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泉州家訓(xùn)

發(fā)布時(shí)間:2024-1-29 | 雜志分類:其他
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泉州家訓(xùn)

141之效勞。遵守法律,維護(hù)社會(huì)秩序。重視譜系,近可知宗親之誼,遠(yuǎn)可明本身來源,不致忘本。【東安下人物史略】紫云黃氏的始祖為黃守恭,當(dāng)時(shí)守恭公把所有的田地都捐出來建廟,為了紀(jì)念這件事情,所以守恭公派下的堂號(hào)就叫紫云,寫紫云傳芳。在開元寺里面有一座祠堂,供奉的就是守恭公,這座祠堂成為紫云黃氏的大祖。守恭公有五個(gè)兒子。五子居五安,其中第四子黃綸來到同安金柄,在金柄繁衍生息,金柄這支分支到金門,到元朝時(shí)有一人名為黃滄海,滄海公有子云谷公,云谷公有二子,一個(gè)叫安農(nóng),一個(gè)叫安櫵,覺得在金門生活,土地太少,所以必須要向外發(fā)展,安農(nóng)公有三個(gè)兒子,長子叫文儔,號(hào)脈齋,他安排這三個(gè)兒子向外發(fā)展,一個(gè)兒子去一個(gè)地方,其中遯齋公過海來到石井,最后入贅院前李氏,遯齋公在院前一段時(shí)間,遯齋公有錢之后就開始建祖厝、祠堂、學(xué)校。后來,遯齋公生了一個(gè)兒子,叫逸齋,遯齋公看到有這么多兒子,就讓逸齋公回黃氏一族。逸齋公就在桂林生活,到后來成家立業(yè)后,生有三子,這時(shí)候逸齋公就覺得桂林這個(gè)地方地理太狹窄,所以支持他三個(gè)兒子向外發(fā)展,最后長子?xùn)|山公就來到了東安下這個(gè)地方,成為東安下黃氏的開枝一世祖?!镜湫偷募医坦适隆繓|安下黃氏... [收起]
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泉州家訓(xùn)
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文本內(nèi)容
第151頁

139

守己,勤讀詩書,希望能有朝一日成為對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的人。還為兒孫后代

謀劃生計(jì),購買公山數(shù)百畝,供兒孫后代采伐開發(fā),用于生計(jì),是個(gè)具有

遠(yuǎn)慮的人。

【典型家教故事】

一俊聯(lián)合宗親族親壯大祖業(yè)家業(yè),遵守道德規(guī)范,勤儉好學(xué),

言傳身教,以示后人。召集鄉(xiāng)里宗親族親組建石氏一世祖厝,并贖

回長輩們賣掉的祖業(yè),在鄉(xiāng)里成為信任、團(tuán)結(jié)及壯大家族的杰出人士。

資料來源:錄自《眉山石氏家譜》

家訓(xùn)翻譯:石禮周

家訓(xùn)名人事跡簡介及家教故事出處及整理者:眉山石氏家譜 石禮周、洪小燕

報(bào)送單位:南安市眉山鄉(xiāng)人民政府

眉山鄉(xiāng)小眉村石姓家訓(xùn) 《鄉(xiāng)飲賓一俊公家訓(xùn)》

第152頁

140

石井鎮(zhèn)東安下黃氏家訓(xùn)

敦孝悌。睦宗族。和鄉(xiāng)鄰。明禮讓。務(wù)本業(yè)。端人品。

隆師道。時(shí)祭掃。戒爭端。莫為非。敬尊長。守法律。

崇譜系。

【譯文】

為人子弟者,當(dāng)盡孝悌之道,孝敬父母,友愛兄弟姐妹。宗族

本同根同源,凡吾族人,皆當(dāng)重視同宗情誼。對(duì)鄉(xiāng)鄰應(yīng)守望相助,

親善和睦,如同一家。禮讓為處事之道,為人應(yīng)禮讓謙虛,誠實(shí)待

人。業(yè)精于勤,對(duì)自身應(yīng)做的工作,切實(shí)認(rèn)真,力求進(jìn)展。存心仁義,

注重禮節(jié),名顧其實(shí),做兒孫好榜樣。尊師重道,切實(shí)學(xué)習(xí),能知能行。

依時(shí)祭掃,不忘祖德。 對(duì)人以和為貴,器量廣闊,多為他人設(shè)想。

行為應(yīng)正大光明,無愧于天地。敬重尊長,誠懇有禮,且應(yīng)盡力為

石井鎮(zhèn)東安下黃氏家訓(xùn)

紫云黃氏家訓(xùn)

第153頁

141

之效勞。遵守法律,維護(hù)社會(huì)秩序。重視譜系,近可知宗親之誼,

遠(yuǎn)可明本身來源,不致忘本。

【東安下人物史略】

紫云黃氏的始祖為黃守恭,當(dāng)時(shí)守恭公把所有的田地都捐出來建廟,

為了紀(jì)念這件事情,所以守恭公派下的堂號(hào)就叫紫云,寫紫云傳芳。在開

元寺里面有一座祠堂,供奉的就是守恭公,這座祠堂成為紫云黃氏的大祖。

守恭公有五個(gè)兒子。五子居五安,其中第四子黃綸來到同安金柄,在金柄

繁衍生息,金柄這支分支到金門,到元朝時(shí)有一人名為黃滄海,滄海公有

子云谷公,云谷公有二子,一個(gè)叫安農(nóng),一個(gè)叫安櫵,覺得在金門生活,

土地太少,所以必須要向外發(fā)展,安農(nóng)公有三個(gè)兒子,長子叫文儔,號(hào)脈齋,

他安排這三個(gè)兒子向外發(fā)展,一個(gè)兒子去一個(gè)地方,其中遯齋公過海來到

石井,最后入贅院前李氏,遯齋公在院前一段時(shí)間,遯齋公有錢之后就開

始建祖厝、祠堂、學(xué)校。后來,遯齋公生了一個(gè)兒子,叫逸齋,遯齋公看

到有這么多兒子,就讓逸齋公回黃氏一族。

逸齋公就在桂林生活,到后來成家立業(yè)后,生有三子,這時(shí)候逸齋公

就覺得桂林這個(gè)地方地理太狹窄,所以支持他三個(gè)兒子向外發(fā)展,最后長

子?xùn)|山公就來到了東安下這個(gè)地方,成為東安下黃氏的開枝一世祖。

【典型的家教故事】

東安下黃氏五氏黃華瑞、黃華秀兩兄弟,于 1588 年同中舉人,

第二年黃華秀高中進(jìn)士第 27 名。中進(jìn)士后,受朝廷委派出任廣東韶

州府推官,精明決斷的黃華秀對(duì)民事糾紛竭誠勸解,使其盡釋前怨,

遇到奸惡之案,立刻判決,民風(fēng)為之大變。當(dāng)時(shí)黃華秀處理任何一

件案件,都只接受群眾提供的七升米,其他隨從的工作人員也是拿

這七升米來分,韶州府的村民便給他取了個(gè)外號(hào)叫“黃七升”。

石井鎮(zhèn)東安下黃氏家訓(xùn)

第154頁

142

在韶州府下屬有一個(gè)縣叫乳源縣,當(dāng)時(shí)正好縣官離任,新的縣

官還未到任,所以就讓黃華秀代理,他代理期間修了一部《乳源縣志》,

使乳源縣的歷史得以流傳。黃華秀在韶州府做推官的五年,真正做

到了“務(wù)本業(yè)”。當(dāng)他任滿離開時(shí),百姓為他修了一座“黃公祠”,

入生祠來紀(jì)念他。

石井東安下村黃氏家廟

家訓(xùn)名人事跡簡介及家教故事出處整理者:洪小明

家訓(xùn)收集整理編輯單位:南安市石井鎮(zhèn)政府

石井鎮(zhèn)東安下黃氏家訓(xùn)

第155頁

143石井鎮(zhèn)中憲第鄭氏家訓(xùn)

石井鎮(zhèn)中憲第鄭氏家訓(xùn)

朝夕克勤,不隨風(fēng)尚。

【譯文】

保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng),低調(diào)做人。

【鄭增耀事跡簡介】

鄭增耀(1646 - 1690),一作增裕。據(jù)“銘一”和部分族譜,名作增耀。

字哲輝,號(hào)雅承。生于順治三年(1646 年)農(nóng)歷正月(族譜作六月)初一,

卒于康熙二十九年(1690 年)農(nóng)歷十月廿八日,終年 45 歲。墓志銘中說:

他因家計(jì)蕭條,到臺(tái)灣經(jīng)營,“朝夕克勤,不隨風(fēng)尚”。在臺(tái)時(shí)他“不忘桑梓”,

常?!皭澦熘b隔,對(duì)俎豆而愴神”。“銘二”中說:他“以海上多事,

不求仕進(jìn)”。“朝夕克勤,不隨風(fēng)尚”是鄭增耀在對(duì)子孫的拳拳重托,后

中憲第

第156頁

144

寫入石井東角份鄭氏族譜,成為中憲第家訓(xùn)。

【典型的家教故事】

中憲第鄭運(yùn)錦(1698 - 1765 年),字尚實(shí),號(hào)樸居,南安石井人。

早年家貧,因受富戶欺凌,離鄉(xiāng)為廈門一海商傭人。錦篤實(shí),事干練,

力大兼識(shí)水性,老板賞識(shí),派其出海貿(mào)歷,經(jīng)營有方,老板得利大喜。

一年初夏,所率五船大麥發(fā)芽,適逢海南瘟疫急需麥芽治病,反得

巨利,老板益喜,嘗其大筆銀兩,錦即自置船隊(duì),經(jīng)商于臺(tái),廈之間,

后于臺(tái)彰化縣鹿港開“渤興行”,經(jīng)營土產(chǎn)、米、糖,生意十分興隆。

鄭運(yùn)錦之子承父志,熱心公益,修橋造路,辦學(xué)救災(zāi),善事屢舉,

深受故里及臺(tái)百姓愛戴。朝廷因鄭家功績,其長子鄭汝成由貢監(jiān)授

州司馬加五級(jí),并誥封中憲大夫,蔭及三代,鄭汝成便在父建之府

第掛 \" 中憲第 \" 巨匾,居宅世稱“中憲第”。

中憲第全景 石井鎮(zhèn)中憲第鄭氏家訓(xùn)

資料來源:《石井鄭氏族譜大厝份》

家訓(xùn)翻譯:謝小麗

家訓(xùn)名人事跡簡介及家教故事出處及整理者:謝小麗

家訓(xùn)收集整理編輯單位:石井鎮(zhèn)人民政府

報(bào)送單位:南安市地方志編纂委員會(huì)

第157頁

145

溪美街道貴峰村王氏家訓(xùn)

祭祀致享,恭敬肅裝。經(jīng)儒篤學(xué),維道維綱。忠信為善,仁義振邦。

詩禮承繼,德藝奮揚(yáng)。飭家睦族,孝悌為常。耕讀勵(lì)志,勉力自強(qiáng)。

勤勞本分,儉約有方。清廉處世,公正柔剛。

【譯文】

祭祀要用極好的食物供奉,態(tài)度要恭敬衣著要得體。專心學(xué)習(xí)

經(jīng)書儒學(xué),認(rèn)真維系道義和法綱。用忠誠和道義去做好事,以寬厚

正直來振興國家。繼承詩書禮義,顯揚(yáng)德行才能。治理家庭,和睦

親族,孝敬父母,友愛兄弟。致力于學(xué)做人,又要學(xué)謀生,努力奮

發(fā)圖強(qiáng)。勤勞本份,勤儉節(jié)約。為人處世清正廉潔,公平正義,剛

強(qiáng)與柔和互相補(bǔ)充。

【王應(yīng)壽事跡簡介】

貴峰一世王應(yīng)壽,字孟奇,號(hào)一齋,開閩王第十八世裔孫,明

洪武年間(1368—1398 年)從漳州田里鄉(xiāng)出外謀生,輾轉(zhuǎn)定居在貴

峰村。王應(yīng)壽當(dāng)時(shí)家境貧困、勢單力薄,但是他秉性仁慈,待人寬厚,

勤勞樸實(shí),與周圍鄰居和睦相處。鄰居家有什么困難,他都會(huì)主動(dòng)

去幫忙,每到農(nóng)忙時(shí)節(jié),他和家人總是先幫鄰居播種,把自家的放

在后面。他以養(yǎng)鴨為生,耕種開發(fā),逐漸發(fā)跡,很快就站穩(wěn)腳跟,

溪美街道貴峰村王氏家訓(xùn)

第158頁

146溪美街道貴峰村王氏家訓(xùn)

被后人尊為“鴨公”。

【典型的家教故事】

貴峰十五世王紫蘭(1876—

1940 年),自幼即拜師入塾,

由于其天性聰敏,勤奮好學(xué),

立志科舉報(bào)國,十八歲就考取

秀才。在府試時(shí),因嫌試題膚

淺,要求另出難一點(diǎn)的試卷而

開罪考官及其同僚,而受到排

擠,憤而罷考,從此與科舉無緣。

后來,面對(duì)社會(huì)腐敗,列強(qiáng)欺凌,

他決心用教育救國來實(shí)現(xiàn)自己

的理想。他的想法得到其父的

贊同與資助,拿出一筆錢和一

貴峰王氏家訓(xùn)館

貴峰王氏家訓(xùn)

第159頁

147

份家私回到故里,在祠堂自費(fèi)興辦了私塾。他整肅課堂,大力宣揚(yáng)

儒學(xué),講習(xí)忠孝傳統(tǒng)美德,宣傳愛國思想,教育學(xué)生忠勇報(bào)國。他

為貴峰及鄰里鄉(xiāng)村培養(yǎng)了一大批文化人才,頗得父老鄉(xiāng)親的贊譽(yù)。

資料來源:貴峰王氏族人

報(bào)送單位:南安市地方志編纂委員會(huì)

溪美街道貴峰村王氏家訓(xùn)

第160頁

148南安梅山芙蓉李氏家訓(xùn)

南安梅山芙蓉李氏家訓(xùn)

1. 南安梅山芙蓉李氏家范錄

家范之編所以記治家之良規(guī)也,

家規(guī)不立則后人無所遵守矣。凡祖宗

所立之教條與先人治家之法言,今皆

斟酌損益參以己見,附之舊規(guī)則普于

譜,使后世子孫覽是譜者,皆知修身

謹(jǐn)行,庶不至于辱先也,故作家范錄。

【譯文】

家范錄是編撰治家原則,以及修身養(yǎng)性和為人處世,道德品行,

行為規(guī)范的格言。是祖輩對(duì)子孫后代的訓(xùn)示告誡,是宗族成員必須

遵守的法度。家范錄載于譜冊(cè),使后代子孫覽閱之,從中汲取智慧

與教訓(xùn)。皆知涵養(yǎng)德性、修身養(yǎng)性、謹(jǐn)慎行事、自重自愛、心靈純

潔的道理。家規(guī)不立,后人無從遵守。凡祖宗所立的教條與先人有

教育意義,可作為準(zhǔn)則的,合乎禮法的言論都要遵行。

2. 孝親敬長

凡為子孫必孝其親,為妻必敬其夫,為兄必愛其弟,為弟必敬

其兄,為長必慈其幼,為幼必順其長,毋徇私以妨大義,毋怠惰以

荒厥事,毋從奢侈以干天刑,毋容婦言以間和氣,毋作非為以攪門庭,

毋躭麯蘗以亂厥性,有一于此,既殯爾身復(fù)墜爾胤睠,茲祖訓(xùn)實(shí)系

南安梅山芙蓉李氏家范錄

第161頁

149

廢興,言之再三,爾宜深戒。

孝親敬長之道載諸經(jīng)傳,子孫自宜遂行。不孝不悌之人,族共

責(zé)之。其稱呼必曰某行伯叔某行兄,遇於道途亦湏拱手侯過乃行。

坐必起,行必序,應(yīng)對(duì)必以名,毋以爾我,諸婦并同。其有出言不

遜制行悖戾,姑誨之不悛者,箠之。

子弟受尊長之訓(xùn)見責(zé),不論是非,但當(dāng)俯首聽受,毋得交口爭辯,

若是受誣亦湏俟言畢,下氣怡聲婉述其事。

諸婦必湏安詳恭敬,奉舅姑以孝,事父母以禮,待姐姒以和。

無事不出中門,夜行以燭,如其淫狎即宜屏放,若長舌妒忌者,姑悔之,

不悛者責(zé)之,責(zé)之不悛?jiǎng)t出之。

父母之遺骸何敢輕焉,今后有父母之喪但取地脈干燥,年月少

利即安厝可也,而敢拘拘於術(shù)家之說,以至年年暴露英爽之無所歸,

甚者貪圖富貴而必曰必得科甲吉地,至於終無葬期,噫,尤非之非也。

喪事不得用樂,服未闋者不得縱情放誕,如違,不孝。

【譯文】

凡為子孫必須孝順父母,為妻的必須尊重丈夫,為兄的必關(guān)愛

其弟,為弟的要尊敬兄長,為長者要慈愛幼少,幼少者要尊敬順從

長者。不要營私舞弊,為自己謀取私利以防害大義。不要懶惰而荒

廢事業(yè),不可揮霍浪費(fèi)以免受天責(zé)罰,不要聽信婦人的讒言亂語,

挑拔離間以傷和氣,不要胡作非為而攪亂門庭家風(fēng)。有此一行為,

你已過世之后,你的后代會(huì)顧念指責(zé)。祖宗的訓(xùn)戒遵守與否,關(guān)系

到宗族的興衰,再三言明,你一定要深為防備禁止。

孝親敬長的道理在許多經(jīng)傳書中均有記載,子孫自宜依照遵行。

不孝不尊長的人,族人共同指責(zé)之。在稱呼上要按照字輩來稱呼某

伯叔,某兄,在路上相遇時(shí)要拱手,等待其過后,自己才行走。長

南安梅山芙蓉李氏家訓(xùn)

第162頁

150

輩來時(shí)如坐著要馬上起座,行走時(shí)要有次序,讓長者先行。交談中

要以名稱呼,不要以你我。婦女也同樣遵循。如果言語不恭順,粗

言野語,違背行為規(guī)范,暫且教誨,如不悔改者,給予鞭打。

子弟受尊長的教訓(xùn)指責(zé),不論是非,當(dāng)以低頭聽受,不得隨口

爭辯,若是受到委曲,與事實(shí)有出入,應(yīng)該等長輩講完畢,然后平

心靜氣小聲婉轉(zhuǎn)分析其事。

各位婦人必須安詳恭敬,奉待公婆要孝順,待候父母要恭敬,

對(duì)待妯娌要和氣,無事不出中門,夜間行走帶燭燈。如其淫穢不正,

行為不端即休棄。如果長嘴長舌,搬弄是非,妒嫉者,且給教誨,

如其不悔改者,嚴(yán)厲責(zé)罰之,如果再不改,則逐出家門。

父母的遺骸何敢輕視,今后有父母之喪,只要取地脈干燥,年

月有小利,即可安葬,不要聽信術(shù)家之所言,甚至貪圖富貴想擇風(fēng)

水寶地,致使裝遺骸之“金盎”長期停放于荒野露天,終無葬期,

使其靈魂無所歸宿,不能入土為安,這實(shí)是大錯(cuò)而特錯(cuò)。

喪事不得用樂,服喪守孝期間未終,不得不受拘束約制而縱情

南安市梅山芙蓉李氏家廟 南安梅山芙蓉李氏家訓(xùn)

第163頁

151

放任自由,如果違反,實(shí)為不孝。

3. 敦族睦鄰:

族中子弟有年二十以上而無婚,已聘而不能娶及親柩停在堂不

能舉葬者,俟族眾會(huì)集之日,所親所知者,舉告尚義者,得告宗人

量行措置資助,若俟本身乞哀求憐而后濟(jì)之,非吾宗人之設(shè)心也。

……惟是死必赴,冠婚必告,少而孤則老者字之,貧而無歸

則富者收之,患難相恤,疾病相扶,庶盡敦睦之道。凡我同宗首

宜切念。

子弟八歲入小學(xué),十二、三歲出就外傳。出宿於外,見燈不許

出中門。聘致名師訓(xùn)飭以孝悌忠信為本,令習(xí)讀四書文公小學(xué),然

后令作文字,若年至二十其學(xué)業(yè)無成者,責(zé)其治家理財(cái)。向?qū)W有進(jìn)者,

不拘其宗人家窘有,苦志力學(xué)子弟量行措置借資。

子孫當(dāng)以和待鄉(xiāng)曲,寧我容人,毋人容我,不可先操忽人之心。

若累相凌逼不已,當(dāng)理直之。

宗族中田地山園,基址連界不明者,不許恃富強(qiáng)侵占及買人等,

已成之際不許用計(jì)掠奪。違者族眾公道折正,將犯條之人罰以酒肴

服禮,田園等項(xiàng)照舊管掌。

【譯文】

族中子弟有二十歲以上無結(jié)婚,已訂聘而不能娶者,族親過世

后棺木停放大堂上,無能力出殯埋葬者,等待族眾會(huì)集之日,向注

重仁義且熱心幫助的宗親言明,同時(shí),諸宗親應(yīng)量行措置給予資助。

如果等待其本身乞哀求憐而后救濟(jì)之,此非吾宗人固有的心態(tài)。

族人過世,宗親要前往慰問,男子二十加冠及結(jié)婚要相告知,

少而孤,老者要給予關(guān)愛托育。老而貧及貧者無所歸宿,富者應(yīng)收留,

南安梅山芙蓉李氏家訓(xùn)

第164頁

152

救濟(jì)。患難時(shí)要互相支持,顧惜救濟(jì),疾病要互相扶助,以盡親厚

和睦之道德。凡我同宗首先要想到做到。

子弟八歲入小學(xué),十二、三歲離家就學(xué)于師,居宿在外,夜間

不許出門。聘請(qǐng)名師教訓(xùn)戒勉以孝親敬長,盡忠信用為本,小學(xué)習(xí)

讀四書,然后作文字,若至二十歲其學(xué)業(yè)無成就,就責(zé)其治理家務(wù)。

學(xué)業(yè)優(yōu)秀想上進(jìn)者及立志努力學(xué)習(xí)的子弟,不限制于家庭富有與貧

困,尤其貧困學(xué)子必須根據(jù)情況采取措施給予資助。

子孫對(duì)待鄉(xiāng)鄰應(yīng)以和為貴,和諧相處,寧可我寬容別人,不要

求別人寬容自己。不可以先做對(duì)不起他人的事,讓人操心。如果別

人屢次欺侮,迫不得已,要以道理與其理會(huì)解決。

家族中田地山園,基址連界不明者,不許憑有錢有勢強(qiáng)行侵占

或者買通關(guān)節(jié),用計(jì)掠奪。違反者,族眾應(yīng)主持公道公正解決。將

違反者罰以酒菜并向?qū)Ψ劫r禮道歉,被強(qiáng)占的田園等項(xiàng)歸還原主照

舊掌管。

4. 倡廉重義:

子孫出仕者,務(wù)以報(bào)國為心,恤民為念,有所伸理湏哀矜懇惻,

務(wù)得其情,毋得苛虐。又不可一毫妄取於民。

吾宗子弟貧富湏當(dāng)以義命自安,治田經(jīng)商,本分勤苦。財(cái)利有

無,付之適然,難得之?dāng)?shù),毋把持官府以要利,毋包攬錢糧以生財(cái),

為一切行險(xiǎn)僥幸之圖。有此等子弟,為家長者當(dāng)極陳利害以訓(xùn)戒之,

不可坐視其敗,以玷家聲。

【譯文】

子孫有出色作官者,一定要忠心報(bào)效祖國,忠于人民,廉潔奉

公,關(guān)心百姓的痛苦。對(duì)來申訴的冤屈者,要誠懇而殷切的同情愛護(hù),

將案情調(diào)查落實(shí)清楚,不得苛刻虐待。又不可貪贓枉法,非分不法

南安梅山芙蓉李氏家訓(xùn)

第165頁

153

掠取民眾一絲一毫。

吾宗子弟須當(dāng)以義命自安,種田的,經(jīng)商的,本分要勤苦努力。

財(cái)利有無,付出當(dāng)然適當(dāng)。難得之?dāng)?shù),不要利用掌握權(quán)力,勾結(jié)

官府來得到不義之財(cái)。不要包攬承辦征收田賦的銀錢和糧食來勒

取財(cái)物,以及一切行險(xiǎn)僥幸的企圖來得利。有此等的子弟,做家

長的,一定要講明利害來訓(xùn)戒他,不可坐視讓其犯錯(cuò)誤,敗壞玷

辱家聲。

5. 務(wù)勤崇儉

民生在勤,勤則不匱。士勤於讀,則富詩書。農(nóng)勤于耕,則裕谷粟。

女勤於織,則余布帛。以至商賈百工未有不以勤立業(yè)者。懶惰之人,

只是博得自己貧賤耳。每觀此懶怠之人非盡筋力不堪,只是游游徙

倚,虛度了光陰。日復(fù)一日,肢體習(xí)慣,反欲勤而不能,不知平日

不勤之過也。勤緊之人豈逐尩羸,久久習(xí)慣亦復(fù)自然矣。到底受用,

大則富貴,小則可免饑寒。自古成立起於殷憂,覆敗由於怠荒。天

時(shí)人事每每相應(yīng),慎毋曰我生有命。

儉美德也,養(yǎng)德莫如儉,夫人所不能廢者,冠婚喪祭,六親往

來之禮,一切慳吝,鄙嗇固為可厭,而其所節(jié)省者。宮室侍從,飲食、

器用之間,今世俗專以此為奢侈,每事華靡盛麗求過於人,暴殄已極,

蕭索立見。平日之積習(xí)已成,驟難卒改。而費(fèi)用無所出勢,不鬻田園,

田園既盡,必及宮室,宮室既盡遂及衣服器具等物。轉(zhuǎn)眼未幾而當(dāng)

身受用玩弄者,悉為人有求一如平等,人不可得,嗚呼,可傷矣。

語云:寧可有日思無日,莫待無時(shí)想有時(shí),旨哉斯言,久宜切戒。

【譯文】

民生在勤,勤才不致于窮乏無所有。學(xué)子勤于讀書,則增長智識(shí),

南安梅山芙蓉李氏家訓(xùn)

第166頁

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才學(xué)優(yōu)秀。農(nóng)民勤于耕作,則五谷豐登,谷粟滿倉。婦女勤于織布,

布帛有余。以至經(jīng)商及各行各業(yè)均以勤立業(yè)。懶惰的人,導(dǎo)致自己貧

窮低賤。每觀此懶惰之人并非體力不支,無力勞動(dòng),而是游手好閑,

依倚站徙,虛度光陰。日復(fù)一日,肢體習(xí)慣,反欲勤而不能,殊不知

乃平日不勤之過。勤緊之人雖然瘦弱些,久久習(xí)慣亦復(fù)自然。勤苦努

力的人,到底所得到的是大則富貴,小則可免于饑寒。自古成立起于

深切憂慮,覆敗由于懶惰放蕩,天時(shí)人事每每相應(yīng)。不可說我生有命。

儉是美德,養(yǎng)德莫如儉,眾人不能不儉。冠婚喪祭,六親往來

之禮,一切開銷所費(fèi)要小氣點(diǎn),過分小氣雖然可厭,但其可以節(jié)省

開銷,減少浪費(fèi)。今世俗多奢侈浪費(fèi),每事操辦華麗奢侈,美而多

采追求超過他人,任意鋪張浪費(fèi)已經(jīng)是很利害,導(dǎo)致生活及各方面

的蕭條,冷落不景氣的境遇馬上可見到。平日之積習(xí)已成,驟難盡改。

而費(fèi)用無所出處,只好變賣田園厝宅及衣服什物。轉(zhuǎn)眼不久,就形

成家徒四壁,貧困不堪,只好當(dāng)身受人玩弄。知道為人都求一如平等,

但這是不可能得到的。唉,實(shí)在是可傷嘆。名語所訓(xùn)的:“寧可有

日思無日,莫待無時(shí)想有時(shí)”,確實(shí)是如此,切切要引以為戒。

6. 戒賭自律:

破家之事非一,而賭博者必?cái)。羧苏撝斠?,世人皆知其必?cái)。?/p>

而往往自即於敗,覆轍相尋,罟陷自驅(qū),嗚呼,惜哉矣。究厥所由,

皆起於優(yōu)游放逸,不事生理,淫狎比暱,交游匪類。初僅曰賞試為之,

既而為之不止遂成大矣,當(dāng)其為之不止,未有不敗。之后皆知痛悔

前非,而稍有能悔改前過,其日夜設(shè)心惟冀萬一恢復(fù),恢復(fù)之心愈

急而破敗之禍愈烈,富者傾家,貧者徹骨。為子弟者宜以此為戒,

為父兄者關(guān)防教訓(xùn),尤宜夙預(yù)。

子孫不許主戲及宿娼巫之類,違者,家長諭之不悛者,呈官治之,

非故家所宜也,戒之,戒之。

南安梅山芙蓉李氏家訓(xùn)

第167頁

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【譯文】

破家之事,不止一項(xiàng),但賭博者必?cái)?,昔人講得很詳細(xì)。世人

皆知賭博必?cái)?,而往往不吸取教?xùn)自投羅網(wǎng),致使破家蕩產(chǎn)。可傷

可嘆。賭博究其因由,皆是起因于安閑無所用心,閑逸不作事,與

邪惡親近,不務(wù)正業(yè),交游社會(huì)上劣跡之類的人,以致之。初時(shí)僅

僅想嘗試一下,殊不知越陷越深,愈賭愈大,難以收?qǐng)?。長以此往,

沒有不破家的。之后皆知痛改前非,而稍能悔改前過,但日夜思想

再賭,有望萬一能有所恢復(fù),想贏想翻本錢的心愈急,而破敗之禍

就愈劇烈。富者傾家蕩產(chǎn),貧者破家,妻離子散,流落街頭,乞飯

討吃。為子弟者切切以此為戒,為父兄者切要及時(shí)制止,嚴(yán)厲教訓(xùn)。

尤其是提早防患于未然,免于招災(zāi)惹禍,至關(guān)重要。

子孫不許做戲子及嫖娼宿妓,為非作歹。違反者,家長須嚴(yán)

加教訓(xùn),教訓(xùn)后還是不改邪歸正,送交官府治辦,但這不是世家

大族光彩的事情。切切戒之。

【家教故事】

芙蓉李氏先賢李黎懷(1566 - 1649 年)。明萬歷(1603 年)

癸卯科舉人。經(jīng)吏部篩選,始授福建寧德縣學(xué)博。繼而升建陽知縣,

后調(diào)任江西撫州金溪知縣,又調(diào)任山東濟(jì)南淄川知縣,其地達(dá)官貴人,

有權(quán)勢豪強(qiáng)者多。李黎懷在縣治理中秉公執(zhí)法,為民伸張正義。據(jù)傳,

當(dāng)?shù)赜幸粰?quán)勢之官員,恃功驕橫,不以民為本關(guān)心庶民之疾苦,而

是昏庸無道,苛索民財(cái)。屢次慫恿其親放馬踐食莊稼,百姓不堪擾亂,

憤怒難忍,持棍擊弊其馬。該昏官不問青紅皂白,派兵緝拿百姓 30人,

關(guān)押于縣衙,并聲稱欲將為首者處以極刑,李黎懷得知之后特為憤

慨,責(zé)令其官員釋放無辜百姓,并上書呈報(bào)省府,將該官員降職處理,

從而為民伸冤。然而,該官員系濟(jì)南府官之親戚,從而得罪于上司,

南安梅山芙蓉李氏家訓(xùn)

第168頁

156

而被貶官為常州府幕參軍之職(府幕參軍是一種低于知縣之官職)。

李黎懷為官廉明,無私無畏,任職 1 年后升調(diào)北直真定之曲陽知縣。

而曲陽地處邊關(guān),時(shí)值流寇猖獗,李黎懷奉命日夜嚴(yán)守城池。防守

邊關(guān),需精練兵勇,增購兵器,添衣甲,為此軍費(fèi)耗資頗重,而且

上司閱關(guān),不時(shí)巡視,苛索禮物,策應(yīng)接待難以承受。薪水俸祿(工資)

所收入,不足付其所費(fèi),經(jīng)費(fèi)不敷支出,又不敢巧立名目,亂派苛

捐什稅勒索民眾,致以處境十分艱難,難以支撐應(yīng)付。為此,進(jìn)退

兩難,迫不得已,于 1634 年(68 歲時(shí))毅然掛印辭官。但兩袖清風(fēng),

欲歸故里,路途遙遠(yuǎn),路費(fèi)無從著落,幾乎不能解脫。幸承蒙同僚

官員之情誼,鄉(xiāng)縣士民之義舉,慷慨捐資捐糧贊助,始得路費(fèi)歸故鄉(xiāng)。

抵家時(shí),才知妻室蔡氏已先一年過世。家徒四壁,囊無分文,愴凄

之狀,莫可言喻,悲嘆不息。李黎懷其母雷氏于 1623 年正月過世,

李黎懷時(shí)任建陽知縣,接到消息后立即起身,抵家時(shí),其母靈柩已

油灰裹棺停放于廳堂,待他返家舉行出殯。喪事完畢之后,返建陽縣。

之后調(diào)任江西金溪知縣,赴任旅途住宿客棧中。山居寂寥,徹夜難眠,

心緒萬千?;叵霝橄饶皋k理喪事,在家所見所聞,鄉(xiāng)里中族人過世

擇時(shí)日出殯,而喪屬家人守靈及鄉(xiāng)親幫忙料理,操辦多日,勞累辛

苦疲不堪言,且所費(fèi)頗多,時(shí)遇風(fēng)雨,亦須按時(shí)出殯,吾先母如是,

族人亦該如此。此陋俗弊端多多,切需改掉。但要改此陳風(fēng)陋俗,

恐鄉(xiāng)里族人難以接受。為此,思慮再三,巧借江西三清山“天師府

張?zhí)鞄熓诜睘槊泥l(xiāng)里喪葬擇日定時(shí)出殯之陋習(xí)。自此,芙蓉

李氏族人過世出殯不必?fù)袢斩〞r(shí),延續(xù)至今。

資料來源:梅山芙蓉李氏族人

報(bào)送單位:南安市地方志編纂委員會(huì)

南安梅山芙蓉李氏家訓(xùn)

第169頁

157豐州鎮(zhèn)桃溪村傅氏大宗祠族訓(xùn)

豐州鎮(zhèn)桃溪村傅氏族訓(xùn)

1. 敬天地 禮神明 奉祖先 孝父母 守法律 重師尊

愛兄弟 信友朋 睦宗族 和鄉(xiāng)鄰 別夫婦 教子孫

時(shí)行方便 廣積陰功

(說明:此乃丁卯年由本鄉(xiāng)紳士傅峩若(字立丞)編撰,刻在

傅氏大宗祠大門兩側(cè)的青石上。)

2. 現(xiàn)在之福積自祖宗宜惜,將來之貽于子孫者宜培;

現(xiàn)在之福如點(diǎn)燈隨點(diǎn)隨竭,將來之福如添油愈添愈久。

(說明:此乃丁卯年由本鄉(xiāng)紳士傅峩若(字立丞)編撰,刻在

第170頁

158

傅氏大宗祠單榻兩側(cè)的青石上。)

3. 忠孝廉節(jié)

(說明:此乃文天祥為傅氏裔孫傅定保所寫,書于宗祠正堂兩

壁。規(guī)勸族人做人應(yīng)忠、孝、節(jié)、廉。規(guī)范了族人行為,標(biāo)示著道

德準(zhǔn)則。目的明確,只有這樣,才能興旺家族,告慰列祖列宗。)

【傅實(shí)事跡簡介】

傅實(shí)(866 - 926 年),字仲誠,善興公長子也。河南光州固始縣梓

里村人。福建南安傅氏開閩始祖。

唐僖宗廣明年間,威武軍節(jié)度招討使傅實(shí)奉敕率軍入泉,輔助趙國公

鎮(zhèn)閩。中和間,傅實(shí)聘紫云黃守恭五世孫女為夫人。光啟元年,傅實(shí)帶兵

駐扎武榮桃源(古南安郡治,今南安豐州鎮(zhèn))周井堡,在蓮花峰背面之蓮

花湖畔建尚書第,即今武榮傅氏大宗祠。

忠孝廉節(jié)——書于書于宗祠正堂兩壁

豐州鎮(zhèn)桃溪村傅氏大宗祠族訓(xùn)

第171頁

159

傅實(shí)從此定居南安豐州,蕃衍生息,蔚成大族,成為桃源傅氏開基始祖。

唐僖宗曾敕賜傅實(shí)銀印青綬,銜銀青光祿大夫檢校尚書左仆射。后來傅氏

自稱“銀青傳芳”、“銀青衍派”,即肇源于此。

傅實(shí)有八子,繁衍分派于泉州、晉江、南安、仙游、安溪、尤溪、長泰、

連江等市縣,還有部分遷徙到廣東、江西、臺(tái)灣等地?,F(xiàn)在,其后裔已達(dá)

數(shù)十萬人。

【典型家教故事】

桃源傅氏簪纓昌盛,傅氏桃源大宗祠里的一幅楹聯(lián):“公候?qū)?/p>

相忠貞奕世留青史,唐宋明清科第聯(lián)魁步玉臺(tái)?!?/p>

僅宋代,載于府、縣志的進(jìn)士 93 人,文天祥為書“忠孝廉節(jié)”

以彰之?!爸倚⒘?jié)”四個(gè)大字,尚臨摹于桃源傅姓大宗祠里的墻

壁上。明朝登進(jìn)士 36 人、舉人 34 人(其中武舉人五人);明嘉靖

桃溪傅氏大宗祠 豐州鎮(zhèn)桃溪村傅氏大宗祠族訓(xùn)

第172頁

160

二十九年庚戍科會(huì)元傅夏器,御稱:“弱冠已破萬卷,文章前所未有?!?/p>

南安知縣伍□定撰聯(lián):“泉山名姓無雙本, 南邑文章第一家。”清

朝登進(jìn)士 15 人(其中武進(jìn)士 4 人),舉人 76 人(其中武舉人 28 人)。

傅應(yīng)時(shí)(生卒不詳),福建泉州人。(清高宗)乾隆進(jìn)士,龍

游知縣。侄修盂,乾隆進(jìn)士,金華知府。伯侄進(jìn)士,一時(shí)成為佳話。

七歲時(shí)私塾讀書。多年苦心磨煉,學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。乾隆十二年(公

元 1747 年),鄉(xiāng)試中舉。再經(jīng)十年寒窗勤苦研讀,乾隆二十二年進(jìn)

京參加會(huì)試,高中進(jìn)士。授浙江省龍游知縣。赴任后,為百姓排憂解難,

善判疑案,清廉勤政,造福一方,成為百姓擁戴之清官。著有《詩文集》

流傳于世。

資料來源:豐州桃溪傅氏族人提供

報(bào)送單位:南安市地方志編纂委員會(huì)

豐州鎮(zhèn)桃溪村傅氏大宗祠族訓(xùn)

第173頁

161蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

(一)家庭篇

“荔譜傳家”“錦亭衍派、荔譜傳家”“莆陽世胄”“荔譜家

聲舊 桐琴世澤新”“荔譜茶經(jīng)傳韻事、密箴蒙引有遺書”“荔譜,

茶錄”——多處出現(xiàn)在宅第的磚墻體、大門匾額上、門扉上

【詮釋】

“荔譜傳家”“錦亭衍派”“莆陽世胄”等書法多處出現(xiàn)在宅

第的磚墻體、大門匾額上、門扉上,書法大多是楷書或行楷,書法

功底深厚的名賢題寫,莊重嚴(yán)謹(jǐn)。有些直接拼在磚體上,拼的字不

蔡氏古民居建筑群

第174頁

162

是在表面貼一層,而是墻有多厚字就有多厚,每一座的橫紋都不一樣。

這些題字記載著家族的由來——蔡氏一脈是從莆田(莆田別稱荔城。

而又有資料稱:莆陽指莆田市,南朝時(shí)為南安、隋朝時(shí)改莆田縣)

移居過來的,昭示漳里村的蔡氏家族自莆田遷徙而來,故此堂號(hào)。

體現(xiàn)主人追本溯源、不忘先祖的情感。

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

\" 荔譜傳家 \" 拼于蔡淺

厝西邊磚墻體上

\"錦亭衍派、荔譜傳家\"拼

于啟昌厝正立面磚墻體上

\" 錦亭衍派、莆陽世胄 \" 多處出現(xiàn)在宅

第的大門匾額上

第175頁

163

兄弟同居忍便安,莫因毫未起爭端。眼前生子又兄弟,留與兒

孫作樣看。省齋?!}于彩樓厝的大廳隔扇、蔡淺厝下廳西隔扇、

孝友第門廊兩側(cè)等處

【詮釋】

據(jù)說有一年蔡資深從菲律賓回來巡視大厝的建造情況時(shí),看見

\" 荔譜 茶錄 \" 題于蔡淺厝門扉上

\" 荔譜家聲舊 桐琴世澤新 \"

題于德梯厝大門

\" 荔 譜 茶 經(jīng) 傳 韻 事;

密箴蒙引有遺書 \" 題

于蔡氏宗祠大門邊

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第176頁

164

兩個(gè)孫子為爭一個(gè)皮球而吵架起來,而兩個(gè)兒媳婦不問情況互相指

責(zé)對(duì)方孩子。目睹這一幕,蔡資深感到憂慮,縱有金銀萬兩,兒孫

不和睦,家運(yùn)定衰敗。于是他寫下這幅格言“兄弟同居忍便安,莫

因毫末起爭端;眼前生子又兄弟,留與兒孫作樣看。”蔡資深說,

一代人又一代人,子生下是孫,孫生下也是子,還是要忍。這首詩

多處出現(xiàn)在不同的宅第,足見蔡資深對(duì)兄弟子侄和睦相處寄予極高

期望。

彩樓厝的大廳隔扇

孝友第門廊兩側(cè)

彩樓厝

蔡淺厝下廳西隔扇 蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第177頁

165

唐張公藝九世同居,北齊隋唐皆旌

表其門。麟德初年,上封泰山駕幸其宅,

召見公藝而問其何以睦族之道。公藝請(qǐng)

紙筆書忍字百余字以進(jìn)上悅之,蓋能忍便

和睦也?!}于彩樓厝的下廳東隔扇

【詮釋】

張公藝歷北齊、北周、隋、唐四代,

是我國歷史上治家有方的典范,他們家族

九輩同居,合家九百人,團(tuán)聚一起,和睦相處,千年以來,倍受歷

代人民尊敬,傳為美談。主人以此勸誡子孫:為人要胸襟坦蕩,寬

宏大量,深知小不忍則亂大謀的哲理。

(二)勸學(xué)篇

還讀我書——題于世佑厝東護(hù)厝大門匾

【詮釋】

陶淵明《讀山海經(jīng)》有詩句“既耕亦已種,時(shí)還讀我書?!币?/p>

思是耕種過后,返回來時(shí)常讀

自己喜愛的書。反映了主人重

視偷閑讀書,旨在教育子孫如

何擺放耕種與讀書的關(guān)系,懂

彩樓厝的下廳東隔扇

世佑厝東護(hù)厝大門匾

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第178頁

166

得偷閑讀書,把讀書培養(yǎng)成一種習(xí)慣一種愛好,在忙碌奔波中尋得

一寸靜謐。

五代傳后裔 千秋篤學(xué)家?!}于世佑厝大門

【詮釋】

專心好學(xué),刻苦鉆研,學(xué)有所成,一代傳一代。

漢瓦當(dāng)文,延年益壽;秦銅盤字,富貴吉祥。菊秋筆。——題

于德典別館正廳隔扇東

世佑厝大門對(duì)聯(lián)

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第179頁

167

【詮釋】

漢瓦指的是漢朝的瓦,漢代瓦當(dāng)上多有篆書“延年益壽”字樣。

秦銅盤指的是秦朝的銅盤,銅器上多鑄有“富貴吉祥”銘文。古董

是寶物,將其上的吉利言辭寫入門聯(lián),藉以表達(dá)主人的祈福心愿,

更表達(dá)主人對(duì)文字的重視。

讀書欲精不欲博,用心欲純不欲紛;精則至意得,純則成功多。

(錄山谷老人跋語 時(shí)辛亥秋月樞南蔡壽星)——題于醉經(jīng)堂下廳堂

東側(cè)隔扇

【詮釋】

為了更好的教育兒孫,蔡資深更于宣統(tǒng)三年(1911 年)建造了

德典別館正廳隔扇東 蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第180頁

168

一座醉經(jīng)堂,作為族內(nèi)眾子弟讀書之處,并請(qǐng)鄉(xiāng)賢書寫。有清末舉

人吳增、蔡壽星,有臺(tái)灣人進(jìn)士施之東、清進(jìn)士黃摶扶、黃謀烈等

人的題字。其中“讀書欲精不欲博,用心欲純不欲紛;精則至意得,

純則成功多”, 意為“讀書的精華不在于你讀了幾本書,而是在于

你讀懂了幾本書,深入細(xì)致的研讀,才能透徹理解掌握精髓。對(duì)待

一件事情要專心致志而不能三心二意、心猿意馬,這樣才能做好一

件事。主人的諄諄教誨,于斯可見。人們說:蔡資深建醉經(jīng)堂,一

心醉心好子孫,的確是遠(yuǎn)見之舉。

(三)善德篇

積善余慶——題于蔡淺厝西護(hù)厝花廳門額上

醉經(jīng)堂下廳堂東側(cè)隔扇

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第181頁

169

【詮釋】

曾經(jīng)金碧輝煌的花廳,向世人展示石雕藝術(shù)的精華。門額上方

的四個(gè)字可謂高度概括了蔡資深一生的性格。語出《周易·坤》:

“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃?!比涞囊馑际牵?/p>

積累善德的家族(人),這個(gè)家族來生必有正報(bào);如果不積累善德

或者積惡,那么后世必定遭殃。

積善敦倫——題于蔡淺厝左大房門上

【詮釋】

敦倫,即每一個(gè)人到這個(gè)世間

來都有自己的責(zé)任,有自己的任務(wù)。

主人把“積善敦倫”寫在房門上,

讓子孫開門見關(guān)門見,時(shí)時(shí)警醒自

己要盡自己的本分,把該盡的義務(wù)

做好,一生行善積善。

蔡淺厝西護(hù)厝花廳門額上

蔡淺厝左大房門上

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第182頁

170

遵道德;禮儀明;存孝悌;惟明倫;積善家;家道成?!}

于啟昌厝大廳隔扇

【詮釋】

遵守道德規(guī)范,懂禮儀明事理,心存父母恩手足情以及朋友之

間的友愛,積善之家必有余慶,積德行善之家,必將恩澤及于子孫。

啟昌厝大廳隔扇題字

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第183頁

171

培福地、種德門;福地、德門?!}于彩樓厝的儀門額、世

佑厝兩側(cè)儀門匾書

【詮釋】

“培福地,種德門”的提法,是蔡氏古民居中隨處所在的教化

成分的一部分。培福:培植自己的福報(bào)。德門:仁德人家,有德之家。

教育子孫只管行善積德,自會(huì)有福報(bào)。

彩樓厝的儀門額書

世佑厝兩側(cè)儀門匾書

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第184頁

172

守東平王格言,為善最樂; 遵司馬公家訓(xùn),積德當(dāng)先。 秋日

書——題于德典別館正廳隔扇東

【詮釋】

東平王指的是北宋大將高懷德,司馬公指的是宋朝名相司馬光。

守東平王格言不外為善二字,遵司馬公家訓(xùn)只在積德一端。

德典別館正廳隔扇東

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第185頁

173

蓋太上有立德,其次有立功,是之謂不朽?!}于德梯厝大

廳堂隔扇

【詮釋】

出處:顏真卿《爭座位帖》。意思是最上等的事情就是像孔夫

子那樣為社會(huì)樹立良好的道德標(biāo)準(zhǔn),給人們樹立道德方面的榜樣。

其次就是為人民做好事實(shí)事,為眾生求利益而立功。這樣以德謀事

立了功勞,讓人傳頌,不被廢棄,這才是真正意義上的永垂不朽。

德梯厝大廳堂隔扇

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第186頁

174

祖德留貽全在忠君惠眾; 孫枝踵起猶所樂善好施?!}于蔡

氏宗祠大廳

【詮釋】

祖輩行善積德,澤被子孫惠及后代,子孫后代接踵而起,繼承

先輩的美德樂善好施。

(四)處世篇

實(shí)事求是——題于蔡氏宗祠的入門上

蔡氏宗祠大廳 蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第187頁

175

【詮釋】

蔡氏宗祠現(xiàn)存的入門上,依稀可見“實(shí)事求是”四字篆刻。“實(shí)

事求是”一詞最初現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《函數(shù) . 河間獻(xiàn)王傳》:

“修學(xué)好古,實(shí)事求是?!边@里,表現(xiàn)了主人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,處

事原則。

要無煩惱要無愁,本分隨緣莫強(qiáng)求;無益言語休著口,不干己

事莫當(dāng)頭。——題于彩樓厝的大廳隔扇

【詮釋】

人生要減少煩惱、憂愁,凡事不但要認(rèn)真守本分,也要順其自

蔡氏宗祠的入門上

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第188頁

176

然,命里有時(shí)終須有,命里無時(shí)莫強(qiáng)求。言行應(yīng)當(dāng)小心瑾慎 , 無益

的話不說,傷人的話更要克制,話出就不能收回,一言既出駟馬難追,

做事也一樣。體現(xiàn)了主人對(duì)子孫慎言篤行的要求。

風(fēng)波境界立身難,處世規(guī)模要放寬;人事盡從忙里錯(cuò),寸心順向

靜中求(求)。 ——題于彩樓厝的大廳隔扇、蔡淺厝下廳東隔扇等處

【詮釋】

出自宋代詩人戴復(fù)古《處世》,古厝多處出現(xiàn)該詩句。意思是

在大風(fēng)大浪的境界中立身很難,處世的氣量要放寬。世間萬事都是

忙中出錯(cuò),心緒要在寧靜中求得安定。世事只在靜下心來時(shí)才得洞明,

人情平平淡淡才會(huì)長久。

彩樓厝的大廳隔扇 蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第189頁

177

奴 輩 愚 頑 墮 下 塵,

只應(yīng)憐念莫生嗔;若能事

事如君意,他自終身做主

人。——題于彩樓厝的下

廳隔扇、蔡淺厝下廳西隔

扇等處

【詮釋】

隨從、奴仆之輩皆為

下層人,他們有他們的辛酸及苦楚,我們要憐惜愛護(hù)而不是動(dòng)輒就

發(fā)怒責(zé)備。如果他們也能像上等人那樣就不必寄人籬下當(dāng)奴婢了。

古厝多處出現(xiàn)該詩句,足見主人對(duì)下人愛惜有加。

“與善人居,如入芝蘭之室”、“與善人居,如入芝蘭之室,

久而不聞其香?!薄謩e題于德梯厝大廳堂左隔扇、德典別館正

廳隔扇東

彩樓厝的大廳隔扇 蔡淺厝下廳東隔扇

彩樓厝的下廳隔扇 蔡淺厝下廳西隔扇

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第190頁

178

【詮釋】

出處:《孔子故事系列》之十四。意思是跟善人一起,與君子為伍,

就像到了長滿芝、蘭等香花草的房子里,久而久之聞不到香草的香

味了,這是因?yàn)樽约汉拖阄度跒橐惑w了,其實(shí)自己變得芳香起來。

體現(xiàn)了主人慎交的秉性,期望子孫交友重品性。

皆賢不能皆不肖,故賢人君子之處世 丁未節(jié)錄。——題于德典

厝下廳隔扇

【詮釋】

出處:蘇洵《上歐陽內(nèi)翰第一書》曰“…內(nèi)翰執(zhí)事:洵布衣窮居,

德典別館正廳隔扇東 德梯厝大廳堂左隔扇

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第191頁

179

嘗竊有嘆,以為天下之人,不能皆賢,不能皆不肖。故賢人君子之

處于世,合必離,離必合?!币馑际怯X得天下的人,不可能都是

賢慧的,也不可能都不肖。所以賢明正直的人處在世上,有聚合必

有分離,有分離又必有聚合。

隨時(shí)靜錄古今事;盡日放懷天地間?!}于梳妝樓窗框上

德典厝下廳隔扇

梳妝樓窗框?qū)β?lián)

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第192頁

180

【詮釋】

隨時(shí)記錄所見所聞古今事,終日放寬胸襟容納萬物

居之安 吉云卜——題于世用厝兩側(cè)儀門

【詮釋】

“居之安”即“居安資深”,出自《孟子·離婁下》:“君子

深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;

資之深,則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?!敝祆浼ⅲ骸白?/p>

得于己,則所以處之者安固而不搖,處之安固,則所藉者深遠(yuǎn)而無盡?!?/p>

后以“居安資深”謂掌握學(xué)問牢固而根底深厚。吉云,即五色云,

古人以為吉祥之兆。既然定居下來了,就安心做事情吧。

世用厝兩側(cè)儀門 蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第193頁

181

(五)忠孝篇

宋范純?nèi)食T唬何疑剿鶎W(xué)惟忠恕二字,用之不盡未敢須臾離

也,又戒子弟曰:人雖至愚,責(zé)人則明, 己雖聰慧,自恕則昧。但

常以責(zé)人之心責(zé)己,恕己之人,不患不到圣賢地位。——題于彩樓

厝的下廳東隔扇

【詮釋】

在彩樓厝的下廳東隔扇引用北宋大臣范純?nèi)拭?。范純?nèi)?,?/p>

稱“布衣宰相”。他一生所學(xué)只得“忠恕”二字,一生受益無窮,

用在朝廷上侍奉君主,接待同僚朋友,與同族的人和睦相處,沒有

一時(shí)一刻離開這兩個(gè)字。”他又常常告誡自己的弟子:人雖然非常

愚笨,可能夠自我批評(píng)則仍然是明智之人。人雖然很聰敏,卻放縱

自己所以是不明智的。若能以責(zé)備他人的態(tài)度責(zé)備自己,寬恕自己

的態(tài)度寬恕別人,就不用擔(dān)心不會(huì)達(dá)到圣賢的地位”。體現(xiàn)了主人

的一生信奉“寬恕”這一儒家的根本為人處世之道。

彩樓厝的下廳東隔扇 蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第194頁

182

丹鳳來儀大地春,中天雨露四時(shí)新。

人間好事惟忠孝,臣報(bào)君恩子報(bào)親。 錄

溫公詩。——孝友第門廊兩側(cè)

【詮釋】

出處:司馬遷《盛世詞》。春回大

地,鳳凰來舞,雨露陽光,大地一派祥瑞。

而世上最美之事莫過于盡忠行孝,臣子

銘記君子的提攜培養(yǎng)之恩,子女報(bào)答父

母養(yǎng)育之恩,世間之恩,恩恩銘記。

不嫌迂闊不嫌煩,總

要逢人化一番, 多少古

人忠孝事,且將因果當(dāng)閑

談?!}于蔡淺厝下廳

東隔扇、彩樓厝的大廳隔

扇等處

【詮釋】

古厝多處出現(xiàn)該詩句。見于《孝道勸化真經(jīng)》,名為《勸立愿

常說好話》。意思是要弘揚(yáng)尊老敬老傳統(tǒng)美德,盡管長輩思想迂腐,

言語啰嗦,行為不切實(shí)際,作為下輩的也不要嫌煩,要懂得把握如

何勸諫父母,使父母長輩受諫受益,力行孝道。

蔡淺厝下廳東隔扇 彩樓厝的大廳隔

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

孝友第門廊兩側(cè)

第195頁

183

仁義禮智、忠孝廉節(jié)。——題于德典厝立面墻磚柱上

【詮釋】

體現(xiàn)主人推崇“仁愛、正義、禮讓、明智;忠恕、孝敬、廉潔、

節(jié)制”的傳統(tǒng)美德。

(六)修身篇

靜寄——題于醉經(jīng)堂西面邊門門楣里

【詮釋】

語出晉 . 陶潛《停云》詩云:“靜寄東軒,春醪獨(dú)撫?!眱?yōu)閑

地寄寓、依托。反應(yīng)了主人不受世俗困擾的高雅境界。

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

德典厝立面墻磚柱上

第196頁

184

守真——醉經(jīng)堂西面邊門門楣外

【詮釋】

語出《莊子·漁父》:“慎守其真,還以物與人,則無所累矣”?!逗?/p>

漢書·申屠蟠傳》:“安貧樂潛,味道守真,不為燥濕輕重,不為

窮達(dá)易節(jié)”。保持真元,保持本性。反應(yīng)了主人不忘初心的人生態(tài)度。

得少佳趣——題于德棣厝雨亭南壁面橫批

【詮釋】

意思是人要知足常樂。但不等于不求上進(jìn)或是不思進(jìn)取,而是

不要拿有限的生命去追逐無限的財(cái)富和欲望。

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

醉經(jīng)堂西面邊門門楣里

醉經(jīng)堂西面邊門門楣外

第197頁

185

養(yǎng)吾浩然——題于醉經(jīng)堂大房木隔窗窗楣、世佑厝東護(hù)厝門廊

東西側(cè)壁等處。

【詮釋】

《孟子·公孫丑上》有:“我善養(yǎng)吾浩然之氣?!薄懊献诱f:

我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?!边@種氣,極端有力量,用坦蕩之胸

懷去培養(yǎng)它而不加以傷害,就會(huì)充滿天地之間。古厝多處出現(xiàn)“養(yǎng)

吾浩然”,體現(xiàn)了主人浩大剛正的精神。

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

德棣厝雨亭南壁面橫批

醉經(jīng)堂大房木隔窗窗楣上 世佑厝東護(hù)厝門廊東西側(cè)壁上

第198頁

186

明鏡止水以持心,泰山喬岳明立

身?!}于德典別館正廳隔扇西

【詮釋】

圣賢修心,不僅心如止水,而且澄

如明鏡。能像止水一般的清一般的靜,

才不會(huì)被外境所動(dòng)亂。但是止水并非死

水,因此還必須像明鏡一般的澄澈朗照。

圣賢立身,不在居高位,而在修養(yǎng)道德,

完成人格,所以圣賢以泰山的巍峨崇高自

我期許,希望從小我到大我的道德,都是

巍巍乎如泰山一樣,這是圣賢立身之道。

(七)時(shí)光篇

一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰;

失去寸金還可買,失去光陰何處尋?!?/p>

題于彩樓厝的大廳隔扇

【詮釋】

出處:唐·王貞白《白鹿洞二首》:

“讀書不覺已春尋,一寸光陰一寸金,

不是到人來引笑,周情孔思正追尋?!薄段?/p>

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

德典別館正廳隔扇西

彩樓厝的大廳隔扇

第199頁

187

洋記》第 11 回:“可嘆一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰;寸金使

盡金還來,過去光陰哪里尋?”主人以此勸誡少年人要珍惜時(shí)間,

若虛度光陰,晚年必將后悔莫及。

【蔡氏古民居建筑群簡介】

蔡資深古民居建筑群坐落于福建省南安市官橋鎮(zhèn)漳里村,是第

五批公布的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從遠(yuǎn)處看,蔡氏古民居就像一

把琵琶,一頭大一頭小,石埕上石板之間縫隙就像琵琶樂弦。據(jù)民

間傳說,蔡氏古民居建筑群的選址地點(diǎn)是一個(gè)九天仙女掉琵琶處,

因此,蔡氏古民居建筑群就稱為“琵琶”形村落。據(jù)稱:“在‘琵

琶穴’建房子,只要不斷發(fā)出敲打石頭的聲音,就會(huì)財(cái)源滾滾。”

建造這片建筑群的主人是蔡啟昌和蔡資深父子倆。清朝后期,

16 歲的蔡資深與其父蔡啟昌南渡菲律賓,在岷市的后街仔開設(shè)晉益

小燭鋪?zhàn)印8缸油膮f(xié)力,事業(yè)也蒸蒸日上。1850 年蔡啟昌回國,

鋪?zhàn)咏挥刹藤Y深經(jīng)營。蔡資深克勤克儉,取信于當(dāng)?shù)匕傩?,在岷?/p>

廣置產(chǎn)業(yè),經(jīng)營范圍和規(guī)模盛極一時(shí),累資至數(shù)百萬。

雖然家財(cái)萬貫,但畢竟中國人的傳統(tǒng)觀念是:久遠(yuǎn)之業(yè)商不如農(nóng),

重土輕商觀念讓蔡氏父子感到經(jīng)商如水中浮萍,沒有土地的厚重與

堅(jiān)實(shí),故應(yīng)“仕農(nóng)工商全面發(fā)展”,在故鄉(xiāng)廣購荒地,組織兄弟子

侄開墾種植,并于其中擇地建立祠堂祭祀先祖。為了提高家族的社

會(huì)地位,他還熱心公益事業(yè),慷慨捐資興學(xué)和賑災(zāi),1905 年,受朝

廷誥封資政大夫,妻子封二品夫人。清朝同治乙丑年(1867 年),

蔡啟昌回到官橋漳里村,相中了村邊那片叫“漳州寮”的風(fēng)水寶地,

于是斥資買地,大興土木,建啟昌厝、攸楫厝等房屋,當(dāng)時(shí),許多

建筑裝修材料都是從菲律賓海運(yùn)過來,加之閩南獨(dú)具魅力的雕刻藝

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

第200頁

188

術(shù)和裝修風(fēng)格,構(gòu)成了一幅中西合璧的建筑圖畫。這座巨型建筑群

歷時(shí) 46 年,至清宣統(tǒng)三年(1911 年)才建設(shè)完成。

蔡氏古民居建筑群的每一座民居都是藝術(shù)品,這里的每一個(gè)庭

院都抒寫著古老而又真實(shí)的故事。有人說,它是一個(gè)“小故宮”,

是一個(gè)閩南建筑的“大觀園”。其宏大規(guī)模、嚴(yán)整布局,為閩南地

區(qū)所僅有。蔡氏古民居建筑群迄今尚存的宅第共 16 座。其中,有同

治年間興建的宅第 2 座,光緒年間興建的宅弟 13 座、蔡氏宗祠 1 座、

當(dāng)鋪 1 座,定統(tǒng)年間興建的書房 1 座,計(jì)大小房間近 400 間。依次

前后平行排列有序地分布于大約 3 公頃(40 多畝)的長方形地塊中,

東西通長 210 多米,南北通寬 100 多米,總建筑面積 16300 平方米。

其布局分五行排列,每列二至四座不等。每座一至三進(jìn)不等,左右

或單邊建有護(hù)厝。東側(cè)附建有一組書軒、梳妝樓、醉經(jīng)堂等建筑。

除光緒三十三年(1907 年)建的最大一座是地處西端,且坐西朝東

外,其余各座皆坐北朝南。其中興建于光緒二十九年(1903 年)的

一座為其自用宅弟。庭南有側(cè)屋一列,俗稱“花向”,為傭仆所居,

等級(jí)分明。蔡氏古民居以其宏大的規(guī)模、嚴(yán)整的布局、精美的雕飾、

豐富的內(nèi)涵贏得世界各地專家的好評(píng)。

資料來源:南安官橋蔡氏古民居

收集整理:中共南安市官橋鎮(zhèn)紀(jì)律委員檢查會(huì)

蔡氏古民居建筑群家訓(xùn)家規(guī)摘粹

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