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孔望山摩崖石刻造像群位于孔望山南麓西端
的斷崖上,分布在東西長 18米,上下高約8米的
范圍內(nèi)。造像群像有三種:浮雕造像、小龕內(nèi)的
線刻畫像和附屬于浮雕造像的臺座和燈碗。浮雕
造像共有89尊,其中道教的漢裝人物像4尊,分
別為老子及其供養(yǎng)人、關(guān)令尹喜和黃帝。屬佛教
人物造像共85尊,主要為佛經(jīng)變故事,核心是位
于造像中央偏下部的“涅盤圖”,共由46尊人物
圖像組成,中心人物是高浮雕的釋迦牟尼仰身臥
像。
孔望山除了造像群這一宗教遺跡外,還發(fā)現(xiàn)了其
它的類似遺跡,亦有道教也有佛教的東西。在造
像群東南側(cè)不遠處有一漢代高大石象,它體型雄
健渾厚,神態(tài)溫良馴善。石象左腹刻腳帶腳鈴,
手持長鉤的象奴。以鉤馴養(yǎng)家象屬漢代常見之術(shù)
,馴象用鉤與大象則常見佛家經(jīng)典和佛事活動之
中。石象四足下,均刻出仰蓮一朵,更表明了石
象佛教題材的性質(zhì)。再往南較遠處,便是漢代的
石蟾蜍。戰(zhàn)國秦漢,直到魏晉蟾蜍一直被人們視
為神物,是辟五兵、鎮(zhèn)兇邪、助長生、主富貴的
吉祥之物。對有著超自然的神靈信仰的人們來說
,只要是免災(zāi)降福的,佛祖、上帝、道尊與蟾蜍
是沒有什么區(qū)別的。
在宗教內(nèi)容方面,孔望山遺址有濃厚的道教因素
和氛圍,除前述有關(guān)道教方面內(nèi)容外,早在 1984
年由已故丁義珍先生在考古調(diào)查中,發(fā)現(xiàn)孔望山
東主峰頂兩處東漢至魏晉的道教遺存。一處為“
石承露盤”,另一處為“杯盤刻石”,后者位于
前者北偏東約15米處。利用“承露盤”收集和餐
飲仙露是當時方士和道教常用的求仙之術(shù)(考察
報告并發(fā)表于《文物》1984年第5期)。
“杯盤刻石”也是當時人們普遍祭祀道教崇敬人
物的祭器。這兩處重要的石刻遺跡位于孔望山主
峰頂上,高高在上,極目遠眺,一覽無余,給人
飄然出世之感,實為理想的飲仙露美酒、求仙拜
仙和修煉成仙的絕佳場所。 2001-2002年考古發(fā)
掘在孔望遺址多處發(fā)現(xiàn)古代建筑遺跡。特別是造
像群前不遠處的臺地上,有一處成規(guī)模的建筑基
址,有漢代繩紋瓦片和云紋瓦當出土。這一些發(fā)
現(xiàn)至少可以告訴我們在漢代,孔望山摩崖造像群
之前的地方,存在著建筑,結(jié)合周圍的同時期的
石象、石蟾蜍等具有宗教因素遺物和此處強烈的
道教信息,可以合理地認為漢代此處存在著一座
宗教性質(zhì)的建筑而不應(yīng)是普通的世俗建筑。在道
教中,老子為“大老君”尊為后圣,其下的東海
君為古東海之神,被奉祀于“東海廟”。傳世漢
趙明誠所著《金石錄》收錄了東漢熹平元年(公
元172年)《東海廟碑》碑文。該碑的碑座據(jù)有
關(guān)考證是孔望山腳下的石碣形碑座。總之,從自
然地理環(huán)境、文化因素、歷史記載和考古發(fā)現(xiàn),
早期道教的重要遺存——“東海廟”應(yīng)當就在孔
望山遺址之中。表明連云港地區(qū)應(yīng)當是東漢海濱
地區(qū)的道教中活動中心。
孔望山以摩崖造像為代表的宗教類遺跡,是道、
佛并存,而以道教為盛,是符合佛教中國本土化
的歷史實際的。
道教作為土生土長的宗教,講究的方術(shù)神仙之學
,追求的是長生不老和羽化成仙之道。在秦漢時
期,在上到皇帝下至平民大眾中很有市場。道教
的黃老之學在西漢前期一度成為治國的根本指導
思想。東漢末年張角則借太平道發(fā)動了規(guī)模宏大
的黃巾大起義。西漢末年傳入中國佛教。一種異
域文化,要得到人們的認同和地位的抬升,是需
要一個長期的過程。而佛教與道教一樣有神仙極
樂世界的美好描述,有擺脫人生苦惱,成仙成佛
之道,再實際一點的是祈福免災(zāi)的現(xiàn)實功用。這
樣一種共性,加上中國早期教派意識還不是那么
強烈,佛道并行,甚至共存于一處宗教信仰場所
既是一種正常,亦是一種必然。東漢的楚王劉英
(其王都在連云港市毗鄰的邳縣一帶)據(jù)正統(tǒng)史
書記載是既“喜黃老(道教),學為浮屠(佛教
),齋戒祭祀”,是佛道不分,誠信之至!著名
學者陳寅恪曾說道教起源于濱海地區(qū),湯用彤又
指明東漢的佛教是依附于道教而存在的。孔望山
摩崖宗教類石刻則提供了這方面的實證資料。
連云港孔望山摩崖石刻中東漢時期佛教題材內(nèi)容
的發(fā)現(xiàn),將中國摩崖佛教石刻上推了幾個世紀,
比著名的敦煌莫高窟還早200多年,被譽為“九
州崖佛第一尊”。它的發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)的中國佛教史
、藝術(shù)史和和中外關(guān)系史等許多方面都提出挑戰(zhàn)
性的課題。傳統(tǒng)的觀點認為中國的佛教是由“陸
上絲綢之路”由西傳入中國,然后再向其它地方
傳播的,然而,孔望山的這種早期的佛教的摩崖
造像為什么沒有在最先傳入佛教文化比較發(fā)達的
中西部地區(qū)出現(xiàn)呢?有人就認為這和東漢時期徐
淮地區(qū)濃厚的宗教氣氛和魯南蘇北漢代發(fā)較的漢
畫像石雕刻技術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的。也有人認
為佛教的傳播除了陸上絲綢之路這個途徑外,并
不能排除“陸上絲綢之路”終點的連云港也存在
著以之為起點的“海上絲綢之路”同樣也輸入了
印度佛教,落地開花,孕育了孔望山摩崖佛教造
像題材。中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生在看過孔
望山東漢摩崖造像攝影題詩道:“海上絲綢路早
開,闕文史實證摩崖??赡芸淄筋^像,及見流
沙白馬來。還是現(xiàn)實的與未來的。
錦屏山東北麓
JINPING MOUNTAIN
臺車從成都不同地點出發(fā),朝著同一個目的地出發(fā)
了。
從成都到磨西古鎮(zhèn)全程大約300多公里,需用時近5個
小時。途經(jīng)成名高速、京昆高速和雅葉高速,轉(zhuǎn)318
國道和217省道,最后走929縣道進入磨西古鎮(zhèn)。
我們到磨西古鎮(zhèn)的時間是當天下午1點多鐘,在鎮(zhèn)上
吃過午飯之后,入住事先在網(wǎng)上已經(jīng)看好的民宿。
稍事休息,下午和晚上在古鎮(zhèn)游玩。
磨西古鎮(zhèn)在去海螺溝景區(qū)的必經(jīng)之道上,也就是人
們稱為溝口的地方,我們之所以選擇住在這里也是
因為從磨西古鎮(zhèn)去海螺溝十分的方便。
磨西古鎮(zhèn)歷史悠久,歷史上曾是唐蕃古道驛站,也
是川藏茶馬古道重鎮(zhèn)。石板鋪設(shè)的古鎮(zhèn)上,樓房緊
挨著聚集于路兩邊。古民居實際上已不多見,較具
特色的是1918年法國傳教士修建的天主教堂。
磨西天主教堂初建于1918年,建成后,磨西小鎮(zhèn)自此
多了一個了解西方文化的窗口。磨西天主教堂坐落
在磨西古鎮(zhèn)的核心位置,為中西合璧四合院建筑,
主體建筑建有經(jīng)堂、鐘樓、神甫樓和宿舍。教堂裝
修雅致,鐘樓共3層,樓頂采用六角形攢尖頂,窗為
桃尖形,二層為四角形,用四方長形磚柱托檐,有
方形窗、拱形大門,門兩側(cè)有圓柱各一根,并繪有
花紋圖案,極具東方古典建筑風格。教堂建成之后
曾經(jīng)歷經(jīng)了無數(shù)次風雨飄搖,甚至是血雨腥風?,F(xiàn)
在我們看到的教堂是1988年由當?shù)卣匦滦掭葜?/p>
的形狀。
1935年5月,毛澤東同志帶領(lǐng)紅一方面軍自石棉什月
坪到達磨西,夜宿磨西天主教堂神甫樓,并在此召
開了著名的“磨西會議”,確定了強渡大渡河、飛
奪瀘定橋的作戰(zhàn)方案。為了紀念這次會議,在天主
教堂旁邊修建了“磨西紅軍長征陳列館”。