云南特有少數(shù)民族民間音樂述略 140 141 第八章
民族民間音樂分類 納西族
遠(yuǎn)征云南時(shí)，納西族首領(lǐng)麥良曾大力協(xié)助元軍作戰(zhàn)，忽必烈甚為感激。分別
之時(shí)，將隨軍遠(yuǎn)征的樂隊(duì)贈(zèng)予麥良，以表感謝之情，而《白沙細(xì)樂》 就是這
支蒙古樂隊(duì)流傳下來的樂曲，故名“別時(shí)謝禮”?！栋咨臣?xì)樂》采用古老的
蒙古族樂器“火不思”為這種說法提供了依據(jù)。但《云南叢書》集六十三《一
笑先生詩文選》則說“此曲創(chuàng)自民間” 。納西族土官阿良當(dāng)權(quán)之時(shí)，住在永
寧的普米人來襲，阿良在途中設(shè)下埋伏，普米人大敗，全軍覆沒，納西人亦
傷亡慘重，此次戰(zhàn)役之后，民間選此曲以追悼死難將士，后得以廣泛流傳。
《元史》及《木氏宦譜》等歷史文獻(xiàn)并無忽必烈贈(zèng)樂予麥良的記載，從樂
曲在民間流傳的情況和所表現(xiàn)的凄涼、懷念、悲痛、惶惑的感情來看，第二
種說法似乎更切合實(shí)際。根據(jù)美國學(xué)者羅克博士研究 ，“篤”原是納西族東
巴教的教士驅(qū)邪時(shí)演奏的音樂，似與蒙古族無關(guān)。而我國納西族學(xué)者宣科則
認(rèn)為：《白沙細(xì)樂》和納西族與普米族之間的戰(zhàn)爭有關(guān)。其時(shí)納西土司的公
主嫁與普米王子，王子在此戰(zhàn)爭中陣亡，故《公主哭》一段實(shí)為公主哭其夫，
“三思渠”原名為“崩尸三思渠”，譯為漢文即“普米人的血流成了三條河”，
是描寫戰(zhàn)后慘景的樂章。至于《一封書》亦和戰(zhàn)爭有關(guān)，而 “赤腳舞”和“弓
箭舞”則是祭祀亡靈的舞蹈。
由此看來，《白沙細(xì)樂》應(yīng)是在納西族民間產(chǎn)生的祭祀亡靈的音樂，與忽
必烈贈(zèng)樂無關(guān)。但在其發(fā)展、流傳的過程中，可能受過蒙古族音樂的影響，
因此在樂隊(duì)中留下了“火不思”這種蒙古族樂器，旋律中也融進(jìn)了一部分蒙
古族音樂的音調(diào)。
（二）比力調(diào)
比力調(diào)即用竹笛或豎笛吹奏的曲調(diào)。納西族的青年牧民最喜愛吹奏的樂器
是豎笛，即“勒子比力”。吹奏的曲調(diào)一般是 “谷期調(diào)” ( 橫笛也可吹奏這
個(gè)曲調(diào) )。參見譜例《谷期調(diào)》。
（三）口弦調(diào)
納西族稱口弦為 “可殼”或“古谷”。有單片、雙片、三片幾種，多用
竹片制作。
納西族的口弦曲曲目繁多，內(nèi)容豐富，音樂形象鮮明生動(dòng)，但音調(diào)較簡單，
主要靠音色的頻繁變化推動(dòng)音樂向前發(fā)展。參見譜例《狗追馬鹿》。
（四）麗江古樂
納西族把明清以來漸次從漢族、白族地區(qū)傳入，并被納西文人廣泛承襲和
