的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值

所需要的勞動(dòng)時(shí)間”[３](P．９９),這是第一種意義上的

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間.對(duì)第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

的考察,馬克思暫時(shí)抽象掉了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與供求關(guān)系

等要素,通過(guò)假定生產(chǎn)條件不變、生產(chǎn)總量不變,且

該商品的總產(chǎn)量和社會(huì)需求量一致,明確了單個(gè)商

品的價(jià)值量決定問(wèn)題.換言之,第一種社會(huì)必要?jiǎng)?/p>

動(dòng)時(shí)間從供給側(cè)決定了商品價(jià)值,強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的決

定作用.作為商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律,第一種意義上

的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值,是貫徹于商品

經(jīng)濟(jì)階段上不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然

趨勢(shì).正如馬克思所言:“生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會(huì)必

要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為起調(diào)節(jié)作用的自然規(guī)律強(qiáng)制地為

自己開(kāi)辟道路,就像房屋倒在人的頭上時(shí)重力定律

強(qiáng)制地為自己開(kāi)辟道路一樣.”[３](P．１２６)

在第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外,商品的價(jià)值

和價(jià)格還受到另一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的影響.

馬克思在?資本論?第三卷第三十八章中討論“級(jí)差

地租理論”時(shí)提及了第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間:“商

品價(jià)值不是由某個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人生產(chǎn)一定量商品或

某個(gè)商品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定,而是由社會(huì)必要

的勞動(dòng)時(shí)間,由當(dāng)時(shí)社會(huì)平均生產(chǎn)條件下生產(chǎn)市場(chǎng)

上這種商品的社會(huì)必需總量所必要的勞動(dòng)時(shí)間決

定.”[３](P．６１６)

可見(jiàn),在馬克思的這一語(yǔ)境中還存在第二種意

義上的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,即按照社會(huì)對(duì)某種商品

的需要,相應(yīng)地在社會(huì)總時(shí)間中劃分出一定比例用

于生產(chǎn)這種商品的勞動(dòng)時(shí)間,當(dāng)這種勞動(dòng)時(shí)間在各

個(gè)行業(yè)、地區(qū)、門類的投入比例失調(diào)時(shí),“局部危機(jī)

可能由于生產(chǎn)比例失調(diào)而發(fā)生”[３](P．８０９).在第二種

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的界定中,馬克思引入了市場(chǎng)競(jìng)

爭(zhēng)與供求關(guān)系因素,揭示了在市場(chǎng)供求不一致的情

況下市場(chǎng)需求量對(duì)于商品價(jià)值量的影響.也是在

這個(gè)意義上,第二種意義上的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間從

需求側(cè)決定商品價(jià)值,強(qiáng)調(diào)各類需求因素在拉動(dòng)經(jīng)

濟(jì)增長(zhǎng)中的重要作用.

(二)第 一 種 社 會(huì) 必 要 勞 動(dòng) 時(shí) 間 視 閾 下 的 供

給側(cè)

從第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間出發(fā),要求宏觀經(jīng)

濟(jì)治理緊緊扭住供給側(cè)?構(gòu)性改革這條主線,這內(nèi)

在地包含兩個(gè)方面的要求.一方面,就個(gè)別商品生

產(chǎn)者而言,其生產(chǎn)某種社會(huì)需要的商品,必須符合

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的規(guī)定.具體而言,商品價(jià)值量

從根本上取決于第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,而個(gè)別

勞動(dòng)時(shí)間與第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之間存在三

種情況.其一,在個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于第一種社會(huì)必

要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的情況下,個(gè)別商品生產(chǎn)者只能按照由

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的社會(huì)價(jià)值出售商品,超過(guò)

這一閾值部分的個(gè)別勞動(dòng)無(wú)法得到社會(huì)承認(rèn),商品

無(wú)法完成讓渡使用價(jià)值換取價(jià)值的“跳躍”;其二,

在個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的

情況下,個(gè)別商品生產(chǎn)者為生產(chǎn)這種商品耗費(fèi)的個(gè)

別勞動(dòng)能夠順利轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng);其三,在個(gè)別勞

動(dòng)時(shí)間小于第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的情況下,個(gè)

別商品生產(chǎn)者不僅能夠按照第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)

時(shí)間所決定的價(jià)值量順利實(shí)現(xiàn)商品交易,還能夠形

成超額價(jià)值.可見(jiàn),在商品經(jīng)濟(jì)條件下,個(gè)別商品

生產(chǎn)者要想通過(guò)商品生產(chǎn)和交換盡可能多地實(shí)現(xiàn)

價(jià)值,就必須盡可能地縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間,壓低商

品的個(gè)別價(jià)值.因此,從第一種意義的社會(huì)必要?jiǎng)?/p>

動(dòng)時(shí)間出發(fā)推動(dòng)供給側(cè)?構(gòu)性改革,就要求個(gè)別商

品生產(chǎn)者不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),采用先進(jìn)的生產(chǎn)體系

和管理模式,通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)

間,從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位.

另一方面,就社會(huì)整體而言,提高社會(huì)生產(chǎn)能

力可以降低單個(gè)商品的價(jià)值量,社會(huì)可以在耗費(fèi)更

短時(shí)間和更少勞動(dòng)力的情況下生產(chǎn)出更多商品.

作為衡量社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率和社會(huì)生產(chǎn)力水平的重

要尺度,第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)

力水平的提高而趨于縮短,從而整個(gè)社會(huì)在同等時(shí)

間內(nèi)能夠生產(chǎn)和提供數(shù)量更多、質(zhì)量更高的商品和

服務(wù),社會(huì)供給能力和供給水平相應(yīng)提升.從第一

種意義上的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間出發(fā)推動(dòng)供給側(cè)?

構(gòu)性改革,就是要最大限度解放和發(fā)展生產(chǎn)力,為

滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要筑牢物質(zhì)

基礎(chǔ).為此,必須堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng),推動(dòng)創(chuàng)新成果向

現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化,充分發(fā)揮創(chuàng)新對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的

撬動(dòng)作用,同時(shí)也要通過(guò)改善生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系

來(lái)提高社會(huì)生產(chǎn)能力,不斷優(yōu)化勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料

的組合搭配方式,提高資源配置效率和全要素生產(chǎn)

率,以此為引領(lǐng)加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力.

(三)第 二 種 社 會(huì) 必 要 勞 動(dòng) 時(shí) 間 視 閾 下 的 需

求側(cè)

從第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間出發(fā),要求宏觀經(jīng)

濟(jì)治理注重需求側(cè)管理.第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)

間的含義表明,社會(huì)生產(chǎn)某種商品的勞動(dòng)時(shí)間必須

符合社會(huì)對(duì)該種商品的需要,生產(chǎn)該種商品的勞動(dòng)

才能夠被社會(huì)所承認(rèn),商品的價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn).

１４４

馬克思科學(xué)分析了供需之間存在的三種情況及其

對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同影響:“如果某種商品的產(chǎn)量超

過(guò)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的一部分就浪

費(fèi)掉了,這時(shí),這個(gè)商品量在市場(chǎng)上代表的社會(huì)勞

動(dòng)量就比它實(shí)際包含的社會(huì)勞動(dòng)量小得多如

果用來(lái)生產(chǎn)某種商品的社會(huì)勞動(dòng)的數(shù)量,同要由這

種產(chǎn)品來(lái)滿足的特殊的社會(huì)需要的規(guī)模相比太小,

?果就會(huì)相反.但是,如果用來(lái)生產(chǎn)某種物品的社

會(huì)勞動(dòng)的數(shù)量,和要滿足社會(huì)需要的規(guī)模相適應(yīng),

從而產(chǎn)量也和需求不變時(shí)再生產(chǎn)的通常規(guī)模相適

應(yīng),那 么 這 種 商 品 就 會(huì) 按 照 它 的 市 場(chǎng) 價(jià) 值 來(lái) 出

售.”[３](PP．４８６~４８７)換言之,既定的社會(huì)需要規(guī)定并引

導(dǎo)著社會(huì)供給,商品適銷對(duì)路與否,決定著商品的

價(jià)值能否順利實(shí)現(xiàn).也是在這個(gè)意義上,發(fā)展社會(huì)

生產(chǎn)應(yīng)以滿足社會(huì)需要為目的和導(dǎo)向,這為從需求

端對(duì)社會(huì) 供 需 進(jìn) 行 管 理 提 供 了 理 論 依 據(jù) 和 方 向

指引.

從第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間出發(fā)加強(qiáng)需求側(cè)

管理,就是要更加關(guān)注人民對(duì)美好生活的需要,不

斷釋放內(nèi)需潛力,引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)服務(wù)于社

會(huì)主義生產(chǎn)目的.作為超越資本主義的社會(huì)形態(tài),

社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)目的是滿足全體人民的“需

要”.恩格斯對(duì)此進(jìn)行了概括:“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn),

不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一

天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證?們的體力和

智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用.”[１０](P．６７０)需要

強(qiáng)調(diào)的是,不同于西方資本主義國(guó)家著眼于“市場(chǎng)

需求”,社會(huì)主義國(guó)家的需求側(cè)管理以全體人民的

“需要”為根本導(dǎo)向,這里的“需要”不僅僅包括能夠

被價(jià)值和價(jià)格定量測(cè)度的“市場(chǎng)需求”,還包括那些

個(gè)人無(wú)法承擔(dān)其費(fèi)用支出的“需要”.這意味著,加

強(qiáng)需求側(cè)管理不僅僅要釋放“市場(chǎng)需求”,讓產(chǎn)品和

服務(wù)的價(jià)值與消費(fèi)者能夠支付的“市場(chǎng)需求”相匹

配,更要以社會(huì)主義生產(chǎn)目的為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),

讓產(chǎn)品和服務(wù)的“使用價(jià)值”滿足那些難以被定量

測(cè)度、也不宜由居民個(gè)人支付的“需要”.

(四)兩種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的同一性要求宏

觀經(jīng)濟(jì)供需平衡

兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是理論抽象與

現(xiàn)實(shí)具體之間的關(guān)系.就第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)

間而言,其作為就單個(gè)單位商品而言的社會(huì)必要?jiǎng)?/p>

動(dòng)時(shí)間,撇開(kāi)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與供需關(guān)系等要素,反映

了社會(huì)生產(chǎn)能力對(duì)于商品價(jià)值的決定性作用.就

第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而言,其作為就社會(huì)商品

總量而言的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,是抽象上升為具體

的“價(jià)值規(guī)律本身進(jìn)一步展開(kāi)的表現(xiàn)”[３](P．６１３),體現(xiàn)

了社會(huì)需求對(duì)于商品市場(chǎng)價(jià)值的重要影響.馬克

思指 出:“供 求 以 價(jià) 值 轉(zhuǎn) 化 為 市 場(chǎng) 價(jià) 值 為 前

提.”[１１](P．２１６)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間從第一種含義到第

二種含義的變化,實(shí)際上呈現(xiàn)了價(jià)值轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)價(jià)

值后,商品價(jià)值在供求關(guān)系影響下的最終決定機(jī)

制.從這個(gè)意義上講,馬克思的兩種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)

時(shí)間理論,科學(xué)揭示了生產(chǎn)供給與社會(huì)需要的內(nèi)在

關(guān)系,不僅為推動(dòng)擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略同供給側(cè)?構(gòu)性改

革有機(jī)?合奠定了理論基礎(chǔ),同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特

色宏觀調(diào)控向中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)治理的轉(zhuǎn)變提供

了重要思路啟示.

使用價(jià)值與價(jià)值構(gòu)成商品兩個(gè)因素,這決定了

供給和需求之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián),社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間

的兩種含義將商品二因素統(tǒng)一起來(lái),同時(shí)也將供需

兩側(cè)統(tǒng)一起來(lái).正如習(xí)近平總書記所指出的:“放

棄需求側(cè)談供給側(cè)或放棄供給側(cè)談需求側(cè)都是片

面的,二者不是非此即彼、一去一存的替代關(guān)系,而

是要相互配合、協(xié)調(diào)推進(jìn).”[１２](P．９９)第一種社會(huì)必要

勞動(dòng)時(shí)間和第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的同一性表

明,推進(jìn)供給側(cè)?構(gòu)性改革同實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略是

內(nèi)在一致的,這就要求中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)治理既統(tǒng)

籌考慮生產(chǎn)成本與社會(huì)需要,又把實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)

略同深化供給側(cè)?構(gòu)性改革有機(jī)?合起來(lái).具體

而言,按照第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施供

需管理,就是要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,讓勞動(dòng)者按照等

于或者低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的勞動(dòng)生產(chǎn)率開(kāi)展

生產(chǎn)活動(dòng),否則就難以把個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞

動(dòng).按照第二種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施供

需管理,就是要從人民對(duì)不同類型產(chǎn)品和服務(wù)的需

要出發(fā),有計(jì)劃按比例地把社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間分配到不

同部門和領(lǐng)域,由此保證供需的有效對(duì)接.

三、推動(dòng)擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略同

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的有機(jī)結(jié)合

當(dāng)前,我國(guó)已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段,在發(fā)展環(huán)

境、發(fā)展條件和發(fā)展要求上都呈現(xiàn)出新的階段性特

征.作為“十四五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)

發(fā)展的主題,高質(zhì)量發(fā)展關(guān)系著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代

化建設(shè)全局,必須統(tǒng)籌實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略和供給側(cè)

?構(gòu)性改革,通過(guò)生產(chǎn)更高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù),滿

足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,推動(dòng)供需兩端在

１４５

更高水平上實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡.在實(shí)踐中,對(duì)擴(kuò)大內(nèi)需

戰(zhàn)略同供給側(cè)?構(gòu)性改革有機(jī)?合提出了三個(gè)方

面的要求.

(一)通過(guò)優(yōu)化供給側(cè)結(jié)構(gòu)實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略

內(nèi)需包括國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求和投資需求兩部分,大

國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征就是內(nèi)需主導(dǎo)下的國(guó)內(nèi)經(jīng)

濟(jì)良性循環(huán).擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略不是盲目地刺激投資

和消費(fèi),而是要將人民群眾對(duì)美好生活的需要作為

出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),致力于擴(kuò)大有效需求.實(shí)施擴(kuò)大

內(nèi)需戰(zhàn)略,必須與深化供給側(cè)?構(gòu)性改革有機(jī)?

合,以高質(zhì)量供給引領(lǐng)和創(chuàng)造市場(chǎng)新需求.

第一,面向需求?構(gòu)變化和供給革命,合理擴(kuò)

大有效投資需求,提高供給活動(dòng)的全要素生產(chǎn)率,

通過(guò)提高供給質(zhì)量帶動(dòng)需求更好實(shí)現(xiàn).這內(nèi)在地

包含兩個(gè)方面的要求.一方面,加快發(fā)展新產(chǎn)業(yè)新

產(chǎn)品,不斷開(kāi)發(fā)出滿足人民群眾美好生活需要的新

產(chǎn)品和新服務(wù).創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力,是提

升我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益的關(guān)鍵.因此,提升社

會(huì)供給能力和供給質(zhì)量,關(guān)鍵在于提高自主創(chuàng)新能

力,以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、高質(zhì)量供給創(chuàng)造新需求.這就要

求順應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革趨勢(shì),壯大戰(zhàn)略

性新興產(chǎn)業(yè),大力推動(dòng)集成電路、人工智能、生物技

術(shù)、新能源等重點(diǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展.依托

我國(guó)超大規(guī)模市場(chǎng)和完備的產(chǎn)業(yè)體系,推動(dòng)新產(chǎn)品

和新服務(wù)不斷涌現(xiàn),不斷創(chuàng)造消費(fèi)新增長(zhǎng)點(diǎn).另一

方面,聚焦于提高要素配置效率,積極推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)

業(yè)改造升級(jí),通過(guò)供給?構(gòu)的持續(xù)優(yōu)化主動(dòng)適應(yīng)需

求?構(gòu)的變動(dòng).堅(jiān)持去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成

本、補(bǔ)短板,調(diào)整產(chǎn)業(yè)?構(gòu),促進(jìn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)邁向全球

價(jià)值鏈中高端.

第二,在“做大蛋糕”的同時(shí)“分好蛋糕”,提升

參與生產(chǎn)的各經(jīng)濟(jì)主體的收入水平,促進(jìn)共同富

裕,為消費(fèi)需求的擴(kuò)容升級(jí)提供內(nèi)生動(dòng)力.在內(nèi)需

中,消費(fèi)需求占據(jù)著較大的比重份額.數(shù)據(jù)顯示,

我國(guó)最終消費(fèi)(包括居民消費(fèi)和政府消費(fèi))占國(guó)內(nèi)

生產(chǎn)總值的比重已經(jīng)長(zhǎng)期保持在５５％左右.最終

消費(fèi)支出對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率從２０１２年的

５５．４％上升到２０２１年的６５．４％.① 可見(jiàn),滿足國(guó)

內(nèi)消費(fèi)需求已經(jīng)成為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動(dòng)力.

擴(kuò)大內(nèi)需從根本上講是要穩(wěn)就業(yè)、增收入,改善居

民消費(fèi)預(yù)期.其原因在于,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,勞

動(dòng)者必須把自己的個(gè)別勞動(dòng)轉(zhuǎn)換為社會(huì)勞動(dòng),才能

讓渡其生產(chǎn)的商品的使用價(jià)值,獲得價(jià)值.只有當(dāng)

每個(gè)勞動(dòng)者都能順利實(shí)現(xiàn)商品交易,才能使得所有

勞動(dòng)者的“需要”得到滿足.因此,應(yīng)將勞動(dòng)者的充

分就業(yè)作為中國(guó)特色宏觀調(diào)控的首要目標(biāo),要在保

障現(xiàn)有就業(yè)崗位的同時(shí),擴(kuò)大市場(chǎng)化就業(yè)服務(wù)供

給,?寬靈活就業(yè)渠道,增加勞動(dòng)者收入來(lái)源.深

化收入分配制度改革,優(yōu)化收入分配?構(gòu),擴(kuò)大中

等收入群體規(guī)模,增強(qiáng)內(nèi)需發(fā)展后勁.

第三,堅(jiān)持“有為政府”和“有效市場(chǎng)”的?合,

在社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間中科學(xué)劃分出協(xié)調(diào)的比例投入

到不同產(chǎn)業(yè)、地區(qū)和門類的生產(chǎn)中去,引導(dǎo)需求健

康發(fā)展.黨的十八大以來(lái),我國(guó)宏觀調(diào)控政策手段

不斷豐富,逐步形成了與“以人民為中心”宏觀調(diào)控

目標(biāo)相適應(yīng)的政策手段體系.２０１６年中央經(jīng)濟(jì)工

作會(huì)議將五大政策總?為“宏觀政策要穩(wěn)、產(chǎn)業(yè)政

策要準(zhǔn)、微觀政策要活、改革政策要實(shí)、社會(huì)政策要

托底”[１２](P．８７).２０２１年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出要

實(shí)施宏觀政策、微觀政策、?構(gòu)政策、科技政策、改

革開(kāi)放政策、區(qū)域政策、社會(huì)政策七大政策.不難

發(fā)現(xiàn),我國(guó)宏觀政策手段不僅指向滿足人民物質(zhì)需

要的目標(biāo),也更加強(qiáng)調(diào)不斷滿足人民在?構(gòu)調(diào)整、

科技創(chuàng)新、民生保障、公共服務(wù)等方面的精神需要

和公共需要.要推動(dòng)有效市場(chǎng)與有為政府更好?

合,發(fā)揮短期政策和長(zhǎng)期制度建設(shè)的協(xié)同效應(yīng),既

要善于運(yùn)用宏觀調(diào)控和短期政策來(lái)擴(kuò)大需求,又要

系統(tǒng)進(jìn)行包括土地制度、住宅制度、社會(huì)保障等多

方面 的 綜 合 改 革,建 立 起 擴(kuò) 大 內(nèi) 需 的 長(zhǎng) 效 制 度

保障.

(二)依 托 擴(kuò) 大 內(nèi) 需 戰(zhàn) 略 深 化 供 給 側(cè) 結(jié) 構(gòu) 性

改革

改革開(kāi)放以來(lái)特別是黨的十八大以來(lái),我國(guó)巨

大的人口基數(shù)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展釋放出了巨大的潛

在購(gòu)買力,促進(jìn)形成了強(qiáng)大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng).２０２２年３

月,中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的?關(guān)于加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)

一大市場(chǎng)的意見(jiàn)?,提出了“加快建設(shè)高效規(guī)范、公

平競(jìng)爭(zhēng)、充分開(kāi)放的全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)”[１３](P．２)的要

求.隨著全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)加快建設(shè),我國(guó)商品和要

素流通制度環(huán)境持續(xù)改善,生產(chǎn)要素質(zhì)量和配置水

平顯著提升,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)空間更趨廣闊.可以說(shuō),我

國(guó)超大規(guī)模市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)為供給側(cè)?構(gòu)性改革提供了

巨大空間.因此,必須立足全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng),根據(jù)

我國(guó)國(guó)情特征深化供給側(cè)?構(gòu)性改革,形成供需有

效對(duì)接、產(chǎn)銷協(xié)同并進(jìn)的良好局面.

１４６

① 數(shù)據(jù)根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng)(https://data．stats．gov．cn/index．

htm)發(fā)布的數(shù)據(jù)整理而得.

一是立足我國(guó)幅員遼闊、市場(chǎng)規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)

條件,開(kāi)展具有鮮明特色的技術(shù)創(chuàng)新和組織創(chuàng)新.

改革開(kāi)放以來(lái),由于不同地區(qū)的自然資源稟賦、經(jīng)

濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)等存在較大差異,我國(guó)逐漸形成了區(qū)域

產(chǎn)業(yè)分工格局,如北方和中西部扎根于產(chǎn)業(yè)鏈中上

游,主要提供農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)原材料、能源礦產(chǎn)和廉價(jià)

勞動(dòng)力;南方和東部沿海地區(qū)掌握產(chǎn)業(yè)鏈中下游,

重點(diǎn)發(fā)展輕工業(yè)、快速消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)以及服務(wù)業(yè).數(shù)

據(jù)顯示,２０２２年我國(guó)東部地區(qū)、中部地區(qū)、西部地

區(qū)和 東 北 地 區(qū) 生 產(chǎn) 總 值 分 別 為 ６２２０１８ 億 元、

２６６５１３億元、２５６９８５億元和５７９４６億元,可見(jiàn)區(qū)域

發(fā)展不平衡問(wèn)題仍然突出.① 對(duì)此,應(yīng)在充分考慮

自然條件、歷史因素、資源稟賦和差異化優(yōu)勢(shì)的基

礎(chǔ)上,充分挖掘區(qū)域分工合作空間,打造合理的區(qū)

域產(chǎn)業(yè)分工.數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)

展帶來(lái)了新契機(jī).[１４]以“東數(shù)西算”工程為例,通過(guò)

構(gòu)建數(shù)據(jù)中心、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)一體化的新型算力

網(wǎng)絡(luò)體系,將東部算力需求有序引導(dǎo)到西部,讓西

部的算力資源更充分地支撐東部數(shù)據(jù)的運(yùn)算,促進(jìn)

東西部協(xié)同聯(lián)動(dòng).這不僅有利于提升全國(guó)算力水

平,還充分發(fā)揮了各地區(qū)的資源稟賦特色優(yōu)勢(shì),推

動(dòng)了產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局的進(jìn)一步優(yōu)化.

二是在對(duì)外依賴度高、短期難以有外部替代來(lái)

源,可能會(huì)出現(xiàn)斷供斷鏈的領(lǐng)域,要通過(guò)技術(shù)升級(jí)

加快補(bǔ)齊短板、建鏈強(qiáng)鏈.在改革開(kāi)放以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)

的一段時(shí)間里,我們采用基于“比較優(yōu)勢(shì)”的出口導(dǎo)

向型發(fā)展戰(zhàn)略,由此引致的后果是在一些重要領(lǐng)域

形成了關(guān)鍵核心技術(shù)依賴?國(guó)的局面.[１５]習(xí)近平

總書記明確指出:“實(shí)踐反復(fù)告訴我們,關(guān)鍵核心技

術(shù)是要不來(lái)、買不來(lái)、討不來(lái)的.只有把關(guān)鍵核心

技術(shù)掌握在自己手中,才能從根本上保障國(guó)家經(jīng)濟(jì)

安全、國(guó)防安全和其?安全.”[６](P．２４８)因此,必須面

向國(guó)家重大戰(zhàn)略性需求,建設(shè)優(yōu)化國(guó)家創(chuàng)新體系整

體布局,以關(guān)鍵共性技術(shù)、前沿引領(lǐng)技術(shù)、現(xiàn)代工程

技術(shù)、顛覆性技術(shù)創(chuàng)新為突破口,努力實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵核

心技術(shù)自主可控.推動(dòng)能源供給革命,構(gòu)建多元的

能源供應(yīng)體系,大力發(fā)展可再生能源,提升能源供

應(yīng)質(zhì)量和安全保障能力,不斷提高產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的

穩(wěn)定性和競(jìng)爭(zhēng)力.

三是在需求初步顯現(xiàn)但未得到有效滿足的領(lǐng)

域,要盡快優(yōu)化供給?構(gòu),加大供給力度.中國(guó)特

色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,人民群眾對(duì)美好生活的需

要日益呈現(xiàn)出多樣化多層次多方面的特點(diǎn),習(xí)近平

總書記將其具體化為教育、工作、收入、社會(huì)保障、

醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、居住條件和環(huán)境等方面,指出要讓

人民群眾擁有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意

的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療服務(wù)、

更舒適的居住條件、更優(yōu)美的生產(chǎn)生活環(huán)境.因

此,必須堅(jiān)持貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想,推

動(dòng)服務(wù)業(yè)向高品質(zhì)和多樣化方向升級(jí),加快發(fā)展高

品質(zhì)綠色健康產(chǎn)品、育幼養(yǎng)老、健康文化、家政物業(yè)

等生活性服務(wù)業(yè),研發(fā)設(shè)計(jì)、金融服務(wù)、現(xiàn)代物流等

高端生產(chǎn)性服務(wù)業(yè),加強(qiáng)公益性、基礎(chǔ)性服務(wù)業(yè)供

給,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要.

四是適應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大趨勢(shì),

加快前沿技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用推廣,以新供給創(chuàng)造新需

求,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡.當(dāng)前,以信息技術(shù)為

核心的新科技革命方興未艾,全球科技創(chuàng)新呈現(xiàn)出

新的發(fā)展態(tài)勢(shì)和特征.要確保我國(guó)在日益激烈的

國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出,牢牢掌握未來(lái)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)新賽

場(chǎng)規(guī)則的制定權(quán)和主導(dǎo)權(quán),就必須從國(guó)家層面超前

謀劃布局,瞄準(zhǔn)新能源、人工智能、生物制造、綠色

低碳、量子計(jì)算等關(guān)鍵領(lǐng)域展開(kāi)前瞻性部署,集中

攻關(guān)基礎(chǔ)技術(shù)、通用技術(shù)、非對(duì)稱技術(shù)、“殺手锏”技

術(shù)、前沿技術(shù)、顛覆性技術(shù),搶占關(guān)系國(guó)計(jì)民生和國(guó)

家安全的前沿技術(shù)制高點(diǎn).[１６]

(三)實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控向宏觀經(jīng)濟(jì)治理的轉(zhuǎn)變

中國(guó)特色宏觀調(diào)控既摒棄了資本主義宏觀調(diào)

控僅重視“總需求管理”的理念,也突破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

宏觀調(diào)控側(cè)重于“總供給控制”的做法,形成了生產(chǎn)

成本與社會(huì)需要有機(jī)?合的宏觀調(diào)控理論.相應(yīng)

地,在實(shí)踐中提出了把實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略同深化供

給側(cè)?構(gòu)性改革有機(jī)?合起來(lái)的宏觀經(jīng)濟(jì)政策基

調(diào).也是在這個(gè)意義上,中國(guó)特色宏觀調(diào)控的角色

已經(jīng)不僅僅局限于西方資本主義國(guó)家所謂的“政府

調(diào)控”,而是逐漸轉(zhuǎn)向中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)治理體系,

成為國(guó)家治理體系的重要組成部分.

２０２０年５月,?中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于新時(shí)代加

快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的意見(jiàn)?提出“宏觀

經(jīng)濟(jì)治理”概念,指出要“完善宏觀經(jīng)濟(jì)治理體制”,

“進(jìn)一步提高宏觀經(jīng)濟(jì)治理能力”[１７](P．５１５),這意味

著宏觀經(jīng)濟(jì)政策被納入到國(guó)家治理體系和治理能

力現(xiàn)代化的框架中系統(tǒng)謀劃.國(guó)家“十四五”規(guī)劃

和２０３５年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要首次將“完善宏觀經(jīng)濟(jì)治

理”作 為 “提 升 政 府 經(jīng) 濟(jì) 治 理 能 力 ”的 首 要 內(nèi)

１４７

① 數(shù)據(jù)根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局官網(wǎng)(https://data．stats．gov．cn/index．

htm)發(fā)布的相關(guān)數(shù)據(jù)整理而得.

容.[１８](P．６４)黨的二十大報(bào)告提出:“健全宏觀經(jīng)濟(jì)治

理體系,發(fā)揮國(guó)家發(fā)展規(guī)劃的戰(zhàn)略導(dǎo)向作用,加強(qiáng)

財(cái)政政策和貨幣政策協(xié)調(diào)配合,著力擴(kuò)大內(nèi)需,增

強(qiáng)消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用和投資對(duì)優(yōu)化供

給?構(gòu)的關(guān)鍵作用.”[１](P．２９)實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控向宏觀

經(jīng)濟(jì)治理的轉(zhuǎn)變,要求在宏觀調(diào)控的目標(biāo)體系、實(shí)

施主體和政策手段三個(gè)方面做出適應(yīng)性調(diào)整.

第一,面向人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,建

立起多元化、多層次和多維度的宏觀經(jīng)濟(jì)治理目標(biāo)

體系.具體而言,一是從滿足人民物質(zhì)需要層面,

?展到文化、政治、民生、生態(tài)等各個(gè)層面.換言

之,中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)治理體系不僅指向傳統(tǒng)宏觀

調(diào)控關(guān)注的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、增加就業(yè)、穩(wěn)定物價(jià)和保持

國(guó)際收支平衡四大目標(biāo),還應(yīng)將“幼有所育、學(xué)有所

教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有

所扶”[１](P．１０)這些切實(shí)關(guān)系民生福祉的內(nèi)容納入目

標(biāo)體系.二是要堅(jiān)持總量性目標(biāo)和?構(gòu)性目標(biāo)并

重.中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)治理要從追求高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)

向更加注重提高發(fā)展質(zhì)量和效益,確立促進(jìn)經(jīng)濟(jì)總

量平衡、?構(gòu)優(yōu)化、內(nèi)外均衡的目標(biāo),助力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)

高質(zhì)量發(fā)展.三是要注重短期目標(biāo)與中長(zhǎng)期目標(biāo)

有機(jī)銜接.從短期看,中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)治理要關(guān)

注人民物質(zhì)需要持續(xù)穩(wěn)定地得到滿足,實(shí)現(xiàn)社會(huì)總

供給與社會(huì)總需求的基本平衡,熨平周期性經(jīng)濟(jì)波

動(dòng),保證經(jīng)濟(jì)在合理區(qū)間運(yùn)行.從中長(zhǎng)期看,中國(guó)

特色宏觀經(jīng)濟(jì)治理要著眼于突破生產(chǎn)力總體水平

的限 制,不 斷 提 高 全 要 素 生 產(chǎn) 率 和 經(jīng) 濟(jì) 潛 在 增

長(zhǎng)率.

第二,就實(shí)施主體而言,要打破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將

“政府”視為宏觀調(diào)控實(shí)施主體的傳統(tǒng)認(rèn)知,由“國(guó)

家”主導(dǎo)實(shí)施中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)治理.社會(huì)主義國(guó)

家具有兩重性,一方面是上層建筑的核心內(nèi)容,另

一方面又是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要組成部分.換言之,作

為特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑,社會(huì)主義國(guó)家不僅通

過(guò)各類政策手段實(shí)施宏觀調(diào)控,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的

運(yùn)行進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)和控制,同時(shí)也依托于國(guó)有

經(jīng)濟(jì)直接參與到社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程.也正是

這種憑借公有制主體地位實(shí)現(xiàn)的“內(nèi)生性嵌入”,使

中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)治理從根本上超越了資本主義

國(guó)家的政府宏觀調(diào)控.需要強(qiáng)調(diào)的是,作為宏觀經(jīng)

濟(jì)治理的領(lǐng)導(dǎo)者,黨中央必須加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集

中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),做好經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域重大工作的頂層設(shè)計(jì)、

總體布局、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)、督促落實(shí),發(fā)揮把

方向、管大局、保落實(shí)的作用.

第三,就政策手段而言,中國(guó)特色宏觀經(jīng)濟(jì)治

理應(yīng)將跨周期調(diào)節(jié)與逆周期調(diào)節(jié)?合起來(lái),不斷完

善和創(chuàng)新宏觀調(diào)控思路和方式.一方面,應(yīng)更加突

出國(guó)家對(duì)中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃所發(fā)揮的作用.西方宏

觀經(jīng)濟(jì)理論一貫注重逆周期調(diào)節(jié),即在經(jīng)濟(jì)短期內(nèi)

盡快通過(guò)緊縮或?qū)捤烧邔?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張或放緩,

但這可能會(huì)因政策力度不恰當(dāng)而導(dǎo)致金融風(fēng)險(xiǎn)加

劇等問(wèn)題.為了彌補(bǔ)逆周期調(diào)節(jié)的不足,中國(guó)特色

宏觀經(jīng)濟(jì)治理增加了跨周期調(diào)節(jié)的設(shè)計(jì).黨的十

九大以來(lái),黨中央對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)做了中期、

長(zhǎng)期以及超長(zhǎng)期的規(guī)劃,即“十四五”規(guī)劃、２０３５年

遠(yuǎn)景目標(biāo)和２０５０年全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)

的目標(biāo).這種跨周期調(diào)節(jié)的方式不僅能夠保證宏

觀政策的力度,還能預(yù)留政策空間,有利于平衡經(jīng)

濟(jì)增長(zhǎng)、防范金融風(fēng)險(xiǎn)和調(diào)整經(jīng)濟(jì)?構(gòu)等目標(biāo)之間

的關(guān)系.另一方面,積極推動(dòng)貨幣政策和財(cái)政政策

在調(diào)控方式上的思路轉(zhuǎn)向,將區(qū)間調(diào)控、定向調(diào)控

和相機(jī)調(diào)控有機(jī)?合起來(lái),既不搞“大水漫灌”,又

保證調(diào)控政策松弛有度,同時(shí)明確貨幣政策和財(cái)政

政策該“做什么”和“如何做”的問(wèn)題,進(jìn)一步提高宏

觀治理的有效性.

供給和需求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在關(guān)系的兩個(gè)基本

方面,“總供給管理”和“總需求管理”共同構(gòu)成國(guó)家

宏觀經(jīng)濟(jì)治理的“一體兩面”.在既有模式中,資本

主義宏觀調(diào)控側(cè)重于實(shí)施“總需求管理”,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)

宏觀調(diào)控依托于公有制企業(yè)這一微觀載體,對(duì)供給

側(cè)展開(kāi)直接的、指令性的計(jì)劃管理.實(shí)踐表明,僅

僅依靠“總需求管理”或“總供給管理”都不能滿足

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)宏觀調(diào)控提出的要求.改革

開(kāi)放以來(lái),特別是黨的十八大以來(lái),我國(guó)在實(shí)踐中

逐漸建立起總需求管理與總供給管理統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的

宏觀經(jīng)濟(jì)治理體系.在理論層面上,馬克思主義政

治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了兩種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間理論,為統(tǒng)

籌實(shí)施總需求管理和總供給管理提供了理論依據(jù)

和思路啟示.第一種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和第二種

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間分別從生產(chǎn)成本和社會(huì)需要的

角度決定了商品價(jià)值和價(jià)格,前者揭示了宏觀經(jīng)濟(jì)

治理體系把供給側(cè)作為主線的必要性,后者要求宏

觀經(jīng)濟(jì)治理體系把需求側(cè)放在極端重要的位置上.

兩種社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的同一性要求中國(guó)特色宏

觀經(jīng)濟(jì)治理堅(jiān)持需求側(cè)管理和供給側(cè)改革并重,推

動(dòng)擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略同深化供給側(cè)?構(gòu)性改革有機(jī)?

合.一方面要優(yōu)化供給側(cè)?構(gòu),通過(guò)全要素生產(chǎn)率

１４８

的提高實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略,另一方面要立足全國(guó)統(tǒng)

一大市場(chǎng),依托擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略深化供給側(cè)?構(gòu)性改

革,在此基礎(chǔ)上推動(dòng)中國(guó)特色宏觀調(diào)控向中國(guó)特色

宏觀經(jīng)濟(jì)治理轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)有效需求和有效供給的高

水平動(dòng)態(tài)平衡.

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２０２１．

(責(zé)任編輯 毛偉華)

ThePoliticalEconomyoftheOrganicCombinationoftheStrategyof

ExpandingDomesticDemandandSupply－sideStructuralReform

WANGLi－sheng

(InstituteofPhilosophy,ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing１００７３２,China)

[Abstract]Thepoliticaleconomyoftheorganiccombinationofthestrategyofexpandingdomestic

demandandsupply－sidestructuralreformisoneofthelatestachievementsofthepoliticaleconomyof

socialism withChinesecharacteristicsinthenewera．Onlyrelyingonaggregatedemandmanagementor

aggregatesupplymanagementcannotmeettherequirementsofmacro－controlputforwardbythedeＧ

velopmentofmodernmarketeconomy,wemustorganicallycombinethestrategyofexpandingdomestic

demandwiththesupply－sidestructuralreform．Marxistpoliticaleconomyputsforwardtwokindsof

sociallynecessarylabortime,itisofgreatsignificancetoanalyzethetheoreticalconnotationofthese

twotypesofsociallynecessarylabortimeanddeeplygrasptheinternalrelationshipbetweenproduction

supplyandsocialneeds．Theimplementationofsupplyanddemandmanagementinaccordancewiththe

firstsociallynecessarylabortimestandardistoimprovelaborproductivity,allowingworkerstocarry

outproductionactivitiesinaccordancewiththelaborproductivityequaltoorlowerthanthesociallynecＧ

essarylabortime．Theimplementationofsupplyanddemandmanagementinaccordancewiththesecond

sociallynecessarylabortimestandardistostartfromtheneedsofthepeoplefordifferenttypesofprodＧ

uctsandservices,andallocatesociallabortimetodifferentdepartmentsandfieldsinaplannedproporＧ

tiontoensuretheeffectivedockingofsupplyanddemand． [Keywords]StrategyofExpandingDomesticDemand;Supply－sideStructuralReform;Socially

NecessaryLaborTime;PoliticalEconomyofSocialism withChineseCharacteristics

１４９

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新發(fā)展格局下城市群的功能定位及暢通循環(huán)機(jī)制研究”(編號(hào):２２AGL０３８).

[收稿日期]２０２３－０７－２５

[作者簡(jiǎn)介]王娜,女,中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部博士研究生;

汪彬,男,中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部副教授.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．０１９

邁向現(xiàn)代化國(guó)家的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑研究

王 娜, 汪 彬

(中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院) 經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部, 北京 １０００８９)

[摘 要]高質(zhì)量發(fā)展需要完善空間治理能力,優(yōu)化要素空間布局,提高國(guó)土空間資源配置效率.面向全

面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程,要構(gòu)建優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局和國(guó)土空間體系,以空間治

理現(xiàn)代化推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化.在梳理我國(guó)區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略演進(jìn)歷史的基礎(chǔ)上,全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)區(qū)域發(fā)展的新形勢(shì)新

問(wèn)題,包括在全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距不斷縮小的形勢(shì)下面臨的東西部差距依然明顯、南北差距擴(kuò)大、區(qū)域內(nèi)部

日趨分化以及空間結(jié)構(gòu)失衡加重等四大問(wèn)題.深刻理解邁向現(xiàn)代化進(jìn)程中區(qū)域發(fā)展問(wèn)題的內(nèi)在根源,需要認(rèn)

識(shí)區(qū)域發(fā)展中的自然地理規(guī)律,集聚經(jīng)濟(jì)規(guī)律和國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)規(guī)律,明確區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展目標(biāo),進(jìn)一步推動(dòng)地

域分工的專業(yè)化與合理化,構(gòu)建高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng),構(gòu)建與區(qū)域一體化相適應(yīng)的治理體系,完善區(qū)域協(xié)調(diào)

發(fā)展體制機(jī)制,實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展成果共享.

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代新征程;現(xiàn)代化;區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展;國(guó)土空間體系

[中圖分類號(hào)]F１２７ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２３)０６－０１５０－０９

人類一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)都要落實(shí)到空間層面,

人口、產(chǎn)業(yè)等經(jīng)濟(jì)要素的空間布局關(guān)系著經(jīng)濟(jì)健康

可持續(xù)發(fā)展.[１]進(jìn)入新發(fā)展階段,我國(guó)實(shí)現(xiàn)了全面

建成小康社會(huì)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),又開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)

第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程.站在新的歷史起點(diǎn)

上,我國(guó)需要構(gòu)建優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、高質(zhì)量區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局

和國(guó)土空間體系.黨的二十大報(bào)告旗幟鮮明地提

出了高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家

的首要任務(wù),強(qiáng)調(diào)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民

族偉大復(fù)興,重申了經(jīng)濟(jì)建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)

家建設(shè)中的重大意義,并要求推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)

質(zhì)的有效提升和量的合理增長(zhǎng),為未來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社

會(huì)發(fā)展指明了方向.從完善空間治理看,即要優(yōu)化

區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局,制定科學(xué)合理的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略,使

其既符合新發(fā)展階段的時(shí)代特征和目標(biāo)要求,又能

夠滿足高質(zhì)量發(fā)展和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)

家的戰(zhàn)略目標(biāo),從而實(shí)現(xiàn)空間資源優(yōu)化配置.

自黨的十九大提出實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略以

來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)如何更好地落實(shí)這一戰(zhàn)略、推動(dòng)國(guó)土

空間優(yōu)化布局、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等方面進(jìn)行了大

量探究,尤其是在我國(guó)實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、

開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的起點(diǎn)

上,針對(duì)如何從空間層面支撐現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)這一

重大問(wèn)題進(jìn)行了深入研究.一些研究探討了新時(shí)

代中國(guó)區(qū)域發(fā)展變革、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的新特征、新

目 標(biāo),強(qiáng) 調(diào) 國(guó) 土 空 間 布 局 與 現(xiàn) 代 化 目 標(biāo) 相 協(xié)

１５０

調(diào).[２][３]劉秉鐮等人(２０２３)強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心

的區(qū)域協(xié)調(diào)理論邏輯與路徑選擇.[４]郭先登(２０２２)

提出要實(shí)施以大國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間新格局為主

的國(guó)家區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略.[５]樊杰和趙艷楠(２０２１)

探討了面向現(xiàn)代化的中國(guó)區(qū)域發(fā)展格局及其內(nèi)在

的 科 學(xué) 內(nèi) 涵 和 戰(zhàn) 略 重 點(diǎn).[６] 此 外,陳 明 星 等

人(２０２３)研究了中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)區(qū)域發(fā)展新

格局,著重闡述了中國(guó)區(qū)域發(fā)展的新格局、新因素

及新機(jī)制.[７]

已有文獻(xiàn)豐富了現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)背景下中國(guó)

區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的理論和實(shí)踐,為該領(lǐng)域提供了有益

的信息和洞見(jiàn).但是,當(dāng)前研究還存在許多不足,

包括理論闡述不夠深刻、現(xiàn)代化與空間治理關(guān)系不

清晰、未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略的具體路徑不明晰等.因此,

在邁向現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中,需要對(duì)空間治理現(xiàn)代化

進(jìn)行系統(tǒng)性思考、戰(zhàn)略性謀劃和創(chuàng)新性變革.為

此,基于發(fā)展條件和社會(huì)情境變化重新審視和完善

理論研究,探索邁向現(xiàn)代化國(guó)家的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

路徑,具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義.

一、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史演進(jìn)

在邁向現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中,基于歷史演繹分析

方法,梳理我國(guó)區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的演進(jìn)過(guò)程,主要經(jīng)

歷了三個(gè)發(fā)展階段.

(一)第一階段:生產(chǎn)力均衡布局發(fā)展戰(zhàn)略

新中國(guó)成立之初,由于生產(chǎn)力布局不均衡,我

國(guó)提出了要平衡內(nèi)地與沿海工業(yè)發(fā)展關(guān)系.“一

五”時(shí)期,在我國(guó)接受蘇聯(lián)援建的１５６個(gè)項(xiàng)目中,

８０％的項(xiàng)目布局在內(nèi)地,２０％的項(xiàng)目布局在沿海,

彰顯了生產(chǎn)力均衡布局的思想.[８]生產(chǎn)力向內(nèi)地布

局為我國(guó)國(guó)防工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),也為我國(guó)中

西部地區(qū)的工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了條件.但是,許多產(chǎn)業(yè)

分散布局在大山深處(尤其是“三線建設(shè)”時(shí)期),使

得工業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)不配套、物流不暢通,企業(yè)生

產(chǎn)成本高、經(jīng)濟(jì)效益差等特征.隨著和平與發(fā)展成

為時(shí)代主流和市場(chǎng)化改革的推進(jìn),過(guò)去布局在這些

地區(qū)的項(xiàng)目和工廠都已消失.總體而言,這一時(shí)期

是我國(guó)一段特殊的歷史時(shí)期,生產(chǎn)力布局是綜合考

慮經(jīng)濟(jì)、政治和國(guó)防安全等多元因素的應(yīng)對(duì)之策,

也是我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的一次實(shí)踐探索.

(二)第二階段:地區(qū)差異化競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展戰(zhàn)略

改革開(kāi)放之后,我國(guó)實(shí)施地區(qū)差異化競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展

戰(zhàn)略.鄧小平同志提出了“先富后富”和“兩個(gè)大

局”思想,實(shí)質(zhì)上采取了效率優(yōu)先的非均衡發(fā)展戰(zhàn)

略.就具體發(fā)展策略而言,在區(qū)域開(kāi)放方面,我國(guó)

在沿海地區(qū)設(shè)立了５個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū),１４個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)

開(kāi)發(fā)區(qū)和５個(gè)沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū),在稅收、財(cái)政、貿(mào)

易、價(jià)格等方面出臺(tái)了許多優(yōu)惠政策,投資項(xiàng)目也

向沿海地區(qū)集中.更重要的是,調(diào)整中央與地方關(guān)

系、深化財(cái)稅體制改革、調(diào)動(dòng)地方積極性極大地激

發(fā)了地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力,推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速

增長(zhǎng).學(xué)界也非常關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)問(wèn)題.

張五常提到,地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)是中國(guó)走出９０年代困境的

一個(gè)重要原因.[９]國(guó)內(nèi)學(xué)者將地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)模式歸納為

GDP錦標(biāo)賽模式.[１０]當(dāng)然這個(gè)模式也存在許多問(wèn)

題,如以行政轄區(qū)為單元、以實(shí)現(xiàn)本地轄區(qū)利益最

大化為目標(biāo)使得地方保護(hù)主義滋生;各地區(qū)采取限

制商品流通、地區(qū)封鎖、限制商品要素自由流動(dòng)等

措施來(lái)維護(hù)自身利益,導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)和產(chǎn)能

過(guò)剩等問(wèn)題滋生.顯然,地區(qū)差異化競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展戰(zhàn)略

無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展,進(jìn)一步改革勢(shì)

在必行.

(三)第三階段:區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施階段

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記親自謀劃部

署,針對(duì)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題做了大量重要論述,推

動(dòng)了一系列區(qū)域重大戰(zhàn)略的實(shí)施.區(qū)域戰(zhàn)略創(chuàng)新

發(fā)展體現(xiàn)在四個(gè)方面.

第一,區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念層面上的創(chuàng)新.黨的

十八屆五中全會(huì)首次提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)

放、共享”五大發(fā)展理念,將“協(xié)調(diào)”確立為五大發(fā)展

理念之一.習(xí)近平總書記２０１９年發(fā)表的?推動(dòng)形

成優(yōu)勢(shì) 互 補(bǔ) 高 質(zhì) 量 發(fā) 展 的 區(qū) 域 經(jīng) 濟(jì) 布 局?[１１]和

２０２０年發(fā)表的?國(guó)家中長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展若干重

大問(wèn)題?[１２]兩篇文章是習(xí)近平區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念

的集中體現(xiàn),也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最前沿、最精髓和

經(jīng)典的論述,是對(duì)當(dāng)前我國(guó)區(qū)域發(fā)展形勢(shì)的最新研

判,也是對(duì)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的系統(tǒng)謀劃.

第二,區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新,主要分為兩

個(gè)方面.一是完善區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略,西部大開(kāi)

發(fā)、東北振興、中部崛起與東部率先發(fā)展一同構(gòu)成

了區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略.黨的十八大以來(lái),我國(guó)堅(jiān)持

實(shí)施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略,并豐富和完善了其內(nèi)涵,

尤其是出臺(tái)了一系列適應(yīng)新時(shí)代區(qū)域發(fā)展要求的

新文件,如２０２０年出臺(tái)的?關(guān)于新時(shí)代推進(jìn)西部大

開(kāi)發(fā)形成新格局的指導(dǎo)意見(jiàn)?、２０２１年出臺(tái)的?關(guān)

于新時(shí)代推動(dòng)中部地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的意見(jiàn)?.此

外,從東部板塊看,黨中央、國(guó)務(wù)院推動(dòng)?xùn)|部地區(qū)率

１５１

先發(fā)展再升級(jí),支持深圳市建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義

先行示范區(qū),支持浦東新區(qū)打造社會(huì)主義現(xiàn)代化建

設(shè)引領(lǐng)區(qū),支持浙江省建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展共同富裕示

范區(qū),東部地區(qū)被賦予高質(zhì)量發(fā)展先行探路的歷史

使命,進(jìn)一步豐富了區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略新內(nèi)涵.二

是創(chuàng)新性地提出了一系列區(qū)域重大戰(zhàn)略,包括京津

冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、

海南自貿(mào)港、長(zhǎng)三角區(qū)域一體化、黃河流域生態(tài)保

護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展等等.

第三,構(gòu)建了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制.２０１９年中

共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)的?關(guān)于建立更加有效的區(qū)域

協(xié)調(diào)發(fā)展新機(jī)制的意見(jiàn)?從國(guó)家層面上制定了促進(jìn)

區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的常態(tài)化保障機(jī)制.

第四,提出了促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)性戰(zhàn)

略.黨的十九大報(bào)告首次提出了實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)

展戰(zhàn)略,是對(duì)我國(guó)區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的綜合性系統(tǒng)性謀

劃.[１３]黨的二十大報(bào)告從更宏觀的維度把實(shí)施區(qū)

域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域重大戰(zhàn)略、主體功能區(qū)戰(zhàn)略

和新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略等四大戰(zhàn)略加以統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化

重大生產(chǎn)力布局,從而為推動(dòng)現(xiàn)代化提供了國(guó)土空

間支撐.

二、邁向現(xiàn)代化進(jìn)程的

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)及問(wèn)題

習(xí)近平總書記指出:“當(dāng)前,我國(guó)區(qū)域發(fā)展形勢(shì)

是好的,同時(shí)出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的新情況新問(wèn)

題.”[１１]本文?合數(shù)據(jù)進(jìn)行定量分析,試圖找到我

國(guó)區(qū)域發(fā)展中的新情況新問(wèn)題.

(一)當(dāng)前區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的向好趨勢(shì)

１．全國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距不斷縮小 自２０世

紀(jì)９０年代起,我國(guó)積極實(shí)施了西部大開(kāi)發(fā)、東北振

興、中部崛起等重要戰(zhàn)略以縮小地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距,這

些戰(zhàn)略是我國(guó)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略的基石.黨的十

八大以來(lái),黨中央不斷強(qiáng)化對(duì)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略的

重視,并根據(jù)時(shí)代發(fā)展需求相繼推出了一系列重大

區(qū)域戰(zhàn)略,為促進(jìn)我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了

堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).

從四大板塊經(jīng)濟(jì)規(guī)模的情況看,東西差距持續(xù)

縮小,區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)性與平衡性逐步增強(qiáng).具體

而言,就東、中、西、東北四大板塊的經(jīng)濟(jì)規(guī)模占比

看,東部地區(qū) GDP 總量占全國(guó) GDP 比重略有下

降,從２０００年的５２．５％降至２０２２年的５１．７％,降

幅為０．８?jìng)€(gè)百分點(diǎn).相應(yīng)地,西部地區(qū) GDP總量占

全國(guó) GDP的比重顯著提升,從２０００年的１７．１％增

至２０２２年的２１．３％,增幅達(dá)４．２個(gè)百分點(diǎn).中部

地區(qū) 則 由 ２０００ 年 的２０．４％ 上 升 至 ２０２２ 年 的

２２．２％,增長(zhǎng)了１．８?jìng)€(gè)百分點(diǎn).這表明,東、中、西

部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距正在逐步縮小.然而,東北

地區(qū) GDP總量占全國(guó) GDP的比重卻由２０００年的

１０．０％降至２０２２年的４．８％,降幅高達(dá)５．２個(gè)百

分點(diǎn).① 值得一提的是,中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)占比的提

升恰好抵消了東北地區(qū)的下降.

為進(jìn)一步衡量區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)差距,本文

使用加權(quán)變異系數(shù)法測(cè)算了全國(guó)省級(jí)人均 GDP的

變化趨勢(shì)②,以此判斷１９９９年實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)以

來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的變化.?果顯示,全國(guó)人均

GDP的變異系數(shù)呈現(xiàn)明顯下降趨勢(shì),已經(jīng)由２０００

年的０．５８下降到２０２１年的０．３７,人均 GDP水平趨

于收斂.可見(jiàn),全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)差距顯著縮

小.此外,從全國(guó)人均 GDP的最大值與最小值的

倍差看,已經(jīng)由２０００年的１１倍(上海市/貴州省)

下降到２０２２年的４．２倍(北京市/甘肅省),呈大幅

下降 趨 勢(shì).③ 全 國(guó) 區(qū) 域 經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 展 差 距 縮 小 趨 勢(shì)

明顯.

２．基本公共服務(wù)均等化水平不斷提高 我國(guó)

是一個(gè)人口眾多、地域廣闊、發(fā)展不平衡的國(guó)家,如

何實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化是長(zhǎng)期要面臨的問(wèn)題.

黨的十八大以來(lái),我國(guó)在教育、醫(yī)療、社會(huì)保障、住

房等方面取得了顯著成就,縮小了城鄉(xiāng)、區(qū)域之間

的差距,提高了人民群眾的福祉和幸福感.

在教育領(lǐng)域,我國(guó)實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育均衡發(fā)展,

城鄉(xiāng)學(xué)生入學(xué)機(jī)會(huì)基本公平;職業(yè)教育和高等教育

大力發(fā)展,培養(yǎng)了大量高素質(zhì)人才;提高了農(nóng)村和

民族地區(qū)的教育水平,有效縮小了城鄉(xiāng)和區(qū)域之間

的差距.截至２０２２年,全國(guó)義務(wù)教育鞏固率達(dá)到

９５．５％,高中階段毛入學(xué)率達(dá)到９１．６％,高等教育

毛入學(xué)率達(dá)到 ５９．６％,在學(xué) 總 規(guī) 模 達(dá) 到 ４６５５ 萬(wàn)

人④.

在醫(yī)療方面,我國(guó)實(shí)現(xiàn)了全民參與基本醫(yī)療保

１５２

①

②

③

④

數(shù)據(jù)根據(jù)國(guó) 家 統(tǒng) 計(jì) 局 官 方 網(wǎng) 站 (https://data．stats．gov．cn/

index．htm)提供的相關(guān)數(shù)據(jù)整理所得

本文采取通行的變異系數(shù)法測(cè)算,人均 GDP為各省份的名義

GDP.

數(shù)據(jù)根據(jù)國(guó) 家 統(tǒng) 計(jì) 局 官 方 網(wǎng) 站 (https://data．stats．gov．cn/

index．htm)提供的相關(guān)數(shù)據(jù)整理所得.

數(shù)據(jù)來(lái)源于教育部發(fā)布的?２０２２年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公

報(bào)?,http://www．moe．gov．cn/jyb_sjzl/sjzl_fztjgb/２０２３０７/

t２０２３０７０５_１０６７２７８．html,２０２３年７月５日,２０２３年７月８日.

險(xiǎn)的目標(biāo),覆蓋人口超過(guò)１３億人;建立了全民醫(yī)療

救助制度,為困難群眾提供了及時(shí)有效的救助;推

動(dòng)了分級(jí)診療和醫(yī)聯(lián)體建設(shè),提高了醫(yī)療服務(wù)效率

和質(zhì)量.截至２０２２年底,全國(guó)基本醫(yī)療保險(xiǎn)參保

率穩(wěn)定在９５％以上,基本醫(yī)療保險(xiǎn)參保人數(shù)達(dá)到

１３４５７０萬(wàn)人①.

在社會(huì)保障方面,我國(guó)建立了以社會(huì)保險(xiǎn)為主

體的功能完備的社會(huì)保障體系,包括社會(huì)救助、社

會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫等制度.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)保險(xiǎn)全覆蓋

的目標(biāo),覆蓋人口超過(guò)１３億人;穩(wěn)步提升了社會(huì)保

障待遇水平,有效改善了低收入群體的生活狀況;

加強(qiáng)了社會(huì)救助制度的建設(shè)和完善,縮小了城鄉(xiāng)和

區(qū)域之間的差距,提升了困難群眾的福祉和幸福

感.截至２０２２年底,基本養(yǎng)老保險(xiǎn)參保人數(shù)達(dá)到

１０．５億人,全國(guó)社會(huì)保障卡持卡人數(shù)１３．６８億人,

覆蓋９６．８％的人口②.

３．基礎(chǔ)設(shè)施通達(dá)程度更加均衡 基礎(chǔ)設(shè)施是

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐,也是促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

的基礎(chǔ)和前提.我國(guó)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面投入了

大量的資金和人力,打造了世界上規(guī)模最大的高速

公路、高鐵、民航等立體、快速交通網(wǎng)絡(luò),有效縮短

了各地區(qū)之間的時(shí)空距離,促進(jìn)了資源要素的優(yōu)化

配置和市場(chǎng)一體化發(fā)展.

在公路方面,我國(guó)積極推動(dòng)“７１１１８”國(guó)家高速

公路主線建設(shè),形成了以“七橫十一縱”為骨干的高

速公路網(wǎng)絡(luò),實(shí)現(xiàn)了對(duì)全國(guó)所有省會(huì)城市和自治區(qū)

首府城市的全覆蓋,覆蓋了人口超過(guò)２０萬(wàn)人的城

市.２０１２年至２０２１年,高速公路通車?yán)锍虖模梗?/p>

萬(wàn)公里增至１６．１萬(wàn)公里,穩(wěn)居世界第一位.同時(shí),

我國(guó)還大力發(fā)展農(nóng)村公路,解決了１０４０個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和

１０．５萬(wàn)個(gè)建制村通硬化路的難題,農(nóng)村公路總里

程達(dá)到４４６．６萬(wàn)公里③.公路建設(shè)有效縮短了城

鄉(xiāng)與區(qū)域之間的時(shí)空距離,促進(jìn)了人員、物資和信

息的高效流動(dòng),提升了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性和

效率.

在鐵路方面,我國(guó)積極推進(jìn)“八縱八橫”高速鐵

路主通道建設(shè),形成了以“八縱”為主干、以“八橫”

為支撐的高速鐵路網(wǎng),覆蓋了全國(guó)８０％以上的大

中城市,實(shí)現(xiàn)了對(duì)５０萬(wàn)人口以上城市的全覆蓋.

２０１２年至２０２１年,高速鐵路通車?yán)锍虖模梗溉f(wàn)公

里增至１５萬(wàn)公里④.同時(shí),我國(guó)積極推動(dòng)普速鐵

路改造升級(jí)項(xiàng)目,提升了普速鐵路的運(yùn)輸能力和服

務(wù)水平.鐵路建設(shè)有效縮短了各地區(qū)之間的時(shí)空

距離,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的均衡性.

在民航方面,我國(guó)著力打造世界級(jí)機(jī)場(chǎng)群,形

成了以北京市、上海市、廣州市、成都市、西安市等

十大國(guó)際航空樞紐為核心,以２９個(gè)區(qū)域樞紐為支

撐的現(xiàn)代化機(jī)場(chǎng)體系.截至２０２２年底,我國(guó)境內(nèi)

運(yùn)輸機(jī)場(chǎng)(不含香港、澳門和臺(tái)灣地區(qū))共２５４個(gè).

同時(shí),我 國(guó) 大 力 提 高 民 航 運(yùn) 輸 能 力 和 服 務(wù) 質(zhì) 量,

２０２２年,我國(guó)共有定期航班航線４６７０條,國(guó)際定

期航班通航５０個(gè)國(guó)家的７７個(gè)城市⑤.民航建設(shè)

有效縮短了國(guó)內(nèi)外之間的時(shí)空距離,提升了經(jīng)濟(jì)社

會(huì)發(fā)展對(duì)外開(kāi)放的競(jìng)爭(zhēng)力.

在通訊方面,我國(guó)著力構(gòu)建信息基礎(chǔ)設(shè)施和網(wǎng)

絡(luò)安全體系,建立了全國(guó)性、深入鄉(xiāng)村、通達(dá)國(guó)際的

郵政快遞網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò).２０１２ 年至 ２０２１

年,郵政快遞業(yè)務(wù)量從５７億件增至１０８３億件,已

連續(xù) ８ 年位居世界第一位⑥;移動(dòng)電話普及率從

２０１２年的 ８２．５ 部/百人提高到 ２０２２ 年的 １１９．２

部/百人;截至 ２０２２ 年底,５G 移動(dòng)電話用戶達(dá)到

５．６１億戶,占移動(dòng)電話用戶的３３．３％⑦.通信建

設(shè)有效地縮短了各地區(qū)之間的時(shí)空距離,推動(dòng)了經(jīng)

濟(jì)社會(huì)發(fā)展的數(shù)字化和智能化.

(二)我國(guó)區(qū)域發(fā)展面臨的突出問(wèn)題

雖然我國(guó)區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略不斷完善、區(qū)域政策體

系更加健全、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展成效顯著,但是區(qū)域發(fā)

１５３

①

②

③

④

⑤

⑥

⑦

數(shù)據(jù)來(lái)源于國(guó)家醫(yī)療保障局官網(wǎng)發(fā)布的?２０２２年醫(yī)療保障事

業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)快報(bào)?,http://www．nhsa．gov．cn/art/２０２３/３/９/

art_７_１０２５０．html,２０２３年３月９日,２０２３年３月２８日.

參見(jiàn)?全國(guó)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)參保人數(shù)達(dá)１０．５億人?,https://baiＧ

jiahao．baidu．com/s? id ＝ １７５５７０４９５７１９７２２１３９５&wfr ＝

spider&for＝pc,２０２３年１月２２日,２０２３年３月２８日.

數(shù)據(jù)來(lái) 源 于 中 華 人 民 共 和 國(guó) 交 通 運(yùn) 輸 部 ?大 道 通 暢 天 地

新———黨的十 八 大 以 來(lái) 高 速 公 路 發(fā) 展 成 就 綜 述?,https://

www． mot．gov．cn/jiaotongyaowen/２０２２１０/t２０２２１０１３ _

３６９４０７１．html,２０２２年１０月１３日,２０２３年３月２８日.

數(shù)據(jù)來(lái) 源 于 中 華 人 民 共 和 國(guó) 交 通 運(yùn) 輸 部 ?澎 湃 中 國(guó) 鐵 動(dòng)

力———黨的十八 大 以 來(lái) 鐵 路 發(fā) 展 成 就 綜 述?,https://www．

mot．gov．cn/jiaotongyaowen/２０２２１０/t２０２２１０２０_３６９７４４４．htＧ

ml,２０２２年１０月２０日,２０２３年３月１０日.

數(shù)據(jù)來(lái)源于中華人民共和國(guó)交通運(yùn)輸部發(fā)布的?２０２２ 年民航

行業(yè) 發(fā) 展 統(tǒng) 計(jì) 公 報(bào)?,https://www．mot．gov．cn/fenxigongＧ

bao/hangyegongbao/２０２３０５/P０２０２３０５３０５４０２５７２９０２１２．pdf,

２０２３年５月２３日,２０２３年５月２５日.

參見(jiàn)?國(guó)家郵政局:十年來(lái)我國(guó)快遞業(yè)務(wù)量增長(zhǎng)１９倍 已連續(xù)８

年位 居 世 界 第 一 ?,https://baijiahao．baidu．com/s? id＝

１７３５２１７３１０３１１８３３６８７&wfr＝spider&for＝pc,２０２２年６月１０

日,２０２３年３月２８日.

數(shù)據(jù)來(lái)源于中華人民共和國(guó)工業(yè)和信息化部發(fā)布的?２０２２年

通信業(yè)統(tǒng)計(jì)公報(bào)?,https://www．miit．gov．cn/jgsj/yxj/xxfb/

art/２０２２/art_３b４５７a２cda５０４fe８９b７５６０５fe７２３５４９２．html,２０２３

年１月５日,２０２３年３月２８日.

展仍然面臨諸多突出問(wèn)題.

一是東西部差距依然明顯.盡管中西部地區(qū)

經(jīng)濟(jì)規(guī)模占全國(guó)的比重穩(wěn)步提升,尤其是西部地區(qū)

GDP總量占全國(guó) GDP的比重明顯提升,但是東西

部的差距仍然比較明顯,東部地區(qū) GDP總量占全

國(guó) GDP的比重在５０％以上,遠(yuǎn)超其?三大板塊.

與此同時(shí),東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的絕對(duì)值仍然在擴(kuò)

大,從２０１５年至２０２２年人均 GDP的絕對(duì)值看,中

西部地區(qū)與全國(guó)平均水平的差距仍然呈現(xiàn)出不斷

擴(kuò)大的趨勢(shì),西部地區(qū)由９６４７元擴(kuò)大到了１１３４５

元,中部地區(qū)由１２１７９元擴(kuò)大到了１８４７９元①.

圖１ ２０００~２０２２年南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)規(guī)模占比(％)

數(shù)據(jù)來(lái)源:根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局官方網(wǎng)站相關(guān)數(shù)據(jù)整理所得.

二是南北② 差距成為新熱點(diǎn).南北差距問(wèn)題

是當(dāng)前區(qū)域發(fā)展中的熱點(diǎn)話題.具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)

份額的“南升北降”,經(jīng)濟(jì)增速的“南快北慢”(如圖

１所示).從南北經(jīng)濟(jì)規(guī)模占比看,２０００年至２００８

年間,北方地區(qū) GDP總量占全國(guó) GDP的比重處于

緩慢上升趨勢(shì),由４１．８６％上升到４３．１５％,南方地

區(qū) GDP總量占全國(guó) GDP的比重由５８．１４％下降到

５６．８５％.但在２００８年之后,南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)分化趨

勢(shì)較明顯,南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一直處于上升趨勢(shì),

２０２０年南方地區(qū) GDP總量占全國(guó) GDP的比重達(dá)

到最 高 點(diǎn)６４．８７％,北 方 地 區(qū) GDP 總 量 占 全 國(guó)

GDP的比重則已經(jīng)下降到３５．１３％,下滑趨勢(shì)較明

顯,兩者經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)差距拉大到歷史最高點(diǎn).受疫情

外部沖擊的影響,南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距略有收窄.從

經(jīng)濟(jì)增速看,２０００年至２０１２年南方地區(qū)和北方地

區(qū)的經(jīng)濟(jì)增速相差不大,２０１２年至２０１９年間,南

方地區(qū)經(jīng)濟(jì)增速顯著高于北方地區(qū),２０１９年南北

經(jīng)濟(jì)增速差距最大達(dá)１１．５％,２０２０年疫情之后兩

者增速差距逐漸收斂.

三是區(qū)域內(nèi)部日趨分化.區(qū)域內(nèi)部分化主要

體現(xiàn)在西部板塊內(nèi)部出現(xiàn)分化,即“西南快、西北

慢”.以疫情之前年份的常態(tài)化數(shù)據(jù)為分析樣本,

２０１５年至２０１９年西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)和西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)

平均增速分別為１２．９％、６．２％,西南地區(qū)是西北

地區(qū)的一倍多.從 GDP增速排位看,西南地區(qū)的

重慶市、貴州省、四川省等省份經(jīng)濟(jì)增速明顯高于

全國(guó)平均水平,位居全國(guó)經(jīng)濟(jì)增速第一方陣.在中

部地區(qū) 板 塊 中,２０１５ 年 至 ２０１９ 年,江 西 省、湖 北

省、安徽省等省份平均增速保持在８％以上,山西

省由于產(chǎn)業(yè)?構(gòu)較單一、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)困難,經(jīng)濟(jì)

增速略慢.東北三省經(jīng)濟(jì)增速整體上都低于全國(guó)

平均水平,在２０１５年至２０１９年?yáng)|北三省經(jīng)濟(jì)增速

中,黑龍江省為５．４％、吉林省為５．０％、遼寧省為

３．２％,并且東北地區(qū)內(nèi)部城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也有分化

現(xiàn)象,省會(huì)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)略好,資源型城市、工礦型

城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢.例如,以石油為主的大慶市、

以鋼鐵為主的鞍山市經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)都較困難,

經(jīng)濟(jì)增速緩慢.在２０１５年至２０１９年?yáng)|北城市經(jīng)

濟(jì)增速中,哈爾濱市、大連市、大慶市、鞍山市經(jīng)濟(jì)

增速分別為６．１％、５．６％、２％、１．４％.③

四是空間?構(gòu)失衡加重.大城市持續(xù)膨脹與

收縮型城市現(xiàn)象并存,城市收縮成為我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)

程中的一大新問(wèn)題.其實(shí),早在２０世紀(jì)７０年代,

發(fā)達(dá)國(guó)家就已經(jīng)出現(xiàn)了城市收縮現(xiàn)象,并引起了學(xué)

界的廣泛關(guān)注.[１４]目前來(lái)看,我國(guó)城鎮(zhèn)化面臨著兩

大相悖力量:一方面,超特大城市具有持續(xù)的虹吸

效應(yīng),人口、產(chǎn)業(yè)持續(xù)流入,城市不斷膨脹;另一方

面,收縮型城市的出現(xiàn).國(guó)家也敏銳地捕捉到這一

問(wèn)題,在２０１９年新型城鎮(zhèn)化建設(shè)重點(diǎn)任務(wù)中首次

提出“收縮型城市”這一概念,并對(duì)這一挑戰(zhàn)提出了

“瘦身強(qiáng)體”“做好存量”“嚴(yán)控 增 量”的 十 二 字 方

針.[１５]我國(guó)收縮型城市主要集中在北方地區(qū),并且

主要分布在東北地區(qū),城市發(fā)展類型不盡相同.一

些城市因資源枯竭,經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢;一些城市因地

理位置偏遠(yuǎn),遠(yuǎn)離大城市和中心區(qū)域;一些城市因

靠近大城市周邊,人口、產(chǎn)業(yè)資源流向大城市.

１５４

①

②

③

數(shù)據(jù)根據(jù)國(guó) 家 統(tǒng) 計(jì) 局 官 方 網(wǎng) 站 (https://data．stats．gov．cn/

index．htm)提供的相關(guān)數(shù)據(jù)整理所得.

北方地區(qū)包括北京市、天津市、河北省、山西省、遼寧省、吉林

省、黑龍江省、山東省、河南省、陜西省、甘肅省、青海省、內(nèi)蒙

古自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū);南方地區(qū)包

括上海市、重慶市、江蘇省、浙江省、安徽省、福建省、江西省、

湖北省、湖南省、廣東省、海南省、四川省、貴州省、云南省、廣

西壯族自治區(qū)、西藏自治區(qū).

數(shù)據(jù)根據(jù)國(guó) 家 統(tǒng) 計(jì) 局 官 方 網(wǎng) 站 (https://data．stats．gov．cn/

index．htm)提供的相關(guān)數(shù)據(jù)整理所得.

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的

機(jī)理分析及目標(biāo)取向

若要深刻理解當(dāng)前區(qū)域發(fā)展中的新現(xiàn)象新問(wèn)

題,就要加強(qiáng)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí),構(gòu)建理論

分析框架,找出問(wèn)題癥?,從而使區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的

制定適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化,促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)

發(fā)展.

(一)三大規(guī)律性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)代化進(jìn)程中區(qū)域協(xié)

調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理

一是自然地理?xiàng)l件決定了人口要素空間的基

礎(chǔ)分布.自然地理生態(tài)條件作為基礎(chǔ)性要素,直接

塑造了人口和經(jīng)濟(jì)要素的初始分布格局,不同地區(qū)

的氣候和天氣條件直接影響著人類的生產(chǎn)、生活和

行動(dòng).氣候、資源稟賦以及地理位置等差異導(dǎo)致要

素在空間上分布不均.縱觀全球人口分布,主要集

中在 赤 道 周 圍、平 原 地 區(qū)、沿 海 港 口 地 區(qū).１９３５

年,我國(guó)著名地理學(xué)家胡煥庸提出了劃分中國(guó)人口

密度的對(duì)比線,即“胡煥庸線”.“胡煥庸線”是人口

發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)社會(huì)格局的分界線,將中國(guó)人文自

然地理版圖一分為二,東側(cè)分布著９６％的人口,西

側(cè)分布著４％的人口.經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展,該線東

側(cè)地區(qū)仍居住著９４％的人口,且東西兩側(cè)的地區(qū)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距較大.這實(shí)質(zhì)上歸因于自然生態(tài)和

地理?xiàng)l件等因素的影響.

圖２ 區(qū)域經(jīng)濟(jì)三大規(guī)律性認(rèn)識(shí)邏輯框架

二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定了要素的空間分異.

要素空間分布遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)中的規(guī)模報(bào)酬遞增原則,

規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)能夠形成集聚效應(yīng),即某一地

區(qū)吸引了大量要素的流入,尤其是在自然生態(tài)條件

和區(qū)位條件良好的地區(qū),這進(jìn)一步強(qiáng)化了要素在該

地區(qū)的聚集現(xiàn)象,也加劇了要素空間分布的不均衡

性.馬歇爾提出的共享機(jī)制、匹配機(jī)制和學(xué)習(xí)機(jī)制

是理解集聚經(jīng)濟(jì)形成空間不均衡的重要理論.其

中,共享機(jī)制是指不可分割的基礎(chǔ)設(shè)施共享、產(chǎn)業(yè)

鏈配套和專業(yè)化分工;匹配機(jī)制是指勞動(dòng)力的匹

配,勞動(dòng)力數(shù)量較多降低了搜索成本、提高了匹配

效率;學(xué)習(xí)機(jī)制是指知識(shí)溢出、人口和產(chǎn)業(yè)聚集有

利于知識(shí)的擴(kuò)散、積累和產(chǎn)生.[１６](PP．２２２~２９１)大城市

之所以要進(jìn)行集聚,是因?yàn)榫邆鋭?chuàng)新的土壤,也是

能夠集聚人群促成知識(shí)分享和創(chuàng)新提升的場(chǎng)所.

當(dāng)然,集聚也伴隨著一定的成本,如要素聚集所帶

１５５

來(lái)的地租成本和交通成本.因此,在集聚力與分散

力相互作用的影響下,最終形成了人口與產(chǎn)業(yè)要素

的空間分布均衡狀態(tài).

三是大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)下生產(chǎn)力均衡戰(zhàn)略布局.

除了受自然地理規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響,人口

和產(chǎn)業(yè)的空間分布還受國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約.

在大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)和戰(zhàn)略博弈的背景下,國(guó)家的生產(chǎn)力布

局不可避免地需要考慮到國(guó)家安全因素.在歷史

上,我國(guó)經(jīng)歷了“三線建 設(shè)”時(shí) 期.２０ 世 紀(jì) ６０ 年

代,因國(guó)際環(huán)境劇變和大國(guó)對(duì)我國(guó)的戰(zhàn)略威脅,為

了國(guó)防安全,我國(guó)實(shí)施以非經(jīng)濟(jì)效率優(yōu)先的均衡布

局戰(zhàn)略,將生產(chǎn)力布局由沿海地區(qū)轉(zhuǎn)向內(nèi)陸地區(qū).

近年來(lái),國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜,中美貿(mào)易摩擦、俄烏沖

突等事件爆發(fā),構(gòu)建新發(fā)展格局成為我國(guó)一項(xiàng)重要

戰(zhàn)略選擇,經(jīng)濟(jì)安全、產(chǎn)業(yè)安全成為日益突出的問(wèn)

題,保障產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈安全穩(wěn)定成為重要戰(zhàn)略任

務(wù).因此,及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)力布局,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)

鏈的本土化和區(qū)域化成為影響生產(chǎn)力空間布局的

關(guān)鍵因素之一.

在以上三大規(guī)律的集聚與分散兩重力量的共

同作用下,最終形成了中心地與外圍地的相對(duì)穩(wěn)定

的非均衡空間?構(gòu).從國(guó)內(nèi)城鎮(zhèn)空間?構(gòu)看,城市

空間?構(gòu)的非均衡遵循城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“齊普夫法

則”[１７].從國(guó)外城市化發(fā)展現(xiàn)狀看,發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)

濟(jì)產(chǎn)出和要素的空間分布也極不均衡.全球主要

城市群的人口和經(jīng)濟(jì)集聚度非常高,日本、英國(guó)等

大城市群和都市圈的人口集聚度和經(jīng)濟(jì)集聚度都

在５０％以上,國(guó)土空間面積越小的國(guó)家,人口、產(chǎn)

業(yè)集中度越高.以日本為例,經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出最高的地區(qū)

主要集中在東京、名古屋、大阪三大都市圈.其中,

東京都市圈的人口和產(chǎn)業(yè)占比最高,地域面積為

１．３萬(wàn)平方公里,擁有３６００多萬(wàn)人口,大約占日本

總?cè)丝诘娜种?①

(二)基于三大規(guī)律性認(rèn)識(shí)下的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

目標(biāo)取向

基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)中的三大規(guī)律性認(rèn)識(shí),本文揭

示了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律與內(nèi)在機(jī)理,由此,

在邁向現(xiàn)代化國(guó)家新征程中,要進(jìn)一步明確區(qū)域協(xié)

調(diào)發(fā)展的目標(biāo)取向,為實(shí)施更加精準(zhǔn)的區(qū)域戰(zhàn)略奠

定基礎(chǔ).

一是遵循資源稟賦差異,充分發(fā)揮各地區(qū)比較

優(yōu)勢(shì)和挖掘發(fā)展?jié)摿?由于自然稟賦、區(qū)位條件不

一,各地區(qū)都要立足比較優(yōu)勢(shì),充分挖掘發(fā)展?jié)撃?

尊重自然條件,遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律下的集聚經(jīng)濟(jì)與

成本—收益原則,打破行政邊界壁壘,促進(jìn)要素自

由流動(dòng),實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置.

二是尊重市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,促使各地區(qū)人均生產(chǎn)

總值差距保持在適度范圍.由于自然地理?xiàng)l件、經(jīng)

濟(jì)規(guī)律作用下的區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間分布不均衡,要素空

間分布極化現(xiàn)象是客觀存在的.因此,既要縮小地

區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距,也要客觀看待地區(qū)發(fā)展差距,

各地區(qū)經(jīng)濟(jì)差距要保持在合理區(qū)間范圍內(nèi),但不可

能無(wú)限收斂.

三是順應(yīng)要素流通必要條件,促使各地區(qū)基礎(chǔ)

設(shè)施通達(dá)程度實(shí)現(xiàn)均衡.既要發(fā)揮發(fā)達(dá)地區(qū)的引

領(lǐng)作用,也要補(bǔ)齊欠發(fā)達(dá)地區(qū)的短板,關(guān)鍵要建設(shè)

交通大通道,提高交通可達(dá)性,改善內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)展

條件,完善鐵路、民航、公路等現(xiàn)代化交通網(wǎng)絡(luò),提

高分布密度及出行效率.

四是優(yōu)化公共資源配置,促使各地區(qū)基本公共

服務(wù)均等化.區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的最終成果要體現(xiàn)在

人民身上,基本公共服務(wù)均等化既是共同富裕的內(nèi)

在要求,也是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)鍵目標(biāo)之一.因

此,要提高教育資源均衡配置效率,擴(kuò)大基本醫(yī)療

保險(xiǎn)和基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋范圍.

五是完善社會(huì)保障政策,促使各地區(qū)人民基本

生活保障水平大體相當(dāng).由于不同地區(qū)承擔(dān)的功

能不同,因此并不能簡(jiǎn)單地要求各地區(qū)達(dá)到同一發(fā)

展水平.區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)人民基本生活保障

水平大體相當(dāng),避免各地區(qū)城鄉(xiāng)居民人均可支配收

入差距過(guò)大,提升城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展的協(xié)調(diào)性.

四、促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的思路及路徑

促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,要在科學(xué)的思想理論指導(dǎo)

下明確發(fā)展思路.區(qū)域發(fā)展要堅(jiān)持協(xié)調(diào)、平衡的原

則,同時(shí)要考慮和承認(rèn)地區(qū)差距.習(xí)近平總書記指

出,“協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo),協(xié)調(diào)是發(fā)展

平衡 與 不 平 衡 的 統(tǒng) 一,是 發(fā) 展 短 板 和 潛 力 的 統(tǒng)

一.”[１８]

(一)遵循地域資源稟賦差異,走專業(yè)化及合理

化分工的新路徑

新形勢(shì)下促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,各地區(qū)應(yīng)在遵循

自然地理規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)行分工合作,這并不是簡(jiǎn)單

１５６

① 參見(jiàn)?東 京 都 市 圈 的 規(guī) 劃 演 變 與 新 城 建 設(shè)?,http://www．

landscape．cn/article/６３５４１．html,２０１７年８月１０日,２０２３年

４月１０日.

地要求各地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上達(dá)到同一水平,而是根

據(jù)各地區(qū)的資源稟賦條件,走合理分工、優(yōu)化發(fā)展

的道路.我國(guó)依據(jù)自然地理?xiàng)l件制定了主體功能

區(qū)規(guī)劃,形成了國(guó)土空間開(kāi)放保護(hù)格局.在此基礎(chǔ)

上,應(yīng)按照城市化地區(qū)、農(nóng)產(chǎn)品主產(chǎn)區(qū)和生態(tài)功能

區(qū)三大類型區(qū)域進(jìn)行合理分工,充分發(fā)揮各地區(qū)的

比較優(yōu)勢(shì).城市化地區(qū)作為優(yōu)勢(shì)地區(qū),應(yīng)成為承載

產(chǎn)業(yè)和人口要素的聚集區(qū);農(nóng)產(chǎn)品主產(chǎn)區(qū)重點(diǎn)提供

農(nóng)產(chǎn)品,保障國(guó)家糧食安全;生態(tài)功能區(qū)主要提供

生態(tài)產(chǎn)品,保障國(guó)家生態(tài)安全;對(duì)于特殊類型的邊

疆地區(qū),要從國(guó)土安全戰(zhàn)略高度,在構(gòu)建新發(fā)展格

局中實(shí)現(xiàn)穩(wěn)邊固邊、興邊富民.

(二)基于空間高效集聚化發(fā)展趨勢(shì),構(gòu)建高質(zhì)

量發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)

遵循要素空間分布非均衡的客觀規(guī)律,應(yīng)依據(jù)

地域差異化進(jìn)行分工,各揚(yáng)所長(zhǎng),培育一批高質(zhì)量

發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)[１９],把京津冀、長(zhǎng)三角、粵港澳、成

渝等城市群地區(qū)培育成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力源,著力將

其打造成為全球科技創(chuàng)新中心、全球資源配置中心

和人才中心,在全球范圍內(nèi)吸引高端要素資源.在

培育優(yōu)勢(shì)化地區(qū)要素集聚的同時(shí),也要防止出現(xiàn)要

素過(guò)度膨脹、單個(gè)城市規(guī)模無(wú)序擴(kuò)張等問(wèn)題.為解

決好這一問(wèn)題,一是要控制核心區(qū)人口密度,防止

過(guò)大;二是城市要多中心郊區(qū)化發(fā)展,由單中心城

市轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀行某鞘?三是通過(guò)數(shù)字化技術(shù)提高城

市治理水平,增強(qiáng)城市的可承載能力,尤其要強(qiáng)化

區(qū)域創(chuàng)新擴(kuò)散機(jī)制的建設(shè),形成大中小企業(yè)以及區(qū)

域多層級(jí)的區(qū)域創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)來(lái)支撐高端創(chuàng)新產(chǎn)

業(yè)、一般產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的有序空間分布.

(三)建立與空間形態(tài)相適應(yīng)的制度治理體系,

以區(qū)域一體化實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)

由于采取以行政轄區(qū)為單元的管理模式和資

源配置方式已經(jīng)成為阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的

制約因素,因此,必須深化制度改革,轉(zhuǎn)變以行政轄

區(qū)為主的制度治理體系,建立一套適應(yīng)都市圈、城

市群的跨區(qū)域制度治理體系.從立法層面看,應(yīng)制

定跨區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展條例和管理辦法.國(guó)內(nèi)外都有

可參考的案例,如美國(guó)針對(duì)發(fā)展落后的田納西流域

地區(qū)制定了田納西流域法案,以推動(dòng)流域內(nèi)地區(qū)的

協(xié)同發(fā)展.我國(guó)也制定了長(zhǎng)江保護(hù)法和黃河法等

特定流域立法,為推動(dòng)跨區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提供了法律

保障.從行政管理體制方面看,應(yīng)構(gòu)建一套跨區(qū)域

的行政管理體制,如?長(zhǎng)江三角洲區(qū)域一體化發(fā)展

規(guī)劃綱要?提出要建立健全長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的指

標(biāo)體系、評(píng)價(jià)體系、統(tǒng)計(jì)體系和績(jī)效考核體系.從

司法層面看,目前國(guó)內(nèi)已經(jīng)有跨區(qū)域的司法實(shí)踐探

索,如成渝地區(qū)正在探索成立成渝金融法院以打破

轄區(qū)屬地化管理模式,實(shí)施跨區(qū)域執(zhí)法.

(四)完善區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展體制機(jī)制,走區(qū)域競(jìng)合

發(fā)展的新路徑

為促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,必須妥善處理地區(qū)間的

關(guān)系,這需要建立相應(yīng)的制度安排.要由過(guò)去鼓勵(lì)

地方競(jìng)爭(zhēng)的制度安排轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)相互合作的激勵(lì)

相容的制度安排,包括建立促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)

劃、政策和管理體系,積極完善市場(chǎng)機(jī)制、合作機(jī)

制、互助機(jī)制和扶持機(jī)制,同時(shí)建立健全區(qū)域管理

與利益調(diào)節(jié)機(jī)制,協(xié)調(diào)地區(qū)間的利益.當(dāng)前,全國(guó)

首個(gè)跨流域生態(tài)補(bǔ)償?shù)摹靶掳步蹦Ｊ绞侵醒肱c浙

皖兩地共同合作的示范項(xiàng)目,積極探索跨流域生態(tài)

補(bǔ)償機(jī)制,其核心問(wèn)題在于確定合理的補(bǔ)償資金額

度以及建立深度合作模式,以確保生態(tài)保護(hù)地區(qū)能

夠得到合理的生態(tài)補(bǔ)償,并促使各地區(qū)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互

補(bǔ)與共同發(fā)展.地方之間的合作涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的

飛地產(chǎn)業(yè)園區(qū).飛地產(chǎn)業(yè)園區(qū)能夠推動(dòng)欠發(fā)達(dá)地

區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)共同分享城鎮(zhèn)化紅利,解決成本、收

益分享和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)核算三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題.

(五)加強(qiáng)制度與政策體系設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)發(fā)展機(jī)會(huì)

公平及公共服務(wù)均等化

無(wú)論是從客觀規(guī)律看還是從歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)

外經(jīng)驗(yàn)看,地區(qū)差距都不可能完全消除.因此,解

決地區(qū)差距的根本在于確保各地區(qū)的發(fā)展機(jī)會(huì)公

平,并實(shí)現(xiàn) 公 共 服 務(wù) 均 等 化.[２０]經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 家 羅 默 指

出,一個(gè)地區(qū)發(fā)展?果的平等主要取決于三個(gè)方面

的因素,一個(gè)是外部環(huán)境,就是區(qū)域自然稟賦、區(qū)位

條件;第二個(gè)是努力程度;第三個(gè)是區(qū)域政策.這

三 者 共 同 決 定 了 地 區(qū) 發(fā) 展 ? 果 的 平 等

性.[２１](PP．７１~１０２)在外部環(huán)境造成不平等的情況下,

需要通過(guò)區(qū)域政策進(jìn)行干預(yù),以糾正市場(chǎng)失靈引起

的不平等現(xiàn)象.同時(shí),需要注重資源配置均衡,實(shí)

現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化.一方面要處理好中央與

地方之間的關(guān)系,提高中央統(tǒng)籌全國(guó)公共服務(wù)的能

力,促進(jìn)公共服務(wù)均等化,如目前中央在全國(guó)范圍

內(nèi)推行的養(yǎng)老保險(xiǎn)統(tǒng)籌工作,這是縮小地區(qū)差距的

重要戰(zhàn)略舉措;另一方面要解決好地方之間的協(xié)調(diào)

關(guān)系,從公共服務(wù)便利共享方面看,要減少地區(qū)間

的行政壁壘,實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)政策的有效銜接.

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(責(zé)任編輯 毛偉華)

ResearchontheRealizingPathofRegionalCoordinated

DevelopmentinaModernizedCountry

WANGNa, WANGBin

(DepartmentofEconomics,thePartySchooloftheCentralCommitteeoftheCommunistPartyof

China (NationalAcademyofGovernance),Beijing１０００８９,China)

[Abstract]High－qualitydevelopmentrequiresimprovingspatialgovernancecapabilities,optimiＧ

zingthespatialdistributionoffactors,andimprovingtheefficiencyofallocatingterritorialspacereＧ

sources．Facingthenewjourneyofcomprehensivelybuildinga modernsocialistcountry,weneedto

buildaregionaleconomiclayoutandterritorialspacesystemthatcomplementeachother＇sstrengthsand

providehigh－qualitydevelopment,andpromotenationalmodernizationthroughthemodernizationof

spacegovernance．OnthebasisofsortingouttheevolutionhistoryofChina＇sregionaldevelopmentstratＧ

egy,wehaveacomprehensiveandaccurateunderstandingofthenewsituationandnewproblemsofreＧ

gionaldevelopment,includingthefourmajorproblemsthatthegapbetweentheeastandthewestisstill

obvious,thegapbetweenthenorthandthesouthiswidening,theinternaldifferentiationoftheregion

andtheimbalanceofspatialstructureareaggravating．Todeeplyunderstandtheinternalrootofregional

developmentproblemsintheprocessofmodernization,weneedtounderstandthelawsofnaturalgeogＧ

raphy,agglomerationeconomyandinternationalpoliticsandeconomyinregionaldevelopment,clarify

thegoalsofregionalcoordinateddevelopment,andthenputsforwardsomepolicysuggestions,suchas

strengtheningthespecializationandrationalizationofregionaldivisionoflabor,buildingadynamicsysＧ

temofhigh－qualitydevelopment,buildingagovernancesystemcompatiblewithregionalintegration,

improvingthesystemandmechanismofregionalcoordinateddevelopment,andrealizingthesharingof

regionaldevelopmentachievements． [Keywords]NewEra,NewJourney;Modernization;RegionalCoordinatedDevelopment;TerritoＧ

rialSpatialSystem

１５８

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“順康之際揚(yáng)州詩(shī)人集群研究”(編號(hào):１８XZW０１６);重慶第二師范學(xué)院第三批校級(jí)重點(diǎn)科研平臺(tái)“融媒

體傳播和社會(huì)發(fā)展研究中心”(編號(hào):２０２１XJPT０１)、校級(jí)重點(diǎn)學(xué)科“新聞與傳媒”(編號(hào):２３XJXK０６)建設(shè)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目.

[收稿日期]２０２３－０７－２０

[作者簡(jiǎn)介]王小恒,男,重慶第二師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授,重慶市學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人(后備),重慶市涪陵區(qū)首批智

庫(kù)專家,文學(xué)博士.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．０２０

清中期杭郡吳氏家族瓶花齋及其唱和高潮

王小恒

(重慶第二師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院, 重慶 ４０００６５)

[摘 要]清中期浙派是清代詩(shī)史上重要的詩(shī)人群體,在這一詩(shī)人群體逐步走向繁興的過(guò)程中,眾多極具

文化情懷的浙派活動(dòng)平臺(tái)東道主的深度介入發(fā)揮了舉足輕重的作用.在這些浙派活動(dòng)平臺(tái)中,杭郡吳氏家族

瓶花齋的文化功德尤不可被忽視.吳氏家族中的吳焯、吳城父子兩代相繼,不但自身成為這一時(shí)期浙派詩(shī)人

群體的核心成員,而且借助其瓶花齋別業(yè)廣泛凝聚眾多浙派詩(shī)人,展開(kāi)高頻度的浙派詩(shī)歌唱和活動(dòng),與其他活

動(dòng)平臺(tái)一道,共同推動(dòng)浙派詩(shī)文化活動(dòng)走向高潮.其中,在吳氏瓶花齋活動(dòng)平臺(tái),浙派詩(shī)人圍繞唐人許渾?丁

卯集?展開(kāi)的廣泛唱和是標(biāo)志性的文化事件.

[關(guān)鍵詞]杭郡吳氏家族;瓶花齋;?丁卯集?唱和;文化功德

[中圖分類號(hào)]I２０７ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２３)０６－０１５９－０７

浙派是清代詩(shī)史上極具文化質(zhì)地的詩(shī)人群體,

這一群體在清中期走向全面繁興.在清中期浙派

詩(shī)人群體詩(shī)文化活動(dòng)日趨活躍之際,眾多詩(shī)文化活

動(dòng)平臺(tái)的介入成為浙派詩(shī)人群體活動(dòng)逐步走向高

潮的重要推動(dòng)力量.這些活動(dòng)平臺(tái)主要包括杭郡

趙氏小山堂活動(dòng)平臺(tái)、吳氏瓶花齋活動(dòng)平臺(tái)、揚(yáng)州

馬氏小玲瓏山館活動(dòng)平臺(tái)和津門查氏水西莊活動(dòng)

平臺(tái)等.在這些浙派詩(shī)群活動(dòng)平臺(tái)之中,杭郡吳氏

家族的瓶花齋別業(yè)發(fā)揮了重要作用,和其?平臺(tái)一

道,為浙派詩(shī)人群體在野詩(shī)群的繁興起到了支撐作

用.杭郡作為浙派興起的策源之地,吳氏瓶花齋和

趙氏小山堂二者共同構(gòu)成浙派的杭郡活動(dòng)平臺(tái)群,

且這兩大平臺(tái)比揚(yáng)州馬氏小玲瓏山館和津門查氏

水西莊具有更多的互補(bǔ)性.

揚(yáng)州馬氏小玲瓏山館和津門查氏水西莊其祖

上、父輩以業(yè)鹽起家,因此這兩大活動(dòng)平臺(tái)具有相

當(dāng)濃厚的商業(yè)氣息,其主人還從事著各項(xiàng)除浙派詩(shī)

文化活動(dòng)以外的商業(yè)、文化事務(wù).吳氏瓶花齋和趙

氏小山堂主人卻有所不同,?們要么是傳統(tǒng)的讀書

人,要么是具有較高文化素養(yǎng)的世族后裔,基于此,

?們更容易為浙派下層的隱逸詩(shī)人所認(rèn)同,與廣大

浙派寒士的人格精神的契合度更高,而且其文化基

因構(gòu)成也更為“純正”.雖同為浙派詩(shī)人重要的文

化活動(dòng)平臺(tái),杭郡趙氏小山堂、吳氏瓶花齋與揚(yáng)州

馬氏小玲瓏山館、津門查氏水西莊共同構(gòu)成了清中

期浙派詩(shī)文化活動(dòng)的支撐框架,但?們之間卻是同

中有異、異中有同,具有不同的精神風(fēng)貌,這是不可

不察的.其中,以吳焯、吳城父子為核心的杭郡吳

１５９

氏家族瓶花齋對(duì)于浙派詩(shī)文化活動(dòng)以何種方式產(chǎn)

生影響? 產(chǎn)生的實(shí)際影響究竟幾何? 這種影響的

價(jià)值和貢獻(xiàn)又如何? 本文將以傳世文獻(xiàn)為基礎(chǔ)加

以探究,以求教于方家.

一、杭郡吳焯、吳城父子及其瓶花齋

杭郡吳氏文化家族中的核心人物吳焯,是清中

期“浙派三老”之一,對(duì)厲鶚等浙派詩(shī)人步入詩(shī)壇具

有導(dǎo)引之功.故此,吳氏父子主導(dǎo)的瓶花齋介入清

中期浙派詩(shī)文化活動(dòng)的時(shí)間甚早,且在吳焯過(guò)世之

后,其子吳城繼起,父子相承,幾乎與浙派整個(gè)詩(shī)文

化活動(dòng)相始終.

吳焯(１６７６~１７３３),字尺鳧,號(hào)繡谷,別號(hào)蟬花

居士,錢塘人,今有?藥園詩(shī)稿?等著作行世.吳焯

早年即有詩(shī)名,阮元記云,“趙嘉楫?序略?曰:尺鳧

幼從余 游,制 舉 外,率 耽 吟 諷,聲 律 偶 屬,輒 驚 長(zhǎng)

老”[１](卷１５P．５３１).又說(shuō),吳氏“近裒所作,匯為古今體

詩(shī)二卷,顏曰?藥園詩(shī)稿?.藥園者,為其王父我匏

先生所構(gòu)城東別業(yè),為子孫弦誦地.其伯兄闇園讀

書其中,以秋曹起家.從兄雪園偕群從下帷,明經(jīng)

科第,往往發(fā)跡.而尺鳧總角時(shí)即涵濡于父兄師友

者屢矣.爰以?藥園?名其稿”[１](卷１５P．５３１).而其號(hào)

繡谷之所來(lái),乃是由于其“家有古藤一本,構(gòu)亭曰繡

谷.花時(shí)招客吟賞,因自號(hào)繡谷老人.藏書甚富,

皆手自?？薄盵１](卷１５P．５３１).可見(jiàn),吳氏亦出身于頗具

聲勢(shì)的文化家族,家富藏書,其淵源雖不及杭郡趙

氏那般曲折深厚,但也學(xué)養(yǎng)有自,文化修養(yǎng)很高,這

為其吸納浙派同人、形成瓶花齋活動(dòng)平臺(tái)奠定了基

礎(chǔ).事實(shí)也確實(shí)如此,吳氏在束發(fā)之后,即“肆力于

古,吟壇風(fēng)雅,罔弗與,名日起.辟楹曰瓶花,曰青

羅,曰鑒閣,各聚書萬(wàn)余種,乘其少年朝氣,雒誦不

少衰.海內(nèi)先達(dá)往往折輩行與唱酬訂證.而四方

騷雅游屐至武林,鮮不延接把臂,或下榻經(jīng)年,講求

摩切”[１](卷１５P．５３１),這也是吳氏瓶花齋交接浙派人士

的實(shí)錄.

吳焯是浙派的早期詩(shī)人,年壽不及六十即逝,

然“賢不必顯,壽不必賢”[２](卷１０P．８９０),谷林從為人到

學(xué)問(wèn)都與俗流迥異.其學(xué)精到廣博,漫無(wú)際涯,“漫

衍汪洋,上綜歷賞,下括多方,旁穿俚野,直貫幽荒.

回翔文畝,跌宕書?.今世記誦,遺精識(shí)粗,掇拾首

尾,東西獵漁”[２](卷１０P．８９０);其用功精進(jìn),勤于?？?

“抉摘反覆,句勘字摩,研丹披綠,繆糾專剔,疑析帝

虎,匿景少休,華燭繼補(bǔ).今世好慕,斗艷采新,炫

熿丹碧,錯(cuò)落枝英”[２](卷１０P．８９０).谷林學(xué)有本源,不

襲故常,“菽采鼎彝,罟?金石,陰欵陽(yáng)識(shí),方□圓

碣,岸谷異代,琳瑯在籍,伯時(shí)已陋,原父遜核.今

世文章,比字排句,襲景剽音,釣榮弋遇,或有小才,

古制是喜,不勝眾咻,朝作夕徙,踟躕戶牖,捉搦涯

涘”[２](卷１０P．８９０).谷林熱情好客,主持詩(shī)壇,“開(kāi)設(shè)門

庭,大呼俗學(xué);張主詞林,運(yùn)費(fèi)霞舉;水涌風(fēng)行,意騰

元始;想入重冥,固陵博虛,長(zhǎng)水多旨,未便遠(yuǎn)過(guò),何

況余子”[２](卷１０P．８９０).王曾祥為浙派亞詩(shī)群“松里五

子”的主要成員,與吳城、厲鶚、杭世駿、符曾、丁敬、

金農(nóng)、汪沆、張熷、符之恒等浙中人士均有密交,杭

郡諸詩(shī)社都有王氏活動(dòng)的身影,?更是吳氏瓶花

齋、趙氏小山堂的?？?王曾祥集中有詩(shī)如?集瓶

花齋送張鐵珊還平湖??瓶花齋館石池小魚??立春

后一日集瓶花齋和竹田韻??集繡谷亭送陳對(duì)鷗之

揚(yáng)州??同人集南華堂坐雨??趙谷林招飲春草園分

韻得顏?zhàn)?等,由這些詩(shī)作可以看出,王曾祥頻繁出

入于吳氏瓶花齋、繡谷亭和趙氏小山堂.事實(shí)上,

王曾祥“嘗假館于繡谷吳氏、小山趙氏、養(yǎng)素王氏,

之三氏者,儲(chǔ)書最富”[２](卷首P．８１７).?于此三地,“左

右 漁 獵,肆 力 為 古 文 詞,多 見(jiàn) 道 有 得 之

言”[２](卷首P．８１７),以此亦可見(jiàn)吳氏瓶花齋、趙氏小山

堂等浙派活動(dòng)平臺(tái)的文化功德.

吳焯去世后,浙派瓶花齋活動(dòng)平臺(tái)主要由其子

吳城主持.吳城(１７０１~１７７２),字敦復(fù),號(hào)鷗亭,其

年輩與厲鶚、杭世駿、全祖望等人相差不多,故諸人

集中與吳城唱和之詩(shī)甚多.吳城是浙派詩(shī)人公認(rèn)

的吳氏“佳子孫”,在熱心好客、吸納浙派詩(shī)人等方

面一如其父,且不樂(lè)Ё進(jìn),“杜門卻軌”,專心著述,

究心藏書,一生以踐行浙派活動(dòng)平臺(tái)東道主之責(zé)為

樂(lè).吳城的不樂(lè)Ё進(jìn)還表現(xiàn)在其頗有佛緣,?與當(dāng)

時(shí)杭郡高僧烎虛、讓山兩人交密,且于其瓶花齋置

佛龕,置身世外.阮元?兩浙輶軒錄?有云,吳城“時(shí)

從南屏烎虛、讓山兩上人作山水游,冰床雪被,借榻

緇 廬. 有 作 禪 龕 一 座,設(shè) 于 讀 書 之 瓶 花

齋”[１](卷２１P．６７７),其無(wú)心于Ё進(jìn)、鄙棄世俗之高標(biāo)逸

性,視其父尤過(guò).

在著述 方 面,吳 城 有 ?鷗 亭 小 稿??云 蠖 齋 詩(shī)

話?,但已頗難尋.此外,吳城尚留心鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)輯

存,“顧念吾杭一郡為雅材淵藪,其間湮沒(méi)失傳者不

知凡幾,爰銳意搜羅,自簪組以迄韋布、方外、閨秀,

得二千三百余家.或因人而存詩(shī),或因詩(shī)以傳人,

甄錄 不 遺,瘁 十 余 載 之 心 力,而 先 生 已 病 肺 不 起

矣”[１](卷２１P．６７７),花費(fèi)十余年心力纂輯?武林耆舊續(xù)

１６０

集?,直至其逝前仍搜討不已.

在藏書方面,吳城亦是勤于搜羅,精于校勘,其

瓶花齋成為當(dāng)時(shí)杭郡的重要藏書之所.吳氏藏書

除與趙氏小山堂藏書互通有無(wú),見(jiàn)異書則互相傳

鈔、別錄異本之外,還與汪氏振綺堂有頻繁的藏書

交流.?兩浙輶軒錄?引朱文藻的話說(shuō):“鷗亭先生

所居瓶花齋在九曲巷口,與汪氏振綺堂南北衡宇相

望.兩家皆嗜藏書,精校勘,常各出所藏互相借抄.

余館振綺堂,整比書籍,因得常詣先生,討論古籍,

間 亦 預(yù) 觴 詠 之 會(huì).”[１](卷２１P．６７７) 朱 文 藻 (１７３５~

１８０８),字映溽,號(hào)朗齋,曾館于汪氏振綺堂,王杰聘

其佐校 ?四 庫(kù) 全 書?,又 助 阮 元 編 ?兩 浙 輶 軒 錄?.

“乾隆壬辰、癸巳間,詔纂?四庫(kù)全書?,征天下遺書

以備采擇.由是兩家皆進(jìn)書(筆者按:指吳氏、汪

氏),御題所進(jìn)善本,又各賜內(nèi)府書籍.而瓶花齋進(jìn)

書時(shí),先生已歸道山矣.”[１](卷２１P．６７７)由于朱氏曾及

與吳城唱和,且討論學(xué)術(shù),后又親歷?四庫(kù)全書?的

修撰,故對(duì)吳氏及其藏書事言之鑿鑿,真實(shí)可信.

吳城精于藏書,勤于著述,所與往還者,絕大多

數(shù)是浙派人士,從此時(shí)期浙派成員詩(shī)集中可見(jiàn)并頻

繁活動(dòng)于瓶花齋者,有周京、厲鶚、杭世駿、金志章、

施安、梁?jiǎn)⑿?、全祖望、符曾、金農(nóng)、丁敬、張湄、王曾

祥、汪沆、符之恒、釋明中、釋篆玉,甚至還包括浙派

外圍成員舒瞻、鮑鉁等人.全祖望集中有?瓶花齋

早集啖臘八粥,同周京穆門、金志章江聲、厲鶚?lè)?/p>

榭、丁敬身鈍丁、梁?jiǎn)⑿氖J林、杭世駿堇浦、吳城鷗

亭聯(lián)句?[３](卷６P．２１６８),涉及浙派成員詩(shī)題已詳,這是

一次規(guī)模較大的集會(huì).此類詩(shī)題在浙派諸人詩(shī)集

中頻頻可見(jiàn).另外,舒瞻集中有?瓶花齋夜集同竹

田、謝山作?[４](卷６)等詩(shī)亦可見(jiàn)同人瓶花齋唱和之

事,?們聯(lián)宵續(xù)燈,晝夜不休,同人聚于這一活動(dòng)平

臺(tái)的愜意可以想見(jiàn).事實(shí)還不止于此.在清中葉

浙派繁盛時(shí)期,有杭一郡,南屏、東城、南湖等處浙

派同人唱和不斷,彼伏此起,吳城還曾有過(guò)大會(huì)杭

郡城內(nèi)外諸詩(shī)社的豪舉.王曾祥?鷗亭欲合城內(nèi)外

詩(shī)社,大會(huì)湖上,詩(shī)以請(qǐng)期?有云:“杭社舊屬詩(shī)之

會(huì),此語(yǔ)聞自牟陵陽(yáng).于今壇墠益紛錯(cuò),鳳山松里

南湖旁.猗我北墅邾莒等,敢與吳楚爭(zhēng)雄強(qiáng).聞君

有意事九合,氣頗騰躍情飛揚(yáng)坐待良日奉舊

約,迨逐公等同翱翔.”[２](卷４P．８４５)可見(jiàn),這是一次由

瓶花齋活動(dòng)平臺(tái)主人吳城首倡的涵蓋杭郡全城范

圍的唱和活動(dòng),此次唱和以浙派同人為主導(dǎo),具有

重要意義.但是,此詩(shī)之后第三首便是浙派領(lǐng)袖厲

鶚的挽辭,可以想見(jiàn),此時(shí)厲鶚病重,或許未能參與

此次唱和,一個(gè)沒(méi)有領(lǐng)袖的詩(shī)群唱和無(wú)論如何都是

會(huì)有遺憾的.厲鶚逝后,杭郡的浙派成員活動(dòng)也失

去了其全盛時(shí)期的風(fēng)采.

吳城瓶花齋中尚有繡谷亭,亭前有其父吳焯親

手栽植的一本朱藤,當(dāng)藤花開(kāi)放之時(shí),同人必有一

聚.阮元?兩浙輶軒錄?有云,吳城“家有繡谷亭,庭

前朱藤一本,為尺鳧翁手植,歲月寖久,輪囷盤曲,

蔭蔽四檐.花時(shí),先生必置酒高會(huì),出所藏古名甆

酒器一百八件以觴客,繪圖乞詩(shī)”[１](卷２１P．６７７).此事

在浙派亦為一文化盛事,金志章?繡谷亭藤花歌?有

云,“君家紫藤看最好,虺?虬蟠勢(shì)夭矯.千條絡(luò)格

影倒垂,萬(wàn)穟捎檐風(fēng)乍嫋”[５](卷７P．６３).符之恒亦有

詩(shī)可相印證,其詩(shī)云:“簾影玲瓏畫幾層,主人延客

關(guān)頻仍.東風(fēng)似舊吹幽草,檐月偷窺出古藤”[６].

詩(shī)中除透漏出瓶花齋主人頻頻召集同人聚會(huì)之外,

最后一句所言“古藤”即指吳焯所植朱藤,這本朱藤

時(shí)時(shí)成為觸發(fā)同人唱和的“引子”.浙派詩(shī)人有不

少這樣的“引子”,這些“引子”在很多情況下會(huì)演變

成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的唱和活動(dòng).瓶花齋的“引子”除

了“古藤”之外,還有所謂的“宋版?丁卯集?”和“酒

器一百八件”,“宋版?丁卯集?”后文將詳及,這里稍

敘“酒器一百八件”.

吳城之父吳焯精于鼎彝金石的鑒別和收藏,藏

有一組前代酒器,其為一百零八件,恰符佛家所云

大吉之?dāng)?shù),吳氏為之編有?瓶花齋酒器譜?,吳城以

其觴浙派友朋,并乞題詩(shī).為此,不少浙派詩(shī)人都

寫過(guò)涉及此組酒器之詩(shī).厲鶚?瓶花齋百八瓷酒器

歌?詩(shī)云:“君不見(jiàn)鄭泉酒人稱大戶,化身愿作陶家

土.繡谷先生歸道山,酒器駢羅一一精魄聚.何年

筮坎六四爻,有酒用缶不用匏.弁星值斗斟且酌,

鏤金刻木徒相嘲.綠瓷賦鄒陽(yáng),風(fēng)氣自此開(kāi).孝威

埞,叔夜杯,與夫柴家雨過(guò)天青好顏色,俱隨劫灰去

不回.瓶花齋中霜葉亂,觴客香醪互持玩.建甌高

捧兔毫圓,定盌低傾紅玉半.中受五斗甒制同,小

則二升之觚四升觛.其數(shù)一百八件有如念珠曹,麴

部風(fēng)流舊公案.前明供飲瓷最多,永厚宣薄群摩

挲 鬢 絲 禪 榻 非 當(dāng) 年,故 人 久 作 騎 鯨

仙.”[７](卷６PP．１４５１~１４５２)金 志 章 ?瓶 花 齋 百 八 酒 器 歌?

云:“蟬花居士今詞伯,耆古耽奇兼好客.佳瓷百八

鑒賞精,命酒時(shí)時(shí)列瑤席.”[５](卷７P．６３)借以上吟詠酒

器之詩(shī),我們依稀可以想見(jiàn)當(dāng)年浙派詩(shī)人在吳氏瓶

花齋舉杯縱飲高吟的情景.關(guān)于此組酒器,全祖望

亦有詩(shī)云:“釀王誰(shuí)與野王雄,七十二城盡附庸.滿

樹(shù)相思秋色好,漏卮三十六玲瓏”[３](卷６P．２０８０).此詩(shī)

１６１

題下注云:“器凡一百有八種.”詩(shī)后又注云:“萬(wàn)丈

九沙嘗為予言繡谷一百八種酒器,惟長(zhǎng)洲顧丈俠君

飲其大者三十六種.是日齋中紅豆一林,其數(shù)適與

相同.”[３](卷６P．２０８０)紅豆者,寄寓相思之物也,時(shí)吳焯

已逝去多年,同人聚于瓶花齋,酌酒作觴,以酹故

人;秉故物而傷其人,今昔之感,自在詩(shī)中.杭世駿

集中?瓶花齋百八酒器歌?寫道:“延陵世嬗詩(shī)壇將,

留客高齋開(kāi)宿釀.紫藤飄墮畫檐深,捧出尊罍非一

狀.”[８](卷１３P．１００)此詩(shī)言吳氏酒器形狀多樣和主人的

慷慨好客.

吳城由于家有瓶花齋活動(dòng)平臺(tái),故所交浙派同

人甚多,然與杭世駿和全祖望交誼則更厚.在杭、

全二人的詩(shī)集中,瓶花齋唱和可考者不下數(shù)十次.

杭氏有詩(shī)言其與吳城敘舊之詩(shī),情真意切,非常感

人.其云:“相別復(fù)相憶,追歡方自今.清愁蕭寺

晚,濁酒射堂蔭.身世夸經(jīng)歷,詩(shī)篇惜滯淫.寒宵

同不寐,故里十年心.”[８](卷９P．７３)又有?雨宿瓶花齋

同 吳 城、施 安 作 ?[８](卷１１P．８９)、?人 日 赴 吳 城 之

招?[８](卷２５P．２)、?吳城送青皮蔗?[８](卷２５P．２０６)、?吳城餉

越 中 毛 芋 ?[８](卷２６P．２１７)、 ? 答 吳 城 見(jiàn)

懷?[８](?道古堂外詩(shī)?P．２６１)等,其 中 ?人 日 赴 吳 城 之 招?有

“曉起風(fēng)光便不同,緩攜藤杖過(guò)橋東”之句,則顯為

杭世駿與吳城晚年往還之作,這些詩(shī)作少了壯歲的

高致逸興,卻多了一層對(duì)世味的體會(huì)和滄桑之感.

如?吳城送青皮蔗?詩(shī)后即?漫興疊韻二首?,其第一

首 中 有 “屈 指 勝 游 無(wú) 幾 處,關(guān) 心 老 友 只 三

人”[８](卷２５P．２０６),注云“謂吳城、汪沆”.可見(jiàn),杭世駿

與吳城的友誼一直延續(xù)到晚年,且老而彌親.

吳城與全祖望的交誼亦非同一般,全祖望集中

與吳城的一般性唱和數(shù)不勝數(shù).全祖望弟子董秉

純記謝山?經(jīng)史答問(wèn)?刻版之事,頗可資考證.據(jù)董

秉純所記,全祖望?謝山先生文集?的前五十卷為謝

山生前手定,其中?經(jīng)史答問(wèn)?為其四十卷至四十九

卷.董秉純?yōu)橹x山此書面世,四處奔走呼號(hào).

今天我們看到的全祖望?鮚埼亭集?集前無(wú)序,

但以其所編?全氏世譜?及?全謝山年譜?弁于其首.

然據(jù)董氏所說(shuō),謝山至彌留之際,仍未有任何的明

示,何人堪序其集? 且除吳城之外,董氏亦不愿別

乞?人為序.董氏尊崇其師是一回事,而其所持之

審慎態(tài)度尤值得稱道.吳氏雖謙辭此序,但事實(shí)是

清楚的.當(dāng)時(shí)存世之謝山摯友尚有杭世駿、汪沆、

吳城三人,世人有云全、杭交惡之事,尚待進(jìn)一步考

證.但三人中論交情、論學(xué)問(wèn),董氏以為吳城系此

序之不二人選,則全氏、吳氏交誼之深厚亦可知矣.

二、瓶花齋活動(dòng)平臺(tái)的唱和高潮

在浙派活動(dòng)十分活躍的清中期,杭郡一地以藏

書豐富著稱者有四,曰小山堂趙氏、瓶花齋吳氏、開(kāi)

萬(wàn)樓汪氏、振綺堂汪氏.藏書家趙氏、吳氏乃浙派

中人,其小山堂、瓶花齋亦為浙派文化活動(dòng)的主要

平臺(tái).另外兩家分別是開(kāi)萬(wàn)樓汪啟淑和振綺堂汪

憲.汪啟淑(１７２８~１７９９),字慎儀,號(hào)秀峰,歙縣

人,寓錢塘,官至兵部郎中,有?讱莽詩(shī)存?等.汪

憲(１７２１~１７７１),字千陂,號(hào)魚亭,錢塘人,官刑部

主事,有?振綺堂存稿?行世.此兩人亦富藏書,且

均有著作傳世,自是具有相當(dāng)文化修養(yǎng)者,亦與浙

派詩(shī)人多有交往.汪啟淑與浙派中年壽長(zhǎng)者如杭

世駿、汪沆、吳城等人交誼尚厚,在?讱莽詩(shī)存?中

?飛鴻堂初稿?首列杭世駿序,杭氏自稱其“以垂死

之年,龍鐘獨(dú)搘風(fēng)雅之殘局”[８](卷首P．２４１),可見(jiàn)此時(shí)

浙派的文化活動(dòng)已到了末期.而振綺堂汪憲則以

鄉(xiāng)里后進(jìn),得交接厲鶚等人,汪曾唯為汪氏后人,曾

云“厲先生居?xùn)|園,高大父魚亭公居古驛后,相去二

里,過(guò)從最密”[７](附錄４P．１７４３).由是可見(jiàn),這一時(shí)期的

整個(gè)杭郡詩(shī)壇基本處于浙派籠罩之下,無(wú)論先輩

“浙派三老”還是后進(jìn)“二汪”的活動(dòng)均不出浙派范

圍.此乃當(dāng)時(shí)杭郡詩(shī)壇的客觀情形,此處論吳氏瓶

花齋平臺(tái)之活動(dòng),牽連及之.

在吳城主持的瓶花齋文化活動(dòng)中,大型詩(shī)歌唱

和活動(dòng)除了上文述及的“酒器一百八件”外,還有多

次,但其高潮莫過(guò)于浙派同人圍?唐人許渾?丁卯

集?之唱和.許渾,生于唐貞元四年(７８８),卒于咸

通初年(約８６０)前后,字用晦,又作仲晦,潤(rùn)州丹陽(yáng)

人,有?丁卯集?傳世.其生平行止仿佛浙派士人之

取向,是一位淡于Ё進(jìn)、以山林幽壑之趣為樂(lè)的詩(shī)

人.對(duì)于這點(diǎn),宋代詩(shī)人陸游有詩(shī)云“裴相功名冠

四朝,許渾身世落漁樵.若論風(fēng)月江山主,丁卯橋

應(yīng)勝午橋”[９](卷２８P．１８９７),此自是其人之寫照.關(guān)于許

渾?丁卯集?,今人羅時(shí)進(jìn)著有?丁卯集箋證?(中華

書局,２０１２年).據(jù)羅先生考證,許氏?丁卯集?現(xiàn)

存最早之版本為?烏絲欄詩(shī)真跡?,而宋版許氏集有

“蜀刻本”和“書棚本”兩種.據(jù)舒瞻?題吳甌亭重得

先人所藏許丁卯集后?,似為“書棚本”,其詩(shī)云“當(dāng)

年好古 意,宋 槧 整 且 精.善 本 厭 麻 沙,云 出 臨 安

棚”[４](卷２).吳焯所藏許渾?丁卯集?究竟是哪種宋

刻之本,有待進(jìn)一步考證.

浙派同人圍?許渾?丁卯集?之唱和緣起,阮元

１６２

?兩浙輶軒錄?引汪沆為吳城所作傳略述之甚詳.

其云:“先生考尺鳧翁喜聚書,凡宋雕元槧與舊家密

冊(cè),若饑渴之于飲食,必求獲而后已,先生克承先人

志,?？逼渥志渲撚炚?卷帙無(wú)多,號(hào)稱善本.嘗

客游京師,于報(bào)國(guó)寺市上見(jiàn)有宋版?許丁卯集?,先

人題跋私印宛在,不覺(jué)狂喜,出豐價(jià)購(gòu)得之.一時(shí)

名流咸歌詠以紀(jì)其事.”[１](卷２１P．６７７)這樣,以許渾宋

版?丁卯集?為線索,浙派同人一場(chǎng)頗具聲勢(shì)的唱和

活動(dòng)迅即展開(kāi).這場(chǎng)唱和由吳城首倡,為詩(shī)三首,

題為?先君子舊藏許渾丁卯集,失去二十余年,余于

京師重得之以歸,先子圖章宛然簡(jiǎn)端,撫今悼昔,因

得長(zhǎng)律三首?,記其事之始末.此詩(shī)一出,立即引起

浙派同人廣泛唱和.一本書的失而復(fù)得就能掀起

如此大的詩(shī)歌唱和波瀾,從其參與唱和的人數(shù)、規(guī)

?？?在浙派中實(shí)屬空前絕后,堪稱絕唱.勾稽相

關(guān)資料,當(dāng)時(shí)浙派詩(shī)人參與唱和者,已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有

周京、厲鶚、趙昱、全祖望、金志章、符曾、倪國(guó)璉、張

湄、汪沆、姚世鈺、沈心、閔華、舒瞻等人.究其原

因,不外四點(diǎn).

一是許渾其人符合浙派詩(shī)人的價(jià)值取向,許氏

與浙派詩(shī)人堪稱異代同音.周京詩(shī)題為?吳生敦復(fù)

重得父書許丁卯集于燕市?,共四首.茲錄其第一

首、第四首如次.其一:“在昔讎書屋舍東,青蘊(yùn)密

閣晚燈中.勝情絕似歐陽(yáng)子,萬(wàn)卷樓開(kāi)說(shuō)鉅公.”其

四:“丁卯橋應(yīng)勝午橋放 翁 句,許渾詩(shī)卷未沉銷.曾

經(jīng)讀取江山句,丘壑寒藤久寂寥.”[１０](卷１０P．２１７)前者

說(shuō)吳焯生前勤于藏書,精于?？?后者則感嘆許氏

之詩(shī)賴此本得傳,而許氏生前寄情山川,其名不顯,

死后丘冷藤寒,歸于寂寞.如此看來(lái),許氏實(shí)為浙

派同調(diào).對(duì)此,全祖望?吳敦復(fù)之京師,得其尊公繡

谷手校宋槧許郢州集以歸,同樊榭、谷林作?亦云:

“我來(lái)玲瓏簾,如過(guò)丁卯橋.渾疑許郢州,前身或可

招.”[３](卷２P．２０７９)“前身或可招”,謝山說(shuō)得再明白不

過(guò)了.

二是此書系宋版書,浙派詩(shī)人在文化傳統(tǒng)上高

度認(rèn)同宋代,詩(shī)歌創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究多集中于宋代,同

人密集地圍?一本宋版書的失而復(fù)得展開(kāi)唱和,具

有相同的心理機(jī)制.符曾?繡谷舊藏宋版許渾丁卯

集失去二十余年,其子鷗亭游春明重得之以來(lái),同

人有詩(shī),余亦繼作?詩(shī)云:“嗚呼! 宋社既屋跡如掃,

此卷猶留天水紀(jì).莫言小物無(wú)重輕,關(guān)系陵遷及谷

徙. 愿 君 世 世 長(zhǎng) 守 之, 可 知 人 壽 不 如

紙.”[１１](“己巳”P．５１８)可見(jiàn),作者站在朝代更替、文化賡

續(xù)的高度來(lái)看待這一“小物”,引人深思.

三是此書在遺失二十余年后,又重歸其舊主,

此事本身具有一定的傳奇性,引人注目.張湄有詩(shī)

?吳甌亭從京市重得先人所藏宋刻許丁卯集,同人

奇其事,詩(shī)以紀(jì)之,并和甌亭?,此詩(shī)開(kāi)頭先發(fā)了一

通議論,“遺金益子愚,于世誚冠狗.積書期子賢,

牙簽未觸手.二者清濁殊,不學(xué)均速朽”;詩(shī)末對(duì)此

書離奇的失而復(fù)得感慨不已,“手澤重摩挱,旁觀太

息久.嗚呼一物耳,皇天意甚厚.石鼓會(huì)岐陽(yáng),浦

珠 還 海 藪. 撝 訶 煩 鬼 神, 聚 散 豈 云

偶”.[１２](卷１２PP．７２６~７２７)金志章詩(shī)?繡谷先生有所藏宋

槧丁卯集,亡去二十年,令嗣甌亭游京師,重購(gòu)得之

以歸,同人賦詩(shī)為記其事?亦云:“卷端題識(shí)認(rèn)遺墨,

左方印記留朱鈐.呵護(hù)定蒙鬼神力,點(diǎn)涴未受蟲魚

瀐.”[５](卷７P．６７)此書失去二十年,竟能完璧而歸,沒(méi)

有絲毫損壞,堪稱有神靈護(hù)佑.

四是吳城是個(gè)孝子,不計(jì)其價(jià)購(gòu)歸吳焯舊藏,

其父“手澤”“圖章”尚宛然在目,足以慰其孝心.世

事輪回,其書猶在,而其人已不復(fù)往昔,更容易引起

同人的感慨.厲鶚詩(shī)題為?和吳敦復(fù)重得先人舊藏

宋刻丁卯集后?,其詩(shī)對(duì)吳氏藏書事業(yè)和其子吳城

秉性之至孝都作了贊揚(yáng),其詩(shī)先指斥了當(dāng)時(shí)的不良

學(xué)風(fēng),“今人號(hào)知書,事簡(jiǎn)效頗速.揣摩盈尺編,?

氏 春 宮 錄. 翩 然 貢 天 門, 高 步 嘲 宿

讀”[７](卷２PP．１０７２~１０７３).接著又寫吳焯當(dāng)初聚書的不

易,“我友繡谷翁,種學(xué)恥征逐.盡出橐中金,萬(wàn)卷

購(gòu)連屋.述作資見(jiàn)聞,?？备F反復(fù).同心有數(shù)子,

牽連乃到仆”[７](卷２PP．１０７２~１０７３).再寫吳城“燕市”得

書,“有子能繼之,衣食自節(jié)縮.搜羅及殘叢,更續(xù)

?西齋目?.昨去長(zhǎng)安游,閱市淚滿掬.詩(shī)題丁卯

橋,手澤喜重復(fù)”[７](卷２PP．１０７２~１０７３).最后又寫紈?子

弟的不學(xué)無(wú)術(shù),借以突出吳城的能承父業(yè),且孝心

可嘉.“紛紛紈?兒,膏粱果癡腹.諒哉坡公言,如

倚幾折足.插架本無(wú)多,易炊只供鬻.凌云當(dāng)一

笑,知勿恨雌伏.”[７](卷２PP．１０７２~１０７３)趙昱?吳大敦復(fù)游

京師,重得先公所藏宋刻丁卯集,題詩(shī)索和賦正?

云:“故人繡谷翁,素業(yè)今有后.插架饒萬(wàn)卷,郎君

能密受.”[１３]同類詩(shī)尚有舒瞻詩(shī)?題吳甌亭重得先

人所藏許丁卯集后?,開(kāi)頭贊揚(yáng)吳氏藏書豐富,“錢

唐有書 藏,萬(wàn) 卷 何 縱 橫.名 傳 繡 谷 亭,不 減 宗 春

明”[４](卷２).詩(shī)末不禁感嘆:“愿為佳子孫,孝思如吳

生.”[４](卷２)

另如汪沆?吳繡谷先生有宋雕許丁卯集,

逸去多年,先生既沒(méi),哲嗣甌亭游京師,得于書肆,

以豐價(jià)購(gòu)歸,重為裝潢,余賦詩(shī)以紀(jì)其事?[１４](卷３),

也是一首詳細(xì)敘述事情原?的詩(shī),吳城與汪沆交誼

１６３

甚深,汪沆文集中有吳氏傳略,也及此事.

值得注意的是,吳氏書失而復(fù)得,作為當(dāng)時(shí)浙

派詩(shī)人廣泛唱和的題目,形成浙派瓶花齋平臺(tái)文化

活動(dòng)的高潮,其影響卻不限于杭郡瓶花齋平臺(tái)一

處,地處揚(yáng)州的揚(yáng)州活動(dòng)平臺(tái)對(duì)此亦有呼應(yīng).姚世

鈺長(zhǎng)期主于揚(yáng)州馬氏小玲瓏山館及張四科“讓圃”,

有?吳敦復(fù)于京師書肆買得宋版許用晦丁卯集,乃

其尊府君繡谷丈舊藏本,題詩(shī)索和,感賦五言長(zhǎng)律

一篇?一詩(shī).吳氏之書能完整買回,姚玉裁亦感不

可思議.又據(jù)姚氏詩(shī)注,其先考藏有舊石經(jīng)?片,

康熙六十一年(１７２２)歸于典庫(kù)之中,不可復(fù)得.故

此詩(shī)末言“一經(jīng)淪質(zhì)庫(kù),撫事慶兼悲”,吳氏書失而

復(fù)得,姚玉裁為之高興,聯(lián)想到自己,則又悲慨系

之.揚(yáng)州活動(dòng)平臺(tái)群另一骨干詩(shī)人閔華,世居揚(yáng)

州,亦有?武林吳繡谷先生舊藏手批許用晦集,散軼

已久,令子敦復(fù)于京師市上得之,同人因作詩(shī)以紀(jì)

其事?.詩(shī)曰:“偶過(guò)長(zhǎng)安市,居然璧返懷.一編丁

卯集,重入癸辛街.手澤依稀在,牙簽次第排.寧

論為故物,能讀父書佳.”[１５](卷４P．５８２)亦稱贊吳城為

能讀父書的“佳子孫”.

由上述可見(jiàn),杭郡吳氏瓶花齋浙派活動(dòng)平臺(tái)圍

?宋版許渾?丁卯集?聲勢(shì)浩大的詩(shī)歌唱和,是這一

平臺(tái)活動(dòng)的高潮,且波及揚(yáng)州浙派活動(dòng)平臺(tái)群.這

一唱和發(fā)生的時(shí)間約在乾隆十四年(１７４９)前后,這

一時(shí)期也是整個(gè)浙派詩(shī)文化活動(dòng)的極盛階段,兩者

在時(shí)間上是同步的.大約在兩三年后,厲鶚等浙派

領(lǐng)軍人物相繼辭世,瓶花齋活動(dòng)平臺(tái)的熱鬧景象就

大為遜色了.

三、杭郡吳氏家族瓶花齋的文化功德

杭郡浙派吳氏家族的瓶花齋活動(dòng)平臺(tái)經(jīng)由吳

焯、吳城父子兩代的“經(jīng)營(yíng)”,不但藏書豐富,誠(chéng)心吸

納廣大浙派詩(shī)人,而且自身也成為浙派的核心成

員.吳焯作為“浙派三老”之一,是清中期浙派的先

導(dǎo)式人物,然由于其年不壽,所以浙派繁盛時(shí)期瓶

花齋的實(shí)際主持人是其子吳城.吳城年逾七十而

卒,其一生與浙派興起、繁盛和衰歇的全過(guò)程相始

終,可以說(shuō)是浙派發(fā)展歷程的參與者和見(jiàn)證者.實(shí)

際上,浙派最后的活動(dòng)平臺(tái)之所以能伴隨浙派演變

之始終,重要原因在于其主人“前赴后繼”,父死則

子繼,如杭郡趙氏小山堂、吳氏瓶花齋;兄死則弟

繼,如揚(yáng)州馬氏小玲瓏山館、津門查氏水西莊.浙

派詩(shī)人果不幸乎? 有此父子兄弟“前赴后繼”以庇

護(hù)之,幸矣.就杭郡瓶花齋主人吳城而論,其一生

終日與浙派詩(shī)人“耳鬢廝磨”、朝夕不離,談詩(shī)論學(xué)、

怠無(wú)終已.吳城待人熱忱慷慨,品行端正友孝,行

為舉止高潔曠達(dá),在浙派中有口皆碑.汪沆是吳城

密友,吳城死后,汪沆作?挽吳甌亭?一詩(shī),對(duì)吳城一

生及其瓶花齋的文化功德作了全面總?,誠(chéng)可謂世

知其友,后死之責(zé).

如前所述,杭郡之地作為浙派詩(shī)文化活動(dòng)的策

源地,吳氏家族瓶花齋的文化功績(jī)不可磨滅.正是

在此活動(dòng)平臺(tái)之上,由于平臺(tái)主人的引領(lǐng)和招納,

浙派詩(shī)文化活動(dòng)逐漸興起,并走向繁盛.這點(diǎn)在諸

種文獻(xiàn)記載中無(wú)異詞,在浙派詩(shī)文集中亦有反映.

旅居揚(yáng)州的浙派中人姚世鈺在給陳章的信中引述

王藻之語(yǔ)云:“竹西文醼之盛,倡和題襟,為數(shù)十年

來(lái)僅事.”[１６](卷４P．５６７)金志章有?塞北初歸,穆門、壽

門、復(fù)園、樊榭、堇浦招游湖上分韻?詩(shī)云:“從今好

?西湖社,風(fēng)月招邀不厭頻.”[５](卷７P．６３)此詩(shī)后便是

與同人頻繁聚于瓶花齋之詩(shī),連篇累牘,可見(jiàn)非虛

語(yǔ).浙派之外稍后袁枚亦云:“乾隆初,杭州詩(shī)酒之

會(huì)最盛.名士杭、厲之外,則有朱鹿田樟、吳甌亭

城、汪抱樸臺(tái)、金江聲志章、張鷺洲湄、施竹田安、周

穆門京.每到西湖堤上,掎裳聯(lián)藝,若屏風(fēng)然.有

明中、讓 山 兩 詩(shī) 僧,留 宿 古 寺,詩(shī) 成 傳 鈔,紙 價(jià) 為

貴.”[１７](PP．９３~９４)

杭郡之地向來(lái)有詩(shī)文?社之傳統(tǒng),據(jù)全祖望記

載,“有明革命之后”,詩(shī)社“唱酬最著者有四社焉”,

其為“西湖八子”“南湖九子”“西湖七子”,最后則為

“南湖五子”.[３](卷６P．８５０)杭世駿亦云:“‘西湖八社’而

后,風(fēng)雅衰息,幾二百年.”[８](卷４５P．６４１)至清代中期浙

派出現(xiàn),詩(shī)社也隨之興起.杭氏以杭郡詩(shī)社復(fù)興自

命,其云,“余被放歸田,于南屏開(kāi)設(shè)壇坫,金江聲觀

察、丁鈍 丁 隱 君,周 辛 老、厲 樊 榭 兩 征 士 牽 連 入

社”[８](卷４５P．６４１).其實(shí)不光是南屏,南湖、西湖處處

皆為詩(shī)社,且皆以浙派人士為主導(dǎo).其唱和聚會(huì)處

處離不開(kāi)吳氏瓶花齋等為之搭設(shè)的平臺(tái)以及提供

的物質(zhì)幫助.浙派詩(shī)人王曾祥詩(shī)集中就有?鷗亭欲

合城內(nèi)外詩(shī)社大會(huì)湖上,詩(shī)以請(qǐng)期?一詩(shī),側(cè)面反映

了瓶花齋吳氏在杭郡詩(shī)社活動(dòng)中的獨(dú)特作用.

綜而言之,在清中期浙派詩(shī)人群體詩(shī)文化活動(dòng)

中,杭郡吳氏家族瓶花齋活動(dòng)平臺(tái)的作用不容小

覷.因?yàn)楹伎鞘霞易迤炕S的存在,再加上吳氏

家族核心人物吳焯、吳城父子以鼓揚(yáng)風(fēng)雅為使命,

前死后繼,與揚(yáng)州馬氏、津門查氏活動(dòng)平臺(tái)形成三

１６４

位一體、南北呼應(yīng)的態(tài)勢(shì)和格局,使得浙派聚合成

群、形成聲勢(shì).基于此,我們有理由得出以下?論:

杭郡吳氏家族瓶花齋以文化活動(dòng)聚集和詩(shī)歌唱和

為主要形式,對(duì)浙派詩(shī)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.對(duì)于其

影響的力度和價(jià)值,我們可以試想,如果沒(méi)有包括

杭郡吳氏家族瓶花齋在內(nèi)的橫跨南北諸多文化東

道主搭建的文化活動(dòng)平臺(tái)做基礎(chǔ),浙派詩(shī)人群體的

詩(shī)史地位將全然改觀,至少清中期浙派詩(shī)人群體的

詩(shī)文化活動(dòng)的影響將大打折扣,這一點(diǎn)已被多方面

的文獻(xiàn)材料所證實(shí).

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(責(zé)任編輯 李靜麗)

OntheWuFamily＇sVase－flowerStudioand

ItsClimaxofSingingintheMiddleofQingDynasty

WANGXiao－h(huán)eng

(CollegeofLiteratureandMedia,ChongqingUniversityofEducation,Chongqing４０００６５,China)

[Abstract]ThegroupofZhe－schoolpoetsinthemiddleofQingDynastyisanimportantpoetic

schoolinthehistoryoftheQingDynasty,intheprocessofthisgroupofpoetsgraduallybecomingprosＧ

perous,thedeepinvolvementofthehostoftheZhe－schoolactivityplatform withgreatculturalfeelＧ

ingsplayedapivotalrole．AmongtheseZhe－schoolactivityplatforms,theculturalmeritsoftheWu

Family＇sVase－flowerStudioin Hangjuncannotbeignored．Inthe Wufamily,WuZhuoand Wu

Cheng,thetwogenerationssuccessively,notonlybecamethecoremembersoftheZhe－schoolpoetsin

thisperiod,butalsoextensivelygatheredmanyZhe－schoolpoetswiththehelpoftheirVase－flower

Studio,carriedouthighfrequencyofZhe－schoolpoetrysingingandactivities,andjointlypromotedthe

Zhe－schoolpoetryculturalactivitiestoaclimaxtogetherwithotheractivityplatforms．Amongthem,

ontheWuFamily＇sVase－flowerStudioactivityplatform,theZhe－schoolpoets＇extensivesingingaＧ

roundtheTangDynastyscholarXuHun＇sDingMaoJibecameatypicalculturalevent．

[Keywords]WuFamilyofHangjun;Vase－flowerStudio;SingingofDingMaoJi;CulturalMerits

１６５

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金項(xiàng)目“語(yǔ)境詩(shī)學(xué)的理論流變與當(dāng)代價(jià)值研究”(編號(hào):１９FZWB０２８).

[收稿日期]２０２３－０９－１５

[作者簡(jiǎn)介]徐杰,男,西南民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,文學(xué)博士.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．０２１

“非地點(diǎn)”“元時(shí)間”和“游戲化”

———元宇宙文藝的本體論思考

徐 杰

(西南民族大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院, 四川 成都 ６１００４１)

[摘 要]元宇宙內(nèi)生的“自我指涉性”賦予空間和時(shí)間以“元性”,重構(gòu)了我們與可感表象世界的關(guān)系,挑

戰(zhàn)著藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)觀念的既有邏輯.元宇宙的“非地點(diǎn)性”切斷了“地方”之于藝術(shù)的生存記憶和情感想象,

將藝術(shù)獨(dú)特性化約為勻質(zhì)的感性體驗(yàn);“非地點(diǎn)”的“平滑性”威脅著藝術(shù)的“異質(zhì)性”本體觀念,審美范式走向

去異質(zhì)性的“愉悅美學(xué)”;“非地點(diǎn)”作為主觀世界的外化內(nèi)嵌著主體的種種欲望,藝術(shù)精神走向“去崇高化”的

“無(wú)痛主義”.元宇宙的“元時(shí)間性”意味著“同時(shí)性”和“無(wú)時(shí)間性”:“現(xiàn)時(shí)”的共時(shí)性讓時(shí)間走向“點(diǎn)狀化”,這

使得藝術(shù)喪失歷史的厚重質(zhì)實(shí),走向思想的漂浮和審美的架空;“化身—時(shí)間”的無(wú)序撒播狀態(tài)讓“時(shí)間”不再

是內(nèi)在于藝術(shù)品的本質(zhì)規(guī)定.時(shí)空“元性”造成的“藝術(shù)之失”并不能通過(guò)作為“第九藝術(shù)”的電子游戲來(lái)承載,

因?yàn)殡娮佑螒蜃裱馁Y本和技術(shù)邏輯打破傳統(tǒng)游戲想象力和知性的平衡,無(wú)法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的無(wú)功利、無(wú)限制的

“游戲精神”.

[關(guān)鍵詞]元宇宙;元時(shí)間性;非地方性;游戲化生存

[中圖分類號(hào)]I０ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２３)０６－０１６６－０９

２０２１ 年,在 數(shù) 字 資 本 的 推 動(dòng) 下 “元 宇

宙”(Metaverse)概念 從 科 幻 文 藝 走 向 人 類 現(xiàn) 實(shí).

從元宇宙在媒介話語(yǔ)中的凸顯至今,人文學(xué)界已經(jīng)

在熟稔地談?wù)摗霸钪嫖乃嚒薄霸钪嫖幕薄霸钪?/p>

哲學(xué)”.“元宇宙”作為近些年“現(xiàn)象級(jí)”技術(shù)的想象

性或藝術(shù)性集成,其背后有通信技術(shù)(５G/６G)、數(shù)

據(jù)算法、人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字孿生等

新技術(shù)的支撐.當(dāng)這些技術(shù)處于各自為政的沉默

期時(shí),元宇宙以沉浸式互聯(lián)網(wǎng)的身份試圖整合新媒

介技術(shù).[１](P．５)作為內(nèi)嵌于數(shù)字技術(shù)發(fā)展序列的新

發(fā)明,元宇宙以“元媒介”的身份將以往所有媒介降

級(jí)為自己的次級(jí)媒介.[２]我們知道,媒介技術(shù)是塑

造和構(gòu)建藝術(shù)所思、所感和所說(shuō)的本質(zhì)性力量,比

如印刷媒介產(chǎn)生了書面藝術(shù)、電子媒介滋生了視聽(tīng)

藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒介生成了網(wǎng)絡(luò)文藝等等.作為“元媒

介”的元宇宙是否會(huì)促成新藝術(shù)樣態(tài)的出現(xiàn)呢? 當(dāng)

元宇宙在無(wú)數(shù)領(lǐng)域還被視為一種“所指”缺失的“能

指”,抑或一種“未來(lái)媒介”時(shí),NFTs藝 術(shù) 已 然 將

“元宇宙”從科幻想象帶入真實(shí)世界之中.面對(duì)全

新的“元宇宙”時(shí)代的藝術(shù)事件和藝術(shù)實(shí)踐,我們?cè)?/p>

以何種理論姿態(tài)進(jìn)行思考和談?wù)撃? 在這場(chǎng)從實(shí)

到虛的技術(shù)大變革面前,傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)和審美話

語(yǔ)又會(huì)遭遇到何種挑戰(zhàn)?

眾所周 知,元 宇 宙 (Metaverse)中 的 meta有

１６６

“超越”之意,其漢語(yǔ)翻譯中的“元”則是本源、本質(zhì)

的意思.不過(guò),陳根認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“元”的全新使

用,其含義是自我指涉地談?wù)撃呈?“元宇宙”即關(guān)

于宇宙的宇宙.[３](P．８)同時(shí),“宇宙”在中國(guó)古代文化

語(yǔ)境中指時(shí)間和空間,比如?尸子?中將“宇宙”定義

為“四方上下曰宇,古往來(lái)今曰宙”[４](P．４７).故而,

“元宇宙”內(nèi)置“元空間”和“元時(shí)間”兩大基本維度.

作為現(xiàn)實(shí)世界的“后來(lái)者”和“寄居者”,我們只能在

遵循和順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上“經(jīng)驗(yàn)”和“認(rèn)知”自

然宇宙.作為元宇宙的創(chuàng)造者和主導(dǎo)者,我們進(jìn)入

的不是自然時(shí)空,而是抽象的時(shí)間和空間形式,“光

速之上的非時(shí)間、非空間的特殊場(chǎng)所”[５].這里的

時(shí)空法則并非物理規(guī)律的從屬,而是數(shù)字技術(shù)下主

體感知和體驗(yàn)的媒介化表征.時(shí)空本質(zhì)在元宇宙

之中被修改并內(nèi)生出“自我指涉性”.我們從時(shí)空

本體的角度審視藝術(shù)在元宇宙中遭遇的新?tīng)顩r.

一 、“非地點(diǎn)性”遮蔽藝術(shù)的

獨(dú)特精神和超越維度

元宇宙空間之所以被視作與現(xiàn)實(shí)空間相對(duì)立

的“虛擬空間”,源于技術(shù)成熟度的不足帶來(lái)的出戲

感.受算力技術(shù)發(fā)展的影響,頭顯技術(shù)(頭戴式顯

示器 HMD)的眩暈感、圖像延遲和顯示刷新頻率

等導(dǎo)致身體的沉浸感減弱.當(dāng)技術(shù)迭代無(wú)法被感

知時(shí),真實(shí)和虛擬的差別便走向模糊.網(wǎng)頁(yè)通過(guò)文

字、圖片和聲音實(shí)現(xiàn)一種淺度沉浸,VR 利用３D 視

覺(jué)、觸覺(jué)、壓力、味覺(jué)和嗅覺(jué)等實(shí)現(xiàn)深度沉浸,元宇

宙則將深度沉浸推向極致,實(shí)現(xiàn)全身沉浸.[６](P．７１)

深度 沉 浸 源 于 媒 介 透 明 感 或 者 “無(wú) 中 介 的 錯(cuò)

覺(jué)”(illusionofnon－mediation).[７]隨著數(shù)字孿生

背后的建模智能化、數(shù)據(jù)處理算力不斷增強(qiáng),元宇

宙邏輯上會(huì)無(wú)限逼近甚至超過(guò)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)程度,以

至于人們認(rèn)?鄉(xiāng)為故鄉(xiāng).這就是吉登斯所說(shuō)的“現(xiàn)

實(shí)倒置”(realityinversion)———真實(shí)客體和事件似

乎沒(méi)有它們的媒介表征有存在感,在現(xiàn)代性狀況

中,媒介并不反映現(xiàn)實(shí),反而在某些方面塑造著現(xiàn)

實(shí).[８](P．２７)元宇宙以超完美的狀態(tài)出現(xiàn)時(shí),我們可

能會(huì)更愿意待在這個(gè)“比真實(shí)更真實(shí)”的世界.然

而,從本體意義上看,元宇宙空間真的如此完美嗎?

對(duì)于人來(lái)說(shuō),完美的空間意味著什么? 對(duì)藝術(shù)來(lái)

說(shuō),完美的空間又意味著什么?

在此,我們 借 用 人 類 學(xué) 者 馬 克 奧 格 (Marc

Augé)的“非地點(diǎn)”(Non－place)概念來(lái)言說(shuō)元宇

宙的空間屬性.奧格口中的“非地點(diǎn)”主要指消費(fèi)

性空間、旅行空間、電視空間影像和網(wǎng)絡(luò)空間的虛

擬現(xiàn)實(shí).?認(rèn)為“地點(diǎn)”和“非地點(diǎn)”的本質(zhì)區(qū)別在

于“地點(diǎn)”(place)和“空間”(space).“地點(diǎn)”更多地

意味著一個(gè)事件、一部神話或一段歷史,“空間”則

比“地點(diǎn)”抽象,它指兩個(gè)點(diǎn)或兩件物品之間的距離

或者一段時(shí)間的跨越.[９](P．８２)換言之,“地點(diǎn)”指示

著身份、關(guān)系和歷史,“非地點(diǎn)”是主體身份的隱匿

狀態(tài),故而并不指示“身份、關(guān)系和歷史”.“非地

點(diǎn)”的 使 用 者 身 份 被 忽 略,無(wú) 差 別 化 地 存 在 著.

“‘非地點(diǎn)’中的人遇到的是自我的形象,因?yàn)?人

和自我處于同一的身份中.”[１０]元宇宙空間的本質(zhì)

是“非地點(diǎn)”,它是人的主觀意識(shí)在數(shù)字空間的可感

化投射,是人工建構(gòu)的、缺乏原初感的世界.元宇

宙空間涂層技術(shù)遮蔽了生活現(xiàn)實(shí)的粗糲,只剩下數(shù)

字世界的平滑性.元宇宙空間的“非地點(diǎn)”性挑戰(zhàn)

著藝術(shù)的獨(dú)特性、藝術(shù)的范疇平衡性和藝術(shù)的崇

高性.

其一,“非地點(diǎn)”的“無(wú)差異性”消解和遮蔽了藝

術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特性.在電子空間中,信息的超光速使

得從任何一個(gè)地方到另一個(gè)地方的時(shí)間都為零,即

“時(shí)間—距離”快速消失.在元宇宙空間,數(shù)字化身

在光線速度的加持下可以在任何時(shí)間占據(jù)任何空

間,“空間—距離”瞬間消逝.在真實(shí)的空間中,人

不在此處便只能在別處.換句話說(shuō),對(duì)象不可能同

時(shí)占據(jù)同一空間.[１１](P．１７)在數(shù)字技術(shù)極速發(fā)展的時(shí)

代,“這里”和“那里”的區(qū)別毫無(wú)意義;“速度—距

離”取代了“空間—距離”和“時(shí)間—距離”.在元宇

宙空間中無(wú)所謂“地方”,任何地方都是“中心”,或

者說(shuō)是“非地點(diǎn)”“不存在的存在”.[１２](P．１７７)元宇宙

空間是可以被數(shù)字身體隨意隨時(shí)進(jìn)入的.數(shù)字分

身和虛擬技術(shù)讓人類不再受制于單一的物理時(shí)空,

實(shí)現(xiàn)在同一時(shí)間存在于多時(shí)多地.[１３]生命不再渴

望突破現(xiàn)實(shí)空間的束縛———束縛似乎已然無(wú)影無(wú)

蹤,卻又無(wú)處不在.

在人文地理學(xué)中,“地方”(Place)與人的生存

記憶和情感體驗(yàn)相關(guān)聯(lián).藝術(shù)的精神品格為“地

方”所 形 塑,“地 方”的 意 義 也 被 藝 術(shù) 話 語(yǔ) 所 建

構(gòu).[１４]謝有順認(rèn)為,優(yōu)秀作家應(yīng)該錨定于一個(gè)“地

方”,精神、意義和經(jīng)驗(yàn)所扎根的地方.比如魯迅筆

下的“魯鎮(zhèn)”、沈從文筆下的“湘西”、張愛(ài)玲筆下的

“上?！?、馬爾克斯筆下的“馬孔多鎮(zhèn)”、福克納筆下

的“約克納帕塔法縣”、狄更斯筆下的“倫敦”等等.

作家文學(xué)風(fēng)格的形成來(lái)自精神來(lái)源地的確定和寫

１６７

作邊界的建立.只有對(duì)“地方”具有深切的感受,才

能在藝術(shù)材料和細(xì)節(jié)中營(yíng)造出可信度.相反,寫作

遵循所謂的“世界主義”,其實(shí)是通過(guò)公共話語(yǔ)所代

表的?人的感受來(lái)表達(dá)的.[１５](PP．４３~４５)葛紅兵將“小

說(shuō)”定義為“敘事形態(tài)的地方知識(shí)、地方生活”[１６].

可以說(shuō),現(xiàn)實(shí)空間中不同的藝術(shù)家必然身處特定的

地域空間.這些獨(dú)特的“地方”浸透著藝術(shù)家個(gè)性

化的經(jīng)驗(yàn)感知、情感態(tài)度、審美想象和價(jià)值偏向.

元宇宙空間是以對(duì)真實(shí)空間的替代為前提的,可謂

“肉身未動(dòng),化身已遠(yuǎn)”.新媒體時(shí)代,“空間和時(shí)間

內(nèi)向爆裂成此地和此時(shí).一切都被去—遠(yuǎn)”.神圣

化的空間是不允許“去遠(yuǎn)”的空間,這樣的空間“內(nèi)

在地具有一種光環(huán)式的遠(yuǎn)方.凝思性的、逗留的目

光并非是去—遠(yuǎn)著的”.[１７](P．１３１)“地方”是藝術(shù)家心

目中的“神圣空間”,是思想和靈魂得以錨定的處

所.缺少了現(xiàn)實(shí)生活的“地方感”,元宇宙藝術(shù)面對(duì)

的是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的枯竭和藝術(shù)精神的喪失.源于不

同時(shí)空的藝術(shù)獨(dú)特性被化約為大同小異的“比特”

式勻質(zhì)美學(xué).

其二,“非地點(diǎn)”的“平滑性”帶來(lái)藝術(shù)審美范式

的失衡.元宇宙創(chuàng)生的“非地點(diǎn)”式空間意味著同

質(zhì)化的審美趣味、情感期待和敘事法則.于是,不

再有本雅明所說(shuō)的“水手式”的、異鄉(xiāng)的遠(yuǎn)方來(lái)客,

更不會(huì)有“域外奇談”的新奇性,“新”聞性質(zhì)的小

說(shuō)(Novel)走向死亡.無(wú)差異的人在同質(zhì)化的空間

之中獲得高度一致的體驗(yàn).在這樣的空間中,人們

開(kāi)始排斥深刻的思想、理性的語(yǔ)言和辯證的對(duì)話.

這導(dǎo)致文藝創(chuàng)作的審美維度、情感維度和敘事維度

在“雷同的體驗(yàn)”和“擬像的生活”[１８]中走向消失抑

或變得多余.

元宇宙空間對(duì)真實(shí)世界的遮蔽和對(duì)主體感官

的迎合造成數(shù)字美學(xué)范式的失衡.我們知道,寓居

于現(xiàn)實(shí)空間的藝術(shù)會(huì)考慮藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)批判和倫理

訴求,以藝術(shù)的客觀現(xiàn)實(shí)性暫時(shí)壓制或徹底背離主

觀目的性.[１９]可以說(shuō),“原宇宙”藝術(shù)的美學(xué)范疇更

多地強(qiáng)調(diào)“意味”“壯美”“崇高”“悲劇”,甚至“丑

陋”.元宇宙則在整合多媒介技術(shù)的基礎(chǔ)上追求無(wú)

限的感官愉悅,以主觀意志完成對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)

或徹底的背離.這必然讓元宇宙藝術(shù)的審美范疇

偏向于“快感”“優(yōu)美”“滑稽”“喜劇”“荒誕”.換句

話說(shuō),原宇宙的美學(xué)追求建立在“自然空間”的異質(zhì)

性和多樣性之上,而元宇宙的審美傾向則源于“虛

擬空間”的平滑性和同質(zhì)性.自然現(xiàn)實(shí)的客觀性造

就了主體感受的斷裂性和異質(zhì)性,故而異質(zhì)性的自

然美 不 完 全 是 惹 人 喜 愛(ài) 的,甚 至 是 讓 人 痛 苦 的.

“痛苦”使主體更為真切地感受和理解自然之美,

“痛苦”讓主體走出純粹自我的滿足感和內(nèi)在性.

數(shù)字美則是對(duì)?者否定性的排除,它營(yíng)造的是平滑

的、去裂隙性的空間;陌異性和相異性被排除在數(shù)

字空間之外.主體智慧與自己相遇.[２０](PP．３３~３４)數(shù)

字美為主體帶來(lái)的是“不加任何否定的滿足”,并將

主體鎖死在內(nèi)在性之中,連自然也被數(shù)字化成“一

扇通不到外面的窗戶”.

其三,“非地點(diǎn)”的“平滑性”取消了藝術(shù)對(duì)痛感

的轉(zhuǎn)化和超越,造成“去崇高化”(desublimation)的

藝術(shù)倫理危機(jī).文藝創(chuàng)作來(lái)自于真實(shí)世界中人的

切身生命體驗(yàn)———?dú)g喜、快樂(lè)、痛苦、悲傷、沉靜、超

脫等等.偉大的文藝作品源于藝術(shù)家對(duì)世界的?

細(xì)觀察、對(duì)人生的親歷體悟和對(duì)人性的深刻洞見(jiàn),

誕生于人生的痛苦和超越性領(lǐng)悟中.從亞里士多

德的悲劇“凈化說(shuō)”(catharsis)到康德的“否定性崇

高”(grandeurnégative),從卡夫卡在?日記?中自

述的“受難 式 寫 作”到 阿 多 諾 的 “痛 苦 意 識(shí)”(BeＧ

wusstseinvonNoeten),藝術(shù)家、美學(xué)家們往往會(huì)

談及藝術(shù)和痛苦(異質(zhì)性)的關(guān)系.有人認(rèn)為藝術(shù)

活動(dòng)征服了痛苦甚至遺忘了痛苦,然而,波雷卻認(rèn)

為這樣的藝術(shù)是虛幻的.“美不是愉快.沒(méi)有不

快,美不僅會(huì)被奪去力量,還將與虛假相混淆

這不是說(shuō)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)不含有某種愉悅,但這種愉悅

消除不了痛苦.”[２１](P．５)文學(xué)的深刻性和超越性來(lái)

自于人生的苦難.喬治斯坦納(GeorgeSteiner)

認(rèn)為藝術(shù)只有在受難、存在于“?者性”、同未知事

物相鄰的時(shí)候,才具有超越的可能性.藝術(shù)的超越

性和形而上學(xué)性使得主體得以與完美相接觸.藝

術(shù)的神圣性、嚴(yán)肅性、純粹性和超越性來(lái)自于對(duì)死

亡的緬懷和抵抗,但娛樂(lè)卻是短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的,

沒(méi)有被賦予形而上學(xué)的潛力.[２２](PP．２８２~２８３)換句話

說(shuō),缺乏異質(zhì)性的虛擬空間無(wú)法形成崇高感.在康

德看來(lái),崇高感是一種強(qiáng)烈而模棱兩可的情感,它

既帶來(lái)快樂(lè),也帶來(lái)痛苦,更為關(guān)鍵的是快樂(lè)來(lái)自

痛苦.[２３](P．７７)當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力中不再有痛苦、恐

懼和孤獨(dú)時(shí),藝術(shù)便逐漸走向了“去崇高化”(desＧ

ublimation).

元宇宙提供享樂(lè)和縱欲的技術(shù)空間,人們沉迷

于主體欲望外化的“數(shù)碼第三持存”[２４](P．１１２)中.在

元宇宙之中,信息流通、場(chǎng)景切換和欲望滿足不斷

加速.時(shí)間以刺激點(diǎn)作為刻度,而非以身體感知和

機(jī)械測(cè)量為出發(fā)點(diǎn);物資匱乏在元宇宙中消失;欲

１６８

望的溝壑可以隨時(shí)被填滿.做事時(shí)的身心沉靜、休

閑時(shí)的靈魂安詳、痛苦時(shí)的生命沉思、匱乏時(shí)的精

神渴望、空虛時(shí)的意義追問(wèn),在元宇宙時(shí)代統(tǒng)統(tǒng)不

復(fù)存在了.元宇宙作為主觀意識(shí)的投射,它提供的

必然是本能或天性所渴求的歡愉、快樂(lè)和滿足.欲

望的釋放只能帶來(lái)靈魂的漂浮,欲望滿足之后的空

虛再由更多的欲望去填滿,人的心靈不可能在快捷

的慰藉中變得更加深刻.快樂(lè)似乎成為元宇宙的

唯一追求,元宇宙就是數(shù)字時(shí)代的“快樂(lè)箱”.不

過(guò),你愿 意 待 在 可 以 持 續(xù) 滿 足 身 心 欲 求 的 “快 樂(lè)

箱”,還是在真實(shí)世界歷經(jīng)磨難尋找到自己想要的

快樂(lè)呢? 技術(shù)邏輯下的傀儡只能被動(dòng)地“快樂(lè)”,而

快樂(lè)存在于對(duì)快樂(lè)的主動(dòng)尋找中,或者說(shuō)存在于對(duì)

快樂(lè)對(duì)立面的克服和超越之中.越快越容易得到

的快樂(lè)就越廉價(jià),或者說(shuō)“貶值”得越快.更何況人

生的意義僅僅在于追求快樂(lè)嗎? 元宇宙這只“大螞

蟻”(BIGANT)內(nèi)生著“快樂(lè)”的甜蜜素,讓我們這

群寓居其中的“小螞蟻”無(wú)法抗?更無(wú)力批判.游

戲化生存建構(gòu)完美的虛擬人生,這難道不是鮑德里

亞口中所說(shuō)的“完美的罪行”?[２５](P．６)藝術(shù)走向利波

維茨基(GillesLipovetsky)所說(shuō)的“無(wú)痛主義”,“對(duì)

享樂(lè)、情欲和自由大加贊譽(yù);它發(fā)自內(nèi)心地不再接

受最高綱領(lǐng)主義的預(yù)言,只相信倫理界的無(wú)痛原

則”[２６](P．５).藝術(shù)的批判性在元宇宙對(duì)人性無(wú)限制

的“縱容”之中被剝奪.欲望導(dǎo)致的人性向下的墮

落,于是否定了人性的存在、帶來(lái)人的“非人化”.

人不再需要終極關(guān)懷,不再關(guān)注崇高的人性、生命

的意義和人生的價(jià)值.

二 “元時(shí)間性”消解藝術(shù)的

歷史意識(shí)和本質(zhì)規(guī)定

在元宇宙之中,時(shí)間擺脫自然狀態(tài)和機(jī)械狀

態(tài),呈現(xiàn)出一種“元時(shí)間性”,即關(guān)于時(shí)間的種種可

能性感知、思考和操作.人們以“在之外”而非“在

之中”的方式面對(duì)和體驗(yàn)時(shí)間.元宇宙時(shí)間作為虛

擬時(shí)間,其形式可以被歸納為“同時(shí)性”(simultaＧ

neity)和“無(wú)時(shí)間性”(timelessness).[２７](P．４９１)首先,

網(wǎng)絡(luò)媒介使得信息交互具有“即時(shí)性”,元宇宙作為

沉浸式互聯(lián)網(wǎng)則可以實(shí)現(xiàn)“場(chǎng)景”(或“情境”)的即

時(shí)交互.在虛擬世界中,一切都同時(shí)是現(xiàn)時(shí),只存

在瀏覽,不再有凝思.[１７](P．８８)社會(huì)和技術(shù)的加速發(fā)

展壓縮著人類活動(dòng)的時(shí)間,當(dāng)時(shí)間被壓縮到極限,

“時(shí)間序列”和“時(shí)間本身”都走向消失.正如維利

里奧所說(shuō),機(jī)械交通讓“空間—距離”逐漸消逝,而

媒介通訊使“時(shí)間—距離”快速消失.法國(guó)關(guān)于交

通工具的廣告詞(飛機(jī)“刪除大西洋”,讓“法國(guó)領(lǐng)土

縮減成一個(gè)半小時(shí)的方形”)即是最真實(shí)的體現(xiàn).

網(wǎng)絡(luò)信息的迅捷刪除的是整個(gè)地球;將地球縮減成

沒(méi)有延展度的點(diǎn).網(wǎng)絡(luò)視頻帶來(lái)的“實(shí)況時(shí)間”取

消了物理空間.電傳?邦所形成的“去?撲空間”

快速吞噬了歐幾里得幾何空間.[２８](PP．２~４)網(wǎng)絡(luò)媒介

以實(shí)時(shí)(real－time)“污 ?”空 間—時(shí) 間 (space－

time).我們生活在距離消失的“實(shí)時(shí)”奴役時(shí)代,

這種集體經(jīng)驗(yàn)遮蔽了真實(shí)的生命經(jīng)驗(yàn).元宇宙的

全息沉浸性讓人們遺忘自然時(shí)間的循環(huán)和技術(shù)時(shí)

間的流逝,感知存在于“此時(shí)此刻”.其次,網(wǎng)絡(luò)媒

介的“無(wú)時(shí)間性”意味著多媒介超文本所帶來(lái)的各

種時(shí)間的拼貼與混合.它不再遵從內(nèi)在的、時(shí)序性

的時(shí)間觀念,而是從文化脈絡(luò)和主體意圖來(lái)安排時(shí)

間序列.“無(wú)時(shí)間性”中的“時(shí)間”指非逆轉(zhuǎn)性、線

性、量度性和可預(yù)測(cè)性的矢量時(shí)間.準(zhǔn)確地說(shuō),“無(wú)

時(shí)間的時(shí)間”是無(wú)序的、點(diǎn)狀的、褶皺的或流動(dòng)的時(shí)

間.在元宇宙敘事之中,時(shí)間的加速、減速、零速、

靜速等都不再是大腦內(nèi)部的想象,而是真切地呈現(xiàn)

于感官之前的數(shù)字現(xiàn)實(shí);元宇宙游戲敘事使得多線

敘事、非線性敘事、套盒敘事成為常態(tài).那么,虛擬

世界中時(shí)間的“同時(shí)性”(或者說(shuō)“實(shí)時(shí)性”)和“無(wú)時(shí)

間性”對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)又意味著什么呢?

其一,同時(shí)性/實(shí)時(shí)性使得元宇宙時(shí)間呈現(xiàn)為

點(diǎn)狀和碎片化,連續(xù)性的歷史意識(shí)不復(fù)存在,隨之

而來(lái)的是藝術(shù)的厚重感和經(jīng)典性的消失.在虛擬

空間,無(wú)所謂起源、延續(xù)和未來(lái).于是,時(shí)間意象和

歷史意識(shí)在元宇宙藝術(shù)中被取消了.曾經(jīng)令人慨

嘆的滄海桑田變成了眼前的數(shù)字存在,一種永恒的

非時(shí)間性存在.詹明信認(rèn)為,電子媒介以一個(gè)個(gè)震

驚事件加劇了我們的歷史遺忘癥,整個(gè)社會(huì)只存在

于永恒的當(dāng)下.[２９](P．４１８)電子媒介成為歷史遺忘癥

的中介和機(jī)制,我們對(duì)世界的歷史感逐漸消失.電

子媒介滋生的歷史遺忘邏輯同樣存在于數(shù)字媒介

之中.元宇宙作為沉浸式互聯(lián)網(wǎng)可能大大壓縮媒

介記憶.歷史不再有縱深感和沉重感,我們喪失了

回溯、反思、沉淀、籌劃.羅薩意識(shí)到,身處數(shù)字媒

介時(shí)代,時(shí)間體驗(yàn)從“體驗(yàn)短/記憶久”和“體驗(yàn)久/

記憶短”變成了“體驗(yàn)短/記憶短”.當(dāng)人們沉迷于

網(wǎng)絡(luò)和電子游戲時(shí),主體時(shí)間體驗(yàn)就呈現(xiàn)為“去感

官化”(局限于視聽(tīng)感官)和“去背景化”(與生命經(jīng)

驗(yàn)無(wú)意義關(guān)聯(lián)).[３０](PP．１３４~１３８)這導(dǎo)致片段化 的、孤

１６９

立的“體驗(yàn)”無(wú)法有意義地整合到生命“經(jīng)驗(yàn)”中去.

數(shù)字時(shí)代體驗(yàn)的最終命運(yùn)便是在記憶中被抹去.

缺乏個(gè)體對(duì)生命的敬畏,藝術(shù)精神不再深刻,而淪

為感官娛樂(lè);喪失集體對(duì)歷史的記憶,藝術(shù)不再厚

重質(zhì)實(shí),而走向漂浮的架空狀態(tài).

藝術(shù)作品的審美價(jià)值在“點(diǎn)狀時(shí)間”對(duì)“歷史時(shí)

間”的替代中走向混沌.海德格爾認(rèn)為,歷史意味

著一種貫穿“過(guò)去”“現(xiàn)在”與“將來(lái)”的事件語(yǔ)境和

作用背景.[３１](P．４３０)艾略特更明確地說(shuō),歷史意識(shí)是

“過(guò)去性”和“現(xiàn)在性”的參照與整合,是“超時(shí)間的”

與“有時(shí)間性的”感知的?合.[３２](PP．２~３)元宇宙空間

之中只剩下此刻、當(dāng)下,故而也就沒(méi)有了所謂的歷

史意識(shí).歷史意識(shí)在“去時(shí)間化”的數(shù)字生存中走

向消失,消失在“技術(shù)—時(shí)間”對(duì)“存在—時(shí)間”的遮

蔽中.“存在—時(shí)間”意指時(shí)間是存在者之存在的

必要形式,時(shí)間以綿延的內(nèi)在形式嵌入一切存在

者.這種綿延的、自由的時(shí)間是人生命的本真時(shí)

間.“存在—時(shí)間”在技術(shù)邏輯中被簡(jiǎn)約成可分割

的、前后相繼的“瞬間”,并通過(guò)空間的“點(diǎn)”將時(shí)間

外在形式化.中世紀(jì)機(jī)械鐘的發(fā)明將時(shí)間從純粹

綿延的狀態(tài)抽離為“可分割”“均質(zhì)化”“可重復(fù)”“可

逆”(“可還原”)的“技術(shù)—時(shí)間”.[３３]時(shí)鐘割裂了時(shí)

間和事件,我們開(kāi)始相信存在獨(dú)立于日常生活經(jīng)驗(yàn)

的、客觀的、抽象的、細(xì)分的和均勻的時(shí)間,并依賴

它重構(gòu)生活規(guī)律和世界秩序.正是時(shí)間的分割性

和空間式的封閉性,“增加時(shí)間”和“節(jié)約時(shí)間”的觀

念才可能出現(xiàn).[３４](PP．１５~１６)元宇宙將“技術(shù)—時(shí)間”

帶向“去時(shí)間化”,只停留于刪除過(guò)去與將來(lái)的共時(shí)

性“現(xiàn)時(shí)”(realtime)中,“既往”和“未來(lái)”已然消

失,“當(dāng)下”和“此刻”即是全部.

數(shù)字媒介的“點(diǎn)狀時(shí)間”替代了“線性時(shí)間”,事

件的敘事性張力消失,這使得敘事走向終?,事件

不再被連成“歷史”.然而,藝術(shù)作品的偉大性誕生

于其所處的歷史中.只有在歷史中,一部作品才能

成為為人們辨別和判斷的價(jià)值存在.[３５](P．１８)在歷史

之外,我們無(wú)從知曉藝術(shù)作品中的創(chuàng)新、發(fā)明、重復(fù)

與模仿.繼而,擺脫歷史負(fù)重的文藝便從思想的輕

盈走向輕浮,從境界的空靈走向空虛,從審美的迷

戀走向迷失.

其二,元宇宙的“無(wú)時(shí)間性”意味著時(shí)間之于藝

術(shù)本質(zhì)規(guī)定性的判斷不再成立.現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)

間是線性的、流動(dòng)的,一個(gè)人無(wú)法回到過(guò)去的時(shí)刻,

體驗(yàn)過(guò)去的事件.回歸的可能性是以永恒的思想

或上帝的存在為前提的.如果永恒本質(zhì)的存在被

否定,便沒(méi)有回歸的可能.然而,互聯(lián)網(wǎng)正是建立

在回歸的技術(shù)可能性之上.互聯(lián)網(wǎng)中的每一個(gè)操

作都可以被追溯,每一條信息都可以被恢復(fù)和復(fù)

制.換句話說(shuō),互聯(lián)網(wǎng)不是一種流動(dòng),而是一種流

動(dòng)的逆 轉(zhuǎn). 流 動(dòng) 中 的 藝 術(shù) 產(chǎn) 生 了 它 自 己 的 傳

統(tǒng)———一個(gè)藝術(shù)事件的重演.所有的時(shí)間都是平

等的,重演是每時(shí)每刻都能實(shí)現(xiàn)的.在元宇宙中,

“參與者可以任意進(jìn)行時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間場(chǎng)域的切

換,包括調(diào)節(jié)時(shí)間的快慢、暫停、倒退、前進(jìn)、壓縮、

拉長(zhǎng)等度量化操作”,主體/身體處于時(shí)間的“自由

無(wú)序”和“開(kāi)放撒播”的狀態(tài)中.[３６]元宇宙時(shí)間不是

單一維度的、矢量的,而是多重的、多維的、可逆性

的和伸縮性的.從本質(zhì)上說(shuō),元宇宙的時(shí)間是“自

我中心”(egocentric)的時(shí)間,而非“異我中心”(alＧ

locentric)的時(shí)間.[３７]較之于現(xiàn)實(shí)時(shí)間所遵循的客

觀的、絕對(duì)的時(shí)間,虛擬世界的時(shí)間更多的是主觀

的和個(gè)人化的.從現(xiàn)象學(xué)角度說(shuō),時(shí)間源于身體的

指向性,這為虛擬世界中的“自我中心”時(shí)間提供了

學(xué)理基礎(chǔ).托茲(Todes)認(rèn)為,我們并不能感知抽

象的時(shí)間,卻能在身體對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的覺(jué)知中認(rèn)知時(shí)

間.身體前/后的不對(duì)稱(asymmetry)使得我們的

身體行動(dòng)和感知總是向前的,從而形成了時(shí)間流逝

的概念.在感知層面,時(shí)間的靜態(tài)順序和時(shí)間的動(dòng)

態(tài)流動(dòng)都是從我們身體在向后和向前運(yùn)動(dòng)之間的

不對(duì)稱性中得出的.[３８](P．xliv)時(shí)間的組織在現(xiàn)象學(xué)

意義上是源自身體的運(yùn)動(dòng).總的來(lái)說(shuō),在虛擬空

間,“存在—時(shí)間”和“機(jī)械—時(shí)間”都被擱置了,只

剩下“化身—時(shí)間”.

海德格爾將存在視為時(shí)間中的存在,那么元宇

宙時(shí)間對(duì)于數(shù)字化來(lái)說(shuō)就是新的存在.這對(duì)于藝

術(shù)的本體性來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種挑戰(zhàn).在現(xiàn)實(shí)世界中,

藝術(shù)作品之所以是藝術(shù)作品,其中重要的維度便是

時(shí)間的規(guī)定性.人面魚紋盆何以從生活物件變?yōu)?/p>

博物館的藝術(shù)作品? 是時(shí)間讓普通器物變?yōu)樗囆g(shù)

作品.作為物件的家用什物在后世成為“古董”,表

面的不變背后是其“照面的世界”的消逝.時(shí)間在

藝術(shù)品中的第一層表征是“器物被創(chuàng)造時(shí)的人的生

活世界在作品中的凝定”,器物見(jiàn)證著時(shí)代的在場(chǎng).

時(shí)間的第二層表征是“器物的工具性在時(shí)間流逝中

的逝去”,從器具到藝術(shù)品,時(shí)間于其中抽去其“器

具性”.時(shí)間讓藝術(shù)作品擺脫器具性,故而,時(shí)間本

身是一個(gè)內(nèi)在于藝術(shù)作品的因素.[３９](PP．３０７~３０８)可

以說(shuō),“存在—時(shí)間”是藝術(shù)之為藝術(shù)的本體性維

度.元宇宙中數(shù)字藝術(shù)作品同樣凝?了數(shù)字生活

１７０

世界和主體的心靈世界.然而,時(shí)間的單向性、流

逝性被元宇宙時(shí)間的多向性、多點(diǎn)性所替代.時(shí)間

讓數(shù)字物成為數(shù)字藝術(shù)的可能性完全消失.同時(shí),

時(shí)間之流帶給藝術(shù)以否定性的姿態(tài),決定了藝術(shù)之

所是.“藝術(shù)作品的事實(shí)存在總是在時(shí)間之流中體

現(xiàn)出新面目,藝術(shù)永遠(yuǎn)以否定性的姿態(tài)面對(duì)它所站

立其上的傳統(tǒng),并且藝術(shù)總是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定中尋

找自己的定位,藝術(shù)作品之為藝術(shù)作品,不取決于

自身而取決于它所不是的東西.”[３９](P．３０８)在虛擬世

界中,時(shí)間不再是單維之流,而是多維、點(diǎn)狀的共時(shí)

存在.藝術(shù)不再有時(shí)間流帶來(lái)的新面目,也無(wú)“傳

統(tǒng)”供其“否定”,甚至與“現(xiàn)實(shí)”無(wú)涉.也就是說(shuō),在

數(shù)字藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定中,時(shí)間性維度不復(fù)存在.

三、“游戲化”:“新藝術(shù)精神”

抑或“娛樂(lè)至死”

元宇宙技術(shù)的“元時(shí)間性”和“非地點(diǎn)性”造成

藝術(shù)本體性、陌異性、超越性和倫理性的消失,何種

藝術(shù)形式能夠承載人類在虛擬空間的精神呢? 學(xué)

界普遍認(rèn)為,游戲是當(dāng)下元宇宙的最初形態(tài)或者實(shí)

踐形態(tài).電子游戲的“第九藝術(shù)”身份和元宇宙空

間的游戲化構(gòu)建使得“游戲”可能成為元宇宙藝術(shù)

乃至生存的底層邏輯.

嚴(yán)峰教授以 Linden實(shí)驗(yàn)室開(kāi)發(fā)的游戲“第二

人生”為例,提出元宇宙是被場(chǎng)景化為游戲體驗(yàn)的

世界.在元宇宙之中,文學(xué)走向視覺(jué)化、游戲化,比

如我們可以在虛擬現(xiàn)實(shí)中還原但丁?神曲?中的地

獄,并在地獄中乘坐威尼斯小船與但丁交談.在元

宇宙之中,我們是讀者也是作者,是觀眾也是演員,

是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者,所有的活動(dòng)都以游戲的模式

進(jìn)行.“游戲不僅是一種娛樂(lè)的方式,也會(huì)成為構(gòu)

成元宇宙的重要維度.”[４０]隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、

虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的出現(xiàn),特別是“元宇宙”的提出,

電子游戲?qū)⒊蔀樵钪嫔鐣?huì)、文化和知識(shí)的底層邏

輯,“元游戲”式的話語(yǔ)邏輯將文藝實(shí)踐帶進(jìn)以“游

戲性”為底層代碼的語(yǔ)境中.

元宇宙游戲以“游戲化”(Gamification)的方式

融入藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐之中.所謂“游戲化”指

在非游戲環(huán)境中使用游戲設(shè)計(jì)元素,即游戲的方

法、隱喻、價(jià)值和屬性全面滲透進(jìn)人類文化和社會(huì)

的 過(guò) 程.[４１]

２０２１ 年 “有 時(shí) 修 道 院 ”(Sometimes

Monastery)工 作 室 開(kāi) 發(fā) 的 VR 游 戲 ?遺 忘 工 程

師?(Forgetter),其 任 務(wù) 是 讓 玩 家 潛 入 著 名 藝 術(shù)

家(如梵高、伍爾夫和柯本等)的大腦,清除?們記

憶中的痛苦和創(chuàng)傷.游戲開(kāi)發(fā)者楊靜、關(guān)子維將

dslcollection收藏的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品置入游戲,

即“把美術(shù)館放進(jìn)游戲”.與其說(shuō)這是一個(gè)游戲,不

如說(shuō)是通過(guò)游戲體驗(yàn)藝術(shù)家的人生和感受藝術(shù)作

品.２０２２年,Roblox推出新的藝術(shù)模擬器“StarＧ

vingArtists”,玩家可以在其中創(chuàng)作和銷售?們的

原創(chuàng)藝術(shù).這本質(zhì)上就是以游戲的方式創(chuàng)作元宇

宙藝術(shù).Roblox并非傳統(tǒng)的游戲平臺(tái),而是創(chuàng)作

游戲的平臺(tái),用戶可以自主創(chuàng)作生成游戲,并供?

人參與.截至２０２２年這一平臺(tái)已經(jīng)創(chuàng)造了４０００

多萬(wàn)種游戲.可以說(shuō),元宇宙游戲就是一種“元游

戲”,每個(gè)人都是游戲/生存規(guī)則的創(chuàng)造者或制定

者.藝術(shù)創(chuàng)作也一樣,天才藝術(shù)家不僅在創(chuàng)作藝

術(shù),而且通過(guò)藝術(shù)引入新的藝術(shù)規(guī)則.“我們使用

不確定的規(guī)則來(lái)創(chuàng)作,這些規(guī)則對(duì)藝術(shù)家本人而言

也是一個(gè)謎.”[４２](P．１０３)藝術(shù)家遵循的“不確定的規(guī)

則”不僅是對(duì)既有藝術(shù)界限的突破,更是對(duì)新的藝

術(shù)規(guī)則的制定.從這個(gè)意義上說(shuō),元宇宙空間的藝

術(shù)就是一種游戲.

在游戲哲學(xué)家舒茲(BernardSuits)看來(lái),所有

人的所有活動(dòng)都是不自知的游戲,技術(shù)持續(xù)迭代遲

早會(huì)排除日常生活中的“工具性活動(dòng)”.當(dāng)我們生

活在物資充裕、人際關(guān)系融洽的烏托邦世界時(shí),“道

德”“藝術(shù)”“知識(shí)”甚至“性愛(ài)”都會(huì)隨之逐漸消失.

人類生活便會(huì)產(chǎn)生一種悖論———身處烏托邦卻毫

無(wú)幸福可言.于是,游戲作為內(nèi)在價(jià)值的活動(dòng)便成

為烏托邦世界的全部.[４３](PP．１５０~１５５)舒茲想象的“烏

托邦”在元宇宙中以數(shù)字虛擬的方式實(shí)現(xiàn)后,人類

的元宇宙生活便可以在真正意義上實(shí)現(xiàn)“游戲化生

存”.元宇宙游戲帶來(lái)的游戲化生存似乎必然地導(dǎo)

向自由的烏托邦美學(xué),這種技術(shù)的邏輯聽(tīng)上去總是

讓人樂(lè)觀且興奮.但是,為何科幻文藝如?雪崩?或

?頭號(hào)玩家?中所呈現(xiàn)的元宇宙都是以反烏托邦的

文化形態(tài)出現(xiàn)的? 當(dāng)我們放下戒備去迎接元宇宙

帶給人類的數(shù)字自由時(shí),技術(shù)和資本的邏輯卻以不

為人知的方式束縛和控制著我們,創(chuàng)作的自由和審

美的自由在數(shù)字烏托邦之中也許很難實(shí)現(xiàn).

也許有人會(huì)將電子游戲帶來(lái)感官上的愉悅性

與藝術(shù)天生具有的感官愉悅性相等同,甚至將康德

和席勒美學(xué)理論中的“游戲”說(shuō)視為電子游戲藝術(shù)

話語(yǔ)的基礎(chǔ).這是存在問(wèn)題的.康德美學(xué)之中的

“游戲”主要是感性中的“恩愛(ài)”所帶來(lái)的無(wú)功利的

自由游戲,而不僅僅是生理層面的“欲念”和道德倫

１７１

理層面的“尊敬”所帶來(lái)的快感.換句話說(shuō),審美產(chǎn)

生于想象力和知性能力之間的自由游戲之中.席

勒與康德一脈相承,認(rèn)為“游戲”誕生于“感性的沖

動(dòng)”和“理性的沖動(dòng)”.游戲化解了自然帶給感性沖

動(dòng)的壓迫和理性對(duì)于理性沖動(dòng)的強(qiáng)迫,正是游戲,

也只有游戲可以使人的“感性沖動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”

得到發(fā)展,從而使人達(dá)到完美.[４４](P．８９)但是,電子游

戲遵循的技術(shù)邏輯和資本邏輯恰好與人生命所追

求的無(wú)功利的自由狀態(tài)相反.

首先,電子游戲的技術(shù)邏輯需要保持游戲者持

續(xù)的快感,這是以對(duì)理性、反思、冥想的排斥為前提

的.視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)在元宇宙之中的技術(shù)性

開(kāi)發(fā),彰顯的是形象、色彩、音質(zhì)和觸感等生理欲望

層面的感官快感,進(jìn)而導(dǎo)致想象力與知性能力的不

平衡甚至沖突.電子游戲的超強(qiáng)感官刺激帶來(lái)想

象力對(duì)知性能力的絕對(duì)壓制,感官感覺(jué)壓倒審美感

覺(jué),從而無(wú)法獲得自由的游戲.可以說(shuō),電子游戲

本質(zhì)上是自由之名下的不自由.[４５](PP．３１８~３２３)博格

斯特(Bogost)的“程序修辭(Proceduralrhetoric)”

理論認(rèn)為游戲的程序同樣包含著設(shè)計(jì)者的意識(shí)形

態(tài),引導(dǎo)著游戲參與者的思考,并對(duì)參與者的行動(dòng)

進(jìn)行把控.在交互性的游戲之中,玩家的“自由意

志”和玩家的整身運(yùn)動(dòng)都受制于游戲系統(tǒng),玩家無(wú)

需對(duì)?的身體負(fù)責(zé),畢竟身體的行動(dòng)是游戲的一部

分并受制于游戲的循環(huán).用吉布森(Gibson)的話

說(shuō),玩 家 只 有 成 為 “肉 身 木 偶”才 能 讓 游 戲 玩 起

來(lái).[４６](P．３９８)技術(shù)制造的愜意與快樂(lè)甚至?xí)専o(wú)數(shù)

人毫無(wú)戒備地對(duì)元宇宙投懷送抱.

其次,數(shù)字資本聚焦和挖掘電子游戲的注意力

經(jīng)濟(jì)(TheEconomicsofAttention),將游戲精神

中的“自由時(shí)間”轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮佑螒虻摹百Y本—時(shí)間”.

迷失和沉淪于電子游戲彰顯著其起源上所攜帶的

“極其功利的目的和不道德的動(dòng)機(jī)”.資本邏輯將

自然時(shí)間生產(chǎn)成可被預(yù)期的“游戲時(shí)間/商品”[４７].

游戲時(shí)間不能設(shè)計(jì)成自然時(shí)間形態(tài),而應(yīng)該是獨(dú)立

于現(xiàn)實(shí)的人工時(shí)間,只有單元化的游戲時(shí)間才能被

納入資本的產(chǎn)品模式.“永不下線”的元宇宙,其無(wú)

限的時(shí)間只有被商品化、單元化才能滿足數(shù)字資本

主義的商業(yè)邏輯.德波將時(shí)間分為“循環(huán)時(shí)間”“不

可逆時(shí)間”和“景觀時(shí)間”.循環(huán)時(shí)間在游牧部族的

經(jīng)驗(yàn)中表征為遷徙的所有時(shí)刻都處于同樣的狀況,

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中呈現(xiàn)為四季節(jié)奏形成的循環(huán).文字

的發(fā)明產(chǎn)生了“非人稱的記憶”,從而形成了“不可

逆時(shí)間”,對(duì)政權(quán)更迭書寫的“編年史”便是“不可逆

時(shí)間”的一種表達(dá).資本主義以“等值間隔”的方式

切分不可逆時(shí)間,通過(guò)商品時(shí)間(準(zhǔn)確地說(shuō)是“偽循

環(huán)時(shí)間”)的方式強(qiáng)化著不可逆的時(shí)間.偽循環(huán)時(shí)

間是“工業(yè)改造過(guò)的”時(shí)間,以全新的循環(huán)時(shí)間(工

作和周末、白天和黑夜)的方式表達(dá)著現(xiàn)代時(shí)間的

消費(fèi)邏輯.“景觀時(shí)間”就是“可消費(fèi)的偽循環(huán)時(shí)

間”,它在狹義上作為圖像消費(fèi)的時(shí)間(consuming

images),廣義上是時(shí)間消費(fèi)的圖像(consumption

oftime).[４８](PP．９７~８８)元宇宙游戲則盡可能多地占

用“閑暇時(shí)間”,并將其轉(zhuǎn)化成“消費(fèi)時(shí)間”,甚至到

最后走向全時(shí)間性的“游戲化生存”.可以說(shuō),數(shù)字

化身的所有元宇宙時(shí)間都源于商品時(shí)間的“暴力

征用”.

電子游戲本身并不能實(shí)現(xiàn)“游戲精神”———一

種藝術(shù)的超越精神.藍(lán)江教授認(rèn)為,傳統(tǒng)游戲(前

電子游戲)具有規(guī)則性、自由性、獨(dú)特的時(shí)空觀等特

點(diǎn),這些特點(diǎn)形成無(wú)功利的、追求無(wú)限境界的、“逍

遙游”式的境界,即“游戲精神”.傳統(tǒng)游戲語(yǔ)境之

中的“游戲”是一種本能的、自然的、身心合一的生

活方式.電子游戲時(shí)代,玩家以“虛體”的方式被納

入到技術(shù)和資本的邏輯之中.傳統(tǒng)游戲是具身性

的,電子游戲則是去身性的,這使得電子游戲背離

了傳統(tǒng)游戲語(yǔ)境中所生成的“游戲精神”.技術(shù)座

駕以及資本邏輯控制著電子游戲;游戲中的自由的

人“被技術(shù)化、物化、貨幣化”為“單向度的人”.元

宇宙游戲中的人不再有審美和反思的能力,成為異

化的人.資本追求的利潤(rùn)最大化使得電子游戲的

設(shè)計(jì)必然以各種感官快感的刺激使玩家無(wú)法自?.

游戲因被徹底“娛樂(lè)化”而喪失“游戲精神”,最終走

向異化游戲所制造的“娛樂(lè)至死”.[４９]

元宇宙時(shí)代,虛擬世界逐漸游戲化.電子游戲

不再是與嚴(yán)肅活動(dòng)相對(duì)立的“毒品”,也不僅僅是一

種區(qū)別于勞動(dòng)的娛樂(lè)方式,而是對(duì)世界全新的認(rèn)知

模式;它逐漸打破工作時(shí)間和空閑時(shí)間的絕對(duì)化,

使得知識(shí)、工作甚至世界本身走向游戲性;它不再

是生活的“插曲”,而是一種新的生活方式、一個(gè)新

的世界和一種新的時(shí)間體驗(yàn).游戲升華為新的世

界秩序和存在形式.化用韓炳哲的一句話,為了存

在(化身存在),為了成為元宇宙的一部分,就必須

要有游戲性.[５０](PP．１６８~１７１)但我們也要意識(shí)到游戲

化生存并不必然走向藝術(shù)的游戲精神.當(dāng)游戲被

技術(shù)和資本需求簡(jiǎn)化成感官娛樂(lè)時(shí),游戲化的元宇

宙藝術(shù)便走向?qū)徝赖某翜S,因?yàn)樗鼏适Я擞伞笆茈y

精神”促逼的超越維度和崇高訴求.

１７２

結(jié)語(yǔ)

元宇宙的“元時(shí)間性”“非地方性”和“游戲化”

對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神、藝術(shù)倫理和藝術(shù)本體等來(lái)說(shuō)是一

種挑戰(zhàn).深究其根本,我們發(fā)現(xiàn),元宇宙的底層依

然充斥著審美規(guī)律、技術(shù)邏輯和資本訴求之間的博

弈.元宇 宙 時(shí) 代,藝 術(shù) 存 在 被 全 新 的 技 術(shù) “座 架

化”,走向商品化、世俗化和技術(shù)化的生活場(chǎng)景.在

此種情況之下,藝術(shù)可能喪失形而上維度的本質(zhì)規(guī)

定和本體論承諾.算法主義之下,作為自由創(chuàng)造的

無(wú)限性藝術(shù)反而成為技術(shù)主義奴役下的有限性鏡

像.元宇宙的深度沉浸帶來(lái)身體感官的沉溺,由

此,藝術(shù)懸置了對(duì)心靈自由、存在意義、詩(shī)意棲居、

終極關(guān)懷、崇高敬畏等精神救贖維度的思考.

然而,人類天生擁有對(duì)無(wú)限性的追求,無(wú)論是

通過(guò)宗教實(shí)現(xiàn)彼岸的體悟,還是借哲學(xué)達(dá)到思辨無(wú)

限的邏輯,抑或是以藝術(shù)精神完成對(duì)永恒的體驗(yàn),

元宇宙時(shí)代的文藝都更應(yīng)該反思人類生活的現(xiàn)實(shí)

經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn),并給予審美維度的本體論以承諾

和形而上的訴求.虛擬空間的藝術(shù)存在依然是“關(guān)

于人的內(nèi)心生活與精神信仰的審美活動(dòng)”,并“天然

地相關(guān)于形而上表意的精神譜系”,是一種“人生的

神性之維與形而上之維的審美性言說(shuō)與想象性建

構(gòu)”.[５１]對(duì)元宇宙藝術(shù)的精神反思和價(jià)值批判,其

目的是將人從技術(shù)性維度的沉溺中拯救出來(lái),從藝

術(shù)性維度的遮蔽中解蔽出來(lái).

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(責(zé)任編輯 李靜麗)

Non－place,Meta－timeandGamification

———OntologicalReflectionsonMetaverseArt

XUJie

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,

SouthwestMinzuUniversity,ChengduSichuan６１００４１,China)

[Abstract]Theendogenousself－referentialityofthemetaversegivesspaceandtimeameta－naＧ

ture,reconstructsourrelationshipwiththesensibleworld,andchallengestheexistinglogicofartistic

practiceandconcepts．Thenon－placeofthemetaversecutsoffthesurvivalmemoryandemotionaliＧ

maginationofplaceinart,reducingtheuniquenessofarttoahomogeneousperceptualexperience．The

smoothnessofnon－placethreatenstheheterogeneityofart,theaestheticparadigm movestowardsthe

pleasureaestheticsthateliminatesheterogeneity．Non－placeastheexternalizationofthesubjective

worldisembeddedwithvariousdesiresofthesubject,andtheartisticspiritmovestowardthepainlessＧ

nesswhichisde－sublimation．Themeta－temporalityofthemetaversemeanssimultaneityandtempoＧ

rality:thesynchronicityofpresentmakestimepoint－like,whichcausesarttoloseasenseofhistory

andmovetowardsthefloatingofthoughtandtheaerialofaesthetics．ThedisorderlyspreadofincarnaＧ

tion－timemakestimenolongeranessentialrequirementinherentinartworks．Theartisticlosscaused

bythemeta－natureofspace－timecannotbecarriedbyelectronicgamesastheninthart,becausethe

capitalandtechnicallogicfollowedbyelectronicgamesbreaksthebalanceofimaginationandintellectuＧ

alityintraditionalgamesandcannotachievenon－utilitarianandunlimitedgamespiritofart．

[Keywords]Metaverse;Meta－temporality;Non－locality;GamifiedSurvival

１７４

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“流動(dòng)性視角下‘人口聚租型’社區(qū)治理研究”(編號(hào):２２CSH０４７);杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃常規(guī)

性規(guī)劃資助課題“青年聚租社區(qū)的流動(dòng)性與社區(qū)營(yíng)造路徑研究———以杭州市 T社區(qū)為例”(編號(hào):Z２２JC０９０);杭州師范大

學(xué)科研啟動(dòng)費(fèi)項(xiàng)目“社會(huì)工作參與農(nóng)村社會(huì)治理共同體構(gòu)建機(jī)制研究”(編號(hào):４０３５C５０２２１２０４０７５);“國(guó)家級(jí)一流”本科專

業(yè)建設(shè)階段性成果.

[收稿日期]２０２３－０６－２７

[作者簡(jiǎn)介]高藝多,女,杭州師范大學(xué)公共管理學(xué)院講師,社會(huì)學(xué)博士.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．０２２

感性之“力”

:社會(huì)工作視野中的情感想象及反思

高藝多

(杭州師范大學(xué) 公共管理學(xué)院, 浙江 杭州 ３１１１２１)

[摘 要]社會(huì)工作作為人際互動(dòng)型職業(yè),情感乃其內(nèi)在構(gòu)成.科技—理性范式對(duì)社會(huì)工作的主宰持續(xù)激

蕩起社會(huì)工作對(duì)情感的想象,并生產(chǎn)出關(guān)系—情感的反思性路徑.在社會(huì)工作視野中,情感呈現(xiàn)出多元化的

意象,隱喻多重感性的力量.作為治療實(shí)踐的關(guān)系底蘊(yùn),情感表征社會(huì)工作實(shí)踐的“動(dòng)力”;作為社會(huì)工作教育

與學(xué)習(xí)過(guò)程的反思性載體,情感承載著行動(dòng)者的專業(yè)能力;作為勞動(dòng)過(guò)程背后的意識(shí)形態(tài)與勞動(dòng)者的主體策

略,情感意味著制度性的“迫力”與主體性的“權(quán)力”.多重感性之“力”的意象背后融合了情感與專業(yè)、情感與

主體、情感與體制之間的爭(zhēng)論與辯證關(guān)系.西方社會(huì)工作視野中的情感想象打開(kāi)了本土社會(huì)工作理論想象力

的“情感”之窗,進(jìn)一步?展了本土社會(huì)工作專業(yè)實(shí)踐更豐富多元的面向.

[關(guān)鍵詞]社會(huì)工作;情感動(dòng)力;情感能力;情感迫力;情感權(quán)力

[中圖分類號(hào)]C９１６;D６３０ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２３)０６－０１７５－０８

２０２３年國(guó)務(wù)院政府工作報(bào)告提出“支持社會(huì)

組織、人道救助、社會(huì)工作、志愿服務(wù)、公益慈善等

健康發(fā)展”,這是“社會(huì)工作”第七次被寫入國(guó)務(wù)院

政府工作報(bào)告.同年,中共中央成立了社會(huì)工作

部,彰顯出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家治理對(duì)社會(huì)工作的需

要.社會(huì)工作作為人際互動(dòng)型職業(yè),情感乃其內(nèi)在

構(gòu)成.與其?商業(yè)服務(wù)業(yè)勞動(dòng)不同,作為非商業(yè)服

務(wù)業(yè)的社會(huì)工作者需要在不同的服務(wù)情境中進(jìn)行

更為頻繁的情感喚起、情感卷入、情感整飾與情感

調(diào)適.[１]

在社會(huì)工作發(fā)展史上,專業(yè)關(guān)系中的情感作為

重要的治療性要素被福利國(guó)家體制所鼓勵(lì),但隨著

新自 由 主 義 (Neoliberalism)、新 管 理 主 義 (New

Managerialism)等意識(shí)形態(tài)對(duì)福利體制的影響,社

會(huì)工作中的情感越來(lái)越被視為“非專業(yè)”的表征,由

此社會(huì)工作也越來(lái)越“去情感化”.近年來(lái),伴隨著

人們對(duì)傳統(tǒng)的科技—理性范式的反思和“關(guān)系為

本”實(shí)踐話語(yǔ)的興起,社會(huì)工作領(lǐng)域逐漸重新找回

了有關(guān)情感的想象.

一、找回情感:從科技—理性到關(guān)系—情感

(一)社會(huì)工作的科技—理性范式及其限度

科技—理性范式是實(shí)證主義的遺產(chǎn),強(qiáng)調(diào)對(duì)科

１７５

學(xué)知識(shí)與技術(shù)的重視.[２](P．２９)

２０世紀(jì)８０年代,新自

由主義政治哲學(xué)迅速席卷了西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的方方

面面,并在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)扮演著主導(dǎo)性的意

識(shí)形態(tài).新自由主義格外強(qiáng)調(diào)個(gè)體責(zé)任和經(jīng)濟(jì)市

場(chǎng)的角色,而社會(huì)工作領(lǐng)域也難逃新自由主義的影

響,２０世紀(jì)５０~７０年代西方曾經(jīng)一度盛行的福利

取向(welfaristapproach)被新的制度范式所取代.

這種范式凸顯出國(guó)家減少干預(yù)、福利市場(chǎng)化、主張

個(gè)體選擇與責(zé)任以及監(jiān)管與效率[３](PP．２２~２３),具體

而直接的制度性措施包括削減雇員隊(duì)伍、采用資金

導(dǎo)向的評(píng)估、弱化對(duì)服務(wù)對(duì)象問(wèn)題的回應(yīng)等[４].

在這一范式下,社會(huì)工作者的自我認(rèn)識(shí)及其對(duì)

服務(wù)對(duì)象的認(rèn)識(shí)都發(fā)生了相應(yīng)變化,最大的變化表

現(xiàn)在社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象的專業(yè)關(guān)系層面,其被

新自由主義倡導(dǎo)的市場(chǎng)化原則“殖民”而逐漸轉(zhuǎn)變

為基于商品交換的服務(wù)消費(fèi)者與服務(wù)供給者的聯(lián)

系.或者說(shuō),“專業(yè)關(guān)系”被當(dāng)事人情愿或不情愿地

從(精心)養(yǎng)育型關(guān)系和支持性關(guān)系轉(zhuǎn)換為契約性

關(guān)系和服務(wù)性關(guān)系[３](P．２３),強(qiáng)調(diào)可測(cè)量的效果和經(jīng)

濟(jì)效率.在專業(yè)關(guān)系的構(gòu)建過(guò)程中,過(guò)分關(guān)注將技

術(shù)作為工具,忽視了關(guān)系中蘊(yùn)含的“未來(lái)”與“希望”

的內(nèi)涵.對(duì)市場(chǎng)化、個(gè)體選擇與責(zé)任的過(guò)分強(qiáng)調(diào)可

能會(huì)引向貝拉等人筆下的“極端/激進(jìn)個(gè)人主義”,

導(dǎo)致非市場(chǎng)化的公共事務(wù)市場(chǎng)化、非私人化的公共

事務(wù)私人化等實(shí)踐困局,從而再度使社會(huì)工作成為

配合現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)制度的設(shè)置.在科技—理性范

式下,專業(yè)的系統(tǒng)化知識(shí)基礎(chǔ)需要滿足四個(gè)基本屬

性,即專精化、界限明確、科學(xué)化與標(biāo)準(zhǔn)化,其中標(biāo)

準(zhǔn)化最為重要.[２](P．２４)標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)帶來(lái)了“標(biāo)準(zhǔn)

化案主”與“標(biāo)準(zhǔn)化關(guān)系”的生產(chǎn)和再生產(chǎn).

在新自由主義及其極端形態(tài)的社會(huì)工作實(shí)踐

中,情感成為無(wú)處安放的主題,有人不敢卷入,也有

人不屑正視,情感被視為經(jīng)濟(jì)理性的負(fù)擔(dān)、被斥為

影響效率的阻礙.作為近年來(lái)另一個(gè)極大地影響

社會(huì)工作的社會(huì)政治潮流,管理主義可被視為市場(chǎng)

化的工具或手段,旨在通過(guò)運(yùn)用科學(xué)管理的技術(shù)與

理念,控 制 投 入—產(chǎn) 出 比 從 而 獲 取 利 潤(rùn) 的 最 大

化[５],突出強(qiáng)調(diào)專業(yè)主義(Professionalism)、程序

主義(Proceduralism)與責(zé)任(Accountability)[６].

這種還原主義和理性化取向伴隨著加速膨脹的數(shù)

字經(jīng)濟(jì)和對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的日益依賴而加劇,進(jìn)而呈

現(xiàn)出信息化的轉(zhuǎn)向.[７]管理主義文化影響了社會(huì)工

作實(shí)踐者對(duì)互動(dòng)對(duì)象關(guān)系的處置方式,凸顯了技術(shù)

至上主義.隨著科技—理性范式逐漸主宰社會(huì)工

作專業(yè),理論界與實(shí)務(wù)界開(kāi)始對(duì)該范式主導(dǎo)下的社

會(huì)工作實(shí)踐形態(tài)進(jìn)行反思與反叛,由此持續(xù)地激蕩

著社會(huì)工作對(duì)情感的想象.

(二)社會(huì)工作關(guān)系—情感反思性路徑的生成

在管理主義取向下社會(huì)工作將服務(wù)對(duì)象“消費(fèi)

者化”,在 聯(lián) 合 工 作 (Joint Working)和 整 合 服

務(wù)(IntegratedServices)的口號(hào)下專業(yè)社會(huì)工作面

臨著被合并、被裁撤等遭遇,一線社會(huì)工作更是遭

遇了去專業(yè)化的情形.[８](P．１６)

２０世紀(jì)末,在新管理

主義的影響下,“關(guān)系”在社會(huì)工作中不再居于中心

位置.管理主義所帶來(lái)的實(shí)踐悖論使人們?cè)俣绒D(zhuǎn)

向了對(duì)社會(huì)工作實(shí)踐“人性化”的思考,在認(rèn)識(shí)到管

理主義諸多“無(wú)能”的基礎(chǔ)上,其對(duì)關(guān)系轉(zhuǎn)向、實(shí)踐

者的自主性和社會(huì)工作的?構(gòu)性/社會(huì)性品質(zhì)的反

思與倡導(dǎo)被提上了日程.

第一,管理主義取向社會(huì)工作的“無(wú)能”在于,

因其對(duì)程序、科層體系和具體技術(shù)的依賴而無(wú)法深

入揭示現(xiàn)實(shí)服務(wù)及其所嵌入的生活世界的復(fù)雜性

乃至沖突性,無(wú)法將一切范疇均簡(jiǎn)化為程序化與技

術(shù)化的思維,程序與技術(shù)無(wú)法脫離當(dāng)事人的主觀決

策而獨(dú)立存在.第二,人們重拾社會(huì)工作的關(guān)系取

向,認(rèn)識(shí)到關(guān)系與情感在管理主義社會(huì)工作實(shí)踐中

有著愈加被邊緣化的危險(xiǎn)傾向.[９]人們認(rèn)識(shí)到通過(guò)

以關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)工作,可以對(duì)其在被壓迫的不

公平的社會(huì)情境中所遭受的心理傷害和壓迫予以

回應(yīng),幫助其建立自尊和強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值.[８](P．１８０)作

為關(guān)系的重要構(gòu)成,情感成為社會(huì)工作關(guān)系轉(zhuǎn)向呼

吁中的關(guān)鍵議題.第三,人們關(guān)注作為行動(dòng)者的社

會(huì)工作實(shí)踐的自主性.管理主義取向宰制下的社

會(huì)工作者在實(shí)踐中因需要對(duì)刻板的、僵硬的程序進(jìn)

行最大程度的遵循,一度扮演著技術(shù)人工載體的角

色,這極大地限制了社會(huì)工作者在勞動(dòng)過(guò)程和決策

中的自主性,這一點(diǎn)逐漸被人們所反思.第四,人

們反思社會(huì)工作的?構(gòu)性或社會(huì)性意涵.管理主

義取向下的社會(huì)工作因過(guò)分依賴技術(shù)理性而忽視

了社會(huì)工作原初使命中的社會(huì)理性,因此,應(yīng)當(dāng)找

回社會(huì)工作的社會(huì)性,對(duì)從個(gè)體情感到?構(gòu)性“情

感政治”及其演化路徑的關(guān)注可以幫助人們重返社

會(huì)工作的社會(huì)性.①

１７６

① 例如,激進(jìn)社會(huì)工作對(duì)社會(huì)工作社會(huì)變革等政治、系統(tǒng)性使命

和議題的聚焦,對(duì)理性主義、精英主義、父權(quán)主義等意識(shí)形態(tài)

主導(dǎo)的社會(huì)工作傳統(tǒng)范式進(jìn)行反思.傳統(tǒng)范式表現(xiàn)出對(duì)情感

的排斥態(tài)度,而激進(jìn)社會(huì)工作實(shí)踐則蘊(yùn)含著情感從私人走向

公共的政治脈絡(luò).

二、多重感性之“力”:

社會(huì)工作視野中的情感意象

“情感”在社會(huì)工作中并不只有單一面向,而是

呈現(xiàn)出多元化的意象.我們可以從知識(shí)社會(huì)學(xué)角

度考察社會(huì)工作視野中的多層面情感意象.如果

將社會(huì)工作視為一種專業(yè)知識(shí),情感實(shí)際上貫穿于

這類知識(shí)的生產(chǎn)、使用過(guò)程,并折射出其背后的意

識(shí)形態(tài).從知識(shí)的生產(chǎn)看,情感在社會(huì)工作教育中

被視為一種十分重要的能力,是教師與學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)

程的反思載體;從知識(shí)的使用看,情感在社會(huì)工作

服務(wù)與治療實(shí)踐中扮演著專業(yè)關(guān)系的內(nèi)核,是推動(dòng)

服務(wù)對(duì)象“改變”的關(guān)鍵動(dòng)力;從知識(shí)所涉及的意識(shí)

形態(tài)看,社會(huì)工作的情感勞動(dòng)體現(xiàn)了體制?構(gòu)的影

響并彰顯了勞動(dòng)主體的能動(dòng)性.

(一)作為“動(dòng)力”:治療實(shí)踐的關(guān)系底蘊(yùn)

社會(huì)工作致力于促使服務(wù)對(duì)象發(fā)生積極改變,

而基于相互信任與支持的專業(yè)關(guān)系是發(fā)生改變的

基礎(chǔ),良好的專業(yè)關(guān)系的建立離不開(kāi)主體之間的情

感聯(lián)?.社會(huì)工作實(shí)踐的“非正式性”使其在性質(zhì)

上不同于其?的人本服務(wù)行業(yè),而是指向了一種平

等、尊重、互通有無(wú)的人際關(guān)系.[１０]情感構(gòu)成了專

業(yè)關(guān)系的內(nèi)核,作為治療實(shí)踐的關(guān)系底蘊(yùn)而存在.

實(shí)踐中,社會(huì)工作對(duì)情感的想象指向了服務(wù)實(shí)踐的

“動(dòng)力”.具體而言,社會(huì)工作中情感的“動(dòng)力”功能

主要體現(xiàn)在建立情感、識(shí)別情感與反思情感三個(gè)環(huán)

節(jié).這三個(gè)環(huán)節(jié)彼此依賴、層層遞進(jìn),旨在生產(chǎn)出

具有積極面向的專業(yè)關(guān)系.

首先,建立情感是一切專業(yè)關(guān)系發(fā)展的前提.

社會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象之間原本只是“陌生人社

會(huì)”中兩個(gè)不相干的個(gè)體,服務(wù)對(duì)象的需求和社會(huì)

福利體制將兩者關(guān)聯(lián)起來(lái).兩者若要從形式上的

聯(lián)系走向?qū)嵸|(zhì)性的聯(lián)?,需要社會(huì)工作者提供充分

的情感能量,其中重要的能量傳遞方式為同理心.

庫(kù)利認(rèn)為,同理心意味著個(gè)體對(duì)?人產(chǎn)生的積極社

會(huì)想象.同理的溝通是社會(huì)工作者正確、敏銳地察

覺(jué)服務(wù)對(duì)象的內(nèi)在感受,并以符合服務(wù)對(duì)象感受的

語(yǔ)言將其表達(dá)出來(lái)的能力.[１１](P．６９)其次,識(shí)別情感

是專業(yè)關(guān)系明確化的保證.在大多數(shù)情況下,服務(wù)

對(duì)象對(duì)自身的情感狀態(tài)和服務(wù)需求是存在模糊性

和不確定性的,若不能在最短的時(shí)間內(nèi)識(shí)別出服務(wù)

對(duì)象潛存的情感信號(hào),就可能會(huì)不斷地放大其在后

續(xù)服務(wù)中的不確定性.在此情況下,社會(huì)工作者必

須通過(guò)外顯的、內(nèi)隱的種種表現(xiàn)快速識(shí)別服務(wù)對(duì)象

的情感狀態(tài)和情感訴求,從而為后續(xù)服務(wù)目標(biāo)的明

確化提供參考.最后,反思情感是專業(yè)關(guān)系向服務(wù)

行動(dòng)轉(zhuǎn)換的重要步驟.在社會(huì)工作實(shí)踐中,以反思

情感為突出特征的是心理動(dòng)力治療與理性情緒治

療.前者注重分析服務(wù)對(duì)象的早年成長(zhǎng)經(jīng)歷與情

感互動(dòng)模式,以“移情”和“反移情”為重點(diǎn)過(guò)程,引

導(dǎo)服務(wù)對(duì)象反思其內(nèi)在情感世界及其與重要?人

之間的情感聯(lián)系;后者屬于認(rèn)知行為療法中的一

脈,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、情感與行為之間的邏輯關(guān)聯(lián),引導(dǎo)服

務(wù)對(duì)象反思這三個(gè)方面在自我情境中的具體體現(xiàn).

(二)作為“能力”:學(xué)習(xí)過(guò)程的反思載體

如果要彰顯情感作為“動(dòng)力”的功能,就需要社

會(huì)工作者習(xí)得情感能力,由此,情感能力成為社會(huì)

工作教育中與專業(yè)知識(shí)、專業(yè)方法、專業(yè)理論并列

的一項(xiàng)必不可少的“軟性能力”.在社會(huì)工作教育

實(shí)踐中,社會(huì)工作學(xué)生被期待能夠探索、理解治療

實(shí)踐中的情感體驗(yàn)和情感反應(yīng).[１２]作為社會(huì)工作

專業(yè)能力體系的重要構(gòu)成,培育學(xué)生的情感智力成

為社會(huì)工作教育中的重要內(nèi)容.

從理論上講,社會(huì)工作學(xué)生的情感智力可以被

分解為情感理解能力、情感表達(dá)能力、情感評(píng)估能

力、情感調(diào)控能力和情感反思能力,而這些能力的

培養(yǎng)被融合到了學(xué)生的實(shí)習(xí)教育與督導(dǎo)過(guò)程中.

第一,社會(huì)工作學(xué)生需要習(xí)得如何理解情感.

情感理解能力是指掌握有關(guān)情感的詞匯、劃分不同

的情感類型、理解不同類型情感的性質(zhì)及其作用機(jī)

制等,這些都是培養(yǎng)理解情感能力的關(guān)鍵.第二,

社會(huì)工作學(xué)生需要習(xí)得如何適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情感.表

達(dá)情感需要遵循情境性、交互性等原則,如何在情

感消極或情感模糊的服務(wù)對(duì)象面前清晰而適切地

表達(dá)情感是社會(huì)工作者專業(yè)性的重要體現(xiàn).第三,

社會(huì)工作學(xué)生需要習(xí)得情感評(píng)估能力,即對(duì)服務(wù)對(duì)

象的情感狀況、情感能量與情感動(dòng)因予以理性分

析,具備將情感“動(dòng)力化”的能力.第四,社會(huì)工作

學(xué)生需要習(xí)得情感調(diào)控能力.情感調(diào)控能力是指

面對(duì)需求多元、情感多樣的服務(wù)對(duì)象及其?利益相

關(guān)主體,社會(huì)工作者情感的本真性和真誠(chéng)度有時(shí)需

要策略性地加以整飾,以服務(wù)于實(shí)踐需要或個(gè)體情

感需要,此時(shí)尤其需要預(yù)先學(xué)習(xí)情感管理與調(diào)控的

策略.第五,社會(huì)工作學(xué)生需要習(xí)得情感反思能

力.情感反思能力是指情感不僅在服務(wù)實(shí)踐的當(dāng)

下“在場(chǎng)”,在脫離服務(wù)實(shí)踐的情境下同樣應(yīng)當(dāng)“在

場(chǎng)”,有意識(shí)地反思那些不尋常、有沖擊性的情感體

１７７

驗(yàn)有助于增進(jìn)社會(huì)工作者的反思性.

(三)“迫力”與“權(quán)力”:意識(shí)形態(tài)與主體策略

自２０世紀(jì)后期以來(lái),伴隨著福利國(guó)家的轉(zhuǎn)型,

新自由主義、新管理主義在各個(gè)領(lǐng)域蔓延,福利財(cái)

政被壓縮,社會(huì)福利領(lǐng)域的從業(yè)者廣受影響.新自

由主義與新管理主義在社會(huì)工作研究的情感想象

中充當(dāng)著重要的現(xiàn)實(shí)背景,兩者的合流對(duì)包括社會(huì)

工作在內(nèi)的福利服務(wù)造成了不可低估的影響,即構(gòu)

成了對(duì)社會(huì)工作者主體情感的?構(gòu)性抑制“迫力”.

第一,新公共管理系統(tǒng)為社會(huì)工作實(shí)踐增添了另一

種不確定性,即加劇了情感在實(shí)踐中的矛盾性并由

此催生了更多問(wèn)題化的情感表達(dá).[１３]第二,社會(huì)組

織日益增加的官僚化趨勢(shì)似乎擠壓了組織內(nèi)部人

際互動(dòng)的情感機(jī)制,影響著實(shí)踐中人們對(duì)情感的理

解方式.[１３]第三,在社會(huì)—政治環(huán)境變遷所導(dǎo)致的

情感問(wèn)題化或稀缺化的情形下,本真性、技巧性、高

質(zhì)量的情感能力更顯珍貴,由此,社會(huì)工作研究者

發(fā)出要關(guān)注、重視并補(bǔ)償此類情感的呼吁.第四,

市場(chǎng)化與管理主義下的福利財(cái)政緊縮使一線工作

者感受到來(lái)自“照料”價(jià)值(caringvalues)或倫理

與專業(yè)主義之間的沖突[４],由此,引發(fā)了主體的情

感失調(diào)等負(fù)向情感體驗(yàn)和被動(dòng)型情感管理行為,并

可能會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的身體與心靈“風(fēng)險(xiǎn)”.

行動(dòng)者的情感在受到當(dāng)代社會(huì)—政治情境形

塑的同時(shí),也會(huì)做出多元的情感回應(yīng).社會(huì)工作者

的情感勞動(dòng)話語(yǔ)提醒主體在微觀層面擁有一定的

“權(quán)力”.由于社會(huì)工作者對(duì)情感失調(diào)的處置采取

差異化的方式,因此,不同的學(xué)者基于不同的研究

對(duì)象做出了不同的歸納.大體上,情感回應(yīng)主要涉

及身體、認(rèn)知、情感和社會(huì)互動(dòng)四個(gè)層面.從身體

層面看,承認(rèn)情感的具身性,調(diào)動(dòng)身體動(dòng)作來(lái)管理

情感;從認(rèn)知層面看,通過(guò)思維上的重構(gòu)與重估獲

得對(duì)事物和情境更理性化的思考,如采取相對(duì)疏離

的、社會(huì)學(xué)式的視角可以幫助社會(huì)工作者實(shí)現(xiàn)對(duì)情

境更好的控制[１４];從情感層面看,對(duì)外在情感表達(dá)

的控制策略包括控制憤怒、壓抑負(fù)向情感、保持鎮(zhèn)

靜、理性化思考等方式[１５];從社會(huì)互動(dòng)層面看,包

括允許情感外顯、主動(dòng)向信任之人傾訴、尋求外界

的支持等,同輩督導(dǎo)是一種典型的社會(huì)支持策略.

三、隱性的爭(zhēng)論:社會(huì)工作情感想象

蘊(yùn)含的辯證關(guān)系

社會(huì)工作的情感想象涉及實(shí)踐過(guò)程中的專業(yè)

關(guān)系,關(guān)乎教育過(guò)程中的實(shí)習(xí)督導(dǎo),受特定的社會(huì)

和政治情境的形塑.在社會(huì)工作三重情感想象的

基礎(chǔ)上,我們應(yīng)當(dāng)辯證地審視社會(huì)工作中的情感,

尤其要關(guān)注到情感與專業(yè)、情感與主體以及情感與

體制的關(guān)系.

(一)情感與專業(yè):排斥或融合?

社會(huì)工作實(shí)踐中情感如何被理解和概念化的

過(guò)程充滿了內(nèi)在張力.一方面,情感作為專業(yè)實(shí)踐

的一部分而客觀存在;另一方面,情感卻常常被認(rèn)

定為“非專業(yè)”或干擾專業(yè)的元素.實(shí)際上,這一社

會(huì)觀念體制本身就頗具悖論性.關(guān)于社會(huì)工作中

情感與專業(yè)關(guān)系的討論主要包括兩種論斷,一種認(rèn)

為兩者是排斥性的關(guān)系,另一種則強(qiáng)調(diào)兩者之間存

在融合性.

所謂“排斥性”,強(qiáng)調(diào)情感受到專業(yè)的排斥,呈

現(xiàn)出個(gè)體情感與專業(yè)情感之間的張力,或可視為個(gè)

人價(jià)值與專業(yè)價(jià)值對(duì)張力的延伸,在專業(yè)情境中表

達(dá)情感或顯得情緒化都被視為不夠?qū)I(yè);情感與理

性之間的內(nèi)在張力突出情感中的非理性,甚至將情

感與非理性等同;社會(huì)工作者和社會(huì)組織對(duì)情感的

態(tài)度之矛盾性立場(chǎng)等.所謂“融合性”,社會(huì)工作者

的情感通常是基于專業(yè)規(guī)范、準(zhǔn)則等作出的,即圍

?“如何成為一名專業(yè)的社會(huì)工作者”的專業(yè)認(rèn)同

實(shí)施,是受到專業(yè)體制制約的;情感被視為專業(yè)能

力的一個(gè)維度,強(qiáng)調(diào)對(duì)情感的控制(如情感智力)屬

于專業(yè)能力的范疇.因此,正如不能割裂地看理性

與情感的關(guān)系一樣,社會(huì)工作實(shí)踐中的情感與專業(yè)

關(guān)系是互構(gòu)的,彼此存在可融合的空間.

(二)情感與主體:身體性或反思性

當(dāng)前,學(xué)者往往將情感作為反思路徑或載體加

以想象,好的社會(huì)工作者應(yīng)當(dāng)兼具情感性與反思性

的特質(zhì).情感的反思性集中體現(xiàn)了人對(duì)社會(huì)文化

?構(gòu)的意識(shí).然而,人的情感既受社會(huì)?構(gòu)的制

約,又表征為生物屬性.就社會(huì)工作者的情感勞動(dòng)

而言,情感的身體性容易被忽視.身體性主要包含

主體身體對(duì)情境的具體化反應(yīng)和身體本能性的反

應(yīng).有論者嘗試用“身體/情感勞動(dòng)”來(lái)概念化這種

情況,在與服務(wù)對(duì)象互動(dòng)的緊張情境中,社會(huì)工作

者能夠意識(shí)到發(fā)生在身體上的變化,甚至能夠具體

指出是何部位發(fā)生變化,進(jìn)而以手勢(shì)、動(dòng)作等身體

性的方式進(jìn)行情感管理.[１４]

實(shí)際上,在實(shí)踐情景中,社會(huì)工作者的情感往

往是身體性與反思性的統(tǒng)一,是無(wú)意識(shí)與有意識(shí)的

?合.因此,我們既要重視情感的身體性,賦予其

１７８

天然的生物屬性以價(jià)值,也不能忽視情感本身所蘊(yùn)

含的反思性,充分發(fā)揮情感的“信號(hào)”功能,增強(qiáng)其

反思性意涵.

(三)情感與體制:鼓勵(lì)或抑制

社會(huì)工作者在勞動(dòng)過(guò)程中的情感要求深深嵌

入 于 廣 闊 的 社 會(huì) 情 境 與 福 利 國(guó) 家 的 變 遷 進(jìn) 程

中.[１６]政治、經(jīng)濟(jì)體制對(duì)社會(huì)工作者情感的影響并

不是簡(jiǎn)單而線性化的,而是呈現(xiàn)出介乎鼓勵(lì)與抑制

之間的變動(dòng)效應(yīng).

北歐福利國(guó)家芬蘭的制度轉(zhuǎn)型可對(duì)社會(huì)工作

者情感的影響提供一定的參考.在２０世紀(jì)７０年

代中期至２０世紀(jì)８０年代的福利國(guó)家全盛時(shí)期,

“?韌而堅(jiān)定”(Warm YetStrong－Minded)是社

會(huì)工作者的情感寫照,突出表現(xiàn)為表意型情感勞

動(dòng)(PrescriptiveEmotional Management)和 慈 善

型情 感 勞 動(dòng) (Philanthropic Emotional ManageＧ

ment),尊重和同理心是本專業(yè)重要的感受規(guī)則;

在２０世紀(jì)９０年代前期,經(jīng)濟(jì)衰退使福利體制開(kāi)始

擁抱市場(chǎng)自由主義和新公共管理,在遭遇了意識(shí)形

態(tài)重構(gòu)的福利體制下,福利財(cái)政縮減,社會(huì)工作者

的工作負(fù)擔(dān)加重,可支配資源減少而資源的使用效

率要求提高,工作者的自主性降低,金錢型情感勞

動(dòng)(PecuniaryEmotionalManagement)凸顯,將服

務(wù)對(duì)象“顧客化”,重在提升“顧客”的滿意度;在２０

世紀(jì)９０年代中期至２１世紀(jì)初,社會(huì)工作者飽受認(rèn)

知失調(diào)和情感失調(diào)的折磨,情感勞動(dòng)的“陰暗面”變

成了社會(huì)服務(wù)行業(yè)整體的組成部分.[１６]可見(jiàn),情感

勞動(dòng)經(jīng)歷了從被體制鼓勵(lì)到被體制抑制的波動(dòng)軌

跡.總的來(lái)說(shuō),在不同時(shí)期、不同意識(shí)形態(tài)下的福

利體制?構(gòu)中,國(guó)家承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任多寡間接地鼓

勵(lì)或抑制著一線社會(huì)工作者的情感勞動(dòng).

四、反思與討論

一方面,在“關(guān)系為本”社會(huì)工作范式的倡導(dǎo)和

反思下,借助社會(huì)學(xué)的理論想象力,社會(huì)工作研究

者得以重新激發(fā)其基于情感維度的社會(huì)工作想象

力;另一方面,二十世紀(jì)七八十年代以來(lái),新自由主

義和新管理主義兩大潮流興起及其合流幾乎影響

了全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的方方面面,作為社會(huì)福利制度構(gòu)

成的社會(huì)工作也未能“免疫”,市場(chǎng)化與管理主義的

交織在強(qiáng)化社會(huì)工作價(jià)值觀的個(gè)人主義傾向、科層

化傾向的同時(shí),也大大壓縮、排斥甚至扭曲了實(shí)踐

中的情感運(yùn)作空間,由此使學(xué)者轉(zhuǎn)而反思社會(huì)工作

實(shí)踐中的“情感復(fù)雜性”.

社會(huì)工作視野中的情感隱喻著感性力量,包括

動(dòng)力、能力、迫力與權(quán)力.從內(nèi)涵看,動(dòng)力面向指涉

專業(yè)關(guān)系中的治療意蘊(yùn),能力面向強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體的

反思性,迫力與權(quán)力面向則折射出社會(huì)工作遭遇的

體制性壓抑以及由此引發(fā)的行動(dòng)者主體發(fā)出的抵

制、抗?fàn)幍炔呗?從關(guān)聯(lián)場(chǎng)域看,動(dòng)力面向針對(duì)微

觀層面的專業(yè)關(guān)系場(chǎng)域,能力面向指向?qū)I(yè)能力培

育與習(xí)得的教育場(chǎng)域,迫力與權(quán)力面向則指向社會(huì)

工作專業(yè)與職業(yè)所扎根的制度與組織場(chǎng)域.從理

論視角看,動(dòng)力面向突出關(guān)系建構(gòu)性視角,主要理

論工具為心理—社會(huì)理論;能力面向強(qiáng)調(diào)主體的反

思性視角,主要借鑒教育學(xué)尤其是后現(xiàn)代教育學(xué)等

理論養(yǎng)分;而迫力與權(quán)力面向則旨在強(qiáng)化一種批判

性視角,以情感勞動(dòng)理論為主要理論工具.總之,

社會(huì)工作視野中的情感想象以社會(huì)工作行動(dòng)主體

為核心,旨在實(shí)現(xiàn)?構(gòu)與能動(dòng)、宏觀與微觀、建構(gòu)與

批判之間的勾連,彰顯主體性的感性力量.通過(guò)感

性之“力”的多重表征可以看到,社會(huì)工作視野中的

情感承載了情感與專業(yè)、情感與主體、情感與體制

等諸多關(guān)系性爭(zhēng)論.

盡管學(xué)界已經(jīng)繪出富有價(jià)值的復(fù)雜研究圖景,

但當(dāng)前西方社會(huì)工作中的“情感研究”現(xiàn)狀與其旨

在揭橥“情感復(fù)雜性”的理論宏圖之間仍有距離.

第一,情感研究使用的理論工具有一定的局限

性.情感勞動(dòng)理論作為在理論和經(jīng)驗(yàn)研究中“顯現(xiàn)

度”比較高的情感社會(huì)學(xué)理論,在相當(dāng)大的程度上

主導(dǎo)著社會(huì)工作研究中的情感轉(zhuǎn)向.在既有研究

中,研究者普遍認(rèn)識(shí)到社會(huì)工作是情感勞動(dòng)的一種

工作類型,并運(yùn)用情感勞動(dòng)概念工具捕捉行動(dòng)者在

“關(guān)系”范疇中的情感策略以及外部環(huán)境對(duì)行動(dòng)者

情感的影響.然而,情感社會(huì)學(xué)中并不僅僅存在情

感勞動(dòng)視角,也不只有情感勞動(dòng)視角可以適配社會(huì)

工作研究.因此,當(dāng)前的社會(huì)工作研究在一定程度

上忽視了情感(社會(huì)學(xué))研究所使用的理論工具的

多樣性,而理論多樣性是打開(kāi)社會(huì)工作想象力的重

要保證,否則,研究者對(duì)社會(huì)工作情感實(shí)踐的認(rèn)識(shí)

將停留于“情感勞動(dòng)”而陷入瓶頸.事實(shí)上,“情感

勞動(dòng)”可被視為情感社會(huì)學(xué)中擬劇論取向下的一

支,尚有另外至少四個(gè)取向①有待于我們借助其繼

１７９

① 除了擬劇論取向之外,還有符號(hào)互動(dòng)理論、互動(dòng)儀式理論、權(quán)

力與地位理論和交換理論四個(gè)取向.參見(jiàn)J．H．Turner,J．

E．Stets,SociologicalTheoriesofHumanEmotions,AnnuＧ

alReviewofSociology,２００６,(１).

續(xù)探索社會(huì)工作中的情感現(xiàn)象和問(wèn)題.此外,與情

感社會(huì)學(xué)存在的問(wèn)題類似,在社會(huì)工作領(lǐng)域,思考

情感更多地將注意力置于情感本身或?構(gòu)性背景

對(duì)主體情感的影響,但對(duì)個(gè)體或群體情感對(duì)社會(huì)制

度?構(gòu)的反向建構(gòu)作用的發(fā)掘卻有所疏忽.

第二,研究視野中的關(guān)系范疇相對(duì)單一化.當(dāng)

前社會(huì)工作研究中的情感“視界”主要集中在對(duì)社

會(huì)工作者與服務(wù)對(duì)象之間關(guān)系即專業(yè)關(guān)系范疇的

關(guān)注上,凸顯的仍然是個(gè)體互動(dòng)關(guān)系中的情感要

素.這種對(duì)相對(duì)單一范疇的關(guān)注形成了兩種范式.

其一,對(duì)社會(huì)工作實(shí)踐中情感現(xiàn)象和問(wèn)題的揭示基

本上都是站在社會(huì)工作者的立場(chǎng)上展開(kāi)的,以社會(huì)

工作者的視角或口吻展開(kāi)社會(huì)工作者在勞動(dòng)過(guò)程

中的職業(yè)情感敘事,而對(duì)服務(wù)對(duì)象等其?利益相關(guān)

者的情感敘事則有所忽視;其二,正是站在社會(huì)工

作者的立場(chǎng),個(gè)體互動(dòng)中的權(quán)力關(guān)系被預(yù)設(shè)出來(lái).

既有研究表明,無(wú)論是面對(duì)服務(wù)對(duì)象還是社會(huì)服務(wù)

組織,社會(huì)工作者都存在“去權(quán)”或“弱權(quán)”的一面,

對(duì)專業(yè)關(guān)系中暴力、威脅的關(guān)注以及對(duì)組織關(guān)系中

管理主義傾向的批判成為經(jīng)常被討論的話題.此

外,由于對(duì)實(shí)踐中的關(guān)系聚焦于個(gè)體互動(dòng)的微觀表

征或行動(dòng)策略,當(dāng)前研究對(duì)宏觀體制、機(jī)制本身相

對(duì)深入的討論尚顯匱乏.①

第三,既有研究中的宏觀社會(huì)—政治?構(gòu)凸顯

了“西方性”.“社會(huì)”語(yǔ)境的“西方性”可從社會(huì)福

利制度與文化制度兩個(gè)維度體現(xiàn)出來(lái).從社會(huì)福

利制度看,當(dāng)前社會(huì)工作研究中的批判性視野格外

強(qiáng)調(diào)新自由主義、管理主義趨向?qū)ι鐣?huì)工作實(shí)踐帶

來(lái)的弊端及其對(duì)行動(dòng)者情感的消極影響.除了這

一點(diǎn)頗具“西方性”之外,社會(huì)福利制度的“西方性”

還體現(xiàn)在２０世紀(jì)五六十年代西方福利國(guó)家體制獨(dú)

特的歷史脈絡(luò)中,甚至可以認(rèn)為新自由主義與管理

主義取向的參照點(diǎn)正是福利國(guó)家體制下的社會(huì)工

作實(shí)踐.從文化制度看,社會(huì)工作情感轉(zhuǎn)向扎根于

其中的文化環(huán)境本身即為個(gè)人主義取向的.正如

貝拉(RobertN．Bellah)等人所指出的,在這種文

化中心理治療已經(jīng)作為一般人生觀的意義和思維

方式而存在,心理治療中形成的專業(yè)關(guān)系儼然為

“典范”的人際關(guān)系[１７](P．１５０),是 “親 密 與 疏 遠(yuǎn) 的 ?

合”[１７](P．１６１).在理性與情感二分的文化圖示中,情

感作為個(gè)人生活的“庇護(hù)所”而存在.“政治”的“西

方性”已經(jīng)被諸多學(xué)者論述,其核心體現(xiàn)為國(guó)家—

社會(huì)關(guān)系?構(gòu)的二元對(duì)立、自由主義與保守主義的

政治對(duì)壘.因此,社會(huì)—政治?構(gòu)的“西方性”很可

能會(huì)將我們引向?qū)W術(shù)研究的“西方性”,對(duì)于這一點(diǎn)

我們需要采取批判性的態(tài)度予以客觀審視.

社會(huì)工作研究的情感轉(zhuǎn)向之所以會(huì)呈現(xiàn)出理

論基礎(chǔ)的局限性、關(guān)系范疇的單一化和社會(huì)—政治

?構(gòu)的“西方性”等不足,一方面是由于學(xué)術(shù)研究遵

循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從淺顯到深入的

規(guī)律,因而當(dāng)前的研究正處于“情感轉(zhuǎn)向”的探索過(guò)

程中;另一方面這與研究所處的制度與文化情境有

著莫大關(guān)聯(lián),地域及其背后的制度?構(gòu)、文化圖示

等潛隱性要素以超出現(xiàn)有想象的方式作用于行動(dòng)

者的社會(huì)實(shí)踐.因此,在認(rèn)識(shí)并梳理西方社會(huì)工作

研究情感轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上,我們需要嘗試做出社會(huì)工

作情感轉(zhuǎn)向的跨文化研究.

迄今為止,本土學(xué)界對(duì)社會(huì)工作的情感轉(zhuǎn)向進(jìn)

行的系統(tǒng)參與和深度討論仍然十分匱乏,作為社會(huì)

工作實(shí)踐重要構(gòu)成要素的情感依然被視為“不言自

明”的內(nèi)里.郭景萍較早地開(kāi)啟了對(duì)社會(huì)工作情感

勞動(dòng)的探討,在回顧情感勞動(dòng)概念的基礎(chǔ)上敏銳地

指出,與一般商業(yè)化服務(wù)業(yè)勞動(dòng)者不同,社會(huì)工作

者的情感勞動(dòng)在目的、角色、真實(shí)度、報(bào)酬等方面有

其職業(yè)特殊性,以個(gè)案工作為例認(rèn)為情感勞動(dòng)主要

體現(xiàn)在社 會(huì) 工 作 者 與 服 務(wù) 對(duì) 象 的 實(shí) 質(zhì) 互 動(dòng) 過(guò) 程

中(排除了初始和?束階段),并對(duì)社會(huì)工作者情感

勞動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)(個(gè)體的)影響提出疑問(wèn).[１８]后有學(xué)者

在郭文的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)工作情感勞動(dòng)的再探討,

強(qiáng)調(diào)情感勞動(dòng)貫穿社會(huì)工作的全過(guò)程,分析了影響

情感勞動(dòng)的個(gè)體和工作特性因素,并從積極和消極

兩方面討 論 了 情 感 勞 動(dòng) 對(duì) 個(gè) 體 和 組 織 的 作 用 ?

果.[１９]有學(xué)者從女性主義視角審視女性社會(huì)工作

者的情感勞動(dòng),觀察在專業(yè)過(guò)程、家庭角色和組織

場(chǎng)域等領(lǐng)域中情感勞動(dòng)的不平等分工,揭示了女性

情感系統(tǒng)遭遇隱性剝削的機(jī)制.[２０]還有學(xué)者從社

會(huì)治理視域出發(fā),探討社會(huì)工作服務(wù)中的情感勞動(dòng)

困境,并提出消解思路.[２１]可見(jiàn),當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)

社會(huì)工作研究的情感轉(zhuǎn)向尚未提上議程,但上述研

究從不同角度為我們理解社會(huì)工作中的情感元素

提供了重要啟示.

因此,筆者認(rèn)為,本土社會(huì)工作研究的情感轉(zhuǎn)

向需要注意三個(gè)問(wèn)題,也可視作西方社會(huì)工作研究

的本土啟示.

１８０

① 既有研究討論了新自由主義、管理主義取向下社會(huì)工作實(shí)踐

中的情感維度,但這類研究為數(shù)不多,并且大多只是將兩種潮

流作為“背景”而將研究重點(diǎn)置于微觀互動(dòng)的情感要素層面.

第一,重視中國(guó)社會(huì)工作“專業(yè)關(guān)系”的特殊

性.由于社會(huì)工作者通過(guò)洞悉服務(wù)對(duì)象的(私人)

問(wèn)題或需求的社會(huì)原因并采取社會(huì)支持等社會(huì)性

方案予以回應(yīng),因此,在這個(gè)意義上可將社會(huì)工作

看成是“私人問(wèn)題公共化”的制度操作,而專業(yè)關(guān)系

則是“私人問(wèn)題公共化”的重要媒介.在實(shí)踐層面,

需要重新審視專業(yè)關(guān)系的過(guò)程性和建構(gòu)性;在理論

資源層面,重視儒家關(guān)系研究中的倫理意涵有助于

關(guān)系為本 社 會(huì) 工 作 走 出 微 觀 化、心 理 學(xué) 化 的 “泥

沼”.[２２]

第二,重視當(dāng)前中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展獨(dú)特的社會(huì)

治理情境.在以政府購(gòu)買服務(wù)為主導(dǎo)的社會(huì)工作

服務(wù)供給系統(tǒng)中,多元主體的多重關(guān)系?構(gòu)及其多

重行動(dòng)邏輯是當(dāng)前社會(huì)治理體系的重要底色,國(guó)家

主導(dǎo)、國(guó)家與社會(huì)互嵌成為該體系中獨(dú)特的治理?

構(gòu),而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程

中,社會(huì)治理模式包含大量或隱或顯的傳統(tǒng)治理痕

跡,并在全球化的推動(dòng)下融合了市場(chǎng)化、管理主義

取向等潮流.在“中國(guó)式現(xiàn)代化”實(shí)踐進(jìn)程中,無(wú)論

是社會(huì)工作的本土化抑或“新本土化”[２３]階段,轉(zhuǎn)

型中國(guó)社會(huì)治理情境特有的多元復(fù)雜性始終形影

相隨.

第三,關(guān)注中國(guó)本土文化的獨(dú)特性.人情、關(guān)

系等彌散在人們生活世界中的習(xí)慣法則,加上制度

與文化形塑的集體主義精神情?,再有項(xiàng)目制文化

中的管理主義、技術(shù)治理,共同形塑了社會(huì)工作所

面對(duì)的復(fù)雜文化世界.此外,中國(guó)自古就對(duì)情感擁

有中國(guó)式的理解和詮釋,尤其強(qiáng)調(diào)理性與情感的對(duì)

立與統(tǒng)一,這構(gòu)成了本土社會(huì)工作研究情感轉(zhuǎn)向需

要考量的必要因素.

在社會(huì)工作實(shí)踐中,對(duì)情感的關(guān)注可以幫助行

動(dòng)者將無(wú)意識(shí)(其中的一部分)帶到意識(shí)層面,從而

增添自我關(guān)懷、組織關(guān)懷乃至社會(huì)關(guān)懷;在社會(huì)工

作教育領(lǐng)域,對(duì)情感的聚焦能夠幫助教師和學(xué)生采

取更具批判性、反思性的視角審視日常專業(yè)實(shí)踐與

文本知識(shí),并探究?jī)烧咧g的“鴻溝”何以生成.在

席卷全球的技術(shù)革新的背景下,人工智能的迅猛發(fā)

展使從制造業(yè)延伸到服務(wù)業(yè)等許多的傳統(tǒng)職業(yè)遭

遇了不同程度的挑戰(zhàn),由此社會(huì)服務(wù)業(yè)也卷入了是

否會(huì)被取代的爭(zhēng)論.對(duì)社會(huì)工作來(lái)說(shuō),如果將情感

維度納入考量,就必須承認(rèn)這一職業(yè)依然具有其不

可替代的“屬人”的文化勝任力.因此,重新審視社

會(huì)工 作 的 情 感 維 度 更 顯 重 要.“把 情 感 帶 回

來(lái)”———社會(huì)工作視野中的情感想象為我們打開(kāi)了

?展社會(huì)工作想象力的另一扇窗,從而為理論與行

動(dòng)開(kāi)啟更豐富的可能性.

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(責(zé)任編輯 屈虹)

ThePowerofEmotion:TheImaginationofEmotionsin

theFieldofSocialWorkandReflection

GAO Yi－duo

(SchoolofPublicAdministration,HangzhouNormalUniversity,

HangzhouZhejiang３１１１２１,China)

[Abstract]Socialworkisaninteractiveprofession,andemotionsaretheinherentstructureofsocial

work．Thecontrolofthetechnology－rationalityparadigminspiredtheimaginationabouttheemotions

insocialworkcontinuously,producingareflectivepathofrelationship－emotion．Inthefieldofsocial

work,theemotionsrepresentmultiplefacets,withametaphorofseveralsensitivepower．AstherelaＧ

tionshipoftreatmentpractice,emotionrepresentsthemotivationofsocialworkpractice;thereflective

carrierintheprocessofsocialworkeducationandlearning,bearingtheprofessionalcapacityoftheacＧ

tors;astheideologybehindthelaborprocessandthesubjectivestrategyofworkers,emotionmeansthe

institutionalforceandthepowerofsubjectivity．Behindtheimageofforceofmultiplesensibility,there

aredisputesanddialecticalrelationsbetweenemotionandprofession,emotionandsubject,emotionand

system．Theemotionalimaginationinthewesternsocialworkperspectiveopenstheemotionalwindow

ofthelocalsocialworktheoryimagination,andfurtherexpandsthemorediversifiedaspectsofthelocal

socialworkprofessionalpractice．

[Keywords]SocialWork;EmotionalDrive;EmotionalCapacity;EmotionalForces;Emotional

Power

１８２

[基金項(xiàng)目]江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“江蘇民營(yíng)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的發(fā)展生態(tài)與韌性建設(shè)研究”(編號(hào):２０２３SJZD０８０);江蘇省社會(huì)

科學(xué)基金青年項(xiàng)目“整體性治理視角下蘇南地區(qū)普惠托育服務(wù)多元供給路徑研究”(編號(hào):２２SHC０１１).

[收稿日期]２０２３－０６－０６

[作者簡(jiǎn)介]易艷陽(yáng),女,南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授,碩士生導(dǎo)師,管理學(xué)博士,江蘇省習(xí)近平新

時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心南京林業(yè)大學(xué)基地研究人員.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．０２３

從跨界到嵌合:城市“物業(yè)養(yǎng)老”的

實(shí)踐邏輯與發(fā)展路徑

易艷陽(yáng)

(南京林業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院, 江蘇 南京 ２１００３７;

江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心南京林業(yè)大學(xué)基地, 江蘇 南京 ２１００３７)

[摘 要]“物業(yè)養(yǎng)老”是城市社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)的創(chuàng)新實(shí)踐.我國(guó)的“物業(yè)養(yǎng)老”源起于部分物業(yè)服務(wù)企

業(yè)的跨界探索,物業(yè)企業(yè)從業(yè)務(wù)邊界、運(yùn)營(yíng)邊界、職能邊界、形象邊界四重維度初步跨越了組織的固有邊界,參

與社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)供給.“物業(yè)養(yǎng)老”在跨界探索中遭遇到消費(fèi)層面、專業(yè)層面、治理層面以及認(rèn)同層面的

實(shí)踐阻滯.因此,“物業(yè)養(yǎng)老”需向“多維嵌合”的發(fā)展路徑轉(zhuǎn)型,理順供需結(jié)構(gòu)、提升專業(yè)能力、優(yōu)化治理機(jī)制、

開(kāi)展文化建設(shè),全方位、多維度地嵌合于城市社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)生態(tài)系統(tǒng),助力物業(yè)服務(wù)與養(yǎng)老服務(wù)的高質(zhì)量

融合發(fā)展.

[關(guān)鍵詞]物業(yè)養(yǎng)老;社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù);城市物業(yè)服務(wù);跨界;嵌合

[中圖分類號(hào)]F７１９;D６６９．６ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２３)０６－０１８３－０８

推動(dòng)老齡事業(yè)與產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展,?展、優(yōu)化養(yǎng)

老服務(wù)供給是積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國(guó)家戰(zhàn)略的重

要內(nèi)容.“以居家為基礎(chǔ),以社區(qū)為依托,以機(jī)構(gòu)為

補(bǔ)充”是我國(guó)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)的基本思路.出于

傳統(tǒng)觀念與生活習(xí)慣,居住于家中、在熟悉的社區(qū)

環(huán)境里“原居安老”是我國(guó)老年人的普遍訴求.社

區(qū)居家養(yǎng)老是切合我國(guó)文化傳統(tǒng)與基本國(guó)情的基

礎(chǔ)性、支柱性的老年服務(wù)供給模式.政府部門、基

層社區(qū)、社會(huì)組織、企業(yè)和志愿者等多元主體積極

介入社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)供給,開(kāi)展了多樣化、特色

化的養(yǎng)老實(shí)踐探索.然而,目前我國(guó)社區(qū)居家養(yǎng)老

服務(wù)的供給覆蓋、供給質(zhì)量、供給效用等仍然缺位

或錯(cuò)位于深度老齡化背景下老年人日益增長(zhǎng)的健

康養(yǎng)老需求.因此,進(jìn)一步激活社會(huì)資源、創(chuàng)新服

務(wù)形式、提升養(yǎng)老服務(wù)的供給能力是保障老有安

養(yǎng)、增進(jìn)民生福祉的重要議題.

在城市社區(qū),物業(yè)企業(yè)是與居民生活息息相關(guān)

的市場(chǎng)化主體.部分物業(yè)企業(yè)通過(guò)發(fā)揮自身的地

緣優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)與經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì),為社區(qū)老年人提供

上門家政、助餐助行、文化娛樂(lè)等基礎(chǔ)服務(wù),自發(fā)地

探索居家養(yǎng)老服務(wù)業(yè)務(wù).這一物業(yè)服務(wù)與養(yǎng)老服

務(wù)領(lǐng)域的零星創(chuàng)新探索得到了官方的關(guān)注、認(rèn)可和

積極推動(dòng).２０１３年９月,國(guó)務(wù)院發(fā)布的?關(guān)于加快

發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的若干意見(jiàn)?(國(guó)發(fā)〔２０１３〕３５號(hào))

１８３

提出,要“引入社會(huì)組織和家政、物業(yè)等企業(yè),興辦

或運(yùn)營(yíng)老年供餐、社區(qū)日間照料、老年活動(dòng)中心等

形式多樣的養(yǎng)老服務(wù)項(xiàng)目.”２０１９年４月,國(guó)務(wù)院

辦公廳印發(fā)的?關(guān)于推進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)發(fā)展的意見(jiàn)?(國(guó)

辦發(fā)〔２０１９〕５號(hào)),首次將“物業(yè)養(yǎng)老”作為專門養(yǎng)

老服務(wù)模式納入國(guó)家的宏觀政策規(guī)劃.２０２０年１２

月,住建部等六部?發(fā)布了?關(guān)于推動(dòng)物業(yè)服務(wù)企

業(yè)發(fā)展居家社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的意見(jiàn)?(建房〔２０２０〕９２

號(hào),以下簡(jiǎn)稱?意見(jiàn)?),以專項(xiàng)政策明確了“積極探

索‘物業(yè)服務(wù)＋養(yǎng)老服務(wù)’模式”的發(fā)展要求.２０２１

年１２月,?“十四五”國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老服務(wù)

體系規(guī)劃?(國(guó)發(fā)〔２０２１〕３５號(hào))中有三處提到了“物

業(yè)企業(yè)”.目前,上海、南京、成都等多地推進(jìn)“物

業(yè)＋養(yǎng)老”試點(diǎn).“物業(yè)養(yǎng)老”逐漸成為盤活、整合

的社區(qū)資源,是增加居家養(yǎng)老服務(wù)的有效供給、?

展企業(yè)的業(yè)務(wù)范圍與盈收渠道、促進(jìn)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展

的多贏實(shí)踐探索.關(guān)于物業(yè)企業(yè)供給養(yǎng)老服務(wù)的

研究大多基于物業(yè)管理視角,且呈現(xiàn)出新聞報(bào)道多

和學(xué)術(shù)研究少以及個(gè)案呈現(xiàn)多和學(xué)理分析少的特

點(diǎn).僅有個(gè)別學(xué)者從公共管理學(xué)視角分析了物業(yè)

企業(yè)介入養(yǎng)老服務(wù)的主要優(yōu)勢(shì)[１]、機(jī)會(huì)策略[２]、瓶

頸短板[３]和發(fā)展設(shè)想[４].本文試圖鏈接理論與實(shí)

際,從學(xué)理層面歸納物業(yè)企業(yè)參與社區(qū)居家養(yǎng)老服

務(wù)供給的實(shí)踐機(jī)理,從實(shí)踐層面探究“物業(yè)養(yǎng)老”模

式的創(chuàng)新發(fā)展路徑,以期優(yōu)化我國(guó)社區(qū)居家養(yǎng)老服

務(wù)生態(tài),促進(jìn)物業(yè)服務(wù)與養(yǎng)老服務(wù)的高質(zhì)量融合

發(fā)展.

一、跨界探索:城市“物業(yè)養(yǎng)老”的實(shí)踐邏輯

所謂“物業(yè)養(yǎng)老”,是由物業(yè)企業(yè)作為供給主體

的社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)模式.物業(yè)企業(yè)基于組織資

源稟賦與服務(wù)對(duì)象需求,參與到城市社區(qū)居家養(yǎng)老

服務(wù)供給中,為老年人提供在地化、特色化的養(yǎng)老

服務(wù).“物業(yè)養(yǎng)老”源起于個(gè)別物業(yè)企業(yè)的自發(fā)探

索,發(fā)展于國(guó)家對(duì)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)政策的推進(jìn),其實(shí)踐邏

輯可視為物業(yè)企業(yè)跨越“組織邊界”的組織創(chuàng)新過(guò)

程.“組織邊界”是組織與其?主體相區(qū)別、相連

接、相溝通的界線.根據(jù)作為市場(chǎng)主體的物業(yè)企業(yè)

在運(yùn)營(yíng)發(fā)展生態(tài)中的四個(gè)主要資源交換方或利益

相關(guān)方(即 服 務(wù) 對(duì) 象、政 府、非 營(yíng) 利 組 織、社 會(huì) 公

眾),可將組織邊界劃分為業(yè)務(wù)邊界、運(yùn)營(yíng)邊界、職

能邊界與形象邊界四重維度,而“物業(yè)養(yǎng)老”的發(fā)展

則可被視為物業(yè)企業(yè)對(duì)其組織邊界的多重跨越探

索性實(shí)踐.

(一)跨 越 業(yè) 務(wù) 邊 界:從 “以 事 為 本”到 “以 人

為本”

“業(yè)務(wù)”是面向組織客戶端的相關(guān)事務(wù).物業(yè)

企業(yè)的“業(yè)務(wù)邊界”是由行業(yè)屬性、機(jī)構(gòu)性質(zhì)、注冊(cè)

登記的“業(yè)務(wù)范圍”等所限定的事務(wù)界線,明確了企

業(yè)與服務(wù)對(duì)象即小區(qū)業(yè)主之間的合同契約與資源

互動(dòng)關(guān)系.我國(guó)內(nèi)地的物業(yè)管理服務(wù)是住房商品

化的產(chǎn)物,是地產(chǎn)開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈的末端環(huán)節(jié).以小區(qū)

業(yè)主為服務(wù)對(duì)象的物業(yè)企業(yè)的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)范圍是“四

保一服”,包括衛(wèi)生保潔、安全保衛(wèi)、綠化保養(yǎng)、設(shè)施

保修以及客服中心.這些業(yè)務(wù)的共同特點(diǎn)是“以事

務(wù)為中心”,處理與業(yè)主居住生活密切相關(guān)的各類

具體事務(wù),以營(yíng)造良好的生活環(huán)境與提升居住體

驗(yàn).２１世紀(jì)初,出于公益情懷與社會(huì)責(zé)任,個(gè)別物

業(yè)企業(yè)開(kāi)始探索在其傳統(tǒng)業(yè)務(wù)之外的業(yè)主關(guān)懷服

務(wù),而小區(qū)居家老年人正是物業(yè)關(guān)懷照顧的重點(diǎn)對(duì)

象.２０１３年以來(lái),在國(guó)家養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)政策的激勵(lì)下,

諸多地產(chǎn)開(kāi)發(fā)集團(tuán)旗下的品牌物業(yè)企業(yè)?展出居

家老年人照顧業(yè)務(wù),開(kāi)展了差異化的實(shí)踐探索,如

保利物業(yè)的“和院健康生活館”項(xiàng)目[５]、綠城物業(yè)的

“椿齡驛站”項(xiàng)目 [６]等.物業(yè)企業(yè)從“四保一服”的

傳統(tǒng)事務(wù)性工作開(kāi)?出“以人為中心”的居家關(guān)懷

照顧業(yè)務(wù).可見(jiàn),“物業(yè)養(yǎng)老”既是企業(yè)跨越業(yè)務(wù)邊

界的創(chuàng)新實(shí)踐,又是企業(yè)運(yùn)作理念人本化轉(zhuǎn)型的初

步體現(xiàn).

(二)跨 越 運(yùn) 營(yíng) 邊 界:從 “純 粹 商 業(yè)”到 “公 益

嵌入”

“運(yùn)營(yíng)”是與組織產(chǎn)品生產(chǎn)或服務(wù)提供相關(guān)聯(lián)

的運(yùn)作管理活動(dòng).物業(yè)企業(yè)的“運(yùn)營(yíng)邊界”是指由

組織定位與目標(biāo)所限定的內(nèi)部管理方式和資源獲

取路徑.作為市場(chǎng)主體的物業(yè)企業(yè)有其天然的市

場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)邊界,在此意義上,運(yùn)營(yíng)邊界實(shí)質(zhì)上劃定

了作為市場(chǎng)化主體的物業(yè)企業(yè)與作為公益性主體

的非營(yíng)利機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系.商業(yè)化是傳統(tǒng)物業(yè)企

業(yè)運(yùn)營(yíng)的基本出發(fā)點(diǎn).物業(yè)企業(yè)的基本目標(biāo)定位

是盈利,即以物業(yè)服務(wù)契約為依據(jù),依循商業(yè)化邏

輯自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧,提供小區(qū)環(huán)境與安全的維

護(hù)等基礎(chǔ)性服務(wù),通過(guò)收取物業(yè)費(fèi)等途徑,獲取經(jīng)

濟(jì)報(bào)酬.在國(guó)家養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)政策的激勵(lì)下,大多數(shù)物

業(yè)企業(yè)參與養(yǎng)老服務(wù)供給是出于營(yíng)利性動(dòng)機(jī),但由

于服務(wù)對(duì)象的特殊性,作為養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的“物業(yè)養(yǎng)老”

１８４

仍然具有一定的公益性導(dǎo)向.物業(yè)企業(yè)往往將公

益理念、服務(wù)意識(shí)嵌入于組織的商業(yè)化運(yùn)營(yíng)之中,

具體表現(xiàn)為:以直接發(fā)展養(yǎng)老業(yè)務(wù)部門或者鏈接公

益養(yǎng)老資源的形式,通過(guò)便利可及的服務(wù)場(chǎng)所、響

應(yīng)迅速的服務(wù)時(shí)效、契合個(gè)性化需求的服務(wù)內(nèi)容

等,進(jìn)一步打通老年服務(wù)的“最后一米”,實(shí)現(xiàn)服務(wù)

的精準(zhǔn)、高效遞送,以提升居家老年人的生活福祉,

同時(shí)營(yíng)造親睦良好的社區(qū)人文氛圍.例如,上海等

地的物業(yè)企業(yè)推行“一站式服務(wù)”,將“２４ 小時(shí)物

業(yè)”融入上門服務(wù)、人文關(guān)懷等養(yǎng)老服務(wù),有效地滿

足了老年人的需求;一些物業(yè)企業(yè)開(kāi)展免費(fèi)送餐、

免費(fèi)理發(fā)等常態(tài)化的助老活動(dòng).由此,物業(yè)企業(yè)參

與老年服務(wù)供給是跨越傳統(tǒng)的純粹商業(yè)化的運(yùn)營(yíng)

邊界、以“市場(chǎng)＋公益”路徑兌現(xiàn)其組織價(jià)值的探索

性實(shí)踐.

(三)跨 越 職 能 邊 界:從 “小 區(qū) 管 理”到 “基 層

治理”

“職能”主要是指組織公共性的職責(zé)與功能.

物業(yè)企業(yè)的“職能邊界”是指由組織的性質(zhì)、稟賦、

能力等所限定的物業(yè)企業(yè)介入公共事務(wù)的職責(zé)范

圍界限,具體表現(xiàn)為作為企業(yè)的物業(yè)服務(wù)單位與作

為公共事務(wù)核心主導(dǎo)者的行政化主體之間的權(quán)力

與資源界限及其互動(dòng)關(guān)系.傳統(tǒng)物業(yè)企業(yè)依循市

場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)主體的邏輯而運(yùn)作,較少承擔(dān)公共性職

能,組織行動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)由各項(xiàng)事務(wù)性工作

進(jìn)行小區(qū)管理,維護(hù)居民社區(qū)的整潔與安全,在贏

取市場(chǎng)收益的同時(shí)間接地實(shí)現(xiàn)了人民安居樂(lè)業(yè)與

社會(huì)安全穩(wěn)定的功能.物業(yè)企業(yè)作為街道等基層

行政主體的“轄區(qū)單位”,接受住建部門等行政主體

的監(jiān)管.在“共建共享”的治理理念下,部分基層政

府推進(jìn)“黨建引領(lǐng)＋紅色物業(yè)”的治理模式,突出物

業(yè)服務(wù)在民生保障中的重要位置,以黨建引領(lǐng)提升

物業(yè)的服務(wù)水平,共建和諧文明社區(qū),滿足人民群

眾對(duì)美好生活的需要.物業(yè)企業(yè)逐漸被基層政府

吸納為社區(qū)治理主體,跨越了傳統(tǒng)的職能邊界,?

展了包括居家老年人生活照顧、兒童托管、鄰里互

動(dòng)、文化營(yíng)造等公共性職能.２０１９年以來(lái),作為居

家社區(qū)養(yǎng)老的一種模式,“物業(yè)養(yǎng)老”成為民政部門

的重點(diǎn)工作之一.例如,南京市致力于通過(guò)物業(yè)服

務(wù)全覆蓋來(lái)推進(jìn)養(yǎng)老服務(wù)全覆蓋,以期破解老舊小

區(qū)養(yǎng)老配套緊缺、服務(wù)供應(yīng)不足等難題.在政府治

理的吸納和企業(yè)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)下,物業(yè)企業(yè)跨越傳統(tǒng)

的“小區(qū)管理”的職能邊界,積極響應(yīng)社會(huì)力量參與

養(yǎng)老服務(wù)供給的社會(huì)政策,?展了老年服務(wù)等公共

性職能,逐步成長(zhǎng)為基層治理的重要力量.

(四)跨 越 形 象 邊 界:從 “瑣 碎 勞 動(dòng)”到 “綜 合

服務(wù)”

“形象”是指社會(huì)公眾對(duì)組織的認(rèn)知與評(píng)價(jià).

物業(yè)企業(yè)的形象邊界限定了由企業(yè)的價(jià)值愿景、實(shí)

踐特色、宣傳公關(guān)等所形塑的組織的公眾印象與信

念系統(tǒng).形象邊界是企業(yè)與公眾互動(dòng)溝通的媒介,

也是影響社會(huì)公眾的理解和認(rèn)同甚至參與組織行

動(dòng)的重要因素.傳統(tǒng)的物業(yè)管理以“四保一服”等

勞動(dòng)密集型的事務(wù)性工作為主要業(yè)務(wù)范圍,而物業(yè)

管理中的主要職業(yè)工種(如保安、保潔等)常常被社

會(huì)公眾視為低端職業(yè).中老齡化、低文化程度、瑣

碎化體力勞動(dòng)、綜合素質(zhì)不高、低技術(shù)含量等是普

通群眾對(duì)于傳統(tǒng)物業(yè)行業(yè)的刻板化標(biāo)簽.近年來(lái),

部分品牌物業(yè)企業(yè)積極推進(jìn)業(yè)務(wù)的轉(zhuǎn)型升級(jí)與多

元化經(jīng)營(yíng),以全人群服務(wù)理念開(kāi)展專業(yè)化、“管家

式”的綜合物業(yè)服務(wù),初步淡化了公眾對(duì)于物業(yè)管

理“低端、瑣碎、體力勞動(dòng)”的傳統(tǒng)認(rèn)知.在國(guó)家養(yǎng)

老產(chǎn)業(yè)政策的強(qiáng)力推動(dòng)下,多家物業(yè)企業(yè)利用地

緣、場(chǎng)地與人力優(yōu)勢(shì)對(duì)接家政、健康、文娛等外部資

源,以物業(yè)用房與物業(yè)人員等內(nèi)部資源為依托提供

養(yǎng)老服務(wù),并充分挖掘服務(wù)特色,開(kāi)展諸如“健康生

活館”“學(xué)院式養(yǎng)老”等品牌化的包裝與宣傳.由

此,物業(yè)企業(yè)的多元化、個(gè)性化的服務(wù)供給有助于

扭轉(zhuǎn)社會(huì)公眾對(duì)于物業(yè)行業(yè)屬于“低端勞動(dòng)”的負(fù)

面認(rèn)知,培育現(xiàn)代化的物業(yè)綜合服務(wù)品牌,建立積

極正面的組織形象,提升物業(yè)企業(yè)的公眾評(píng)價(jià)度與

社會(huì)影響力.

二、跨界阻滯:城市“物業(yè)養(yǎng)老”的實(shí)踐困境

根據(jù)以上分析,“物業(yè)養(yǎng)老”作為一類新型養(yǎng)老

服務(wù)模式,是物業(yè)企業(yè)跨越多重組織邊界,?展業(yè)

務(wù)范圍,創(chuàng)新運(yùn)營(yíng)方式,融入基層治理,優(yōu)化企業(yè)形

象,實(shí)踐城市社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)供給的新路徑.目

前,“物業(yè)養(yǎng)老”僅在部分大中城市得以探索發(fā)展,

物業(yè)企業(yè)在“跨界”提供居家養(yǎng)老服務(wù)中仍然面臨

著實(shí)踐難題,遭遇了消費(fèi)市場(chǎng)、政策制度、能力資源

與社會(huì)認(rèn)同等層面的阻滯.

(一)跨越業(yè)務(wù)邊界中的消費(fèi)阻滯

物業(yè)企業(yè)跨越傳統(tǒng)的“四保一服”的事務(wù)性業(yè)

務(wù)邊界,?展出“以人為中心”的居家老人照顧等服

１８５

務(wù).作為營(yíng)利性主體,物業(yè)企業(yè)的基本定位是以物

業(yè)服務(wù)供給兌現(xiàn)商業(yè)價(jià)值.物業(yè)企業(yè)跨界開(kāi)展養(yǎng)

老服務(wù),需要從“物業(yè)費(fèi)收繳”的傳統(tǒng)的單一化營(yíng)利

模式轉(zhuǎn)型為“服務(wù)創(chuàng)收”的多渠道、多源流的利潤(rùn)獲

取途徑.物業(yè)企業(yè)通過(guò)參與養(yǎng)老服務(wù)供給獲取穩(wěn)

定的利潤(rùn),這是“物業(yè)養(yǎng)老”可持續(xù)發(fā)展的基本動(dòng)

力.除了政府補(bǔ)貼之外,物業(yè)企業(yè)面向服務(wù)對(duì)象提

供的有償服務(wù)收費(fèi)應(yīng)當(dāng)是其重要的盈利增長(zhǎng)點(diǎn).

然而,目前作為“物業(yè)養(yǎng)老”消費(fèi)端的城市老年群

體,大多數(shù)仍習(xí)慣于接受“免費(fèi)服務(wù)”,老年人付費(fèi)

購(gòu)買服務(wù)的意愿與能力不足,尚難以在消費(fèi)端兌現(xiàn)

物業(yè)養(yǎng)老服務(wù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值.此外,部分物業(yè)企業(yè)尤

其是具有地產(chǎn)開(kāi)發(fā)背景的大型品牌企業(yè)致力于以

連鎖化、標(biāo)準(zhǔn)化的形式運(yùn)營(yíng)養(yǎng)老服務(wù)業(yè)務(wù),以期打

造品質(zhì)化的“物業(yè)養(yǎng)老”品牌,以整齊劃一的服務(wù)運(yùn)

營(yíng)模式推進(jìn)“物業(yè)養(yǎng)老”實(shí)踐,常常表現(xiàn)為顯著高端

化的定價(jià)取向.然而,高檔定位的養(yǎng)老服務(wù)僅僅能

吸引到極少數(shù)的城市高收入老年人消費(fèi),偏離了大

部分老年人優(yōu)質(zhì)平價(jià)的服務(wù)消費(fèi)需求.“物業(yè)養(yǎng)

老”服務(wù)的市場(chǎng)定位模糊,服務(wù)定價(jià)困難,有效需求

不足,尚難以形成可持續(xù)、充分性的消費(fèi)市場(chǎng).由

此,物業(yè)企業(yè)的盈利訴求與服務(wù)對(duì)象的低消費(fèi)意愿

之間的供需張力構(gòu)成了物業(yè)企業(yè)跨越業(yè)務(wù)邊界、?

展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)務(wù)的消費(fèi)端阻滯.

(二)跨越運(yùn)營(yíng)邊界中的專業(yè)阻滯

物業(yè)企業(yè)跨越傳統(tǒng)的純粹商業(yè)性的運(yùn)營(yíng)邊界,

將公益思維嵌入企業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作之中,是其?展

老年服務(wù)業(yè)務(wù)的必由之路.傳統(tǒng)物業(yè)管理服務(wù)是

依據(jù)合同契約為業(yè)主提供的市場(chǎng)化服務(wù),區(qū)別于物

業(yè)企業(yè)的常規(guī)業(yè)務(wù),養(yǎng)老服務(wù)強(qiáng)調(diào)“以人為中心”的

專業(yè)化服務(wù)理念與技能實(shí)踐.然而,目前我國(guó)大部

分物業(yè)企業(yè)的管理框架與人員?構(gòu)尚難以支撐起

社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)的專業(yè)性實(shí)踐,具體表現(xiàn)在四個(gè)

方面.一是專業(yè)的服務(wù)理念缺位.物業(yè)企業(yè)提供

養(yǎng)老服務(wù)的基本動(dòng)機(jī)是?寬企業(yè)的盈收渠道,物業(yè)

服務(wù)人員習(xí)慣于從事環(huán)境維護(hù)等事務(wù)性工作,尚未

形成為老服務(wù)的人本化理念.二是專業(yè)的團(tuán)隊(duì)架

構(gòu)缺失.專業(yè)為老團(tuán)隊(duì)是老年服務(wù)供給的必要人

力資源基礎(chǔ).物業(yè)企業(yè)大多以整合現(xiàn)有人員的方

式提供服務(wù),如由物業(yè)保潔提供上門家政服務(wù)、由

物業(yè)管家開(kāi)展咨詢陪同服務(wù)等.然而,由于兼職性

質(zhì)的人員配置存在崗位職責(zé)不清、權(quán)利義務(wù)不明等

問(wèn)題,缺乏專門的物業(yè)養(yǎng)老服務(wù)團(tuán)隊(duì)架構(gòu),難以統(tǒng)

籌實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的養(yǎng)老服務(wù)供給.三是專業(yè)的服務(wù)

能力不足.物業(yè)服務(wù)人員常常僅憑經(jīng)驗(yàn)與熱情兼

職提供養(yǎng)老服務(wù),大多數(shù)人員未接受過(guò)系統(tǒng)化的養(yǎng)

老服務(wù)上崗培訓(xùn)與日常教育,對(duì)服務(wù)對(duì)象的生理心

理特征、不同老年人的需求特質(zhì)、各類養(yǎng)老服務(wù)的

流程標(biāo)準(zhǔn)、資源整合鏈接等專業(yè)理論與知識(shí)的理解

和掌握得不充分,導(dǎo)致針對(duì)老年人特殊需求的專業(yè)

化服務(wù)能力不足.四是專業(yè)的服務(wù)內(nèi)容受限.由

于受到人員與資源的限制,物業(yè)企業(yè)所提供的養(yǎng)老

服務(wù)以家務(wù)料理、助餐助行、文化娛樂(lè)、探視陪同等

基礎(chǔ)性內(nèi)容為主,而對(duì)于老年人需求更為迫切的健

康服務(wù)、護(hù)理服務(wù)、心理服務(wù)等更具專業(yè)性的環(huán)節(jié),

僅憑物業(yè)企業(yè)自身的力量尚難以勝任.因此,受制

于物業(yè)企業(yè)的固有組織性質(zhì)與人員構(gòu)成,物業(yè)企業(yè)

在跨越運(yùn)營(yíng)邊界開(kāi)展公益型服務(wù)型養(yǎng)老業(yè)務(wù)時(shí),遭

遇了 多 重 專 業(yè) 性 阻 滯,難 以 保 證 專 業(yè) 化 的 服 務(wù)

供給.

(三)跨越職能邊界中的政策阻滯

物業(yè)企業(yè)涉足養(yǎng)老服務(wù),是其跨越職能邊界履

行公共服務(wù)與基層治理職能的過(guò)程.作為民生福

祉的重要保障,養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)具有鮮明的政策導(dǎo)向

性.自２０１３年以來(lái)多部?聯(lián)合出臺(tái)了相關(guān)文件,

鼓勵(lì)社會(huì)化主體尤其是市場(chǎng)主體參與養(yǎng)老服務(wù)供

給.２０２０年的?意見(jiàn)?在中央層面初步確立了物業(yè)

企業(yè)發(fā)展社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)的政策基礎(chǔ).各地方

出臺(tái)了相關(guān)文件,以政策試點(diǎn)的方式推進(jìn)“物業(yè)養(yǎng)

老”實(shí)踐.然而,總體看來(lái),有關(guān)“物業(yè)養(yǎng)老”的服務(wù)

性質(zhì)、政府補(bǔ)貼、部門協(xié)同等方面的政策不明確,尚

不足以為物業(yè)養(yǎng)老實(shí)踐提供明確、有力的政策指引

與監(jiān)管規(guī)制.

首先,在性質(zhì)定位方面,物業(yè)企業(yè)的市場(chǎng)主體

性質(zhì)決定了其須按照市場(chǎng)規(guī)律與契約合同開(kāi)展運(yùn)

營(yíng),但養(yǎng)老服務(wù)更多地包含了國(guó)家責(zé)任、社會(huì)互助、

市場(chǎng)供需、家庭義務(wù)等多重邏輯要義.[７]“物業(yè)養(yǎng)

老”服務(wù)的性質(zhì)是“養(yǎng)老事業(yè)”或“養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)”還是二

者兼具? 目前,我國(guó)政策層面尚未對(duì)此有明確的界

定.其次,在政府補(bǔ)貼方面,中央的?意見(jiàn)?未提及

政府補(bǔ)貼,地方的試點(diǎn)文件對(duì)于“物業(yè)養(yǎng)老”的政府

支持政策也不甚明了.例如,北京市的文件提出

“企業(yè)自愿參與、政府適度支持”的原則,規(guī)定如果

物業(yè)企業(yè)直接開(kāi)辦社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)驛站,則可以享受

各類驛站運(yùn)營(yíng)的政府補(bǔ)貼與扶持,但針對(duì)不開(kāi)辦

“驛站”的情形,該文件只提及“由各區(qū)評(píng)估后給予

１８６

相應(yīng)的參照性補(bǔ)貼”.這顯然是較為含糊的政策表

述.最后,在部門協(xié)同方面,中央層面的?意見(jiàn)?是

由物業(yè)企業(yè)的主管部門即住建部牽頭并由發(fā)改?、

民政、衛(wèi)健、醫(yī)保、老齡辦多部?聯(lián)合發(fā)布的,而各

地試點(diǎn)實(shí)踐的地方政策文本往往是由養(yǎng)老服務(wù)的

主導(dǎo)部門即民政部門牽頭發(fā)布的.雖然?意見(jiàn)?強(qiáng)

調(diào)了“協(xié)同推進(jìn)機(jī)制”,但總體上針對(duì)“物業(yè)養(yǎng)老”的

核心主導(dǎo)部門、各部門的職責(zé)義務(wù)、部門協(xié)調(diào)議事

機(jī)制等尚未形成明確、統(tǒng)一的政策規(guī)定,這在一定

程度上會(huì)導(dǎo)致協(xié)作困境與監(jiān)管失靈.由此,關(guān)于物

業(yè)企業(yè)參與社區(qū)居家養(yǎng)老供給的性質(zhì)定位、政府支

持、部門協(xié)同等政策上的模糊性在一定程度上構(gòu)成

了“物業(yè)養(yǎng)老”規(guī)范有序發(fā)展的政策阻滯.

(四)跨越形象邊界中的認(rèn)同阻滯

物業(yè)企業(yè)跨越傳統(tǒng)的低端勞動(dòng)的形象邊界承

擔(dān)起養(yǎng)老服務(wù)等公共服務(wù)職能,有助于物業(yè)企業(yè)塑

造積極正面的組織形象、贏取社區(qū)業(yè)主的認(rèn)可與社

會(huì)公眾的認(rèn)同.然而,物業(yè)企業(yè)在實(shí)踐中常常面臨

著公眾認(rèn)同障礙,具體表現(xiàn)在三個(gè)方面.第一,物

業(yè)企業(yè)與小區(qū)業(yè)主之間的固有矛盾所導(dǎo)致的負(fù)面

企業(yè)形象.雖然城市物業(yè)服務(wù)迅速擴(kuò)張,但物業(yè)管

理中仍存在服務(wù)不規(guī)范、收費(fèi)不透明、人員素質(zhì)不

高等諸多問(wèn)題.小區(qū)業(yè)主對(duì)物業(yè)管理的滿意度較

低,可能會(huì)拖欠物業(yè)費(fèi),導(dǎo)致惡性循環(huán).甚至個(gè)別

小區(qū)的業(yè)主與物業(yè)企業(yè)關(guān)系交惡并發(fā)生沖突性事

件,“不負(fù)責(zé)任”“只會(huì)收物業(yè)費(fèi)”“黑物業(yè)”等是不少

業(yè)主對(duì)于物業(yè)企業(yè)的負(fù)面評(píng)價(jià).個(gè)別城市小區(qū)居

民探索“去物業(yè)化”,以自管自治的方式進(jìn)行小區(qū)管

理.物業(yè)企業(yè)與小區(qū)業(yè)主之間的不良關(guān)系阻礙了

“物業(yè)養(yǎng)老”的發(fā)展.第二,部分業(yè)主不認(rèn)同將小區(qū)

公共設(shè)施改作養(yǎng)老用途.盤活小區(qū)閑置的、低效使

用的公共用房是“物業(yè)養(yǎng)老”的資源優(yōu)勢(shì),但小區(qū)公

共用房的用途轉(zhuǎn)換需經(jīng)全體業(yè)主同意.由于不同

居民的利益訴求點(diǎn)相異,公共用房轉(zhuǎn)為養(yǎng)老設(shè)施常

常難以得到所有業(yè)主的認(rèn)同,甚至個(gè)別地區(qū)發(fā)生過(guò)

反對(duì)小區(qū)內(nèi)部辦養(yǎng)老的鄰避沖突事件.第三,城市

社區(qū)互助文化的淡漠導(dǎo)致內(nèi)生力量參與的不足.

由于城市社區(qū)居住的隔離性和社區(qū)公共空間的狹

小性,社區(qū)居民的交往互動(dòng)頻次較低,居民對(duì)于公

共事務(wù)與志愿服務(wù)的參與度不高,社區(qū)的互助和敬

老助老文化淡漠,“物業(yè)養(yǎng)老”對(duì)于城市社區(qū)內(nèi)生性

服務(wù)資源的凝聚整合不足.

總之,由于物業(yè)企業(yè)自身的負(fù)面形象、小區(qū)業(yè)

主的自利動(dòng)機(jī)和城市社區(qū)的凝聚互助乏力,社區(qū)公

眾對(duì)于“物業(yè)養(yǎng)老”認(rèn)同的文化心理基礎(chǔ)相對(duì)薄弱,

物業(yè)企業(yè)開(kāi)展養(yǎng)老服務(wù)并實(shí)現(xiàn)突破性形象邊界的

跨越仍然任重道遠(yuǎn).

三、多維嵌合:城市“物業(yè)養(yǎng)老”的發(fā)展路徑

由于面臨著諸多實(shí)踐阻滯,“物業(yè)養(yǎng)老”亟須從

個(gè)別企業(yè)的跨界探索向“多維嵌合”的路徑轉(zhuǎn)型.

“嵌合”即“嵌入并?合”,是指不同事物之間在嵌入

或互嵌之后,?合成新的嵌合體,能較好地合作、協(xié)

同、整合和一體化行動(dòng).[８]作為養(yǎng)老服務(wù)供給中的

跨界行動(dòng)者,物業(yè)企業(yè)服務(wù)需在國(guó)家政策的激勵(lì)與

支持下深耕社區(qū)、理性定位、強(qiáng)化能力、鏈接資源、

改良文化,并與其?服務(wù)主體協(xié)同合作,進(jìn)一步全

方位、多層面地嵌合于社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)生態(tài),從

而提升服務(wù)的質(zhì)量與效能,推動(dòng)“物業(yè)養(yǎng)老”成為城

市養(yǎng)老服務(wù)體系的有機(jī)構(gòu)成.

(一)需求嵌合:服務(wù)供給與服務(wù)對(duì)象的訴求相

對(duì)接

需求嵌合是指作為物業(yè)企業(yè)新?業(yè)務(wù)的社區(qū)

居家養(yǎng)老服務(wù)之供給定位需嵌入城市社區(qū)的消費(fèi)

場(chǎng)域,契合社區(qū)老年人的服務(wù)訴求、需求重點(diǎn)以及

消費(fèi) 能 力,以 實(shí) 現(xiàn) 養(yǎng) 老 服 務(wù) 供 給 的 供 需 ? 構(gòu) 平

衡.[９]需求嵌合是“物業(yè)養(yǎng)老”獲取可持續(xù)發(fā)展動(dòng)能

的前提.物業(yè)企業(yè)順利地跨越業(yè)務(wù)邊界、?展養(yǎng)老

服務(wù)的基本要點(diǎn)是超越“供需脫嵌”[１０],體察社區(qū)

老年人的服務(wù)訴求和消費(fèi)意愿,以精準(zhǔn)有效的服務(wù)

供給順利地實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老服務(wù)的價(jià)值兌現(xiàn).“物業(yè)養(yǎng)

老”服務(wù)的價(jià)值兌現(xiàn)表現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩

個(gè)層面.社會(huì)價(jià)值指向老年人福祉的提升,經(jīng)濟(jì)價(jià)

值指向企業(yè)的增收提效,二者均以精準(zhǔn)、理性的服

務(wù)定位為基礎(chǔ),具體措施包括三個(gè)方面.第一,充

分調(diào)研,厘清定位.作為“公益 ＋ 市場(chǎng)”的服務(wù)實(shí)

踐,“物業(yè)養(yǎng)老”需根據(jù)不同社區(qū)老年服務(wù)對(duì)象的經(jīng)

濟(jì)實(shí)力、消費(fèi)意愿等具體情形,確立差異化的服務(wù)

定位.例如,針對(duì)老年人消費(fèi)能力與消費(fèi)意愿不高

的老舊小區(qū),“物業(yè)養(yǎng)老”應(yīng)定位為基礎(chǔ)普惠型,以

免費(fèi)或低價(jià)的服務(wù)為主,以政府養(yǎng)老服務(wù)補(bǔ)貼作為

其主要的資金來(lái)源.針對(duì)老年人或其家庭收入消

費(fèi)水平較高的中高檔新建小區(qū),“物業(yè)養(yǎng)老”可定位

為中高端品牌型,在保證基礎(chǔ)性服務(wù)供給的前提下

積極?展個(gè)性化服務(wù),以獲取額外利潤(rùn).第二,適

１８７

當(dāng)定價(jià),吸引消費(fèi).物業(yè)企業(yè)在提供收費(fèi)型養(yǎng)老服

務(wù)時(shí),應(yīng)充分利用自身的場(chǎng)地和人員整合優(yōu)勢(shì),壓

縮服務(wù)成本,盡量以低于市場(chǎng)的價(jià)格為小區(qū)老年人

提供保潔、助餐等服務(wù),既有助于吸引老年人自主

消費(fèi),又能體現(xiàn)服務(wù)的公益性.第三,適度營(yíng)銷,拉

動(dòng)需求.以個(gè)性化、高品質(zhì)的養(yǎng)老服務(wù)為基礎(chǔ),物

業(yè)企業(yè)可通過(guò)布展宣傳、社區(qū)活動(dòng)、免費(fèi)體驗(yàn)、口碑

營(yíng)銷等方式進(jìn)行老年服務(wù)的適度化營(yíng)銷推廣,提升

老年人對(duì)高端服務(wù)的認(rèn)知度與接納度,激發(fā)老年人

付費(fèi)購(gòu)買養(yǎng)老服務(wù)的意愿.

(二)能力嵌合:專業(yè)資質(zhì)培育與專業(yè)協(xié)同聯(lián)盟

相配合

能力嵌合是指物業(yè)企業(yè)在跨越運(yùn)營(yíng)邊界開(kāi)展

服務(wù)性、公益性的養(yǎng)老業(yè)務(wù)時(shí),須強(qiáng)化其專業(yè)化的

素養(yǎng)培育與資源鏈接,提升其為老服務(wù)的專業(yè)能

力,協(xié)同其與其?養(yǎng)老服務(wù)主體之間的關(guān)系,有效

地融入社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)生態(tài).能力嵌合是提升

“物業(yè)養(yǎng)老”服務(wù)質(zhì)量的基本保障.“物業(yè)養(yǎng)老”中

的能力嵌合需著力于激活、協(xié)調(diào)、整合物業(yè)企業(yè)內(nèi)

外部服務(wù)生態(tài)中的專業(yè)化元素,積極應(yīng)對(duì)邊界跨越

中的專業(yè)阻滯,可采用專業(yè)資質(zhì)培育與專業(yè)協(xié)同聯(lián)

盟兩條路徑.一方面,專業(yè)資質(zhì)培育是指著力提升

物業(yè)企業(yè)自身的專業(yè)化為老服務(wù)能力.物業(yè)企業(yè)

內(nèi)部專門設(shè)置養(yǎng)老服務(wù)業(yè)務(wù)部門,搭建專業(yè)化的服

務(wù)框架,通過(guò)專門職位或物業(yè)管家兼任的方式設(shè)置

為老服務(wù)顧問(wèn)崗位,通過(guò)定期化、多元化的培訓(xùn),在

團(tuán)隊(duì)框架、理念價(jià)值、溝通方式等方面全面提升物

業(yè)企業(yè)自身的養(yǎng)老服務(wù)專業(yè)化水平.另一方面,專

業(yè)協(xié)同聯(lián)盟是指物業(yè)企業(yè)發(fā)揮其在養(yǎng)老服務(wù)中的

“集成器”[１１]功能,積極對(duì)接外部專業(yè)為老服務(wù)主

體,及時(shí)響應(yīng)社區(qū)老年人的個(gè)性化需求,提供以居

家上門為主要形式的服務(wù),包括家務(wù)助理、身體護(hù)

理、助餐助浴、健康咨詢和精神慰藉等.物業(yè)企業(yè)

通過(guò)供場(chǎng)地、配人員、搭平臺(tái),與相關(guān)養(yǎng)老服務(wù)機(jī)

構(gòu)、涉老服務(wù)企業(yè)、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)、街道社工站、健

康醫(yī)療機(jī)構(gòu)、心理服務(wù)機(jī)構(gòu)、志愿服務(wù)團(tuán)體等積極

對(duì)接,訂立合作協(xié)議.鼓勵(lì)企業(yè)運(yùn)用數(shù)智化技術(shù),

搭建為老服務(wù)智慧共享信息系統(tǒng),鏈接專業(yè)服務(wù)資

源,構(gòu)筑專業(yè)為老服務(wù)協(xié)同聯(lián)盟,從而提升“物業(yè)養(yǎng)

老”的品質(zhì).總之,物業(yè)企業(yè)通過(guò)資質(zhì)培育與協(xié)同

聯(lián)盟,采取直接服務(wù)與服務(wù)集成的方式,優(yōu)化養(yǎng)老

服務(wù)的運(yùn)營(yíng),積極提升專業(yè)為老服務(wù)能力,構(gòu)建“復(fù)

合化的功能平臺(tái)”[１２],促進(jìn)各類養(yǎng)老服務(wù)資源的有

機(jī)整合,助力“物業(yè)養(yǎng)老”跨越專業(yè)阻滯并嵌合于城

市社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)體系.

(三)治理嵌合:政策保障的推進(jìn)與社會(huì)責(zé)任的

踐履相協(xié)同

治理嵌合是指通過(guò)“物業(yè)養(yǎng)老”的體制機(jī)制優(yōu)

化與政策的協(xié)同整合,有效推動(dòng)物業(yè)企業(yè)跨越職能

邊界積極參與基層治理,使其嵌合于城市社區(qū)治理

共同體,凸顯物業(yè)企業(yè)作為基層治理主體的職能屬

性.治理嵌合是物業(yè)養(yǎng)老效能發(fā)揮的制度基礎(chǔ).

治理嵌合需從政策與物業(yè)企業(yè)兩個(gè)方面協(xié)同推進(jìn),

將政策保障的推進(jìn)與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的踐履相?合,

進(jìn)一步激活并發(fā)揮“物業(yè)養(yǎng)老”的社會(huì)治理效能.

在政策層面,各地方需進(jìn)一步厘清相關(guān)的體制機(jī)

制,包括部門協(xié)同機(jī)制、監(jiān)督管理機(jī)制、政府補(bǔ)貼機(jī)

制等,以保障“物業(yè)養(yǎng)老”的規(guī)范化、可持續(xù)發(fā)展.

為了強(qiáng)化“物業(yè)養(yǎng)老”的部門協(xié)作與有序推進(jìn),相關(guān)

政策文件的發(fā)布可由各部門聯(lián)合發(fā)文升級(jí)為由人

民政府發(fā)文.明確將作為養(yǎng)老服務(wù)業(yè)務(wù)主管的民

政部門認(rèn)定為“物業(yè)養(yǎng)老”的核心主導(dǎo)部門,負(fù)責(zé)

“物業(yè)養(yǎng)老”的指導(dǎo)推進(jìn)、標(biāo)準(zhǔn)制定與監(jiān)管評(píng)估;明

晰住建、衛(wèi)健等其?部門的權(quán)責(zé)義務(wù),確立各部門

之間的協(xié)商對(duì)話制度;細(xì)化優(yōu)化物業(yè)企業(yè)參與社區(qū)

居家養(yǎng)老服務(wù)供給的各類政府補(bǔ)貼政策,將日常運(yùn)

營(yíng)補(bǔ)貼和“以獎(jiǎng)代補(bǔ)”等相?合,把握補(bǔ)貼的公平性

與效率性[１３],激勵(lì)并支持“物業(yè)養(yǎng)老”的規(guī)范化運(yùn)

營(yíng).在企業(yè)層面,物業(yè)企業(yè)需主動(dòng)作為,超越其單

純牟利性主體的角色,積極踐履其作為能動(dòng)性治理

主體的職能.一方面,物業(yè)企業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮其作為

市場(chǎng)主體在管理效率、資源鏈接、技術(shù)運(yùn)用等方面

的優(yōu)勢(shì);另一方面,物業(yè)企業(yè)應(yīng)主動(dòng)踐履企業(yè)的社

會(huì)責(zé)任,通過(guò)敏銳的需求體察、精準(zhǔn)的服務(wù)遞送、定

期開(kāi)展志愿服務(wù)、免費(fèi)贈(zèng)予體驗(yàn)等形式,在商業(yè)利

益與公益善行之間尋求平衡點(diǎn).[１４](P．２４０)有條件的

企業(yè)應(yīng)積極優(yōu)化基層黨建機(jī)制,通過(guò)黨建的嵌入保

障企業(yè)的政治方向并提升其組織能力[１５],引領(lǐng)物

業(yè)服務(wù)、社區(qū)服務(wù)與養(yǎng)老服務(wù)融合發(fā)展,助力社區(qū)

居家養(yǎng)老服務(wù)的高質(zhì)量供給,提升社區(qū)居民的生活

滿意度和安全感,有效地履行物業(yè)企業(yè)作為基層治

理主體的公共職能.

(四)文化嵌合:組織文化建設(shè)與社區(qū)文化營(yíng)造

相融合

文化嵌合是指物業(yè)企業(yè)跨越形象邊界,加強(qiáng)企

業(yè)文化建設(shè),向公眾呈現(xiàn)為老服務(wù)的組織新形象,

１８８

營(yíng)造城市社區(qū)互助敬老的文化氛圍,促進(jìn)物業(yè)企業(yè)

的公眾形象的轉(zhuǎn)型升級(jí),推進(jìn)“物業(yè)養(yǎng)老”在文化層

面嵌合于現(xiàn)代社區(qū)助老價(jià)值體系.文化嵌合是“物

業(yè)養(yǎng)老”實(shí)踐的價(jià)值支撐.一方面,企業(yè)自身的文

化建設(shè)是獲取“物業(yè)養(yǎng)老”公眾認(rèn)同的基礎(chǔ).物業(yè)

企業(yè)需建立與養(yǎng)老服務(wù)相適應(yīng)的企業(yè)文化[１６],將

服務(wù)型理念全面注入企業(yè)的價(jià)值愿景、管理方式與

業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng).物業(yè)企業(yè)在處理物業(yè)服務(wù)基礎(chǔ)業(yè)務(wù)時(shí),

應(yīng)耐心溝通、細(xì)心體察,積極回應(yīng)業(yè)主的訴求,塑造

和諧良好的物業(yè)服務(wù)關(guān)系生態(tài).在此基礎(chǔ)上,物業(yè)

企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)針對(duì)管理人員與服務(wù)團(tuán)隊(duì)的敬老助老

價(jià)值觀教育,突出以人為本、以服務(wù)對(duì)象為中心、尊

重認(rèn)同等職業(yè)倫理的指引.另一方面,社區(qū)助老文

化氛圍的營(yíng)建是凝聚“物業(yè)養(yǎng)老”內(nèi)生資源的精神

動(dòng)力.在具體操作上,“物業(yè)養(yǎng)老”需從文化層面挖

掘社區(qū)內(nèi)生型資源.一方面,以家風(fēng)教育為抓手,

培育積極老齡化理念,強(qiáng)化家庭孝老的文化倫理,

鼓勵(lì)穩(wěn)健的家庭養(yǎng)老規(guī)劃;另一方面,以新時(shí)代文

明實(shí)踐為依托,通過(guò)社區(qū)居民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形

式,強(qiáng)化對(duì)“孝順”“友愛(ài)”“老吾老以及人之老”等優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的宣傳與弘揚(yáng).物業(yè)企業(yè)可策劃各類

社區(qū)鄰里文化活動(dòng),構(gòu)建社區(qū)居民交流互動(dòng)的平

臺(tái).借力“時(shí)間銀行”等志愿激勵(lì)機(jī)制,激發(fā)社區(qū)居

民互助和參與的動(dòng)機(jī).通過(guò)多重文化濡?,逐步營(yíng)

造守望相助、敬老助老的良好社區(qū)氛圍,推進(jìn)城市

老年友好型社區(qū)建設(shè)[１７],夯實(shí)“物業(yè)養(yǎng)老”的社會(huì)

認(rèn)同基礎(chǔ).通過(guò)企業(yè)服務(wù)型文化建設(shè)與社區(qū)互助

型 文 化 營(yíng) 造 相 融 合 來(lái) 厚 植 為 老 服 務(wù) 的 文 化 土

壤[１８],是推動(dòng)“物業(yè)養(yǎng)老”發(fā)展的重要標(biāo)尺.

四、結(jié)論與討論

“整合社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)資源,夯實(shí)社區(qū)居家

養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)容,建構(gòu)區(qū)域性社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)體

系,是在我國(guó)社會(huì)新矛盾和未富先老背景下政界和

學(xué)界形成的共識(shí).”[１９]黨的二十大報(bào)告指出,要發(fā)

展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè),推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體老年人享有

基本養(yǎng)老服務(wù).[２０](P．４９)作為城市社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)

供給的新型實(shí)踐,“物業(yè)養(yǎng)老”可作為推進(jìn)基本養(yǎng)老

服務(wù)基層 落 地、構(gòu) 筑 社 區(qū) 老 年 服 務(wù) 平 臺(tái)[２１]、推 進(jìn)

“老年人福利治理”[２２]現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展路徑之

一.“物業(yè)養(yǎng)老”源起于部分物業(yè)企業(yè)對(duì)于其跨越

組織邊界、發(fā)掘新“藍(lán)海市場(chǎng)”的探索性實(shí)踐.在國(guó)

家養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)政策的推動(dòng)下和企業(yè)盈收渠道?展的

驅(qū)動(dòng)下,部分物業(yè)在城市社區(qū)開(kāi)展養(yǎng)老服務(wù)探索,

初步實(shí)踐了對(duì)其業(yè)務(wù)邊界、運(yùn)營(yíng)邊界、職能邊界以

及形象邊界的多重跨越.作為跨界探索的“物業(yè)養(yǎng)

老”在實(shí)踐中遭遇了消費(fèi)不暢、專業(yè)受限、政策含

糊、認(rèn)同度低等阻滯,物業(yè)企業(yè)開(kāi)展社區(qū)居家養(yǎng)老

服務(wù)存在定位不清、盈利渠道不明、服務(wù)質(zhì)量參差、

社會(huì)認(rèn)同度不高等問(wèn)題.因此,推進(jìn)“物業(yè)養(yǎng)老”的

高質(zhì)量發(fā)展,應(yīng)實(shí)踐“多維嵌合”的發(fā)展路徑.“物

業(yè)養(yǎng)老”只有從供需關(guān)系、專業(yè)能力、體制機(jī)制、文

化建設(shè)等維度,全方位地嵌合于我國(guó)城市社區(qū)居家

養(yǎng)老服務(wù)生態(tài)系統(tǒng),才能助力養(yǎng)老服務(wù)的多元化、

可持續(xù)、高品質(zhì)、規(guī)范化發(fā)展.

在實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化的國(guó)家戰(zhàn)略的背

景下,“物業(yè)養(yǎng)老”是充分激活社會(huì)化市場(chǎng)化主體參

與社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)供給的創(chuàng)新性實(shí)踐.物業(yè)企

業(yè)參與養(yǎng)老服務(wù)供給并不是要替代養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)、

社區(qū)、志愿團(tuán)隊(duì)等既有的助老服務(wù)主體,而是要實(shí)

現(xiàn)與現(xiàn)有社區(qū)居家老年人服務(wù)生態(tài)的有機(jī)融合.

作為由市場(chǎng)主體參與的新型養(yǎng)老服務(wù)形態(tài),相關(guān)實(shí)

踐難題與痛點(diǎn)仍有待進(jìn)一步破解.例如,“物業(yè)養(yǎng)

老”的盈收模式、“物業(yè)養(yǎng)老”的數(shù)字賦能、“物業(yè)養(yǎng)

老”的康養(yǎng)融合、不同社區(qū)“物業(yè)養(yǎng)老”的差異化發(fā)

展、“物業(yè)養(yǎng)老”的基層社區(qū)治理融入機(jī)制等議題仍

需進(jìn)一步探索與研究.

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(責(zé)任編輯 屈虹)

FromCross－bordertoChimerism:ThePracticalLogicand

DevelopmentPathofUrbanElderlyCarebyPropertyEnterprises

YIYan－yang

(Schoolof Humanities& SocialSciences,NanjingForestryUniversity,NanjingJiangsu

２１００３７,China;JiangsuResearchCenteronXIJin－pingThoughtonSocialism withChinese

CharacteristicsforaNewErainNanjingForestryUniversity,NanjingJiangsu２１００３７,China)

[Abstract]Elderlycarebypropertyenterprisesisaninnovativepracticeofurbancommunity

home－basedelderlyservice．China＇selderlycarebypropertyenterprisesoriginatesfromthecross－borＧ

derexplorationofsomepropertyserviceenterprises．PropertyenterprisesinitiallycrosstheorganizaＧ

tionalboundaryfromthedimensionsofbusiness－border,operation－border,functionborderandimＧ

age－border,andparticipateinthesupplyofhome－basedelderlyservices．ElderlycarebypropertyenＧ

terpriseshasencounteredpracticalobstaclesattheconsumptionlevel,professionallevel,governance

levelandidentitylevelincross－borderexploration．Inviewofthis,elderlycarebypropertyenterprises

needstotransformtothedevelopmentpathofmulti－dimensionalintegration,straightenoutthesupply

anddemandstructure,improveprofessionalability,optimizethegovernancemechanism,carryoutculＧ

turalconstruction,embedandintegrateintotheurbancommunityhome－basedelderlycareserviceecoＧ

system,andhelpthehigh－qualityintegrateddevelopmentofpropertyservicesandelderlycareservＧ

ices．

[Keywords]ElderlyCarebyPropertyEnterprises;CommunityHome－basedElderlyService;UrＧ

banPropertyService;Cross－border;Chimerism

１９０

[基金項(xiàng)目]中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)高等教育科學(xué)研究規(guī)劃課題重大項(xiàng)目“西部鄉(xiāng)村教師教育協(xié)同提質(zhì)路徑研究”(編號(hào):２２JS０１０１).

[收稿日期]２０２３－０８－２５

[作者簡(jiǎn)介]李強(qiáng),男,寧夏大學(xué)教師教育學(xué)院博士研究生;

王安全,男,寧夏大學(xué)教師教育學(xué)院院長(zhǎng),教授,博士生導(dǎo)師,教育學(xué)博士.

２０２３年１１月 內(nèi) 蒙 古 社 會(huì) 科 學(xué) Nov．２０２３

第４４卷 第６期 INNER MONGOLIASOCIALSCIENCES Vol．４４ №．６

DOI:１０．１４１３７/j．cnki．issn１００３－５２８１．２０２３．０６．０２４

快時(shí)代“慢教育”的多維審視及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)

李 強(qiáng), 王安全

(寧夏大學(xué) 教師教育學(xué)院, 寧夏 銀川 ７５００２１)

[摘 要]“慢教育”是應(yīng)對(duì)快時(shí)代教育發(fā)展的一種辯證揚(yáng)棄,是回歸教育本真的一種價(jià)值重申和現(xiàn)實(shí)呼

喚.在厘定快時(shí)代內(nèi)涵與外延的基礎(chǔ)之上,從育人的幾個(gè)基本維度審視“慢教育”的多維內(nèi)涵.從育人的時(shí)間

向度看,“慢”是一種循序漸進(jìn);從育人的屬性特征看,“慢”是一種教育智慧;從育人的本質(zhì)內(nèi)涵看,“慢”是一種

人文關(guān)懷;從育人的藝術(shù)審思看,“慢”是一種閑暇之美.在快時(shí)代呼喚教育之慢,本質(zhì)是為了回歸育人的原點(diǎn)

初心、直指?jìng)€(gè)體生命整全、等待學(xué)生成人之美.所以,必須要營(yíng)造“慢”的教育環(huán)境,尋找教育的生命本真;尊重

“慢”的教育規(guī)律,等待教育的生成之美;滋養(yǎng)“慢”的教育心靈,塑造學(xué)生的整全生命.

[關(guān)鍵詞]快時(shí)代;“慢教育”;教育本真;教育原點(diǎn)

[中圖分類號(hào)]G５２１ [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]１００３－５２８１(２０２３)０６－０１９１－０７

近期以 ChatGPT 為代表的 AI技術(shù)席卷了教

育領(lǐng)域,并加速充斥著社會(huì)生產(chǎn)生活和個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)

展的各個(gè)方面.在人工智能程序的沖擊下,“快”成

了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo),技術(shù)革命浪潮下的人類

社會(huì)發(fā)展按下了“快捷鍵”,不斷加速奔跑,催生了

一個(gè)“快”時(shí)代的到來(lái).學(xué)校作為社會(huì)的一個(gè)縮影,

同樣避免不了被快節(jié)奏、高效率的快餐文化所裹

挾,“猿搜題”“虛擬課堂”“小鎮(zhèn)做題家”等技術(shù)產(chǎn)品

固然能讓學(xué)生沉浸在技術(shù)變革帶來(lái)的便捷和享受

中,但也衍生出了一系列的“功利”“內(nèi)卷”“機(jī)械”等

問(wèn)題.這些問(wèn)題正在將中國(guó)的教育推向一個(gè)巨大

黑洞,將孩子推向考試的深淵,造就了尼爾波茲

曼(NeilPostman)眼 中 的 “一 個(gè) 沒(méi) 有 兒 童 的 時(shí)

代”[１](P．７).這也是伊萬(wàn)伊利(IvanIllic)呼吁要

“廢除學(xué)?！?建議構(gòu)建起一個(gè)以“網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)”為主通

道的“非學(xué)?；鐣?huì)”的根本原因.[２](P．８９)

然而,人是生存在一定空間場(chǎng)域的客觀存在.

教育的發(fā)生和實(shí)現(xiàn)不是與機(jī)器之間的互動(dòng),而是需

要依附于靈魂,與肉體發(fā)生對(duì)話、碰撞和感知,才能

產(chǎn)生頓 悟 的 藝 術(shù).[３](P．１４)當(dāng) 快 時(shí) 代 與 慢 教 育 相 遇

時(shí),“快”以其速度遮蔽了教育應(yīng)有的“慢”價(jià)值,甚

至讓教育在快車道上發(fā)生方向的偏離和錯(cuò)位.教

育作為一項(xiàng)育人的未竟事業(yè),其目的不是批量之

快,而是有深度、有質(zhì)量的提升.教育只有“慢”下

來(lái),回歸到原點(diǎn),關(guān)注學(xué)生生命成長(zhǎng)的整全,才有可

能實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展、自我提升、自我意義的建構(gòu).

正如格特比斯塔(GertBiesta)所說(shuō),那種緩慢、

艱難和受挫的方式,在一個(gè)急躁的社會(huì)里可能不是

一種最受歡迎的方式,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,它終將是唯一

可持續(xù)的方式.[４](P．１１)

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一、快時(shí)代“慢教育”的內(nèi)涵及多維解析

技術(shù)主導(dǎo)下的今天,“快”無(wú)疑成了主流詞,并

充斥在人類社會(huì)的各個(gè)方面.人類生活也被“快”

擠占得滿滿當(dāng)當(dāng).“快”不僅以人類肉眼可見(jiàn)的外

在表征顯現(xiàn)出來(lái),更讓人們?yōu)榱俗分鹚俣?、效率?/p>

疲于奔波,呈現(xiàn)出一個(gè)加速的“快時(shí)代”.

(一)“快時(shí)代”的內(nèi)涵與外延

“快”的字形源于秦篆,是以“忄(心)”旁表意、

以“夫”旁表音的形聲字.在?說(shuō)文解字?中,快,喜

也,從心夬聲,苦夬切.[５](P．５３０)“快”即“喜”,其寓意

與人的心理活動(dòng)相關(guān),指痛快、高興.在?現(xiàn)代漢語(yǔ)

字典?中,“快”即速度高,走路、做事情所用的時(shí)間

短,跟“慢”相對(duì).[６](P．７３１)“時(shí)代”即時(shí)期,表示一段時(shí)

間,指歷史上以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況為依據(jù)而劃

分的某個(gè)時(shí)期.

將“時(shí)代”賦予“快”的定義,指的是快速發(fā)展的

時(shí)期,可以理解成經(jīng)濟(jì)、政治、文化等處于迅速發(fā)展

狀態(tài)下的時(shí)期.２１世紀(jì),我們身處在一個(gè)生活節(jié)

奏快、技術(shù)變革快、社會(huì)變革快的時(shí)代,“快”成為這

個(gè)時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)和加速器,衍生出“快餐”“快遞”

“快手”等一系列具有時(shí)代特征的產(chǎn)物,甚至連愛(ài)情

似乎都變成了“閃婚閃離”.在這個(gè)以“快”為主要

特征的加速時(shí)代,只要是人們能夠想到的東西都在

加速蛻變,人們身不由己地陷入到對(duì)速度和效率的

追逐中,哪怕是慢了一點(diǎn)就顯得低效、無(wú)能,似乎

“成才快”“出名早”“掙錢快”才是這個(gè)時(shí)代的應(yīng)有

之態(tài).雖然發(fā)展速度在一定程度上代表著生產(chǎn)力

更新的力度,但縱觀幾次工業(yè)革命的進(jìn)步,其初心

就是為了“解放人”,帶給人諸多的便利和享受,而

不是讓人再次陷入到為了追逐速度和效率的功利

性、機(jī)械化的超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)中.教育事業(yè)作為一項(xiàng)育

人性活動(dòng),不免在“以快為進(jìn)”的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)中

逐漸陷入到“拿文憑”“找工作”“好就業(yè)”的功利性

之中.

(二)快時(shí)代“慢教育”的多維內(nèi)涵

“慢”作為“快”的一種辯證揚(yáng)棄,是對(duì)于事物本

質(zhì)的重申和呼喚,是回歸到事物發(fā)生原點(diǎn)的一種價(jià)

值理念和方法手段.在競(jìng)速追趕的快時(shí)代背景下,

教育的慢哲學(xué)致力于追求有品位、有精神層次的教

育,而不是廉價(jià)的快餐式的工業(yè)化教育.[７]不管身

處何時(shí),教育作為一項(xiàng)直面人的存在的社會(huì)性活

動(dòng),永遠(yuǎn)要基于教育本身的基本特性來(lái)重新審視和

思考“慢”的多維內(nèi)涵,只有這樣才有利于個(gè)體整全

生命的形成與發(fā)展.

１．從育人的時(shí)間向度看,“慢”是一種循序漸進(jìn)

人們對(duì)于“快”的崇尚由來(lái)已久,而且更多蘊(yùn)含著褒

義色彩,如“跑得快”“想得快”“完成得快”等等.從

字面意思看,“慢”似乎給人一種時(shí)間上的拖拉、遲

鈍之感,抑或是停留于過(guò)去的一種道不明的回憶.

人們?cè)谙硎芎统磷碛凇翱鞎r(shí)代”發(fā)展的便捷、高效之

時(shí),“慢”顯得有些格格不入,甚至是影響社會(huì)發(fā)展

步伐的負(fù)面因素.但快的教育是否真的具有值得

推崇的價(jià)值,這是需要客觀審視的問(wèn)題.

從哲學(xué)意義上看,與其說(shuō)“慢”是一種現(xiàn)實(shí)的延

緩,不如說(shuō)是具有哲學(xué)意義的“快”.“慢”體現(xiàn)在對(duì)

于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的積累和尊重事物發(fā)展客觀性的深度

挖掘上.教育中的慢哲學(xué)并不是指教育要刻意放

慢發(fā)展的腳步,也并非限制個(gè)體發(fā)展的步伐,而是

說(shuō)教育本身有其內(nèi)在規(guī)律,是由其內(nèi)在本質(zhì)決定

的.“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”.教育活動(dòng)的客觀規(guī)律

決定了教育本身就是一項(xiàng)慢的事業(yè),而這種慢并不

等同于低質(zhì),而是一種有“深度”的快.如果單純地

追求“快餐式”的人才培養(yǎng),教育勢(shì)必會(huì)淪為人才生

產(chǎn)的流水線,沒(méi)有自由空間和積累時(shí)間的社會(huì)個(gè)體

終將是沒(méi)有教育品質(zhì)的.因?yàn)樗冗`反了人類社

會(huì)的基本情感需要,而且還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的過(guò)度無(wú)

趣.[７]所以說(shuō),從育人的時(shí)間角度看,“慢”固守的是

一種發(fā)展的平衡,是一種有規(guī)律的進(jìn)步.

２．從育人的屬性特征看,“慢”是一種教育智慧

人是教育存在的基本依附和外在體現(xiàn),育人是教育

存在的根本任務(wù).教育活動(dòng)的開(kāi)展主要是為了培

養(yǎng)人、塑造人,形成人的完整人格和能力特性,從而

為高質(zhì)量進(jìn)入社會(huì)做準(zhǔn)備.在快時(shí)代的沖擊下,

“慢”教育作為對(duì)回歸人性的呼喚和重申,是一種追

求重返教育本質(zhì)的價(jià)值理念.

在教育中,“慢”是育人的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,是教

育智慧和教育之愛(ài)在學(xué)生個(gè)體生命成長(zhǎng)中的充分

展現(xiàn).龍應(yīng)臺(tái)在?孩子,你慢慢來(lái)?中描述了一個(gè)慢

的美麗場(chǎng)景:“我,坐在斜陽(yáng)淺照的石階上,望著這

個(gè)眼睛清亮的小孩專心地做一件事;是的,我愿意

等上一輩子的時(shí)間,讓她從從容容地把這個(gè)蝴蝶?

扎好,用 她 五 歲 的 手 指. 孩 子,你 慢 慢 來(lái),慢 慢

來(lái).”[８](P．４)這一句看似簡(jiǎn)單的“你慢慢來(lái)”,不僅僅

是簡(jiǎn)單的安慰和提醒,更是一種直擊學(xué)生靈魂深處

的教育之智,是一種難得且清晰的慢教育哲學(xué).按

照農(nóng)耕種植的基本規(guī)律,催熟的瓜果肯定不如自然

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成熟的瓜果甜美.育人和農(nóng)業(yè)種植是一樣的道理.

之所以說(shuō)“教育是農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)”,就在于農(nóng)業(yè)種

植不僅需要施加基本的養(yǎng)分,更需要播種者的耐心

和等待.而教育的過(guò)程是以尊崇教育本身的發(fā)展

規(guī)律和個(gè)體成長(zhǎng)規(guī)律為前提的緩慢、細(xì)微的過(guò)程,

它需要生命的沉潛,需要“深耕細(xì)作”.[９]“慢”的哲

學(xué)看似大道至簡(jiǎn)、平淡無(wú)奇,放在育人上,更多地透

露出追求自然、天性和個(gè)體選擇的大智慧.

３．從育人的本質(zhì)內(nèi)涵看,“慢”是一種人文關(guān)懷

不管時(shí)代發(fā)展是“快”還是“慢”,其本質(zhì)都是依存人

類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值理念和基本方式,勢(shì)必要遵循一

定的倫理規(guī)范.正如諾丁斯(NoddingsN．)所言:

“人文關(guān)懷是一種關(guān)系,且這種關(guān)系是有機(jī)的,處在

不 斷 流 動(dòng) 中. 它 也 是 情 感 和 意 義 的 中

心.”[１０](PP．３３~３４)日常生活中常用的“慢走”“慢慢吃”

“慢慢來(lái)”傳遞著人與人之間情感的關(guān)切.教育作

為一種培養(yǎng)人的社會(huì)性活動(dòng),實(shí)質(zhì)上就是人與人之

間的互動(dòng)、交流.正如雅斯貝爾斯(JaspersK．)論

述的那樣,教育不過(guò)是人與人的主體間的靈與肉的

交流活動(dòng).[３](P．３)教學(xué)活動(dòng)是一種關(guān)系活動(dòng),“慢”的

理念體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間的相互關(guān)懷.教師以

學(xué)生為本,尊重學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)

認(rèn)知規(guī)律、成長(zhǎng)規(guī)律,這也是教師關(guān)愛(ài)學(xué)生的體現(xiàn).

例如,在回答問(wèn)題時(shí),學(xué)生因一時(shí)的緊張而出現(xiàn)言

語(yǔ)表達(dá)不連貫的樣態(tài),具有“慢”哲學(xué)理念的教師不

會(huì)急于批評(píng)學(xué)生,反而會(huì)安慰學(xué)生不要緊張,慢慢

縷清頭緒,等會(huì)兒再重新回答.課堂上教師一個(gè)看

似不經(jīng)意的舉動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)的人文關(guān)懷可能就是

一股暖流,會(huì)感化學(xué)生驚恐的內(nèi)心.

４．從育人的藝術(shù)深思看,“慢”是一種閑暇之美

“快”與“慢”的哲學(xué)反映在生活世界里,“快”似乎多

了一份忙碌、緊張,而“慢”卻更多地透露著休閑、愜

意之感,體現(xiàn)了教育的本真.“慢”不是字面上簡(jiǎn)單

的緩 慢、遲 鈍,而 是 一 種 有 規(guī) 律、有 質(zhì) 量 的 “快”.

“快”是急速、短期的凸顯;“慢”則是沉淀、持久的爆

發(fā).文化人類學(xué)家辻信一在被日本譽(yù)為“慢生活運(yùn)

動(dòng)”的?圣經(jīng)?里論述道,只有享受到慢食生活的樂(lè)

趣,才能更好地感知美的存在.[１１](P．３９)

然而“慢”哲學(xué)下的閑暇既不是無(wú)所事事,也不

是尋求享受,而是一種摒棄速度、尋求平衡的人生

觀.正如約瑟夫皮珀(JosefPieper)所言:“當(dāng)一

個(gè)人和自己成為一體,和自己互相協(xié)調(diào)一致之時(shí),

就是閑暇.”[１２](P．４０)當(dāng)個(gè)體的心靈靜下來(lái),進(jìn)入到本

我與超我為一體的自我審思狀態(tài),也就進(jìn)入了閑

暇.但慢生活下的閑暇更多的是以一種放緩的腳

步駐足人生的某個(gè)瞬間,用一種超凡的心態(tài)和眼光

來(lái)感悟和審視人世間的美好,以此破除快時(shí)代所衍

生出來(lái)的功利主義、浮夸主義和物質(zhì)主義的獨(dú)裁,

從而推崇一種指向人性、尊重生命的人類世的革

命.所以說(shuō),快時(shí)代的“閑暇”并不是停滯,也不是

追求愜意的享受,而是一種非活動(dòng)的自我審視.

二、快時(shí)代“慢教育”的價(jià)值意蘊(yùn)

身處競(jìng)速時(shí)代,教育也不能獨(dú)善其身.在享受

技術(shù)時(shí)代行動(dòng)便利的同時(shí),生活的各個(gè)方面得到了

巨大的改善和加強(qiáng),教育也在無(wú)形中?上了功利

病.在快時(shí)代發(fā)展背景下呼喚教育之慢既不是為

了阻滯教育的發(fā)展變革,也不是為了標(biāo)新立異,更

不是為了嘩眾取寵,而是對(duì)于快教育發(fā)展的自我審

思,是對(duì)其回歸育人本質(zhì)的重新呼喚.教育作為一

門育人的藝術(shù),越是在技術(shù)操控的快時(shí)代,就越要

堅(jiān)持遵循人的發(fā)展規(guī)律,以教育的內(nèi)在方式實(shí)現(xiàn)人

的超越.

(一)“慢教育”回歸育人原點(diǎn)初心

教育原點(diǎn)問(wèn)題是教育的本源和軸心,是牽引一

切教育活動(dòng)與實(shí)踐的根本.所謂原點(diǎn),通常指“出

發(fā)的地方”,是事物在沒(méi)有被外界因素干擾下的初

始狀態(tài),它源于事物本身,包含著事物未來(lái)發(fā)展的

某種可能性.[１３]

在人工智能備受推崇的快時(shí)代,人們一邊享受

著智能技術(shù)帶來(lái)的方便、快捷、高效,樂(lè)享其中,一

邊考慮著把人類生活所承載的一切物質(zhì)需要都交

付給人工智能技術(shù),用科學(xué)算法來(lái)進(jìn)行程序化工

作.但人工智能技術(shù)畢竟是一種程序化的器物,是

將無(wú)數(shù)個(gè)計(jì)算代碼組建的網(wǎng)絡(luò)編程輸入到終端來(lái)

影響人、改變?nèi)?而并非真正關(guān)注到人.智能技術(shù)

的發(fā)展就像“潘多拉的魔盒”,一旦釋放出來(lái)就脫離

了人所能掌控的范疇,不僅與最初的設(shè)計(jì)理念相違

背,甚至也違背了教育實(shí)現(xiàn)人自我發(fā)展的初衷.

“快時(shí)代”的人們過(guò)于追求速度、競(jìng)爭(zhēng)、功利,將

教育推向關(guān)注器物的工具.教育的存在與發(fā)展無(wú)

論何時(shí)都不可能脫離社會(huì)的土壤和人的載體而存

在,這是由教育的內(nèi)在屬性決定的.也就是說(shuō),教

育必須關(guān)注人,尊重人的發(fā)展,只有這樣教育才有

了存在的價(jià)值,這也是教育存在的現(xiàn)實(shí)根基.就教

育而言,教育的對(duì)象是人,教育的目的是培養(yǎng)人,培

養(yǎng)具有獨(dú)特性的生物個(gè)體、一個(gè)具有豐富且靈動(dòng)精

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