緒論

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生背景………………………………………………………………… 2

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程………………………………………………………………… 9

第三節(jié) 經(jīng)典選讀 …………………………………………………………………………………… 19

《史記·五帝本紀》(節(jié)選) …………………………………………………………………………… 19

第四節(jié) 國學與高考 ………………………………………………………………………………… 24

第一章 高考中的古代文化常識

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化舉要………………………………………………………………………… 28

姓名稱謂 ……………………………………………………………………………………………… 28

古代官職 ……………………………………………………………………………………………… 36

科舉教育 ……………………………………………………………………………………………… 38

科學技術(shù) ……………………………………………………………………………………………… 41

宗法禮俗 ……………………………………………………………………………………………… 49

古代刑罰 ……………………………………………………………………………………………… 58

服飾器物 ……………………………………………………………………………………………… 59

地理常識 ……………………………………………………………………………………………… 61

古代音樂 ……………………………………………………………………………………………… 65

文史典籍 ……………………………………………………………………………………………… 68

目錄辭書 ……………………………………………………………………………………………… 70

第二節(jié) 經(jīng)典選讀 …………………………………………………………………………………… 72

《東京夢華錄》(節(jié)選) ………………………………………………………………………………… 72

第三節(jié) 國學與高考 ………………………………………………………………………………… 76

第二章 高考中的古詩詞文化

第一節(jié) 古代詩歌鑒賞 ……………………………………………………………………………… 80

一 賞析意象與意境 ………………………………………………………………………………… 82

二 賞析物象與人物形象 …………………………………………………………………………… 88

三 賞析語言特點 …………………………………………………………………………………… 93

四 賞析表達技巧之修辭手法與表現(xiàn)手法 ………………………………………………………… 102

五 賞析表達技巧之表達方式與結(jié)構(gòu)技巧 ………………………………………………………… 110

六 理解思想內(nèi)容和觀點態(tài)度 ……………………………………………………………………… 122

第二節(jié) 經(jīng)典選讀 …………………………………………………………………………………… 131

《人物志·釋爭》(節(jié)選)……………………………………………………………………………… 131

第三節(jié) 國學與高考 ……………………………………………………………………………… 135

第三章 高考中的民俗文化

第一節(jié) 歲時節(jié)慶 …………………………………………………………………………………… 143

春節(jié) …………………………………………………………………………………………………… 143

元宵節(jié) ………………………………………………………………………………………………… 157

清明節(jié) ………………………………………………………………………………………………… 160

端午節(jié) ………………………………………………………………………………………………… 165

七夕節(jié) ………………………………………………………………………………………………… 170

中秋節(jié) ………………………………………………………………………………………………… 172

重陽節(jié) ………………………………………………………………………………………………… 175

臘八節(jié) ………………………………………………………………………………………………… 177

冬至節(jié) ………………………………………………………………………………………………… 180

二十四節(jié)氣 …………………………………………………………………………………………… 182

第二節(jié) 經(jīng)典選讀 …………………………………………………………………………………… 184

《禮記·禮運》(節(jié)選)………………………………………………………………………………… 184

第三節(jié) 國學與高考 ……………………………………………………………………………… 187

第四章 高考中的國學思想

第一節(jié) 儒家及其思想演變 ……………………………………………………………………… 189

第二節(jié) 道家及其思想演變 ……………………………………………………………………… 194

第三節(jié) 其他重要學說及其代表作……………………………………………………………… 196

第四節(jié) 經(jīng)典選讀 …………………………………………………………………………………… 200

《洛神賦》……………………………………………………………………………………………… 200

第五節(jié) 國學與高考 ……………………………………………………………………………… 205

參考答案 ……………………………………………………………………………………………… 207

緒 論

中國傳統(tǒng)文化是世界上最古老的文化之一,也是世界上唯一延續(xù)而沒有中

斷過的文化。中國有長達5000年的文明發(fā)展史,在漫長的歷史發(fā)展中,既有異族

文化的沖擊,如先秦時期獫狁、犬戎的入侵,秦漢時期匈奴的侵擾,魏晉南北朝的

“五胡亂華”,宋與遼、夏、金之間的民族戰(zhàn)爭,以及元朝和清朝蒙古族、滿族的入

主中原等;又有國內(nèi)專制政治的壓制和割據(jù)內(nèi)亂的破壞,如周王室的內(nèi)亂、秦始

皇的“焚書坑儒”、東漢末年董卓的洛陽焚城、魏晉南北朝的“八王之亂”和“侯景

之亂”、梁武帝和武則天的崇佛,以及明清的“文字獄”等。所有這一切,都沒有使

中國文化中斷和絕亡,相反,在各種沖擊和挑戰(zhàn)中完成了中國文化的不斷更新和

再造。輝煌一時的古埃及文化、古巴比倫文化和古印度文化,作為一種活文化都

已經(jīng)不復存在,只有中國文化碩果僅存,至今傲立于世界,歷久而彌堅。這其中

就顯現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精神力量。對此,離開宏觀把握與微觀闡析的原則就

很難分辯其精華與糟粕。因此,我們只有對中國傳統(tǒng)文化進行宏觀把握和微觀

闡析,才能深刻理解中國傳統(tǒng)文化生生不息的奧妙所在,才能使其精華為當今的

現(xiàn)代化建設服務,才能進一步弘揚光大我們中華民族的文化。

世界上任何一種民族文化,都有一定的產(chǎn)生背景和生存環(huán)境,中國傳統(tǒng)文化也不例外。中

國傳統(tǒng)文化具有文化的一般共性,也有鮮明的中國特色和特征,這與其產(chǎn)生的背景,即特定的

地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎和政治結(jié)構(gòu)這個三維空間密切相關。

一、中國傳統(tǒng)文化生成的地理環(huán)境

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎,是文化創(chuàng)造的自然基礎。地理環(huán)境包括自

然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境兩個方面。自然地理環(huán)境主要指地形、地貌、氣候、水文、植被、海

陸分布等。人文地理環(huán)境主要指疆域、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等方面。這兩個方面

的因素都是動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的,只是變化的速度有快有慢。二者之間是相互聯(lián)系、相互

作用的,共同構(gòu)成人類生存的物質(zhì)基石、創(chuàng)造文化的自然前提。

地理環(huán)境的差異,對人類的文化創(chuàng)造活動具有重要的影響,特別是在科學技術(shù)和生產(chǎn)力不

發(fā)達的古代,這種影響就更加明顯。人類的活動必須以一定的地域環(huán)境為依托,不同的生態(tài)環(huán)

境,使生活于該環(huán)境的人類必須選擇相應的生活方式;生活方式的差異,又使人類所創(chuàng)造的文

化表現(xiàn)出不同的特點。我國地域遼闊,地理環(huán)境的差異非常大,正是基于此,孕育了絢麗多彩

的中國傳統(tǒng)文化。

我國地勢西高東低,自西向東,形成了“三大階梯”。第一階梯為青藏高原,海拔四千多米,

被譽為“世界屋脊”。第二階梯為青藏高原以東以北,至大興安嶺、太行山、伏牛山、雪峰山一

線,其內(nèi)部地形復雜,既有阿拉善高原、內(nèi)蒙古高原、鄂爾多斯高原、黃土高原、云貴高原等,又

有塔里木盆地、準噶爾盆地、吐魯番盆地、四川盆地,還有塔克拉瑪干等大沙漠。再往東為第三

階梯,包括東北平原、黃淮海平原、長江中下游平原。所占面積,山地、高原、丘陵約占三分之

二,平原約占三分之一。山脈多東西走向,河流因而也多東西走向。

從氣候方面看,中國大部屬于溫帶,亞熱帶區(qū)域也不小,最南邊伸入熱帶,最北部伸入亞寒

帶。完備的氣候帶使農(nóng)作物多種多樣,秦嶺淮河以北成為以小麥、粟米為主要作物的旱地農(nóng)業(yè)

區(qū),秦嶺淮河以南成為以稻米為主要作物的水田農(nóng)業(yè)區(qū)。東部溫潤多雨,西部則寒冷少雨,成

為東部為農(nóng)耕區(qū)、西部為畜牧區(qū)的自然基礎。

古代中國,從地勢、地形方面看,與今天當無多大差別。從氣候方面看,雖有差異,但亦不

大,竺可楨在《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》中曾指出:中原一帶,自仰韶文化至西周

初年,氣候溫暖,動植物繁盛,此時期的年平均氣溫高于現(xiàn)在2℃左右,一月份的溫度大約比現(xiàn)

在高3~5℃。因此,這一時期,中華文明的核心區(qū)域雨量充沛,森林草叢隨處可見,如竹鼠、犀

牛、大象等熱帶、亞熱帶的動物可以在此地區(qū)繁衍生息。西周、春秋時期,黃河中下游一帶還有

梅、竹等亞熱帶植物生存?！对娊?jīng)·魏風·淇奧》云:“瞻彼淇奧,綠竹猗猗?！氨虽繆W,綠

竹青青。”大約在戰(zhàn)國時期,黃河流域的氣溫開始顯著下降,熱帶、亞熱帶動植物逐漸絕跡,自然

環(huán)境逐漸變得類似于今天的情況。

·2·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

明人馮應京在《月令廣義·方輿高下寒熱界》中說:“中華地三分:一自漢蜀江南至海,二自

漢江至平遙縣,三自平遙北至蕃界、北海也。南方大熱,北方大寒,中央兼寒熱。東西高下亦三

別:一自汧源縣西至沙洲,二自開封縣西至汧源,三自開封縣東至滄海。東方大溫,西方大涼,

寒熱不同,陰陽多少不一?！倍袊鴤鹘y(tǒng)文化正是在這種復雜的地理形勢和多樣的氣候條件下

形成和發(fā)展的。

“黃河是中華民族的搖籃”,指出中華文化最重要的發(fā)祥地是黃河流域。這片七八十萬平

方公里的黃土高原和沖積平原,在古代曾是林茂草肥、生態(tài)環(huán)境良好的地域,華夏先民在這里

狩獵、放牧,進而發(fā)展農(nóng)耕業(yè),奠定了文明的根基。夏、商、周三代都在黃河中下游建都立國。

直到元、明、清,黃河中下游一直是中華民族的中心活動區(qū)域。黃河中下游的確是我國古代先

民的生息之地,然而中華文化的策源地又絕不限于黃河流域。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn),在淮河、長江、珠

江,乃至遼河、云南等地,都發(fā)現(xiàn)有早期人類活動的遺跡,表明中華民族的祖先早在一百多萬年

至幾十萬年前,已棲息于東亞大陸的廣大區(qū)間。這些區(qū)域的總面積,當在500萬平方公里左

右。中華文化的繁衍地不僅區(qū)域廣大,而且其地形、地貌的繁復,江河縱橫,氣候的豐富多樣,

亦為諸古文化區(qū)所罕見。

從歷史地理學的角度看,中國古代鮮明的地理環(huán)境,對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生發(fā)展產(chǎn)生了深

遠的影響。首先,復雜的地形和多樣的氣候,形成中國傳統(tǒng)文化的多樣性。中國地域廣闊,形

成不同的經(jīng)濟范圍。南北方向看,長城以北為游牧經(jīng)濟區(qū),長城以南淮河以北的黃河流域中原

地區(qū)為干旱農(nóng)業(yè)區(qū),糧食以粟、黍、麥為主;淮河以南長江、珠江流域基本為溫潤的水稻農(nóng)業(yè)區(qū)。

不同的經(jīng)濟區(qū)與多元的地理單元,形成民族的多樣化文化發(fā)展。

在春秋戰(zhàn)國時期,各具特色的地區(qū)文化已大體形成。東臨滄海,山海兼?zhèn)涞凝R魯文化與位

處“四塞之地”的秦文化和地居中原的三晉文化迥然相異。同在長江流域而分處上、中、下游的

巴蜀文化、楚文化與吳越文化也各具特色。至于“天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊”的北方草

原文化與《漢書·地理志》上記載的“處近海,多犀、象、毒冒(玳瑁)、珠璣、銀、銅、果、布之湊”的

嶺南文化,更是大異其趣。眾多的民族都有自己的文化傳統(tǒng)和風俗習慣,為多種多樣文化的創(chuàng)

生、發(fā)展、交流、融會提供了人力、智力基礎,使中國文化更加豐富多彩。

其次,三面壁障一面臨海的地勢,形成中國傳統(tǒng)文化的相對獨特性。相對于中國,地中海

文明區(qū)的埃及、巴比倫、希臘等文化之間的交流非常頻繁密切,孕育了古埃及文明的尼羅河與

產(chǎn)生出巴比倫文明的兩河流域相距很近,沒有難以逾越的地理障礙,它們之間的文明歷來聲息

相通。與此形成鮮明對照的是中國因地域縱深廣大,東瀕浩瀚無際的太平洋,北臨茫茫戈壁和

原始森林,西方是萬里黃沙與高山雪峰,西南壁立著世界上最龐大而高峻的青藏高原,通行穿

越困難,與外部世界相對隔絕。中國的古代文化,大體是在與其他文化相隔離的情況下獨立形

成的,中華文化有著鮮明的獨特性和自主性。當然,歷史地看,中國文化曾廣采博納外來文化

的精華,但那是在大體完成文化的發(fā)生過程以后,才漸次與其他文化相交匯。這種交匯雖然對

文化的影響相當深刻,但并沒有實質(zhì)性的改變。

最后,遼闊的疆域和眾多的民族人口,形成中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。中國有近千萬平方千

米的疆域,先秦時的《尚書·禹貢》把當時的版圖劃分為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍等古九

州,這是上古以來中華先民所能著力開發(fā)的地區(qū),面積300萬平方千米左右,在同期的世界文

·3·

緒論

明古國中,其疆域遼闊是罕見的,為中國文化的傳播延續(xù)提供了充足的空間回旋余地。這從代

表各朝代文明中心的古都遷移中可見一斑。與多數(shù)外國擁有較穩(wěn)定、單一的首都不同,中國的

都城多次轉(zhuǎn)移。從古羅馬到現(xiàn)代意大利,首都一直在羅馬;法國的首都自5世紀至今一直是巴

黎;英國從中世紀七國戰(zhàn)爭以后始終立都倫敦。而中國僅著名的古都就有七個,即安陽、西安、

洛陽、開封、南京、杭州、北京。古都位置的更替遷移,是文化中心轉(zhuǎn)移的絕好地理表征,中國文

化因古都轉(zhuǎn)移而得以在廣闊的疆域內(nèi)傳播延續(xù)。

同樣隨著歷代王朝的開疆拓土,占90%的大量漢族人口不斷從黃河流域遷往南方、西北、

東北各地,文化上的優(yōu)勢和數(shù)量上的多數(shù),使這些移民最終成為遷入地區(qū)的主體人口,他們所

傳帶的文化自然也成為遷入地的主體文化,使中國傳統(tǒng)文化能輻射、傳播、延續(xù)至更為遼闊的

疆域?？v觀數(shù)千年中國文明史,呈現(xiàn)一種東方不亮西方亮、北方衰落有南方的此伏彼起狀態(tài)。

這與諸多地域狹小的古代文明在遭到異族入侵或重大的自然災禍時,因沒有回避余地而會遭

到毀滅不同。中國因疆域遼闊,民族、人口眾多,回旋余地大,而大有益于中國傳統(tǒng)文化的曲折

延續(xù)而不至于中斷。

二、中國傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟土壤

人與自然的關系是雙向的。一方面,人類的活動始終受到周圍自然環(huán)境的影響和制約;另

一方面,人類在自身的發(fā)展過程中又不斷征服自然、改造自然。人與自然的這種雙向同構(gòu)關系

統(tǒng)一于人類的社會歷史實踐活動之中。在人類的社會歷史實踐活動中,經(jīng)濟活動是最重要的,

是一切活動的基礎。在中國古代,依托于復雜的地理形勢和多樣的氣候條件下形成的物質(zhì)資

料的生產(chǎn)方式,成為中國傳統(tǒng)文化根植的經(jīng)濟土壤。

(一)農(nóng)耕文明是中國傳統(tǒng)文化誕生的主要經(jīng)濟土壤

農(nóng)業(yè)是利用植物的自然再生產(chǎn)過程獲得物質(zhì)資料的生產(chǎn)門類,是古代經(jīng)濟發(fā)展中最主要

的活動。而植物的新陳代謝要求特定的土壤、日照、水分和溫度,因此,農(nóng)業(yè)對氣候條件具有高

度依賴性,這種依賴在生產(chǎn)力水平低下的古代尤其明顯。中國傳統(tǒng)文化的誕生地,氣候以溫

帶、暖溫帶為主,其絕大多數(shù)地區(qū)就日照和熱能供應而言,都適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化

的誕生地的中心區(qū)域———黃河中下游和長江中下游,氣溫和雨量適中,是動植物繁茂的區(qū)域。

這一區(qū)域的人們,從六七千年前的彩陶文化時期,就逐漸超越狩獵和采集經(jīng)濟階段,而先后進

入了以種植業(yè)為基本生產(chǎn)方式的農(nóng)耕時代。

中華大地處于亞洲東部太平洋西岸,疆域遼闊,地理位置優(yōu)越,氣候溫和,優(yōu)越的自然地理

生態(tài)環(huán)境孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)。農(nóng)業(yè)在中國的發(fā)展有著極其悠

久的歷史和相當遼闊的地域。據(jù)考古資料證明,在距今四五千年前黃河中下游地域已有相當

發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)。夏商周三代時期,農(nóng)耕業(yè)已成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源。

秦漢以后,大一統(tǒng)的中國更把“重農(nóng)固本”奉為治國的不易之道。漢晉以后,中國農(nóng)耕區(qū)域向長

江中下游和江南地區(qū)轉(zhuǎn)移,中國南方優(yōu)良的自然氣候條件和生態(tài)環(huán)境,使農(nóng)耕經(jīng)濟進一步顯示

出巨大的發(fā)展?jié)摿?。中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟幾千年一直穩(wěn)定發(fā)展沒有中斷過。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),為

中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎。中華的農(nóng)耕文明早就在河流相交的三角地帶黃

河中游流域和長江中下游流域形成。在中國占主導地位的傳統(tǒng)文化,無論是物質(zhì)的還是精神

的,都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎上的,它們形成于農(nóng)業(yè)區(qū),也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴大而傳播。

·4·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

(二)手工業(yè)和商業(yè)是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的又一有力支撐

在古代經(jīng)濟的發(fā)展中,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是主體,手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展是對農(nóng)業(yè)的重要補充。手

工業(yè)是伴隨石器時代的到來而出現(xiàn)的,早在舊石器時代即有了石器、骨器、蚌器的制作,這是最

早的手工業(yè)生產(chǎn),以后手工業(yè)部門不斷增加,包括制瓷、制糖、礦冶、井鹽等。任何一個手工業(yè)

部門,它的生產(chǎn)技術(shù)都在不斷進步。工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的大小,對于勞動分工粗細的程度有直接的

影響,生產(chǎn)規(guī)模擴大,往往促成勞動分工細密。明清時代的某些工業(yè)部門,如陶瓷、紡織、冶鐵、

鑄造等行業(yè)中,都已具有相當細密的勞動分工。

從手工業(yè)經(jīng)營的方式來說,其發(fā)展的一般趨勢,是由家庭手工業(yè)到作坊工業(yè),再到工場手

工業(yè)。原始社會只能實行簡單的協(xié)作,進行簡單的生產(chǎn)。奴隸社會的工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模較前有所

擴大,在制作工業(yè)產(chǎn)品時,已經(jīng)有了初步的勞動分工,生產(chǎn)效率較前提高。到了封建社會,手工

業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模又有了擴大,勞動分工也漸趨細密;尤其在明代中葉以后,城市手工業(yè)生產(chǎn)中產(chǎn)

生了資本主義萌芽,出現(xiàn)了工場手工業(yè)的經(jīng)營方式。

原始的商品交換早在母系氏族公社時期就出現(xiàn)了。最初,由于生產(chǎn)力水平低,社會生產(chǎn)和

分工極不發(fā)達,能夠用來交換的產(chǎn)品不多,交換只是偶然發(fā)生的行為,商品交換活動還處于以

物易物的初始階段。后來隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、社會分工的發(fā)展,在氏族部落之間產(chǎn)生了原始

的商業(yè)。周朝實行“工商食官”。秦始皇統(tǒng)一中國后,統(tǒng)一貨幣、度量衡,修建馳道,促進了商業(yè)

的發(fā)展。西漢“開關梁,馳山澤之禁”,使富商大賈周流天下。隋唐時期,政治上的統(tǒng)一和大運

河的開通,密切了南北方的經(jīng)濟往來,商業(yè)貿(mào)易蓬勃發(fā)展起來,長安、洛陽、揚州等成為聞名中

外的大都會,陸上、海上、絲綢之路呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。宋元時期,古代商業(yè)發(fā)展進入了新

的高峰期,坊市不分,“交子”出現(xiàn),海外貿(mào)易發(fā)展迅速。明清時期,社會上經(jīng)商風氣濃厚,農(nóng)產(chǎn)

品大量涌入市場,農(nóng)產(chǎn)品加工的副業(yè)產(chǎn)品也成為商品化的重要組成部分,區(qū)域性的商人群體實

力雄厚,形成徽商、晉商等大商幫。

中國古代官營商業(yè)長期存在,利潤歸國家政府所有。此外,政府對多數(shù)商品并未實行禁

榷,由私商經(jīng)營,商業(yè)利潤一般為私商所有。自戰(zhàn)國時期的商鞅變法開始,政府實行重農(nóng)抑商

政策,古代中國商業(yè)發(fā)展便處于封建政府的壓抑之下。政府長期實行官營和專賣,商人社會政

治地位低下,迫使大商人只有同封建勢力相結(jié)合才能立住腳,大商人、大官僚、大地主三位一

體,自由、獨立的大商人很少。

可見,農(nóng)耕經(jīng)濟在中國古代社會生活中占據(jù)主導地位,一定程度上說,中國文化就是農(nóng)業(yè)

文化,這對中國傳統(tǒng)文化影響深遠。

首先,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了中國人樂天知命的特性。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對自然條件有很強的依賴性。

從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),必須有適宜的氣溫、陽光、雨量、風、河流、灌溉等條件。自然條件好,農(nóng)業(yè)易于

豐收,“風調(diào)雨順”則“五谷豐登”;一旦發(fā)生災情,收獲就無法保證。百姓對于農(nóng)業(yè)收成坦然處

之,不過分計較。當然由于自然條件的限制,人努力的積極意義被削弱,束縛了中華民族的創(chuàng)

造力,使中西文化呈現(xiàn)出嚴復所說的“中國委天數(shù),而西人恃人力”的差別。由于整天與土地打

交道,日出而作,日落而息,頭頂太陽,腳踏黃土,生產(chǎn)勞作往復循環(huán),在封閉的圈子中活動,毫

無新鮮之感,由此養(yǎng)成了古人因循守舊、不圖進取、安于現(xiàn)狀的心理。但在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟影響下,中

國人吃苦耐勞、勤儉持家的美德得到培育。

·5·

緒論

其次,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟培養(yǎng)了中國人重實際黜玄想的務實精神?！耙环指?一分收獲”是農(nóng)耕生

活提煉的一種觀念。中國民眾領悟到一條樸實的真理:利無幸至,力不虛擲,說空話無補于事,

實心做事必有所獲。這種農(nóng)人的務實作風也感染了士人,“大人不華,君子務實”是中國賢哲們

一向倡導的精神。章太炎說的“國民常性,所察在政事日用,所務在工商耕稼。志盡于有生,語

絕于驗”,比較準確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國人“重實際而黜玄想”的民族性格。中國人總

是少去玄想人世之外的事,他們關心的是人的現(xiàn)實生活。他們是入世的,抽象的宗教難以被中

國人接受。因為過于注重實用知識,中國人少了幾分對科學理論的熱情。那種亞里士多德式

的不以實用為目的,而由探求自然奧秘的好奇心所驅(qū)使的文化人,較少在中國產(chǎn)生。

再次,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟造成了中華民族熱愛和平的性格。當人們一生廝守在土地上,過著自給自

足、知天樂命的生活時,他們對人際關系的要求更多的是要相安無事,最好能互幫互助。人際

和諧,個人平安,這就是他們的理想。整個民族也是一樣,其所希望的是與外族的和平共處,縱

使自己強大得足以征服世界,她亦不過有點自豪而已,而極少在頭腦中產(chǎn)生征服別的民族的念

頭。當她遭受外族的侵略時,她會奮起反抗,進行的只是自衛(wèi)戰(zhàn)爭。在中國歷史上,以漢族為

主的中原農(nóng)業(yè)民族對西北草原地區(qū)游牧民族的襲擾和入侵,基本上采取了防御政策,長城即是

這一政策的生動體現(xiàn)。在與西北草原地區(qū)游牧民族的斗爭中,以漢族為主的中原農(nóng)業(yè)民族在

堅決抵抗的同時還很注意兼用“懷柔”、“撫和”政策,如和親、會盟、開放“互市”、贈送大量布帛

絲茶等等。這和西方民族主張戰(zhàn)爭、征服世界大不相同。

三、中國傳統(tǒng)文化依托的政治結(jié)構(gòu)

民族文化的發(fā)展,除受地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況的影響外,社會組織結(jié)構(gòu)對其影響也是至關重

要的。文化的創(chuàng)生和流變所依托的社會結(jié)構(gòu),可分為橫向構(gòu)造和縱向構(gòu)造。橫向構(gòu)造一般包

括家族與宗族、社區(qū)、民族、群體與組織等要素,縱向構(gòu)造則包括等級和階級組成的不同社會層

次及其關系,社會成員被區(qū)分為高低有序的不同層面,這是社會差別造成的,體現(xiàn)著社會的一

種不平等。

在漫長的歷史進程中,中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生過種種變遷,但由血緣紐帶維系的宗法制度及其

遺存和變種都長期保留,完備且系統(tǒng)。隨著時間的發(fā)展,宗法制度受到一定的沖擊,但由于小

農(nóng)自然經(jīng)濟生活方式一直延續(xù)下來,中華民族的生活也一直被宗法制度深深地制約著。

中國的宗法制度產(chǎn)生于氏族社會末期,成熟于西周?！渡袝ご髠鳌酚涊d“周公攝政……六

年制禮作樂”,主要內(nèi)容之一就是確立宗法制度,包括王位父死子繼的“嫡長子繼承制”、分封同

姓子弟親屬為地方邦國的“封邦建國制”和尊祖敬宗的“寺廟祭祀制度”。宗法制度,首先要確

立“宗”的地位?！栋谆⑼x·德論》曰:“宗者何謂也? 宗,尊也,為先祖主也,宗人所尊也?！弊?/p>

主是一族中最尊者。西周時確立的王位繼承方式即嫡長子繼承制,規(guī)定繼承王位的只能是最

尊貴的嫡長子。嫡長子繼承王位成為周天子,他是全國的最高統(tǒng)治者,又是全宗族的最尊者即

大宗,君統(tǒng)與宗統(tǒng)合二為一。從君統(tǒng)看,他是天下的共主,是政治上的最高統(tǒng)治者;從宗統(tǒng)看,

他是天下的大宗。西周統(tǒng)治者四個等級如天子、諸侯、卿大夫、士,就按照這種方式傳承宗位。

也即天子的嫡長子繼承天子之位為大宗,其余庶子被分封為諸侯,為小宗;諸侯的嫡長子繼承

諸侯之位,為大宗,其余庶子被封為大夫,為小宗;卿大夫之嫡長子繼承卿大夫之位,為大宗,其

余庶子為士,為小宗。

·6·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

天子、諸侯、卿大夫和士,既是政治上的君臣隸屬關系,又是血緣上大宗和小宗的關系。他們處

在不同的階梯上,扮演不同的角色,享有不同的等級名分,取得不同的政治地位和經(jīng)濟特權(quán)。周代還

按等級規(guī)定了祭祀宗廟社稷的數(shù)量。據(jù)《禮記·王制》記載,周天子為七廟,諸侯為五廟,大夫為三

廟,士為一廟。宗廟祭祀制度是為達到維護宗族團結(jié)而發(fā)展起來的一種重要手段。被統(tǒng)治階級的

“隸子弟”、“庶人工商”,也“各有分親”,“皆有等衰”(《左傳·桓公二年》),都被控制在血緣紐帶上。

就這樣,宗統(tǒng)維護君統(tǒng),族權(quán)強化王權(quán),家規(guī)補充國法,利用溫情脈脈的血緣紗幕,來調(diào)整統(tǒng)治者內(nèi)部

的君臣上下關系,掩蓋統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、征服者與被征服者之間的對立與矛盾。

中國古代血緣宗法制度與嚴密的君主專制主義相結(jié)合,形成“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)。

中國是世界上中央集權(quán)的君主專制出現(xiàn)最早、延續(xù)時間最長的國家。商、周時代君主專制就初

露端倪,天子既是軍事統(tǒng)帥,又是政治首腦,分封制是天子專制權(quán)力的基礎。公元前221年,秦

王嬴政掃平六國,統(tǒng)一天下,建立郡縣制,確立了高度中央集權(quán)的君主專制政體。秦漢時期,專

制主義中央集權(quán)形成,郡縣制取代分封制,皇帝為國家元首?；实垡韵?由三公九卿組成中央

政府,是中央集權(quán)君主專制政體格局的基本形式。三國兩晉南北朝和隋唐時期,專制主義中央

集權(quán)大大發(fā)展,君權(quán)明顯加強,相權(quán)逐步削弱,三省六部制確立。宋遼金元時期,專制主義中央

集權(quán)進一步發(fā)展,嚴厲限制、防范地方割據(jù),軍權(quán)、政權(quán)、財權(quán)、司法權(quán)集于皇帝一身。明清時

期,專制主義中央集權(quán)達于極端,君主個人專權(quán),相權(quán)被廢止。明朝的內(nèi)閣、清朝的軍機處,不

過是皇帝的辦事機構(gòu)。

以宗法色彩濃厚和君主專制高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu),對中國傳統(tǒng)文化

的影響是巨大的。首先,“家天下”的統(tǒng)治局面長期沿襲。宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政

治化。一部中國的政治史,堪稱一部家族統(tǒng)治史。從西周姬姓家族到秦始皇自稱始皇帝,從劉

氏的漢朝、司馬氏的晉朝到楊氏的隋朝、李氏的唐朝,趙氏的宋朝,再到朱氏的明朝、愛新覺羅

氏的清朝,都是一姓家族統(tǒng)治一個朝代,直到這一朝代滅亡。任何一個王朝都實行“家天下”的

原則,國就是皇帝的家業(yè),可以傳之子孫。家族是家庭的擴大,國家則是家族的擴大和延伸。

這種家天下的思想,深深地影響著民眾,西漢末年反對王莽新朝的綠林赤眉起義,都分別找來

漢室后裔劉玄、劉盆子作旗號。

在家天下的統(tǒng)治秩序下,封國制度持續(xù)不斷。周初分封制的主要旨意是“封建親戚,以藩

屏周”(《左傳·僖公二十四年》),將同姓子弟、親屬和功臣封為地方邦國,主要以血緣紐帶聯(lián)系

起來,作為保護周王室的屏障。秦漢以后,郡縣制度成為國家基本行政區(qū)劃制度,但分封制仍

被保留和延續(xù),成為后世社會動亂的原因之一,如漢景帝時期吳王劉濞為首的七國之亂,西晉

的八王之亂,明朝的靖難之役等,給社會帶來深重的災難。再則,封國諸侯的后裔,作為皇室宗

親,世代享受俸祿,是地方百姓賦役的巨大負擔。以明代皇親宗室的俸祿為例,初始時,朱元璋

的子孫人口并不多,經(jīng)過兩百多年的繁衍,人數(shù)如滾雪球般越積越大,需要的俸祿數(shù)額也更龐

大。據(jù)《明史·食貨志》記載,當時天下每年供給到京師的糧食是400萬石,而各諸侯府所需的

祿米是835萬石,缺一半還多;以山西為例,山西留存的糧米是152萬石,宗室祿米是312萬

石。也就是說,兩地存留米的全部,還不夠皇室宗親所需糧米的一半,這還沒有加上朝廷官員

們的俸祿和官兵的軍餉。國家?guī)齑娴腻X糧不夠,只能加派賦餉。若老百姓不堪重負,就會引起

民變,天下便無安寧可言。

·7·

緒論

其次,君權(quán)至上的專制制度日益強化。中國古代政治結(jié)構(gòu)的基礎和內(nèi)核,是以對君王的崇

拜和無條件服從為依據(jù),以維護君主專制為目標?！对娊?jīng)·小雅》曰:“溥天之下,莫非王土,率

土之濱,莫非王臣?！痹谌珖秶鷥?nèi),君主只能有一個,“天無二日,民無二主”,國家與百姓的命

運,系于君主一人。從秦始皇的“天下之事無大小皆決于上”(《史記·秦始皇本紀》)到清代康

熙皇帝的“今大小事務,皆朕一人親理,無可旁貸。若將要物分任于人,則斷不可行。所以無論

巨細,朕心躬自斷制”(《康熙朝東華錄》卷91),看得出來,皇帝一人獨攬大權(quán)的愿望從未消止,

而是越來越強?；实垡獙嵭袑Ｖ平y(tǒng)治,樹立絕對權(quán)威,就需要依靠禮制、法治、龐大的官僚機構(gòu)

以及嚴密的監(jiān)察網(wǎng)絡加以維系,需要百官來輔佐。一旦官職的設置威脅到皇帝的權(quán)威,這一官

職就無存在的必要,丞相職位的設置與廢除就是明證。本來百官設置對皇帝權(quán)勢起到一定的

制約與分解作用,但在君主專制統(tǒng)治之下,龐大的官僚機構(gòu)只是馴服于君主的政治工具,依附

于皇權(quán)統(tǒng)治之下,造就了中國官僚階層典型的依附型政治人格。

專制君主推行的是文化專制主義,人們必須以帝王的是非為是非,君主是學術(shù)思想是非的

最高裁判者,凡不符合君主專制統(tǒng)治的一切思想、言論都在被消滅、消除之列。秦始皇統(tǒng)一中

國、建立秦朝后,就采納了丞相李斯的建議,“別黑白而定一尊”,確立與君主專制相適應的文化

專制的格局,實行“焚書坑儒”。凡“非秦記皆燒之”,“非博士官所職,天下敢有藏詩、書、百家語

者,悉詣守、尉雜燒之。有敢倡語詩、書者棄市,以古非今者族”。漢承秦制,漢武帝更加完善了

秦始皇所締造的中央集權(quán)專制政體,并進一步強化文化專制。他采用董仲舒的建議“罷黜百

家,獨尊儒術(shù)”,以限制和控制百姓的思想。漢宣帝甘露三年(前51),儒學諸派發(fā)生了對“五

經(jīng)”的爭議,這場爭議的是非最后是由皇帝來裁定的,開中國文化史上君主裁定學術(shù)是非的惡

例。此例一開,后世仿行不輟。文化專制,思想一統(tǒng),政治控攝文化,權(quán)力干預學術(shù),是中國傳

統(tǒng)文化史上的一大奇觀。它長期阻礙著中國科學技術(shù)的發(fā)展,成為社會前進的絆腳石。

最后,官本位的政治文化氛圍濃厚。為協(xié)助皇帝更有效地管理國家,國家設置了系統(tǒng)而嚴

密的官吏制度。在設計周密的職官體制之下,整個社會的各個階層都被納入國家的政治體制

之中,所有人都被規(guī)定了等級,劃分了行政權(quán)限,并最終服從統(tǒng)一的行政控制,每個人要各安其

分,各守其職。封建制度下的官僚制度和社會權(quán)力結(jié)構(gòu)高度集權(quán)而又等級森嚴,全社會就是一

個以行政權(quán)力搭建起來的金字塔,塔的頂端就是皇帝。在這個寶塔形的結(jié)構(gòu)中,等級森嚴,上

尊下卑,界限分明,不容僭越。官職越高權(quán)力越大,享受政治生活待遇就越高,社會地位就越顯

赫。上下級之間不是雙向互動運行關系,而是下級完全隸屬于上級,一切聽命于上級;對下級

官員說來,一切只對能決定其個人命運的上級官員負責。它不是整體的規(guī)則、秩序和法理的統(tǒng)

治,而是個人的統(tǒng)治;不是法定程序支配,而是“長官意志”支配;不是“法治”,而是“人治”。由

這種導向產(chǎn)生的對權(quán)力、官位的崇拜和敬畏彌漫于整個社會,官職大小決定著一個人的政治待

遇、社會地位、經(jīng)濟利益甚至住房大小等等生活瑣事。在“長官意志”之下,由于對權(quán)力的盲目

崇拜以及對掌權(quán)者缺乏有效的監(jiān)督,就導致權(quán)力的濫用等許多不良社會現(xiàn)象的出現(xiàn)。

由于長期專制獨裁政治的壓迫和專制文化的愚弄,中國社會千百年來普遍存在一種的病態(tài)

心理,這就是臣畏君,民怕官。這種莫名其妙的敬畏心理,使得人們對君主、官吏、上級無限恐懼

和盲目服從,絕對順從;對百姓、下級,無比蔑視,視之如草芥,屠之如牛羊。人們習慣于把功、善

歸于國君、上級,把過、惡諉之于臣仆、百姓。長期在這種病態(tài)心理支配之下,在上的君主日益驕

橫,在下的臣仆日趨阿諛。言路堵塞,民智困厄,官吏腐敗,促使封建社會一步一步走向滅亡。

·8·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

中國傳統(tǒng)文化從孕育產(chǎn)生到發(fā)展壯大,綿延數(shù)千年,歷經(jīng)改朝換代,分分合合,始終屹立于

這片廣袤的土地上,經(jīng)歷了一個漫長而曲折的發(fā)展過程,這一歷程是中國傳統(tǒng)文化日益豐富的

歷程。中國文化不斷傳承、變革、創(chuàng)新,逐漸形成博大精深的文化體系。

一、遠古時期

中國遠古時期,主要指發(fā)明并使用文字以前的歷史階段,這一遙遠而漫長的年代屬于中國

文化的孕育期,也是原始文化期。

中國原始社會主要包括舊石器時代和新石器時代。舊石器時代,古人已經(jīng)使用簡單加工

的石器,如尖狀器、砍砸器、石錘和骨針等。新石器時代的基本標志是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生。磨

制石器、陶器與紡織術(shù)普遍使用。原古先民在勞動中創(chuàng)造了語言,通過長期的生產(chǎn)實踐,視野

開闊,知識豐富,技能提高,不斷有所創(chuàng)造發(fā)明,出現(xiàn)了原始的繪畫、雕刻、音樂和舞蹈等,改善

和美化了人們的生活。

原始社會時期,初始時人們共同勞作,共同享用勞動的成果,沒有貧富和階級的區(qū)別。后

來,社會的發(fā)展經(jīng)歷了從母系氏族到父系氏族的轉(zhuǎn)變,部落聯(lián)盟產(chǎn)生,其首領推舉方式就是著

名的禪讓。傳說,堯在位七十余載,衰老之際,知子丹朱不肖,看中了賢孝而有才的舜,經(jīng)過多

方考驗,“令舜攝行天子之政”(《史記·五帝本紀》)。舜到了暮年,也仿當年成例,把位置禪讓

給治水有功的禹。上古社會的這些傳說,并非虛幻的美妙編造,確是當時制度文化的曲折反

映。氏族制后期,氏族公社呈現(xiàn)崩潰趨勢,私有財產(chǎn)開始出現(xiàn),階級也分化萌芽。

遠古時期遺留下豐富的歷史傳說,包括開天辟地、萬物生成、女媧造人等創(chuàng)世性的傳說,還

有三皇五帝等優(yōu)秀氏族部落首領的故事,他們?yōu)橹腥A民族的先期的文明創(chuàng)建、文化生成做出重

大貢獻,這是華夏文明對祖先的尊崇與追憶。其中人文始祖炎帝和黃帝創(chuàng)下了赫赫功業(yè),為后

人所敬仰。據(jù)《國語·晉語四》記載,炎帝和黃帝是兄弟,他們的父親是少典氏族成員,母親是

有嶠氏族的成員。炎帝在姜水一帶長大,黃帝在姬水一帶長大,姜水是渭水的一條支流,在今

天的陜西寶雞境內(nèi),姬水離姜水不會很遠。可見炎帝、黃帝是興起于我國西部黃土高原地區(qū)的

部落領袖。依據(jù)世系推算,炎黃生活的時代在距今5000年前。

炎帝的重大功績是發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)。為解決人口日漸增多帶來的食物缺乏問題,相傳炎

帝發(fā)明了最早的農(nóng)具耒耜,用耒耜代替石器刨土,提高了耕種能力。炎帝培植出最早的谷物

粟,即小米。粟這種谷物耐旱,高產(chǎn),又能長期儲存,古人稱之為嘉谷。與農(nóng)耕密切相關,炎帝

還是陶器的發(fā)明者,史稱炎帝“耕而作陶”(《太平御覽》引《逸周書》)。與農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)發(fā)展密切

相關,炎帝又創(chuàng)立了“日市”,教導人們定期聚會進行產(chǎn)品交換。炎帝的這些發(fā)明改善了人民的

生活,受到人民的擁護愛戴。

中國早期的醫(yī)藥是炎帝發(fā)明的。為尋找治病延年的藥物,他遍嘗百草。相傳他嘗百草時

曾“一日百生百死”(《通志》),“一日而遇七十毒”(《淮南子·修務訓》),但仍堅持不懈,表現(xiàn)了

無私的犧牲精神。他發(fā)現(xiàn)了很多種草藥,用來為人治病,減輕了人民的疾病痛苦。后人將中藥

·9·

緒論

學經(jīng)典取名為《神農(nóng)本草經(jīng)》,用來紀念他創(chuàng)始醫(yī)藥的功德。此外,炎帝還發(fā)明了五弦琴,創(chuàng)作

舞樂,每當年末舉行臘祭的時候,帶領人們載歌載舞,報答天地養(yǎng)育的恩德,祈愿來年風調(diào)雨

順,五谷豐登。

黃帝對中華民族的貢獻相當巨大。據(jù)說黃帝發(fā)明了宮室,以前的先民或洞居于山,或巢居

于木,難擋風雨,不避寒暑。黃帝時始建房屋,大大地改善了人們的生活條件和生存環(huán)境?！栋?/p>

虎通》曰:“黃帝作宮室,以避寒暑。”《史記·五帝本紀》正義曰:“黃帝之前,未有衣服屋宇。及

黃帝造屋宇,制衣服,營殯葬,萬民故免存亡之難?！毕鄠鼽S帝還發(fā)明了舟車,《古史考》載:“黃帝

作車,引重致遠?！薄妒斑z記》載:“軒轅變乘桴以造舟楫。”這兩項技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明,便利了水路、

陸路的交通。

黃帝部落的發(fā)明很多,幾乎遍及社會生活的各個方面。傳說文字的發(fā)明者是倉頡,或說還

有沮誦,他們兩人都是黃帝的史臣。冠冕的發(fā)明者據(jù)說是黃帝本人,衣裳的發(fā)明者則是黃帝之

臣胡曹。黃帝發(fā)明衣冠不只是為了抵御寒暑,更有文明教化的意義?！秶Z·魯語上》記載:

“黃帝能成命百物,以明民共財?！边@已具有建立財產(chǎn)制度的意義。黃帝時代的發(fā)明從物質(zhì)文明

延伸到精神文明和制度文明,對社會發(fā)展起了很大促進作用。

在漫長的史前階段,中華大地的東部活躍著東夷部族。從距今8000年前的后李文化起,

中經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化,直到岳石文化,東夷部族創(chuàng)造出來不同階段的文化。憑

借聰明智慧和勤勞而又靈巧的雙手,他們制造出實用、精美的石器、骨器、角器、蚌器、玉器等生

產(chǎn)工具和生活用品,燒造出薄如紙、黑如漆、亮如鏡的蛋殼陶,編織出布紋細、密度高的紡織品;

他們發(fā)明了冶銅術(shù)、原始歷法和最古老的文字;他們在原始農(nóng)業(yè)高度發(fā)展的基礎上,興起了家

畜飼養(yǎng)業(yè)和釀酒業(yè)。隨著生產(chǎn)力的巨大進步,東夷人的生產(chǎn)關系和社會關系也發(fā)生了深刻的

變革。龍山文化時期的東夷人已經(jīng)進入階級社會,并出現(xiàn)了國家,有的學者甚至認為已發(fā)展到

古國時代的高級階段了。

傳說時代各氏族部落之間既有沖突也有融合,在沖突中走向融合。上古各族的遷徙流動

經(jīng)歷了漫長的過程,導致了不同氏族、部落之間頻繁接觸,促進了文化的發(fā)展。值得關注的是,

在姜水、姬水流域發(fā)展起來的炎、黃部落各有一支逐漸向東遷徙,進入了中原地區(qū),后與晉、冀、

豫交界地區(qū)的九黎部落相遇,發(fā)生了軍事沖突。先是炎帝部落被九黎部落打敗。接著炎黃兩

部落結(jié)成軍事聯(lián)盟打敗了九黎部落,殺死了他們的首領蚩尤。最后炎黃部落之間發(fā)生軍事沖

突,炎帝部落失敗,離開中原,分散遷向各地,大部分向南遷往江漢一帶以至長江以南,也有一

部分遷到山東海濱。勝利的黃帝部落則成為中原的盟主。炎黃部落與九黎部落戰(zhàn)斗時,東夷

部落支持炎、黃部落。炎黃、九黎、東夷諸部落相互結(jié)盟或戰(zhàn)爭,促進了它們之間的文化融合,

從而形成華夏民族的主體。

二、夏商周時期

(一)夏朝的社會發(fā)展概況

根據(jù)文獻記載,夏代的創(chuàng)始者是啟,他是大禹的兒子?！度纸?jīng)》曰:“夏傳子,家天下。”

啟繼承了父親大禹的首領地位,原始部落的禪讓制被王位世襲制取代,開創(chuàng)中國近4000年

世襲王位之先河。夏王朝的國家機器已奠定了后世國家的基本框架。夏王為一國之君,擁

有較高的權(quán)力。軍隊和刑法是國家機器的重要組成部分,是維護暴力統(tǒng)治的重要手段。禹

·10·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

征三苗,稱他所統(tǒng)領的軍隊為“濟濟有眾”;啟征有扈氏,在甘地決戰(zhàn)前的誓詞中,嚴厲告誡所

統(tǒng)領的兵將要嚴格聽從他的指揮。這些都表明夏王朝不僅有一支較強大的軍隊,而且這支

軍隊有一定的規(guī)模和比較嚴密的組織。夏王朝建立之后,為了鞏固政權(quán),強化對反抗勢力的

鎮(zhèn)壓,制定了我國歷史上第一部奴隸制法典———《禹刑》。夏朝已經(jīng)有了監(jiān)獄,著名的監(jiān)獄叫

做“夏臺”,也叫做“鈞臺”,是曾經(jīng)囚禁商湯的地方。刑法和監(jiān)獄的出現(xiàn)是文明與國家形成的

重要標志。

因文獻記載和考古資料的欠缺,人們對夏代的社會發(fā)展狀況了解較少。經(jīng)過多年的調(diào)查

和發(fā)掘,學者們在河南西部和山西南部等地,發(fā)現(xiàn)了一種介于河南龍山文化和鄭州二里崗文化

之間的文化遺存,以河南偃師二里頭遺址的內(nèi)涵比較典型,稱為“二里頭文化”。這一種文化遺

存的時間,據(jù)C14測定約在公元前1900年左右,屬于夏代紀年的范圍。二里頭文化遺址出土的

生產(chǎn)工具,仍以石器為主,骨角器和蚌器也在使用,在一些房基、灰坑和墓葬的壁土上留有用木

質(zhì)耒耜掘土的痕跡。當時的勞動人民使用這些比較原始的工具,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),發(fā)揮他們的勤

勞和智慧,從事勞作生產(chǎn)。

夏代手工業(yè)的分工已比較細密,銅器和玉器制造是當時主要的手工業(yè)生產(chǎn)部門。《墨子·

耕柱》說夏后啟“使蜚廉折金于山川,而陶鑄之于昆吾”。夏代的銅器制作原料已由紅銅發(fā)展到

青銅。紅銅是天然銅,而青銅是由礦石冶煉而成。青銅是銅、錫、鉛等金屬的合金,硬度較高,

在生活中具有廣泛的用途。夏代的玉器制造已達到了較高的水平,目前考古發(fā)現(xiàn)的夏代玉器

種類有玉戈、玉刀、玉圭、玉琮、玉板、玉柄形器、玉鏟形器等。玉柄形器的制造技術(shù)很突出,上

面雕刻有獸面紋、花瓣紋,造型美觀,雕工精細。

夏代有奚仲造車的傳說,似夏代已掌握了造車技術(shù)。此外,夏代已掌握了造酒技術(shù),《世

本》中有“杜康造酒”、“太康造秫酒”的記載。夏代的漆器業(yè)亦具相當水平,二里頭遺址出土的

棺木,多用朱紅漆刷過。夏代遺址中還出土有麻制品,表明當時紡織業(yè)已產(chǎn)生并有所發(fā)展。

(二)商朝的社會發(fā)展概況

夏的最后一個王桀因統(tǒng)治殘暴,被商湯率兵消滅,商朝就此建立。商人發(fā)祥于山東半島的

渤海灣。初始階段商人主要從事游耕農(nóng)業(yè),與此相適應,商人的都城一再遷徙。約公元前14

世紀,在商王盤庚率領下,商部族遷徙并定都于殷,即今河南安陽小屯村附近。在長期定都的

條件下,商人的文明水平有了顯著提高,兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出

現(xiàn),標志著中國文字進入成熟階段。文字的發(fā)明和使用,使商人最先有了典冊。這些由掌理卜

筮和記事的人書寫與保管的典冊,就是中國最早的一批文獻。這些文獻雖然散漫無序,但已包

含有豐富的文化思想。文字、典籍、青銅器,以及“殷”這座目前確認的中國最早的古都,標志著

古代中國已跨入文明社會的門檻。

商朝因脫離原始社會不久,在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的思維方式的支配下,尊神重巫,

體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。在殷人觀念中的神,地位最高的是“帝”或“上帝”,它統(tǒng)率各種

自然力,也主宰人間事務。殷人一切聽命于上帝,按鬼神意旨辦事,以卜筮來決定自己的行動。

商王既是政治上的最高統(tǒng)治者,又是最高祭司。商人還頻頻舉行盛大的祭祀活動以表示對上

帝或鬼神的敬意,祭祀用的牲畜往往達四五百頭之多。以尊神重鬼為特色的殷商文化,是人類

思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。

·11·

緒論

從反映商代文化的河南偃師二里頭遺址三、四期發(fā)掘的遺物來看,殷人在三千多年前即進

入有文字可考的青銅時代,這一時期的生產(chǎn)力水平已有了進一步的提高,社會分工和交換已有

了一定的發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具,主要有鏟、斧、刀、鐮等,是石、銅并用,以石器為主。生產(chǎn)工具

的改進,帶來了生產(chǎn)力的巨大進步,使農(nóng)作物的種植達到了新的高度。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),殷墟甲骨

文中有黍、稷、麥、稻等各種農(nóng)作物字樣,并多有農(nóng)事活動的記載。這說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在當時整個

經(jīng)濟活動中占主要的地位。出土的陶器中有大量的酒器,這也從一個側(cè)面反映了當時農(nóng)業(yè)生

產(chǎn)已具相當水平,若沒有足夠的糧食,大量釀酒是不可能的。

商代的手工業(yè)已相當發(fā)達,不僅產(chǎn)品數(shù)量大,種類多,而且工藝水平高。一些主要的手工

業(yè)部門,這時都已齊備,如青銅器、陶器、瓷器、漆器、玉器、紡織、釀酒等一應俱全。商代的竹、

木、漆器業(yè)十分發(fā)達,竹、木易朽,不易發(fā)現(xiàn)實物,但從木器的遺痕仍可看到當時雕木業(yè)的發(fā)達

程度。如湖北黃陂盤龍城中型墓和河南安陽殷墟墓中發(fā)現(xiàn)的雕花木槨板痕,上面刻有與銅器

花紋相似的成組饕餮紋、夔龍紋等。河北藁城臺西村也曾發(fā)現(xiàn)盤、盒之類的漆器殘片。有學者

推測,當時的漆工有可能已經(jīng)脫離木工而成了一項專門的行業(yè)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),商代的漆器主要

有碗、豆、盒、缽、盤、觚、罍、鼓等,當時人們已掌握漆繪、雕花、鑲嵌綠松石、貼金箔等技法,漆繪

圖案主要有雷紋、回紋、獸面紋、蕉葉紋等。

真正的商品交換是在貨幣出現(xiàn)后才逐漸發(fā)展起來的。我國的貨幣大約出現(xiàn)在商代,最初

的貨幣是貝。在鄭州和輝縣的早商墓葬中都發(fā)現(xiàn)了用貝隨葬的現(xiàn)象,尤其是在鄭州白家莊的

一個奴隸主貴族的墓葬中發(fā)掘出土了穿孔貝達460多枚。在殷墟晚商墓葬中,殉貝的現(xiàn)象更

為普遍。1953年大司空村發(fā)掘的160座左右的平民墓葬中,83座有殉貝。這些殉貝多數(shù)含在

口中或握在手中,與后世用玉或銅錢隨葬的風氣相同,是一種顯示財富的象征。有關商代人們

從事商業(yè)活動,《尚書·酒誥》記載曰:“肇牽車牛遠服賈,用孝養(yǎng)厥父母?！睆囊笮姘l(fā)掘情況也可

看出殷人的商品交換活動,如在殷墟出土的蚌殼、貝和鱘魚甲,都是海洋里的物產(chǎn),銅礦石、玉

料、金子和綠松石等也不是本地的物產(chǎn),尤其是冶鑄青銅器的錫,乃產(chǎn)于華南。這可說明當時

商品交換的種類和區(qū)域均非常廣泛。

(三)周朝的社會發(fā)展概況

商王朝的最后一個王紂因統(tǒng)治日益腐敗,被周武王率兵取而代之,建立周朝。周朝分西周

和東周兩個時期,東周又分春秋和戰(zhàn)國兩個階段。對于中國文化的發(fā)展來說,周朝的建立,具

有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。周朝建立后,一方面因襲商代的典章制度、文字、工藝技術(shù)

等,一方面實行文化上的發(fā)展和創(chuàng)新,正如《詩經(jīng)》所云:“周雖舊邦,其命維新?！?/p>

周人在承襲商人的天神觀念時,開始了由神本思想向人本思想的轉(zhuǎn)變。周人更多地用

“天”的神稱,并在前面加上“皇”“昊”“蒼”等字,神界與周代君主是天和天子也即父子的關系。

周人接受商亡國的教訓,強調(diào)上帝的神性與社會的“德”性緊密結(jié)合,統(tǒng)治者必須“敬德”、“明

德”才能維護自己的統(tǒng)治。周人開始對上帝有了懷疑,認為要鞏固對社會的治理不能一味依靠

上帝。周人宣揚“天不可信”的思想,試圖用人為的制度和努力來彌補“天”神力量的缺失,而中

國傳統(tǒng)文化中人文精神正是發(fā)源于此。

周人的創(chuàng)新,集中表現(xiàn)在宗法制度的建立,分封制是主要組成部分,另外便是確立上下尊

卑等級關系固定下來的禮制。周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn),

·12·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

它既是典章制度的總匯,又是政治生活、經(jīng)濟生活、社會生活、家庭生活各種行為規(guī)范的準則。

周人之“禮”,包括形式和內(nèi)容兩個側(cè)面。其形式為“儀”,即各種禮節(jié)和儀式。周制規(guī)定,各級

貴族祭祀,用兵、朝聘、婚喪,都要遵循嚴格的合乎其等級身份的禮節(jié)儀式,以體現(xiàn)君臣、父子、

兄弟、夫妻的上下尊卑之別。禮的內(nèi)容,一是“親親”,貫徹血緣宗族原則;二是“尊尊”,執(zhí)行政

治關系的等級原則。周代禮制的內(nèi)容與形式統(tǒng)一在其主旨上,就是“別貴賤,序尊卑”,以保證

“天無二日,土無二主,國無二君,家無二尊,以一治也”。周人所確立的“禮”,兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)

治和血親道德制約雙重功能,為后世儒家所繼承和發(fā)展,以強大的力量規(guī)范著中國人的生活行

為、心理情操與是非善惡觀念。

經(jīng)濟發(fā)展方面,周代農(nóng)作物的種類及其產(chǎn)量都有所增多,主要谷類作物有黍、稷、麥、菽、稻

等,這在《詩經(jīng)》中多有記載:“黍稷稻粱,農(nóng)夫之慶?！?《小雅·甫田》)“黍稷茂止。”(《周頌·良

耜》)“碩鼠碩鼠,無食我麥!”(《魏風·碩鼠》)“采菽采菽,筐之筥之。”(《小雅·采菽》)“八月剝

棗,十月獲稻?！?《豳風·七月》)所用農(nóng)具有耒、耜、錢、镈和铚等,這些農(nóng)具在《詩經(jīng)》中多有記

載:“以我覃耜,俶載南畝?！?《小雅·大田》)“命我眾人,庤乃錢镈,奄觀铚艾?！?《周頌 · 臣

工》)。耒是歧頭或獨頭的尖刃農(nóng)具,用以刺土;耜是寬博的平刃鏟形農(nóng)具,用以鏟土;錢是一種

鏟形類農(nóng)具;镈是一種除草的耘具;铚是一種收割用的“爪鐮”?？梢?西周時期的主要農(nóng)具,已

經(jīng)包括田間生產(chǎn)勞動所必需的耕地、鋤草和收割等田器了。

周代的手工業(yè)主要有冶金、煮鹽、紡織、木工、漆工、陶工、皮革工、建筑等。因各諸侯國所

處的自然條件和社會條件不同,周代手工業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了具有地方特色的手工業(yè)產(chǎn)品。據(jù)文

獻記載,當時秦地的長兵器柄,燕地的鎧甲,越地的镈,胡地的弓、車,其產(chǎn)量之大和經(jīng)營者之

多,都是其他地方所不能比擬的。造成手工業(yè)地區(qū)特色的另一個重要條件是某地手工業(yè)所具

有的特殊技術(shù)。如當時鄭國生產(chǎn)的刀,宋國生產(chǎn)的斤,魯國生產(chǎn)的曲刀,吳、越生產(chǎn)的劍都很有

名:“鄭之刀,宋之斤,魯之削,吳粵之劍,遷乎其地,而弗能為良?！?《周禮·考工記》)

當時的商品經(jīng)濟得到空前發(fā)展,商品交換活動頻繁,商人隊伍擴大,工商業(yè)城市逐步興起

和繁榮,金屬貨幣流通廣泛。隨著商業(yè)活動的發(fā)展,一些著名的大城市發(fā)展成為交換中心。如

齊都臨淄,趙都邯鄲,魏都大梁,韓都陽翟,周都洛陽,楚都郢以及宋國的陶,衛(wèi)國的濮陽,秦國

的雍、咸陽等,都是當時著名的工商業(yè)城市。作為價值流通的金屬貨幣,已在民間廣泛流通。

三晉以鏟狀銅質(zhì)布幣為交換媒介,燕、齊以銅質(zhì)刀幣為交換媒介,楚國通行郢爰金幣,還有貝形

銅幣,周、秦地區(qū)流通方孔圓錢,秦統(tǒng)一后,就以這種圓形方孔錢作為統(tǒng)一貨幣頒行全國。

特別值得關注的是,這一時期的春秋戰(zhàn)國階段,社會處于大變革、大動蕩的狀態(tài),思想文化

的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的局面。春秋戰(zhàn)國時期,周初確立的禮樂制度受到?jīng)_擊,周天子權(quán)威失卻,

各諸侯國依據(jù)實力競相爭霸稱雄,“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭地以城,殺人盈城”,社會動蕩不安,

統(tǒng)治者的地位難以保全?！妒酚洝ぬ饭孕颉酚涊d:“春秋之中,弒君三十六,亡國五十二,諸

侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！倍鴳?zhàn)國250余年間,發(fā)生大小戰(zhàn)爭220余次。禮崩樂壞的

社會大裂變,把原本屬于貴族最底層的士階層解放出來,在社會身份上取得了獨立的地位;而

積極于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求,更加助長了士階層的聲勢。

社會環(huán)境的復雜化,為當時士階層提供了豐富多樣的思想素材,也使他們的社會責任感倍

增。這可以說是百家爭鳴出現(xiàn)的最重要的文化背景。所謂“百家”,是指諸子蜂起、學派林立的

·13·

緒論

一種文化現(xiàn)象。諸子的興起,具有鮮明的文化目的性,這就是“救時之弊”。由于社會地位、思

考方式和學統(tǒng)承繼上的差異,諸子在學派風格上各具有鮮明的個性特征。按照西漢學者劉歆

的說法,氣象恢宏的先秦諸子百家爭鳴中,最重要的有儒、墨、道、名、法、陰陽、農(nóng)、縱橫、雜、小

說十家。各家的代表人物及主張,詳見后文“古代學術(shù)思潮”。

春秋戰(zhàn)國是中國古代思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代,諸子百家彼此詰難,相

互爭鳴,實現(xiàn)政治學術(shù)思想的大融合,形成了中國傳統(tǒng)文化的體系,是中國歷史上第一次思想

解放運動,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。這一時期也被稱為世界文化的“軸心時代”,德國

學者卡爾·雅斯貝爾斯在1949年出版的論著《歷史的起源與目標》中說:“以公元前500年為

中心———從公元前800年到公元前200年———人類的精神基礎同時地或獨立地在中國、印度、

波斯、巴勒斯坦和希臘開始奠定。而且直到今天人類仍然附著在這種基礎上?！覀儼堰@

個時期稱之為‘軸心時代’?！薄霸谳S心時代里,各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師———古希臘有

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德,以色列有猶太教的先知們,古印度有釋迦牟尼,中國有孔子、老

子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。”

三、秦漢一南北朝時期

秦漢南北朝是中國傳統(tǒng)文化的確立期。公元前221年,經(jīng)過多年兼并戰(zhàn)爭,秦王嬴政終于

完成統(tǒng)一大業(yè),建立中國歷史上第一個專制主義君主集權(quán)的統(tǒng)一帝國秦王朝。秦始皇在文字、

貨幣、度量衡、交通等方面采取一系列統(tǒng)一措施,以適應君主統(tǒng)治的需要。秦王朝統(tǒng)治不久,因

過于嚴酷的統(tǒng)治政策而被農(nóng)民起義所推翻,取而代之的是劉邦建立的大漢王朝。漢承秦制,天

下一統(tǒng),封建統(tǒng)治者為了鞏固自己的政權(quán),憑借手中的權(quán)力,強求統(tǒng)一思想,廢黜百家,獨尊

儒術(shù)。

秦漢帝國的強大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。所以,由統(tǒng)治階級精神狀況

所決定的社會文化基調(diào)也具有一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新精神蘊含其中。萬里綿延的秦長城,

“覆壓三百余里,隔離天日”的阿房宮,氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑,水域總面積超過

北京頤和園五倍的長安昆明池,“苞括宇宙,總覽人物”的漢賦,以百科全書式的恢宏眼光編纂

歷史的《史記》等等,無不是秦漢時期產(chǎn)生出來的輝煌文化成果。

強大統(tǒng)一的帝國需要有統(tǒng)一的思想文化與之相適應,因董仲舒向漢武帝的建議,儒學思想

被定為一尊。與秦始皇焚書坑儒、獨尊法家的強硬專制做法不同,董仲舒建議漢朝統(tǒng)治者獨尊

倡導仁義之說的儒學。從此之后,有關儒學的經(jīng)典之學“經(jīng)學”成為歷代統(tǒng)治者的官方哲學。

在中國傳統(tǒng)文化中,經(jīng)學成為一以貫之的學術(shù)之根本?！敖?jīng)”本來是孔子所整理的上古文化典

籍,即《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《樂》《春秋》,總稱“六經(jīng)”,包括了古代的政治、歷史、哲學、文

學、音樂、典章制度等豐富的文化內(nèi)容。到了漢代,漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的

建議,“經(jīng)”的地位大大提高。研究“六經(jīng)”及儒家經(jīng)典的學問被稱作“經(jīng)學”,是當時學術(shù)文化領

域中壓倒一切的學問。

漢代由于經(jīng)濟發(fā)達,國力雄厚,文學事業(yè)也十分繁榮,代表漢代文學水平的是漢賦,司馬相

如、揚雄是當時最大的辭賦家。漢代的詩歌也很有成就,不僅有反映人民現(xiàn)實生活、抒發(fā)廣大

民眾真情實感的樂府民歌,而且有一批文學之士,直接繼承了樂府民歌的現(xiàn)實主義,生動真切

地反映了戰(zhàn)亂時代的社會狀況,表現(xiàn)了建功立業(yè)的豪情壯志,風格慷慨悲涼,語言自然清新。

·14·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

漢代的藝術(shù)成就也比春秋戰(zhàn)國時代進了一大步,特別在繪畫、雕刻、書法上成績顯著,如王延壽

賦誦的魯靈芝殿的壁畫、霍去病冢前的石雕和鐘繇的隸書,堪稱一代之精華。漢代科學技術(shù)也

很發(fā)達,張衡發(fā)明了渾天儀、地動儀和候風儀,特別是地動儀可以預報地震,這在中國科學史上

是一項偉大的貢獻。

秦漢時期各種統(tǒng)一文化的措施,固然以強化專制君主集權(quán)政治為目的,同時也有力地增進

了秦漢帝國版圖內(nèi)各區(qū)域人們在經(jīng)濟生活、文化生活乃至文化心理上的共同性,從而為中華文

化共同體的最終形成奠定了堅實的基礎。

漢末的董卓之亂,導致了漢王朝的瓦解,中國歷史進入三國兩晉南北朝的分裂與戰(zhàn)亂時

期。由于分裂割據(jù),政權(quán)林立,大一統(tǒng)時代思想上的專制主義有所放松,源于先秦的諸子學說

在某種程度上又復興了,道家、法家學說更是活躍,有人把這一時代譽為先秦以后又一個“百家

爭鳴”時代。

魏晉南北朝是中國歷史上社會苦難、政治混亂的時代,但也是士人精神較為自由解放的時

代。這一時代中國文化一度呈現(xiàn)出繁榮活潑的氣象,儒學衰微,玄風蔚然。玄學是道家和儒家

融合而出現(xiàn)的一種文化思潮,因士大夫?qū)蓾h經(jīng)學的煩瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄,以及三

綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦,于是轉(zhuǎn)而尋找新的“安身立命”之地,醉心于形而上的哲學論

辯。這種論辯猶如后代的沙龍,風雅名士如嵇康、阮籍等“竹林七賢”聚在一起,談論玄道,當時

人稱之為“清談”或“玄談”。士人談的是老莊,言的是虛無,理性的思辨空前活躍。

魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻繁,人民生命得不到保障,人人皆有“憂生之虞”,許多人欲求長生。

于是,以求仙長生為宗旨的道教便滋生起來。道教起于漢代,到南北朝時已規(guī)模大成,成為當

時能與儒、佛抗衡的一大宗教流派。這一時期由于佛教和道教的發(fā)展,基本上奠定了隋唐以后

儒、佛、道三家并立的文化格局。

特別值得指出的是,由于邊疆少數(shù)民族入住中原,與廣大漢族人民逐漸融合,在文化上也

表現(xiàn)出多民族交融的特點。如在制度上出現(xiàn)了均田制、府兵制等,在文學、繪畫、音樂、服飾、飲

食及社會生活各方面也都受到少數(shù)民族文化的影響。文化上的開放是這時期文化發(fā)展的重要

特點。佛教原是外來宗教,它的傳入改變了兩漢以來封建文化的單一封閉狀態(tài),使中國文化吸

收了外來文化的營養(yǎng),在文化各個領域都呈現(xiàn)出豐富多姿的新面貌。如石窟藝術(shù),各種蓮花紋

裝飾的建筑物,大蓮花尊的青瓷等,都是這一時期中外文化交流的見證。佛教教義的傳播對中

國哲學的發(fā)展有著巨大的影響;同時,建寺院、造石窟,佛像的雕刻、寺院的壁畫對中國藝術(shù)的

發(fā)展也具有巨大的影響。

四、隋唐一宋元時期

隋唐至宋元時代是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的鼎盛期。公元589年,隋文帝統(tǒng)一南北,結(jié)束了數(shù)

百年來社會動亂、南北對峙的局面。此后,隋王朝和代之而起的唐王朝積極經(jīng)營邊疆少數(shù)民族

地區(qū),拓展疆域,形成了國土空前遼闊的、統(tǒng)一的多民族封建國家。這一時期的文化發(fā)展,可以

說充滿一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并蓄的宏大氣派。宋代雖長期與遼、西夏、金等游牧民

族政權(quán)對峙,為外患所困擾,總體經(jīng)濟實力依然持續(xù)上升,加及南北文化合流,各民族之間的文

化交流日益加強和密切,中外經(jīng)濟文化交流也更加擴大。

·15·

緒論

在文化政策上,唐文化以博大的胸襟廣為吸收外域文化。南亞的佛學、歷法、醫(yī)學、語言

學、音樂、美術(shù),中亞的音樂、舞蹈,西亞和西方世界的祆(xiān)教、景教、摩尼教、伊斯蘭教以及

醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)乃至馬球運動等等,如同八面來風,從唐帝國開啟的國門一擁而入。都城長安

則是那一時代中外文化匯聚的中心,一個具有盛大氣象的世界性都市。

隋唐文化的恢宏氣度,與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關。隋唐之際社會結(jié)構(gòu)的巨大

變動,使門閥世族衰落,大批中下層士子由科舉進入仕途,參與和掌握各級政權(quán),從而在現(xiàn)實秩

序中突破了門閥世胄的壟斷。此時登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級

的精英分子,他們對自己的前途與未來充滿自信,對社會傾注了滿腔的熱情,因而使唐代文化

具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。

國家的強盛和發(fā)達,使當時的知識分子充滿著時代的豪邁感和創(chuàng)造激情。唐朝詩歌創(chuàng)作

達到了我國古典詩歌的高峰。學者聞一多說:“一般人愛說唐詩,我欲要講‘詩唐’。詩唐者,詩

的唐朝也。”清朝康熙年間編成的《全唐詩》,輯錄唐詩48900多首,作者達2200余人。其數(shù)量

之眾多,內(nèi)容之豐富,風格流派之多樣,遠遠超出過去任何一個朝代。而且,詩歌創(chuàng)作在當時甚

至成為社會文化生活的主要內(nèi)容之一?！度圃姟贰短圃娂o事》所載的作者,除帝王將相、官宦士

人外,還有大量的伶工、商賈、僧道、醫(yī)卜、漁夫、樵子、歌妓和閨閣女子,這充分反映出唐詩創(chuàng)作

具有廣泛的社會基礎。正是在這豐厚、肥沃的文化土壤上,以李白、杜甫、自居易為代表的著名

詩人輩出,名篇佳作大量涌現(xiàn),廣為流傳,有些還遠播日本、朝鮮等鄰國。這一被史家稱為“唐

詩氣象”的時代無疑在中國文化史上矗立了一座豐碑。宋元時期的文學成就則主要以宋詞和

元曲為代表。元曲和唐詩、宋詞一齊成為我國古代文學的三顆璀璨明珠。

唐宋書法、繪畫藝術(shù)在中國文化史上均達到完善境地。書法方面以李陽冰為代表的篆書,

張旭、懷素為代表的草書,競相爭輝,而顏真卿、柳公權(quán)這兩位書法宗師幾乎將楷書的書法藝術(shù)

推向登峰造極的地步。宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄在書法上都有獨到之處,俱有傳世之

作。繪畫方面,以“畫圣”吳道子為代表的人物、動物畫,不僅畫法極為精妙,而且在筆法上出新

意于法度之中,極大地推動了中國畫的發(fā)展。王維的山水畫則有“詩中有畫,畫中有詩”之贊

譽。唐代的人物畫,宋代山水畫的藝術(shù)成就都很高超。至于隋唐時以莫高窟為代表的壁畫藝

術(shù),其想象之豐富、畫法之飄逸則更是令后人嘆為觀止。

唐宋史學也是成就斐然。自唐太宗開始,國家專設史館,置史官修撰前代及本朝歷史,由

宰相監(jiān)修,確立了官修史書的中國古代史學傳統(tǒng)。唐朝編撰《晉書》《梁書》《陳書》《北齊書》《周

書》《隋書》《南史》《北史》8部史書,是“二十四史”的組成部分,可見唐朝正史編撰成績之顯著。

而劉知畿撰寫的《史通》則是中國歷史上第一部歷史學理論著作,對后世史學有著深遠的影響。

宋代也建立了完備的修史機構(gòu)和制度,并對私人著史多加鼓勵?！顿Y治通鑒》原系司馬光私家

著述,《續(xù)資治通鑒長編》《建炎以來系年要錄》《三朝北盟會編》等均是私家修史的佼佼者,極大

地保存了豐富的史料。

值得一提的是,這一時期由忽必烈所建立的橫跨歐亞陸的蒙元帝國,不僅使中國版圖空前

擴大,而且使古代中國的西部和北部邊界實際上處于一種開放狀態(tài)。于是,一方面,指南針、印

刷術(shù)、火藥武器等當時科技文化最杰出的成就不斷向世界傳播,而且中國的歷法、數(shù)學、瓷器、

·16·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

茶葉、絲綢、繪畫術(shù)、算盤等也通過不同途徑,流傳到俄羅斯、阿拉伯與歐洲各國,世界古代文化

總體面貌因此而更為輝煌燦爛。另一方面,國外的先進科技,尤其是當時處于世界領先水平的

阿拉伯天文學、數(shù)學,也經(jīng)開放的國門傳入中國。元代天文學家郭守敬在發(fā)展中國傳統(tǒng)天文學

的基礎上,充分吸收阿拉伯天文學的成果,制定了中國歷史上使用時間最長的《授時歷》?？梢?/p>

說,這是中國古代文化發(fā)展繼唐代之后又一個對外開放、兼收并蓄的時代。

五、明清時期

自1368年朱元璋建立明朝,到1840年鴉片戰(zhàn)爭前的清朝,是中國封建社會的末期。經(jīng)過

2000多年的發(fā)展,傳統(tǒng)文化更加成熟,明清兩代進入了文化的大總結(jié)時期。而政治上這一時

期君主專制集權(quán)達到無以復加的地步,文化的鉗制相當嚴酷。同時明清時期又為傳統(tǒng)文化向

近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準備著條件。

明清兩代進入了中國傳統(tǒng)文化的總結(jié)性時期,主要體現(xiàn)在如下幾個方面:

其一,在圖書典籍方面,明清統(tǒng)治者調(diào)動巨大的人力物力,對幾千年浩如煙海的典籍文物

進行收集、鉤沉、考證、辨析,編纂了大型類書《永樂大典》《古今圖書集成》、大型字典《康熙字

典》、大型叢書《四庫全書》等。其中的《永樂大典》被公認為世界上最早、最大的一部百科全書,

《康熙字典》是世界上最早的字數(shù)最多的字典,《四庫全書》則是至今為止世界上頁數(shù)最多的叢

書。顯然,大型圖書的編纂,不僅是傳統(tǒng)文化成熟的象征,其本身也包含著文化大總結(jié)的意蘊。

其二,在古典科技方面,明清之際出現(xiàn)了一批科學技術(shù)巨著。如李時珍的《本草綱目》,在

藥物學和植物分類方面達到了當時世界的先進水平;潘季馴的《河防一覽》,作為一部治理黃河

的專書,總結(jié)了我國歷代治河經(jīng)驗;徐光啟的《農(nóng)政全書》,記載了我國自古以來的農(nóng)學理論,總

結(jié)了元、明兩代勞動者的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗,還介紹了歐洲的農(nóng)田水利技術(shù),成為我國古代最完備

的一部農(nóng)學著作;宋應星的《天工開物》,記錄了明末清初的生產(chǎn)新技術(shù),是一部稱譽海內(nèi)外的

工藝學百科全書。此外,徐弘祖的地理名著《徐霞客游記》、方以智的自然科學專著《物理小識》

等,都代表著中國古代封建社會晚期的最高科學文化成就。

其三,在學術(shù)文化方面,出現(xiàn)了樸學的興起。清代乾隆、嘉慶時期的學者對中國古代文獻

典籍展開了大規(guī)模的整理與考據(jù),他們主張學問重史實依據(jù),解經(jīng)由文字入手,以音韻通訓詁,

以訓詁通義理。樸學家以純學術(shù)的態(tài)度和方法考訂整理出儒學經(jīng)典的本來意義和真實面目,

抖落了自漢唐至宋明附加在儒學經(jīng)典上的種種綱常倫理說教。這與清代文化的高度成熟關系

密切。因它鼎盛于清代乾嘉時期,也稱為“乾嘉樸學”。對于中國傳統(tǒng)學術(shù)文化的綿延不輟以

及向前推進來說,乾嘉樸學無疑做出了不可抹煞的學術(shù)貢獻。

明清時期,統(tǒng)治階級極力推行文化專制主義政策,大興文字獄。明太祖朱元璋出身微賤,

曾削發(fā)為僧,他對于文章、奏議、賀表中出現(xiàn)與“僧”、“賤”等音近的文字,近乎病態(tài)地敏感,總疑

心作者是在隱喻、挖苦、攻擊自己,必斬之而后快,由此釀成無數(shù)冤案。清代文字獄更在明代之

上,冤案迭興。康熙年間,莊廷 修撰《明書輯略》,以南明作正統(tǒng),被視為大逆不道。莊廷 被

掘墳戮尸,其父死獄中,其弟及子孫,年15歲以上者均處斬,妻女發(fā)配為奴,株連被殺的名士

220余人。乾隆年間,禮部尚書沈德潛作詩《詠黑牡丹》云:“奪朱非正色,異種也稱王”,被認定

為影射滿清以異族奪朱明皇位,剖棺銼尸,全家被戮。

·17·

緒論

在君主專制的高壓之下,明清時期出現(xiàn)了早期啟蒙思潮。明清之際三大思想家黃宗羲、顧

炎武、王夫之,以及顏元、戴震等人,從不同側(cè)面與封建社會晚期的正宗文化程朱理學展開論

戰(zhàn),有的批判鋒芒直指專制君主。如黃宗羲著《明夷待訪錄》,總結(jié)明亡教訓,抨擊君主專制,并

且主張政治、經(jīng)濟、法律的全面改革,許多方案還帶有民主色彩。黃宗羲大聲疾呼:“為天下之

大害者,君而已矣?！本鞯淖镞^在于“荼毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產(chǎn)業(yè)”。

這種批判君主獨裁的思想在當時具有很大的進步性。

隨著封建制度走向衰落和西方列強的入侵,西學東漸,中國傳統(tǒng)文化受到了巨大的沖擊,

其背后已然隱藏文化衰落的危機。這個危機的根源除了日益加劇的文化專制政策外,就文化

自身的發(fā)展規(guī)律而論,更主要的還在于明清統(tǒng)治者的閉關鎖國政策。中國在幾千年的歷史發(fā)

展中,形成了以儒家文化為核心的古老而悠久的文明,它曾以自己寬容的氣魄接納并消融了周

邊民族文化乃至印度的佛教文化,從而形成了生生不息、千古不絕的文化長河。也正因為如

此,中國的帝王和士大夫們不自覺地養(yǎng)成了一種歷史文化的優(yōu)越感。他們稱周邊少數(shù)民族為

“東夷”“西戎”“南蠻”和“北狄”,視其為野蠻落后的民族。即便是航海東來的西方殖民者,也難

免落個“西夷”的蔑稱。在鴉片戰(zhàn)爭之前,上至皇帝,下至庶民,人們對世界的無知程度是令人

吃驚的。明末傳教士利瑪竇以親身經(jīng)歷對中國人尤其是士大夫的心態(tài)作過如下描述:“他們不

知道地球的大小而又夜郎自大,所以中國人認為所有各國中只有中國值得稱羨。就國家的偉

大,政治制度和學術(shù)名氣而論,他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人,而且看成是沒有理

性的動物。在他們看來,世上沒有其他地方的國王、朝代或者文化是值得夸耀的?！?/p>

正是在這樣一種文化意識的背景之下,專制沒落的清王朝把國門給關閉了。閉關自守與

虛驕自大是一對孿生兄弟。當明清統(tǒng)治者驅(qū)逐傳教士,封關鎖國,陶醉于唯我華夏獨尊的優(yōu)越

感時,西方已在進行著引起世界面貌根本改觀的工業(yè)革命。古老而龐大的農(nóng)業(yè)古國中國成為

西方列強眼中最好的商品傾銷地和原料生產(chǎn)地。于是,1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭,終于使西方

列強以其堅船利炮把中國推向了一個新的時代,中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也由此進入了一個衰落、

蛻變與新生并存的歷史發(fā)展階段。

·18·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

《史記·五帝本紀》(節(jié)選)

◆導讀???

司馬遷的《史記》是我國第一部紀傳體通史,記載了從傳說中的黃帝到漢武帝時期3000多

年的歷史,共130篇,包括十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳?！段宓郾炯o》是《史記》的

第一篇,記載的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等的事跡,同時也記錄了當時部落之間頻繁的戰(zhàn)爭,

部落聯(lián)盟首領實行禪讓,遠古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開良田、種嘉谷、觀測天文、推算歷法、譜制

音樂舞蹈等多方面的情況。這些雖為傳說,但從人類歷史發(fā)展的規(guī)律和地下文物的發(fā)掘來看,

有些記載亦屬言之有征,它為我們了解和研究遠古社會,提供了某些線索或信息。

黃帝者,少典之子① ,姓公孫,名曰軒轅。生而神靈,弱而能言② ,幼而徇齊③ ,長而敦敏④ ,

成而聰明⑤ 。

軒轅之時,神農(nóng)氏世衰⑥ 。諸侯相侵伐,暴虐百姓,而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干

戈,以征不享⑦ 。諸侯咸來賓從⑧ 。而蚩尤最為暴,莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯,諸侯咸歸軒轅。

軒轅乃修德振兵⑨ ,治五氣⑩ ,蓺五種???,撫萬民,度四方???,教熊羆貔貅 虎???,以與炎帝戰(zhàn)于阪

泉之野。三戰(zhàn),然后得其志。蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之

野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝。天下有不順者,黃帝從而征

之,平者去之,披山通道,未嘗寧居。

……有土德之瑞,故號黃帝。

黃帝二十五子,其得姓者十四人???。

黃帝居于軒轅之丘,而娶于西陵之女,是為嫘祖???。嫘祖為黃帝正妃,生二子,其后皆有天

下。其一曰玄囂,是為青陽,青陽降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,

生高陽,高陽有圣德焉。黃帝崩,葬橋山。其孫昌意之子高陽立,是為帝顓頊也???。

◆注釋???

①少典:國名。當時的所謂“國”,實際上只是一個部族集團。②弱:年幼。③徇齊:通“迅

疾”,機靈的意思。④敦:誠實。敏:勤勞敏捷。⑤聰明:見聞廣博,明辨是非。⑥神農(nóng)氏:傳說

中的古代帝王之一,因他教民耕種,故稱神農(nóng)氏。一說神農(nóng)氏即炎帝。世衰:指神農(nóng)氏的后代

衰敗了。⑦不享:不朝貢的諸侯。⑧賓從:歸順。⑨振兵:訓練軍隊。⑩五氣:五行之氣。古代

以五行配四時,春為木,夏為火,季夏為土,秋為金,冬為水。???蓺:種植。五種:指黍(黃米)、稷

(小米)、稻、麥、菽(豆)等谷物。???度四方:規(guī)劃丈量四方的土地。???羆(pí):熊的一種。貔

(pí)貅(xiū):虎一類的猛獸。 (chū):一種虎屬猛獸。???得姓:姓是表明家族系統(tǒng)的稱號。得

姓,是指由子孫繁衍發(fā)展成了獨立氏族。??? 嫘(léi)祖:傳說她發(fā)明養(yǎng)蠶。??? 顓(zhuān)頊

(xū):傳說中的古代部族首領名。

·19·

緒論

◆譯文???

黃帝是少典部族的子孫,姓公孫,名軒轅。他一出生,就很有靈性,不久就會說話,幼年時

聰明機敏,成年后睿智通達。

軒轅時代,炎帝神農(nóng)氏的勢力已經(jīng)衰微,諸侯間互相攻戰(zhàn),殘害百姓,而神農(nóng)氏無力征討他

們。軒轅習兵練武,征討那些不來朝貢的諸侯,于是四方諸侯都來臣服。蚩尤在各諸侯中最為

兇暴,當時還沒有力量去討伐他。炎帝準備侵犯諸侯,致使諸侯都歸屬于軒轅。于是軒轅修行

德業(yè),整頓軍旅,研究四時節(jié)氣變化,種植五谷,安撫百姓,丈量四方的土地,訓練熊、羆、貔、貅、

、虎等猛獸,與炎帝在阪泉的郊野交戰(zhàn),三度交戰(zhàn),才征服炎帝,完成了壯志。蚩尤發(fā)動叛亂,

不聽從黃帝的命令。于是黃帝征調(diào)諸侯的軍隊,與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿的郊野,生擒蚩尤,并把他

殺死。諸侯尊奉軒轅為天子,取代神農(nóng)氏,這就是黃帝。天下有不順從命令的,黃帝便去征伐,

平定之后就離去。一路上鑿山開道,沒有在哪里安定地居住過。

……他做天子時,有土這種屬性的祥瑞征兆,土色黃,所以稱為黃帝。

黃帝有二十五個兒子,得到了姓的只有十四個。

黃帝居住在軒轅山,娶西陵氏的女兒為妻,這就是嫘祖。嫘祖生了兩個兒子,他們的后代

都曾領有天下:一個叫玄囂,也就是青陽,青陽被封為諸侯,降居在江水;另一個叫昌意,也被封

為諸侯,降居在若水。昌意娶了蜀山氏的女兒昌仆為妻,生下高陽,高陽有圣人的品德。黃帝

死后,葬于橋山,他的孫予,也就是昌意的兒子高陽繼承帝位,即顓頊帝。

帝顓頊高陽者,黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀① ,疏通而知事②

;養(yǎng)材以任地③ ,載時

以象天④ ,依鬼神以制義⑤ ,治氣以教化⑥ ,絜誠以祭祀。北至于幽陵,南至于交阯,西至于流沙,

東至于蟠木。動靜之物⑦ ,大小之神⑧ ,日月所照,莫不砥屬。

帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩⑨ ,而玄囂之孫高辛立,是為帝嚳⑩ 。

帝嚳高辛者,黃帝之曾孫也。高辛父曰 極, 極父曰玄囂,玄囂父曰黃帝。自玄囂與

極皆不得在位,至高辛即帝位。高辛于顓頊為族子???。

……

帝嚳娶陳鋒氏女,生放勛。娶 訾氏女???,生摯。帝嚳崩,而摯代立。帝摯立,不善,而弟

放勛立,是為帝堯。

◆注釋???

①靜淵:鎮(zhèn)定深沉。②疏通:通達,有遠見。③養(yǎng)材:養(yǎng)育材物,如栽培五谷、樹木。任地:

發(fā)揮土地的作用。④載時以象天:按季節(jié)行事來順應自然。⑤制義:制定禮義。⑥治氣以教

化:用教化來治理人民的氣質(zhì)與風俗。⑦動靜之物:指動物與植物。⑧大小之神:大小神祗。

大神指四岳(泰山、華山、衡山、恒山)和四瀆(長江、黃河、淮河、濟水)等名山大川之神,小神指

小山小河之神。⑨崩:古代帝王之死稱“崩”。⑩帝嚳(kù):姓姬,嚳是名。上古五帝之一,黃帝

的曾孫。???族子:侄子。??? (jū)訾(zī):部落名。

◆譯文???

帝顓頊高陽,是黃帝的孫子,昌意的兒子。他沉穩(wěn)機智,通達而知事理。他種植各種莊稼

以充分利用地力,推算四時節(jié)令以順應天時,依順鬼神以制定禮義,理順四時五行之氣以教化

萬民,潔凈身心以祭祀。他往北到過幽陵,往南到過交阯,往西到過流沙,往東到過蟠木。各種

動物植物,大神小神,凡是日月照臨的地方,沒有不歸服的。

·20·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

顓頊帝生的兒子叫窮蟬。顓頊死后,玄囂的孫子高辛即位,這就是帝嚳。

帝嚳高辛,是黃帝的曾孫。高辛的父親叫 極, 極的父親叫玄囂,玄囂的父親就是黃帝。

玄囂和 極都沒有繼承帝位,只有高辛繼承帝位。高辛是顓頊的侄子。

……

帝嚳娶陳鋒氏的女兒,生了放勛。娶 訾氏的女兒,生了摯。帝嚳死后,摯繼承帝位。帝

摯登位后,沒有做什么好事,于是弟弟放勛登位。這就是帝堯。

帝堯者,放勛。其仁如天,其知如神① 。就之如日,望之如云。富而不驕,貴而不舒。黃收

純衣② ,彤車乘白馬。能明馴德,以親九族③ 。九族既睦,便章百姓④ 。百姓昭明,合和萬國⑤ 。

……

堯立七十年得舜,二十年而老⑥ ,令舜攝行天子之政,薦之于天。堯辟位凡二十八年而

崩⑦ 。百姓悲哀,如喪父母。三年,四方莫舉樂,以思堯。堯知子丹朱之不肖⑧ ,不足授天下,于

是乃權(quán)授舜⑨ 。授舜,則天下得其利而丹朱?、?/p>

;授丹朱,則天下病而丹朱得其利。堯曰:“終不

以天下之病而利一人???。”而卒授舜以天下。堯崩,三年之喪畢,舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯

朝覲者不之丹朱而之舜???,獄訟者不之丹朱而之舜???,謳歌者不謳歌丹朱而謳歌舜???。舜曰:“天

也!”夫而后之中國踐天子位焉???,是為帝舜。

◆注釋???

①知:同“智”。②黃收:黃色的帽子。收,古代的一種帽子,夏朝把冕稱為收。純衣:黑色

衣服。③九族:指上至高祖下至玄孫的同族九代人。④便章:即“辨章”,辨明。⑤合和:和睦。

⑥老:年老告退。⑦辟位:退位。辟,同“避”。⑧不肖:不賢,不成才。⑨權(quán):權(quán)且,姑且。⑩病:

害,這里有不利、遭殃的意思。???終:最終,畢竟。???朝覲:諸侯朝見天子,春天朝見叫朝,秋天

朝見叫覲。???獄訟:打官司,犯口舌。???謳歌者:指歌功頌德的人。???踐:登臨。

◆譯文???

帝堯,就是放勛。他仁德廣厚,滿有智慧。接近他,就像太陽一樣溫暖人心;仰望他,就像

云彩一般覆潤大地。他富有而不驕縱,顯貴而不惰慢。他戴的是黃色冠冕,穿的是黑色衣裳,

乘紅色車,駕白色馬。他能弘揚順從的美德,以敦厚親睦九族,又明確劃分百官的職責。于是

百官的治績卓著,也團結(jié)了天下諸侯。

……

堯在位七十年得到舜,又過二十年因年老而退位,令舜代行天子之職,把舜推薦給上天。

堯讓出帝位二十八年后逝世。百姓悲傷哀痛,如同死了生身父母一般。三年之內(nèi),天下不奏

樂,以表示對堯的懷念。堯知道自己的兒子丹朱沒有賢德,不能傳位給他,因此采取權(quán)變措施

禪位給舜。禪位給舜,天下百姓都得益,只是丹朱痛苦;傳位給丹朱,全天下便都痛苦,只是丹

朱得到好處。堯說:“我總不能讓天下人受害而只讓一人得利?！弊罱K還是把天下傳給了舜。堯

逝世后,三年服喪完畢,舜把帝位讓給丹朱,自己躲到了南河的南岸。但諸侯前來朝見舜而不

去朝見丹朱,打官司的也不去找丹朱卻來找舜,歌頌功德的不歌頌丹朱卻來歌頌舜。舜說:“這

是天意呀!”于是回到都城登上了天子之位,這就是帝舜。

·21·

緒論

虞舜者,名曰重華。重華父曰瞽叟,瞽叟父曰橋牛,橋牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父

曰窮蟬,窮蟬父曰帝顓頊,顓頊父曰昌意,以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜,皆微為庶人① 。

舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽叟愛后妻子,常欲殺舜,舜避逃;及有

小過,則受罪。順事父及后母與弟,日以篤謹,匪有解② 。

舜,冀州之人也。舜耕歷山,漁雷澤,陶河濱,作什器于壽丘③ ,就時于負夏④ 。舜父瞽叟

頑,母嚚⑤ ,弟象傲,皆欲殺舜。舜順適不失子道,兄弟孝慈。欲殺,不可得;即求,嘗在側(cè)。

舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者,四岳咸薦虞舜,曰可。于是堯乃以二女妻舜以觀

其內(nèi),使九男與處以觀其外。舜居媯汭⑥ ,內(nèi)行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚,甚有婦道。

堯九男皆益篤。舜耕歷山,歷山之人皆讓畔⑦

;漁雷澤,雷澤上人皆讓居⑧

;陶河濱,河濱器皆不

苦窳⑨ 。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。堯乃賜舜 衣與琴⑩ ,為筑倉廩???,予牛羊。瞽

叟尚復欲殺之,使舜上涂廩,瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自捍而下???,去,得不死。后瞽叟

又使舜穿井,舜穿井為匿空???,旁出???。舜既入深,瞽叟與象共下土實井,舜從匿空出,去。瞽

叟、象喜,以舜為已死。象曰:“本謀者象。”象與其父母分,于是曰:“舜妻堯二女與琴,象取之。

牛羊、倉廩予父母。”象乃止舜宮居,鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌???,曰:“我思舜正郁陶??? !”舜

曰:“然,爾其庶矣!”舜復事瞽叟愛弟彌謹。于是堯乃試舜五典、百官,皆治。

……

◆注釋???

①微:卑微,指地位低下。庶人:平民。②匪:沒有,不。解:同“懈”,怠慢。③什器:指家用

器物。什,雜,多種。④就時:逐時,乘時,指乘時逐利,即經(jīng)商做買賣。⑤嚚(yín):愚蠢而頑

固。⑥媯(guī)汭(ruì):水名,媯汭水在山西省永濟市南歷山(今首陽山)。⑦畔:田界。⑧居:

住處,這里指捕魚時便于站腳的地方。⑨苦窳(yǔ):粗劣。⑩ (chī)衣:細葛布制成的衣服。

???倉廩:盛放糧食的倉庫。???捍(hàn):保護。???匿空:暗孔,暗道。???旁出:從一側(cè)通向外面。

???鄂:通“愕”,吃驚。???郁陶:郁悶不快的樣子。

◆譯文???

虞舜,名重華。他的父親人稱瞽叟,瞽叟的父親名叫橋牛,橋牛的父親名叫句望,句望的父

親名叫敬康,敬康的父親名叫窮蟬,窮蟬的父親就是帝顓頊,顓頊的父親名叫昌意,到舜已經(jīng)七

代了。從窮蟬一直到帝舜,都卑微,只是普通百姓。

舜的父親瞽叟是個瞎子,舜的生母死后,瞽叟又續(xù)娶而生下了象,象狂傲驕縱。瞽叟喜歡

后妻的兒子,常常想把舜殺掉,舜每次都躲過了;如果有點小錯兒,就會遭到重罰。舜很恭順地

侍奉父親、后母及后母弟,天天忠誠小心,從不懈怠。

舜是冀州人。舜曾經(jīng)在歷山耕過田,在雷澤打過魚,在黃河岸邊做過陶器,在壽丘做過各

種家用器物,在負夏做過買賣。舜的父親瞽叟心不向善,母親愚蠢頑固,弟弟象狂傲驕縱,他們

都想殺掉舜。舜卻恭順地行事,從不違背為子之道,友愛兄弟,孝順父母。他們想殺掉他的時

候,就找不到他;而有事要找他的時候,他又總是侍候在身旁。

舜二十歲時因為孝順出了名。三十歲時,堯帝問誰可以治理天下,四岳全都推薦虞舜。于

是堯把兩個女兒嫁給了舜來觀察他內(nèi)在的修養(yǎng),讓九個兒子和他共處來觀察他的外在表現(xiàn)。

舜居住在媯水岸邊,他在家里做事更加謹慎。堯的兩個女兒不敢因為自己出身高貴而傲慢地

·22·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

對待舜的親人,很合婦道。堯的九個兒子也更加篤誠忠厚。舜在歷山耕作,歷山人都為田界而

互相謙讓;在雷澤捕魚,雷澤的人都互相推讓便于捕魚的地方;在黃河岸邊制作陶器,那里出產(chǎn)

的陶器都不粗制濫造。一年的功夫,舜住的地方就成為一個村落,二年就成為一個小城邑,三

年就變成大城市了。見了這些,堯就賜給舜一套細葛布衣服,給他一張琴,為他建造倉庫,還賜

給他牛和羊。瞽叟還想殺他,讓舜到廩房頂上去涂泥,自己卻從下面放火焚燒。舜用兩個斗笠

護著自己,像長了翅膀一樣跳下來逃走,才得以不死。后來瞽叟又讓舜挖井,舜挖井的時候,在

側(cè)壁鑿出一條暗道通向外邊。舜挖到深處,瞽叟和象一起往井里填土,舜從旁邊的暗道出逃

了。瞽叟和象很高興,以為舜已經(jīng)死了。象說:“出主意的是我?！毕蟾母改敢黄鸸戏炙吹?/p>

財產(chǎn),說:“舜娶過來堯的兩個女兒,還有堯賜給他的琴,我都要了。牛羊和谷倉都歸父母吧?！?/p>

象就在舜的屋室居住,彈著舜的琴。舜回來后去看望他,象非常驚愕,繼而又擺出悶悶不樂的

樣子,說:“我正在想念你呢,正想得傷心難過呢!”舜說:“是啊,對于兄弟情義,你做得真是好

啊!”舜還像以前一樣侍奉父母,友愛兄弟,而且更加恭謹。這樣,堯就試用舜推行五教和擔任

各種官職考察他,舜在各方面都治理得很好。

……

自黃帝至舜、禹,皆同姓而異其國號① ,以章明德② 。故黃帝為有熊,帝顓頊為高陽,帝嚳為

高辛,帝堯為陶唐,帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏③ ,姓姒氏。契為商,姓子氏。棄為周,姓

姬氏。

太史公曰:學者多稱五帝,尚矣④ 。然《尚書》獨載堯以來;而百家言黃帝,其文不雅馴⑤ ,薦

紳先生難言之⑥ ?？鬃铀鶄鳌对子鑶栁宓鄣隆芳啊兜巯敌铡发?,儒者或不傳。余嘗西至空桐,北過

涿鹿,東漸于海,南浮江淮矣:至,長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處,風教固殊焉,總之,不離古

文者近是⑧ 。予觀《春秋》、《國語》,其發(fā)明《五帝德》、《帝系姓》章矣⑨ ,顧弟弗深考⑩ ,其所表見

皆不虛?！稌啡庇虚e矣,其軼乃時時見于他說???。非好學深思,心知其意,固難為淺見寡聞道

也???。余并論次???,擇其言尤雅者,故著為本紀書首。

◆注釋???

①同姓:同出一姓,都是少典氏的后代。國號:指封為諸侯時各有不同的名號。②章:彰

明。明德:光明的德行。③別氏:另分出氏。上古“氏”與“姓”不同,姓為族號,氏本為姓的分

支,由于各分支散居各地,子孫繁衍,各分支的“氏”就成了新的族號。戰(zhàn)國以后姓氏合一,通稱

為姓。④尚:久遠。⑤雅馴:合乎規(guī)范,典范。馴,通“訓”,典范。⑥薦紳:同“縉紳”,本指有官

位的人,這里指讀書人。⑦《宰予問五帝德》《帝系姓》:都是《大戴禮記》和《孔子家語》的篇名。

兩部書都不是儒家的正統(tǒng)經(jīng)典,所以儒生們多不傳習。⑧古文:指古文經(jīng)籍。漢代稱當通行的

隸書為今文,凡用隸書抄錄的經(jīng)書就叫今文經(jīng);稱春秋戰(zhàn)國文字(篆文)為古文,凡用篆文抄錄

的經(jīng)書就叫古文經(jīng)。⑨發(fā)明:闡發(fā),闡明。章:彰明,明了。⑩顧弟:不過,只是。???軼:散失,這

里指逸事,即當時所見《尚書》沒有記載的事。???固:本來,一定。???論次:論定次第,評議編次。

◆譯文???

從黃帝至舜、禹都是同姓,但國號不同,以便顯示各自的美德。黃帝的號是有熊,顓頊帝的

號是高陽,帝嚳的號是高辛,堯帝的號是陶唐,舜帝的號是有虞。禹帝的號是夏后,卻另有姓

氏,姓姒。契是商的始祖,姓子。棄是周的始祖,姓姬。

·23·

緒論

太史公說:“讀書的人常稱道五帝,由來已久了。但是《尚書》只記載堯以后的事情,諸子百

家雖然都提到黃帝,但記述往往并不準確,文字也不典雅,士大夫們也很難說清楚。孔子傳下

來的《宰予問五帝德》和《帝系姓》兩篇,一般儒者以為并不是孔子的話,因而也就不加傳授。我

曾經(jīng)西到空桐,北過涿鹿,東抵大海,南邊泛舟于長江、淮河,所到之處年長者都稱贊黃帝、堯、

舜,風俗教化卻不相同。大體說來,以不背離古代文字記錄的說法比較接近史實。我閱讀《春

秋》《國語》,它們對《五帝德》和《帝系姓》的闡發(fā)是很明白的,只是儒生通常都不去深刻地考究。

從表面顯示的資料來看,《五帝德》和《帝系姓》反映的情況基本屬實?！渡袝吩缇蜌埲辈蝗?它

所遺佚的內(nèi)容時常見于其他記載。若不好學深思,從內(nèi)心進行領悟事情的真相,很難向淺見寡

聞的人解說清楚。我把五帝的資料綜合起來,加以論定編排,選擇其中記載正確的內(nèi)容,寫成

《五帝本紀》,作為全書的開端。

◆思維導圖??????

◆考點直擊??????

1.注重以文化人,引導考生傳承中華文化基因,守正不守舊、尊古不復古。讓考生在解題作答

的過程中潛移默化地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶漸染,從而豐盈其精神世界。

2.注重守正出新,力求通過一種穩(wěn)中求變的方式考查考生的能力水平。史傳文、紀事本末體、

雜史、別史、諸子散文等都納入了高考文言文選材范圍,既有單一文本,又有復合文本,選文

呈現(xiàn)出表達方式和組合方式的多元化追求。文言斷句題由客觀選擇變?yōu)樽灾鲾嗑?可防止

考生利用技巧作答。

3.注重教考銜接,有意識地將文言材料與教材中同一詞語的含義和用法進行比較,重視平時語

文學習的積累和運用,有效地指導了語文的學習和備考工作。

·24·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

◆例題指引??????

閱讀下面的文言文,完成后面問題。

真題文本 讀文示范

材料一 襄子① 圍?

于晉陽中,出圍,賞有功者五人,高

赫為賞首。張孟談曰:“晉陽之事,赫無大功,今為賞首,何

也?”襄子曰:“晉陽之事,寡人國家危,社稷殆矣。吾群臣無

有不驕侮之意者,唯赫子不失君臣之禮,是以先之?！敝倌崧?/p>

之,曰:“善賞哉,襄子! 賞一人而天下為人臣者莫敢失禮

矣?！被蛟?仲尼不知善賞矣。夫善賞罰者,百官不敢侵職,

群臣不敢失禮。上設其法,而下無奸詐之心。如此,則可謂

善賞罰矣。襄子有君臣親之澤,操令行禁止之法,而猶有驕

侮之臣,是襄子失罰也。為人臣者,乘事而有功則賞。今赫

僅不驕侮,而襄子賞之,是失賞也。故曰:仲尼不知善賞。

(摘自《韓非子·難一》,有刪改)

材料二 陳人有武臣,謂子鮒② 曰:“韓子立法,其所以

異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事,持久歷遠,遏

奸勸?

善,韓氏未必非,孔氏未必得也。若韓非者,亦當世之

圣人也?！弊吁V曰:“今世人有言高者必以極天為稱,言下者

必以深淵為名。好事而穿鑿者,必言經(jīng)以自輔,援圣以自

賢,欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書,其義皆然。

請略說一隅,而君子審其信否焉?！蔽涑荚?“諾?！弊吁V曰:

“乃者趙、韓共并知氏,趙襄子之行賞,先加具臣??

而后有功。

韓非書云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉?

???????????????????????????

然實詐

也。何以明其然? 昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑

卒,至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭,遇陳恒而還,是時夫

子卒已十一年矣,而晉四卿皆在也。后悼公十四年,知氏乃

亡。此先后甚遠,而韓非公稱之,曾無怍意。是則世多好事

之徒,皆非之罪也。故吾以是默口于小道,塞耳于諸子久

矣。而子立尺表以度天,植寸指以測淵,矇大道而不悟,信

誣說??

以疑圣,殆非所望也?！?/p>

(摘自《孔叢子·答問》,有刪改)

[注] ①襄子:趙襄子。春秋末年,知、趙、韓、魏四家

把持晉國國政,稱“晉四卿”。晉陽之戰(zhàn),知氏(荀瑤)聯(lián)合

韓、魏攻趙,反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒:即孔鮒,

孔子八世孫。

第一步:聚焦信息,以“題”悟意

捕捉有效信息是解讀文言

文的關鍵。文言概述題的四個

選項,是捕捉有效信息的重要

渠道。先讀一下概括分析題的

四個選項,將每個選項中的每

句話在原文中找到對應之處,

通過比對,可以破解一些難懂

的字詞,快速疏通文義。

第二步:梳理內(nèi)容,以“文”會意

1.知人

材料一主要人物:趙襄子、

孔子、韓非子

材 料 二 主 要 人 物:武 臣、

子鮒

2.明事

材料一:晉陽解圍后,趙襄

子獎勵大臣高赫?？鬃诱J為趙

襄子善于行賞,韓非子則認為

孔子不知善賞。

材料二:武臣認為 在 遏 奸

勸善方面,韓非不一定就不對,

孔子也不一定就合理,韓非也

可以稱得上是當世圣人。子鮒

以事實證據(jù)批駁了韓非,痛斥

了武臣。

3.辨理

兩則材料分別選自《韓非

子·難一》和《孔叢子·答問》。

兩則材料在內(nèi)容上緊密關聯(lián),

聚焦于“賞罰”問題,展現(xiàn)了法

家和儒家主張的差異以及兩家

立論駁論的交鋒,兩則材料之

間形成一種張力。

·25·

緒論

◆熱考題型??????

1.(自主斷句)材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案

標號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。

韓非書 A云夫子B善之C引 D以張本E然F后難之 G豈有 H 不似哉?

2.(文言詞語)下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說,不正確的一項是 ( )

A.圍,指被圍困,“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔,兩者用法相同。

B.勸,指鼓勵、勸勉,與《兼愛》“不可以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。

C.具臣,文中與“有功”相對,是指沒有功勞的一般人臣,具體就是指高赫。

D.誣說,指沒有事實依據(jù)的胡說妄言,與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。

3.(文意概述)下列對材料有關內(nèi)容的概述,不正確的一項是 ( )

A.主上設置有關法令,令行禁止,群臣不敢越職侵權(quán),也沒有了奸詐之心,他們履職行事,有

了功勞就能得到賞賜,韓非認為這樣才叫“善賞罰”。

B.在武臣看來,韓非與孔子觀點不同的地方很多,在遏奸勸善等方面,韓非不一定就不對,

孔子也不一定就合理,韓非也可以稱得上是當世圣人。

C.世人說到高必定會以上天作比,說到低必定會以深淵作比,他們常通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣

賢來成就自己,使自己更加賢能,以爭取民眾的信任。

D.子鮒對韓非之類的諸子學說閉口不言,充耳不聞,而武臣卻深信不疑,進而懷疑圣人,子

鮒對此深感失望,認為武臣是見識短淺,不明大道。

4.(文言翻譯)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)吾群臣無有不驕侮之意者,唯赫子不失君臣之禮,是以先之。

譯文:

(2)請略說一隅,而君子審其信否焉。

譯文:

5.(概括信息)子鮒用以批駁韓非的事實依據(jù)是什么?

·26·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版

第一章 高考中的古代文化常識

我國古代文化源遠流長,博大精深,特色獨具,內(nèi)涵十分

豐富。根據(jù)教育部考試中心下發(fā)的《關于2017年普通高考

考試大綱修訂內(nèi)容的通知》(教試中心函〔2016〕179號),語文

科目中“古詩文閱讀”部分增加了“了解并掌握常見的古代文

化常識”的考查內(nèi)容。為了提高中學生對古代文化常識的認

知能力,編者對浩如煙海的古代文化常識進行了取舍與整

理,便于中學生學習與掌握。

姓名稱謂

一、人稱姓名

1.直稱姓名

(1)用于自稱。例如:

廬陵文天祥 ???

自序其詩。(《<指南錄>后序》)

(2)用于所厭惡、所輕視的人。例如:

不幸呂師孟???

構(gòu)惡于前,賈余慶 ???

獻諂于后。(《<指南錄>后序》)

(3)用于介紹,為人作傳。例如:

柳敬亭 ???

者,揚之泰州人。(《柳敬亭傳》)

(4)尊者對卑者稱名。例如:

求?

,爾何如? (《論語》)

(5)在尊者面前,卑者互稱用名。例如:

夫子何哂由?

也? (《論語》)

2.稱字、號、謚號、齋名

這種情況是稱呼者出于對被稱呼者的禮貌和尊敬。

(1)稱字。例如:

東陽馬生君則??

,在太學已二年。(《送東陽馬生序》)

(2)稱號。例如:

五人者,蓋當蓼洲??

周公之被逮,激于義而死焉者也。(《五人墓碑記》)

(3)稱謚號。例如:

鄉(xiāng)先輩左忠毅??

公視學京畿。(《左忠毅公逸事》)

(4)稱齋名。例如:

蒲松齡為“聊齋??

先生”,梁啟超為“飲冰室 ???

主人”。

3.稱官名、爵名

(1)稱官名。例如:

后人稱杜甫為“杜工部???

”,稱韓愈為“韓吏部???

”。

(2)稱爵名。例如:

寧南??

南下,皖帥欲結(jié)歡寧南??

。(《柳敬亭傳》)

4.稱籍貫

例如:今南海??

之生死未可卜。(“南?！贝缚涤袨?(《譚嗣同傳》)

5.稱郡望

例如:唐代詩人韓愈系河南河陽(今河南孟州南)人,自謂郡望昌黎,世人遂稱其為“韓

昌黎??

”。

·28·

中華傳統(tǒng)文化國學名榜 高中版