng)參觀的館內(nèi)工作人員介紹。受空間所限,

挑選最具特色的文物“講”故事,便成了每次布展的原

則。細(xì)細(xì)觀展,透過杯盤碗盞、茶酒花香、案幾榻椅,

以及器具之下所包含的禮儀、風(fēng)俗,觀眾著實可以在這

一方小小空間里,拾起一個完整而生動的宮廷宴飲故

事。這樣豐富而精巧的展覽,在德壽宮并不鮮見?!?/p>

從一開放,德壽宮的一墻岱赭,很快出圈,晉升為

杭州最新的網(wǎng)紅打卡點。如何讓這股熱度延續(xù)下去,成

為館方一直在思考的問題。

開館兩年來,從結(jié)合宋代皇家節(jié)慶習(xí)俗的藝術(shù)展,

到由學(xué)生繪就的宋韻作品教育展,以及種種反映宮廷衣

食住行的文物展,乃至依托紅墻等建筑開展的數(shù)字展,

南宋德壽宮遺址博物館先后舉辦各類展覽活動17場,其

中原創(chuàng)文物展5場。

“未來,依托遺址類博物館的優(yōu)勢,通過不斷豐富

的傳播手段,我們希望讓德壽宮所代表的南宋文化活起

來,讓觀眾真正走進德壽宮。”周佶說。

讓昔日皇朝的大型宮殿遺址說話

走進博物館西區(qū)遺址,3600余平方米的空間里,方

池、進水渠、水井等園林景觀遺存還依稀可辨。地面則

由“香糕磚”鋪就,橫縱相接之間,巧妙地形成了十字

拼花。透過這些散落的磉墩礎(chǔ)石、磚瓦溝渠,800多年前

的歷史被驟然拉至眼前,在幽深的光線里,屬于南宋宮

廷的亭臺樓閣恍然再現(xiàn)。

在宋史專家何忠禮看來,德壽宮與其說是一座宮

殿,不如說是一座構(gòu)建精致、別具匠心、極富藝術(shù)性和

觀賞性的皇家園林。這是宋高宗以藝術(shù)家的眼光,長期

精心打造的結(jié)果,處處體現(xiàn)出了宋韻文化在園林建筑上

2025 年 第 1 期 總 86 期

38The Culture Of Qiantang River

第41頁

務(wù)極精致、巧奪天工的藝術(shù)水平。

與中國別的古都城市相比,杭州此前還沒有一處

可供參觀的、展示昔日皇朝的大型宮殿遺址,而缺乏大

體量遺跡,往往會導(dǎo)致人們對南宋臨安城的理解出現(xiàn)偏

差。德壽宮遺址博物館正填補了這樣的空白。

如今,信步德壽宮,若聞到荷花的香氣,便不難聯(lián)

想到數(shù)百年前的某個夏日午后,宋高宗攜孝宗一道在庭

院納涼的場景;若冬日見著一場大雪,又會想到同樣的

雪也曾染白過當(dāng)年的宮殿屋宇,高宗的“雪卻甚好,但

恐長安有貧者”云云似清晰可聞。

“從過去深埋地下到如今成為看得見、摸得著的展

陳,德壽宮為我們更直觀了解南宋歷史文化,感知宋韻

文化魅力,提供了重要載體平臺?!闭愦蟪鞘袑W(xué)院考古

系主任杜正賢與南宋皇城有著極深的淵源,先后主持過

南宋太廟遺址、南宋臨安府治遺址、老虎洞南宋官窯遺

址及恭圣仁烈皇后宅遺址、嚴(yán)官巷南宋御街遺址等的考

古挖掘,其中五個項目入選“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

杭州也成為同一歷史時期獲得“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”

最多的城市。

20多年前,杜正賢在參與德壽宮考古時,見證了德

壽宮東墻的發(fā)掘;如今,他早已成為南宋德壽宮遺址博

物館的“??汀薄獏⒂^、講座……這位老考古人與德

壽宮之間的連接愈加緊密,沉浸式的學(xué)術(shù)探討和科普傳

播更讓他欣喜于這數(shù)年的變化。

2023年11月,杜正賢就在德壽宮聚遠樓作了一場南

宋臨安城考古講座,從南宋臨安城的城市布局到頗具盛

名的幾次考古發(fā)掘,數(shù)十年的南宋考古經(jīng)歷,搬進這座

南宋皇家園林里講述,令他不禁感嘆其中的奇妙意味:

雖未提及德壽宮,其間的每一步進展卻又與之有著千絲

萬縷的聯(lián)系。

考古研究之外,以德壽宮為代表的南宋臨安城帶給

我們的,還有更多潤物細(xì)無聲式的影響。并且,隨著時

間的延展,這種影響愈發(fā)悠遠。

宋韻是杭州城市文化血脈里隱藏的基因。杭州的城

市格局塑造、飲食習(xí)慣、生活美學(xué)、文化藝術(shù),都跟南

宋一朝息息相關(guān)。

宋代的審美更浸潤在當(dāng)下的日常生活里。飲茶、

讀書、賞花,并非皇族的專屬,因為日常,也流傳得更

久。近年來興起的點茶、簪花等,便是今人跨越歷史長

河和古人展開的一場場文化對話。

“大宋夢華城”續(xù)寫杭州宋韻文脈

“德壽宮是一塊有故事的地方?!焙贾菔袌@林文物

局文物保護與考古處處長郎旭峰說,作為杭州歷史文化

的新地標(biāo),德壽宮為進一步講好杭州故事、浙江故事帶

來了更多底氣。

宮墻內(nèi)外皆是風(fēng)景。以德壽宮為原點,郎旭峰生出

了更多想法。

數(shù)十年來,經(jīng)過一代接一代考古工作者的不懈努

力,當(dāng)代人對鳳凰山皇宮、太廟、德壽宮、御街等多

處南宋都城的遺存有了較為清晰的了解。一條中山路南

北縱貫杭州老城區(qū),雖有數(shù)百年之隔,這條路卻仍沿用

著南宋時期御街的走向。這些考古發(fā)現(xiàn)正分布于道路兩

側(cè)。一路穿行于熟食店、豬肉鋪、小菜場的煙火氣中,

南宋臨安城的輪廓愈發(fā)明朗。

“將這些歷史文化遺存串珠成鏈,是全面了解這座

曾深藏地下的南宋都城及杭州城市文化血脈的一種重要

途徑,也將繼續(xù)擦亮杭州歷史文化名城的金字招牌?!?/p>

郎旭峰說。

在郎旭峰看來,在文物保護上,德壽宮的一些經(jīng)驗

做法已成為業(yè)界標(biāo)桿,具有可復(fù)制性,也成為杭州其他

南宋遺址保護展示的一個開端。未來,南宋太廟遺址計

劃和德壽宮一樣向公眾復(fù)原展示;同時,與紫陽山相關(guān)

的保護性挖掘也正在逐步推進中。此外,像南宋御街陳

列館等已有將近20年歷史,后續(xù)則考慮利用德壽宮的文

物保護經(jīng)驗實施升級改造。

沿著“串珠成鏈”的思路,浙江省歷史學(xué)會副會

長、《德壽宮傳》作者周膺想到了西安的大唐不夜城。

“建議以南宋皇城、德壽宮、太廟、天街等南宋遺存為

主體,打造‘大宋夢華城’,規(guī)?;l(fā)展宋韻文化旅

游。目前可先以河坊街和德壽宮為軸打造大清河坊歷史

街區(qū)。”周膺說。

800多年前的南宋臨安城帶著重重密碼深鎖于土層

與時光之中,從偶然挖掘出來的瓷片、磚瓦里,我們或

可窺見過去的一抹輝煌;而將星星點點的線索串聯(lián)起來

時,便是一卷屬于整個南宋的傳奇故事。

這卷故事,不止于杭州。前不久,南宋德壽宮遺址

博物館與紹興市宣傳部聯(lián)動,《宋韻攢宮》新書發(fā)布會

在德壽宮舉行。該書完整記錄了南宋皇室從杭州德壽宮

到紹興宋六陵的殯葬路線。一處是生前御宇之所,一處

是死后長眠之地,從生與死的角度,宋韻文脈又有了新

的連接。

39The Culture Of Qiantang River 尚城風(fēng)采

第42頁

小哥們的第二個家

文/尚 宣

最近,人民日報海外版刊發(fā)了《浙江省杭州市全方

位關(guān)愛新就業(yè)群體 用心用情打造“小哥之家”》一文,

聚焦報道了杭州市上城區(qū)以新就業(yè)群體的需求為導(dǎo)向,

建設(shè)“尚小驛”服務(wù)站點,為快遞員、外賣員們打造溫

馨“港灣”的事跡。

“小哥”,這個看似平凡的稱呼,已然成為暖心代

名詞。隨著平臺經(jīng)濟的高速發(fā)展,快遞員、外賣配送員

等小哥以奮斗之姿,成為新就業(yè)群體的代表,也成為推

動城市發(fā)展的重要力量。杭州上城區(qū)樓宇經(jīng)濟發(fā)達,新

就業(yè)群體集聚于此,每天有數(shù)以千計的外賣員、快遞員

和網(wǎng)約車司機等新就業(yè)群體奔走忙碌。為了讓他們累了

渴了能歇歇腳、喝口水,上城區(qū)用心用情打造“小哥之

家”,以新就業(yè)群體的需求為導(dǎo)向,建設(shè)“尚小驛”服

務(wù)站點。其中,凱旋街道便是一個典型。。

為進一步打造“小哥友好”的文明有禮新地標(biāo),

凱旋街道結(jié)合“最美紅巷”基層治理提升行動,積極

探索加強“小兩新”群體黨建方式方法,不斷延伸組織

觸角,通過黨建引領(lǐng)、關(guān)心關(guān)愛、正向激勵等方式,采

取立體幫扶的助聯(lián)體服務(wù)理念,讓“小兩新”群體“有

家”“有責(zé)”“有為”。暖“新”故事,正在凱旋街道

精彩上演。

集成式綜合服務(wù)陣地

溫馨打造“第二個家”

早上8點,外賣小哥夏瓊鑫準(zhǔn)備開始工作。臨出發(fā)

前,他把10包一次性雨衣塞進了電瓶車后備箱——送外

賣多年來,每逢雨天,夏瓊鑫都會備上一次性雨衣,送

給那些淋雨的路人。當(dāng)天上午,他跑了10多單外賣,送

出去5件一次性雨衣。

“我覺得這是一件順手的事情,雨衣不貴卻能幫助

到有需要的人,我很開心?!毕沫傱涡χ硎荆诤?/p>

州感受到了許多溫暖,因此也想溫暖更多人。

溫暖,最早源于安家第一步。夏瓊鑫住在凱旋街

道諾巢公寓,這里住著外賣配送員、快遞員、網(wǎng)約車司

機、環(huán)衛(wèi)工人、建筑工人等350多名戶外勞動者。如何讓

他們在杭州安家、安心?落實基本生活保障、降低生活

成本是核心。為此,凱旋街道從打造陣地和打通服務(wù)兩

方面破題。

一方面,凱旋街道在諾巢公寓整合住宿、食堂、

閱讀等多功能空間,打造“一盞燈、一碗面、一本書、

一扇門、一張床”全天候開放的“凱@家”黨群服務(wù)驛

站,為新就業(yè)群體解決基本生活保障問題;另一方面,

以優(yōu)惠價打通“住、食、健、樂、學(xué)”等10余項一站式

全鏈服務(wù),形成實惠高效、集約便利的生活圈。目前,

服務(wù)驛站內(nèi)設(shè)置閱享屋、便利店、培訓(xùn)營、休閑吧等9大

空間,延伸打造“小巢里”幸福·鄰里食堂等特色服務(wù)

功能,拓展“小兩新”群體用餐優(yōu)惠、歇腳休息、飲水

熱飯等溫馨服務(wù)。

自今年6月食堂開業(yè)以來,這里幾乎承包了夏瓊鑫

2025 年 第 1 期 總 86 期

40The Culture Of Qiantang River

第43頁

的一日三餐?!耙环菪「鐚?0元套餐,一葷一素,量

大、夠吃。自從在這里吃飯以后,生活也變得規(guī)律起

來。”夏瓊鑫說,食堂還提供夜宵,有時候晚上約三五

好友喝酒擼串侃大山,一天的疲憊頓時煙消云散。

心貼“新”,更暖“新”??紤]到小哥們經(jīng)常騎電

動車出行,充換電不方便,通過上級部門和凱旋街道的

多頭溝通,諾巢公寓改造高架橋下空間,配備8個換電

柜、100個充電口;戶外勞動者多是外地人,逢年過節(jié)

不能回家,街道就聯(lián)合周邊社區(qū)把大家聚在諾巢公寓一

起過節(jié),端午包粽子、中秋做月餅、除夕吃年夜飯……

“家人們需要什么,站點就提供什么?!毕沫傱握f,

“這里就是我在杭州的第二個家,我感覺很溫馨?!?/p>

黨建引領(lǐng)新就業(yè)群體治理

“諾巢模式”激發(fā)新活力

據(jù)悉,凱旋諾巢驛站是全國“最美工會戶外勞動者

服務(wù)站點”,也是凱旋街道今年重點推行的“‘最美紅

巷’在身邊”項目——探索黨建引領(lǐng)下新就業(yè)群體治理

的“諾巢模式”。通過陣地打造和服務(wù)保障,公寓不再

是“旅居點”,而是“安心家”。街道紀(jì)工委積極探索

“紅巷家風(fēng)”,在“小兩新”群體中弘揚家風(fēng)文化。新

就業(yè)群體城市歸屬感大幅增強,成為參與杭城文明倡導(dǎo)

的新力量。

從“想?yún)⑴c”到“能參與”,如何賦能是關(guān)鍵。為

此,凱旋街道聚焦街域資源優(yōu)勢和新時代文明實踐多元

供給,抓住新就業(yè)群體職業(yè)技能和綜合素養(yǎng)兩條主線,

提升小哥們的“復(fù)合型”能力。

凱旋街道成立了“奮斗者學(xué)院”,與中職院校、

用工企業(yè)開展合作,定期邀請專業(yè)老師開展各類職業(yè)技

能、實踐服務(wù)、興趣社團等培訓(xùn)課程,打通“小兩新”

群體從求職、就業(yè)、職業(yè)轉(zhuǎn)換到職業(yè)發(fā)展的全流程。同

時,街道從服務(wù)需求入手,設(shè)立“公益律師”聯(lián)絡(luò)點,

提供法律知識普及、咨詢和援助服務(wù),并開展醫(yī)療急

救、交通安全等專題講座、培訓(xùn)等,通過多類型的賦能

引導(dǎo),幫助小哥增長見識、開拓本領(lǐng),“有能力”參與

社會服務(wù)。

借助“小兩新”群體時間靈活自由度高、工作時

段覆蓋長、活動范圍覆蓋廣、熟悉當(dāng)?shù)丨h(huán)境等優(yōu)勢,

凱旋街道先行先試,創(chuàng)新組建了“凱旋紅騎士”志愿服

務(wù)隊,讓小哥化身治理哨兵,成為文明街巷的“移動探

頭”,在政策入戶傳、問題隨手拍、為老人送餐等基層

共治服務(wù)中發(fā)揮作用。

夏瓊鑫就是一名“凱旋紅騎士”,他以“流動網(wǎng)

格員”的形式編組入網(wǎng),在工作中一旦發(fā)現(xiàn)公共設(shè)施損

壞、安全隱患等問題“隨手拍”并傳到網(wǎng)上,他便能獲

得積分獎勵,在公寓用餐、購物時可以用來抵價,也可

以到街道“凱益薈”兌換實物。

此外,凱旋街道還探索“小哥”議事工作法,為

小哥之間、小哥與街道社區(qū)之間建立“表情達意”的平

臺,變“驛站”為信息“中樞”,及時共享街頭巷尾、

家長里短發(fā)現(xiàn)的問題,聯(lián)動部門建立新就業(yè)群體訴求

“收集—處理—反饋”機制,做到即刻響應(yīng)、及時解

決。目前,新就業(yè)群體已提供有效問題線索200余條,協(xié)

助化解問題150余個。

接下來,凱旋街道將持續(xù)探索,把新就業(yè)群體從

“管理變量”轉(zhuǎn)化為“治理增量”,為打造“小哥友

好”文明有禮地標(biāo)提供凱旋實踐。

上城區(qū)委社會工作部有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,以新就業(yè)

群體的需求為導(dǎo)向,由上城區(qū)委組織部統(tǒng)籌、多部門

聯(lián)動,重點解決急難愁盼問題,這便是建設(shè)“尚小驛”

服務(wù)站點、辦好民生實事的出發(fā)點。如今,上城區(qū)在商

圈、樓宇、小區(qū)等新就業(yè)群體活躍處建立了163個“尚小

驛”服務(wù)站點,為快遞員、外賣員們提供暖心歇腳、醫(yī)

療應(yīng)急、便利服務(wù)等6大類24項服務(wù),打造了10分鐘可及

的溫馨“港灣”。

41The Culture Of Qiantang River 尚城風(fēng)采

第44頁

戴雨享,1989年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院,現(xiàn)為中

國美術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)系主任,教授、博

士生導(dǎo)師,中國美術(shù)家協(xié)會陶瓷藝術(shù)委員會委員;國

際陶藝協(xié)會(IAC)會員,第十三、十四屆全國美術(shù)

作品展陶藝展區(qū)評委;教育部學(xué)位中心評審專家,國

家社科基金評審專家。1999年《靜語》在第九屆全國

美術(shù)作品展獲銅獎;2006年《金壺梅——中國詞語新

解》在第七屆中國工藝美術(shù)展獲金獎;2006年《吾生

何求——瓷枕系列1》在第八屆全國陶瓷藝術(shù)與設(shè)計

創(chuàng)新評比獲金獎;2007年《風(fēng)花雪月》獲首屆中國美

術(shù)教師藝術(shù)作品年度獎銀獎;2010年《金榜題名——

官帽系列1》在第九屆全國陶瓷藝術(shù)大展獲銀獎;

2014年《本空·若怡系列7》在第十二屆全國美術(shù)作

戴雨享陶藝作品

圖/戴雨享

品展獲進京提名獎;2017年《本空·符號NO7》在

2017意大利佛羅倫薩國際當(dāng)代藝術(shù)雙年展獲洛倫佐金

獎。2019獲中國陶瓷藝術(shù)與設(shè)計教育杰獻獎。

戴雨享的陶藝追求現(xiàn)代陶藝美學(xué)講究的自然、

拙樸和單純;他深知東方哲學(xué)觀中的“道”如果沒有

形制的依托,此之“道”無法落實。所謂器以載道,

戴雨享在陶器藝術(shù)上耕耘多年,漸漸形成了自己大氣

的風(fēng)格,用情至深,且志存高遠,在更大的層面求索

陶藝之道。詮釋陶藝的當(dāng)代語言,戴雨享思考在當(dāng)下

的多元中如何更加凸顯陶藝本色,創(chuàng)造其新表現(xiàn)。所

以,看戴雨享的陶藝作品如讀一本書,且慢且思,透

過形器的表象,去體悟內(nèi)含的“道”。

影子武 材料:陶、鐵

56㎝×65㎝×16㎝

有字天書No1 材料:陶、鐵、木

80㎝×100㎝×13㎝

2025 年 第 1 期 總 86 期

42The Culture Of Qiantang River

第45頁

目見空華 材料:瓷

13㎝×19㎝×29㎝

本空·若怡 58㎝×58㎝×9㎝

本空·符號 50㎝×50㎝×10㎝

本空·若怡系列 材料:瓷

1748㎝×48㎝×26㎝

風(fēng)花雪夜 瓷枕 材料:瓷 23㎝×13㎝×13㎝

吾生何求 瓷枕 材質(zhì):瓷 27㎝×16㎝×19㎝ 43The Culture Of Qiantang River 藝海掠影

第46頁

“我丟不下西子湖”

——王紹舜的藝術(shù)人生

文/徐宏圖

西湖之美,令無數(shù)文人墨客為之傾倒,到游者留

連忘返,寓居者不忍離去。已故浙江省文史館館員、越

劇《晴雯之死》的作者王紹舜,即屬于其中的后者。他

終生不娶,專注于文藝創(chuàng)作與研究,寓居杭州武林路武

林邨26年,于生命垂危之際,家人來接他回故土之時,

仍依依不舍地重復(fù)一再說過的那句話:“我丟不下西子

湖!”其實,丟不下的,不僅僅是西子湖,更是他無比鐘

愛的文化藝術(shù),他一生癡迷戲曲與古琴等,無不與西湖

結(jié)緣。

先說戲曲。王紹舜于新中國成立之初即參加“戲

改”,還在臨海新越劇團與名導(dǎo)邢勝奎等共事,一起研

究傳統(tǒng)劇目,自此對戲曲藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣。1953年至

1954年間,他因患肺病住院,治病期間他在病榻上完成

了據(jù)曹雪芹《紅樓夢》改編的越劇腳本《晴雯之死》,

并寄給華東越劇實驗劇團(即現(xiàn)在的上海越劇院)。全

劇共八出,依次為用計、諷襲、撕扇、被搜、受辱、補

裘、被趕、冤死。這是作者以嶄新的視角演繹《紅樓

夢》,劇中隱去了黛玉,寶玉退居其次,讓丫鬟晴雯做

了主角。晴雯只因“臉龐長得比人俊”即被賈母懷疑她

勾引寶玉,而背著“奸淫”“狐貍精”的罪名被逐出怡

紅院。臨死前她將一對銀鐲褪下手,交與寶玉,此刻

的寶玉有如萬箭穿心,“縱有千句話,能將何語慰晴

雯?”只好眼睜睜地看著晴雯慘死,封建社會等級制度

的吃人本質(zhì)于此暴露無遺。劇團一致看好此劇,隨即請

他到上海加工,并安排名角王文娟飾演晴雯,陸錦花飾

演寶玉。襲人、王夫人及王善保家的,分別由陳蘭芳、

鄭忠梅、竺菊香飾演。該劇于1955年春首演于上海長江

劇場,影響頗大。因此,劇團打算留下王紹舜作為團里

編劇人員。后因他患有肺結(jié)核,醫(yī)院檢查通不過而惜

罷。為表示對他的感謝與同情,劇團贈其重金,以作為

劇本報酬。

《晴雯之死》在上海打響后震動了浙江戲曲界,

是年秋,浙江省文化局即將王紹舜與創(chuàng)作《五姑娘》的

嘉興顧錫東同時調(diào)入省劇目組工作,與原有成員劉甦、

陳靜、貝庚、金松、任賢璋等劇作家共事。從此,王紹

舜成為專業(yè)作家,與西湖結(jié)下不解之緣。王紹舜受寵若

驚,首先將《晴雯之死》再作加工,交浙江越劇團演

出。劇團特別重視此戲,由名角張茵飾演晴雯,姚桂芳

飾演賈寶玉。丁秀花飾演王夫人。由王璦、盧炳容、裘

云飛分別擔(dān)任導(dǎo)演、作曲與舞美。演出后,同樣一炮打

2025 年 第 1 期 總 86 期

44The Culture Of Qiantang River

第47頁

響,成為張茵的代表作。其中“晴雯補裘”一出,演怡

紅院被抄,寶玉的雀金裘被燒了一個洞,病榻上的晴雯

強打精神邊補邊唱“慢拈針,緩引線,一針針把破綻掩

蓋,為著你粗心二爺,苦了我有病奴才”一曲,傳唱至

今,令人不忘,現(xiàn)已灌了唱片,收入《中國越劇大考》

中,每唱這一曲,即令人仿佛看見晴雯漏夜秉燭補裘時

穿針拈線的情景。此外,王紹舜還參與移植及改編越劇

《白少金浪》《桃花扇》,滑稽戲《愉快的星期天》,

杭劇《李慧娘》《雪里紅梅》等工作,并在《杭州日

報》發(fā)表《越劇小史》《也談滑稽獨腳戲》等評論文

章,影響深遠。

除編劇外,王紹舜經(jīng)許欽文的幫助與介紹,還到

省文化局戲劇處工作,從事編輯《浙江省傳統(tǒng)劇目匯

編》。這是省文化局戲劇處與省劇協(xié)合編的一套叢書,

入選的劇目,均系老藝人口述記錄本或手抄藏本。分油

印與鉛印兩種,油印本比較簡單,只需將全省各地方劇

種老藝人口述的傳統(tǒng)劇目記錄本,經(jīng)過篩選,擇選優(yōu)秀

者原封不動地采用臘紙刻印,體例包括口述者、整理者

姓名及腳本全文,以供研究參考。鉛印本則需另加劇種

簡介、劇目提要、音樂曲牌等。王紹舜的工作,主要是

通讀劇本并摘錄,擇定優(yōu)秀者,為入選刻印作準(zhǔn)備。前

者已完成120輯,合計200多個劇目,包括婺劇、溫州亂

彈、和劇、越劇、紹劇、新昌調(diào)腔、睦劇、蘇劇等。后

者合計23輯,其中婺劇11輯,選劇52個;紹劇11輯,選

劇54個;姚劇2輯,選劇22個,合計128個劇目。

再說古琴。古琴又稱“七弦琴”。王紹舜因家學(xué)

深厚,其父王一模通音律,擅彈唱;其叔王宗蓮精琴棋

書畫,王紹舜自幼即從他們習(xí)古琴與琵琶。就讀溫嶺師

范普師科期間,又師從溫嶺中學(xué)王育和老師學(xué)琵琶,并

借唱片欣賞古琴,托人搜羅琴譜,不久,購得一架清代

古琴,隨贈《琴學(xué)入門》一書。后就讀杭州國立藝專,

學(xué)成返里,任溫嶺簡師音樂教師,續(xù)修古琴。調(diào)杭后,

王紹舜登門拜訪孫慕唐、張味真、徐元白浙派古琴名

師,得其點撥,開始從單純的演奏,進入演奏與研究并

進階段,邁入一個新境界。奏演方面,他精通《漁樵問

答》《瀟湘夜雨》《平莎落雁》《陽關(guān)三疊》等名曲;

研究方面,則從《胡笳十八拍》琴曲入手,走訪各大圖

書館,搜尋各種琴譜,反復(fù)比對,深入探究,于1962年

撰成《從古琴曲“胡笳十八拍”與詞配合的情況證明詞

曲的作者是蔡文姬》一文,發(fā)表在中央音樂學(xué)院《琴論

綴新》上,全文分九章,除論證《胡笳十八拍》的作者

是蔡文姬外,還厘清了音樂界長期糾纏不清的詞與曲的

關(guān)系,具有較高的學(xué)術(shù)價值。令人驚嘆的是,上述工作

是在極端艱難的處境下完成的。其時,他早已因卷入政

治運動而被解雇,又值國家遭受三年自然災(zāi)難,王紹舜

完成了劇目匯編工作之后,再無臨時工可做了。即使有

臨時工可做,病骨支離的他,也經(jīng)不起勞累。因此就

只好靠街道委員會每月給他十多元救濟費生存,其胞妹

有時也寄些錢來。遇臘月寒天,即索性臥床養(yǎng)病,免得

吃飯,他戲稱此為“冬眠”,一舉兩得。病體稍好后,

街道委員會安排他到紙盒廠做工,按件計酬,每月掙不

到十元錢。就在如此病貧交加的情況下,他仍然利用閑

暇,練習(xí)七弦琴,堅持研究《胡笳十八拍》琴曲,寫出

多篇論文。接著,“文革”風(fēng)暴席卷而來,有幸的是,

王紹舜臥病不起,多次病危,終于躲過一劫,他戲稱:

“巨艦常遭顛覆,浮萍不怕風(fēng)波。”在此十年間,他又

在古琴研究的基礎(chǔ)上將《胡笳十八拍》編成大型詩劇,

定名《蔡文姬》。該劇描寫東漢末年戰(zhàn)亂,具有文學(xué)與

音樂天賦的蔡邕之女蔡文姬,被南匈奴所擄,被迫嫁給

左賢王為妻,生下一男一女。歷十二年,被曹操用黃金

千兩、白璧一雙贖回的悲歡離合故事,屬于典型的悲

劇。人物只有五個,即蔡琰(即蔡文姬)、左賢王、右賢王

及一雙子女,其余均為女侍、儀仗隊、胡族歌舞隊等。

蔡琰主唱,一子一女陪唱,左右賢王均不唱,頗類元雜

劇形式。唱詞全用《胡笳十八拍》原文,一字不易,曲

子則系王紹舜20年所練彈的琴曲配上,白口與結(jié)構(gòu)全由

王紹舜設(shè)計安排。此外,他還完成了越劇《愚公移山》

《花魁女》《寶玉與黛玉》《嫦娥奔月》《娥皇女英》

王文娟飾晴雯,陸錦花飾寶玉(《晴雯之死》劇照)

45The Culture Of Qiantang River 往事如煙

第48頁

王文娟飾晴雯、陸錦花飾寶玉(《晴雯之死》劇照)

《柳鶯記》《夜明珠》《清風(fēng)樓》等。其中《愚公移

山》原本是小戲,發(fā)表在《俱樂部》上,后改成八場

大戲。

值得欣慰的是,1977年5月,王紹舜完成歌劇《蔡

文姬》之日,正逢粉碎“四人幫”之時,人心大快,王

紹舜更似返老還童般青春煥發(fā),立即將《祭文姬》與

《愚公移山》的文本用臘紙刻印,分送朋友征求意見。

在寄給劇作家章甫秋一份的附信中說:“劇本請你刪改

斧正,小刪不必通知我,大改請來信打個招呼,容我提

點意見。至于我自己對于拙作,可憐得很,猶如無知婦

人溺愛晚年所生子女,不懂得如何教育,也舍不得罵,

更不忍心打,慢說拿刀割掉若干皮肉,甚至六個指頭

也不知去歧指。這些唯有賴好友趁我不見時大力開刀

了?!弊掷镄虚g充滿著對作品的憐惜與自信。于是他把

《愚》劇交劇團排演,琴曲《胡箶十八拍》交給浙江省

政協(xié),歌劇《胡笳十八拍》留下繼續(xù)打磨。1978年7月1

日,省政協(xié)舉行慶祝建黨57周年活動,邀集詩、畫界人

士向黨獻禮,安排王紹舜彈古琴《胡笳十八拍》節(jié)目,

場內(nèi)情景攝成照片,陳列于湖濱畫廊上。這是王紹舜

第一次在公開場合彈奏古琴,令其激動不已。同年8月

初,王紹舜因出色的古琴研究成就,被他的同鄉(xiāng)、剛上

任的省政協(xié)秘書長曹湘渠發(fā)現(xiàn),乃建議屬下的省文史館

聘其為館員。從此,王紹舜既有固定工資,又有醫(yī)保,

再無后顧之憂,可專心于古琴的探討。他立即把這喜訊

告訴摯友章甫秋說:“我的工作問題已解決,落實在省

文史館為館員。自今起每月可向館領(lǐng)50元生活費,毋須

上班,館員自行在家學(xué)習(xí)和研究,亦不派任務(wù),概由本

人自定課題。總的說,屬于養(yǎng)老性質(zhì)。命運安排,竟超

過我的原來想望?!庇谑撬判陌俦叮蓜攀?,自擬

宏偉的研究計劃如次:其一,將劇本《蔡文姬》修改一

遍,刻印出來;其二,將《胡箶十八拍》詞、曲合譜,

配寫定妥,注以琵琶指法,刻印出來,可與《蔡》劇配

搭成歌劇文字、音樂定本;其三,把《愚》劇分寄到省

外去投稿,當(dāng)然也考慮如何修改,投稿與修改可互助進

行;其四,把一些琴曲移植為琵琶譜;其五,到上海、

蘇州,與琴人交流經(jīng)驗,自費進行。擬畢,另加說明:

“以上五項,夠我忙到明年年底和后年初,還想寫一本

《緹縈救父》的古裝戲。同時要把《胡》曲請會簫者吹

奏,邀善歌者試唱,練熟練好,以后還每月復(fù)習(xí)一、二

次。把這些節(jié)目準(zhǔn)備著,以待有機會前去演奏。如果這

些演奏獲得成功,那就是我將古代分離了的詞、曲重行

配合,這才可以真正作為我一生文化藝術(shù)的成果。”按

上述的計劃,經(jīng)過兩年的奮斗,王紹舜終于完成主要任

務(wù),并實現(xiàn)了夢寐以求的理想,北京電視臺準(zhǔn)備采用他

的詩劇《蔡文姬》,中央人民廣播電臺也計劃對他的琴

曲《胡笳十八拍》予以錄音,雙方都要請他去北京,共

同完成錄制任務(wù)。

令人遺憾的是,長年的勞累,促使他的肺結(jié)核病惡

化,直至臥床不起,不得不放棄北京之行。1981年5月,

由他的胞妹接回溫嶺老家。僅過半年,藥石無靈,于

1982年初與世長辭,享年57歲,留下的最后一句話仍然

是:“我丟不下西子湖!”可以告慰九泉之下他的是,

1983年3月8日,中央人民廣播電臺播放了他的琴曲《胡

笳十八拍》的后九拍。2017年7月,中國歷史上最大的古

琴音像集合型出版物《絕響》出版,王紹舜名列其中。

筆者雖然與王紹舜未曾謀面,他離開省文化局(廳)

多年后,我才于1984年7月調(diào)入省廳文化廳由史行主編的

《中國戲曲志·浙江卷》編輯部,忝任編委兼責(zé)編。然

而,他生前所編《浙江省傳統(tǒng)劇目匯編》未完成部分卻

由我繼續(xù)完成。其時出于編志與個人研究的需要,我開

始收集在“文革”中散落的各劇種老藝人的口述本,數(shù)

量可觀,上面大多有王紹舜寫的某年某月某日“讀完并

摘錄,王紹舜”及“某類第幾期選用”等字樣。經(jīng)過核

實,尚有不少未被選入,于是,我在他的基礎(chǔ)上,重新

選擇匯編出版。王紹舜的生前好友,一再催促我寫篇文

章紀(jì)念他,故有以上的文字,與大家分享。

王紹舜在彈古琴

2025 年 第 1 期 總 86 期

46The Culture Of Qiantang River

第49頁

霞光萬道照花腮 云袖輕揚繹旦角

——訪梅花獎獲得者婺劇演員楊霞云

文/沈曄冰

人物簡介:楊霞云,1983年12月生于武義縣,畢業(yè)于縣

第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校,國家一級演員,工刀馬旦,師承著名婺劇

表演藝術(shù)家陳美蘭?,F(xiàn)任浙江婺劇藝術(shù)研究院(浙江婺劇團)

副院長。演藝生涯中,主演《穆桂英》《白蛇傳》《昆侖女》

等經(jīng)典劇目,曾獲第27屆中國戲劇梅花獎、2012“新松計劃”

浙江省青年戲曲演員大賽榜首、首屆“浙江戲劇獎·金桂表演

獎”、第23屆上海白玉蘭戲劇表演藝術(shù)獎主角獎榜首。2024年4

月被授予浙江省勞動模范稱號,并被評為新時代中國戲?。ǖ?/p>

行)領(lǐng)軍人才。是中共二十大代表,浙江省第十四次、十五次

黨代會代表,中宣部宣傳思想文化青年英才,文化部青年拔尖

人才,全國青聯(lián)委員,浙江省“萬人計劃”青年拔尖人才,浙

江省宣傳文化系統(tǒng)“五個一批”人才。

7月的午后,金華婺劇院內(nèi)綠柳輕搖,蟬鳴聲聲,

陽光透過葉縫,灑下斑駁光影。當(dāng)我們走過練功房時,

演員們在正緊鑼密鼓地排練,他們的面容專注而生動。

那眉宇間的神情,既傳承了古老藝術(shù)的韻味,又煥發(fā)著

新時代的活力,令人不禁駐足。楊霞云老師從門外走進

來,外貌清秀,眉眼如畫,一雙眸子明亮有神,身著家

常服,更顯端莊大方,氣質(zhì)靈動。等我說明來意后,我

們便在綠茶的清香彌漫中走進了楊霞云的時光隧道。

戲 曲 之 路 艱 且 長 , 毅 力 如 磐 志 不 搖 ——“ 戲 曲

演員這條路,天賦固然重要,但毅力和堅持更是缺一

不可。”

“楊老師,今天,我們就來聊聊您的過去、現(xiàn)在

和未來,一起走進您的藝術(shù)世界?!睏钕荚茰\笑著說:

“我也很高興能借此機會和大家分享我的經(jīng)歷和想法。

沈老師您可以叫我霞云?!薄翱粗逍氯绾傻臉幼?,

我更喜歡叫您霞云妹妹。您最初是如何接觸到婺劇,并

決定走上這條藝術(shù)之路的?”

楊霞云沉吟了一會兒,眼中閃爍著回憶的光芒,緩

緩地說道:“這故事,得從我兒時說起。我出生在武義

縣的一個再普通不過的家庭,但我家,卻與戲曲結(jié)下了

不解之緣。爺爺是農(nóng)村劇團里的嗩吶高手,嗩吶在他手

中,仿佛有了生命,悠揚頓挫,引人入勝。而媽媽,曾

是村里婺劇團的小生,英姿颯爽,風(fēng)采照人。小時候,

村里每逢佳節(jié),都會請來外面的劇團演出。我總是迫不

及待地趴在臺邊,眼睛一眨不眨地看著演員們化妝、排

練,那舞臺上的燈光、服飾,還有演員們精湛的技藝,

都像磁鐵一樣深深吸引著我。我常常想,要是我也能站

在那舞臺上,該有多好啊!

有一天,爸爸從廣播里聽到了一個消息,武義職

校戲曲班正在招生。他眼前一亮,覺得這是個難得的

機會,便過來問我:‘霞云,你愿不愿意去試試?’我 47The Culture Of Qiantang River 弄潮列傳

第50頁

當(dāng)時雖然對戲曲充滿興趣,但并不知道演戲還需要專門

去學(xué)習(xí)。我愣了愣,心里有些猶豫。然而,當(dāng)我想起那

舞臺上閃耀的燈光,我咬了咬牙,決定去考一考。準(zhǔn)備

過程中,我遇到了不少困難,但每當(dāng)我想要放棄時,我

都會想起那舞臺上的魅力,就這樣,我憑借著對戲曲的

熱愛和堅定的信念,考入了戲曲班。這一考,不僅改

變了我的人生軌跡,更讓我找到了自己熱愛的事業(yè)和

追求?!?/p>

“聽起來您的起步就像是命運不經(jīng)意間拋來的一粒

種子,卻在您心中自然而然地生根發(fā)芽了。那戲曲班的

學(xué)習(xí)過程,想必是充滿了汗水與堅持吧?有哪些經(jīng)歷或

挑戰(zhàn)讓您至今難以忘懷呢?”我好奇地問道。楊霞云微

微一笑,眼中閃爍著堅定的光芒:“確實,戲曲班的那

段日子,對我來說,就像是一場既艱辛又美妙的修行。

每天清晨,當(dāng)?shù)谝豢|陽光還未完全穿透薄霧,我就已經(jīng)

起身,踏上了練功的征程。壓腿、翻跟斗,每一個動作

都要重復(fù)千百次,直到肌肉酸痛,汗水如雨。唱腔、身

段,更是要細(xì)細(xì)琢磨,力求每一個音符都準(zhǔn)確無誤,每

一個姿態(tài)都風(fēng)情萬種。

戲曲學(xué)習(xí),那可不是一條鋪滿鮮花的路。我們的

練功房,冬天冷得像冰窖,夏天熱得像蒸籠。但你知

道嗎?我從未有過一絲退縮的念頭。我告訴自己,要想

在藝術(shù)這片天空里翱翔,就必須先學(xué)會在風(fēng)雨中展翅。

記得有一次,我的腳不小心被開水燙傷了,疼得鉆心。

換作別人,或許早就躺下來休息了。我咬著牙,裹上厚

厚的紗布,又繼續(xù)投入練功中。每一次跳躍,每一次落

地,都能感受到傷口在隱隱作痛,但我心里只有一個念

頭:我不能落下進度,不能讓老師和同學(xué)們失望,更不

能辜負(fù)自己對戲曲的這份熱愛。

那時候,我就已經(jīng)深深明白了,戲曲演員這條路,

天賦固然重要,但毅力和堅持更是缺一不可。就像那攀

登山峰的勇者,只有不畏艱難,勇往直前,才能領(lǐng)略到

山頂?shù)膲邀愶L(fēng)景。我,就是要做那個勇者,用汗水和堅

持,書寫屬于自己的戲曲人生。每一次的跌倒,每一次

的起身,都是我藝術(shù)追求路上最寶貴的印記?!闭f著,

楊霞云的眼神更加堅定,仿佛又回到了那個充滿挑戰(zhàn)與

堅持的戲曲班時光,她的身影,在那一刻,不再是纖瘦

柔弱而是顯得格外高大堅韌。

“這種堅持和毅力,真的如同磐石般堅韌,讓人由

衷地敬佩。那么,您究竟是如何從戲曲班的學(xué)生,一步

步成長為浙江婺劇團的優(yōu)秀演員呢?”我抬頭問道。楊

霞云輕輕一笑,眼神中閃爍著回憶與堅定:“談不上優(yōu)

秀,藝術(shù)之路漫漫,優(yōu)秀永無止境。但在成長的路上,

我確實經(jīng)歷了不少曲折。我們那一批,是建德市婺劇團

的代培生,臨近畢業(yè)時,建德市婺劇團的安排有了變

化,但那份對戲曲的熱愛和執(zhí)著,卻像一盞明燈,始終

照亮著我前行的路。

幸運的是,命運并沒有完全關(guān)閉我的戲曲之門。就

在我們最迷茫的時候,浙江婺劇團來挑人了。我像是抓

住了救命稻草一般,拼盡全力去展示自己。排練室里,

我汗流浹背,一遍遍地練習(xí)著唱腔和身段;舞臺上,我

全神貫注,用每一個眼神、每一個動作去詮釋角色的

情感。

最終,我憑借著自己的努力和堅持,被浙江婺劇團

選中了。那一刻,我仿佛看到了自己戲曲人生的新篇章

正在緩緩開啟。我深知,這只是一個開始,未來的路還

很長。但我相信,只要心中有夢,腳下有力,就沒有什

么能夠阻擋我追求藝術(shù)的腳步?!?/p>

“聽到這里,我都為您高興,也長長地吁出了一口

氣,終于有著落了。”我說。

“所以我非常珍惜在這里的每一個日子。如今,

站在浙江婺劇團的舞臺上,我更加堅定了自己的藝術(shù)

追求。每一次演出,都是我對戲曲熱愛的最好詮釋;每

一次掌聲,都是對我堅持和毅力的最好回報。我會繼續(xù)

努力,用汗水和熱情,書寫屬于自己的戲曲傳奇。”說

著,楊霞云的眼神更加明亮,讓人仿佛能看到她心中那

團對戲曲不滅的火焰,正熊熊燃燒著。

2025 年 第 1 期 總 86 期

48The Culture Of Qiantang River

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