陳氏家族神像
陳氏家族神像
陳胡公大殿
陳武帝故宮天居侍
東佳山莊全圖
第二節(jié) 宗祠等方面的記載
湖北黃石市陽新縣洋港鎮(zhèn)永興果石莊陳氏總祠
第三節(jié) 族規(guī)家訓(xùn)等
義門陳氏家規(guī)
唐大順元年(890),為了代傳孝義,世篤忠貞,具有遠見卓
識的義門陳家長
陳崇“恐將來昆云漸眾,愚智不同,荀無敦睦之為”,遂
立“家法三十三條”以
“推功任能,懲惡勸善”,“令子孫無間言而守義范”。
隨之又立“家范十二則”、
“家訓(xùn)十六條”。自此,義門陳世守家法、篤奉家范、嚴(yán)
依家訓(xùn),忠義傳家、義
風(fēng)浩蕩。
義門陳家法、家范和家訓(xùn)取得了修身齊家的決定性作用,
使得義門陳成為聞
名天下的德義之族、真良之家;該家法成為中國古代家族
法規(guī)的典范,受到千古
爭傳、千秋贊譽。
家法三十三條
易曰:家正則天下定,是治家之道,古猶病諸,故圣人垂
五教,敦九族,使
后人知夫父子兄弟夫婦之道耳。我家襲秘監(jiān)之累功,承書
作之貽訓(xùn),代傳孝悌,
世業(yè)詩書,由是子孫眾多,上下和眭,訖今存歿十一代,
曾元數(shù)百人,貽厥孫謀,
承其余慶。我圣王誕敷孝治,恢振義風(fēng),錫以渥思,闔宗
榮耀,崇所慮者將來昆
云漸眾,愚智不同,茍無敦眭之方,慮乖負荷之理,深惟
遠計,今設(shè)之以局務(wù),
垂之以規(guī)程。推功任能,懲惡勸善,公私出納之式,男女
婚嫁之儀。蠶事衣妝,
貨財飲食,須令均等,務(wù)求和同,令子孫無間言而守義范
也。
一、立主事一人,副事兩人,掌管內(nèi)外諸事,內(nèi)則敦眭九
族,協(xié)和上下,束
轄弟侄。日出從事,必令各司其職,毋相奪論,照管老少
應(yīng)用之資,男女婚嫁之
給,三時茶飯,節(jié)朔聚飲,如何布辦。外則迎接親姻,禮
待賓客,吉兇筵席,迎
送之儀,一依下項規(guī)則施行。此三人不拘長少,但擇謹慎
才能之人任之,不限年
月。倘有年衰乞替,請眾詳之,相因擇人替之,仍不論長
少。若才能不稱,仍須
擇人代之。
二、立庫司二人作一家之綱領(lǐng),為眾人之表率,握賞罰之
二柄,主公私之兩
途,懲勸上下,勾當(dāng)莊宅,掌一戶版籍、稅糧及諸莊書契
等。應(yīng)每年送納王租公
門費用,表給男女衣妝,考較諸莊課績,備辦差使應(yīng)用,
一依下項規(guī)則施行。此
二人亦不以長幼拘,但擇公平剛毅之人任之。仍兼主莊之
事。
三、諸莊各立一人為首,一人為副,量其用地廣狹以次安
排。弟侄各令首副
管轄,共同經(jīng)營,仍不得父子同處,遠嫌疑也。凡出入歸
省須候莊首指揮給限。
自年四十以下歸家限一日,外赴須例。執(zhí)作家役應(yīng)出入市
廛買賣使錢,須具帳目。
回庫司處算明,稍不遵命,責(zé)以常刑。其或供應(yīng)公私之
外,田產(chǎn)添修,倉廩
充實者,即于莊首副衣妝上次等加賞。其或怠惰,以致敗
闕者則剝落衣妝重加懲
治。應(yīng)每年收到谷斛至歲晚須具各莊帳目歸家,以等考
課,并出庫司檢點。
四、差弟侄十人名曰宅庫人,付掌事手下同共勾當(dāng)。一人
主酒、醋、曲蘗等。
二人知倉確,交領(lǐng)諸莊供應(yīng)谷斛,并監(jiān)管莊客逐日舂米,
出入上薄,主事監(jiān)之。
二人知園圃。牛馬豬羊等事,輪日抽雇莊客鋤佃蔬菜以充
日用。一人知晨昏關(guān)銷
門戶,早晚俟候弟侄出入勾當(dāng)。四人管束近家四原田土,
監(jiān)收禾、谷、桑、柘、
柴薪,以充日用。共酌量優(yōu)劣,一依主莊者次第施行。
五、立勘司一人,掌卜勘男女婚姻之事,并排定男女第
行,置長生簿一本,
逐年先抄每月大小節(jié)氣,轉(zhuǎn)建于簿頭,候諸房誕育男女令
書時申報,則當(dāng)隨時上
簿至排定第行,男為一行,女為一行。不以孫侄姑叔,但
依所生先后排定,貴在
簡要。自一至十周而復(fù)始。男年十八以上則與占斟新婦,
稍有吉宜付主事依則施
行求同,至二十以上成納,皆一室不得置畜仆隸,女則候
他家求問亦屬勘司酌當(dāng)。
此一人須擇諳陰陽術(shù)數(shù)者用之。
六、丈夫除令出勾當(dāng)外,并付管事手下管束,逐日隨管事
差使挑作農(nóng)役,稍
有不遵者,具名請家長處分科斷。
七、弟侄除差出執(zhí)作外,凡晨昏定省事,須具巾帶衫裳,
稍有乖代,當(dāng)行科
斷。
八、立書堂一所于東佳莊,弟侄子孫有雌性聰敏者令修
學(xué)。招有學(xué)成應(yīng)舉者,
除現(xiàn)置書籍外,須令添置、于書生中立一人掌書籍,出入
須令照管,不倒遺失。
九、立書屋二所于住宅之四,訓(xùn)教童蒙。每年正月?lián)窦?/p>
起館至冬月解散。
童子年七歲令入學(xué),至十五歲出學(xué),有能者令入東準(zhǔn)。逐
年于書堂內(nèi)次第抽二人
歸訓(xùn),一人為先生,一人為副。其筆墨硯并出宅庫,管事
收買應(yīng)付。
十、先祖道院二所,修道之子祀之,或有繼者眾遵之。令
旦夕焚修,上以祝
圣壽,下以保家門。應(yīng)有齋醮事,須差請者。
十一、先祖巫室一所,歷代祀之,凡有起造屋宇,埋葬祈
禱事,悉委之從俗
可也。
十二、命二人學(xué)醫(yī),以備老少疾病,須擇諳識藥性方術(shù)
者。藥物之資取給主
事之人。
十三、廚內(nèi)令新婦八人,掌庖炊之事,二人修羹菜,四人
炊飯,二人支湯水
及傳排布堂內(nèi)諸事,此不限日月,迎娶新婦,則以次替
之。
十四、每日三時茶飯,丈夫于外庭坐,作兩次。自年四十
以下至十五歲者作
先次,取其出赴勾當(dāng),故在前也。自年四十以上至家長同
坐后次,以其閑緩故在
后也,并令新冠后生二人排布,袛候茶湯等。婦人則在后
堂坐,長幼亦作兩次,
新婦袛侍候茶湯等,其鹽醬蔬菜腥鮮出正副掌事取給酌
當(dāng)。
十五、節(jié)序眷屬會飲于大廳同坐,掌事至?xí)r命后生二十人
排布袛候,先次學(xué)
生童子一座,次末束發(fā)女孩一座,已束發(fā)纚女孩一座,次
婆母新婦一座,丈夫一
座,至費用物資惟冬至、歲節(jié)、清明掌事分派諸莊應(yīng)付,
余節(jié)出自宅庫,隨其所
有,布置許令周全者。
十六、非節(jié)序丈夫出外勾當(dāng)者,五夜一會,酒一瓷甌,所
以勞其勤也。尊長
取便,仍令知酒人掌釀好酒,以俟老上取給。
十七、諸房令掌事每月各給油一斤,茶鹽等,以備老疾取
便,須周全。
十八、會賓客,凡嫁娶令掌事紐配緒莊應(yīng)付布辦,其余吉
兇筵席,官員遠客
迎送之禮并出自宅庫,令如法周全。仍逐月抽書生一人歸
支客。
十九、新婦歸寧者三年之內(nèi)春秋兩度發(fā)遣,限一十五日
回,三年外者則一歲
一遣,限二十日回,在掌事者指揮,饋送之禮臨時酌當(dāng)。
二十、男女婚嫁之禮聘,凡儀用釵子一對,緋綠彩二段,
響儀錢五貫,色絹
五匹,彩絹一束,酒肉臨時酌當(dāng)。迎娶者花粉匣、鞋履、
箱籠各一付,巾帶錢一
貫文,并出管事紐配,女則銀十兩,取意打造物件,市買
三貫,出庫司分派諸莊
供應(yīng)。
二十一、男女冠笄之事,男則年十五裹頭,各給巾帶一
副,女則年十四合髻,
各給釵子一雙,并出庫司紐計。
二十二、養(yǎng)蠶事若不節(jié)制,則慮多寡不均。今立都蠶院一
所,每年春首每莊
抽后生丈夫一人歸事桑柘,中擇長者一人為首,管轄修理
蠶事等事。婆母自年四
十五歲以上至五十歲者名曰蠶婆。四十五歲以下者名曰蠶
婦。于都蠶院內(nèi),每蠶
婆各給房一間,蠶婦二人同看。桑柘仰蠶首紐配諸莊應(yīng)
付。成繭后,同共抽取,
院首將絲綿等均平給付之以見成功。其有得蠶多者,除付
給外別賞之。所以相激
勸也。其蠶種仰都蠶院首留下,候至春首,每蠶婆給二
兩,女孩各令于蠶母房內(nèi)
同看。桑柘仰都蠶院均給平者。
二十三、每年織造帛絹,仰庫司分派諸莊絲綿歸與婦女織
造。新婦自年四十
八以下各織二匹,帛綢一匹,女孩一匹。婆娘四十八以上
者免。
二十四、丈夫衣妝,二月中給春衣,每人各給付絲一十
兩,夏各給葛衫領(lǐng)。
秋給寒衣,自年四十以上及尊長各給絹一疋、綿五兩,四
十以下各給絲十兩、綿
五兩。冬各給頭巾一頂,并出庫司分派者。
二十五、每年給麻鞋,冬至、歲節(jié)、清明三時各給一雙。
二十六、婦人脂粉、針花等事每冬至、歲節(jié)、清明仰庫司
專人收買給付。
二十七、婦人染帛,每年各與染一段,任意染色,錢出庫
司分派諸莊應(yīng)付,
專擇一人勾當(dāng)。
二十八、草席每年冬庫司分派諸莊,每房各給一副。
二十九、立刑杖廳一所,凡弟侄有過,必加刑責(zé),等差列
后。
三十、諸誤過失,酗飲而不干人者雖書云“有過無大”倘
既不加責(zé),無以懲
勸,此等各笞五下。
三十一、持酒干人,及無禮妄觸犯人者,各決杖十下。
三十二、不遵家法,不從長計議家長令妄作是非,逐諸賭
博斗爭傷損者,各
決杖一十五下,剝落衣妝歸役一年,改則復(fù)之。
三十三、妄使壯司錢谷入于市肆,淫于酒色,行止耽濫竽
充數(shù)勾當(dāng)敗缺者,
各決杖二十,剝落衣妝歸役一年,改則復(fù)之。
《德堂陳氏宗譜》中“祖訓(xùn)”
太丘族長陳寔的訓(xùn)導(dǎo)
明明我祖,漢史流芳。訓(xùn)及子孫,悉本義方。明繹斯旨,
更加推詳。曰諸裔孫,聽我訓(xùn)章:
讀書為重,次即農(nóng)桑。取之有道,工賈何妨??饲诳藘€,
毋怠毋荒。孝友睦姻,六行皆臧。禮義廉恥,四維必張。處
于家也,可表可坊。仕于朝也,為忠為良。神則佑汝,汝福
綿長。倘背祖訓(xùn),暴棄疏狂。輕違禮法,乖舛倫常。貽羞宗
祖,得罪彼蒼。神則殃汝,汝必不昌。最可憎者,分類相戕。
不念同氣,偏論異鄉(xiāng)。手足干戈,我心憂傷。愿我族姓,怡
怡雁行。通以血脈。泯厥界疆。汝歸和睦,神亦安康。引而
親之,歲歲登堂。同底于善,勉哉勿忘。
陳氏家訓(xùn)
善良勤儉、重教務(wù)學(xué)、崇文尚武、德業(yè)并舉、廉潔自律
1、敬奉祖先
慎終追遠,木本水源。生事死葬,祭祀禮存。立志向善,
做賢子
孫。貽謀燕翼,勿忘祖恩。
2、孝順父母
父母恩德,同比昊天。人生百行,孝順為先。跪乳反哺,
物類猶
然。況人最靈,孺慕勿遷。
3、友愛兄弟
世間難得,莫如兄弟。連氣分形,友恭以禮。同心同德,
團結(jié)一
體。姜被田荊,怡怡后啟。
4、協(xié)和宗族
曰宗曰族,一脈相傳。勿事紛爭,和諧齊賢。尊卑長幼,
倫理秩
然。遠近親疏,裕后光前。
5、敦睦鄰里
同村共井,居有德鄰。相維相恤,友助和春。勿生嫌隙,
有禮彬
彬?;鶎恿硷L(fēng),家國親仁。
6、立身謹厚
謹身節(jié)用,明刊孝經(jīng)。武侯謹慎,昭若日星。厚德載福,
寬讓能
寧。謙虛自牧,喜怒不形。
7、居家勤儉
勤能補拙,儉以養(yǎng)廉。豐家裕國,莫此為先。頹惰奢靡,
禍害無
邊。惜時愛物,居家樂天。
8、嚴(yán)教子孫
家庭教育,立人丕基。誨爾諄諄,性乃不移。謹信泛愛,
重道尊
師。傳子一經(jīng),金玉薄之。
9、讀書明德
人不讀書,馬牛襟裾。學(xué)而時習(xí),其樂有余。一技專長,
生計無
虞。立達希賢,典型規(guī)模。
10、淳厚戚朋
朋友五倫,以德輔仁。益友損友,擇游宜珍。戚黨姻親,
和洽如
春。歲時伏臘,晉接禮賓。
11、慎重言語
一言興邦,一言喪邦。圭玷可磨,言玷永傷。駟不及舌,
語出須
防。少說寡禍,發(fā)言有章。
12、講求公德
置身社會,公德第一。愛惜公物,遵守序秩。時時警惕,
留心錯
失。祛除自私,免貽人疾。
陳氏家戒
1、毋忤尊親:《孝經(jīng)》云:夫孝天之經(jīng)也,地之義也,
民之行也。
天經(jīng)地義,而民是則之。是故子女對父母長輩,應(yīng)予孝
順,聽從教誨,
絕不許有違忤、傷害、遺棄尊親。
2、毋辱祖先:木本水源,慎終追遠,及人倫之基本大道。
《詩》
云:毋忘爾祖,聿修厥德。即常念爾祖,還修其德之謂。
故為人子孫
者,應(yīng)修身明德,遵守正道,不敢為非,毋辱其祖先。
3、毋重男輕女:天生蒸民,本為平等,無分男女貴賤,
是以父母
長輩,不可有重男輕女之觀念。教育、生活男女一律平
等,吾姓子女
不得以之嫁人為妾,或溺女嬰、拋棄女嬰之事。
4、毋事賭博:賭博傾家蕩產(chǎn),為害匪淺。長輩須以身作
則,決不
可涉足其間,嚴(yán)禁青年后輩沉溺于斯,即使從旁觀者,
決不許可,以
杜其漸,沾染惡習(xí)。
5、毋為盜竊:君子固窮,一介不取。廉者不受嗟來食,
志士不飲
盜之泉。奚肯淪為盜賊、殺人越貨之?dāng)☆?。吾姓子孫,
須明廉知恥,
作堂堂正正之人。
6、毋貪色淫:淫嫖敗德戕身。淫婦女,報應(yīng)隨之,如響
斯應(yīng)。青
年縱欲,天機早泄,捐其壽算,或罹痼疾,貽害子孫。
為官貪色,身
敗名裂。吾家子孫,允宜切戒。勿納于邪,非禮是遠。
7、毋吸煙毒:一般香菸,百害無益。而況吸食鴉片及有
關(guān)毒品,
為害尤烈。吾家子孫,應(yīng)予切戒,免戕身心,傾蕩家財
產(chǎn)業(yè),更罹法網(wǎng)。
8、毋酗酒好斗:酒以格神禮賓,飲宜適度。豪飲酗酒,
亂性敗德,
戕身僨事。孟子云:少之時,血氣未定,戒之在斗。是
故吾家子孫,
力戒酗酒。忍小忿,成大謀,行大勇。切勿親近惡少敗
類,尋仇斗狠。
9、毋忘本崇洋:近世以還,崇洋泛濫。須知身家國民族
為其一體,
而不可或分者,亦即人之大本。吾家子孫,不可有忘本
崇洋思想行動,
如在某種不得已之情況下,而入外國籍,亦須保持吾華
固有之優(yōu)良風(fēng)
尚習(xí)慣、語言、文字及祖宗之淵源。
10、毋入幫派:黑社會分子,為害人群,茍入其中,等
于陷井,
任其驅(qū)使,為非作惡,積所痛恨,法網(wǎng)難容。吾家子孫,
對此視同蛇
蝎虎狼,應(yīng)予遠之,免遭禍害。
治家格言
黎明即起,灑掃庭
除,要內(nèi)外整潔。既昏便息,關(guān)鎖門戶,必親自檢點。
一粥一飯,當(dāng)
思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。宜未雨而綢繆,
毋臨渴而掘
井。自奉必須儉約,宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔,瓦缶
勝金玉;飲食
約而精,園蔬愈珍饈。勿營華屋,勿謀良田。
婢美妾嬌,非閨房之福。奴仆勿用俊美,妻妾切忌艷妝。
祖宗雖
遠,祭祀不可不誠;子孫雖愚,經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)
期質(zhì)樸,教子
要有義方。勿貪意外之財,勿飲過量之酒。
與肩挑貿(mào)易,勿占便宜;見貧苦親鄰,須多溫恤??瘫?/p>
成家,理
無久享;倫常乖舛,立見消亡。兄弟叔侄,須多分潤寡;
長幼內(nèi)外,
宜法肅辭嚴(yán)。聽婦言,乖骨肉,豈是丈夫;重資財,薄
父母,不成人
子。嫁女擇佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,不計厚奩。
見富貴而生讒容者,最可恥;遇貧窮而作驕態(tài)者,賤莫
甚。居家
戒爭訟,訟則終兇;處世戒多言,言多必失。毋恃勢力
而凌逼孤寡,
勿貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是,悔誤必多;頹惰自甘,
家道難成。
狎暱惡少,久必受其累;屈志老成,急則可相依。輕聽
發(fā)言,安知非
人之譖愬,當(dāng)忍耐三思;因事相爭,安知非我之不是,
須平心暗想。
施惠勿念,受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地,得意不宜再往。
人有喜慶,
不可生妒忌心;人有禍患,不可存喜幸心。善欲人見,
不是真善;惡恐人知,便是大惡。見色而起淫心,報在妻女;
匿怨而用暗箭,禍延
子孫。家門和順,雖饔飧不繼,亦有余歡;國課早完,
即囊橐無余,自得至樂。讀書志在圣賢,為官心存君國。守
分安命,順時聽天。為人若此,庶乎近焉。
第四節(jié) 實錄
分莊圣旨
奉天承運皇帝詔曰:惟爾江州德安縣義門陳氏,同居一十五世,不為不
久,義聚三千九百,不為不多。朝廷恩賜蓋已有年,各屬安存已非一日,切
慮爾民生齒日眾,難為統(tǒng)屬之,方年谷不登,得無饑餒之患?但世道頹靡,
已匪唐虞之日;人心不古,豈皆堯舜之民?恐后失于檢束,變起不虞,上負
德于朝廷,下遺羞于厥祖。朕為爾等恤之懷之,特詔爾民:分居碩業(yè),析儉
營生,保持已往之仁,以杜將來之患;爾等各宜殷勤是務(wù),毋辜堂構(gòu)之謀;
棺弟同澤,弗負絲綸之貴。鳥獸有異巢之日,烽繭有散處之時;物類猶然合
離,人生豈可長群?盍各遵依,勿懷晉變。特詔”。
義門記
易曰:立天之道,曰陰與陽;立地之道,曰柔與剛;
立人之道,曰仁與義。陰陽運化,天之全功也;剛?cè)岢尚危?/p>
地之全德也;仁義厲教,人之全行也。故古之圣王,則乎
天,法乎地,理乎人。堯舜帥天下以仁,湯武帥天下以義。
義也者,仁之基、行之本也。所以敦九族、協(xié)萬邦、厚人
倫、美風(fēng)俗者也。周德方盛,文王化行,關(guān)雎樂而不淫,
螽斯仁而不姤,子孫眾多,流于歌詠。其詩曰:“螽斯羽
詵詵兮,宜爾子孫振振兮。”內(nèi)崇親戚,外樹聲教。聲教
所被,由家而國。其詩曰:“刑于寡妻,至于兄弟,以御
于家邦?!比粦?zhàn)國亡親,秦廢諸子,漢滅親王,魏則聚鄴
以終亡,晉則分藩以篡弒,迨夫隋唐失綱,皆無足尚我太
宗圣德隆盛,人民親睦。
匡盧崔巍,號為南障。山高水澄,秀甲他郡。鐘英陳
氏,代生偉人,累世同居,歷朝旌表。孝弟藹于家門,義
聲彰于邦國。按其宗譜:自漢太邱實公歷晉太子洗馬;逵
公十四世為宜都王叔明;叔明五世孫兼舉唐玄宗朝進士,
為右補闕,贈秘書少監(jiān);兼子京進士及第,官至給事中,
集賢院學(xué)士,乏裔,子以從子褒為嗣,仕鹽官;褒子灌,
為高安縣尉;灌子瓖,避難于泉州;生伯宣,隱居盧山,
注司馬遷史記行于世,屢徵不出,就拜左侍郎;其孫旺,
從徙居德安縣太平鄉(xiāng)長樂里;旺生機,機生感,感生蘭,
蘭生青。青生六子(注:伉、侍、仲、俛、偉、伸),六
子生十九(注:伉五子,侍無子,仲三子,俛三子,偉五
子,伸三子),十九生三十(注:伉五子生十一子,仲三
子生六子,俛三子生五子,偉五子生八子,伸三子生六子,
凡三十六?),自是家益昌,族益盛矣。
仲之子崇,乃立家法垂示將來。故自序云:我家襲秘
監(jiān)之累功,承著作之遺訓(xùn),代傳孝弟,業(yè)繼典墳。由是子
孫益多,上下和睦。然云礽既遠愚不同,茍無敦睦之方,
慮乖孝友之訓(xùn)。今繩之以規(guī)矩,則序之以尊卑之分。推功
任能,懲惡勸善,下令子孫世守家規(guī),永敦和睦。于是立
主事以專家政,置庫司以掌家財,立莊長以督租賦,勘司
以序男女,家塾以教童稚,道院以業(yè)焚修,巫祝以備禱祈,
醫(yī)師以供藥石,匠作以資器用,闢書院以待學(xué)者,構(gòu)廨宇
以奉公門,其余酒漿鹽米之儲、衣履笄箱之用、三時飲食
之節(jié)、四時晏會之期、長幼出入之儀、晨昏定省之禮、婚
姻吊喪、送往迎來、凡諸纖悉莫不周詳。然而贓獲不入其
門,鷹犬不為其玩,天文圖識之學(xué)弗精,縱橫詭譎之謀弗
尚,商賈營販之利弗習(xí),娼優(yōu)賭博之徒弗近,室無私財,
廚無別饌,子弟知教,內(nèi)外如一。于時,崇為江州長史,
檢校散騎常侍,兼御史大夫,賜紫金魚袋。
宗法之行,始于唐昭宗大順元年庚戍(注:即公元 890
年)也,至袞為江州參軍,試太常寺丞,奉禮部郎,直至
南唐李昪旌表孝弟,標(biāo)揭門閭。于是陳氏特立義門,義門
之立,始于李昪丁酉(注:即公元 937 年)也。昪卒煜立
(注:昪卒璟立,璟故煜立。),又蠲其沿徵科役。開寶
末(注:宋太祖趙匡胤年號,即公元 975 年),太平興國
七年(注:即公元 982),右補闕直史館張齊賢為轉(zhuǎn)運使,
奏言“陳氏屢世義門,全家孝行,在煜時尚蒙蠲恤,于圣
朝豈令徵收?宜免本戶沿徵雜派,庶彰大化?!鄙峡善渥唷?/p>
淳化初,殿中丞相唐戩理江州事,又奏“陳氏一宗骨肉千
口,近年乏食,饑貧難濟,請每春貸粟二千石以贍之,(俟
豐年還官)”。(詔可)。至道中(注:宋太宗趙光義年
號,即公元 995-997 年),太宗遣內(nèi)侍裴愈赍御書散三吳
名山寺觀,德義之家皆賜一本,陳氏所得凡三十三卷,藏
于家。愈復(fù)上《陳氏家法》二篇,太宗曰:“天下有此人
家,真良家也!”敕愈送史館繕寫,賜王公各一本,使知
義門傳家之法。愈遂言:陳氏每歲租米四千斛,距江州二
百余里,舟車不通,常告二千斛腳值。若就德安倉輸納,
以充軍馬驛料,則天恩加惠義門者厚矣。太宗許之。
袞立義門坊;昉主家三十五年;崇為長吏;勛為蒲圻
令;玫為德化令;禮為吉安令;袞為司戶參軍;昉為太仆
少卿;恭為洪都掌書院;密知武陽事;皆為衣冠之俊者也。
秩為都知兵馬使;讓為衙前兵馬使;繆、渥、藹為節(jié)度押
衙使;郜為蒙義軍都頭使;輝為討擘副使;涼為教練使;
皆為官職之選者也。若昭、若昱、若琛、若傳、若遜、若
儼、若度、若漸、若永、若續(xù)、延年并登進士第;而喬省
象誥策碧岳位諗延芝俱擅詞場,皆為文學(xué)之英才也。斯乃
五世而昌,八世而大,非獨田完之興齊,實乃陳氏之永世
也。
夫天地一氣也,萬民一姓也,政教一體也。若清若濁
者,為善為惡者,好仁好義者,固有不同。余觀陳氏之宗,
清而純,善而和,義而正;才者不矜,技者不衒,清純者
也;富而不驕,貧而不怨,善和者也;有勇不犯,有剛不
折,義正者也。吾以為士大夫之族,未有若陳宗者也。謂
其敦堯舜之道,循湯武之法,受文王之化,承召公之訓(xùn)歟!
不然,何其義之若是哉!天兵討江州也,陳氏昆弟七人,
皆在圍中。及城破,軍民殺傷者殆盡,而七人異處同歸,
一無所傷,義之感也。至道以來,仍歲饑荒,陳氏舉家啜
粥,雜以藻菜,怡然相安,義之至也。丁酉歲(997)夏,
予以兵部尚書掌綸誥持史筆,坐命詞不當(dāng),連貶嶺表。己
亥歲(999),會赦東歸。過潯陽,登盧峰,得諸陳氏宅,
覽世譜,閱家法,詢事實,具知其狀,因為記,庶乎傳之
四方,留示來葉者。
辭曰:舜有至德,其后必昌。曄曄陳氏,宗義颳飏。
家法式定,義門表德。如何在上,示為世則。古人有言,
家法如官。官若為義,其為必安。義則非利,利則非義。
義利之途,人思共致。尚義則崇,尚利則窮。伊惟陳宗,
世襲義風(fēng)。替昪偽煜,猶然敦助。逮我圣宗,恩惠駢屬。
大宋萬年,子孫億千。德澤旁流,陳宗綿綿。
(宋)內(nèi)閣兵部尚書制詔總裁胡旦撰
咸平五年(1002)壬寅月壬戍朔五日丙寅
《桃源譜》序
《桃原譜序》原文
甚哉,牒不可以易言也,顯自總角時,即知吾家為義
門之裔
國深公分果石派,自鄉(xiāng)舉后留念于譜,歷究古今譜學(xué)
之精,無踰歐蘇,及考老泉之論譜,曰可知者續(xù)之,不可
知者闕之,王荊公甚病此語謂水之流派自有脈,絡(luò)浚流尋
源必?zé)o斷絕,豈可以世系之書等闕文之史,即又考歐陽之
譜曰詢?nèi)郎?,為吉州刺史,能捍黃巢之亂,宋濂非之,
曰,詢唐初人,巢陷州縣唐末也,相距幾三百年而云三世
是越十六世矣。又曰,君子之于譜也,當(dāng)盡心于所不知,
信其所可知者,顯為是懼不敢漫然從事于譜之非顯猶前人
之非歐蘇也,嘉靖丁來解組歸田,念譜之久未修也,乃取
各舊譜閱之,或祖太邱長而太邱之前闕焉,或祖伯宣公而
伯宣公之前闕焉,乃殫考列國傳記,得其源流,始知陳氏
受姓于胡公滿。
滿生申公犀,犀生孝公實,實生慎公圉戎,圉戎生幽
公寧,寧生厘公孝,孝生武公靈,靈生夷公說,說生平公
燙,燮生文公圉,圉生桓公鮑,絶生宣公杵臼,杵臼生穆
公款,款生共公朔,朔生冀公平國,平國生成公午,午生
哀公弱, 弱生太子悼,悼生惠公吳,吳生懷公柳,柳生愍
公超(又名越),超生街衍,衍生璉,璉生履輝,履輝生
周昌,周昌生裔余,裔余生仲丕,仲丕生從善,從善生德
紹,德紹生述,述生平〔漢高封曲逆侯〕平生原仁,原仁
生子遠,子遠生澄,澄生與京 〔漢為尚書郎〕與京生考,
考生湯〔封關(guān)內(nèi)侯〕湯生馮〔封破胡侯〕,馮生晟,晟生
會可,會可生珍〔官司隸校尉〕珍生嗣,嗣生翔〔為御史
中丞劾梁冀有聲〕翔生大邱長實,實生鴻臚卿紀(jì),紀(jì)生魏
尚書仆射群,群生司空泰,泰生晉太尉準(zhǔn),準(zhǔn)生匡,匡生
長城令逵,逵生丞相掾康,康生盱眙太守英,英生尚書郎
公弼,公弼生步兵校尉鼎,鼎生安,安生高〔俱官散騎常
侍〕高生淮安令允〔一作泳〕允生安成,猛生梁太常鄉(xiāng)道
臣〔臣一作巨〕,道臣生文贊,文贊生道譚,道譚生頊〔文
贊至頊倶詳陳史〕頊生宜都王叔明,叔明生會稽司馬志高,
志高生參軍才,才生藴圭,藴圭生唐進士右補闕兼,兼生
進士秘書少監(jiān)京,京生高安丞灌,灌生淮臨令瓖〔按舊譜
京以褒為嗣褒生灌灌生嗣 嗣生瓖與此不符〕瓖生伯宣,
乃吾義門始祖也。伯宣以下世次,則我后人皆稔之矣。爰
鱗次而纂修之自今始終次序記載詳庶乎上繼先人下傳后
世而顯數(shù)十年藴結(jié)之懷亦籍以少舒矣。
伯宣公三十三世孫良顯撰
陳光亨在《桃源譜》上著的跋
陳光亨《桃原譜敘跋》
明隆慶間,良顯公修《桃原譜》,上溯胡公,中及南
朝,嗣是皆宗之。乾隆甲辰,續(xù)修者謹遵功令,不敢妄列
宗圖。又恐后人之?dāng)?shù)典而忘也,將原序中字句之禁忌者刪
改而存之。道光癸未,吾宗復(fù)有事於譜光亨將原序中世系
之參差與官爵之舛誤者,校正而存之。已而泛覽漢、魏、
唐、陳諸史傳,覽譜與史有不符,史與史亦有不符。乃歎
老泉之論《譜》曰:“可知者續(xù)之,不可知者闕之?!闭\
哉是言也!咸豐辛亥,侍養(yǎng)家居,實公后裔,衷白持示。
武寧竹門先生所撰《源流世系考》,謂合陳氏《譜》較之
一衷諸史以為斷,所見多與余合。其謂太邱之先出自敬仲,
而舊譜誤附於杵臼者,蓋據(jù)《唐書宰相世系表》而言。夫
以史與譜較,自當(dāng)以史為信。顧史亦有不可信者。即如《唐
世系表》,其序姚氏也、孫會之名,與《姚崇本傳》互異;
其序王氏也、孫會之名與祖考互不同。至其序陳氏也建以
下三世,俱屬舛謬,竹門先生殆未深考耳。越庚申,吾族
與衷白各修譜于果石祖祠,語及前事。光亨因條舉譜與史
之不符者,并“史”與史之不符者,加以按語,附於《桃
原譜序》之后,俾吾宗人知譜與史互有異同。后之修譜者,
慎毋妄為附會而自誣祖也。
人類起源
當(dāng)今科學(xué)家的實踐證明,人是高等動物,我們是用唯物
判斷歷史,據(jù)中國科學(xué)家、世界科學(xué)院院士賈蘭波先生于公
元一九九三年在英國《自然》雜志上發(fā)表了中美科學(xué)家對中
國江蘇的溧陽及山西的垣曲發(fā)掘的中華曙猿和世紀(jì)曙猿的
化石研究成果,先生曰,曙猿是人類遙遠的祖先,關(guān)于人類
的起源地點至今尚無定論,德國發(fā)現(xiàn)的泥安德人,南非發(fā)現(xiàn)
的伊斯東非人,印尼發(fā)現(xiàn)的爪哇人,中國還有許多地方,如
周口店發(fā)現(xiàn)的北京人,云南發(fā)現(xiàn)的元謀人,陜西發(fā)現(xiàn)的藍田
人,南京湯山發(fā)現(xiàn)的南京人,湖北發(fā)現(xiàn)的鄖縣人,重慶發(fā)現(xiàn)
的巫山人,數(shù)萬年的這些化石物,均可提供人類起源的證據(jù),
看來曙猿是人類最初的祖先,也可能人類發(fā)源于蒙古高原,
也可能發(fā)源于非洲,也可能發(fā)源于歐洲等地,據(jù)估計,這些
發(fā)現(xiàn)豈不是給人類起源于非洲,至今尚無定論。
自發(fā)現(xiàn)曙猿以前至今約七千多萬年,曙猿生存的年代據(jù)
推測已有四千多萬年的歷史,原始人能夠制造工具的歷史距
今已有四百多萬年。一有在世界和中國科學(xué)家的考證,人類
有史料記載以來,距今一百七十萬年之久,經(jīng)考古學(xué)家的考
證,如北京馬地安人的化石物;就是慈一祥的猴像,人類的
起源先由曙猿進化為猿猴,再由猿猴進化人類矣。
原始社會石器時代人們不分家小,食衣住行,共同勞獲,
大伙共食,僅用肉果實充饑,皮樹葉作衣取暖,宿在樹丫巖
溶,群婚制度,下傳人類之也。
原始以來,距今約一萬七千年至四千多年前,人們形成
了部落,居于各地的每一部落,推舉一個酋長為首領(lǐng),聚集
數(shù)人,制定規(guī)章,互不侵犯,過著原始社會的美麗生活,不
分君臣庶民,男女野外合交,伏羲創(chuàng)制八卦,逐漸改之,實
行娶,由母系改為父系制度,原始末朝,各部落開展聯(lián)盟,
公元前二十一世紀(jì)進入了奴隸社會,產(chǎn)生了階級,部落首領(lǐng)
逐步變成了貴族統(tǒng)治,隨后發(fā)展了人與人的壓迫和剝削,以
強掠弱,以大吞小,造成了階級矛盾,貴族把奴隸當(dāng)為牛馬,
不需要時就任意出賣,公元前二十六世紀(jì),人民有了黃帝,
(軒轅氏),此時發(fā)明指南針,發(fā)展農(nóng)業(yè)、手'業(yè)藝術(shù),與蚩尤
鏖戰(zhàn)黃帝神農(nóng),。嘗百草,發(fā)明五谷,黃帝率領(lǐng)人民在我國北
方的黃河一帶新建國家,開創(chuàng)城池,黃河中下游就是中華民
族的發(fā)祥地。
先烈黃帝過后,繼位給瑞頊,帝嚳、唐堯、虞舜,稱之
為五帝時代,為人類辦了許多有益事業(yè)。夏商過后,周朝興
起,進入了封建社會,孔子儒家布了三綱五常,要聽天由命,
人有一定的禍福,用神鬼觀念統(tǒng)治人民,又過了三千多年明
清以后,進入半封建半殖民地的資本主義社會,人與人更加
剝削和壓迫,清末,孫中山欣起了辛亥革命,建立民國,結(jié)
束了封建王朝統(tǒng)治,國父孫中山先生遺囑:“立志于國民革命,
要求得中國之自由平等,四十年之經(jīng)驗,喚起民眾,聯(lián)合世
界上以平等待遇之民族,共同努力,聯(lián)俄聯(lián)共,扶助工農(nóng),
實行三民主義。\"在外國馬克思列寧革命的影響下,自公元一
九四九年十月一日起,中國又開創(chuàng)了新民主主義社會,并以
最大理想,將來實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會,為共同享有幸福生活的
前景。
注:摘自若干史料,公元二 000 年秋轉(zhuǎn)載譜
附:中國歷史朝代順序歌
1.唐堯虞舜夏商周,春秋戰(zhàn)國亂悠悠。秦漢三國晉統(tǒng)
一,南北朝代又對立。隋唐五代國十個,宋元明清帝王
休。
2.夏商與西周,東周分兩段,春秋和戰(zhàn)國,一統(tǒng)兩秦
漢,三分魏蜀吳,兩晉一前后延。南北朝對立,隋唐五代
傳。宋元明清后,皇朝至此完
3.民主革命孫中山,廢除封建帝王關(guān)。大清宣統(tǒng)最末
尾,從此建立民主權(quán)。
摘自一九八 0 年人民日報
陳氏來源
遠古時期于公元前二十一世紀(jì),黃帝打敗了榆罔,誅殺
了蚩尤,降服了神農(nóng),平息了戰(zhàn)爭,統(tǒng)一了三大部落,由西
岐遷都中原,改部落為陳豐氏,(后來稱為華夏)這個陳豐氏
的來歷也就是陳氏的起源之一,是將作戰(zhàn)過程而取之,黃帝
與蚩尤作戰(zhàn),用大旗插在前面,打仗時還利用戰(zhàn)車,四個“口
“,字代表四個車輪,祖先們把這兩型號的標(biāo)志合起來叫做
陣!作為打仗時用的陣地,因把陣地設(shè)置在土地上,祖先們
又在“陣\"字腳下加個“土\"稱為陣地,作戰(zhàn)前后必然要在這個
陣地上陳設(shè)各種軍事設(shè)施,后來祖先們把“陣\"字韻為“陳\"字,
把大旗演變?yōu)榘褍蓚€后輪演變?yōu)椤柏?,,、成為陳字?/p>
這塊打仗的地盤又在地球的東土上,最后祖先們將這個“陳
\"字又演變?yōu)椤鞍?#92;"東加“土\"字),至春秋時,孔子把“土\"字去掉,
方為包東(陳)故稱之陳豐氏部落,(注:引自說文解字)陳
氏起源又考證《封神演義》一書,西周時公元十一世紀(jì)末,
姜子牙人稱太公,保駕朝庭,原始天尊授法給子牙,封神過
后另有活者,乃周文王的所屬將士,應(yīng)封功偉績,頒發(fā)爵位,
為安定周朝天下矣,而武王論功行賞,封天下二十八侯,俱
列爵位,即,公、侯、伯、子、男,不足爵者封附庸。再考
證,武王登寶座,命御弟周公旦于金鸞殿上唱名冊封,對我
祖閼父及媯滿父子封為侯爵。其封賜原文:“陳一一姓也,侯
爵,系帝舜之后,其裔孫一父,為武王;陶正',能利器用,
王室賴之。以長女太姬,下嫁其子滿(胡公)。而封諸陳,使
奉虞帝祀。其地在太皋之墟,即陳國是也\"。疆土所轄于河南
淮順、新蔡,石城、鹿、淮寧、西華、扶溝、商水、沈丘、
開封、太康、安微的毫州臨泉等一十二縣,國都宛丘(今淮
陽縣城)附:原文新譯陳一一先祖媯姓,媯:是虞舜帝出生
之地一媯河。今山西省永濟縣西蒲鎮(zhèn)蒲阪,舜帝壽終一百歲,
葬于蒼梧九嶷山,今湖南省寧遠縣南六十里外,舜帝之后裔
一一陶閼父,乃系西周朝廷的主將,能創(chuàng)造兵器善用兵器,
是周文王滅紂的主要功臣,后被武王信賴,西周立位后,武
王論功行賞,陶閼父是舜帝的后代,也就重用封侯,被封為
“陶正\",并將武王之長女嫁給閼父之子媯滿。滿為周朝附馬,
也同時分給一片封地,所稱的諸候國也,直管太皋之墟,即
當(dāng)時西周的陳國,陳國是當(dāng)時舜王處地;。封地陳國為繼承祖
先的遺、,`又被封為諸陳,閼父的子滿死后,后嗣子孫以國
為氏當(dāng)時閼父在朝管理朝政,媯滿為封地一陳國之國君,即
陳胡公,多代立位,執(zhí)管陳國?!稇?zhàn)國后期,滿公二十世孫越
公,嗣為最后一代君主,而被楚莊王滅國》。
再附考證文二則
一、《陳》一一古國名,媯姓,開國君主、一一陳胡
公,名滿。系舜帝之后。周文王滅商后,武王即位所封。
建都宛丘即河南淮陽,包括河南東部和安徽西北部。公元
前四七八年為楚滅。
(摘自一九八二年新辭海一書)
二、被何人欺胡逝我陳。注:北當(dāng)皆其,南接門內(nèi)
溜,又國名。廣韻:周武王封,舜后胡公滿于陳,楚滅
陳,縣漢,淮陽國隨陳州。又姓,胡滿之后,子孫以國為
氏。
(摘自康熙字典釋文)公元二 000 年重修
家譜的起源
家之有譜,起源于五帝時代,即可見到我是誰?我從哪
里來?要從哪里去?我的根在哪里?最根本的就是血緣關(guān)
系,也就是血緣不可中斷,陳氏宗族的歷史,上自黃帝下自
陳胡公之起,滄桑歲月源遠流長,歷史沿革于后、
一,遠古時期,原始人融入了氏族公社,人類構(gòu)成了
若干部落,各部落聯(lián)盟起來,稱之氏族公社,古人云,人
是以龍為圖騰,伏羲八卦有載,以龍傳人,公元前二十一
世紀(jì)的夏朝,中國進入奴隸社會,初具宗法制度,以玉緣
為基礎(chǔ),由嫡長繼承制,成為土地私有權(quán)的繼承人,到了
商朝,公元前十一世紀(jì)乃至商紂,這兩個朝代都是宗法制
度,舜帝在陳氏家譜中,代代相傳,媯滿之后的血緣關(guān)系
較為清楚,歷代帝王,公卿大夫,其姓氏起源徙居本末,
思想狀況,宗支世系,使之流傳后嗣。
二、春秋戰(zhàn)國時代:宗法制度已經(jīng)瓦解,郡縣制度取
而代之,仍是嫡長繼承制,氏族的世襲家長制,都是對有
關(guān)血緣的崇拜,是政權(quán)與族權(quán)的結(jié)合體,皇族的社會地
位,均由出生注定,而一般的庶民家族,其出身就不與皇
族相比,這是社會制度早就決定了的,孫權(quán)的始祖是奔齊
的陳完,也就是血源關(guān)系
三,西漢時代,這段時間是中央集權(quán)制,實施官僚制
度和宗法制度思想并沒有退出歷史舞臺,尤其在漢武帝
時,“罷黜百家。施尋儒求之后,君臣等級的血緣,社會觀
念等,進一步加強宗譜制度,成為深化封建專制的有力工
具,這種血緣關(guān)系又得到很大的發(fā)展。
四、東漢時代,地方豪強地主勢力,有了很大發(fā)展,
他們手中掌握大量土地,而代人與親屬同居一地,成為社
會的巨大力量,他們把持勢途壟斷政權(quán),形成了門第,如
王莽一家,他的始祖是田齊王建,王莽稱之帝舜之后,也
就是血緣的關(guān)系。
五、三國時代,是九品宗正制度的推行,門第制度已
形成法律化,在選官和婚配等方面,無不以家譜為憑,共
立法用意,以內(nèi)舉不避親,外舉不避友障公共進
有時以此變?yōu)殚T法制度,敵為宗族之門第,也是更高
的血緣因素
六、南北朝時代,官府設(shè)立譜行,命專人管理,編修
族譜,作為重要文物,保藏于官府之中,這是聚娛而居的
形務(wù),規(guī)模更大。有的一姓權(quán)千家,一主送萬室,煙火連
接,此屋而居,\"錢大斷說”,六朝最重門第,百家之語的上
電部,一些應(yīng)族,為了攝取高位,則作假依托家譜上升族
位,有時事發(fā)幾乎送掉性命,其慘加此,他是為了的緣關(guān)
系。
七、隋唐時代,廢除了九品宗證之法,開始以才選
賢,推行科舉制度,仍然重視門法氏族的發(fā)展,有血緣作
用的家譜,繼續(xù)推行使用民族門法的觀金尚然行于朝野,
而各家宗族亦然。
八、北宋時代,官府設(shè)置譜局,任用博古通今之儒。
知譜事,而貢族世家單條的家語,能得到朝廷認可,起到
選官及婚配的職能,做到血緣純正。宋仁宗慶歷四年公元
一〇四四年,為適應(yīng)這種潮流聚族而居江洲叉門人口三十
多公,就有四百零三人應(yīng)試,有十八人身居胡游要職,這
就是血源
得到的結(jié)果。南宗時代的家譜,有以下特點:其一、家
譜以私人基修,非建國室不再過問,其二,家譜由氏族之
家轉(zhuǎn)向一般官你地主,進而普及千點民,所謂舊時“主祠堂
前燕,非入尋肯百姓家。”共三,宋代的家譜不再以遠官和
婚配,也不再以家語互爭門第的高低,而主要是為尊祖敬
宗服務(wù)。其四,為適應(yīng)導(dǎo)祖敬宗,達到收族歸宗的需要,
則體制復(fù)雜,內(nèi)容豐富的事勢
九、元明時代,宗人府,曾規(guī)定每六十年為一大修,
應(yīng)作譜牒之刊印。前為登記準(zhǔn)備,都是為了血緣的延續(xù),
宗支世系做到源流清楚,上下結(jié)構(gòu)。
十、大清時代,皇家之譜稱為御諜,一式三冊,一冊
進呈御覽,一冊藏之皇城。一冊摯于宗人府,每蓬纂修興
師動眾,耗資百萬,皇族成員可以發(fā)給章祿,封官賜祿,
都是為了血緣關(guān)系。
十一、民國時代,很多譜牒中,均以孔子世家為例,
條規(guī)森嚴(yán),違則除籍,足以家訓(xùn)。
十二、共和國時代,新中國建立,以民主治理國家為
鞏固無產(chǎn)階級專政,不搞家族親選賢要以德才兼?zhèn)?,徹?/p>
破除封建統(tǒng)治,尚題譜諜之事,重在建設(shè)社會主義。進入十
九世紀(jì)以來,分外有人深受歐風(fēng)美雨侵襲,溺于西化,耽
于功利,丟宗失譜者,累可見到,內(nèi)則受到極左思潮影
響,以破四舊為名大大毀滅了幾千年文明古國遣留下來的
許多珍貴材料。轉(zhuǎn)為深化改革之中,對中國家譜有了啟
迪,需將中華民族之文化填補史學(xué)上的空缺,為開展學(xué)術(shù)研
究,而提供佐證。
公元二 000 年秋重修
地郡起源
秦朝治國之策,今丞相王綰等伏闕上言,略說諸侯初減,
燕脊楚地方遼遠,應(yīng)封子弟為王。遣往鎮(zhèn)守。
秦之主也,始皇不以為然,乃今群臣妥議。群臣多贊成
綰言,唯廷尉李斯駁議道:“周朝開國,封同姓子弟不可騰計。
后嗣疏遠,互相攻擊,視若仇敵,周天子無法禁止,坐致衰
亡。分賴陛下威靈統(tǒng)一海內(nèi),何勿新置郡縣,設(shè)官分治,所
有諸子功臣,且將公家賦稅,量為賞給,不令專權(quán)內(nèi)重輕,
天下自無異志,這是安寧至計\"。始皇欣然喜道,天下久苦兵
革。正因列侯互峙,戰(zhàn)斗不休。現(xiàn)在天下初定,若再仍舊制
封王立國,豈不是復(fù)開兵禍么?廷尉議是,朕當(dāng)照行!因王
綰等掃興退出,始皇即命李斯會同僚屬,規(guī)劃疆土。費了許
多心力;一才得支配停當(dāng),分天下為三十六郡,列名如下:
內(nèi)史郡一三川郡一河?xùn)|郡一南陽郡一南郡一九江郡一
鄭郡一會稽郡一潁川郡一碭郡一四水郡一薛郡一東郡一瑯
牙郡一脊郡一上谷郡一漁陽郡一古北郡一僚西郡一僚東郡
一代郡一巨鹿郡一邯鄲郡一上黨郡一太原郡一云中郡一九
原郡一雁門郡一上郡一隴西郡一北地郡一漢中郡一巴郡一
蜀郡一黔中郡一長沙郡。
每郡分置守尉,守掌治郡,尉掌佐守,典武職甲卒。。朝
廷設(shè)御央監(jiān)郡,便稱為監(jiān),每縣設(shè)令,與郡守尉同歸朝廷簡
放。守令下有郡佐縣佐,各由守令任用。以下便是鄉(xiāng)官,選
自民間,大約十里一亭,亭有長,十亭一鄉(xiāng),鄉(xiāng)有三老,嗇
夫游徼。三老掌教化,嗇夫判訴訟,游徼治盜賊,周朝遺制,
略存一般
我陳氏后裔,是陳胡公的泱泱望族,均居潁川,稱之
潁川陳氏,冫王:一、潁川所轄于河南省的許昌、淮陽、
汝南、臨海、禹川蘭考等六縣。二、潁川是指潁水一州,
其潁水之發(fā)源于河南省的登封西潁谷。
公元二 000 年秋重刊
尋根謁祖話淮陽
黃帝、舜帝至王父是陳姓的血緣祖先。那么胡公滿則是
陳氏的開姓始祖。從陳滿開始,陳姓就成了中華民族的穩(wěn)定
姓氏。三千多年來,一本億林,胡公滿的后裔在中華和世界
大地上有一億多人,這一億多的本,第一陳姓先祖就是陳胡
公(媯滿)。
滿公卒后,養(yǎng)于淮陽縣柳湖中,因城壕水注浸其墓址,
陳姓后人以鐵錮之,稱為鐵墓。已成為:“巧鑄鐵棺藏水底,光
留寰宇照人間”。
陳胡公祠,建在淮陽城南門外東側(cè)城湖中的一個小島上,
至今仍屹立于島上。
陳滿公筑的陳國故城(今淮陽城),還完整地保存著。外
城垣十五里長,內(nèi)城垣四、五里長。萬畝成湖一望無際。
每年農(nóng)歷正月十五,七月十五,十月十五,方圓數(shù)十公里
的陳姓族人。數(shù)以萬計,紛紛前去陳胡公祠燒香祭祖。
祖根淮陽
淮陽,古稱宛丘和陳,位于河南周口地區(qū)腹心,歷史悠
久,是中華民族姓氏的起源地之一。
相傳在六千多年前,太昊伏羲氏生于成紀(jì)(甘肅天水),以
木德王都于宛丘(河南淮陽)。他在這里正姓氏,自姓為風(fēng);制嫁
娶,男婚女嫁;作網(wǎng)苦,教民漁獵;畫八卦,代替結(jié)繩;造琴瑟,功
成作樂;定官職,分理海內(nèi),號曰“龍師”將“龍”作為華夏族的族
徽。自此,中華民族始稱龍的傳人。如今,宛丘古址被國家
公布為重點文物保護單位,太昊伏羲氏的大型陵廟和他的畫
卦臺、白龜池、草園成了人們謁祖觀光的勝地。太吳伏羲氏
是華夏人的始祖,也是姓氏的主要肇基人。
繼風(fēng)姓而王的是姜姓炎帝神農(nóng)氏。《史記·帝王世紀(jì)》說:
公元前三十世紀(jì),“神農(nóng)氏姜姓,初都陳”?!蛾愔莞尽吩?“陳
為伏羲氏建都地,神農(nóng)氏因其是都之,故名之姜姓曰陳 B。
淮陽自此始稱“陳”。他在這里教民種谷,以解決食糧;治麻為
布,而開始穿衣;嘗百草作方書,以療民疾;開日中為市,實行
貨物交換,各得其所而不相爭。至今還有都城、五谷臺、神
農(nóng)井等遺址。
姜姓都陳之后,就屬中華望族陳氏了”《史記,陳杞世家》
中說:陳國的胡公滿,是虞舜的后代,舜還是平民時,免把兩
個女兒嫁給他,他們住在妨水旁,子孫使把地名作姓我一媯。
舞去世后,把帝權(quán)傳給了舜子商約做了諸侯。夏朝時,侯位
斷新續(xù)續(xù)。到周武王戰(zhàn)勝了殷紂王,才尋找舜的后代,我到
妲游,封在陳地,以奉侍舜的祭犯,就是陳胡公。陳胡公創(chuàng)
陳國、筑陳曦,以御外患、內(nèi)亂;;;蓋宗廟,行周禮,光大先
祖的《九德》:選賢任能,勵精圖治,段陳國立于十大諸侯國
之休,以國賜姓,陳國公玩是陳國始君,又是陳氏始祖。胡
公之后,歷經(jīng)中公、相公、孝公、慎公、幽公、厘公、武公、
惠公懷公、派公,達公、厲公、利公、莊公、宣公、穆公、
共公、靈公、成公、衣公,長達六百余年,在陳都留有:胡公
鐵墓、陳胡公祠和跳舞祭天的歌舞場一宛在著公元前二()九
年,陳勝、吳廣,在大澤鄉(xiāng)起義反泰,在陳都古球上堅起了
“張楚”大旗,建立張楚王朝。
涂陽人杰地靈?!愋兆訉O,都是一一本千枝,繁衍
興盛。他們有的徒居外地,有的經(jīng)常僑居異國,或避難他
鄉(xiāng)……。其賢孝子孫,在弘揚祖德、報國興華上,史統(tǒng)斑斑
可考,彪炳千秋,人們稱贊。天下遍陳氏,始祖皆胡公。
一九八五年至--九八九年,淮陽先后成立了伏羲八卦研
究會陳氏宗親研究會。這些組織將為尋根謁祖的志士仁人提
供豐富的內(nèi)容。
越鳥古南枝,華騮向北風(fēng)。雖淮邑于五大洲不過滄海中
之一粟,但就淮陽與陳氏而言,猶如母子情誼深似海。淮陽
大地在呼喚著普天之下的陳氏子孫,回來聞一聞家鄉(xiāng)沃土之
芬芳,飲一飲家鄉(xiāng)泉水之甘美。我們希望通過這種盛舉,以
實現(xiàn)血緣文化之認同。并喚醒后代子孫,領(lǐng)悟先輩所樹立的
光輝楷模,永懷先賢的盛德,見賢思齊,發(fā)揚光大,力行實踐,以
體現(xiàn)儒家人倫思想及傳統(tǒng)精神,特別是海外陳氏有識之士,
若回淮尋根謁祖,我們更另掃庭虛楊,竭誠歡迎。
揭開《淮陽縣志》名宦中第一人,便是陳胡公?;搓柍?/p>
南湖中三官尋根謁祖話淮陽
廟村西頭,現(xiàn)有陳胡公桐遺址,后面司城貞子閣猶存,
柳湖中有胡公鐵墓震蕩南有元女冢(俗稱九女冢)遺址。
陳胡公的先人是虞癢,遷居在媯水灣里,是以地為姓氏。
虞舜是上古時著名的制陶專家,他的子孫繼承了這種技術(shù),
擅長于制陶,正因為虞舜笑為周“陶正”,給周朝立下了大功,
其子媯滿品德高尚,親近周朝,又是圣君之后周武王才將長
女太姬嫁給他并封于陳,是為胡公,以備三恪,來奉牽帝之
祀。適逢肅慎氏來貢苦矢石,其長尺有咫(即一尺八寸),周武
王把這些東西分贈給太姬,存放在陳國的倉庫當(dāng)作傳國之寶。
直到春秋末年,孔子到陳國游說,陳泯公拿著被苦矢石口射
死的華鳥來問孔子,孔子給他講了苦失石口的前因后果,要
他查倉庫里所存的苦矢石口,竟然相同。此事被傳為千古佳
話。
胡公是陳封國之始君。他修筑陳城,以御外患內(nèi)亂,形
成一國的政治經(jīng)濟、文化中心;蓋宗廟行周禮,以奉舜祀,光
大先祖父義、母慈、兄友、弟恭,子孝的美德,使家庭融洽,
社會祥和,把宛丘變?yōu)殛悋济竦木蹣返亍!稘h書匡衡偉》云:
《陳夫人好巫而民淫祀《詩經(jīng)陳風(fēng)》中《宛丘》一詩便是生
動的寫照,選賢任能,揚善懲惡,勵精圖治;要求人們做到舜
時推行的九德;寬大而能敬謹,柔順而能自立,忠誠而能供職,
有治理的才能而能敬慎,馴順而能果毅,正直而能溫和,簡易
而能辨別,剛健而能篤實,職勇而能好義.使國立于十大諸侯之
林。胡公之后以國賜姓。從胡公封陳至陳泯公被楚滅亡,歷
經(jīng)二十世,二十三主,六四四年,陳胡公成為中國陳、田、
孫等姓的始祖。
周敬王四十一年(公元前四七八年)楚公子朝率師伐陳,
殺泯公,其于衍棄國避難居于陽武戶牖鄉(xiāng)(今蘭考縣戶牖),亦
是西漢丞相陳平的故鄉(xiāng)。至東漢桓帝時,太邱長陳實,生六
子其子孫移居江西德安,福建泉州,漳州、安徽壽州,江蘇南
京、河南固始、廣東等地,以至沿海諸省和旅居海外者,世
都是陳胡公子孫,其史績斑斑可考,彪炳千秋,陳氏遍天下,
始祖皆胡公。
歷代文人墨客,探幽訪古,對“胡公鐵墓\"留下了不少詩文
著作。唐宋在詩中寫道:“傳聞鐵墓柳湖中,滿日煙光失舊蹤,千
載暗留懸磬石,一泓冷浸若堂封。閑花斷岸隨風(fēng)落,疏葦臨流
帶雨沖,艤樣不堪重吊古,楚騷難擬思無窮。\"王良臣的詩中
則贊美陳胡公\"巧鑄鎖棺威水底,光留玉葉照人間。
現(xiàn)在的淮陽縣城,即古陳國都城。由于公元前二七八
年楚都(郅)被秦所決,越王遷都于陳,因此,這里又有陳楚
故廟之稱。《元豐九域志》云:“陳胡公技”?!疤綄m龔宇記”
云:“陳州盛枕蔡水,周圍三十里”《淮陽縣悉》載:“州城即古
陳國?!币痪虐?0 年五、六月間,河南省博物館對淮陽城東
南角越垣的試掘證明:淮陽城始建于春秋,距今已有三千多
年的歷史。
這座古城,歷經(jīng)陳楚、漢、魏、晉、宋等朝代多次修筑,
逐趨于規(guī)范。明洪武四年,指揮陳亨在內(nèi)城垣上周秋專域。
清乾隆二十七年,知縣汪圻重修,城延衰九里十三步,高二
文四尺,堞二千二百十一,望臺四千九,四門日:東明化,西平
信,南孝義,北永安;門樓三榧,二層,月城頂有平臺?,F(xiàn)城樓
雖被拆除,但城垣保存完好,仍高出鏡面四至六米,理中四
角內(nèi)湖相襯,潮岸垂柳依依。城外有環(huán)城大湖,湖中伏羲畫
卦臺、孔子弦歌臺、陳勝點將臺、蘇轍讀書臺、狄青梳洗臺
等,互為掩映,古樸典雅,萬畝水面,碧波蕩漾,蒲葦蔥都,
荷花飄香,魚翔淺底,水鳥爭喧,使人大有北圍江南之感,
三十里的外郭城垣已變?yōu)楦叱龅孛嫒廖迕椎陌赜婉R路,如
今,故城四門五關(guān)格局未變,關(guān)、門相距,若即若離,相得益
彰,水面古跡,珠聯(lián)璧合風(fēng)光獨特,古建文物,融為一體,引人
入勝,構(gòu)成了一座優(yōu)美的天然公園。它對于研究我國的古代
城市建筑,有著重要的價值,一九八七年二月河南省人民政
府公布,陳楚故城為省級文物保護單位。一九八九年七月一
日,又被省公布為省級歷史文化名城。
陳胡公司的建筑規(guī)模和歷經(jīng)滄桑后的現(xiàn)狀
關(guān)于陳氏源流,陳胡公乃陳氏始祖之史實《史記、陳杞
世家》《陳度牌》《左傳》《陳州府志》(淮陽縣志)均有記載,
此乃陳氏宗族之榮耀,更令陳氏子孫慶幸的是,歷經(jīng)滄桑數(shù)
千年,在淮陽城南門外東側(cè)煙波浩渺的城湖中一個小島上,
至今仍矗立著一座古建筑-陳胡公祠。并且,這里有居民仍沿
襲舊習(xí),每逢祭祀之日進祠燒香祭祀胡公,農(nóng)歷十月十五日
是大祭之日,每年都要唱大戲,將陳胡公祠中塑造的行胎胡公
像用香案迎接到戲臺上設(shè)的胡公神位上讓胡公看戲,受萬人
香火之祭拜,陳胡公祠,是古往今來華夏陳氏祭祖之圣地。
一陳胡公祠的位置與建筑規(guī)模
揭開《淮陽縣志》,(名宦祠)中第一人便是陳胡公。
淮陽這座古老城市已經(jīng)有三千多年歷史?;搓柍撬闹苡?/p>
萬畝在湖環(huán)繞,以城南門外向南五十米處為坐標(biāo),東西丏側(cè)
對應(yīng)坐標(biāo)相同距離(一百五十米)的湖中各有一島。每個島上
各一座古建筑。左側(cè)島名(三官廟)島上立著陳胡公祠,左側(cè)島
名“圣人廟”,立著“弦歌臺”即孔子于公元前四九-年在絕根七
日“從者病,莫能興,孔子弦歌不斷”,之紀(jì)念地。弦歌臺殿
宇軒昂合碧輝煌,胡公祠亦是假宇偉岸,肅穆莊嚴(yán),
眾所周知,在中國的風(fēng)俗習(xí)慣中,歷來以左為上首位,
右為下首位。陳胡公祠位于左側(cè)的島上島上首位,由此可見
其位尊。陳胡公乃周朝初年周武王克殷紂以后所分封的陳國
國君,歷史年代早于孔子,陳胡公是位于東島上首位以顯帝
王之尊??鬃又苡瘟袊?困于陳蔡,絕糧厄臺,后代文人尊孔圣
人而立廟設(shè)祭于西島。自此,城南二島一被帝王陳胡公祠所占,
一被圣人孔子廟所占,成為淮陰城南兩大名勝和景觀。
據(jù)陳胡公祠所在地今尚存在的二位八旬老翁的口碑介
紹,陳胡公祠原來的建筑面積與“弦歌臺”面積相近,南
北長四十三米,東西寬四十三米,坐北朝南,建筑格局:大
門位于南端中央,進大門見大殿,大殿門前有月臺,兩側(cè)
正有巨大石碑,碑上記載陳胡公教運。大殿闊三間。飛檐
斗拱,瓦頂磚墻。大服內(nèi)中央設(shè)三個暖靠,每個暖靠上坐
一位木胎金飾神像,上首位和中央位的神像的面客和衣冠
以金貼飾,下首位的神像側(cè)黑面金身,格外特殊。三尊神
胎均高大超過常人。此外還有三尊與上述三尊神像姿勢、
相貌完全相同的三尊體積小(高約五十厘米)的神像??梢耘?/p>
動位置,群眾稱之為“行胎”,可以抬到祠堂外設(shè)供領(lǐng)受香
火,大殿門首懸-金字匾額\"陳胡公祠”四字。大殿兩側(cè)各有
四間廂房,大殿后面是三間闊的二殿,二殿內(nèi)設(shè)一尊千手
千眼佛像和一尊醫(yī)治眼病的菩薩神像(此乃佛教傳入淮陽后
所加)。二殿東創(chuàng)有半問室上地神像,再向東有一圓夢門通
往二毀后的\"后樓”,樓間三間,同三層,底層供有貞子牌
位,牌位乃木制,高五十厘米,寬三十厘米(此乃后人所
加)。第二層后樓墻中央有一磚雕奎星像。樓后墻臨湖,整
個建筑群氣勢宏偉,因臨湖水,我峨的建筑映入水中成倒
影,更顯得片嚴(yán)草偉,遠遠望去如水上古堡,
二、陳胡公詞的滄桑變化
從上述陳胡公祠內(nèi)所設(shè)神像來看,除大殿內(nèi)三菜神像是
陳氏祖先之像外,二殿和后樓內(nèi)的神像則加入了佛貞子、李
星等像,本來是陳氏的祠堂,為何出現(xiàn)了陳氏以外的神像呢?
考共因,乃后人因佛教傳入及其他原因而附加的。佛教曾在
歷史上奉為中國國教,深入到每個家庭,源遠流長的陳氏亦
不例外,這是陳胡公祠的滄桑變化之一。
陳胡公相在歷史上曾多次修繕,公元一九二九年國民黨
淮陽縣黨部將陳胡公祠大殿,二殿折毀,神像被當(dāng)?shù)鼐用癖?/p>
存。后黃河決口,水患及淮陽,百姓避水急而挪到胡公相所
在的島上居住。黃河水退后,時任淮陽縣縣長苗德令令復(fù)修
陳胡公祠,大殿、二般以平常瓦房代之,與原氣勢遠遠不及、
這是陳胡公祠滄桑變化之二。
中華人民共和國建立之初,陳胡公祠香火旺盛,祭祀
守時,農(nóng)歷正月十
五、七月十五、十月十五來此祭祀者盈萬。
三、陳胡公祠現(xiàn)狀
陳胡公祠自一九三一年復(fù)修后,至“文革”前仍維持原
來的面貌,大殿、二殿、廂房均系瓦房,后樓由原來的三層