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內(nèi)蒙古社會科學(xué)

INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES

編輯委員會

主 任 簡小文

常務(wù)副主任 烏云格日勒

副 主 任 張立偉

委 員 (排名不分先后)

王關(guān)區(qū) 額燈套格套

全 榮 白永利

樹 林 娜仁其木格

主 編 張立偉

副 主 編 屈 虹 李靜麗

編輯部主任 毛偉華

內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院 主辦

內(nèi)蒙古社會科學(xué)

２０２３年第６期總第２６２期第４４卷２０２３年１１月１０日出版(雙月刊)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究

習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻及其邏輯展開 張 彥 楊思遠 １

新時代中國文化發(fā)展的人民實踐———習(xí)近平文化思想的人民性維度闡釋 意 娜 １０

北疆文化研究

論“北疆文化”的基本問題 簡小文 １９

鑄牢中華民族共同體意識研究

北部邊疆對鑄牢中華民族共同體意識的意義 崔思朋 ２６

中華民族共同體意識的歷史發(fā)展與演進規(guī)律 唐英毅 何 博 ３５

內(nèi)蒙古發(fā)展論壇

筑牢我國北方重要生態(tài)安全屏障面臨的問題及系統(tǒng)治理方略 天 瑩 ４３

中國草原制度變遷邏輯:制度成本調(diào)節(jié)與牧民行為博弈———以內(nèi)蒙古 B嘎查為例 武俊偉 ５０

政治公共管理

政策包裝:壓力情境下街頭官僚的策略選擇———基于 H 市街頭執(zhí)法的案例分析 張力偉 ５８

黨建引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)振興:分層治理視野下農(nóng)村集體經(jīng)濟發(fā)展研究 張雨薇 ６６

黨建引領(lǐng)城市基層治理的分層機制研究

———基于 AGIL模型的拓展性分析 苗昇旺 石晉昕 趙淑輝 ７６

哲 學(xué)

當代物質(zhì)的馬克思主義審視 吳國林 胡 綿 ８４

后疫情時代文明危機的消解與澄明———風(fēng)險辯證法的實踐智慧及其方法論意蘊 薛俊強 ９３

投稿網(wǎng)址 http://nmgshkx．paperopen．com

公眾平臺 nmgshkxbjb

執(zhí)行編輯 李靜麗

歷 史

京綏鐵路建成對沿線地區(qū)的影響 吳楚克 索音布 １０３

民國時期綏遠改省時間小考 于 永 １０９

法 學(xué)

檢察公益訴訟“行政化”之反思 占善剛 張夢智 １１５

全國統(tǒng)一大市場背景下建構(gòu)政府信用保護公益訴訟的學(xué)理探微 王 譯 １２４

新時代刑事合規(guī)的法院審查模式 陶朗逍 １３３

經(jīng) 濟

擴大內(nèi)需戰(zhàn)略與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革有機結(jié)合的政治經(jīng)濟學(xué) 王立勝 １４１

邁向現(xiàn)代化國家的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展實現(xiàn)路徑研究 王 娜 汪 彬 １５０

文 學(xué)

清中期杭郡吳氏家族瓶花齋及其唱和高潮 王小恒 １５９

“非地點”“元時間”和“游戲化”———元宇宙文藝的本體論思考 徐 杰 １６６

社 會

感性之“力”:社會工作視野中的情感想象及反思 高藝多 １７５

從跨界到嵌合:城市“物業(yè)養(yǎng)老”的實踐邏輯與發(fā)展路徑 易艷陽 １８３

教 育

快時代“慢教育”的多維審視及其價值實現(xiàn) 李 強 王安全 １９１

面向２０３５高等教育強國建設(shè)的邏輯指向與發(fā)展路徑 李安然 袁 磊 １９８

２０２３年?內(nèi)蒙古社會科學(xué)?總目錄 ２０７

[期刊基本參數(shù)]CN１５－１０１１//C?１９８０?b?A４?２１２?zh?P?￥１２．００?１３００?２５?２０２３－１１

INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES

(Bimonthly)

Vol．４４Total２６２№．６．２０２３ IssuedNov．２０２３

MAIN CONTENTS

TheOriginalContributionofXiJinpingThoughtonCultureand

ItsLogicalUnfolds ZHANGYan,YANGSi－yuan(１)

People＇sPracticeofCulturalDevelopmentintheNewEraofChina

———ElucidationofthePeople－centeredDimensionofXiJinpingThoughtonCulture YINa(１０)

OntheBasicProblemsofCultureoftheNorthernFrontierofChina JIAN Xiao－wen(１９)

TheSignificanceoftheNorthernFrontierofChinaforConsolidating

theConsciousnessofChineseNationalCommunity CUISi－peng(２６)

TheHistoricalDevelopmentandEvolutionLawoftheConsciousnessof

ChineseNationalCommunity TANGYing－yi,HEBo(３５)

ProblemsFacedandSystematicManagementStrategyforBuildingtheImportant

EcologicalSecurityBarrierinNorthChina TIAN Ying(４３)

TheLogicofInstitutionalChangeinChineseGrassland:InstitutionalCostAdjustmentand

HerdsmenBehaviorGame———TakeBGacha,InnerMongoliaasanExample WUJun－wei(５０)

PolicyPackaging:StrategicChoicesofStreetBureaucratsinStressfulSituations

———BasedontheCaseofLawEnforcementattheStreetinHCity ZHANGLi－wei(５８)

PartyBuildingLeadingIndustrialRevitalization:AStudyontheDevelopmentofRural

CollectiveEconomicfromthePerspectiveofHierarchicalGovernance ZHANGYu－wei(６６)

ResearchontheStratificationMechanismofPartyBuildingLeadingUrbanGrass－rootsGovernance

———ExtensibilityAnalysisbasedontheAGIL Model MIAOSheng－wang,SHIJin－xin,ZHAOShu－h(huán)ui(７６)

A MarxistExaminationofContemporaryMatter WUGuo－lin,HU Mian(８４)

TheResolutionandClarityofCivilizationCrisisinthePost－epidemicEra

———ThePracticalWisdomofRiskDialecticsandItsMethodologicalImplications XUEJun－qiang(９３)

ResearchontheImpactoftheCompletionoftheBeijing－SuiyuanRailwayon

theAreasalongtheLine WUChu－ke,SUO Yin－bu(１０３)

StudyontheConversionTimetoSuiyuanProvinceduringthePeriodofRepublicofChina YU Yong(１０９)

ReflectionontheAdministrativeisationoftheProcuratorial

PublicInterestLitigation ZHANShan－gang,ZHANG Meng－zhi(１１５)

TheoreticalProbeintotheConstructionofPublicInterestLitigationforGovernmentCredit

ProtectionunderthebackgroundofNationalUnifiedBigMarket WANGYi(１２４)

OntheCourtReview ModeofCriminalComplianceintheNewEra TAOLang－xiao(１３３)

ThePoliticalEconomyoftheOrganicCombinationoftheStrategyofExpanding

DomesticDemandandSupply－sideStructuralReform WANGLi－sheng(１４１)

ResearchontheRealizingPathofRegionalCoordinatedDevelopmentina

ModernizedCountry WANG Na,WANGBin(１５０)

OntheWuFamily＇sVase－flowerStudioandItsClimaxofSinginginthe

MiddleofQingDynasty WANG Xiao－h(huán)eng(１５９)

Non－place,Meta－timeandGamification———OntologicalReflectionsonMetaverseArt XUJie(１６６)

ThePowerofEmotion:TheImaginationofEmotionsintheFieldof

SocialWorkandReflection GAO Yi－duo(１７５)

From Cross－bordertoChimerism:ThePracticalLogicandDevelopmentPathof

UrbanElderlyCarebyPropertyEnterprises YIYan－yang(１８３)

Multi－dimensionalReviewofSlowEducationintheFastEraand

ItsValueRealization LIQiang,WANGAn－quan(１９１)

LogicalDirectionandDevelopmentPathofConstructingHigher

EducationPowerOrienting２０３５ LIAn－ran,YUANLei(１９８)

TheCompleteCatalogueofInnerMongoliaSocialSciencesin２０２３ ２０７

英文翻譯 王海榮

[基金項目]教育部重大課題攻關(guān)項目“新時代高校思政課建設(shè)綜合考核理論與實踐研究”(編號:２０JDSZKZ０６).

[收稿日期]２０２３－１０－３０

[作者簡介]張彥,女,浙江大學(xué)社會科學(xué)研究院常務(wù)副院長,浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院、馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研

究中心教授,博士生導(dǎo)師;

楊思遠,男,浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．００１

習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻及其邏輯展開

張 彥１,２, 楊思遠１

(１．浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 浙江 杭州 ３１００５８;

２．浙江大學(xué) 馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播研究中心, 浙江 杭州 ３１００５８)

[摘 要]習(xí)近平文化思想的正式提出標志著以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對文化發(fā)展及其

建設(shè)規(guī)律的深刻認知與全面把握,意味著中國文化以鮮明的自我意識超越了普遍一般化的文化發(fā)展定律.習(xí)

近平文化思想以廣博的理論體系、豐富的理論內(nèi)涵、系統(tǒng)的理論表達創(chuàng)造性地回答了“中國文化從哪里來、到

哪里去”以及“中國文化是什么”“中國文化如何建設(shè)”等一系列關(guān)涉文化形態(tài)論、文化本質(zhì)論、文化主體論、文

化領(lǐng)導(dǎo)論與文化交往論的最基礎(chǔ)、最核心問題,豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論,極具學(xué)理性和原創(chuàng)性貢

獻,對新時代中國文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義.

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平文化思想;中國文化;中華民族現(xiàn)代文明;兩個結(jié)合

[中圖分類號]D６１６ [文獻標識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２３)０６－０００１－０９

一種文化思想的成熟與闡發(fā)必然關(guān)涉以自主

性、獨特化的方式實現(xiàn)對抽象普遍性的超越.抽象

普遍性的文化邏輯必須要在自身差別化的活動中

實現(xiàn)分殊,以特定民族的文化表達來實現(xiàn)這種普遍

一般性.因此,這種抽象的普遍性必然被文化發(fā)展

的特殊邏輯所揚棄,并在特定的文化表征中具體

化、現(xiàn)實化,只有這樣才能實現(xiàn)自我圓洽式的發(fā)展

變化.所以,任何一種文化思想都需要回答文化

“從何來、去何方”這一特殊性問題,在此基礎(chǔ)上以

總體性面貌回答“是什么”的普遍性問題,并最終在

具體的、現(xiàn)實的實踐活動中回答文化“如何發(fā)展、怎

樣發(fā)展”的特殊性問題.以此維度來看,習(xí)近平文

化思想的正式提出必然包含著兩個必要的前提性

判斷.其一,習(xí)近平文化思想的形成意味著作為實

在主體的中國特色社會主義文化超越了抽象一般

性的文化拘囿,以一種鮮明的自我意識將文化發(fā)展

的普遍性同中國特定歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實條件、未來期

許相?合,成 為 一 種 立 足 于 自 身 定 向 的 “中 國 文

化”.其二,習(xí)近平文化思想的形成標志著以習(xí)近

平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對中國文化發(fā)

展規(guī)律探索的真正成熟,以“思想”這一系統(tǒng)性表達

將總體性原則貫穿于中國文化的展開過程之中,明

體達用、體用貫通,實現(xiàn)文化建設(shè)歷史與現(xiàn)實、具體

與抽象、普遍與特殊、理論與實踐的有機統(tǒng)一.因

１

此,深入學(xué)習(xí)習(xí)近平文化思想,需要深刻把握習(xí)近

平文化思想作為總體性思想體系的邏輯展開,并領(lǐng)

悟其對文化形態(tài)論、文化本質(zhì)論、文化主體論、文化

領(lǐng)導(dǎo)論與文化交往論的原創(chuàng)性發(fā)展與超越.

一、習(xí)近平文化思想對文化

形態(tài)論的發(fā)展與超越

習(xí)近平文化思想深化了文化演進的內(nèi)在邏輯,

以“兩個?合”“文化生命體”思想豐富了文化形態(tài)

論.在傳統(tǒng)視閾中,文明一詞“一般指與野蠻狀態(tài)

相對立的狀態(tài)”,特指一種“開化”的狀態(tài).[１](P．２４)在

隨后的演進中,文明逐漸具有了不同文明體之間的

等級性,特別在西方工業(yè)技術(shù)不斷傳播的催化下,

西方文明成為現(xiàn)代文明的唯一內(nèi)涵,“單數(shù)形式的

文明概念將會適用于一切文明”[１](P．２７).針對這種

文明單 一 性 的 靜 態(tài) 論,斯 賓 格 勒 (OswaldSpenＧ

gler)以形態(tài)學(xué)(morphology)的方式將文化定義為

一種“高級實體”,表征出其生命體狀態(tài)具有“獨立

而自足的”生長、成熟與衰落過程①.在這里,?想

試圖用文化生命的“成長—衰落”過程破解西歐文

明虛假的超歷史性的抽象普遍性,將各文明看作是

獨立存在的特有個體,彰顯其發(fā)展規(guī)律的特殊性.

但是,斯賓格勒將“歷史看作是諸文化完全自給自

足的個體單位的一一相續(xù),一種文化和另一種文化

之間沒有任何積極的關(guān)系”[２],不同的文化體成了

彼此割裂與不相關(guān)的完全“獨立體”.這不僅忽略

了世界交往以來文化關(guān)系中蘊藏的“西方中心論”

的權(quán)力宰制,也消除了不同文化生命體以交融互通

方式獲得新的發(fā)展的可能性,實際上是用一種新的

文化“獨立”靜態(tài)論代替了視“西方模式”為純粹普

遍性的傳統(tǒng)靜態(tài)論.

習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“兩個?合”思

想,指出馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契

合、相互成就,“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生

命體,讓馬克思主義成為中國的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘?合’而形成的新文化成為

中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[３].“兩個?合”特別是

“第二個?合”思想將馬克思主義中國化時代化深

嵌于歷史基礎(chǔ)和文化向度之中,總?了中國文化發(fā)

展的主線與根脈,打通了歷史與現(xiàn)實、理念與實踐,

更深層次、更高維度地豐富?展了文化形態(tài)論,超

越了西方單一性、抽象性、思辨性的文化靜態(tài)論,因

而極具原創(chuàng)性.

一方面,“兩個?合”思想回答了“?合”是否可

能、何以可能的前提性、基礎(chǔ)性問題.就像文化的

發(fā)展創(chuàng)新絕不意味著將異質(zhì)文明中得來的抽象原

則先驗地強加于本國的歷史性進程一樣,中國自己

的文化發(fā)展之路同樣絕不意味著要做脫離于世界

的文化保守者與文化封閉者.習(xí)近平總書記用連

續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性概括了中華

文明的突出特性,并突出強調(diào)要“秉持開放包容”,

指出“中華文明的博大氣象,就得益于中華文化自

古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷”[３].這就說明,作

為主體存在的中華文明先在地包含著對外部文化

吸納與兼收的本性,而這種本性是以一種圓融并通

力量將外來文化以批判的、耦合的方式加以吸收,

使之成為自己的東西.中華文明的突出特性為“?

合”的可能打下了最為開放的基礎(chǔ).與此同時,“?

合”的前提還意味著要“彼此契合”.作為人類思想

最為璀璨的?晶,馬克思主義因其科學(xué)的普適性、

與時俱進的先進性和具有深入改造現(xiàn)實、指導(dǎo)實踐

的強大統(tǒng)攝力,成功地引導(dǎo)了中國的現(xiàn)代化進程.

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中突出地表達著 “實事求是”

“知行合一”和“革故鼎新”“自強不息”等思想元素,

這些價值觀與馬克思主義的核心理念高度契合.

正因如此,馬克思主義中國化時代化的實踐展開才

能深入中國的歷史文化傳統(tǒng),并以高度的融通姿態(tài)

指導(dǎo)中國現(xiàn)代化發(fā)展.這種高度的契合性就從本

質(zhì)上為“?合”何以可能作出了深刻回答.

另一方面,“兩個?合”思想還回答了“?合”為

何可能、如何可能的邏輯性、本質(zhì)性問題.“馬克思

主義傳入中國不僅與我們面臨的現(xiàn)代化任務(wù)本質(zhì)

相關(guān),而且與中國革命所處的歷史環(huán)境(特別是俄

國十月革命)本質(zhì)相關(guān);正是這種相關(guān)性的具體化

行程,使我們歷史地選擇了馬克思主義.”[４]近代以

來,中華文明遭受了西方文明的劇烈沖擊而逐漸式

微,呈現(xiàn)出歷史未有的落后守舊狀態(tài),同世界文明

發(fā)展大潮嚴重割裂.隨著馬克思主義傳入中國,中

２

① 斯賓格勒指出:“我把世界歷史看作是一幅漫無止境的形成與

轉(zhuǎn)變的圖像,一幅有機形式的奇妙盈虧的圖像.相反,專業(yè)的

歷史學(xué)家則把它看作是絳蟲一類的東西,只知道不斷地把歷

史時代一節(jié)節(jié)地往自己身上增加.”?將文化與文明相區(qū)分,

認為文化是“大地母親”,是有機發(fā)展的原初階段;而文明則是

“石化的世界城市”,是“一種?果,是繼生成之物而來的已成

之物,是生命完?后的死亡”.參見斯賓格勒?西方的沒落?,

吳瓊譯,四川人民出版社,２０２１年.

國共產(chǎn)黨人以馬克思主義真理之光激活了中華文

明的基因并賦予其新的時代內(nèi)涵,深刻改造了中國

人民的思想觀念,中華文明出現(xiàn)了新的革命性轉(zhuǎn)

變.在這里,嵌入并改造中華文明的并非抽象的馬

克思主義,而是中國化了的馬克思主義.正如習(xí)近

平總書記指出的,“?合”不是“拼盤”,不是“物理反

應(yīng)”,而是“化學(xué)反應(yīng)”,其?果是造就了“有機統(tǒng)一

的新的文化生命體”.“新的文化生命體”意味著馬

克思主義同中國特定的社會條件、歷史環(huán)境和文化

傳統(tǒng)已經(jīng)一體化了,其并非如同一個洋人穿著華裝

或是一個中國人戴著禮帽的“兩張皮”的外在狀態(tài),

而是已經(jīng)成為難分彼此、融為一體的重新誕生的

“新人”,一個真正意義上的“新的生命體”.由此,

中國文化便可以尋求并邁向?qū)儆诩仁恰爸袊摹庇?/p>

是“我們時代的”新文化道路,實現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代

文明層面上的新的自我意識與自我主張轉(zhuǎn)向.

習(xí)近平文化思想以“兩個?合”造就了新的文

化生命體,既包含著用馬克思主義實現(xiàn)中華文明的

生命重塑與時代轉(zhuǎn)型,又包含著以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化豐富馬克思主義的文化生命,“讓經(jīng)由‘?合’而

形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”[５].

文化生命體突破了二者原先的形態(tài),在組成要素、

內(nèi)容?構(gòu)等方面實現(xiàn)深層次的文化再造,并在現(xiàn)實

的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)上吐故納新、發(fā)榮滋

長,不斷豐富中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài),實現(xiàn)了一

次又一次的理論飛躍,筑牢了中國式現(xiàn)代化的根

基,打開了中華文明的創(chuàng)新空間,鞏固了中國共產(chǎn)

黨、中華民族、中國人民的文化主體性.

二、習(xí)近平文化思想對文化

本質(zhì)論的發(fā)展與超越

習(xí)近平文化思想?展了文化的內(nèi)涵和屬性,以

“日用不覺”“最本質(zhì)、最深沉、最持久”等論述創(chuàng)造

性地 發(fā) 展 了 文 化 本 質(zhì) 論. 按 照 雷 蒙 德 威 廉

斯(RaymondWilliams)的說法,文化乃“英語語言

中最復(fù)雜的兩三個詞語之一”[６](P．８７).在西方語境

中,文化概念通常是以同自然狀態(tài)相對立的社會狀

態(tài)來出場的.在該主題上,黑格爾以“自然—精神”

的辯證關(guān)系取消了自然狀態(tài)作為前社會性質(zhì)同文

化(社會性)相對立的理論框架.人的歷史(社會化

的)是自然發(fā)展的一種承續(xù),精神(文化)“將自然認

識為自身的對立,并通過揚棄該對立,借自然之力

回到其自身”[７](P．３７０).在這個意義上,文化是一種

讓絕對理念從原始狀態(tài)復(fù)歸自身的教化中介.它

從野蠻的自然狀態(tài)中開始出現(xiàn),但文化絕不會與自

然狀態(tài)徹底脫離,野蠻性始終同精神的實在相連.

盡管黑格爾以一種抽象的思辨性試圖說明文化的

社會屬性,并突出強調(diào)文化背后所涉及的進步屬

性,但?仍然囿于“野蠻—教化”二重性中,并最終

以一種神秘主義的色彩讓文化概念變得更加“神

秘”.馬克思批判黑格爾邏輯顛倒問題時指出:“主

觀性是主體的規(guī)定,人格是人的規(guī)定.黑格爾不把

主觀性和人格看作它們的主體的謂語,反而把這些

謂語變成某種獨立的東西,然后以神秘的方式把這

些謂語變成這些謂語的主體.”[８](P．３２)馬克思超越

了傳統(tǒng)西方文化論爭的基本邏輯,一方面以自由自

為的勞動實踐作為人的類本質(zhì),彰顯人類超越其?

物種的創(chuàng)造性本質(zhì).文化作為人類本質(zhì)活動的對

象化或?qū)ο蟮娜嘶?“是一本打開了的關(guān)于人的本

質(zhì)力量的書,是感性地擺在我們面前的人的心理

學(xué)”[９](P．１９２).隨著人類的創(chuàng)造性實踐的不斷展開,

文化也在不斷更新和發(fā)展.另一方面,馬克思又從

生產(chǎn)方式的視角揭示了文化的社會屬性,視文化為

物質(zhì)生產(chǎn)之后的精神生產(chǎn).?指出:“宗教、家庭、

國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一

些 特 殊 的 方 式,并 且 受 生 產(chǎn) 的 普 遍 規(guī) 律 的 支

配.”[９](P．１８６)因此,人在不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程

中,對精神文化生產(chǎn)的需求也不斷增加,并推動著

文化的創(chuàng)造發(fā)展.習(xí)近平文化思想從根本上繼承

了馬克思主義文化本質(zhì)論,創(chuàng)造性地從人民“日用

而不覺”這一角度重新論述了文化從存在到表征的

一系列過程,并“最本質(zhì)、最深沉、最持久”地詮釋了

文化的本質(zhì)力量,豐富和發(fā)展了文化本質(zhì)論.

習(xí)近平總書記在不同場合多次使用“日用不

覺”的 語 言 表 述,如 “百 ? 日 用 而 不 覺 的 行 為 準

則 ”[１０](PP．２５~２６)、“黨 內(nèi) 政 治 文 化 ‘日 用 而 不

覺’”[１１](P．９６)、“人民群眾日用而不覺的共同價值觀

念”[１２](P．１８)等.“日用不覺”意指人在文化生活狀態(tài)

中而未能察識其已然身在其中的認知狀態(tài),就像阿

爾都塞(LouisAlthusser)所指出的,人“已經(jīng)是(意

識形態(tài))的主體(estdéjà－sujet)了”[１３](P．２２７).“日

用”說明文化作為一種看不見、摸不著的抽象物,本

質(zhì)上已然凝縮于人民群眾日復(fù)一日的日常交往與

生活習(xí)慣之中了,人的一舉一動、言談習(xí)慣與價值

觀念無不刻印著文化的痕跡.一方面,人在改造自

３

然的實踐活動中,為世界賦予意義、生成價值,文化

就在這種現(xiàn)實交往和實踐活動中被有意識地創(chuàng)造,

并經(jīng)由人的文化實踐被不斷再生產(chǎn),獲得延續(xù)與發(fā)

展;另一方面,人所創(chuàng)造出的這些精神文化物一經(jīng)

產(chǎn)生便以相對固定的形式確定下來,成為一個社會

固有的、物質(zhì)性的指意系統(tǒng).對于生活在這個文化

體中的個體而言,該系統(tǒng)通過“喚問”將人重新確定

為文化的主體,人的生活實踐都必須遵循于這種意

義關(guān)聯(lián)的邏輯與規(guī)則.“不覺”則說明人的已經(jīng)日

?；说奈幕w驗往往是一種“無意識”狀態(tài),是人

對文化、主體對客體(對象)的邊界消弭,即文化已

實現(xiàn)了對人的“化人”,文化已經(jīng)成為人的內(nèi)在力量

而獲得自覺自律的“屬我”的東西.因此,習(xí)近平總

書記反復(fù)強調(diào)的把“馬克思主義思想精髓”“同人民

群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”,就獲

得了文化本體論上的意義.文化在這里不再是單

純的精神生產(chǎn)性產(chǎn)品,也并非是相對于人的外在的

某種客體或自身與外在環(huán)境的關(guān)系,而是一種自身

與環(huán)境之間關(guān)系的“體驗方式”和“物我合一”.就

像海德格爾在?存在與時間?中所多次論及的“上手

狀態(tài)”(Zuhandenheit),“此在”和外物之間并不構(gòu)

成一種對象關(guān)系,而是融通在當下的活的“事件”之

中①.文化同樣如此,既是一種與其所在世界的真

實關(guān)系的表達,同樣也包含人類與真實存在的條件

之間的一種“想象性”關(guān)聯(lián).

恩格斯認為,“文化上的每一個進步,都是邁向

自由的一步”[１４](P．１２０).文化的本質(zhì)決定了文化和

人與生俱來的同一性,標明文化是以一種非物質(zhì)的

精神性力量來表達人的本質(zhì)力量的.人在創(chuàng)造對

象世界的過程中創(chuàng)造自我本身,以超越的實在性對

世界萬物的外在性進行觀念上的構(gòu)造,創(chuàng)造出屬人

的對象世界.因此,文化從本質(zhì)上體現(xiàn)著人對超越

性和自由王國的追求.習(xí)近平總書記在繼承馬克

思主義文化本質(zhì)論的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地詮釋了文化

的本質(zhì)力量.?提出:“文化自信是一個國家、一個

民 族 發(fā) 展 中 最 基 本、最 深 沉、最 持 久 的 力

量.”[１５](P．１０３)“最基本、最深沉、最持久”的原創(chuàng)性論

斷,是對中華民族現(xiàn)代化進程和為實現(xiàn)中華民族偉

大復(fù)興的中國夢奮斗實踐的觀念總?,是實現(xiàn)中華

民族現(xiàn)代文明的精神力量.“最基本”說明文化是

一種“軟性”力量,滲透著生活此在的方方面面.文

化既塑造著生活于其中的每個人,影響著人們的思

維方式、行為方式、生活方式,更事關(guān)著國家和民族

發(fā)展的主體命脈,滋養(yǎng)著民族的生命力,激發(fā)著民

族的創(chuàng)造力,熔鑄著民族的凝聚力.“最深沉”表明

一個民族的文化生成發(fā)展是一個歷史的展開性過

程,既植根于民族生息繁衍和不斷進步的歷史過

程,又立足于現(xiàn)實生活的創(chuàng)造性實踐,讓文化具有

了時代性.因此,文化成為民族的基因和精神標

識,塑造著該民族的氣質(zhì)面貌,涵養(yǎng)著人民的精神

世界.“最持久”說明文化盡管無形無蹤,卻擁有著

鮮活的生命力與強大的韌性.文化的生命力與韌

性強調(diào)的是,“面對外力侵入后在塑性變形和破裂

的過程中不斷吸收能量的主體能力,既是以?克

剛、借力化力式的消融化解,又是去偽存真、去粗取

精式的擷取吸納”[１６].文化自信一旦建立,就會與

社會成員的血液和靈魂相融合,凝浸在國家政治生

活、經(jīng)濟生活、社會生活之中,生生不息、代代傳承.

三、習(xí)近平文化思想對文化

主體論的發(fā)展與超越

習(xí)近平文化思想以“文化自信”“人民中心”等

范疇創(chuàng)造性地回答了中華文明何以延續(xù)、何以創(chuàng)新

的發(fā)展理路,鞏固和豐富了文化主體論.每種文化

都具有各自的自我發(fā)展形式及其可能性,其中居于

貫穿地位的是作為文化特殊性展開的“主體性”.

文化的“主體性”是此文化與彼文化相區(qū)分的核心

標識,又通過對象化在文化體的各個組成部分中得

以展現(xiàn).這種凝縮的主體化與主體性的對象化過

程共同塑造了文化的“形態(tài)”(Gestalt)屬性,顯現(xiàn)

為一種具有自身生命韻律、持存形式和表達細節(jié)的

有機體.習(xí)近平總書記從推進中國式現(xiàn)代化和實

現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度深刻地指出,“‘?合’

鞏固了文化主體性”[３],以“文化自信”“人民中心”

等重要范疇強調(diào)了文化主體性作為文化發(fā)展乃至

中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的精神基石地位,既涵

蓋了作為文化本身的主體性,突出了作為對本民族

文化的歷史淵源、發(fā)展進程、地位作用等清醒認知

與高度認同的主體意識和自信態(tài)度,又表達了文化

創(chuàng)造、文化實踐和文化享有的主體性,彰顯了馬克

思主義文化觀的人民立場,作出了文化由誰創(chuàng)造、

為誰發(fā)展的價值判斷.

４

① 參見海德格爾?存在與時間?第１７節(jié)“指引與標志”等章節(jié)(陳

嘉映等譯,三聯(lián)書店,２０１４年,第９０~９７頁).

習(xí)近平文化思想以“文化自信”范疇凸顯了文

化發(fā)展中獨立自主與兼容并包的辯證統(tǒng)一.如果

說一個文化或文明要作為獨特的生命體而展示其

面貌各非的生命張力或精神類型,那么這個文化或

文明就必須以一種極高的自信狀態(tài)顯現(xiàn)其自身的

精神“心臟”———主體性.這個“心臟”是作為該文

化最深層次的“內(nèi)核”而存在的,賦予該文化以整體

輪廓與典型特征.也就是說,這個精神內(nèi)核可以被

用來表達一個文化體的總體性,并可以作為該文化

體全部內(nèi)容不斷滋養(yǎng)的源頭活水,在黑格爾那里,

被稱之為“民族精神”的哲學(xué).因此,文化自信首要

的就是要實現(xiàn)中華民族對自身獨立自主的民族性

的積極彰顯.這就要求“生活在一定文化中的人對

其文化要有‘自知之明’,明白它的來歷、形成的過

程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向,自知之明是

為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得適應(yīng)新環(huán)

境、新時代文化選擇的自主地位”[１７](P．４９１).文化自

信并不意味著閉門造車,正如在中國現(xiàn)代化的歷史

進程中學(xué)習(xí)外來先進文化并不意味著我們要放棄

“守己”一樣,中國文化的賡續(xù)發(fā)展同樣不意味著要

陷入孤立的民族狹隘之中.文化自信不僅是“精神

上的獨立自主”,更是要“積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類

創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果”,將一切先進的文化加

以批判、反思與改造,將對外學(xué)習(xí)與自我表達統(tǒng)一

于有機?合之中,并從中以創(chuàng)造性姿態(tài)從二者的融

會貫通中發(fā)展出新的文化形式和文化內(nèi)容,化舊為

新、化外為己地展現(xiàn)出中國文化的生命活力.

習(xí)近平文化思想以“人民中心”范疇彰顯了文

化發(fā)展的價值立場與根本導(dǎo)向.馬克思指出:“全

部社會生活在本質(zhì)上是實踐的.”[９](P．５０１)作為人的

對象化創(chuàng)造,文化以何種形式表征、以何種內(nèi)容呈

現(xiàn),積淀著人以實踐探尋本質(zhì)、改造自然、塑造自我

的類生存方式.人是文化的主體,一切文化創(chuàng)造和

文化成果都包含著人的真正本質(zhì)以及衡量發(fā)展程

度的合理尺度,并在歷史的維度中展開其獨有的發(fā)

展態(tài)勢.習(xí)近平總書記指出:“這一主體性是中國

共 產(chǎn) 黨 帶 領(lǐng) 中 國 人 民 在 中 國 大 地 上 建 立 起 來

的.”[３]“人民中心”是把人民群眾視作積極有為的

文化創(chuàng)造者、融通歷史與現(xiàn)實的文化行動者和文化

發(fā)展成果的最終享有者,把文化“化人”的社會屬性

躍升出人的原始的自然狀態(tài),揭示出文化主體的超

越性、“彼岸性”與“實在性”[１８](P．３０)相互統(tǒng)一的過

程.從此意義上來看,如果文化沒有能夠在人民的

主體維度轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量,那么文化發(fā)展的

生命力就不可能持久長存.因此,堅守從群眾中

來、到群眾中去的群眾觀點與路線,不僅要側(cè)重放

置于保障人民群眾成為享有文化的主體地位,更凸

顯出人民作為被理論“掌握了的群眾”背后所代表

的“物質(zhì)力量”,不斷發(fā)現(xiàn)、總?人民實踐的新經(jīng)驗、

新做法,從人民群眾的創(chuàng)造中汲取理論創(chuàng)新智慧,

為文化的創(chuàng)新創(chuàng)造提供不竭的源泉,并把文化創(chuàng)新

創(chuàng)造的成果精髓融入到人民群眾日用而不覺的共

同價值觀念中.讓人民既成為文化創(chuàng)新創(chuàng)造的本

原力量,又使文化創(chuàng)新成果的精神內(nèi)涵始終被人民

所掌握,并經(jīng)由人民的生動實踐轉(zhuǎn)化為改造世界的

物質(zhì)力量,是實現(xiàn)物質(zhì)實踐創(chuàng)造文化價值、文化力

量又反哺現(xiàn)實發(fā)展的持久循環(huán)的生命力.

四、習(xí)近平文化思想對文化

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的發(fā)展與超越

習(xí)近平文化思想以“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“馬克思

主義指導(dǎo)”思想打通了宣傳思想文化工作實踐的主

導(dǎo)與思想主線的邏輯關(guān)聯(lián),發(fā)展了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理

論.盡管馬克思恩格斯并未就文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題作

出直接的、針對性的論述,但?們在有關(guān)意識形態(tài)

的產(chǎn)生、歸屬與形態(tài)化表現(xiàn)的相關(guān)論述中對這一問

題已有不少涉及.馬克思指出:“任何一個時代的

統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想.”[１９](P．５１)

?還認為:“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位

的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn),不過是以思想的形式

表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而,這就是

那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上

的 表 現(xiàn),因 而 這 也 就 是 這 個 階 級 的 統(tǒng) 治 的 思

想.”[１９](PP．５５０~５５１)在這里,馬 克 思 想 表 明 的 有 五 個

方面的問題.第一個問題是,文化意識形態(tài)的生

產(chǎn)、再生產(chǎn)及其表征形式皆為統(tǒng)治階級所包攬,其

核心是統(tǒng)治階級的階級利益、價值訴求與思想表

達.第二個問題是,文化意識形態(tài)作為現(xiàn)實物質(zhì)關(guān)

系的觀念性反映,表達的是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)

系,物質(zhì)關(guān)系是關(guān)鍵、占據(jù)本原位置.因此,第三個

問題是,文化意識形態(tài)關(guān)系的歸屬權(quán)與社會生產(chǎn)關(guān)

系的歸屬權(quán)是“同一”的,這就說明“在思想觀念中

起支配作用的關(guān)系是被稱之為力量的關(guān)系,力量的

意識形態(tài)的因而也是政治的關(guān)系,權(quán)力的問題也是

哲學(xué) 中 最 重 要 的 問 題. 哲 學(xué) 最 終 還 是 政 治

５

的”[２０](P．３４８).這樣一來,文化意識形態(tài)問題的關(guān)鍵

就是其歸屬與控制問題,即領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題.但在這

里,馬克思僅描述了統(tǒng)治階級對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)占

有的既有事實,并未說明領(lǐng)導(dǎo)權(quán)占有和歸屬的具體

過程.要知道,統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治關(guān)系并非是先

驗的,統(tǒng)治階級思想體系在社會思想文化層面的統(tǒng)

治地位同樣也不是先驗的.換句話說,意識形態(tài)的

統(tǒng)治關(guān)系并不具有天然的“普遍性”,試圖獲得領(lǐng)導(dǎo)

權(quán)的階級要使其思想轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)攝社會思想主流的

意識形態(tài)地位,需要一個規(guī)范化、具象化和社會化

的過程,而原有統(tǒng)治階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被取代的

過程,同樣需要一個斗爭、收編和妥協(xié)的過程.于

是,馬克思的論述還隱含著第四個問題是,文化領(lǐng)

導(dǎo)權(quán)并非為統(tǒng)治階級單獨所有,非統(tǒng)治階級同樣具

有與之反抗、斗爭的能力.因此,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非

是靜態(tài)的權(quán)力所屬關(guān)系,而是一種進行之中的狀

態(tài),是某個社會階級想方設(shè)法讓自己的“特定利益”

表征為整個社會的“普遍利益”的斗爭過程.這里,

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就成了統(tǒng)治階級竭力維護自我統(tǒng)治的

“收編”關(guān)系與被統(tǒng)治階級試圖奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的

“抵抗關(guān)系”之間的“暫時定在”與相互并行.所以,

第五個問題是,無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是可能的.

習(xí)近平文化思想立足世界百年未有之大變局

和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局,在充分吸收并升

華黨的百年宣傳思想文化工作的基礎(chǔ)上,旗幟鮮明

地提出了堅持黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅持

馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位、建設(shè)具

有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)等一

系列重大論述,在馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的基

礎(chǔ)上,深刻回答了“作為占據(jù)統(tǒng)治地位的無產(chǎn)階級

意識形態(tài)何以存延發(fā)展、作為無產(chǎn)階級先鋒隊的中

國共產(chǎn)黨如何在思想意識文化層面實現(xiàn)久安長治”

的核心問題,賦予了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以新的時代內(nèi)涵,

豐富了馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論.

第一,堅持“定位”與“定法”相統(tǒng)一.筑牢黨的

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),首先要標明“定位”,即明確宣傳思想

文化工作應(yīng)當“在哪里”,要確定好黨的中心工作和

意識形態(tài)工作之間的關(guān)系與定位;在此基礎(chǔ)上,進

一步明確文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)如何鞏固的實踐路徑,即“定

法”.習(xí)近平總書記首次以“一項極端重要工作”的

論斷明確了黨的意識形態(tài)工作的根本定位,并堅持

馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,

將其列為社會主義先進文化制度建設(shè)的首要內(nèi)容.

打破了將意識形態(tài)工作視為“虛”的、“軟”的、“可有

可無”的錯誤思維,指出意識形態(tài)工作是極端重要

的,是事關(guān)黨的前途命運、事關(guān)國家長治久安、事關(guān)

民族凝聚力和向心力的重大問題.馬克思認為:

“如果從觀念上來考察,那么一定的意識形式的解

體足以 使 整 個 時 代 覆 滅.”[１９](P．１７０)盡 管 意 識 形 態(tài)

“不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物

質(zhì)關(guān)系”,但其所具有的相對獨立性與反作用力所

產(chǎn)生的影響是深遠的.習(xí)近平總書記指出:“一個

政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的,政治動蕩、

政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生,但思想演化是個長

期過程.思想防線被攻破了,其?防線就很難守

住.”[２１](P．２１)此外,習(xí)近平總書記還將堅持黨對宣傳

思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)和堅持馬克思主義在意識形

態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的指導(dǎo)地位置于重要位置,既從實踐方法

上標明黨的領(lǐng)導(dǎo)對意識形態(tài)工作的根本意義,又從

思想層面指明馬克思主義這個立黨立國、興黨興國

之本不能丟;既有思想理論上的深刻內(nèi)涵,又有工

作實踐上的指導(dǎo)意義,明體達用、體用貫通.習(xí)近

平總書記的指示深刻回答了“具有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意識形

態(tài)是什么意識形態(tài)”和“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又是如何歸屬、

如何鞏固”這兩個事關(guān)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是什么”的核心

問題.

第二,堅持“領(lǐng)導(dǎo)力量”與“使命任務(wù)”相統(tǒng)一.

習(xí)近平文化思想?展了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本范圍,不

僅明確了中國共產(chǎn)黨作為宣傳思想文化工作領(lǐng)導(dǎo)

地位的屬性,還突出強調(diào)了擔(dān)負在新的起點上繼續(xù)

推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代

文明這一新時代文化使命的義務(wù)責(zé)任.將原本僅

指涉階級意識形態(tài)關(guān)系的內(nèi)容置于中華民族文明

發(fā)展史這一更高維度、更廣范圍、更深層面中,將中

國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨的階級本色寓于

中華民族先鋒隊的主體屬性中,凸顯出中國共產(chǎn)黨

既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者,又是中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、創(chuàng)新者,賦予文化領(lǐng)

導(dǎo)權(quán)概念以新的時代內(nèi)涵.

第三,堅持“武裝全黨”與“教育人民”相統(tǒng)一.

在馬克思主義意識形態(tài)理論看來,所謂“占統(tǒng)治地

位的思想”并非固定不變的靜態(tài)抽象概念,其“統(tǒng)治

性”無法依靠先驗的觀念以毫無阻礙的方式實現(xiàn)自

我再生產(chǎn);同樣,所謂以“整齊劃一”面貌出現(xiàn)的“階

級思想”也并非固有的,任何階級內(nèi)部都有可能存

在不同形式的觀念上的斗爭.因此,奪取文化領(lǐng)導(dǎo)

６

權(quán)不僅意味著需要面對來自不同階級關(guān)系的矛盾

斗爭,更 意 味 著 要 首 先 解 決 本 階 級 內(nèi) 的 “非 統(tǒng) 一

性”.“事實上,只有通過將自己建構(gòu)為統(tǒng)一意識形

態(tài)下集體主體的形式,它才能成為一股統(tǒng)一的社會

力量.直到擁有可解釋其共同集體情境的可理解

性形式,它才能成為一個階級或一股統(tǒng)一的社會力

量.”[２２](P．２０４)因此,堅持黨的文化工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán),就必

須要用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民.“武裝

全黨”針對的是每個黨組織以及全體黨員,解決的

是執(zhí)政黨思想上“補鈣”與“鑄魂”問題,即始終堅持

把馬克思主義作為行動指南,始終堅持用馬克思主

義中國化最新成果武裝全黨,始終保有作為馬克思

主義執(zhí)政黨的先進性、純潔性與斗爭性,始終做到

統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動.列寧在闡述社會

民主黨人向錯誤思潮斗爭時指出:“只有革命馬克

思主義的理論,才能成為工人階級運動的旗幟,所

以俄國社會民主黨應(yīng)該設(shè)法繼續(xù)發(fā)展并且實現(xiàn)這

個理論,同時要保衛(wèi)它.”[２３](P．１５５)“教育人民”就要

面向全體人民大眾,要通過建設(shè)具有強大凝聚力和

引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)與培育踐行社會主義

核心價值觀,充分激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活

力,鞏固全黨全國各族人民團?奮斗的共同思想基

礎(chǔ),使全體人民始終保持昂揚向上奮發(fā)有為的精神

面貌.“武裝全黨”與“教育人民”相統(tǒng)一,既反映了

黨自身建設(shè)的思想文化動能,又反映了黨發(fā)動群

眾、凝聚力量的方法依托.將實踐性與現(xiàn)實性貫穿

于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的始終,具有極強的指導(dǎo)意義.

五、習(xí)近平文化思想對文化

交往論的發(fā)展與超越

習(xí)近平文化思想提供了“人類向何處去”的中

國智慧,以“弘揚全人類共同價值”等重要理念豐富

了文化交往論、破解了文明沖突論.在?論歷史的

起源與目標?一書中,雅斯貝爾斯一改西方傳統(tǒng)文

明研究視“基督教軸心”為“歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)”的單

一文明論,指出“基督教是一種信仰,但卻不是全人

類的信仰”,而“倘若真的存在這樣一個世界史的軸

心,那么它一定是作為一個對所有的人,包括基督

徒 在 哪 的 通 用 的 事 實,在 經(jīng) 驗 上 予 以 發(fā) 現(xiàn)

的”[２４](P．７).?將所謂“軸心時代”定義為在“人之

存在”這個“精神化”形態(tài)誕生的時代,在這個時代

中,文明并不以單一的普遍性出現(xiàn),而是與多個原

始“文明軸心實體”并存并進.在中國,是孔子、老

子及所有中國哲學(xué)流派并存的時代;在印度,是?奧

義書?、佛陀甚至虛無主義出現(xiàn)的時代;在希臘,則

是荷馬、巴門尼德、赫拉克利特及柏拉圖等等哲學(xué)

家的時代.這些文明展現(xiàn)出一種非平行性的多元

趨向,產(chǎn)生了我們至今思考的基本范疇.只有“從

軸心時代起,世界史獲得了唯一的?構(gòu)和持續(xù)的、

或者說持續(xù)到今天的統(tǒng)一性”[２４](P．１５).雅斯貝爾斯

的論述標示出世界文明發(fā)展史即是一種多元實體

的普遍性發(fā)展,?以一種復(fù)雜多元的、差異性與具

象化的方式讓世界文明歷史性的開端置于不同文

明類型的?構(gòu)里,躍出了思辨的普遍性對世界?構(gòu)

的把持.然而,文明沖突論忽略了世界歷史的普遍

性趨向,將不同文化實體的特殊性與自我持存性置

于文明發(fā)展的首要內(nèi)容中,認為每一種文化實體都

具有自我中心性,始終將自我文化標榜于最高位

置.這種文化的“自我持存”以自我保護的形式展

現(xiàn)出一種擴張性和侵略性特征,即當異質(zhì)性文化對

原有文化產(chǎn)生非認同性影響時,這種自我保護機制

就會產(chǎn)生一種?斥姿態(tài),并表現(xiàn)出一種鮮明的攻擊

性①.可以說,文明沖突論將文明自身的特殊性抽

象地?高,表面上凸顯的是不同文化自身發(fā)展的個

體性,然而其背后體現(xiàn)的仍舊是西方文化單一論、

發(fā)展線性論、西方“普世價值論”所蘊藏的對立理性

和支配邏輯.

中華文明既是在不斷地融通內(nèi)部文化差異、以

整體面貌呈現(xiàn)出的中華民族共同體,又是始終在同

外來文化的交流互鑒中形成的文化開放體系,呈現(xiàn)

出突出的包容性.習(xí)近平總書記立足于中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的歷史賡續(xù),以人類文明演進的整體邏輯

對世界歷史過程中的自我與?者、個體與共同體等

價值規(guī)范關(guān)系進行了深刻反思,原創(chuàng)性地提出“弘

揚全人類共同價值、落實全球文明倡議”等重要理

念,深刻回答了“世界向何處去、人類怎么辦”的世

界之問.習(xí)近平總書記指出:“文明因交流而多彩,

７

① 關(guān)于自我持存與外在反抗的問題,斯賓諾莎有著原理性的描

述.?在?笛卡爾哲學(xué)原理?中指出:“為了繼續(xù)持存,思想必

須有?開始存在時所必需的那種力量.我在這里雖就思想而

言,但是對于其本質(zhì)不包括必然存在的任何其?對象也同樣

適用.”即是說,“思想”或“實體”要為了將自身“開始存在”時

的自我完滿狀態(tài)保存下來,就需要不斷以力量的形式來確保

自身完滿狀態(tài)不受損失,從而展現(xiàn)出對?者性的抗?.參見

斯賓諾莎?笛卡爾哲學(xué)原理?,王蔭庭、洪漢鼎譯,商務(wù)印書館,

１９８０年,第６１頁.

文明因互鑒而豐富.文明交流互鑒,是推動人類文

明進步和世界和平發(fā)展的重要動力歷史告訴

我們,只 有 交 流 互 鑒,一 種 文 明 才 能 充 滿 生 命

力.”[２５](P．２５９)?還強調(diào),要“弘揚和平、發(fā)展、公平、

正義、民主、自由的全人類共同價值,堅持合作、不

搞對抗,堅持開放、不搞封閉,堅持互利共贏、不搞

零和博弈,反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治,推動歷史車

輪向著光明的目標前進”[１５](P．１２)!

習(xí)近平文化思想彰顯了世界文明歷史的普遍

追求與基本定向.習(xí)近平文化思想以人類普遍交

往的社會歷史作為基本依據(jù),改變了對不同價值觀

念互動交流的詮釋框架,包含著人類建構(gòu)更美好生

活秩序的實踐動力和理性期望.世界文明的發(fā)展

趨勢既是全人類以人類命運共同體的理念實現(xiàn)其

整體的普遍化追求,又是承認文化差異的客觀性、

不斷追尋發(fā)展的“最大公約數(shù)”與文明存在的“和而

不同”.當今世界之變、時代之變、歷史之變正以前

所未有的方式展開,文明沖突、文明霸權(quán)、文化保守

等錯誤思潮甚囂塵上.習(xí)近平文化思想站在全體

人類文明共同發(fā)展的價值高度上,探尋世界歷史發(fā)

展的邏輯必然.?指出,“在賦予馬克思‘世界歷

史’命題以新時代內(nèi)涵時揭示了新時代‘世界

歷史’命題的時代背景、歷史主體和理論主題等重

要內(nèi)容”[２６]是引導(dǎo)全人類邁向更高發(fā)展階段的價

值導(dǎo)向.在此框架內(nèi),不同文明才能在更加開放包

容的價值觀念中不斷交流互動,國際關(guān)系格局也將

在世界大同、人類大同的價值普遍性追求之中達至

和諧共生.習(xí)近平總書記指出:“我們要本著對人

類前途命運高度負責(zé)的態(tài)度,做全人類共同價值的

倡導(dǎo)者,以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認

識,尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索,把

全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人

民利益的實踐中去.”[１５](P．４２５)

習(xí)近平文化思想以歷史唯物主義哲學(xué)的高度

超越了西方現(xiàn)代文明邏輯.習(xí)近平文化思想以“現(xiàn)

實的人”及其感性活動作為其世界文明觀的基本出

發(fā)點,把人類文明發(fā)展置于現(xiàn)實歷史發(fā)展的具體語

境之中,尊重特定交往關(guān)系中世界價值體系的內(nèi)在

關(guān)聯(lián),用切實可行的、反映全體人類真實需求的話

語形態(tài),打破了西方現(xiàn)代文明抽象化、形式化、先驗

化的虛假價值表達.基于此,習(xí)近平總書記提出了

全球文明倡議,即“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”

“共同倡導(dǎo)弘揚全人類共同價值”“共同倡導(dǎo)重視文

明傳承 和 創(chuàng) 新”“共 同 倡 導(dǎo) 加 強 國 際 人 文 交 流 合

作”,這一倡議充分表達了全人類平等交往的文明

關(guān)系,體現(xiàn)了異質(zhì)文化價值平等協(xié)調(diào)、自由選擇的

開放關(guān)系,在“小我”“大我”與“我們”的辯證統(tǒng)一中

為推動世界歷史發(fā)展和人類文明進步邁向更高階

段貢獻了中國智慧.

習(xí)近平文化思想深刻體現(xiàn)了新時代中國文化

建設(shè)超越一般抽象性的自我意識轉(zhuǎn)向,要求文化發(fā)

展必須擺脫一切為先驗邏輯所固化的非現(xiàn)實性普

遍教條,始終植根于既定社會的自我現(xiàn)實活動———

新時代中國特色社會主義的偉大實踐———之中,不

斷探索新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的內(nèi)在

規(guī)律、實踐理路與價值使命.習(xí)近平文化思想代表

了馬克思主義中國化時代化在文化思想領(lǐng)域的最

新成果,構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思

想的文化篇,開辟了馬克思主義文化理論發(fā)展的新

境界,以鮮明的原創(chuàng)性提出了一系列新判斷、新范

疇、新觀念,極大地豐富和發(fā)展了文化形態(tài)論、文化

本質(zhì)論、文化主體論、文化領(lǐng)導(dǎo)論和文化交往論.

習(xí)近平文化思想是一個不斷展開的、開放式的思想

體系,為中國式現(xiàn)代化進程中的新的文化創(chuàng)造、文

化實踐提供了科學(xué)指引,為新時代新的文化使命注

入了強大動力,并且必將隨著實踐的深入而不斷豐

富和發(fā)展.

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(責(zé)任編輯 馮軍勝)

TheOriginalContributionofXiJinpingThoughton

CultureandItsLogicalUnfolds

ZHANGYan, YANGSi－yuan

(SchoolofMarxism,ZhejiangUniversity,Hangzhou

Zhejiang３１００５８,China;ResearchCenterofMarxistTheoryInnovationand

Dissemination,ZhejiangUniversity,HangzhouZhejiang３１００５８,China)

[Abstract]TheformalpresentationofXiJinpingThoughtonCulturemarkstheCPC,withComＧ

radeXiJinpingasthemainrepresentatives,havingadeepunderstandingandcomprehensivegraspofthe

lawsofculturaldevelopmentanditsconstruction．ItmeansthatChineseculturehassurpassedthegenＧ

erallawsofculturaldevelopmentwithitsdistinctiveself－awareness．WithitsextensivetheoreticalsysＧ

tem,richtheoreticalconnotation,andsystematictheoreticalexpression,XiJinpingThoughtonCulture

creativelyansweraseriesofquestionssuchaswheredoesChineseculturecomefromandwheredoesit

go,whatisChineseculture,howtobuildupChineseculture．Thesequestionsinvolvetheoryofcultural

morphology,culturalessence,culturalsubjectivity,culturalleadershipandculturalcommunicationin

whichtheyarethemostbasicandcoreissues．XiJinpingThoughtonCultureenrichesanddevelops

Marxistculturaltheory,hasgreatacademicrationalityandoriginalcontributions,andhasimportant

guidingsignificancefortheconstructionofChinesecultureinthenewera．

[Keywords]XiJinpingThoughtonCulture;ChineseCulture;ModernCivilizationofChineseNaＧ

tion;TwoCombination

９

[基金項目]國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“建成社會主義文化強國的標準和實現(xiàn)路徑研究”(編號:２２ZD０１).

[收稿日期]２０２３－１０－３０

[作者簡介]意娜,女,中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所藏族文學(xué)研究室主任、研究員,中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院教

授、博士生導(dǎo)師.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．００２

新時代中國文化發(fā)展的人民實踐

———習(xí)近平文化思想的人民性維度闡釋

意 娜

(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所, 北京 １００７３２)

[摘 要]習(xí)近平文化思想的形成寫就了新時代中國特色社會主義的文化篇.“以人民為中心”是黨推動

文化建設(shè)的鮮明立場和工作導(dǎo)向,是貫穿新時代文化建設(shè)的價值核心.習(xí)近平文化思想的人民維度具有四重

內(nèi)涵,即全局觀引領(lǐng)下堅持人民至上的文化價值、譜系化視野中緊緊依靠人民的文化原則、整體性探索下不斷

造福人民的文化發(fā)展目標、體系性構(gòu)建中牢牢植根人民的群眾路線.在文化實踐領(lǐng)域,最主要和最重要的表

現(xiàn)形式就是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民文化實踐是新時代中國文化建設(shè)的重要成就,在增進各族群眾的政治認同、思想

認同、理論認同和情感認同方面都起到了重要推動作用.

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平文化思想;人民文化實踐;以人民為中心;人民性

[中圖分類號]D６１６ [文獻標識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２３)０６－００１０－０９

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記在新時代文化

建設(shè)方面的新思想新觀點新論斷,是新時代黨領(lǐng)導(dǎo)

文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總?,豐富和發(fā)展了馬克

思主義文化理論,構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社

會主義思想的文化篇,形成了習(xí)近平文化思想.[１]

習(xí)近平文化思想解決了我國新時代文化發(fā)展中的

旗幟、道路、方向、途徑問題,為我國新時代文化發(fā)

展提供了深刻的理論論證和清晰的行動指南.它

實現(xiàn)了哲學(xué)理論上的體系建構(gòu)與現(xiàn)實文化治理實

踐二者的明體達用、體用貫通,即理論上高深、完

備、系統(tǒng),實踐上具體、務(wù)實、下沉的文化形態(tài).它

體用不二,實現(xiàn)了“最具體的就是最豐富的”大系統(tǒng)

與新模式.

在習(xí)近平文化思想指引下,新時代我國文化建

設(shè)在各領(lǐng)域都取得了突出成就.中華文明探源、歷

史遺產(chǎn)保護與傳承等工作成就斐然,堅定了全民族

的歷史自信和文化自信;文化事業(yè)發(fā)展、公共文化

服務(wù)體系建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和“數(shù)字文化中國”建

設(shè)邁上了新的臺階;人民文化實踐取得偉大成就,

充分體現(xiàn)了“以人民為中心”的文化發(fā)展宗旨;文明

交流互鑒領(lǐng)域取得歷史性突破,人類命運共同體理

念和“全球文明倡議”是中華文明包容性、和平性的

當代體現(xiàn),為當今人類文明交往提供了全新的道義

目標和倫理準則,為建構(gòu)人類文明新形態(tài)做出了中

國貢獻.[２](摘要)

“以人民為中心”是習(xí)近平文化思想貫穿始終

的工作導(dǎo)向,是中國共產(chǎn)黨推動文化建設(shè)的鮮明立

場.在２０２３年宣傳思想文化工作會議上,習(xí)近平

１０

總書記倡導(dǎo)全黨全國各族人民共同奮斗,鼓勵充分

激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力[１],堅持將社會效

益放在首位,不斷增強人民的精神力量.基于此,

有必要通過“以人民為中心”的視角來觀察新時代

中國文化發(fā)展的人民實踐,進而能更好地理解習(xí)近

平文化思想的人民性.

一、“以人民為中心”是貫穿新時代

文化建設(shè)的價值核心

“以人民為中心”始終是新時代中國發(fā)展的價

值取向與核心理念.在２０１２年黨的十八屆中央?

員會第一次全體會議新選出的中央政治局常?中

外記者見面會上,習(xí)近平總書記就將我們黨的奮斗

目標定為“人民對美好生活的向往”[３].?指出:

“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民.堅持以人

民為中心的發(fā)展思想,體現(xiàn)了黨的理想信念、性質(zhì)

宗旨、初心使命,也是對黨的奮斗歷程和實踐經(jīng)驗

的深刻總?.”[４]此后的１１年里,“以人民為中心”

作為核心內(nèi)容或背后的核心邏輯在習(xí)近平總書記

的重要講話中都有所呈現(xiàn),更在現(xiàn)實中得以踐行.

“以人民為中心”也是習(xí)近平文化思想最鮮明

的立場和最為鮮明的特點之一.在文化創(chuàng)作領(lǐng)域,

“以人民為中心”的理念主要體現(xiàn)為“把滿足人民精

神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳

點,把人民作為文藝表現(xiàn)的主體,把人民作為文藝

審美的鑒賞家和評判者,把為人民服務(wù)作為文藝工

作者的天職”[５].在文化實踐領(lǐng)域,最主要和最重

要的表現(xiàn)形式就是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民文化實踐,體現(xiàn)

出鮮明的中國特色社會主義文化特征.

(一)全局觀引領(lǐng)下堅持人民至上的文化價值

馬克思主義政黨區(qū)別于其?政黨的顯著標志

就是寫在黨章中的這樣一句話:我們黨沒有自己特

殊的利益,黨在任何時候都把群眾利益放在第一

位.習(xí)近平總書記在紀念馬克思誕辰２００周年大

會上曾指 出,“人 民 性 是 馬 克 思 主 義 最 鮮 明 的 品

格”[６].在黨的十九屆六中全會上,將“堅持人民至

上”作為一百年來黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅持奮斗所取得的寶

貴經(jīng)驗之一.從毛澤東?在延安文藝座談會上的講

話?開始,文化領(lǐng)域的文藝創(chuàng)作就“都是為人民大眾

的”[７](P．５４１).歷史上形成的毛澤東思想是馬克思主

義基本原理與中國具體實際相?合的產(chǎn)物,體現(xiàn)了

“第一個?合”;如今習(xí)近平文化思想的形成,即習(xí)

近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇,是

“第二個?合”,也就是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的?合.“?果是互相成就,造就了一個有機

統(tǒng)一的新的文化生命體,讓馬克思主義成為中國

的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘?合’

而 形 成 的 新 文 化 成 為 中 國 式 現(xiàn) 代 化 的 文 化 形

態(tài).”[８]

習(xí)近平文化思想的全局觀體現(xiàn)在其來源的廣

泛性上:從黨的百年奮斗史中汲取經(jīng)驗與觀點,踐

行、建構(gòu)并?展了黨的人民文化思想;繼承并發(fā)揚

馬克思主義人民主體思想,賦予馬克思主義中國形

式與中國形態(tài),使其最終具有中國文化生命;傳承

并轉(zhuǎn)化中國民本思想,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推

動其從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越,創(chuàng)造出中華民族現(xiàn)代文

明,創(chuàng)造出中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài).

全局觀還體現(xiàn)在將人民至上文化價值提升到

跨地區(qū)、跨文化或跨國界的視角,關(guān)注全球各地區(qū)

之間的相互聯(lián)系和影響.習(xí)近平總書記指出:“堅

持人民至上,把人民對美好生活的向往作為奮斗目

標,是時代賦予世界各國的責(zé)任.”[９]?還多次在國

際場合提及“人民對美好生活的向往”這一奮斗目

標,并在人民至上文化價值的基礎(chǔ)上在全球倡議建

立“人類命運共同體”,共建持久和平、普遍安全、共

同繁榮、開放包容、清潔美麗的“五大世界”.２０１３

年,習(xí)近平總書記在金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人第五次會晤時

呼吁:“金磚國家３０億人要都過上好日子,全面實

現(xiàn)人民對美好生活的向往.”[１０]

２０１６年在埃及媒體

發(fā)表的署名文章中指出:“阿拉伯人民對美好生活

的向往,既是推動改革的動力,也是實現(xiàn)地區(qū)穩(wěn)定

的根本.”[１１]

２０１７年,?在“一帶一路”國際合作高

峰論壇開幕式上作總?時指出,“世界人民對美好

生活的向往從來沒有像今天這樣強烈”[１２].?認

為聯(lián)合國７０多年來“寄托著７０多億人民對美好生

活的向往”[１３],盡管歷經(jīng)考驗,聯(lián)合國憲章仍然是

世界和平與發(fā)展的重要保障.?呼吁:“面向未來,

我們應(yīng)該把握大勢、順應(yīng)潮流,努力把亞洲人民對

美好生活的向往變成現(xiàn)實.”[１４]?還呼吁:“各國只

有同心協(xié)力、攜手前行,才能把世界人民對美好生

活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實,人類才能擁有更加美好的未

來.”[１５]?向世界承諾:“各國人民對美好生活的向

往,誰都無法阻擋.中方愿繼續(xù)同國際社會一道,

將鄭重的承諾轉(zhuǎn)化為具體行動,攜手開辟嶄新的可

持續(xù)發(fā)展之路.”[１６]

１１

人類命運共同體倡議正是基于人民至上的這

一文化價值觀.習(xí)近平總書記指出,雖然百年未有

之大變局還在加速演進,人類面臨著前所未有的生

存與共處的挑戰(zhàn),但“人類生活在同一個地球村,各

國利益休戚與共、命運緊密相連.各國人民對美好

生活的向往更加強烈,和平、發(fā)展、合作、共贏的時

代潮流不可阻擋”[１７].因此,?在闡釋人類命運共

同體的意義時說:“人類命運共同體,顧名思義,就

是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一

起,應(yīng)該風(fēng)雨同舟,榮辱與共,努力把我們生于斯、

長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭,把世界

各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實.”[１８]

(二)譜系化視野中緊緊依靠人民的文化原則

在２０２３年文化傳承發(fā)展座談會上,習(xí)近平總

書記揭示了中華文明的５個突出特性,也就是突出

的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包

容性和突出的和平性.這些突出特性正是由中國

人民共同塑造的.“在漫長的歷史進程中,中國人

民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧,開創(chuàng)了各民族和睦

共處的美好家園,培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化.”[３]

文化是維持文明連續(xù)的根本力量.習(xí)近平總

書記強調(diào)了文化自信,深刻闡明了文化自信對于道

路自信、理論自信、制度自信的根本性意義,是“更

基本、更深沉、更持久的力量”[１９](P．１７).在?的講話

中,如數(shù)家珍般地反復(fù)提及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各

種表現(xiàn)形式.筆者曾經(jīng)根據(jù)總書記在不同場合的

講話、文章和賀信中的相關(guān)論述,嘗試性地對其中

提及的原詞進行了收集、整理、分類和匯總,將其概

括為:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟

實力和突出優(yōu)勢,可以為人們認識和改造世界提供

有益的啟迪,可以為治國理政提供有益的啟示,也

可以為道德建設(shè)提供有益的啟發(fā),它是中華民族的

精神命脈,是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源

泉,也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根

基.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以農(nóng)耕文明為根,以經(jīng)典

典籍、文化遺產(chǎn)、文物、古文字(原詞是‘甲骨文’)、

傳統(tǒng)醫(yī)藥、文學(xué)藝術(shù)、城市古街區(qū)和歷史文脈等為

載體,指的是中華民族最基本的文化基因,是哲學(xué)

思想、人文精神、教化思想、道德理念,是格物致知、

誠意振興、修身齊家治國平天下,是自強不息、敬業(yè)

樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等

傳統(tǒng)美德,是講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚

和合、求大同的時代價值,是天下為公、兼容并蓄、

求同存異,是中國在國際上積極倡導(dǎo)并身體力行的

正確義利觀.”[２０]

值得關(guān)注的是,習(xí)近平總書記多次提及以“三

大史詩”為代表的中國少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)

形式,對這些文化表現(xiàn)形式的重要價值給予了高度

肯定.在２０１４年的文藝工作座談會上,習(xí)近平總

書記在談及“各國各族人民創(chuàng)造的文明成果”[５]時,

列舉了?格薩(斯)爾??瑪納斯??江格爾?史詩,表示

?對民族民間文學(xué)領(lǐng)域人民創(chuàng)造力的極大認同.

?在論述“中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民”

時,再次列舉“三大史詩”,并稱之為“震撼人心的偉

大史詩”,將其與“萬里長城、都江堰、大運河、故宮、

布達拉宮等氣勢恢弘的偉大工程”并列.[２１]?在論

述中華文化具有“兼收并蓄的包容特性”時強調(diào),

“我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”,并且又一

次提到了“三大史詩”.[２２]

２０１９年,習(xí)近平總書記在

內(nèi)蒙古自治區(qū)的赤峰博物館觀看了古典民族史詩

?格薩(斯)爾?說唱展示;２０２２年,?在新疆維吾爾

自治區(qū)博物館觀看民族史詩?瑪納斯?說唱展示.

?兩次都與史詩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人親切交

談,并在講話中再次重申了中華文明的延續(xù)性、統(tǒng)

一性和包容性.?在發(fā)表在吉爾吉斯斯坦媒體上

的署名文章中稱?瑪納斯?為“兩國人民共同擁有的

文化瑰寶”[２３].

我們今日探討的“三大史詩”所處的語境,已與

歷史上任何一個時代對其進行研究時的背景截然

不同,不可避免地帶有當代文化研究的特征.自

“五四”新文化運動伊始,雖然呼吁“我手寫我口”,

并通過“北大歌謠征集運動”來號召關(guān)注根植于民

族和民間的文化,這其中確實包含了樸素又進步的

民本思想,但當時的立場和姿態(tài)依然透露出一種從

精英文化角度俯視民間文化的態(tài)度.而那些完全

由人民創(chuàng)作、欣賞和傳播的“三大史詩”以往向來為

精英階層所鄙夷和無視,認為其僅具有帶有獵奇色

彩的“?者”人類文化現(xiàn)象的收集價值.直到１９４９

年之后,以“三大史詩”為代表的各種中國少數(shù)民族

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式才真正在中國共產(chǎn)黨“以人

民為中心”理念的指導(dǎo)下,成為極為珍貴的文化遺

產(chǎn)和活態(tài)文化傳統(tǒng)的典范,并在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

性發(fā)展的過程中大放異彩.

(三)整體性探索下不斷造福人民的文化發(fā)展

目標

早在２０１１年,在黨的十七屆六中全會決議中

１２

即已提出“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,

努力建設(shè)社會主義文化強國”[２４]的目標.目標提

出９年后,黨的十九屆五中全會為這一目標制定了

時間表,并在黨的二十大報告中再次明確將文化強

國作為我國發(fā)展的總體目標之一,在２０３５年基本

實現(xiàn).在黨的二十大報告中對“文化強國”的含義

作了進一步解釋:“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家,

必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,增強文

化自信,圍?舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形

象建設(shè)社會主義文化強國,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向

世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義

文化,激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,增強實現(xiàn)中

華民族偉大復(fù)興的精神力量.”[２５]在努力建設(shè)社會

主義文化強國的過程中,“‘以人民為中心’的文化

發(fā)展理念,是這個新時代新發(fā)展理念的核心,它延

續(xù)了現(xiàn)代化的文化發(fā)展道路,顯著不同于西方世界

的文明發(fā)展方式,是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文

化 和 社 會 主 義 文 化 的 創(chuàng) 造 性 轉(zhuǎn) 化 與 創(chuàng) 新 性 發(fā)

展”[２６].

習(xí)近平文化思想的整體性特征還體現(xiàn)在對中

華文明突出的統(tǒng)一性的強調(diào)上.隨著全社會文化

自信的增強,民眾逐漸認識到博大精深的中華文明

是當代中國文化的根基,是創(chuàng)新的寶藏.黨的十八

大以來,我國的民族民間文藝與文化取得了長足發(fā)

展,?們作為黨的文藝事業(yè)和民族團?進步事業(yè)的

重要組成部分,在增強中華文化認同、構(gòu)筑中華民

族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識方面發(fā)

揮著重要作用.

人民是歷史的創(chuàng)造者和見證者,也是當之無愧

的歷史主角.習(xí)近平總書記指出:“文學(xué)藝術(shù)的成

長離不開人民的滋養(yǎng),人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取

之不盡、用之不竭的豐沛源泉.文藝要對人民創(chuàng)造

歷史的偉大進程給予最熱情的贊頌,對一切為中華

民族偉大復(fù)興奮斗的拼搏者、一切為人民犧牲奉獻

的英雄們給予最深情的褒揚.”[２６]歌頌人民、謳歌

時代精神是以人民為中心的文藝創(chuàng)作觀和文化發(fā)

展理念的根本要求.同時,人民更是歷史的書寫

者,文化強國目標的實現(xiàn)依靠的是人民的力量.不

斷造福于人民的文化發(fā)展目標,就是要滿足人民的

精神需求.習(xí)近平總書記對此的要求是“要把滿足

人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點

和落腳點”,“讓人民精神文化生活不斷邁上新臺

階”.[５]從路徑上來說,“發(fā)展文化事業(yè)是滿足人民

精 神 文 化 需 求、保 障 人 民 文 化 權(quán) 益 的 基 本 途

徑”[２７].這就意味著,文藝創(chuàng)作不僅要以社會主義

先進文化滿足人民群眾日益增長的精神文化需求,

更要塑造美好心靈、弘揚社會正氣、提升人民的精

神力量.

在習(xí)近平文化思想的指引下,我國新時代社會

主義精神文明建設(shè)成效顯著,中華民族偉大復(fù)興的

精神力量得到全面加強.群眾性精神文明創(chuàng)建活

動和思想道德建設(shè)是新時代我國社會主義文化建

設(shè)的重要組成部分,在推動我國城鄉(xiāng)環(huán)境優(yōu)化、基

礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平、社會治理水平以及精神文明水平

提升等方面發(fā)揮著重要作用.黨的十八大以來,我

國文化部門和廣大文藝工作者積極踐行以人民為

中心的文化發(fā)展理念,以增強中國式現(xiàn)代化和中華

民族偉大復(fù)興的精神力量為導(dǎo)向,傾情投入、用心

創(chuàng)作,創(chuàng)造了大量無愧于時代、無愧于人民的優(yōu)秀

文化作品,取得了社會效益與經(jīng)濟效益雙贏、社會

價值與經(jīng)濟價值諧振的良好效果.例如?中國成語

大會??中國詩詞大會??典籍里的中國??經(jīng)典詠流

傳?等文化類電視節(jié)目,生動展現(xiàn)了中華文化的永

恒魅力,受到各個年齡段人群的喜愛,把中華文化

的審美意識和精神追求播撒進千萬人民群眾的心

中,成為新時代優(yōu)秀文化產(chǎn)品的代表.新時代涌現(xiàn)

的大量優(yōu)秀文化作品豐富了人民群眾的精神生活,

有力地增強了人民群眾投身中華民族偉大復(fù)興的

精神力量.近年來,在我國廣大青年群體中出現(xiàn)的

不盲目追 捧 國 外 品 牌、樂 于 買 國 貨 用 國 貨 “曬 國

貨”、消費中華“國字號”品牌、熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的“國潮”現(xiàn)象,正是青年一代全面樹立文化自

信、增 強 中 華 民 族 偉 大 復(fù) 興 精 神 力 量 的 生 動 展

現(xiàn).[２]

(四)體系性構(gòu)建中牢牢植根人民的群眾路線

在習(xí)近平文化思想引領(lǐng)下,我國文化領(lǐng)域按照

?中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決

定??中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義

制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重

大問題的決定?的要求,以全面解放文化生產(chǎn)力、激

發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、提升國家文化軟實

力、增強中華民族偉大復(fù)興精神力量為目標,立足

滿足人民群眾獲得感和幸福感,持續(xù)深化文化體制

改革,推動宏觀文化管理體制全面創(chuàng)新.文化管理

體制走向全面創(chuàng)新,堅持和加強黨對宣傳思想工作

的全面領(lǐng)導(dǎo),把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實到國家文化治理各領(lǐng)

１３

域、各方面、各環(huán)節(jié).

在文化領(lǐng)域,宣傳思想文化工作應(yīng)該樹立“以

人民為中心”的導(dǎo)向.習(xí)近平總書記強調(diào):“堅持人

民性,就是要把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民

根本利益作為出發(fā)點和落腳點,堅持以民為本、以

人為本.要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向,把服務(wù)

群眾同教育引導(dǎo)群眾?合起來,把滿足需求同提高

素養(yǎng)?合起來,多宣傳報道人民群眾的偉大奮斗和

火熱生活,多宣傳報道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進

典型和感人事跡,豐富人民精神世界,增強人民精

神力量,滿足人民精神需求.”[２８]在黨的新聞輿論

工作座談會上、在祝賀新中國電視事業(yè)誕生６０周

年的賀信中、在黨的十八屆三中全會上、在文藝工

作座談會上,習(xí)近平總書記多次明確指示要堅持

“以人民為中心”的工作導(dǎo)向.尤其是在面對哲學(xué)

社會科學(xué)工作者時?明確指出:“脫離了人民,哲學(xué)

社會科學(xué)就不會有吸引力、感?力、影響力、生命

力.我國廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要堅持人民是

歷史創(chuàng)造者的觀點,樹立為人民做學(xué)問的理想,尊

重人民主體地位,聚焦人民實踐創(chuàng)造,自覺把個人

學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起,努力

多出經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果.”[１９]

大眾新文藝領(lǐng)域、民間文化事業(yè)領(lǐng)域、大眾新

媒介文化領(lǐng)域、民族民間文化領(lǐng)域共同構(gòu)建了黨牢

牢植根人民群眾路線的體系性.大眾新文藝在現(xiàn)

代都市化的工業(yè)社會中生產(chǎn)出來,按市場經(jīng)濟規(guī)律

參與流通,通過報刊書籍、影視網(wǎng)絡(luò)、新媒體等大眾

媒介傳播,成為人民群眾喜聞樂見的文學(xué)、影視及

創(chuàng)意文化等多種文藝產(chǎn)品.大眾新文藝適應(yīng)市場

經(jīng)濟時代全媒體傳播環(huán)境下文藝發(fā)展的新態(tài)勢,在

中國特色社會主義新時代新的偉大征程中奮力前

行.在新時代社會主義文化實踐中,堅持反對片面

追求經(jīng)濟效益、以低級庸俗趣味迎合市場以及“娛

樂至死”、價值虛無、歷史虛無的唯娛樂化傾向.倡

導(dǎo)文藝工作者和文藝部門從社會生活、當代人物中

挖掘題材,生產(chǎn)表現(xiàn)社會主義先進文化、謳歌真善

美、貶斥假惡丑,經(jīng)得起市場考驗、時間檢驗和人民

評判的優(yōu)秀文化產(chǎn)品.近十年來,中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體

現(xiàn)出人民的巨大創(chuàng)造力.大眾類型小說尤其是科

幻小說得到蓬勃發(fā)展,大眾影視產(chǎn)品開始逐漸走出

“娛樂至死”的藩籬,在方法、立場和情感上清晰地

呈現(xiàn)出一種“主流化”的文化自覺.

在民間文化事業(yè)領(lǐng)域,近十年來,戲曲、曲藝、

雜技等傳統(tǒng)表演藝術(shù)獲得了新的發(fā)展機遇,用傳統(tǒng)

的形式承載起現(xiàn)代價值觀的傳輸,創(chuàng)造出了積極的

藝術(shù)內(nèi)容與豐富的藝術(shù)形式,將文藝輕騎兵的優(yōu)勢

發(fā)揮得淋漓盡致,創(chuàng)新意識、傳統(tǒng)藝術(shù)與新技術(shù)碰

撞催生出一大批優(yōu)秀作品.地方文化呈現(xiàn)出生機

勃勃、百花齊放的繁榮局面,初步建構(gòu)起了政府、開

發(fā)者、專門從業(yè)者、學(xué)校、公共文化機構(gòu)、研究機構(gòu)

以及社會組織或個人廣泛參與的多方面、全方位的

地方文化產(chǎn)業(yè)化體系.群眾文化活動在基層文化

建設(shè)中居功至偉,廣場舞、太極拳展演、群眾合唱、

書法展演、攝影展、詩詞吟誦、戲迷擂臺賽等成為當

下群眾運動的新形式.

在大眾新媒介文化領(lǐng)域進一步彰顯了人民主

體性.在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,得益于互聯(lián)網(wǎng)和科技政策的

推動以及智能終端設(shè)備的普及,中國網(wǎng)民數(shù)量和活

躍度大幅增長,形成了以“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”為核心的

Web２．０文化模式,使普通民眾跨越創(chuàng)作門檻,實

現(xiàn)大眾創(chuàng)作、全民分享的文化實踐,進一步強化了

人民文藝路線的理念,促使文藝工作者與普通民眾

形成一個緊密的文化共同體.中國網(wǎng)絡(luò)視頻行業(yè)

迅速崛起,原創(chuàng)視頻網(wǎng)站如抖音、快手、嗶哩嗶哩等

憑借其用戶生產(chǎn)內(nèi)容模式為廣大民眾提供創(chuàng)作與

分享平臺,展現(xiàn)了當代中國豐富多元的文化和生活

面貌,形成了一個生動展現(xiàn)中國歷史文化與現(xiàn)實風(fēng)

貌的“全息影像”.我國的動漫和游戲產(chǎn)業(yè)不僅在

市場上取得了顯著成績,同時在內(nèi)容上也實現(xiàn)了與

傳統(tǒng)文化的有機?合.它們在青少年網(wǎng)絡(luò)文化生

活中發(fā)揮了重要的社交紐帶作用,促進了行業(yè)的文

化提升與粉絲社群的正向發(fā)展.社交網(wǎng)站成為內(nèi)

容創(chuàng)作者分享經(jīng)驗和生活方式的核心平臺,垂直領(lǐng)

域博主影響著消費者的生活和消費習(xí)慣,塑造了現(xiàn)

代生活方式的文化和價值觀.

在民族民間文化(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))領(lǐng)域,在傳

統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、鑄牢中華民族共同體意識、推動

富民增收與鄉(xiāng)村振興等方面都正在發(fā)揮積極作用.

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的承載,在國家層面得

到建檔、保護和研究;文創(chuàng)和新媒體為節(jié)日注入活

力和價值,助力傳播其核心意義.中國積極推動利

用鄉(xiāng)土文化資源促進鄉(xiāng)村振興,其中,二十四節(jié)氣

為鄉(xiāng)村生態(tài)振興提供了文化支撐,傳統(tǒng)刺繡技藝為

鄉(xiāng)村女性創(chuàng)業(yè)提供了經(jīng)濟機會,鄉(xiāng)村文化旅游活動

和手工制品受到廣大游客的喜愛,促進了鄉(xiāng)村旅游

業(yè)的繁榮.

１４

二、人民文化實踐是新時代

中國文化建設(shè)的重要成就

當代中國文化是在中國特色社會主義建設(shè)時

期,以廣大人民群眾為主體反映其價值觀、生活觀

和情感體驗的文化實踐和產(chǎn)出.它是“第二個?

合”的重要成果,既汲取和繼承了中華民族幾千年

的歷史文化傳統(tǒng),也融入了全球化時代的新元素和

新思想.中國社會科學(xué)院課題組采用“熱度指標”

作為觀測人民文化實踐的手段,數(shù)據(jù)來源包括學(xué)習(xí)

強國、百度、抖音、今日頭條、微信、３６０等國內(nèi)六大

互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺,將谷歌趨勢數(shù)據(jù)作為海外傳播的

參考指標進行對比.熱度顯示,黨的十八大以來,

在國家目標愿景、文化價值、全球觀念、思想理論方

面,其核心關(guān)鍵概念都受到百?認可,熱度逐年攀

升;主旋律文化通過各種文化載體的傳播、文化遺

產(chǎn)的保護傳承、文化設(shè)施機構(gòu)等與人民日常生活的

有機融合,成為中國互聯(lián)網(wǎng)文化的重要特征.[２９]

(一)人民文化實踐的內(nèi)涵與特征

“人民文化實踐”指廣大人民群眾在歷史、傳統(tǒng)

和社會經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,在日常生活中開展的文化創(chuàng)

造、傳承和交流活動,包括各種傳統(tǒng)文藝、民間藝

術(shù)、手工藝術(shù)、節(jié)慶活動、習(xí)俗、傳統(tǒng)食品、口頭傳

統(tǒng)、自媒體以及其?與人民日常生活密切相關(guān)的文

化表達形式.這種實踐反映了人民的生活方式、觀

念和情感,也是?們與外部世界互動和自我認知的

途徑.“人民文化實踐”中的“實踐”特別強調(diào)了文

化不僅是一種抽象的觀念或制度,更是人們在日常

生活中的真實體驗和活動.這種實踐既包括傳統(tǒng)

文化的維持和傳承,也包括新的文化形式和內(nèi)容的

創(chuàng)造與發(fā)展,人民性和時代性是它的主要特征.

人民性貫穿了當代中國文化的每一個層面,強

調(diào)文化必須由人民群眾參與、創(chuàng)造并為其服務(wù).首

先,人民性的“主體性”突出了人民群眾在文化創(chuàng)

造、傳承和發(fā)展中的核心地位.這種文化不止關(guān)注

人民的精神需求和文化素養(yǎng)的提高,更真實地反映

了?們的生活和情感體驗.其次,當代中國文化的

“民族性”深深扎根于中華文化的核心價值觀和傳

統(tǒng)中.這種價值觀和傳統(tǒng)在文藝作品、日常生活乃

至公共空間設(shè)計中都得到了體現(xiàn)和尊重.此外,強

調(diào)“以人民為中心”的文化發(fā)展理念意味著所有文

化實踐和產(chǎn)品都應(yīng)該滿足人民的精神文化需求,并

秉持以人民為文化的主要創(chuàng)作者和受益者的原則.

這種文化的發(fā)展方向是由人民的日常生活和需求

所決定的,而創(chuàng)造的文化成果也應(yīng)由人民共享,從

而更好地服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局.

當代中國文化在社會高速發(fā)展和變革的背景

下鮮明地展現(xiàn)出它的“時代性”.這首先體現(xiàn)在文

化對現(xiàn)實社會變遷、科技進步和人民生活方式變化

的敏銳捕捉與反映.這種反映不僅記錄了時代的

變遷,也為人們提供了對當下社會現(xiàn)象的深入理

解.其次,全球化和開放性已經(jīng)成為當代中國文化

的顯著特點.隨著國際交往的日益深化,中國文化

更加開放地吸收和融合了世界性元素,展現(xiàn)出一種

積極的、包容的態(tài)度.同時,面對新的社會挑戰(zhàn)和

文化需求,無論在文化形式、內(nèi)容還是在傳播方式

上,“創(chuàng)新性”已成為當代文化的標志.

“人民文化實踐”與“群眾文化”“大眾文化”“民

族民間文化”等詞語在中文語境中都與廣大人民群

眾及其文化實踐有關(guān),但側(cè)重點和背景有所不同,

其涉及如今我們所言的公共文化服務(wù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)

業(yè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等多個領(lǐng)域.“群眾文

化”在中國公共文化服務(wù)的語境中主要代表基層的

文化活動.群眾文化通常指廣大人民群眾創(chuàng)造、參

與和實踐的文化形式和內(nèi)容,主要包括民間藝術(shù)、

傳統(tǒng)節(jié)慶、地方習(xí)俗等.其特點是自發(fā)的、基于日

常生活和實踐的,往往反映一個特定社區(qū)或群體的

價值觀、娛樂觀和審美觀.“大眾文化”在中國文化

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展語境中代表著由市場主導(dǎo)的文化活

動,這是大眾文化與群眾文化的不同之處.大眾文

化通常以大眾傳播媒介為手段,旨在滿足人民大眾

的精神文化需要,能使普通居民獲得感性愉悅的一

種日常文化形態(tài),是由大多數(shù)人來生產(chǎn)和消費的文

化產(chǎn)品形式,如流行音樂、電影、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)文

化等大眾文化往往與商業(yè)性、娛樂性和普及性相

關(guān),常常受到市場需求的影響,與消費文化相?合,

并有強烈的流行性和時效性.“民族民間文化”是

中國加入聯(lián)合國教科文組織?保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

公約?之前對于這一類文化的稱謂,如今仍然在多

數(shù)場合使用.民族民間文化通常指的是在一個特

定的民族或種族群體中,代代相傳并在日常生活中

體現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象.這種文化現(xiàn)象是民眾在與

自然和社會的相互作用中形成并傳承下來的,它有

別于正式的、官方的文化制度,更加接近人們的實

際生活.民族民間文化不僅包括傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,

１５

如歌曲、舞蹈、故事、神話和傳說,還包括生活方式、

習(xí)慣、信仰、節(jié)慶、工藝和其?與日常生活相關(guān)的社

會實踐.

(二)人民文化實踐增強“四個認同”

２０１９ 年９ 月２０ 日,習(xí)近平總書記在中央政協(xié)

工作會議暨慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立７０周

年大會上第一次完整地提出,“對中國共產(chǎn)黨和中

國特色社會主義的政治認同、思想認同、理論認同、

情感認同”[３０].后來在２０２１ 年和２０２３ 年與黨外

人士的見面中,習(xí)近平總書記都提到了這四個認

同,這也成為２０２３ 年學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國

特色社會主義思想主題教育的重要關(guān)鍵詞.黨的

十八大以來,人民文化實踐在增進各族群眾的政治

認同、思想認同、理論認同和情感認同方面都起到

了重要推動作用.

１．人民文化實踐以文培元增進了人民群眾的

政治認同 人民文化實踐不僅是藝術(shù)和娛樂的載

體,更是黨的路線方針政策和中國特色社會主義的

傳播工具.在各種文化活動、節(jié)目和項目中,政治

觀念和理念得以廣泛傳播,并以更易于接受的形式

深入人心.在共同參與文化活動的過程中凝聚力

得以增強,廣大人民群眾深切感受到黨和政府的關(guān)

心與支持,從而進一步加深了認同感和歸屬感.人

民文化實踐不是一種單向傳播,它為群眾提供了反

饋和交流的平臺,使各級黨組織和政府能夠直接聽

取基層的聲音和需求.

２０１９年,新中國成立７０ 周年閱兵儀式的全國

總收視率超過２０％,全國有超４億觀眾觀看.據(jù)

不完全統(tǒng)計,央視新聞發(fā)起的微博話題“國慶閱兵”

的閱讀量在幾個小時內(nèi)超過３３．８ 億次,討論超過

３７０ 萬次.央視新聞和抖音合作的慶祝大會直播

的播放量超過５．５億次,粉絲數(shù)達２４００萬,點贊數(shù)

近６０００ 萬次.[３１]從中可以看出,為慶祝新中國成

立７０ 周年舉行的一系列盛大慶典,成為生動鮮活

的愛國主義集中教育.

２．人民文化實踐以文鑄魂增進人民群眾的思

想認同 人民文化實踐在傳播正面價值觀、社會觀

念和思想道德方面起到了積極作用.群眾通過參

與這些活動,對正確的社會行為、價值觀和思想觀

念有了更深入的了解和認同.文化內(nèi)容經(jīng)過精心

策劃和選擇,可以幫助民眾看到事物的多面性,引

導(dǎo)?們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀.文化

活動為大眾提供了與?人分享、交流和探討思想的

機會,這有助于豐富大眾的思維、?展大眾的視野.

參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承保護與當代闡

釋,一定程度上能提升人民的思想認同程度.黨的

十八大以來,文化類綜藝節(jié)目發(fā)生了一系列變化,

從通識類節(jié)目到專業(yè)垂直類節(jié)目,從文化宣傳到自

發(fā)的國潮眾創(chuàng),從最初的政府推動到走向市場自主

參與.?中國漢字聽寫大會??漢字英雄?等節(jié)目,在

引進節(jié)目模式的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)原創(chuàng)內(nèi)容,開創(chuàng)了文化

類節(jié)目的１．０時代;?朗讀者??國家寶藏?等積極進

行節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新,開創(chuàng)了文化類節(jié)目的２．０ 時代;

?典籍里的中國?、河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目等

運用前沿科技手段,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行全新

表達,開創(chuàng)了文化類節(jié)目的３．０ 時代.[３２]

３．人民文化實踐以文弘業(yè)增進人民群眾的理

論認同 文化實踐活動為大眾提供了獲取和理解

新知識、新理論的機會,使?們能夠更好地理解和

應(yīng)用這些理論來指導(dǎo)自己的行為.通過參與文化

實踐活動,人民群眾有機會親身體驗和實踐某些理

論,從而能夠更加深入地理解和認同這些理論.同

時,文化實踐活動鼓勵人民群眾參與和貢獻,?們

的反饋和建議為理論的創(chuàng)新和完善提供了寶貴的

啟示和方向.

新時代以來,中國的紅色旅游逐漸以中青年為

主力.據(jù)飛豬、途牛等平臺統(tǒng)計,９０ 后、００ 后是紅

色旅游的主力軍.據(jù)２０２３ 年上半年統(tǒng)計,年齡在

１８~３５歲的中青年紅色旅游者占比達到５０％;親

子家庭出游比例逐步提升,出游人次占比為３６％,

并且形成了“紅色旅游＋研學(xué)”“紅色旅游＋休閑度

假”“紅色旅游＋鄉(xiāng)村旅游”等體驗形式.北京、南

京、長沙、上海、延安、韶山、遵義、井岡山、宜昌、嘉

興等地成為最受游客喜愛的紅色旅游目的地.在

全國１２ 個重點紅色旅游景區(qū)中,京津冀紅色旅游

區(qū)、魯蘇皖紅色旅游區(qū)、滬浙紅色旅游區(qū)、湘贛閩紅

色旅游區(qū)、陜甘寧紅色旅游區(qū)等景區(qū)熱度很高.此

外,天安門廣場、延安革命紀念地系列景區(qū)、韶山毛

澤東故居和紀念館、遵義會議紀念館、井岡山紅色

旅游系列景區(qū)等紅色景點熱度也很高.[３３]

４．人民文化實踐以文立心增進人民群眾的情

感認同 文化實踐活動常常引起人民群眾的深度

共鳴,?們找到了與?人共享情感、經(jīng)驗和記憶的

機會,從而加強了?們與社會的情感聯(lián)系.參與文

化活動讓民眾感受到自己是這個大家庭、這個社會

的一部分,從而增強了?們的歸屬感和自豪感.文

１６

化實踐為大眾創(chuàng)造了情感溝通和交流空間,使?們

能夠更好地理解?人的情感并借鑒?們的經(jīng)驗,建

立更深厚的情感紐帶.

黨的十八大以來,主旋律影視作品質(zhì)量越來越

高,在市場上越來越受到人民群眾的喜愛.清華大

學(xué)影視傳播中心對主旋律視聽作品的青年影響力

做了調(diào)查,超 過 ６８％ 的 青 年 喜 歡 看 主 旋 律 電 影,

６６％的青年愛看主旋律電視劇.絕大部分青年看

過主旋律作品,其中?人世間??覺醒年代??長津湖?

等較受青年歡迎,同時青年更傾向于通過互聯(lián)網(wǎng)收

視平臺獲取、觀看主旋律作品.在互聯(lián)網(wǎng)“視頻＋

社 交 ”平 臺 生 態(tài) 的 助 力 下,原 本 小 眾 的 詞 語

“YYDS”(永遠的神)借勢出圈,打破輿論對主旋律

電視劇的刻板印象,話題“覺醒年代 YYDS”閱讀量

突破１１億次,電視劇?覺醒年代?成為２０２１年最受

矚目的電視劇之一.

結(jié)語

習(xí)近平文化思想作為新時代中國特色社會主

義文化發(fā)展的最重要成果,具有深刻的理論內(nèi)涵和

廣泛的實踐基礎(chǔ),是在全面總?中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文

化建設(shè)實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論體系.它

深刻回答了新時代文化建設(shè)的一系列根本問題,明

確了文化自信的內(nèi)涵和路徑,為新時代中國文化發(fā)

展指明了方向.“以人民為中心”的發(fā)展理念貫穿

習(xí)近平文化思想始終,是新時代文化建設(shè)的價值核

心和實踐原則.習(xí)近平總書記強調(diào):“文化是一個

國家、一個民族的靈魂.文化興國運興,文化強民

族強.”[３４]我們必須堅持“以人民為中心”的發(fā)展思

想,不斷滿足人民日益增長的美好生活需要,推動

社會主義文化繁榮興盛.

在新時代的文化建設(shè)實踐中,人民群眾發(fā)揮著

主體作用,?們既是文化建設(shè)的參與者,也是享有

者.習(xí)近平文化思想深刻揭示了人民在文化建設(shè)

中的決定性地位,強調(diào)要發(fā)揮人民的創(chuàng)造精神,充

分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性,使人

民在實踐中成為文化建設(shè)的真正主人.

在新的歷史時刻,深入研究和理解習(xí)近平文化

思想,將其轉(zhuǎn)化為推動文化建設(shè)和創(chuàng)新的重要動

力,是實現(xiàn)文化繁榮和民族復(fù)興夢想的關(guān)鍵所在.

堅持以人民為中心的發(fā)展理念,努力豐富人民群眾

的精神世界,提高全體人民的文化素質(zhì),確保文化

成果公平惠及全社會,這是實現(xiàn)文化強國的必由之

路.習(xí)近平文化思想為新時代中國文化發(fā)展提供

了科學(xué)指導(dǎo),是引領(lǐng)中華文化走向繁榮興盛的重要

力量.深刻理解和把握習(xí)近平文化思想的內(nèi)涵和

核心要義,為推動新時代中國特色社會主義文化繁

榮興盛、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供堅強

的精神支柱和文化力量具有重要意義.

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２０１７－１０－２８．

(責(zé)任編輯 馮軍勝)

People＇sPracticeofCulturalDevelopmentintheNewEraofChina

———ElucidationofthePeople－centeredDimensionof

XiJinpingThoughtonCulture

YINa

(InstituteofEthnicLiterature,ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing１００７３２,China)

[Abstract]TheformationofXiJinpingThoughtonCulturemarkstheculturalchapterofsocialism

withChinesecharacteristicsinthenewera．Thepeople－centeredapproachisadistinctivestanceand

workingdirectionofthePartyinpromotingculturaldevelopment,actingasthecorevaluethroughout

theneweraofculturalconstruction．XiJinpingThoughtonCultureembodiesfour－foldsignificancein

thepeople－centereddimension,namely,upholdingtheculturalvalueofputtingpeoplefirstunderahoＧ

listicview,theculturalprincipleofcloserelianceonthepeopleinthegenealogicalperspective,continuＧ

ouslybenefitingthepeopleintheculturaldevelopmentgoalsunderanintegrativeexploration,andfirmＧ

lyrootingthemasslineinthesystematicconstruction．Intherealmofculturalpractice,themostpriＧ

maryandsignificantmanifestationisthepeople＇sculturalpracticeundertheParty＇sleadership,whichis

animportantachievementintheculturalconstructionofneweraChina．Ithasplayedacrucialrolein

enhancingthepolitical,ideological,theoretical,andemotionalidentificationamong variousethnic

groups．

[Keywords]XiJinpingThoughtonCulture;People＇sCulturalPractice;People－centered;NationＧ

alCharacter

１８

[基金項目]內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重點項目“‘兩個打造’”理論與實踐研究(編號:２０２２NDE８６);內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科

學(xué)規(guī)劃項目“全方位建設(shè)‘模范自治區(qū)’研究”(編號:２０２３ZZB０１０).

[收稿日期]２０２３－１０－０２

[作者簡介]簡小文,男,內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院黨委書記、全方位建設(shè)模范自治區(qū)研究基地主任,研究員,博士.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．００３

論“北疆文化”的基本問題

簡小文

(內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院, 內(nèi)蒙古 呼和浩特 ０１００１０)

[摘 要]提出“北疆文化”概念、打造“北疆文化”品牌是對內(nèi)蒙古地區(qū)豐厚歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、

創(chuàng)新性發(fā)展,是黨和國家賦予內(nèi)蒙古各族人民的重要使命和歷史責(zé)任.“北疆文化”是孕育于各民族交往交流

交融歷史過程、以紅色文化為底色、融多樣文化于一體、以守望相助為理念內(nèi)核、以蒙古馬精神和“三北精神”

為精神標識、以鑄牢中華民族共同體意識為主線的地域文化,具有體現(xiàn)多民族、大融合的包容性特征,堅守文

化傳承的多樣性特征,注重文化交流互鑒的開放性特征,突顯時代精神的創(chuàng)新性特征,緊扣工作主線的實踐性

特征.打造“北疆文化”品牌,要正確處理好“北疆文化”與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鑄牢中

華民族共同體意識、辦好“兩件大事”之間的關(guān)系,充分發(fā)揮“北疆文化”在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、不斷推進

“兩個結(jié)合”、鑄牢中華民族共同體意識、推進內(nèi)蒙古現(xiàn)代化建設(shè)等方面的重要作用.

[關(guān)鍵詞]北疆文化;中華民族現(xiàn)代文明;中華民族共同體意識

[中圖分類號]G１２７ [文獻標識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２３)０６－００１９－０７

回顧１００多年黨史和７０多年新中國史,中國

共產(chǎn)黨一直高度重視文化建設(shè),充分發(fā)揮文化在引

領(lǐng)前進方向、凝聚奮斗力量、推動事業(yè)發(fā)展等方面

的重要作用.中國特色社會主義進入新時代以來,

以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)作為治

國理政的重要組成部分,強調(diào)要堅持文化自信,并

在新時代文化建設(shè)方面提出了一系列新思想新觀

點新論斷,形成了習(xí)近平文化思想.在文化傳承發(fā)

展座談會上的重要講話中,習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡述

了“新的文化使命”的科學(xué)內(nèi)涵,發(fā)出了建設(shè)中華民

族現(xiàn)代文明的時代號召,為我們從文明傳承發(fā)展的

高度進一步深刻認識新時代、理解新時代、把握新

時代,進而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)、創(chuàng)造屬于我們這

個時代的新文化提供了根本遵循和行動指南.內(nèi)

蒙古自治區(qū)黨?提出打造“北疆文化”品牌的目標

任務(wù),是貫徹落實習(xí)近平文化思想和文化傳承發(fā)展

座談會精神的戰(zhàn)略舉措,旨在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的營養(yǎng)和精髓,實現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)豐厚歷史文化遺

產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更好肩負起共同努

力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化的重要使命和

歷史責(zé)任.本文立足內(nèi)蒙古自治區(qū)黨?關(guān)于打造

“北疆文化”品牌的戰(zhàn)略規(guī)劃,深入分析闡釋“北疆

文化”的基本內(nèi)涵、基本特征和打造“北疆文化”品

牌應(yīng)處理好的重點關(guān)系、重大意義,為進一步提升

內(nèi)蒙古的正面形象、推動內(nèi)蒙古自治區(qū)文化建設(shè)提

供學(xué)理支撐.

１９

一、“北疆文化”的基本內(nèi)涵

打造“北疆文化”品牌,首先要對“北疆文化”有

一個基本認識.?內(nèi)蒙古自治區(qū)黨?關(guān)于全方位建

設(shè)模范自治區(qū)的決定?(以下簡稱?決定?)中首次提

出了“北疆文化”,具體內(nèi)容是:“著眼傳承發(fā)展中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),充分

挖掘和生動展現(xiàn)內(nèi)蒙古大地上的厚重歷史文化和

豐富人文資源,融紅色文化和草原文化、農(nóng)耕文化、

黃河文化、長城文化等于一體,打造以各民族交往

交流交融、守望相助、共同弘揚蒙古馬精神和‘三北

精神’、鑄牢中華民族共同體意識為基本內(nèi)容的‘北

疆文化’品牌,教育引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的

國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀.”[１]根據(jù)

?決定?中關(guān)于“北疆文化”的論述,可以從以下五個

方面闡釋其基本內(nèi)涵.

(一)孕育于各民族交往交流交融的歷史過程

內(nèi)蒙古地區(qū)幾千年的歷史就是一部多民族交

往交流交融的中華民族共同發(fā)展史.以內(nèi)蒙古高

原為核心區(qū)域的北疆地區(qū),歷史上存在多個民族在

這里繁衍生息,在中華文明的形成、傳承與發(fā)展壯

大的歷史進程中留下了濃墨重彩的印記,比如匈

奴、突厥、契丹、蒙古、漢等民族.這些在北疆地區(qū)

生活過的民族與中原地區(qū)的各民族通過貿(mào)易、通

婚、遷徙等多種方式,在空間分布格局上不斷你來

我往、交錯雜居,并由此促進了彼此間經(jīng)濟上的互

相依存、文化上的互相借鑒、情感上的互相親近,逐

漸形成了共同的、穩(wěn)定的集體記憶,共同融入到中

華民族共同體發(fā)展史中,形成了相互依存、共同發(fā)

展的歷史.在這一過程中,留下了胡服騎射、北魏

孝文帝改革、參天可汗道等中原文化與北方少數(shù)民

族文化交流融合的經(jīng)典事例,為“北疆文化”積淀了

豐富的歷史文化遺產(chǎn).中國共產(chǎn)黨成立后,內(nèi)蒙古

地區(qū)各族人民同全國各族人民一道,在黨的領(lǐng)導(dǎo)

下,共同書寫了革命、建設(shè)、改革的一個又一個奇

跡,在各民族交往交流交融過程中產(chǎn)生了強大的民

族凝聚力,形成了共同團?奮斗、共同繁榮發(fā)展的

良好局面.這為孕育、形成“北疆文化”提供了深厚

土壤,是“北疆文化”賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)性條件.

(二)以紅色文化為底色融多樣文化于一體

習(xí)近平總書記指出,“紅色是中國共產(chǎn)黨、中華

人民共和國最鮮亮的底色”[２].紅色文化是中國共

產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革過程中形成的具有鮮明

特色的文化形態(tài),既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華

民族偉大精神的傳承與創(chuàng)新,也是對中國共產(chǎn)黨人

理想信念、價值追求、奮斗品質(zhì)的繼承與發(fā)揚.內(nèi)

蒙古地區(qū)是中國共產(chǎn)黨最早建立黨組織的民族地

區(qū).在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下,內(nèi)蒙古地區(qū)各族

人民將自發(fā)的反抗民族壓迫運動匯集到中國共產(chǎn)

黨領(lǐng)導(dǎo)的民族獨立、民族解放的革命歷史洪流之

中,書寫了北疆地區(qū)波瀾壯闊的革命歷史,形成了

豐富多彩、催人奮進的紅色文化.如大青山游擊

隊、解放戰(zhàn)爭中的內(nèi)蒙古騎兵,還有我們耳熟能詳

的草原英雄小姐妹、齊心協(xié)力建包鋼、三千孤兒入

內(nèi)蒙、最好牧場為航天等歷史佳話,都是內(nèi)蒙古地

區(qū)紅色文化的生動體現(xiàn).這些感人至深、凝聚人心

的紅色文化,既繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和內(nèi)

蒙古地區(qū)多樣文化形態(tài)的優(yōu)秀品質(zhì),又與時俱進地

發(fā)展創(chuàng)新了這些傳統(tǒng)歷史文化,賦予其紅色血脈和

全新的時代內(nèi)涵,為構(gòu)建“北疆文化”提供了系統(tǒng)的

文化架構(gòu)和明確的價值追求,使“北疆文化”以紅色

文化為底色、融多樣文化于一體,融入到共同建設(shè)

中國特色社會主義先進文化的實踐當中.

(三)以守望相助為理念內(nèi)核

“守望相助”出自?孟子滕文公上?:“死徙無

出鄉(xiāng),鄉(xiāng)田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,

則百?親睦.”[３](P．１０５)這里的“守望相助”,講的是鄰

里間防盜御寇互相幫助、面對災(zāi)禍或者疾病互相照

料,在后來的語義演變中,引申為鄰里和睦、互濟互

助、共同應(yīng)對困難之意,逐漸成為中國古代社會處

理鄰里關(guān)系的主要依據(jù),成為維系古代社會秩序的

基本準則.２０１４年春節(jié)前夕,習(xí)近平總書記在內(nèi)

蒙古自治區(qū)考察時第一次提出“守望相助”理念,并

賦予其全新的時代內(nèi)涵.習(xí)近平總書記指出:“守,

就是守好家門,守好祖國邊疆,守好內(nèi)蒙古少數(shù)民

族美好的精神家園;望,就是登高望遠,規(guī)劃事業(yè)、

謀求發(fā)展要跳出當?shù)?、跳出自然條件限制、跳出內(nèi)

蒙古,有寬廣的世界眼光,有大局意識;相助,就是

各族干部群眾要牢固樹立平等團?互助和諧的思

想,各族人民擰成一股繩,共同守衛(wèi)祖國邊疆,共同

創(chuàng)造美好生活.”[４]這既高屋建瓴地概括闡明了北

疆地區(qū)各民族在交往交流交融過程中一直遵循的

基本理念和價值取向,也為打造“北疆文化”品牌提

供了理念內(nèi)核和使命任務(wù).一方面,“北疆文化”以

守望相助為理念內(nèi)核,旨在強調(diào)打造“北疆文化”品

牌需要全區(qū)各族人民的共同參與,需要共同努力構(gòu)

筑中華民族共有精神家園;另一方面,明確了打造

２０

“北疆文化”品牌的最終目的是通過共同團?奮斗

促進北疆地區(qū)社會發(fā)展,助力構(gòu)建良好的民族關(guān)

系,使各民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起.

(四)以蒙古馬精神和“三北精神”為精神標識

精神標識是傳統(tǒng)文化能夠進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)

新性發(fā)展的基本依據(jù),是一種文化形態(tài)能夠從傳統(tǒng)

走向現(xiàn)代的關(guān)鍵紐帶.２０１４年１月,習(xí)近平總書

記在考察內(nèi)蒙古時首次提出了蒙古馬精神,隨后在

不同場合多次提出要大力弘揚蒙古馬精神,并親自

將精神內(nèi)涵概括為“吃苦耐勞、一往無前,不達目的

絕不罷休”.這既是習(xí)近平總書記對內(nèi)蒙古各族人

民長期以來形成的寶貴品質(zhì)的充分肯定,更是對全

區(qū)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)譜寫新時代內(nèi)蒙古

發(fā)展新輝煌的深切勉勵.２０２３年６月,習(xí)近平總

書記在內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市主持召開加強荒

漠化綜合防治和推進“三北”等重點生態(tài)工程建設(shè)

座談會時,要求我們弘揚“艱苦奮斗、無私奉獻、鍥

而不舍、久久為功”的“三北精神”.蒙古馬精神和

“三北精神”在內(nèi)涵上是一致的,充分展現(xiàn)了北疆兒

女鮮明的精神追求、精神品格、精神力量.這兩種

精神,既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴品質(zhì),賡

續(xù)了紅色文化血脈,適應(yīng)建設(shè)社會主義先進文化的

實踐要求,又集中體現(xiàn)了內(nèi)蒙古各族人民昂揚向

上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)和頑強拼搏、敢戰(zhàn)能勝的

奮進姿態(tài);既為“北疆文化”提供了豐厚精神滋養(yǎng),

又充分彰顯了“北疆文化”的鮮明特征,是內(nèi)蒙古各

族人民最鮮明的精神標識,是新時代內(nèi)蒙古各族人

民續(xù)寫輝煌篇章的重要精神源泉.

(五)以鑄牢中華民族共同體意識為主線

在２０２１年８月召開的中央民族工作會議上,

習(xí)近平總書記強調(diào):“做好新時代黨的民族工作,要

把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作的

主線.”[５]

２０２３年６月,習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考

察時進一步指出:“鑄牢中華民族共同體意識是新

時代黨的民族工作的主線,也是民族地區(qū)各項工作

的主線.民族地區(qū)的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建

設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等,都要緊

緊圍?、毫不偏離這條主線.”[６]打造“北疆文化”品

牌是內(nèi)蒙古自治區(qū)黨?自覺運用習(xí)近平新時代中

國特色社會主義思想指導(dǎo)以鑄牢中華民族共同體

意識為主線的民族工作的新實踐.“北疆文化”源

于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的澆灌,經(jīng)過革命文化的淬

煉,在建設(shè)社會主義先進文化的實踐中逐漸顯現(xiàn)出

來,凝聚了巨大的文化認同力量,能夠更好更深入

地發(fā)揮“潤物細無聲”的作用,把全區(qū)各族人民凝聚

在黨的周圍,使之有一致的價值觀、一致的行為方

式、一致的民族情感、一致的奮斗目標,從而對中華

民族的整體價值和利益高度認同,使各民族團?歸

聚、精神相依,形成人心凝聚、團?奮進的強大精神

紐帶,使“一條主線”“三個離不開”“四個與共”“五

個認同”思想深入人心,在構(gòu)筑中華民族共有精神

家園過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用.

二、“北疆文化”的基本特征

作為傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地域文化

之一,“北疆文化”是中華文明多元一體歷史進程的

見證者、親歷者和參與者,與其?各民族文化一道

書寫了中華文明從孕育到形成再到不斷發(fā)展壯大

的恢宏詩篇.北疆地區(qū)多樣文化和諧并存、交流互

鑒,受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)滋養(yǎng).“北疆文

化”由多樣文化匯聚成共同文化,深刻反映了北疆

地區(qū)多個民族交往交流交融并不斷融入到中華民

族共同體大家庭當中的歷史過程,彰顯了北疆兒女

獨特的審美取向、道德理念和價值追求.

(一)體現(xiàn)多民族、大融合的包容性特征

習(xí)近平總書記指出:“一部中國史,就是一部各

民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各

民族 共 同 締 造、發(fā) 展、鞏 固 統(tǒng) 一 的 偉 大 祖 國 的 歷

史.”[７]從歷史、地理、人文等多個角度看,北疆地區(qū)

民族眾多、環(huán)境多變、文化多樣,但最終都通過交往

交流融為一體,成為中華民族共同體的一部分.如

遼、夏、金、元等都是北部邊疆民族建立的政權(quán),這

些政權(quán)積極學(xué)習(xí)漢文化和中原王朝的管理制度,在

不同歷史時期創(chuàng)造了特色鮮明、輝煌燦爛的文化,

為豐富發(fā)展中華文明作出了積極貢獻.北疆地區(qū)

與中原地區(qū)的交往交流交融從未中斷,如昭君出

塞、匈奴歸附,以及隋唐時期突厥、回鶻、契丹、室韋

等北方民族與中原王朝的頻繁往來,明朝時期的封

貢、互市,清朝的滿蒙政治聯(lián)姻、走西口、闖關(guān)東等

等,充分體現(xiàn)了北疆地區(qū)多民族、大融合的包容性

特征.近代以來,在各族人民自強不息、挽救國家

民族于危亡的奮斗過程中,中華民族共同體逐漸從

自在走向自覺.特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命后,

中國人民的中華民族共同體意識進一步覺醒,找到

了中國特色解決民族問題的正確道路,為進一步促

進各民族交往交流交融提供了良好環(huán)境.“北疆文

化”就是在這一過程中不斷形成發(fā)展的,從而具有

２１

鮮明的包容性特征.

(二)堅守文化傳承的多樣性特征

中華文明多元一體格局是由異彩紛呈、各具特

色的地域文化融合而成的.“北疆文化”作為中華

文化主干上的絢麗一枝,其內(nèi)部同樣包括多種葉

脈,構(gòu)成了“北疆文化”的多樣性特征.內(nèi)蒙古高原

地域廣闊,從東到西跨域了森林、草原、荒漠、沙地

等不同自然景觀,具有不同特點的地理環(huán)境造就了

多樣化的生產(chǎn)方式,從而產(chǎn)生了不同的文化形態(tài),

如草原文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化等;內(nèi)

蒙古地區(qū)在早期歷史時期就有人類的生存印記,產(chǎn)

生了多種具有重要意義的考古文化遺址,如大窯文

化、紅山文化、夏家店文化等;在內(nèi)蒙古地區(qū)生活過

的民族也留下了各具特色的文化形態(tài),如匈奴文

化、鮮卑文化等.另外,還有一些基于內(nèi)蒙古地區(qū)

標志性的地域環(huán)境或者人文景觀形成的文化形態(tài),

如黃河文化、陰山文化、長城文化等.這些文化形

態(tài)在北疆地區(qū)和諧共存、兼容并蓄,為“北疆文化”

的形成提供了厚重的歷史文化積淀和豐富的人文

資源.中國共產(chǎn)黨成立后,北疆地區(qū)各族人民在中

國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下,走過了革命、建設(shè)和改革

的輝煌歷程,在內(nèi)蒙古地區(qū)凝?了豐富的紅色文

化,從而賦予內(nèi)蒙古地區(qū)豐富的歷史文化以紅色血

脈和紅色基因,實現(xiàn)了內(nèi)蒙古地區(qū)歷史文化資源的

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展.這些各具特色的多樣文

化形態(tài)相互影響、相互吸收、相互融合,都是“北疆

文化”的有機組成部分,是打造“北疆文化”品牌的

重要資源.

(三)注重文化交流互鑒的開放性特征

一直以來,北疆地區(qū)作為東西方貿(mào)易的關(guān)鍵節(jié)

點,居于東西方文化交流的前沿,始終是中原和邊

疆交流對話、東西方文化開放互鑒的重要紐帶和橋

梁.在此過程中,“北疆文化”不斷吸收融合來自其

?地區(qū)的優(yōu)秀文化成果,既豐富發(fā)展了自身內(nèi)涵,

又為中華文化的發(fā)展壯大增添了更多因子.如作

為古絲綢之路重要組成部分的草原絲綢之路,是當

時溝通歐亞大陸的商貿(mào)大通道,同時還是推動?xùn)|西

方政治、經(jīng)濟、文化交流的大動脈,在草原地帶出土

的東羅馬金幣和波斯薩珊朝銀幣與波斯銀壺,還有

在西方的金銀器皿上施用的牡丹紋、蓮花紋、龍鳳

紋,都充分證明了草原絲綢之路文化傳播的輻射面

廣、沖擊力強和持久性長,是一條歷史悠久而又極

具影響力的文化線路.草原絲綢之路逐漸衰落后,

北疆地區(qū)又成為另外一條集商貿(mào)往來和文化交流

互鑒于一體的大通道———貫通南北茶貿(mào)易之路的

萬里茶 道———的 關(guān) 鍵 節(jié) 點.萬 里 茶 道 由 福 建 崇

安(現(xiàn)武夷山市)起,途經(jīng)多個省份,經(jīng)由內(nèi)蒙古地

區(qū)進入現(xiàn)蒙古國境內(nèi),并經(jīng)俄羅斯繼續(xù)延伸至中亞

和歐洲其?國家,干線總長１３０００ 余公里,不僅促

進了中國南北方和亞洲大陸南北方向農(nóng)耕文化與

游牧文化的交流融合,而且還推動了東西方文明的

交流互鑒,是名副其實的萬里文化通道.黨的十八

大以來,內(nèi)蒙古自治區(qū)作為我國向北開放重要橋頭

堡,在推動“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展方面做了大量基

礎(chǔ)性工作、發(fā)揮了重要作用,成為“北疆文化”開放

性特征的有力見證.

(四)突顯時代精神的創(chuàng)新性特征

“北疆文化”作為具有豐厚歷史底蘊、傳承至今

仍極具活力的地域文化形態(tài),能夠始終與時代發(fā)展

同步,積極主動汲取時代精華,真實地反映了我們

黨不斷推進“兩個?合”的實踐歷程.中國共產(chǎn)黨

自成立以來就高度關(guān)注民族問題.在黨的民族政

策的強大感召下,內(nèi)蒙古地區(qū)建立了民族地區(qū)最早

的黨組織,建立了我國第一個省級少數(shù)民族自治

區(qū),贏得并長期呵護了“模范自治區(qū)”的崇高榮譽,

為推動馬克思主義民族理論與中國民族實際相?

合、走中國特色解決民族問題的正確道路提供了豐

富的實踐經(jīng)驗和理論總?,成為推動“第一個?合”

的成功例證,這同時也為“北疆文化”堅守文化根

脈、賡續(xù)紅色血脈提供了基本保障.新時代新征

程,我們要通過努力踐行“第二個?合”,在不斷推

進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的進程中

持續(xù)打造“北疆文化”品牌.具體來說,就是按照馬

克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相?合的實踐要求,

持續(xù)推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在

北疆大地落地落實,堅守文化根脈、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、

傳承紅色基因,不斷推進“北疆文化”品牌建設(shè),為

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻內(nèi)蒙古力量.

(五)緊扣工作主線的實踐性特征

中國特色社會主義進入新時代以來,文化建設(shè)

作為黨和國家戰(zhàn)略全局的有機構(gòu)成,成為推進中國

式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和重要支撐.黨的十九

屆五中全會從戰(zhàn)略和全局高度對文化建設(shè)作出了

詳細的規(guī)劃和設(shè)計,首次明確了建成文化強國的具

體時間表,提出到２０３５年建成文化強國.在文化

傳承發(fā)展座談會上,習(xí)近平總書記明確提出:“在新

的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)

中華民族現(xiàn)代文明,是我們在新時代新的文化使

２２

命.”[８]這同樣是“北疆文化”的使命.除此之外,

“北疆文化”還肩負著在“潤物細無聲”中鑄牢中華

民族共同體意識的重大使命.“北疆文化”具有豐

厚的歷史文化資源,其中包括各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)

俗、傳統(tǒng)節(jié)慶、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝,還包括優(yōu)秀

文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、戲曲、傳統(tǒng)劇目等等,

這些都蘊含著豐富的民族團?進步思想內(nèi)涵,在中

華文明的歷史長河里熠熠生輝.如著名英雄史詩

?江格爾??格薩(斯)爾?、史傳文學(xué)?蒙古秘史?,還

有新中國成立后的烏蘭牧騎等等,都是構(gòu)筑中華民

族共有精神家園的基礎(chǔ)性資源.打造“北疆文化”

品牌,是將鑄牢中華民族共同體意識存在于、發(fā)生

于、實現(xiàn)于全區(qū)各族群眾的文化實踐活動當中,進

而把社會主義核心價值觀的要求變成日常的行為

準則,形成自覺奉行的信念理念,具有鮮明的實踐

性特征.

三、打造“北疆文化”品牌

需要重點處理的四對關(guān)系

“北疆文化”不是簡單機械的文化拼湊.“北疆

文化”是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的,旨在涵蓋

北疆地區(qū)的所有優(yōu)秀文化、體現(xiàn)內(nèi)蒙古特征,為推

動內(nèi)蒙古地區(qū)歷史文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性

發(fā)展,推進中華民族共有精神家園建設(shè)提供有力抓

手和重要載體.打造“北疆文化”品牌,也不是脫離

傳統(tǒng)的另起爐灶,而是為了更好肩負起新時代文化

使命,共同助力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明.正確理解

“北疆文化”和打造“北疆文化品牌”,需要正確處理

好四對重大關(guān)系.

(一)正確處理好“北疆文化”與“建設(shè)中華民族

現(xiàn)代文明”的關(guān)系

從中華文明孕育、形成到發(fā)展壯大的歷史進程

看,“北疆文化”作為特色鮮明的地域文化,植根于

內(nèi)蒙古地區(qū)厚重的歷史和綿延不絕的中華文脈,在

漫長的歷史長河中為推動中華文明的發(fā)展繁榮作

出了重要貢獻.如紅山文化中的 C 型玉龍、北方

游牧文化對農(nóng)耕文化的重要影響、近代以來內(nèi)蒙古

地區(qū)形成的革命文化等等,對多元一體中華文明的

最終形成以及中華民族共有精神家園的構(gòu)建都產(chǎn)

生了深遠影響.從新時代新的文化使命來看,只有

著眼于中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包

容性、和平性和“兩個?合”的重大意義,才能準確

把握“北疆文化”的核心內(nèi)涵、價值理念、文化意蘊,

真正將打造“北疆文化”品牌有機融入建設(shè)中華民

族現(xiàn)代文明的宏偉目標,更好肩負起新時代新的文

化使命.

(二)正確處理好“北疆文化”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化”的關(guān)系

中華文化是主干,各民族文化是枝葉,根深干

壯才能枝繁葉茂.中華文化是包括“北疆文化”在

內(nèi)的異彩紛呈、各具特色的各民族文化的集大成,

由多元匯集并融成一體.“北疆文化”既是中華文

化的重要組成部分,同時又受到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化不間斷的滋養(yǎng),傳承了中華民族一脈相承的精神

追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò),是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化的傳承弘揚和創(chuàng)新發(fā)展.這是“北疆文化”的

“根”和“魂”,是推進“北疆文化”建設(shè)的出發(fā)點和落

腳點.打造“北疆文化”品牌,必須在增強對中華文

化的認同、正確把握中華文化和各民族文化“主干”

和“枝葉”關(guān)系的基礎(chǔ)上進行,不能本末倒置,只有

這樣,才能為繁榮發(fā)展“北疆文化”打下堅實基礎(chǔ).

(三)正確處理好“北疆文化”與“鑄牢中華民族

共同體意識”的關(guān)系

鑄牢中華民族共同體意識既是新時代黨的民

族工作的主線,也是民族地區(qū)各項工作的主線.打

造“北疆文化”品牌必須要緊緊圍?、毫不偏離這條

主線.這要求對“北疆文化”的研究闡釋、宣傳推

廣、轉(zhuǎn)化運用等工作都要按照鑄牢中華民族共同體

意識的要求及增進共同性的原則來展開,堅決防止

狹隘民族意識的滋長,這是推進“北疆文化”相關(guān)工

作的總方向.打造“北疆文化”品牌,要充分尊重、

包容各民族文化和內(nèi)部多樣文化形態(tài)的差異性,在

做好保護、傳承各民族的飲食服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化

藝術(shù)、建筑風(fēng)格等方面工作的基礎(chǔ)上,通過打造“北

疆文化”品牌不斷增強各族人民對偉大祖國、中華

民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的

認同,從而更好地維護民族團?,構(gòu)建中華民族共

有精神家園.

(四)正確處理好“北疆文化”與辦好“兩件大

事”的關(guān)系

完成好“五大任務(wù)”和全方位建設(shè)模范自治區(qū)

這“兩件大事”,是習(xí)近平總書記對內(nèi)蒙古的殷切囑

托和深情厚望,是新時代新征程上黨和國家交給內(nèi)

蒙古各族人民的重大任務(wù)和光榮使命.文化建設(shè)

是推進中國式現(xiàn)代化的有機構(gòu)成和重要支撐,是內(nèi)

蒙古現(xiàn)代化建設(shè)的重要一環(huán).打造“北疆文化”品

牌是落實“兩件大事”各項工作要求,實現(xiàn)內(nèi)蒙古自

２３

治區(qū)“闖新路、進中游”奮斗目標的重要內(nèi)容和重要

支點.因此,推進“北疆文化”建設(shè),要緊緊圍?辦

好“兩件大事”,找準切入點和發(fā)力點,以實施一批

重大工程項目為載體,打響“北疆文化”品牌,以文

化的力量聚人心、暖民心、強信心,為建設(shè)亮麗內(nèi)蒙

古、共圓偉大中國夢凝聚強大精神力量.

四、深刻把握打造“北疆文化”

品牌的重大意義

中國式現(xiàn)代化道路的每一步探索都彰顯著“兩

個?合”的實踐偉力.“北疆文化”作為內(nèi)蒙古地區(qū)

歷史文化資源的時代性表達,是與時俱進形成的符

合建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要求、與內(nèi)蒙古現(xiàn)代化建

設(shè)相適應(yīng)的文化新形態(tài),深刻體現(xiàn)了“兩個?合”的

實踐規(guī)律.打造“北疆文化”品牌是推動內(nèi)蒙古經(jīng)

濟社會高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容,是內(nèi)蒙古各族人民

戰(zhàn)勝前進道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)的文化力量,是在實

現(xiàn)第二個百年奮斗目標過程中展示內(nèi)蒙古風(fēng)采與

擔(dān)當?shù)纳鷦芋w現(xiàn).

(一)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的源頭活水

習(xí)近平總書記強調(diào):“只有全面深入了解中華

文明的歷史,才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進中國特色

社會主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明.”[８]在

全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新起點上,堅定文

化自信,推進社會主義文化強國建設(shè),必須從中華

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水.“北疆文化”是在

中華文化根脈上一體演進發(fā)展的地域文化,歷經(jīng)世

代傳承積淀,蘊含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.從

地域性視角把握,深耕中華文化沃土,充分挖掘“北

疆文化”的思想觀念、人文蘊含、道德規(guī)范,把富有

永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來,對

于堅定文化自信自強推進文化強國建設(shè)、為鑄就中

華文化新輝煌提供優(yōu)秀文化元素等具有重要現(xiàn)實

意義.

(二)不斷推進“兩個結(jié)合”的寶貴資源

習(xí)近平總書記強調(diào):“在五千多年中華文明深

厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義,把馬克思

主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化相?合是必由之路.”[８]這就要求我們從新時代

新征程新實踐出發(fā),堅持馬克思主義立場觀點方

法,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的哲學(xué)思想、人文精

神、價值理念、道德規(guī)范等進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性

發(fā)展,在不斷把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化相?合的同時,推動新時代中國特色社會主

義實踐不斷深入?展.內(nèi)蒙古自治區(qū)作為我國第

一個省級少數(shù)民族自治區(qū),在豐富發(fā)展馬克思主義

民族理論、鞏固發(fā)展社會主義新型民族關(guān)系、建設(shè)

模范自治區(qū)等方面做了大量行之有效的工作,積累

了豐富的實踐經(jīng)驗,這些都是蘊含在“北疆文化”中

有待進一步挖掘的寶藏,是我們在新時代繼續(xù)推進

“兩個?合”,特別是第二個?合的寶貴資源.

(三)鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶

文化認同是最深層次的認同,是民族團?之

根、民族和睦之魂.[９]在中華民族的歷史長河中,各

族人民共同鑄就了中華民族共有精神家園,凝聚起

生生不息、團?奮進的強大精神動力.“北疆文化”

是承載著中華民族集體記憶的文化符號,守望相

助、蒙古馬精神、“三北精神”等為鑄牢中華民族共

同體意識提供了記憶標識、民族認同的敘事腳本,

呈現(xiàn)著中華民族精神與民族共同體的情感表達,在

推動內(nèi)蒙古自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和凝聚干部群眾

團?奮斗的精神力量方面發(fā)揮了重要作用.推進

“北疆文化”建設(shè),就是要深刻挖掘北疆文化的深層

意蘊以發(fā)揮其強化中華民族共同體的身份認同、價

值認同等功能,把有關(guān)各民族廣泛交往交流交融的

故事講足講好,推動各民族文化在增強對中華文化

認同的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,創(chuàng)造更加

完善的各族群眾共居共學(xué)、共建共享、共事共樂的

社會環(huán)境,使各民族人心歸聚、精神相依,形成人心

凝聚、團?奮進的強大精神紐帶,持續(xù)增強實現(xiàn)中

華民族偉大復(fù)興的精神力量.

(四)推進內(nèi)蒙古現(xiàn)代化建設(shè)的磅礴偉力

２０２３年６月,習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古考察時

對奮力書寫中國式現(xiàn)代化內(nèi)蒙古新篇章提出了明

確要求.在今后相當長的歷史時期內(nèi),奮力書寫中

國式現(xiàn)代化內(nèi)蒙古新篇章是推進內(nèi)蒙古經(jīng)濟社會

各個方面高質(zhì)量發(fā)展最為重要的動力和途徑.將

習(xí)近平總書記的殷殷囑托和殷切希望變?yōu)槊篮矛F(xiàn)

實,需要中華文明的支撐和浸潤.打造“北疆文化”

品牌,就是為了發(fā)揮文化“潤物細無聲”的基礎(chǔ)性作

用,把全區(qū)各族人民群眾凝聚在黨的周圍,使之對

中華民族的整體價值和利益高度認同,凝心聚力推

進中國式現(xiàn)代化.打造“北疆文化”品牌,也是完

整、準確、全面貫徹新發(fā)展理念,書寫中國式現(xiàn)代化

內(nèi)蒙古新篇章的重要內(nèi)容.通過打造“北疆文化”

品牌,能夠更好地傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,讓

２４

根植在北疆大地上的優(yōu)秀文化在新時代活起來火

起來,讓模范自治區(qū)的金字招牌亮起來,為更好樹

立和展現(xiàn)內(nèi)蒙古的良好形象提供支點和舞臺,為推

進內(nèi)蒙古現(xiàn)代化建設(shè)凝聚起各族人民共同奮斗的

磅礴偉力.

[參考文獻]

[１]內(nèi)蒙古自治區(qū)黨?關(guān)于全方位建設(shè)模范自治區(qū)的決定

[N]．內(nèi)蒙古日報,２０２３－０７－１０．

[２]習(xí)近平．用好紅色資源 賡續(xù)紅色血脈 努力創(chuàng)造無愧于

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[４]習(xí)近平春節(jié)前夕赴內(nèi)蒙古調(diào)研看望慰問各族干部群眾

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[５]習(xí)近平在中央民族工作會議上強調(diào) 以鑄牢中華民族共

同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)

展[N]．人民日報,２０２１－０８－２９．

[６]習(xí)近平在內(nèi)蒙古考察時強調(diào) 把握戰(zhàn)略定位堅持綠色發(fā)

展 奮力書寫中國式現(xiàn)代化內(nèi)蒙古新篇章[N]．人民日

報,２０２３－０６－０９．

[７]習(xí)近平在全國民族團?進步表彰大會上的講話[N]．人

民日報,２０１９－０９－２８．

[８]習(xí) 近 平．在 文 化 傳 承 發(fā) 展 座 談 會 上 的 講 話 [J]．求 是,

２０２３,(１７)．

[９]習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團審議時強調(diào) 完整準確全面

貫徹新發(fā)展理念 鑄牢中華民族共同體意識[N]．人民

日報,２０２１－０３－０６．

(責(zé)任編輯 張立偉)

OntheBasicProblemsofCultureoftheNorthernFrontierofChina

JIANXiao－wen

(InnerMongoliaAcademyofSocialSciences,HohhotInnerMongolia０１００１０,China)

[Abstract]PuttingforwardtheconceptofcultureofthenorthernfrontierofChinaandbuildingthe

brandofcultureofthenorthernfrontierofChinaisacreativetransformationandinnovativedevelopＧ

mentoftherichhistoricalandculturalheritageofInnerMongolia,andisanimportantmissionandhisＧ

toricalresponsibilityentrustedbythePartyandthestatetothepeopleofallethnicgroupsinInnerMonＧ

golia．CultureofthenorthernfrontierofChinaisaregionalculturebornfromthehistoricalprocessof

communication,exchangesandblendingofvariousethnicgroups,withredcultureasthebasecolor,inＧ

tegratingdiversecultures,givingmutualhelpandprotectionasthecoreconcept,Mongolianhorsespirit

andthethree－northspiritasthespiritualsymbol,andconsolidatingtheconsciousnessofChinesenaＧ

tionalcommunityasthemainline．Itembodiestheinclusivecharacteristicsofmulti－ethnicandgreatinＧ

tegration,adherestothediversitycharacteristicsofculturalinheritance,paysattentiontotheopencharＧ

acteristicsofculturalexchangesand mutuallearning,highlightstheinnovativecharacteristicsofthe

spiritofthetimes,andadherestothepracticalcharacteristicsofthemainlineofwork．Tobuildthe

brandofcultureofthenorthernfrontierofChina,itisnecessarytocorrectlyhandletherelationshipbeＧ

tweencultureofthenorthernfrontierofChinaandtheconstructionofmoderncivilizationoftheChinese

nation,theexcellenttraditionalcultureofChina,consolidatingtheconsciousnessofChinesenational

community,andaccomplishingtwomajortasks．Givefullplaytotheimportantroleofcultureofthe

northernfrontierofChinaintheconstructionofthemoderncivilizationoftheChinesenation,constantly

promotethecombinationofthetwo,consolidatingtheconsciousnessofChinesenationalcommunity,

andpromotethemodernizationofInnerMongolia．

[Keywords]CultureoftheNorthernFrontierofChina;ModernCivilizationoftheChineseNation;

ConsciousnessofChineseNationalCommunity

２５

[基金項目]國家社科基金重大專項項目“鑄牢中華民族共同

體意識視域下北部邊疆安全建設(shè)機 制 研 究”(編

號:２２VMZ０１３).

[收稿日期]２０２３－０７－２７

[作者簡介]崔思朋,男,內(nèi)蒙古大學(xué)鑄牢中華民族共同

體意識研究基地研究員,博士生導(dǎo)師,歷史

學(xué)博士.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．００４

北部邊疆對鑄牢中華民族共同體意識的意義

崔思朋

(內(nèi)蒙古大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識研究基地, 內(nèi)蒙古 呼和浩特 ０１００２１)

[摘 要]鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)是中華民族共同體.回顧歷史可以發(fā)現(xiàn),中華民族共同體是伴

隨著中國歷史發(fā)展進程逐漸形成的,戰(zhàn)國秦漢以來,中原王朝開始走出農(nóng)耕區(qū)的自然界限,與周邊民族的疆土

逐漸相接且互有伸縮,形成了各民族因疆土之爭產(chǎn)生的碰撞與交融歷史.北部邊疆作為歷史上中國疆域波動

最為頻繁、戰(zhàn)略位置又極其重要的區(qū)域,自古及今都是多民族聚居之地.戰(zhàn)國秦漢以來各中原王朝與生活在

北部邊疆各民族之間勢力的強弱變化,導(dǎo)致雙方實際控制疆域范圍發(fā)生波動,這一過程也促進各民族之間逐

漸形成了相互依賴且不可分離的民族關(guān)系,成為中華民族共同體的重要組成部分,并在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性歷

史作用,對鑄牢中華民族共同體意識意義重大.

[關(guān)鍵詞]北部邊疆;統(tǒng)一多民族國家;中華民族共同體;鑄牢中華民族共同體意識

[中圖分類號]D６３３ [文獻標識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２３)０６－００２６－０９

在黨的十九大報告中,習(xí)近平總書記首次提出

“鑄牢中華民族共同體意識”并指出,“全面貫徹黨

的民族政策,深化民族團?進步教育,鑄牢中華民

族共同體意識,加強各民族交往交流交融,促進各

民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起,共同團?奮斗、

共同繁榮發(fā)展”[１].在黨的二十大報告中,習(xí)近平

總書記進一步強調(diào),“完善大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局,堅持大

團?大聯(lián)合,動員全體中華兒女圍?實現(xiàn)中華民族

偉大復(fù)興中國夢一起來想、一起來干以鑄牢中

華民族共同體意識為主線,加強和改進黨的民族工

作”[２].鑄牢中華民族共同體意識是當前黨和國家

民族工作的核心與緊要任務(wù),但兼顧到中國歷史與

現(xiàn)實國情,就需要有區(qū)別地對待不同區(qū)域及不同民

族的特殊性.①

中國邊疆地區(qū)尤其是陸域邊疆地區(qū)自古就是

少數(shù)民族的主要分布區(qū),歷史上“農(nóng)耕區(qū)的西北、東

北先后成為匈奴、氐、羌、?然、突厥、回紇、鐵勒、薛

延陀、沙陀、吐谷渾、黨項、蒙古以及濊貊、肅慎、挹

婁、夫余、烏桓、鮮卑、室韋、庫莫奚、豆莫婁、烏洛

侯、地豆干、勿吉、奚、契丹、靺鞨、滿等非農(nóng)業(yè)民族

或部族的活動區(qū)域”[３](PP．２９８~２９９).生活在北部邊疆

的各民族是中華民族共同體的重要組成部分,對中

國疆域內(nèi)其?民族產(chǎn)生過深遠影響.如趙武靈王

時期的“胡服騎射”弱化了農(nóng)耕民族與草原民族之

２６

① 習(xí)近平總書記指出:“各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣

袤疆域,共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化.”參見

?習(xí)近平談治國理政?(第二卷),外文出版社,２０１７年,第 ２９９

頁.由于各民族分布地域不同,彼此之間差異顯著,在中華民

族共同體形成 過 程 中 發(fā) 揮 作 用 的 方 式 與 產(chǎn) 生 的 影 響 也 不 盡

相同.

間的對立沖突,推動了各民族在文化上的交流互動

與互鑒融通,展現(xiàn)了中華文明無與倫比的包容性和

吸納力[４],增強了生活在北部邊疆的各民族對中華

民族的認同與民族之間的交融.顧頡剛說:“漢人

的生活方式所取于非漢人的一定比較漢人原有的

多得多.”如“北方人誰敢保證其無胡人的血統(tǒng),南

方人誰敢保證其無百越、黎、苗的血統(tǒng)”[５].因此,

生活在這一北部邊疆的各個民族在碰撞與交融過

程中對中華民族共同體的形成與發(fā)展發(fā)揮了無可

替代的歷史作用.

一、中華民族共同體是鑄牢中華

民族共同體意識的基礎(chǔ)

梁啟超在２０世紀初首次提出“中華民族”的概

念并指出:“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族,實由多

數(shù)民族混合而成.”[６](P．４)繼而又在?中國歷史上民

族之研究?一文中指出:“中華民族自始即是多元的

?合,又在漫長的歷史長河中不斷地融匯化合,逐

步 ‘混 成 為 數(shù) 千 年 來 不 可 磨 滅 之 一 大 民

族’.”[７](P．８２)隨后,孫中山提出“中國是一個統(tǒng)一的

國家 ”[８](PP．５２８~５２９)、顧 頡 剛 提 出 “中 華 民 族 是 一

個”[５]、傅斯年提出“中華民族是整個的”[９](P．１２５)等

觀點,逐步確立了中華民族是由多個民族共同組成

的多元統(tǒng)一的“共同體”①的基本?論.

歷史上,中國疆域內(nèi)出現(xiàn)過的各個民族在碰撞

與交融的過程中共同締造并形成了緊密相連、不可

分離的中華民族共同體,從歷史走到今天并繼續(xù)走

向未來.在中華民族共同體的影響下,中國成為世

界上唯一一個文明沒有中斷或是被其?文明取代

的國家,一脈相承的中華文明維系著中華民族共同

體不斷向前發(fā)展.習(xí)近平總書記指出:“中華文明

是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明,延綿不

絕、經(jīng)久不衰.中華文化扎實之根脈、醇厚之積淀,

恰如有源之水,滋養(yǎng)著中華民族在新的歷史條件下

的新創(chuàng)造、新發(fā)展,給我們的文化自信打下了最深

厚的歷史根基.”[１０](P．２９２)歷史與現(xiàn)實表明,中華民

族共同體是確保國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、民族團?之

根本,維系著中華民族的一脈相承.

中華民族共同體的形成貫穿于中國歷史發(fā)展

的全過程,其間經(jīng)歷了無數(shù)“天災(zāi)”與“人禍”的考

驗,更是多次直面危亡,但中華民族都能以華夏兒

女所特有的堅韌不?的毅力和英勇頑強的精神進

行抗爭,在危機中崛起,在多難中興邦.

如距離我們最近的晚清近代歷史.自１８４０年

鴉片戰(zhàn)爭開始,中國在西方列強的侵略戰(zhàn)爭中屢屢

失敗,并簽署了一系列不平等條約②,國內(nèi)也掀起

了多次規(guī)模浩大的農(nóng)民起義,在內(nèi)憂外患局面的猛

烈沖擊下,中國再次面臨生死存亡的考驗.許多仁

人志士投身到救亡圖存的事業(yè)中,但終究因?qū)χ袊?/p>

實際情況認識不足及缺乏正確理論指導(dǎo),沒能成

功.③ 隨著１９１７年俄國“十月革命”的爆發(fā),馬克

思列寧主義傳入中國.中國的早期馬克思主義者

開始把馬克思主義普遍真理同中國實際相?合,探

索實現(xiàn)民族獨立與維護國家領(lǐng)土主權(quán)完整的正確

道路.１９１９年,毛澤東在?民眾的大聯(lián)合?中說道:

“我們中華民族原有偉大的能力! 壓迫愈深,反動

愈大,蓄之既久,其發(fā)必速中華民族的大聯(lián)合,

將較任何地域任何民族而先告成功.”[１１](P．３５９)

１９３７

年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后,毛澤東提出“全中國人民動員

起來,武裝起來,參加抗戰(zhàn),實行有力出力,有錢出

錢,有槍出槍,有知識出知識”,要“動員蒙民、回民

及其?少數(shù)民族,在民族自決和自治的原則下,共

同抗日”.[１２](P．３５５)

１９３８ 年中共中央又提出要建立

“團?中華各民族(漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番

等)為統(tǒng)一的力量,共同抗日圖存”[１３](P．７６０)的抗日

民族統(tǒng)一戰(zhàn)線.在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,最終取得

了抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭的勝利并成立了中華人民

共和國.因而“一部中國史,就是一部各民族交融

匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同

締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”[１４].中

國疆域內(nèi)出現(xiàn)過的所有民族都是中國歷史的創(chuàng)造

者并在其中發(fā)揮了各自的歷史作用,在此過程中形

成了緊密相連、不可分離的中華民族共同體.

２７

①

②

③

英國思想家雷蒙威廉斯指出,共同體“似乎從來沒有用負面

的意涵,并 且 不 會 被 賦 予 明 確 的 反 對 意 涵 或 具 區(qū) 別 性 的 意

涵”,而是“具有‘直接、共同關(guān)懷’的意涵”.參見雷蒙威廉

斯?關(guān)鍵詞:文化與社會的詞匯?,劉建基譯,生活讀書新

知三聯(lián)書店,２００５年,第８１頁.

中國即便在中法戰(zhàn)爭中獲得了勝利,但同樣簽署了不平等的

和約.

習(xí)近平總書記指出:“鴉片戰(zhàn)爭后,中國陷入內(nèi)憂外患的黑暗

境地,中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重

苦難.為了民族復(fù)興,無數(shù)仁人志士不屈不撓、前仆后繼,進

行了可歌可泣的斗爭,進行了各式各樣的嘗試,但終究未能改

變舊中國的 社 會 性 質(zhì) 和 中 國 人 民 的 悲 慘 命 運.”參 見 習(xí) 近 平

?決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大

勝利———在 中 國 共 產(chǎn) 黨 第 十 九 次 全 國 代 表 大 會 上 的 報

告(２０１７年１０月１８日)?,載?人民日報?２０１７年１０月２８日.

經(jīng)歷了無數(shù)磨難與危亡之際的考驗,中華各民

族更加緊密團?在一起形成的堅不可摧的中華民

族共同體維系著中華文明一脈相承.因而 A．J．湯

因比指出:“就中國人來說,幾千年來,比世界任何

民族都成功地把幾億民眾,從政治文化上團?起

來.?們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),

具有無與倫比的成功經(jīng)驗.”[１５](P．２９４)在此過程中,

不同民族之間雖然出現(xiàn)過對立沖突乃至于兵戎相

見,但始終保持著多元一體的格局繼續(xù)向前發(fā)展,

對此費孝通指出,各民族在相互“接觸、混雜、聯(lián)?

和融合”及“分裂和消亡”的過程中,最終形成了一

個“你來我去、我來你去、我中有你、你中有我,而又

各具個性的多元統(tǒng)一體”[１６].中華民族作為多元

一體的“共同體”,其“一體包含多元,多元組成一

體,一體離不開多元,多元也離不開一體,一體是主

線 和 方 向,多 元 是 要 素 和 動 力;兩 者 辯 證 統(tǒng)

一”[１７](P．１５０).

中華民族共同體是對中國疆域內(nèi)出現(xiàn)過的所

有民族共同締造統(tǒng)一多民族國家與遼闊疆域的基

本概括,且深深地融入中國歷史發(fā)展的全過程.中

華民族共同體作為鑄牢中華民族共同體意識的主

體,維護及鞏固著共同體并發(fā)揮其在黨和國家民族

工作中的作用,也是鑄牢中華民族共同體意識的重

要目標.換句話說,鑄牢中華民族共同體意識無疑

是不斷鞏固和加強廣大民眾對中華民族作為多元

一體的共同體的認識.習(xí)近平總書記指出:“民族

團?是我國各族人民的生命線,中華民族共同體意

識是民族團?之本.要緊緊抓住鑄牢中華民族共

同體意識這條主線,深化民族團?進步教育,引導(dǎo)

各族群眾牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、

命運與共的共同體理念,不斷鞏固中華民族共同體

思想基礎(chǔ),促進各民族在中華民族大家庭中像石榴

籽一樣緊緊抱在一起.”[１８]但由于各民族所處地理

位置與本民族文明發(fā)展程度等方面存在一定差異,

各民族在中華民族共同體中的地位及作用不盡相

同,這就需要我們有區(qū)別地對待不同區(qū)域及不同民

族的特殊性.

二、北部邊疆對中華民族

共同體的突出歷史貢獻

目前北部邊疆已發(fā)掘的人類文明歷史從舊石

器時代早期的大窯遺址到青銅器時代夏家店下層

文化與朱開溝文化,跨越了數(shù)十萬年,同黃河與長

江流域一樣有著悠久的人類歷史.伴隨著中國疆

域不斷向外?展,越來越多的民族融入到中國統(tǒng)一

多民族國家之內(nèi),但中國四周分布有高原、山地、沙

漠及海洋等多種自然實體,使中國疆域呈現(xiàn)出相對

封閉的空間特征.① 這也導(dǎo)致邊海與邊高原地區(qū)

成為古人難以逾越的天然障礙,“唯有農(nóng)牧交錯帶

的正北方、西北方,非農(nóng)耕民族的游牧生活所依托

的草原與荒漠,成為疆域伸縮的舞臺,以疆土為背

景的武力爭雄與文化交融幾乎可稱這一地帶上演

的歷史主劇目”[１９].因此,在中國廣闊的陸域與海

域邊疆中,北部邊疆尤為特殊,不僅在史前時代成

為多元一體中華文明及中華民族起源與發(fā)展的核

心區(qū)之一,而且是秦漢以來中原王朝國家治理尤其

是邊疆安定的關(guān)鍵所在,中原農(nóng)耕民族與諸草原民

族在這一地帶進行了曠日持久的碰撞與交融.北

部邊疆有力地推動了中華民族共同體的形成與發(fā)

展.由于所處的特殊地理區(qū)位,北部邊疆深刻地影

響著中華民族共同體的發(fā)展進程.

(一)北部邊疆推動了中華民族共同體的形成

與發(fā)展

早在舊石器時代,中國疆域內(nèi)就已出現(xiàn)了存在

一定差異但又緊密聯(lián)系的區(qū)域性人類活動與人類

文明早期形態(tài).作為中國早期人類重要分布區(qū)域

之一的內(nèi)蒙古地區(qū)已發(fā)掘的舊石器時代遺址有３０

余處.如大窯遺址經(jīng)歷了舊石器時代的大部分時

間,遺址中發(fā)現(xiàn)了一處罕見的大型石器制造場,出

土的刮削器、尖狀器和錐狀石核等石器具有細石器

特征,與華北地區(qū)細石器存在一定關(guān)聯(lián).[２０]細石器

起源于華北地區(qū)并以華北地區(qū)為中心擴散至周圍

廣大地區(qū),傳入北部邊疆后取得了一定發(fā)展也體現(xiàn)

出此時期北部邊疆與其?區(qū)域人類之間的密切交

流互動.又如薩拉烏蘇遺址,學(xué)界有關(guān)中國現(xiàn)代人

起源存在“近期出自非洲說”和“多地區(qū)進化說”兩

大觀點,其爭論的關(guān)鍵點之一是早于６萬年前的中

國是否存在具備現(xiàn)代人特征的古人類,河套人化石

２８

① 斯塔夫里阿諾斯指出:“中國文明之所以能綿延久遠,一個原

因在于地理方面:它與人類其?偉大文明相隔絕的程度舉世

無雙中國在其有史以來的大部分時間里,四面一直被山

脈、沙漠和遼闊的太平洋所隔斷.這種與世隔絕的意義在于,

它使中國人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來入侵的情

況下,發(fā)展自己的文明.”參見斯塔夫里阿諾斯?全球通史:從

史前史到２１世紀?第７版,吳象嬰、梁赤民、董書慧、王昶譯,吳

象嬰審校,北京大學(xué)出版社,２０１２年,第３５９頁.

屬于晚期智人(距今約１４~７萬年),雖保留一定原

始性狀,但體質(zhì)特征已接近現(xiàn)代蒙古人種,具備現(xiàn)

代人特征.[２１](PP．２２６~２２７)河套人進一步證實了中國

古人類是本土起源,同時也表明北部邊疆作為中國

早期人類起源的組成部分,為中華民族共同體的形

成發(fā)揮了重要作用并奠定了多元一體特征.

新石器時代內(nèi)蒙古地區(qū)已發(fā)掘的遺址有１００

多處,影響較大的有興隆洼、趙寶溝、紅山、海生不

浪及老虎山等文化,尤以紅山文化的跨越時間最

長、影響也最深遠.如“牛河梁遺址”出土了大型祭

祀中心,里面存有規(guī)模宏大的廟、壇、冢等,其中有

一處圓 形 三 重 大 壇,外 圈 直 徑 是 內(nèi) 圈 直 徑 的 ２

倍(內(nèi)直徑１１米、外直徑２２米)[２２],與首見于?周

髀算經(jīng)?中的“七衡圖”所示外內(nèi)衡比值相同①,表

明人類文明起源時期北部邊疆的一些文明要素對

后世人類文明發(fā)展產(chǎn)生的影響或存在著關(guān)聯(lián).紅

山文化還出土了大量玉器,以玉龍最具代表性.北

部邊疆帶有龍元素的新石器時代遺址還有興隆洼

文化的石塊堆塑的龍、趙寶溝文化的龍游云端圖案

及紅山文化后期龍紋的抽象化等.對龍的崇拜和

以玉為貴的思想是新石器時代中華文明起源的重

要階段特征,在距今５５００年前的黃河中下游、長江

中下游等地,普遍形成了對龍的崇拜和以玉為貴的

理念,也出土了與北部邊疆極為相似的龍形玉器,

這些人類遺址雖然相距甚遠,但卻存在如此相似的

文化因素,說明各個人類文化區(qū)之間存在一定的信

息交流,成為多元一體中華文明及中華民族形成的

重要基礎(chǔ).[２３]新石器時代不同文化區(qū)之間的交流

互動推動了各區(qū)域人類逐漸形成了相互依存且不

可分離的關(guān)系,以紅山文化為代表的北部邊疆人類

文明漸漸匯入中華文明并成為其重要組成部分.

文化上的交流互動也表明北部邊疆與其?地區(qū)存

在密 切 往 來,推 動 了 中 華 民 族 共 同 體 的 形 成 與

發(fā)展.

新石器時代?束后,北部邊疆逐漸過渡至青銅

器時代,西方學(xué)界曾將青銅器視為人類文明起源的

標準之一②,但青銅器時代已是中華文明進入完善

甚至是早期階段.北部邊疆的青銅器文明具有深

遠影響,如“鄂爾多斯青銅器”,目前在山西、陜西、

甘肅、河北、遼寧、河南、新疆及北京等地的數(shù)十處

遺址中均出現(xiàn)了帶有鄂爾多斯青銅器特征或樣式

的青銅器,只是以上各地出土的此類青銅器與當?shù)?/p>

其?類型青銅器混雜分布,數(shù)量及種類較少,年代

也晚于鄂爾多斯地區(qū)最早青銅器的出現(xiàn)時間,應(yīng)是

受到鄂爾多斯青銅器文明的影響.[２４]北部邊疆也

出土了與龍相關(guān)的青銅器,如“蟠龍蓋罍”,是西周

早期盛酒器,目前全國共發(fā)現(xiàn)４件,內(nèi)蒙古喀喇沁

左翼蒙古族自治縣１件,四川彭州２件,湖北隨州

１件.由此推知,商周時期帶有“龍”元素的青銅文

化已傳播至很多地區(qū).[２５]在三個距離較遠地區(qū)發(fā)

現(xiàn)的極為相似的“蟠龍蓋罍”說明北部邊疆在中華

文明起源和發(fā)展早期就已經(jīng)在意識上與其?區(qū)域

有了某些一致性,說明新石器時代之前北部邊疆與

其?地區(qū)就已存在交流互動的事實,這是多元一體

中華民族形成的重要基礎(chǔ).

自青銅器時代開始,“游牧”逐漸成為北部邊疆

的主要文明形態(tài).?史記?載:“唐虞以上有山戎、獫

狁、葷粥,居于北蠻,隨牲畜而轉(zhuǎn)移,其畜之所多則

馬、牛、羊逐水草遷徙,毋城郭常處耕田之業(yè),

然亦各有分地.”[２６](卷１１０P．２８７９)游牧是對草原自然環(huán)

境與氣候條件的精準把握與合理利用,有效維持了

草原民族生存發(fā)展與草原自然環(huán)境的可持續(xù)利用.

如五世紀的科爾沁地區(qū),契丹部落在“庫莫奚東,異

種同類,俱竄于松漠之間”[２７](卷１００P．２２２３).至六世紀

時,因契丹人數(shù)十年發(fā)展游牧經(jīng)濟,當?shù)刈匀画h(huán)境

有所 恢 復(fù).?北 史?載:“經(jīng) 數(shù) 十 年,稍 滋 蔓,有 部

落真君以來,歲貢名馬.獻文時,使莫弗紇何

辰來獻,得班鄉(xiāng)于諸國之末.歸而相謂,言國家之

美,心 皆 忻 慕,于 是 東 北 群 狄 聞 之,莫 不 思

服.”[２８](卷９４P．３１２７)

綜上可見,北部邊疆在人類文明起源時期以原

始農(nóng)業(yè)為主,至青銅器時代,因自然因素波動影響

出現(xiàn)了由原始農(nóng)業(yè)向畜牧業(yè)的過渡.隨著青銅器

時代以來農(nóng)業(yè)分布范圍逐漸南退,在北部邊疆南部

區(qū)域形成了農(nóng)牧業(yè)交錯分布的過渡帶,這一區(qū)域也

成為農(nóng)耕與草原民族碰撞、交融最活躍的區(qū)域,兩

種文化彼此汲取、互相注入,推動了中華民族共同

２９

①

②

七衡圖將太陽周日視運動軌道設(shè)想為七條同心圓,由內(nèi)到外

分別為一衡、二衡七衡,兩衡之間空隙為“間”,直線距離

相同,太陽每移動一衡相當于１個月,從一衡移動至七衡后再

回到一衡需要１年(１２個月)時間.參見程貞一等譯注?周髀

算經(jīng)譯注?,上海古籍出版社,２０１２年,第８４~８９頁.

中外學(xué)界關(guān)于人類文明起源的界定標準并不一致,一些西方

學(xué)者把城市、文字、青銅器視為文明起源的三要素,將中華文

明追溯至３０００多年前的商代.就中國而言,將社會分工、禮儀

規(guī)范、人口增加與集中分布導(dǎo)致出現(xiàn)的城鎮(zhèn)聚落、文字記錄及

歷法或法規(guī)、階級分化等納入中華文明起源的界定標準,由此

判定中華文明起源至少可以推至５０００多年前的新石器時代.

參見崔思朋?中華文明起源視域下的北部邊疆?,載?中國史研

究動態(tài)?２０２３年第２期.

體的形成與發(fā)展.

(二)北部邊疆是中華民族共同體的重要組成

部分

北部邊疆及以北地區(qū)是遼闊的歐亞草原帶,歐

亞草原帶從東亞的中國東北一直延伸到西歐的匈

牙利,是歷史時期中國對外交往的重要通道.地理

大發(fā)現(xiàn)以前,盡管非洲撒哈拉沙漠以南地區(qū)、美洲

地區(qū)的文明和商業(yè)也很繁榮,但基本上處于各大陸

地區(qū)的內(nèi)部交流狀態(tài).歐亞大陸(包括地中海沿岸

的北非地區(qū))內(nèi)部由于草原絲綢之路的存在和南方

海上絲綢之路的補充,其聯(lián)系更加緊密,商品貿(mào)易

交流更加發(fā)達.[２９](P．３４)但生活在歐亞草原帶的草原

民族也與臨近的農(nóng)耕民族之間存在著對立沖突.

對此斯塔夫里阿諾斯指出:“它為由歐亞大陸邊緣

地區(qū)向外伸展的各文明中心進行交往提供了一條

陸上通道.靠大草原養(yǎng)活的游牧民們總是趕著?

們的牧群,到處遷徙,并隨時準備著,一有機會,就

去攫取北京、德里、巴格達和羅馬的財富.肥沃的

大河流域和平原創(chuàng)造了歐亞大陸古老的核心文明,

而 大 草 原 則 便 利 了 這 些 文 明 之 間 的 接 觸 和 聯(lián)

系.”[３０](P．５９)這種草原民族與鄰近農(nóng)耕民族之間的

對立沖突在中國北部邊疆最為顯著.北部邊疆所

處的地理區(qū)位使其成為中國疆域波動及各民族碰

撞與交融最頻繁的區(qū)域,同時也是各中原王朝國家

治理尤其是對邊疆民族地區(qū)施政的核心區(qū)域.

趙現(xiàn)海將“北中國亞洲內(nèi)陸與北方平原接壤地

帶”稱為“核心邊疆”,并指出,“核心邊疆是中原王

朝、北族政權(quán)擴張權(quán)力、統(tǒng)一全國的‘地理階梯’與

‘經(jīng)濟過渡區(qū)’,可以合稱為‘過渡階梯’”,“為得到

核心邊疆,中國古代中原王朝、北方族群在這一地

帶投入了最多的精力與資源”.[３１]“核心邊疆”即包

括北部邊疆的主體區(qū)域,這一地帶同時受到中原王

朝與草原民族的高度重視,是雙方爭奪的重點區(qū)

域,由此影響到農(nóng)牧業(yè)的分布范圍,直接體現(xiàn)在北

方農(nóng)牧交錯帶的波動上.一般而言,當中原王朝處

于強盛時期,往往在實際控制這一地帶時會推行農(nóng)

業(yè),從而向北方及西北方?展北方農(nóng)牧交錯帶分布

范圍;相反,若是草原民族強盛時期,游牧經(jīng)濟也會

隨其控制區(qū)域向南?展,出現(xiàn)相同方向的波動,導(dǎo)

致北方農(nóng)牧交錯帶范圍南縮.但也存在一個普遍

現(xiàn)象,那就是雙方在碰撞與交融過程中,草原民族

會接受農(nóng)業(yè)(以農(nóng)耕區(qū)出產(chǎn)各種物資為主),通過貿(mào)

易獲取、武力掠奪或自身發(fā)展一定的農(nóng)業(yè)等方式滿

足這一需求,由此促進雙方的交流融合①,推進了

中華民族共同體的進一步發(fā)展.

北部邊疆的和平穩(wěn)定對于中華民族共同體的

維持至關(guān)重要.隨著秦漢以來中原王朝控制疆域

向周鄰地區(qū)?展并與生活在邊疆地區(qū)各民族之間

碰撞與交融的增多,東、西、南三個方向的陸域邊疆

分布范圍因地理環(huán)境制約逐漸穩(wěn)定下來,北部邊疆

的范圍波動逐漸凸顯并成為各民族碰撞與交融最

活躍的區(qū)域.此后,“中原王朝疆域的伸縮變化,主

要是與北部干旱和半干旱區(qū)游牧民族(匈奴、鮮卑、

?然、突厥、契丹、蒙古)之間”[３２],也即中原農(nóng)耕民

族與草原民族為了爭奪土地、人口及物資而導(dǎo)致

的,幾乎貫穿于秦漢以來中國歷史的大部分時期,

并直接關(guān)系到中國的疆域波動.韓茂莉?qū)⒅袊?/p>

域形成過程劃分為“黃河與長江流域兩大農(nóng)耕區(qū)的

聯(lián)合、以中國北方農(nóng)牧交錯帶為基點的疆域伸縮、

突破北方農(nóng)牧交錯帶三個階段”[１９],第二與第三階

段均圍?著北方農(nóng)牧交錯帶展開.第二階段出現(xiàn)

在秦漢時期并一直持續(xù)到明代,北方疆域圍?著北

方農(nóng)牧交錯帶出現(xiàn)多次南北波動;第三階段出現(xiàn)并

完成于清前中期,一直持續(xù)到１８４０年鴉片戰(zhàn)爭后,

中國戰(zhàn)敗導(dǎo)致領(lǐng)土遭到侵略.但在第三階段,中國

疆域突破了北方農(nóng)牧交錯帶的地理界限,向北方農(nóng)

牧交錯帶以北及西北地區(qū)大幅度?展,北部邊疆也

成為秦漢以來各中原王朝國家治理的重要內(nèi)容.

清人張曾對此有這樣一段論述:“云朔以北,沙漠以

南,為華夷交界,從古戰(zhàn)爭之地,見諸史策者最多,

不獨一州一邑,難以幾及.即以一行省之大,亦無

如此事蹟之繁,記載之富者.廿一史汗牛充棟,邊

事每居十之二三,西北邊防較別處尤重,此間屬南

北管鑰,中外強弱之勢,即以其地之屬南屬北定之.

三代以前,遠難稽考,自趙主父筑長城,自代并陰山

下至高闕為塞之后,迄我朝臣服土默特蒙古以前,

干戈代興,幾無虛歲,非若?志,于兵戈一門,寥寥

數(shù)紙可以盡之.”[３３](PP．３１７~３１８)北部邊疆作為歷史時

期中原農(nóng)耕區(qū)與草原游牧區(qū)的中間過渡地帶,戰(zhàn)略

地位十分重要,北部邊疆及西北地區(qū)的穩(wěn)定與清朝

的有效治理對于中國疆域形成的意義重大.格魯

塞評價道:“乾隆皇帝對伊犁河流域和喀什葛爾的

吞并,標志著實現(xiàn)了中國自班超時代以來的十八個

３０

① 王方晗就漢朝與匈奴之間的交往指出,漢朝的“農(nóng)作物滲透到

了游牧文明中,作為罕見珍貴的外來產(chǎn)品深受匈奴貴族的喜

愛,不僅成為飲食的一部分,也在墓葬文化中占據(jù)了特殊的禮

儀性位置”.參見王方晗?漢代黃河河套區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展與邊疆

農(nóng)牧文明的互動與融合?,載?民俗研究?２０２１年第６期.

世紀中實行的亞洲政策所追隨的目標,既定居民族

對游牧民族的,農(nóng)耕地區(qū)對草原的還擊.”[３４](P．６７０)

直到１９世紀４０年代西方列強通過不平等條約瓜

分中國疆土之前,清朝疆域不僅遼闊而且完整.因

而自秦漢以來,中原王朝與草原民族在北部邊疆的

碰撞與交融持續(xù)不斷.在此過程中不僅促進了中

國疆域的形成,同時也推動了中華民族共同體的進

一步發(fā)展,北部邊疆因其地理區(qū)位而強化了它在中

華民族共同體中的地位.

三、北部邊疆在鑄牢中華民族

共同體意識中的重要地位與作用

鑄牢中華民族共同體意識的提出是建立在中

國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史與現(xiàn)實國情基礎(chǔ)上

的.今天的中國是由漢族與五十五個少數(shù)民族及

一些未被識別民族共同構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國家,

如果把歷史上那些出現(xiàn)在中國疆域之內(nèi)但又消失

的民族也算在內(nèi),那么中國的民族數(shù)量則更多.費

孝通在?中華民族多元一體的格局?一書中深刻揭

示出中華民族是多民族共同體的基本特征,并論述

了這一特征是中國能夠保持高度統(tǒng)一與中華文明

一脈相承的關(guān)鍵所在.[３５]秦漢以來,作為絕大部分

歷史時期的中原王朝統(tǒng)治者,憑借其政治、經(jīng)濟、文

化等方面的優(yōu)勢,長期穩(wěn)步地深入到其?民族之

中,建立起漢族與其?各民族之間的聯(lián)系.其間雖

然不乏對立沖突乃至于兵戎相見,但由此也建立起

了各民族之間緊密相連的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),并把各民族團

?在一起形成了更加緊密的中華民族共同體,北部

邊疆及生活在本區(qū)域的各民族在其中發(fā)揮了重要

作用.

(一)北部邊疆的和平穩(wěn)定是古代中國繁榮昌

盛的基礎(chǔ)

北部邊疆對中國歷史的深遠影響受到學(xué)界的

普遍關(guān)注.近代以來的學(xué)術(shù)研究尤其是西方學(xué)界

多將長城視為中原王朝防御草原民族的邊界線,而

且這樣線性割裂雙方之間的關(guān)系在傳統(tǒng)中國歷史

記述中也普遍存在①,導(dǎo)致我們在相關(guān)歷史解釋中

出現(xiàn)困難或矛盾.西方學(xué)界對此形成了影響深遠

的“內(nèi)陸亞洲”學(xué)說,此學(xué)說奠基者拉鐵摩爾指出,

“中國的長城線是世界的絕對邊界之一”[３６](P．１７).

近代日本企圖瓜分中國領(lǐng)土?xí)r也大肆鼓吹長城以

外非中國,如田村實造等借助美國學(xué)者魏特夫的

“征服王朝論”提出了“北亞歷史世界論”,人為地把

長城以北的草原民族歷史從中國歷史中分離出來,

為日本侵略中國開脫罪責(zé).[３７](P．６２４,６４８)很顯然,這種

線性割裂中原王朝與北部邊疆的觀點是錯誤的,這

就需要我們鑄牢中華民族共同體意識,從中國歷史

發(fā)展進程中探尋中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史

發(fā)展脈絡(luò),分析各個民族在此過程中發(fā)揮的歷史作

用,有力回擊那些分裂中國、歪曲中國歷史的不當

言論.

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn),中國歷史上強盛王朝的出

現(xiàn)離不開對邊疆地區(qū)尤其是北部邊疆的有效治理.

正如巴菲爾德指出的,“中原與蒙古高原交界地區(qū)

占據(jù)了其北部邊地的中心”[３８](P．２３).?進一步解釋

道:“從蒙古高原的邊緣向南俯瞰中原,則以長城為

界.很難確定這里的邊界線,因為它橫跨著一個過

渡區(qū)域,這一區(qū)域既生活著游牧民,也生活著農(nóng)民.

盡管這里沒有牧地以吸引游牧民,但是中原的富庶

使得這塊邊地成為將草原各處的部落吸引過來的

一塊磁石.對草原民族來說,中原是財富的寶庫,

這是一塊邊地市場欣欣向榮而糧食、衣物以及俘虜

源源不絕的地區(qū).它還是能從中原王朝那里當作

禮 物 勒 索 到 的 諸 如 絲 酒 之 類 奢 侈 品 的 來

源.”[３８](P．２３)隨著秦漢以來中國疆域范圍向周邊地

區(qū)?展,中原王朝與生活在北部邊疆的各民族逐漸

發(fā)生關(guān)系.強盛時期,中原王朝治理下的北部邊疆

地區(qū)長期維持著和平穩(wěn)定局面,尤以秦與西漢、隋

唐及清代最為顯著,這三個時期的中國均建立起了

強盛的大一統(tǒng)王朝,同時也是北部邊疆較為和平穩(wěn)

定的歷史階段.

尤其到了清代,清前期統(tǒng)治者注重開發(fā)邊疆,

大大改變了“重中原,輕邊疆”[３９](P．１０５)的傳統(tǒng)觀念.

正如康熙所言:“昔秦興土石之工修筑長城,我朝施

恩 于 喀 爾 喀,使 之 防 備 朔 方,較 長 城 更 為 堅

固.”[４０](P．６７７)清朝將整個蒙古草原視為北部邊疆,

這是清朝與以往中原王朝治理北部邊疆的最大不

３１

① 馬立博指出:“在遭遇新的環(huán)境和族群時,漢人和?們的編年

史家總會陷入這樣的敘述模式:蠻夷和?們的環(huán)境就應(yīng)該被

馴服和教化.持這種觀點的歷史學(xué)家,在?們的著作中總會

有意無意地將漢人描述成一股積極進取的力量,而周邊的其

?族群及其生活的環(huán)境,則僅僅是被改造的對象.在這種‘自

然—文化’二元?構(gòu)中,以漢人為中心的敘事模式總是將漢人

置于‘自然’之上或之外,而‘自然’則是終將要被漢人‘教化’

的,其?的族群和環(huán)境也都應(yīng)該接受漢人的改造,事實上也確

實如此.”參見馬立博?中國環(huán)境史:從史前到現(xiàn)代?,關(guān)永強、

高麗潔譯,中國人民大學(xué)出版社,２０１５年,第５~６頁.

同.隨著清朝對蒙古問題的有效解決,北部邊疆及

以北的蒙古草原上的和平穩(wěn)定局面長期存在,出現(xiàn)

了前所未有的大規(guī)模移民、土地開墾及經(jīng)濟文化交

流,促進了北部邊疆各民族之間的交流融合.亦如

雍正言:“歷代以來,各蒙古自為雄長,亦互相戰(zhàn)爭.

至元太祖之世,始成一統(tǒng).歷前明二百余年,我太

祖高皇帝開基東土,遐邇率服,而各蒙古又復(fù)望風(fēng)

歸順,咸稟正朔,以迄于今.是中國之一統(tǒng),始于

秦,塞外之一統(tǒng),始于元,而極盛于我朝,自古中外

一家,幅員極廣,未有如我朝者也.”[４１](P．９９)雍正在

?大義覺迷錄?中進一步指出:“自我朝入主中土,君

臨天下,并蒙古極邊諸部落俱歸版圖,是中國之疆

土開?廣遠,乃中國臣民之大幸,何得尚有華夷中

外之分論哉!”[４２](P．５)

北部邊疆和平穩(wěn)定局面的出現(xiàn)促進了生活在

此區(qū)域中的各民族之間的交流融合,推動了清代中

國統(tǒng)一多民族國家與遼闊疆域的繁榮發(fā)展.王鐘

翰指出:“清代滿族統(tǒng)治者對于我國邊疆地區(qū)各民

族,創(chuàng)制、執(zhí)行不同的民族政策和宗教政策.清代

的民族宗教政策不但超周、秦、漢三代,甚至連顯赫

一 時、地 跨 歐 亞 二 洲 的 大 元 帝 國 亦 瞠 乎 其

后.”[４３](P．２２５)鄒逸麟也認為:“清代前期統(tǒng)一帝國的

形成,是將兩三千年來,形成的農(nóng)耕、畜牧、狩獵采

集三大經(jīng)濟區(qū)融合在一個政權(quán)之內(nèi),是三大經(jīng)濟區(qū)

的民族在長期相互交流、融合的自然?果.”[３２]以

上有關(guān)清代中國疆域及統(tǒng)一多民族國家的較高評

價,緣于清朝對北部邊疆的有效治理,體現(xiàn)出北部

邊疆對中國歷史發(fā)展的深遠影響,奠定了北部邊疆

在中華民族共同體及鑄牢中華民族共同體意識中

的重要地位與作用.

(二)北部邊疆對鑄牢中華民族共同體意識意

義重大

以今內(nèi)蒙古地區(qū)為主體區(qū)域的北部邊疆自古

就是多民族聚居之地.歷史上,北部邊疆的各個民

族在長期碰撞與交融過程中推動了中華民族共同

體的形成與發(fā)展.尤其到了清代,隨著漢、回等民

族移民的大量遷入并與當?shù)孛晒抛寮捌?民族的

深度交流融合,逐漸形成了以漢族為多數(shù)、以蒙古

族為主體的多民族共存的社會狀態(tài),這是今日內(nèi)蒙

古地區(qū)多民族聚居的基礎(chǔ).

內(nèi)蒙古地區(qū)位于祖國正北方,外與俄羅斯、蒙

古國接壤,邊境線長達４２００多公里,同時也是我國

重要的資源富集區(qū)、水系源頭區(qū)、生態(tài)屏障區(qū)、文化

特色區(qū),區(qū)域特色與民族文化特色鮮明.２０２０年

第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示,內(nèi)蒙古有漢、蒙古、

滿、回、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克等４９個民族,在全

區(qū)常 住 人 口 中,“漢 族 人 口 為 １８９３５５３７ 人,占

７８．７４％;蒙古族人口為 ４２４７８１５ 人,占 １７．６６％;

其?少 數(shù) 民 族 人 口 為 ８６５８０３ 人,占 ３．６０％.與

２０１０年第六次全國人口普查相比,漢族人口減少

７１５１５０人,減 少 ３．６４％;蒙 古 族 人 口 增 加 ２１７２２

人,增長 ０．５１％,其 ? 少 數(shù) 民 族 人 口 增 加 ３６２６２

人,增長４．３７％”[４４].當下內(nèi)蒙古地區(qū)仍然是多民

族聚居區(qū),近年來少數(shù)民族人口數(shù)量穩(wěn)中有增.因

此,無論是從歷史還是從現(xiàn)實來看,北部邊疆不僅

在中華民族共同體形成過程中發(fā)揮了重要作用,而

且在鑄牢中華民族共同體意識中同樣意義重大.

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記和黨中央始終

高度重視內(nèi)蒙古地區(qū)的民族工作,充分認可內(nèi)蒙古

自治區(qū)在民族工作中做出的成績.習(xí)近平總書記

三次(２０１４年１月２７—２８日、２０１９年７月１５—１６

日與２０２３年６月５—８日)到內(nèi)蒙古考察調(diào)研,連

續(xù)５年參加全國人大內(nèi)蒙古自治區(qū)代表團審議.

２０２１年３月５日,習(xí)近平總書記參加十三屆全國

人大四次會議內(nèi)蒙古代表團審議時指出:“內(nèi)蒙古

作為我國最早成立的民族自治區(qū),在促進民族團?

上具有光榮傳統(tǒng),長期以來擁有‘模范自治區(qū)’的崇

高榮譽,要倍加珍惜、繼續(xù)保持.”[４５]這些都體現(xiàn)出

黨和國家對內(nèi)蒙古地區(qū)的高度重視.

內(nèi)蒙古地區(qū)作為多民族聚居的邊疆民族地區(qū),

不僅是民族區(qū)域自治制度的最早探索者與踐行者,

在當下鑄牢中華民族共同體意識中更是扮演著無

可替代的重要角色,也必將承擔(dān)起重要的歷史使

命.對此,“我們將深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)

于加強和改進民族工作的重要思想,緊扣鑄牢中華

民族共同體意識這條主線,全面推進中華民族共有

精神家園建設(shè),積極促進各民族交往交流交融,加

快推動民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)步伐,著力提升民族事

務(wù)治理法治化水平,推動新時代黨的民族工作高質(zhì)

量發(fā)展,讓民族團?之花常開長盛”[４６].這就需要

我們深刻認識北部邊疆在中國歷史發(fā)展進程中尤

其是中華民族共同體形成過程中發(fā)揮的重要作用,

需要我們立足現(xiàn)實、充分重視北部邊疆對鑄牢中華

民族共同體意識的歷史作用與現(xiàn)實意義.

對于一個國家或民族而言,“愈是整合了不同

的文化特質(zhì),就愈豐富,愈有生命力,而一個文化體

系愈豐富,愈有生命力,它的整合能力就愈強”;對

３２

于中國而言,中華民族共同體“能夠在各個歷史時

期不斷整合各民族文化特質(zhì)”,使中華民族“如滔滔

江河,川流不息,具有無限的生命力”.[４７](P．２４０)各民

族通過中華民族共同體這一紐帶被緊密聯(lián)系在一

起.在這個共同體內(nèi)部,“邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁

衍生息的主要地區(qū).因此,邊疆政策的最重要內(nèi)容

之一即是處理民族關(guān)系為廣大民族群眾打造

一個穩(wěn)定、發(fā)展的社會環(huán)境,才能推進統(tǒng)一多民族

中國和多元一體中華民族的良性發(fā)展”[４８].中國

遼闊的北部邊疆及生活在這一地區(qū)的各民族對中

國歷史的影響最為深遠,直接推動了中華民族共同

體的形成,并直接影響到中華民族共同體的發(fā)展進

程,這也決定了北部邊疆對鑄牢中華民族共同體意

識的重要意義.

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(責(zé)任編輯 馮軍勝)

TheSignificanceoftheNorthernFrontierofChinafor

ConsolidatingtheConsciousnessofChineseNationalCommunity

CUISi－peng

(ResearchBaseofConsolidatingtheConsciousnessofChineseNationalCommunity,

InnerMongoliaUniversity,HohhotInnerMongolia０１００２１,China)

[Abstract]ThefoundationforconsolidatingtheconsciousnessofChinesenationalcommunityisthe

Chinesenationalcommunity．Lookingbackathistory,itcanbefoundthattheChinesenationalcommuＧ

nitywasgraduallyformedalongwiththedevelopmentofChinesehistory．EspeciallysincetheWarring

StatesPeriod,Qinand HanDynasties,theCentralPlainsDynastybegantostepoutofthenatural

boundariesoffarmingareas,graduallyconnectingwiththeterritoriesofsurroundingethnicgroupsand

expandingandcontractingeachother,promotingthecollisionandintegrationhistoryofvariousnationＧ

alitiesduetoterritorialdisputes．Thenorthernfrontierisanareawiththemostfrequentfluctuationsin

China＇sterritoryinhistoryandanextremelyimportantstrategiclocation．IthasbeenaplacewheremanＧ

yethnicgroupshavelivedtogethersinceancienttimesandtoday．Withthechangesinpowerbetween

theCentralPlainsdynastiesandthemanyethnicgroupslivingonthenorthernfrontiersincetheQinand

HanDynasties,theactualcontroloftheCentralPlainsdynastiesfluctuated,andgraduallycollidedwith

andblendedwiththemanyethnicgroupslivingonthenorthernfrontier．IthasformedaninterdependＧ

entandinseparableethnicrelationshipandhasbecomeanimportantpartoftheChinesenationalcommuＧ

nityandplayedakeyhistoricalroleinit．ItisalsoofgreatsignificancetoconsolidatingtheconsciousＧ

nessofChinesenationalcommunity．

[Keywords]NorthernFrontierofChina;Unified Multi－ethnicCountry;ChineseNationalComＧ

munity;ConsolidatingtheConsciousnessofChineseNationalCommunity

３４

[基金項目]國家社科基金項目“鑄牢中華民族共同體意識的歷史探索、基本經(jīng)驗及典型案例研究”(編號:１９XKS０２２);廣西哲學(xué)社會

科學(xué)規(guī)劃重點?托課題“中國式現(xiàn)代化推進邊疆民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展研究(編號:２２DWT０５).

[收稿日期]２０２３－０８－１４

[作者簡介]唐英毅,女,海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,南寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師;

何博,男,西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．００５

中華民族共同體意識的歷史發(fā)展與演進規(guī)律

唐英毅１,２, 何 博３

(１．海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 海南 海口 ５７１１２７;

２．南寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 廣西 南寧 ５３０００１;

３．西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 ７１０１２７)

[摘 要]中華民族共同體意識的孕育、生成、覺醒和勃興,始終伴隨并統(tǒng)一于中華民族共同體的形成發(fā)展

過程.中華民族共同體意識在中華民族的起源中孕育,在各族人民共創(chuàng)中華的過程中逐漸生成,在近代中華

民族對外抗爭中初步覺醒,在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民共謀復(fù)興的百年奮斗歷程中走向勃興.在這一發(fā)展歷

程中,中華民族共同體意識的認知、歸屬、維護、發(fā)展等各層次內(nèi)涵不斷豐富,其狀態(tài)也從自在向自覺再到自為

轉(zhuǎn)變.其演進是實體發(fā)展與意識進步雙向互動的過程,是隨著各民族交往交流交融深入而不斷遞進深化的螺

旋上升運動,是順應(yīng)歷史趨勢與自覺構(gòu)建的辯證統(tǒng)一.

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體意識;中華民族;歷史發(fā)展;演進規(guī)律

[中圖分類號]K２８０．０;K２０３ [文獻標識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２３)０６－００３５－０８

引言

２０１４年５月習(xí)近平總書記首次提出“牢固樹

立中華民族共同體意識”[１](P．１４８),黨的十九大報告

明確提出“鑄牢中華民族共同體意識”[２](P．３１).由

此,“中華民族共同體意識”逐漸成為政治話語、媒

體話語的高頻詞匯和理論研究熱點問題之一.關(guān)

于中華民族共同體意識的研究主要集中在基本內(nèi)

涵、理論淵源和建設(shè)路徑等方面,少數(shù)學(xué)者開始轉(zhuǎn)

向中華民族共同體意識的發(fā)展歷程.中華民族共

同體意識有著厚重的歷史積淀,盡管在不同時期有

不同稱呼和表現(xiàn)形態(tài),但其在本質(zhì)上均是對中華民

族共同體整體性的認同意識,這種認同意識包含認

知意識、歸屬意識、維護意識和發(fā)展意識四個層次.

中華民族共同體意識的發(fā)展是一個動態(tài)過程,伴隨

著中華民族發(fā)展歷程而呈現(xiàn)出從自在、自覺到自為

的歷史邏輯:它作為一種自在意識,存在于中華民

族孕育形成的歷史長河之中;作為一種自覺意識,

肇始于中華民族抵抗外敵入侵之時;作為一種自為

意識,勃興于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民矢志推進復(fù)

興偉業(yè)的奮斗歷程之中.

“一部中國史,就是一部各民族交融匯聚成多

元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)

３５

展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史”[３](P．７),也是一部

中華民族共同體意識孕育、生成、覺醒和勃興的歷

史.從中國各民族交融匯聚史中尋繹中華民族共

同體意識的發(fā)展軌跡,有助于從宏闊的歷史性維度

增強歷史主動和規(guī)律把握,更好地鑄牢中華民族共

同體意識.

一、中華民族的起源與中華

民族共同體意識的孕育

中華民族的起源階段也是中華民族共同體意

識的孕育期,體現(xiàn)為各民族追求華夷統(tǒng)一,滋生出

對“中國”整體性的初步認知.中華民族起源于舊

石器時代至秦統(tǒng)一以前的漫長時期,在各族群的分

化重組融合過程中,“華夏”與“四夷”、“中國”與“四

方”等意識逐漸形成.隨著民族交往的進一步深

入,華夏民族及其認同圈逐漸擴大,衍生出五方之

民共屬天下的夷夏一體觀念,中華民族共同體意識

在各民族 群 體 追 求 夷 夏 統(tǒng) 一 的 過 程 中 逐 漸 孕 育

萌芽.

(一)華夏民族的形成和“中國”觀念的產(chǎn)生

遠古時代,中華大地上各部落集團在交往交流

中不斷交融聚合.距今約５０００年前,以炎、黃為代

表的各族群從黃河中上游逐漸東進與北上,以太

昊、少昊為代表的東夷族群則西進與北上,兩大集

團歷經(jīng)多次戰(zhàn)爭,在征伐與融合中逐漸形成了夏、

商、周三族,并歷經(jīng)千余年發(fā)展融合成華夏民族的

雛形,又經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的大融合形成漢族的前

身———華夏民族①.

相對于其?族群而言,華夏在經(jīng)濟、社會、文化

等方面的優(yōu)勢以及由此產(chǎn)生的吸引力,使其在觀念

中認為自己居于中心之地,是其?族群向往和圍?

的中心,即 “中 國”.?尚 書 武 成?中 有 “華 夏 蠻

貊冕服采章曰‘華’,大國曰‘夏’”之說,孔穎達

疏曰:“‘華夏’謂中國也.”[４](卷１０PP．４３４~４３５)迄今已知

“中國”一詞最早出自?尚書梓材?及何尊銘文,從

?梓 材 ?中 “皇 天 既 付 中 國 民 越 厥 疆 土 于 先

王”[４](卷１３P．５６７)推知,商人被認為是“中國”之民.何

尊銘文中云:“余其宅茲中國,自之辟民.”[５](P．３８)武

王克商后以誥天之辭表達將在“中國”行建制,表明

周獲得天命認可的“中國”統(tǒng)治權(quán).春秋戰(zhàn)國時期,

“中國”的空間和文化輻射范圍進一步擴大,秦、吳、

越、楚紛紛接受中原文化,獲得中原諸侯國認同而

歸于“中國”.

(二)五方格局與“天下觀”框架下夷夏觀念的

發(fā)展

華夏民族在考量自身與周邊關(guān)系時沿襲了以

己為中心的觀念,但雙方并非你進我退、彼此割裂,

而是同屬天下,且界限不固定,在觀念意識層面為

各民族相互體認留足余地.春秋戰(zhàn)國時期,“華夏”

與“四夷”的意識逐漸形成,“夷夏之辨”和“夷夏一

體”兩方面觀念長期共存,并呈現(xiàn)出從前者向后者

發(fā)展的趨勢.

其一是夷夏之辨.以“中國”自居的華夏族群

基于“中國”的先進性而互相歸為自己人,并極力維

護和發(fā)展這種先進性,于是在華夏內(nèi)部產(chǎn)生了“中

國”認同意識.早期中國認同意識既為華夏民族的

發(fā)展提供精神動力,也造成了夷夏分野,催生了夷

夏之辨,主要表現(xiàn)為強調(diào)尊王攘夷、嚴夷夏之防,如

“裔不謀夏,夷不亂華”[６](P．２１７２),“夷狄之有君,不如

諸夏之亡也”[７](P．１６).

其二是夷夏一體.夷、夏的判斷標準決定了二

者可互易,如“中國有惡則退為夷狄,夷狄有善則進

為中國”[８](P．１６３),“諸侯用夷禮則夷之,進于中國則

中國之”[９](P．２０),主要強調(diào)基于對共同文化傳統(tǒng)和

價值 規(guī) 范 的 認 同,至 于 “其 血 統(tǒng) 如 何,在 所 不

論”[１０](P．１７８).因此,禮分夷夏指向了夷夏意識的另

一面———追求夷夏一體,即從天下觀的角度看待同

屬 統(tǒng) 一 天 下 的 夷 夏,如 孔 子 倡 導(dǎo) “有 教 無

類”[７](P．１４８),“四 海 之 內(nèi),皆 兄 弟 也”[７](P．１０６).在 天

下觀框架下,華夏居中而稱“中國”,其與周邊的東

夷、西戎、南蠻、北狄形成五方格局,五方之民同居

四海,形成四海之內(nèi)天下統(tǒng)一的整體意識[１１](P．９８),

為推進夷夏統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ).

(三)夷夏統(tǒng)一的追求與中華民族共同體意識

的萌芽

隨著華夏民族及其文化向四周擴散及周邊民

族對“中國”的向往和內(nèi)聚,“中國”概念逐漸超越地

理意義而上升為先進生產(chǎn)力和文明社會的象征,

“蓋聞中國有至仁焉,德洋而恩普,物靡不得其所”,

以 致 四 方 之 民 “舉 踵 思 慕,若 枯 旱 之 望

雨”[１２](卷１１７P．２６５３),夷夏統(tǒng)一成為共 同 追 求,形 成 以

“中國”為核心不斷吸納四方之民的凝聚模式.先

秦時期的政權(quán)分立與各族群打破地域區(qū)隔加速交

流融合是同一演化過程,在華夏民族不斷融合、吸

３６

① 參見費孝通主編?中華民族多元一體格局?,中央民族大學(xué)出

版社,２０１８年,第９７~９８頁.

納其?民族的凝聚過程中,各民族的共同性、一體

性和相互認同不斷增強,中華民族共同體意識逐漸

孕育萌芽.

二、各族人民共創(chuàng)中華與中華

民族共同體意識的生成

從秦漢統(tǒng)一王朝建立至鴉片戰(zhàn)爭前,各族人民

在長期交往交流交融中共創(chuàng)中華的歷程也是中華

民族共同體意識的生成過程,體現(xiàn)為各族人民自歸

中華,在對中華民族整體性認知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了歸

屬意識.但由于各民族主要圍?“中國”進行交往

互動,因缺少“?族”參照而難以對自身的內(nèi)涵、邊

界形成自覺清晰的認知,所以這種意識仍處于自在

狀態(tài),即人們客觀存在的一體觀還未上升為自覺

的、外顯的共同體意識,而是一種不斷積淀、自在發(fā)

展的潛存意識.

(一)統(tǒng)一多民族國家的建立和華夷共祖意識

的產(chǎn)生

秦漢大一統(tǒng)的實現(xiàn)開啟了各民族在中央集權(quán)

政治框架內(nèi)持續(xù)互動的歷史進程,中央王朝的統(tǒng)治

深化了少數(shù)民族對中國的認同.公元前２２１年,秦

“以兵滅六王,并中國”[１２](卷２７P．１２５３),建立起強大的

中央集權(quán)制國家.秦朝通過郡縣制、編戶齊民制將

統(tǒng)治貫達基層,使各民族、各地區(qū)的百?歸屬于國

家,是統(tǒng)一多民族中國的開端.秦末漢初,匈奴統(tǒng)

一長城以外的廣大區(qū)域,形成“南有大漢,北有強

胡”的局面,雙方經(jīng)歷戰(zhàn)爭、貿(mào)易、和親等多種形式

的交往交流交融.公元前５３年,呼韓耶單于到長

安“贊謁稱臣”、接受朝廷頒璽,并在后來朝覲時自

請為婿,留下了傳頌千載的“昭君出塞”民族團?佳

話.白壽彝認為,少數(shù)民族首領(lǐng)視與漢族和親為榮

耀是“向往中原、欽慕漢族文化的反映”,哪怕雙方

發(fā)生戰(zhàn)爭都在一定程度上體現(xiàn)少數(shù)民族對中原的

向往.[１３](P．５９)

與秦漢各民族進一步融合相適應(yīng)的是華夷共

祖思想的提出.司馬遷以五帝世系為起點,在?史

記?中滲入民族大一統(tǒng)和華夷共祖思想.王文光等

人認為,司馬遷對華夷共祖歷史的書寫是構(gòu)建中華

民族共同體譜系的體現(xiàn).[１４]司馬遷以黃帝及其直

系子孫的世系圖譜為各民族構(gòu)建起同根同源的聯(lián)

系:北方匈奴為夏后氏子孫,“匈奴,其先祖夏后氏

之苗裔也,曰淳維”[１２](卷１１０P．２５０９);越 王 勾 踐 的 祖 先

是夏禹后裔,“越王勾踐,其先禹之苗裔,而夏后帝

少康之庶子也”[１２](卷４１P．１５６７);秦人和楚人皆為顓頊

后裔、皇 帝 子 孫,“秦 之 先,帝 顓 頊 之 苗 裔 孫 曰 女

脩”[１２](卷５P．１５１),“楚之先祖出自帝顓頊高陽.高陽

者,黃帝之孫”[１２](卷４０P．１５２７);滇王為楚后裔,“秦滅諸

侯,唯楚苗裔尚有滇王”[１２](卷１１６P．２６０６),推 知 其 亦 為

黃帝子孫.在民族關(guān)系與民族意識發(fā)展的辯證運

動中,樸素的華夷共祖意識產(chǎn)生并不斷發(fā)展.

秦漢時期多民族國家的建立和發(fā)展是大一統(tǒng)

思想的歷史實踐,“到了漢末,保存中央集權(quán)國家成

為 每 個 有 野 心 的 政 治 家 的 自 然 的 和 公 認 的 目

標”[１５](P．１３),此后,實現(xiàn)、維護和傳承大一統(tǒng)國家成

為歷代統(tǒng)治者的共同目標和政治理想,也是評判王

朝合法性(正統(tǒng)或正朔)的重要標準,“正統(tǒng)”成為中

國這個共同體核心和代表的象征,并因其被賦予極

大的合法性、權(quán)威性意蘊而為各民族所不懈追求.

(二)夷夏之隔漸趨淡化與少數(shù)民族追求中國

正統(tǒng)

經(jīng)過秦漢統(tǒng)一國家政權(quán)的整合及魏晉南北朝

的民族大融合,中國之民所涵蓋的對象也從華夏民

族及由此發(fā)展而來的漢族,逐漸?展到中華大地上

的各民族,夷夏之隔漸趨淡化,各少數(shù)民族政權(quán)也

紛紛追求中國正統(tǒng).

西晉“八王之亂”后,少數(shù)民族大量內(nèi)遷并建立

政權(quán),中原王朝受到強烈沖擊被迫南遷.魏晉南北

朝時期的北方少數(shù)民族開始自稱“中國”,當?們事

實上在中原建立政權(quán)且相對穩(wěn)定后,其“中國”身份

也逐漸被認可.魏晉時期,氐族人大多已過著定居

的農(nóng)耕生活,?三國志烏丸鮮卑東夷傳?裴松之注

稱,氐人“各自有?,?如中國之?矣多知中國

語,由與中國錯居故也”[１６](卷２P．１７１２).３７６ 年,苻堅

統(tǒng)一中國北方,積極改善民族關(guān)系,提倡“黎元應(yīng)

撫,夷狄應(yīng)和,方將混六合以一家”[１７](卷１１３P．２８９６),加

速了民族融合.北魏?跋珪招引漢人并?以重任,

學(xué)習(xí)中原政治制度,通過計口授田使牧民從事農(nóng)耕

或定居放牧.?跋宏全面推行封建化政策,用漢

語、著漢衣、改漢?,并遷都洛陽.北魏政權(quán)還從族

屬源流上論證鮮卑與漢族同屬黃帝子孫,如?魏書?

記載,黃帝的兒子們“或內(nèi)列諸華,或外分荒服”,其

中小兒子昌意“受封北土,國有大鮮卑山,因以為

號”[１８](卷１P．１).北魏不僅自稱中國正統(tǒng),而且指責(zé)

南朝“欲擅中華之稱”[１８](卷６０P．１４６３).盡管北魏是為

了論證其正統(tǒng)性,卻也反映出其認同并自歸中華的

心理,而?魏書?得以位列正史,亦表明北魏的歷史

地位得到后世承認,夷夏皆可為正統(tǒng)的觀念逐漸為

３７

各族人民所認同.

(三)各民族“逐鹿中原”與民族大融合

經(jīng)過南北朝的整合,中華民族多元一體色彩漸

濃,一統(tǒng)中存異也隨之彰顯,這也是“中華民族多元

一體關(guān)系的基本確立”過程.[１９](P．８２)隋唐中央王朝

積極維護和發(fā)展各民族多元一體關(guān)系,在民族地區(qū)

設(shè)立府州,各族人民均為國家的編戶.唐太宗對群

臣稱:“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨愛之如一,故

其種落皆依朕如父母.”[２０](卷１９８P．５９６)這一思想對消

除隔閡、促進各民族交流交融產(chǎn)生了積極作用.

從唐末到元朝重新實現(xiàn)大一統(tǒng)的３００多年,是

中華民族實體攪動與混同的重要時期.一方面,少

數(shù)民族政權(quán)強調(diào)自己是中國不可分割的一部分,積

極維護與中央王朝的關(guān)系,促進了民族的融合.如

?通典邊防?記載,唐太宗降服突厥后,“諸蕃君長

詣闕稽顙,請?zhí)跒樘炜珊故呛笠原t書賜西域

北荒 之 君 長,皆 稱 皇 帝 天 可 汗”[２１](卷２００P．１０８５). 于

是,唐太宗成為當時各民族的共主和最高首領(lǐng).唐

蕃曾兩次和親、多次會盟,赤德祖贊向唐玄宗奏稱:

“外甥是先皇帝舅宿親,又蒙降金城公主,遂和同為

一家,天下百?,普皆安樂.”[２２](P．３４)南詔國王閣羅

鳳立?德化碑?表達歸附唐王朝之愿望,稱“我自古

及今,為漢不侵不叛之臣”[２３].另一方面,少數(shù)民

族基于對“中國”的認同而紛紛逐鹿中原.如契丹

族建立的遼朝曾統(tǒng)一中國北方廣大地區(qū).女真族

統(tǒng) 治 者 認 為 “天 下 一 家,然 后 可 以 為 正

統(tǒng)”[２４](卷１２９P．５５２８).遼、金少數(shù)民族政權(quán)在與五代兩

宋相峙的３００多年間成為中國正統(tǒng)王朝序列的一

環(huán).其間,歐陽修在?正統(tǒng)論?中提出以“居正”“一

統(tǒng)”為原則的正統(tǒng)觀,即“正者,所以正天下之不正

也,統(tǒng)者,所以合天下之不一也”[２５](P．１１６),認為晉、

隋“始雖 不 得 其 正,卒 能 合 天 下 于 一”,亦 可 為 正

統(tǒng)[２５](P．１１８).少數(shù)民族政權(quán)逐鹿中原并被承認,正

是各族人民中華民族共同體意識不斷凝聚的體現(xiàn).

(四)統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展鞏固與中華民族

共同體意識的滋長

元、清建立統(tǒng)一全國的封建王朝,使各民族的

交往交流交融進一步深入,統(tǒng)一多民族國家進一步

發(fā)展鞏固,這個過程“客觀地促進著‘中國’從地緣

到民族、從政治到文化內(nèi)涵的不斷完備”[２６](P．１５０),

使中華民族共同體意識不斷滋長.

元朝版圖空前廣大,打破各民族的此疆彼界,

開創(chuàng)了中國歷史上由少數(shù)民族完成大一統(tǒng)的先例.

１７世紀中葉,清朝的統(tǒng)一發(fā)展鞏固了統(tǒng)一多民族

國家和各民族多元一體的格局.清政府與俄國簽

訂?尼布楚條約??璦琿條約??天津條約?等界約時,

均使用國名“中國”.① 雍正為消除狹隘夷夏觀念,

特將審理曾靜案的記錄和批駁編訂成?大義覺迷

錄?并向全國發(fā)行,以闡明國家統(tǒng)一穩(wěn)定、民族團?

和諧之“大義”.首先,雍正強調(diào)在各民族一家共處

時,再用夷夏之防觀念“妄判中外”是“逆天悖理”之

舉;其次,雍正批判以地域分夷夏的觀點,認為“本

朝之為滿洲,猶中國之有籍貫”,其發(fā)源地是中國的

一部分,且本朝文化早已“中國化”,具備合法的中

國統(tǒng)治權(quán);最后,雍正指出,清統(tǒng)一蒙古并將新疆、

西藏并入大清版圖,確立統(tǒng)一多民族中國的格局,

“乃中國臣民之大幸”.[２７](PP．８~１１)雍正駁斥狹隘夷

夏觀論證清朝的正統(tǒng)性,發(fā)展了大一統(tǒng)觀念,增強

了對各民族一家的中華民族整體性的認識.

秦漢至元明清時期,無論哪個民族建鼎稱尊均

視本朝為中國正統(tǒng),均以統(tǒng)一中國為己任,在各民

族共創(chuàng)中華的歷程中,中華民族共同體意識逐漸生

成并不斷滋長.

三、中華民族近代的對外抗爭與中華

民族共同體意識的初步覺醒

１８４０年鴉片戰(zhàn)爭標志著中國近代史②的開端,

西方列強以堅船利炮進一步打開中國的大門,隨之

而來的瓜分狂潮讓清王朝的統(tǒng)治岌岌可危,中華民

族陷入了亡國滅種的嚴重危機.然而,“沒有哪一

次 巨 大 的 歷 史 災(zāi) 難 不 是 以 歷 史 的 進 步 為 補 償

的”[２８](P．６６５).在對外抗爭中,各族人民逐漸形成自

覺的中華民族共同體意識,體現(xiàn)在對中華民族共同

體內(nèi)涵和邊界有了初步認知,在“我們”(中國人)與

“?者”(外國人)的邊界劃分下奮起御敵,在對中華

民族共同體認知、歸屬的基礎(chǔ)上產(chǎn)生維護共同體整

體性的維護意識.中華民族近代對外抗爭的歷程

是中華民族逐漸覺醒的過程,也是中華民族共同體

意識作為潛存的自在意識逐漸外顯走向自覺的過

程.這一時期,盡管社會先進分子對中華民族共同

３８

①

②

參見 錢 恂 ?中 俄 界 約 斠 注?,廣 文 書 局,１９６３ 年,第 １４、３１、

３９頁.

當前學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族近代史和現(xiàn)代史的劃分仍然存在以

１９１９年為界或以 １９４９年為界的爭鳴,本文采納的是以 １８４０

年至１９１９年為近代史的觀點,這也是為了保持中國共產(chǎn)黨百

年奮斗史的整體性,并將百年黨史、中華民族偉大復(fù)興進程與

中華民族共同體意識的勃興歷程相聯(lián)系.

體意識進行了自覺培塑,但因缺乏先進思想的引領(lǐng)

以及真正代表整個中華民族的先進組織的領(lǐng)導(dǎo),并

未實現(xiàn)廣泛而深入的社會動員,對外抗爭的規(guī)模、

動力和效果均不理想,是局部范圍的初步覺醒.

(一)各族人民的反侵略斗爭與中華民族共同

體整體性的彰顯

鴉片戰(zhàn)爭后帝國主義加緊侵略中國的步伐,各

族人民為了“保衛(wèi)社稷和家園”共同投入到“維護中

華民族生存的人民戰(zhàn)爭”[２９](P．６２６)中.各民族愛國

將士同仇敵愾、奮勇殺敵,全力投入到抗擊侵略的

斗爭中.蒙古族愛國將領(lǐng)裕謙、滿族副都統(tǒng)海齡、

土家族副將陳連升等紛紛領(lǐng)兵抗擊侵略,最終英勇

殉國.在邊疆地區(qū),廣西的壯、苗、瑤、京等民族,云

南的白、彝、納西等民族,以及西藏各族人民均為抗

法抗英斗爭作出了積極貢獻,片馬事件、西林教案、

馬嘉理事件等是邊疆各族人民的反侵略斗爭.①

在各族人民的反侵略斗爭中,中華民族命運共同體

的整 體 性 得 以 彰 顯,中 華 民 族 共 同 體 意 識 初 步

覺醒.

(二)中華民族的分裂危機與中華民族共同體

意識的轉(zhuǎn)型呼喚

清王朝在近代反侵略斗爭中屢遭失敗而被迫

割地賠款,嚴重削弱了其統(tǒng)治權(quán)威性,推翻清朝腐

朽統(tǒng)治的呼聲日益強烈.１９１１年辛亥革命推翻了

清朝政府,?束了在中國延續(xù)兩千年的君主專制制

度.辛亥革命后,軍閥混戰(zhàn)、時局混亂,中華民族面

臨著被分裂的危險,迫切需要“建立民族之精神,統(tǒng)

一民族之思想”[３０](P．２８８).而中國由傳統(tǒng)王朝國家

走向民族國家的實踐亦呼喚中華民族共同體意識

由傳統(tǒng)王朝認同向現(xiàn)代民族國家認同的轉(zhuǎn)型.

(三)清末民初“中華民族”概念的誕生與中華

民族共同體意識的初步培塑

西方民族國家理論的興起為近代中國從民族

視角建設(shè)國家共同體提供了歷史契機,先進知識分

子發(fā)出“中國者,中國人之中國”[３１](P．２９７)的呼聲,開

啟“中華國家之再造,中華民族之復(fù)活”[３２](P．１０７)的

奮斗歷程.

繼１９０１年開始使用“中國民族”② 一詞后,梁

啟超于次年在?論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢?一文

中首次提出“中華民族”概念———“上古時代,我中

華民族之有海思想者厥惟齊.”[３３](P．５７３)此后,在各

派系提出的重塑“中華民族”語境中,中華民族的內(nèi)

涵不斷變化.孫中山主持制定的?中國同盟會總

章?喊出了“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”[３１](P．２８４)的口號,

旨在推翻清王朝統(tǒng)治、恢復(fù)“中華”,卻未提及其?

民族.梁啟超認為在多民族中國更應(yīng)提倡“合漢,

合 滿,合 蒙,合 回,合 苗,合 藏,組 成 一 大 民

族”[３４](P．１０７０).辛 亥 革 命 后,革 命 派 開 始 倡 導(dǎo) “合

漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國,即合漢、滿、蒙、回、藏

諸族為一人”[３５](P．２)的五族共和主張,但五族無法

涵蓋疆域內(nèi)所有民族,且過分突顯單個民族的民族

意識.對此,進步黨人吳貫因認為應(yīng)摒棄“五族”稱

呼,將國 內(nèi) 四 萬 萬 同 胞 共 同 稱 為 “中 國 民 族 ChiＧ

nesenation”③.孫中山在國民黨改組后也認為“應(yīng)

該把 我 們 中 國 所 有 各 民 族 融 成 一 個 中 華 民

族”[３６](P．３９４).辛亥革命前后,“中華民族”概念在各

派思想主張的博弈互動中誕生、傳播且影響日臻,

“中華民族”作為各民族共同稱謂越來越被人們所

接受.關(guān)于中華民族概念的各種討論正是對中華

民族共同體意識的初步培塑.

四、中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民共謀復(fù)興的

百年奮斗與中華民族共同體意識的勃興

１９２１年７月,中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大

會召開,會 議 通 過 的 綱 領(lǐng) 將 黨 定 名 為 “中 國 共 產(chǎn)

黨”,同時規(guī)定“不分民族”④的入黨資格,意味著她

是各民族共同的黨組織.習(xí)近平指出:“一百年來,

中國共產(chǎn)黨團?帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一

切犧牲、一切創(chuàng)造,歸?起來就是一個主題:實現(xiàn)中

華民族偉大復(fù)興.”[３７](P．３)黨在帶領(lǐng)各族人民共謀

復(fù)興的百年奮斗歷程中發(fā)揮了偉大的歷史主動精

神,主動研判歷史大勢、把握歷史規(guī)律、承擔(dān)歷史使

命,中國人民和中華民族在漫漫征途上終于有了主

心骨,迸發(fā)出巨大的自覺能動性.自成立以來,在

黨帶領(lǐng)各族人民矢志推進民族復(fù)興偉業(yè)的過程中,

中華民族共同體意識逐漸勃興,其狀態(tài)從自覺向自

為延伸和躍升,支撐著中華民族從站起來、富起來

到強起來的復(fù)興進程,其內(nèi)涵體現(xiàn)為對中華民族共

同體整體性的認知意識、歸屬意識、維護意識和發(fā)

３９

①

②

③

④

參見羅云開?中 國 少 數(shù) 民 族 革 命 史?,中 國 社 會 科 學(xué) 出 版 社,

２００３年,第２８~３２、１５０~１６３頁.

參見?梁啟超全集?(第２卷),人民出版社,１９９９年,第 ４５３~

４５４頁.

參見吳貫因?五族同化論(續(xù)前號)?,載?庸言?１９１３年第１卷,

第９期.

參見中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部?民族問題文獻匯編?,中共中央黨校出

版社,１９９１年,第３頁腳注.

展意識.

(一)中華民族站起來與中華民族共同體意識

的全面覺醒

中華民族共同體意識在黨帶領(lǐng)各族人民實現(xiàn)

中華民族站起來的奮斗歷程中全面覺醒,人們對中

華民族共同體的整體性及其邊界有了清晰認知,對

各民族共同組成休戚相關(guān)、生死與共的歷史命運共

同體有了深切體會.中華民族成為各民族共同的

身份和認同符號,各族人民用鮮血和生命共同捍衛(wèi)

中華民族共同體的整體性.

在建立之初,中國共產(chǎn)黨就提出“達到中華民

族完全獨立”[３８](P．１８)的奮斗目標,為了“打倒列強,

除軍閥”而進行第一次國共合作.“九一八”事變

后,中國共產(chǎn)黨毅然拋開階級、黨派之爭,始終以最

大誠意、盡最大努力推進國共合作,建立、鞏固和擴

大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線.從瓦窯堡會議到?八一宣

言?,從促成西安事變和平解決到“七七事變”后發(fā)

表團?抗日通電,無不彰顯著黨的民族大義和歷史

擔(dān)當.在中國共產(chǎn)黨的不懈努力下,從社會精英階

層到人民大眾的中華民族共同體意識開始全面覺

醒,曾經(jīng)“一盤散沙”的中國人變成了具有高度認同

感、凝聚力和戰(zhàn)斗力的共同體,“社會動員之廣泛,

民族覺醒之深刻,戰(zhàn)斗意志之頑強,必勝信念之堅

定,都達到了空前的高度”[３９].解放戰(zhàn)爭時期,面

對國民黨虛假和談、全面內(nèi)戰(zhàn)、南北分治等反歷史、

反人民行徑,中國共產(chǎn)黨始終堅守“一個中國”原

則,領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)爭解放全中國,維護了中華民族共

同體的整體性.１９４７年５月內(nèi)蒙古自治區(qū)成立,

這是黨在民族理論和民族治理實踐中對馬克思主

義的原創(chuàng)性貢獻,也是中華民族團?進步史上的跨

越性成果.１９４９年１０月１日,中華人民共和國成

立,標志著中國人民從此站起來了,中華民族真正

獲得了現(xiàn)代國家載體和主權(quán)形式,新中國的政治組

織形式以及國名、國旗、國歌、國徽、國家版圖等具

象化象征符號的創(chuàng)制和傳播,進一步夯實了中華民

族大團?的基礎(chǔ).

中華人民共和國成立后,為了盡快恢復(fù)國民經(jīng)

濟、鞏固新生政權(quán),必須團?一切可以團?的力量

建設(shè)國家.黨和國家主要采取了以下措施.首先,

通過動員全體人民積極參與國家建設(shè),國民經(jīng)濟快

速恢復(fù),并逐步建立起現(xiàn)代工業(yè)體系和國防體系,

使中華民族共同體建設(shè)的巨大成就與中華民族共

同體意識的進步形成良性互動.其次,發(fā)動全國范

圍的抗美援朝運動,強化各族人民命運與共的共同

體理念,抗美援朝的偉大勝利又從內(nèi)外兩條路徑推

動了中華民族共同體意識的全面覺醒.再次,通過

開展民族調(diào)查、民族識別對各族人民作為中華民族

共同體一員的身份予以官方確認,并通過組織中央

民族訪問團、少數(shù)民族參觀團等活動,增進各族人

民對中華民族和新中國的歸屬意識、發(fā)展意識.最

后,經(jīng)過社會主義改造實現(xiàn)社會制度和生產(chǎn)關(guān)系的

根本性變革,這場堪稱中華民族歷史上最深刻、最

偉大的社會變革消滅了幾千年來人剝削人的制度,

各族人民在投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成平等

團?互助的社會主義民族關(guān)系,中華民族共同體意

識不斷提升.

(二)中華民族富起來與中華民族共同體意識

的持續(xù)發(fā)展

１９７８年,黨的十一屆三中全會提出了改革開

放的歷史性決策,這是民族復(fù)興進程的又一里程

碑.隨后,黨明確指出當時社會主要矛盾是“人民

日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間

的矛盾”[４０](P．１２１),加快經(jīng)濟文化建設(shè)成為解決社會

主要矛盾的關(guān)鍵,促進各民族人心歸聚、共謀發(fā)展

也就成為黨鑄牢中華民族共同體意識的新支點.

改革開放初期,黨明確了我國現(xiàn)階段的民族關(guān)系

“基本上是各族勞動人民之間的關(guān)系”[４１](P．６５１),在

全國開展民族工作撥亂反正,恢復(fù)并進一步完善民

族區(qū)域自治制度,切實保障各族人民當家作主的權(quán)

利,采取對口支援、經(jīng)濟協(xié)作、定額補助等方式加快

民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展,各族人民的中華民族共同

體意識實現(xiàn)理性回歸.隨著改革開放的深入,區(qū)域

差距、城鄉(xiāng)差距、貧富差距逐步拉大,與此同時,民

族地區(qū)“三股勢力”猖獗、“臺獨”分裂活動升級等問

題紛紛出現(xiàn),黨和國家敏銳察覺并著手解決這些問

題.在理論上,分別于１９９２年、１９９９年、２００５年召

開中央民族工作會議,從戰(zhàn)略全局的高度明晰黨的

民族理論、民族工作任務(wù)和決策部署;在實踐上,實

施西部大開發(fā)、調(diào)節(jié)分配關(guān)系、聚焦“三農(nóng)”問題等

均衡性發(fā)展戰(zhàn)略彌合發(fā)展差距,頒布實施?反分裂

國家法?、打擊“三股勢力”遏制局部地區(qū)的分裂行

為和暴恐犯罪,構(gòu)筑中華民族共有精神家園,強化

中華民族共同體的聯(lián)?紐帶.期間,我國社會主義

現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,中國成為世界

第二大經(jīng)濟體,中國人民的生活水平實現(xiàn)了從貧困

到溫飽再到總體小康的持續(xù)性提升和歷史性跨越,

各族人民在攜手推進中華民族共同體建設(shè)中?成

平等團?互助和諧的關(guān)系,中華民族共同體意識在

４０

利益供給與情感認同的雙重驅(qū)動下持續(xù)發(fā)展.

(三)中華民族強起來與鑄牢中華民族共同體

意識

新時代推動中華民族從富起來向強起來邁進,

是各族人民共謀復(fù)興的最大夢想.實現(xiàn)中華民族

偉大復(fù)興迎來重大的歷史機遇,更面臨嚴峻的風(fēng)險

挑戰(zhàn),對中華民族共同體建設(shè)和鑄牢中華民族共同

體意識提出了更高要求,在此背景下,鑄牢中華民

族共同體意識被作為民族工作主線乃至中國國家

共同體建設(shè)的重大戰(zhàn)略提出來,相關(guān)的學(xué)術(shù)成果、

政策文件紛紛涌現(xiàn),大量專門研究平臺紛紛建立.

在黨和國家的推動下,“中華民族”的表述首次入

憲,中華民族大家庭、中華民族共同體等理念深入

人心.中華民族共同體意識在民族團?進步創(chuàng)建、

全民族抗疫、脫貧攻堅戰(zhàn)、鄉(xiāng)村振興中不斷發(fā)展,體

現(xiàn)出對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)

黨、中國特色社會主義高度認同的時代內(nèi)涵.在中

華民族共同體意識的激蕩下,“黨心軍心民心空前

凝聚振奮”[４２](P．６１),“中華民族一家親,同心共筑中

國夢”的良好氛圍在黨政主導(dǎo)、全社會共同推進下

不斷形成和鞏固.在新征程上,我們黨將沿著百年

奮斗開辟的正確道路進一步鑄牢中華民族共同體

意識,為繼續(xù)書寫偉大中華民族的恢宏歷史提供更

為堅定的意志決心和更為主動的精神力量.

從中國共產(chǎn)黨的百年征程可以看到,正是黨正

確把握多元一體中華民族形成發(fā)展的歷史邏輯,在

帶領(lǐng)各族人民共謀復(fù)興的奮斗歷程中,將橫亙古

今、貫通九州、處于自在狀態(tài)的中華民族共同體意

識全面喚醒,使中國人民和中華民族從迷茫走向覺

醒、從分裂走向團?、從衰微走向強盛.在不同時

期,黨鑄牢中華民族共同體意識的歷史探索、各族

人民的中華民族共同體意識狀態(tài)、中華民族共同體

發(fā)展狀態(tài)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系,昭示著黨在中華民

族共同體實體建設(shè)和意識鑄牢上厥功至偉.

梳理中華民族共同體意識的發(fā)展歷程,可見其

在不同階段的形態(tài)和表現(xiàn),反映出從自在、自覺到

自為的歷史邏輯:中華民族共同體意識孕育于中華

民族的起源階段,體現(xiàn)為各族人民追求夷夏統(tǒng)一,

滋生出對中國整體性的初步認知;生成于各民族共

創(chuàng)中華的階段,體現(xiàn)為各族人民自歸中華并追求大

一統(tǒng),在對中國整體性認知基礎(chǔ)上產(chǎn)生了歸屬意

識;初步覺醒于中華民族對外抗爭的起始階段,體

現(xiàn)為各族人民抵御外侮,在對中華民族共同體整體

性認知、歸屬的基礎(chǔ)上激發(fā)出維護意識;勃興于中

國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族從站起

來、富起來到強起來的奮斗歷程,體現(xiàn)為各族人民

共謀復(fù)興,形成對中華民族共同體整體性的認知意

識、歸屬意識、維護意識、發(fā)展意識等層次豐富的基

本內(nèi)涵.總體而言,中華民族共同體意識的演進歷

程體現(xiàn)出實體發(fā)展與意識進步的雙向互動、交往交

流交融的深入與認同層次的遞進深化、順應(yīng)歷史趨

勢與自覺構(gòu)建辯證統(tǒng)一等規(guī)律.今天,我們站在新

的歷史坐標上,既面臨著千載難逢的發(fā)展機遇,也

面臨著更加復(fù)雜嚴峻的國際國內(nèi)形勢,迫切需要在

黨的領(lǐng)導(dǎo)下進一步鑄牢中華民族共同體意識,團?

和激勵全國各族人民奮力譜寫全面建設(shè)社會主義

現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復(fù)興的嶄新

篇章.

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(責(zé)任編輯 于默穎)

TheHistoricalDevelopmentandEvolutionLawof

theConsciousnessofChineseNationalCommunity

TANGYing－yi, HEBo

(SchoolofMarxism,HainanNormalUniversity,HaikouHainan５７１１２７,China;

SchoolofMarxism,NanningNormalUniversity,NanningGuangxi５３０００１,China;

SchoolofMarxism,NorthwestUniversity,Xi＇anShaanxi７１０１２７,China)

[Abstract]Thenurturing,generating,awakening,andthrivingtheconsciousnessofChinesenaＧ

tionalcommunityhasalwaysbeenaccompaniedandunifiedinprocessoftheformationanddevelopment

oftheChinesenationalcommunity．TheconsciousnessofChinesenationalcommunitywasnurturedin

theoriginoftheChinesenation,graduallyformedintheprocessofthepeopleofallethnicgroupscreaＧ

tingChina,initiallyawakenedinthemodernChinesenation＇sforeignresistance,andprosperedinthe

centurylongstruggleoftheCPCleadingthepeopleofallethnicgroupstoseekcommonrejuvenation．In

theprocessofdevelopment,theunderstanding,belonging,maintenance,anddevelopmentoftheconＧ

sciousnessofChinesenationalcommunityatalllevelshavecontinuouslyimproved,anditsstatehasalso

shiftedfrombeingfreetobeingconsciousandthentobeingselfactualization．Itsevolutionisaprocess

ofmutualinteractionbetweenphysicaldevelopmentandconsciousprogress,aspiralupwardmovement

thatcontinuestodeepenwiththedeepeningofcommunicationexchangesandblendingamongvarious

ethnicgroups．ItisthedialecticalunityresultofcomplyingwithhistoricaltrendsandconsciouslyconＧ

structing．

[Keywords]ConsciousnessofChineseNationalCommunity;ChineseNation;HistoricalDevelopＧ

ment;EvolutionLaw

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[基金項目]內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院?托項目“習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)蒙古實踐研究”(編號:２０２３SKY００２).

[收稿日期]２０２３－０９－１０

[作者簡介]天瑩,女,內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所所長,研究員.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．００６

筑牢我國北方重要生態(tài)安全屏障

面臨的問題及系統(tǒng)治理方略

天 瑩

(內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院 經(jīng)濟研究所, 內(nèi)蒙古 呼和浩特 ０１００１０)

[摘 要]筑牢我國北方重要生態(tài)安全屏障是內(nèi)蒙古的重大責(zé)任.黨的十八大以來,內(nèi)蒙古生態(tài)文明建設(shè)

取得了前所未有的歷史性成就,生態(tài)文明體制機制不斷完善,適合不同地區(qū)的多樣化的生態(tài)治理模式逐步形

成,林草產(chǎn)業(yè)得到較快發(fā)展,生態(tài)環(huán)境治理從重城市向城鄉(xiāng)并重一體化轉(zhuǎn)變,為提升生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、改善

生態(tài)環(huán)境、筑牢我國北方生態(tài)安全屏障奠定了堅實基礎(chǔ).但內(nèi)蒙古北方重要生態(tài)安全屏障建設(shè)還面臨生態(tài)系

統(tǒng)脆弱,林草產(chǎn)業(yè)發(fā)展層次偏低,專業(yè)人員數(shù)量不足、機制不暢、設(shè)備裝備落后,投入不足,人水矛盾、農(nóng)業(yè)用水

與生態(tài)用水矛盾突出,部分地區(qū)人口布局與生態(tài)環(huán)境承載力不相適應(yīng)等問題.只有通過實施一系列系統(tǒng)性、

綜合性措施,才能把北方重要生態(tài)安全屏障構(gòu)筑得牢不可破.

[關(guān)鍵詞]北方重要生態(tài)安全屏障;生態(tài)文明;生態(tài)治理

[中圖分類號]F１２７ [文獻標識碼]A [文章編號]１００３－５２８１(２０２３)０６－００４３－０７

生態(tài)文明是人類文明的新形態(tài),生態(tài)文明建設(shè)

關(guān)系著我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展.習(xí)近平總書

記站在人類發(fā)展和國家發(fā)展大局的高度,站在對子

孫后代負責(zé)任的高度強調(diào),筑牢祖國北方生態(tài)安全

屏障是內(nèi)蒙古必須承擔(dān)的重大政治責(zé)任,內(nèi)蒙古的

生態(tài)狀況如何,不僅關(guān)系著全區(qū)各族群眾的生存和

發(fā)展狀況,而且關(guān)系著華北、東北、西北乃至全國的

生態(tài)安全.

黨的十八大以來,在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指

導(dǎo)下,內(nèi)蒙古堅持綠水青山就是金山銀山的理念,

統(tǒng)籌山水林田湖草沙一體化系統(tǒng)治理,生態(tài)文明體

制機制不斷完善,多樣化治理模式逐步形成,生態(tài)

紅利在林草產(chǎn)業(yè)發(fā)展中得以釋放,治理方式向精細

化、智慧化方向轉(zhuǎn)變,治理空間從局部向全域?展,

生態(tài)文明建設(shè)取得了歷史性成就,發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)

變.但生態(tài)環(huán)境依然脆弱,生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量還不高,

生態(tài)功能還不夠強,剩余的荒漠化沙化土地治理難

度大,保護和鞏固已有生態(tài)建設(shè)成果的任務(wù)依然艱

巨,生態(tài)環(huán)境治理面臨著水資源短缺和氣候變化的

嚴峻挑戰(zhàn),產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)與水資源不足的矛

盾突出.２０２３年６月６日,習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙

古自治區(qū)巴彥淖爾市考察,主持召開加強荒漠化綜

合防治和推進“三北”等重要生態(tài)工程建設(shè)座談會

并發(fā)表重要講話.習(xí)近平總書記強調(diào),深入推進

“三北”等重點生態(tài)工程建設(shè),事關(guān)我國生態(tài)安全、

事關(guān)強國建設(shè)、事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展.我們要抓

住生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵期、機遇期,胸懷“國之大者”,直

面問題挑戰(zhàn),久久為功,統(tǒng)籌攻堅戰(zhàn)、殲滅戰(zhàn)、阻擊

戰(zhàn)三大標志性戰(zhàn)役和生態(tài)安全屏障建設(shè),將祖國北

疆這道萬里綠色長城構(gòu)筑得更加牢固.

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