第60卷 第2期 廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) Vol.60 No.2

2024年3月 JournalofGuangxiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition) Mar.,2024

doi:10.16088/ji.ssn.1001-6597.2024.02.011

[收稿日期]2023-10-23

[作者簡介]吳懷東,男,安徽大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

① 本文引杜甫詩俱見蕭滌非主編、張忠綱終審統(tǒng)稿《杜甫全集校注》,人民文學(xué)出版社2014年版。為行文簡略,

不一一標(biāo)注頁碼。

論李杜交誼及其意義

吳懷東

(安徽大學(xué) 文學(xué)院,安徽 合肥 230039)

[摘 要]李白杜甫交誼是重要的文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象,其意義絕不限于普通的人際關(guān)系,二人的友

誼是中國文學(xué)史、文化史上偉大的情誼,是儒家倡導(dǎo)的以義相交的典范。具體而言,李白對杜甫很關(guān)心,但

與杜甫對李白的盛情相比,李白對杜甫的情誼不夠“對等”:在李白交游圈中,杜甫只是他的普通朋友;在杜

甫的交友圈中,李白是他一見傾心的人物。杜甫推崇李白的才華和氣質(zhì),理解李白為詩為人,同情李白的

遭遇,甚至為李白申冤,這充分證明李白飄逸人格與絕世才華的巨大魅力。杜甫對李白的推崇、關(guān)懷、同

情、理解,也反映出杜甫獨(dú)特的思想素質(zhì)和精神需求,在杜甫成長過程中發(fā)揮了獨(dú)特的作用,具有重要的思

想史和詩史意義。

[關(guān)鍵詞]李白;杜甫;交誼;贈答詩;君子之風(fēng)

[中圖分類號]I207.22;K242 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1001-6597(2024)02-0146-15

中國文化傳統(tǒng)歷來重視群體價值、重視人際關(guān)系、重視友道,在文學(xué)上的直接表現(xiàn)就

是“詩可以群”(《論語·陽貨》),如《詩經(jīng)·小雅·伐木》云:“嚶其鳴矣,求其友聲。相彼鳥

矣,猶求友聲。矧伊人矣,不求友生?”漢代以來就有贈答詩一類,便是朋友間互相酬唱的

結(jié)果,主要內(nèi)容是抒寫友情,歌頌友誼,傾訴關(guān)懷。特別是在唐代,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),文化昌盛,人

員流動大,社交活動活躍,人們極其重視友誼,如杜甫就將“天下朋友皆膠漆”(《憶昔二首》

之二)① 視作大唐盛世的標(biāo)志,因而唐人留下大量贈答和表達(dá)友情的名作,如王勃《送杜少

府之任蜀州》、王維《送元二使安西》《紅豆》《送沈子福之江東》、李白《黃鶴樓送孟浩然之廣

陵》《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》《送友人》、高適《別董大》、賈島《寄友人》等,嚴(yán)羽甚至說

“唐人好詩,多是征戍、遷謫、行旅、離別之作,往往能感動激發(fā)人意”(《滄浪詩話·詩評》)。

不同個體間的深度交往,除了功利因素和先天紐帶(如血緣親戚、同鄉(xiāng)、同學(xué)等)之外,主要

是彼此精神的吸引與感情的共鳴———“同聲相求”(《易傳·乾文言》)。蕭穎士《江有歸舟》

詩序云:“于戲! 彼以我為僻,爾以我為正。同聲相求,爾后我先,安得而不問哉?”社交活

動和贈答詩能反映一般社會文化狀況,也反映詩人的思想和文學(xué)特點(diǎn),而最早對作家人格

和創(chuàng)作個性進(jìn)行認(rèn)知判斷的,一般都來自作家好友。因此,考察詩人的交友及相關(guān)贈答作

品,是理解詩人個性、貢獻(xiàn)的獨(dú)特視角。

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李白、杜甫是盛唐詩壇上最杰出的詩人,也是中國詩歌史上最偉大的詩人。在盛唐詩

壇上,李白的社交圈很大,“一生交游極多,全集中提到姓名的就有四百多人”[1],他重視友

情,其集中贈答詩甚多,如《于五松山贈南陵常贊府》詩云:“海上五百人,同日死田橫。當(dāng)

時不好賢,豈傳千古名。愿君同心人,于我少留情。寂寂還寂寂,出門迷所適。長劍歸乎

來,秋風(fēng)思?xì)w客?！雹倮畎撞湃A過人,個性豪放,見多識廣,道教信仰很突出,具有獨(dú)特的個

性魅力,是時人追捧的對象。而杜甫則出生于官宦世家,在洛陽長大,“李邕求識面,王翰

愿卜鄰”((《奉贈韋左丞丈二十二韻》),“岐王宅里尋常見,崔九堂前幾度聞”(《江南逢李龜

年》),小小年紀(jì)就交游頗廣;杜甫關(guān)心政治,積極入世,志在進(jìn)取,“七齡思即壯,開口詠鳳

凰”(《壯游》),“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》),“窮年憂黎元,嘆息

腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)。天寶三載李白“乞歸優(yōu)詔許”(《寄李十二白二十

韻》)路過洛陽,杜甫以“文藝青年”身份與當(dāng)時名滿天下的李白一見如故———聞一多先生

發(fā)揮詩意的想象,認(rèn)為他們的會面就如“青天里太陽和月亮走碰了頭”[2]143,之后同游梁

宋、東魯,“醉眠秋共被,攜手日同行”(《與李十二白同尋范十隱居》),從此杜甫對李白終身

難忘。由此,李、杜交往詩成為中國文學(xué)史上最感人的詩篇,杜甫對李白的關(guān)懷被贊譽(yù)為

中國文學(xué)史上偉大的傳奇。兩位偉大詩人的交往及其性質(zhì)從古代就受到關(guān)注②,甚至成

為當(dāng)今大眾的熱點(diǎn)話題,但是,李杜交誼涉及的詩學(xué)與文化內(nèi)涵還有待于進(jìn)一步梳理討

論。李白、杜甫彼此友情對等嗎? 杜甫怎樣認(rèn)識李白? 彼此間態(tài)度的差異僅僅是由年齡、

身份、才華、閱歷和性格的差異造成的嗎? 與李白的交誼對杜甫有何特殊意義? 本文姑且

提出這些問題并試加以討論,不當(dāng)處祈請方家教正。

一、杜甫與李白的交往過程

唐開元十二年,李白離開蜀中,“仗劍去國,辭親遠(yuǎn)游。南窮蒼梧,東涉溟?！?《上安州

裴長史書》),游歷天下,廣交朋友。據(jù)李白回憶,“囊昔東游維陽,不逾一年,散金三十余

萬,有落魄公子,悉皆濟(jì)之。此則是白之輕財(cái)好施也”(《上安州裴長史書》),他性格如此豪

爽,加之才華驚人,所以很快聲譽(yù)鵲起。著名道士司馬承禎在江陵見到李白,贊譽(yù)他“有仙

風(fēng)道骨,可與神游八極之表”(李白《大鵬賦》)。李白《贈汪倫》詩云:“李白乘舟將欲行,忽

聞岸上踏歌聲”,真實(shí)地記載了生活在皖南偏僻山村、名不見經(jīng)傳的汪倫對李白追星般追

捧的場面。晚唐孟啟《本事詩》記載,李白到長安,“舍于逆旅。賀監(jiān)知章聞其名,首訪之。

既奇其姿,復(fù)請所為文。出《蜀道難》以示之。讀未竟,稱嘆者數(shù)四,號為‘謫仙’,解金龜換

酒,與傾盡醉。期不間日。由是稱譽(yù)光赫。賀又見其《烏棲曲》,嘆賞苦吟曰:‘此詩可以泣

鬼神矣?！盵3]99李白《對酒憶賀監(jiān)二首》(其一)也記載了與賀知章傳奇般的“偶遇”:“四明

有狂客,風(fēng)流賀季真。長安一相見,呼我謫仙人。昔好杯中物,翻為松下塵。金龜換酒處,

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本文引李白詩俱見詹锳主編《李白全集校注匯釋集評》,百花文藝出版社1996年版。亦不標(biāo)注頁碼。

關(guān)于上個世紀(jì)及以前對此現(xiàn)象的研究,參見楊文雄《李白詩歌接受史》(臺北五南圖書出版公司2000年版)。

關(guān)于最新的研究,參見劉明華、吳增輝《杜甫對李白的解讀歷程———兼論李杜友誼》(《社會科學(xué)研究》2006年第4期)、霞

紹暉《世人皆欲殺 吾意獨(dú)憐才———李白杜甫交誼考論》(《杜甫研究學(xué)刊》2013年第3期)、王恩全《唐代詩人李白與杜甫

友誼關(guān)系辨正》(《沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》2013年第1期)、程硯蓉《杜甫交往詩與唐代士人的人際交往》(安徽大學(xué)碩士學(xué)位

論文,2016年)等。由于缺少新資料的發(fā)現(xiàn),對李、杜交往過程細(xì)節(jié)的還原研究很難推進(jìn),我們只能立足已有共識和基

本材料基礎(chǔ)展開討論。

卻憶淚沾巾。”杜甫《寄李十二白二十韻》詩句“昔年有狂客,號爾謫仙人”,明確提及此事。

天寶元年春正月,唐玄宗詔“前資官及白身人有儒學(xué)博通、文辭秀逸及軍謀武藝者,所在具

以名薦”(《舊唐書·玄宗本紀(jì)》),經(jīng)玉真公主薦舉,玄宗乃下詔征李白入京,就任翰林供

奉,“既潤色于鴻業(yè),或間草于王言,雍容揄揚(yáng),特見褒賞”(李白《為宋中丞自薦表》),“名動

京師”(李白《為宋中丞自薦表》)。然而,好景不長,天寶三載,李白被唐玄宗“放歸山”(李

白《為宋中丞自薦表》),此事后來被說成是“賜金歸之”(李陽冰《草堂集序》)、“賜金放還”

(《新唐書·李白傳》)———放逐與打擊似乎變成優(yōu)待,反而提高了李白的社會知名度。

洛陽是唐朝長安之外的另一個政治中心,李白往來經(jīng)過洛陽。杜甫從小生活在洛陽,

肯定早已聽說了李白的鼎鼎大名。開元十二年秋天李白離開荊門東下,作《秋下荊門》詩,

云“自愛名山入剡中”,可見其已游覽了吳越①;《別儲邕之剡中》詩云:“借問剡中道,東南

指越鄉(xiāng)。舟從廣陵去,水入會稽長?！o君向天姥,拂石臥秋霜”。李白追隨他景仰的

道士司馬承禎到了天臺山,其《天臺曉望》詩:“天臺鄰四明,華頂高百越。門標(biāo)赤城霞,樓

棲滄島月。憑高遠(yuǎn)登覽,直下見溟渤。”杜甫從開元十九年到二十三年漫游吳越,此時李白

早已離開越中,但李白的影響肯定在,杜甫已能感受到李白的魅力。因此,當(dāng)李白離開長

安、路過洛陽,杜甫終于見到“自帶光芒”的李白。

古代學(xué)者對杜甫與李白的初次見面地點(diǎn)并無具體說法,聞一多《少陵先生年譜會箋》

《杜甫》(俱收入《唐詩雜論》中)提出天寶三載李白與杜甫相會于洛陽,并作了詩意的發(fā)揮,

后來馮至、朱東潤、陳貽焮、莫礪鋒以及蕭滌非等所撰杜甫傳記皆從此說②。杜甫現(xiàn)存第

一首與李白相關(guān)的詩《贈李白》記錄了他的第一印象:“李侯金閨彥,脫身事幽討?！倍鸥Τ?/p>

次見到李白,二人就分享了尋仙問道的經(jīng)驗(yàn)。后來杜甫在《寄李十二白二十韻》中回憶當(dāng)

時見到久仰大名的詩人李白的背景和激動的心情:“乞歸優(yōu)詔許,遇我宿心親?！薄芍^

一見如故,相見恨晚。

天寶三載夏秋間,杜甫和李白漫游梁宋,同游的還有高適。杜甫大歷元年(766年)作

自傳性詩歌《昔游》云:“昔者與高李,晚登單父臺。寒蕪際碣石,萬里風(fēng)云來”“不及少年

日,無復(fù)故人杯。賦詩獨(dú)流涕,亂世想賢才?！薄肚矐选吩?“昔我游宋中,惟梁孝王都?！薄皯浥c

高李輩,論交入酒壚。兩公壯藻思,得我色敷腴。氣酣登吹臺,懷古視平蕪?！倍鸥υ缒?/p>

和李白、高適同游梁宋的場景記憶猶新,他們登臺懷古,發(fā)思古之幽情;推杯換盞,談詩論

文,灑脫奔放,豪情滿懷。杜甫當(dāng)然也不是俗人,出身名門的杜甫從小就見多識廣,“甫昔

少年日,早充觀國賓。讀書破萬卷,下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵,詩看子建親。李邕求識面,

王翰愿卜鄰”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》),“往者十四五,出游翰墨場。斯文崔魏徒,以我

似班揚(yáng)。七齡思即壯,開口詠鳳凰。九齡書大字,有作成一囊。性豪業(yè)嗜酒,嫉惡懷剛腸。

脫略小時輩,結(jié)交皆老蒼。飲酣視八極,俗物都茫?！?《壯游》)。但是,相對李白、高適而

言,杜甫是晚輩。但李白、高適非常欣賞年輕的杜甫,高適后來還給杜甫很多實(shí)在的幫助,

友誼持續(xù)一生。

天寶五載,李白已安家于魯郡,杜甫來到兗州,二人相約同游東魯,這是兩人的第二次

相見[4]114。杜甫關(guān)心李白的修道經(jīng)驗(yàn),《贈李白》詩云:“秋來相顧尚飄蓬,未就丹砂愧葛

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有關(guān)李白生平的表述,參見周勛初《李白評傳》,南京大學(xué)出版社2005年版。

郁賢皓認(rèn)為杜甫第一次與李白相見不是在洛陽,而是在梁宋,說見其文《李白交游雜考》,《南京師大學(xué)報》1982

年第1期。

洪”。他們還一起拜望隱士朋友,親密無間,《與李十二白同尋范十隱居》記載:“醉眠秋共

被,攜手日同行”,“憐君如弟兄”。杜甫李白相處時,討論詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是主要話題之一,

杜甫與李白分別進(jìn)入長安,他還期待“何時一樽酒,重與細(xì)論文”(《春日憶李白》),希望與

李白重逢并樽酒論文。杜甫在秦州時回憶當(dāng)年相見的生活場景:“劇談憐野逸,嗜酒見天

真。醉舞梁園夜,行歌泗水春?！?《寄李十二白二十韻》)

杜甫與李白在東魯分別后,從此沒有機(jī)會再見,李白的形象卻深深刻在杜甫的心底,

讓杜甫終身念念不忘。流落于秦州時,杜甫先后創(chuàng)作了《冬日有懷李白》《春日憶李白》《夢

李白二首》《天末懷李白》《寄李十二白二十韻》,在成都時創(chuàng)作了《不見》,晚年在夔州又創(chuàng)

作《昔游》《壯游》,在這些詩中都表達(dá)了他對李白性格、才華的理解和崇拜,以及對李白遭

遇的同情。《夢李白二首》其二:“浮云終日行,游子久不至。三夜頻夢君,情親見君意?！倍?/p>

甫對李白日思乃至夜想,深情如此。杜甫更關(guān)心李白的安危,“世人皆欲殺,吾意獨(dú)憐才”

(《不見》),并且為已被朝廷定案的李白從永王李璘系獄事申冤抱屈,“五嶺炎蒸地,三危放

逐臣。幾年遭鵩鳥,獨(dú)泣向麒麟。蘇武先還漢,黃公豈事秦。楚筵辭醴日,梁獄上書辰”

(《寄李十二白二十韻》),不怕被牽連,這種鮮明而決絕的立場在李白的詩人朋友中十分

罕見。

晚唐孟啟《本事詩》、五代王定?！短妻浴返扔涊d《戲贈杜甫》(“飯顆山前逢杜甫”),并

認(rèn)為是李白嘲笑杜甫,“譏其拘束”,宋人王安石等據(jù)此以為李、杜“名既相逼迫,不能無相

忌也”(《說郛》卷二十五引)。當(dāng)代學(xué)者郭沫若認(rèn)為此詩確為李白所作,但不認(rèn)為此詩有嘲

笑之意。郭沫若進(jìn)而提出,杜甫對李白不夠推崇,亦不夠了解,“杜甫十分同情李白,毫無

問題”,“李白雖然年長十一歲,他對于杜甫也有同樣深厚的感情。但他有關(guān)杜甫的詩不

多,只剩下四首,都是在漫游齊魯時代的詩。其前其后應(yīng)該還有作品,可惜散佚了。前人

愛以現(xiàn)存詩歌的數(shù)量來衡量李杜感情的厚薄,說杜厚于李,而李薄于杜。那真是皮相的見

解”[5]319-320。然郭沫若此論并非主流觀點(diǎn)。

“醉眠秋共被,攜手日同行”“憐君如弟兄”(杜甫《與李十二白同尋范十隱居》)和“思君

若汶水,浩蕩寄南征”(李白《沙丘城下寄杜甫》),反映了李、杜在一起的愉快經(jīng)歷,因此,宋

代以來大多學(xué)者否認(rèn)《戲贈杜甫》為李白所作,且基本承認(rèn)杜、李確實(shí)互相關(guān)心,結(jié)下了深

厚的友誼①。南宋蔡夢弼說:“(杜)甫與(李)白有夙契,故遇之相親厚也?！?《杜工部草堂

詩箋》卷八)南宋洪邁說:“李太白、杜子美在布衣時,同游梁、宋,為詩酒會心之友?！?《容齋

隨筆》四筆卷三“李杜往來詩”)民國時期著名學(xué)者顧隨分析說,李白《沙丘城下寄杜甫》詩

最后兩句“思君若汶水,浩蕩寄南征”,“氣象之闊大、情緒之沉郁、意境之雄厚”,“不但與李

翰林平素飄逸的作風(fēng)不同,簡直和老杜一鼻孔出氣”,而杜甫《春日憶李白》,“通首讀來,也

并不是老杜平素的厚重的風(fēng)格,而又很像太白一般的飄逸了。假使兩個人交誼不厚,了解

不深,怕不能息息相通地起了共鳴到如此的田地的”[6]106?，F(xiàn)代學(xué)者基本上都認(rèn)為李、杜

關(guān)系親密、友誼深厚。葉嘉瑩發(fā)揮其師觀點(diǎn),以杜甫《贈李白》(“秋來相顧尚飄蓬”)為例強(qiáng)

調(diào),盡管李白與杜甫為人為詩存在巨大差異,但“仍只是就其外表之相異者立論而已”,

“李、杜二家之足以并稱千古者,其真正的意義與價值之所在,原來乃正在其充沛之生命與

耀目之光彩的一線相同之處,因此李、杜二公,遂不僅成為了千古并稱的兩大詩人,而且更

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① 也有相反的意見,認(rèn)為李杜相互毀譽(yù),非為會心之友,但這不是主流觀點(diǎn)。參見霞紹暉《世人皆欲殺 吾意獨(dú)憐

才———李白杜甫交誼考論》,《杜甫研究學(xué)刊》2013年第3期。

成為了同時并世的一雙知己”[7]192。葉嘉瑩不僅強(qiáng)調(diào)二人真誠的友誼,而且強(qiáng)調(diào)這種友誼

出自彼此對對方深刻而準(zhǔn)確的認(rèn)知。吉川幸次郎認(rèn)為,“盡管(李杜)有著這樣性格的不

同,但二人之間有著美好的友情。至少杜甫對李白的感情,甚為熾烈。而且,正如詩集本

身所示,這種熾烈性與年俱增”[8]212。日本學(xué)者興膳宏說:“按照時間順序來閱讀杜甫思念

李白的詩歌,可以看出杜甫思念李白的情緒隨著與李白分別后時間的增長而變得愈加痛

苦。這不愧為一本正經(jīng)的杜甫所具備的真誠品格。大家一定都想知道,如果李白讀到了

這幾首詩竟會作何反應(yīng)。然而,遺憾的是,在李白的作品中完全找不到絲毫線索?；蛟S李

白與杜甫正相反,完全是一種隨意的性格吧?！盵9]123他也從性格的角度進(jìn)行解釋,承認(rèn)二人

對彼此感情的差異或曰不對等性。陳尚君也認(rèn)可二人有著深厚的友誼,并從性格氣質(zhì)的

角度解釋了具體表現(xiàn)差異的原因:“杜甫是戀舊的詩人,此后至少有十多首詩懷念李白。

李白以自我為中心,是主觀的詩人,詩中再也未說到杜甫。并非有矛盾,也非忘情,個性使

然而已?！盵10]135

二、李、杜友誼的“不對等性”與杜甫“了解之同情”

仔細(xì)分析,李、杜交往并非一般友誼。李白是一個時代的“偶像”,同時代人對李白浪

漫氣質(zhì)和詩歌才華極為認(rèn)可[11]33-47,如司馬承禎感嘆李白“有仙風(fēng)道骨”(《大鵬遇希有鳥

賦》),賀知章嘆為“謫仙人”;任華《雜言寄李白》:“古來文章有奔逸氣,聳高格,清人心神,

驚人魂魄,我聞當(dāng)今有李白?！薄坝斜家輾狻敝傅氖秋h逸,“聳高格”指的是豪放①。雖然李白

交友廣泛且友人對他都極為推崇,但李白卻不斷感嘆:“兄弟尚路人,吾心安所從。他人方

寸間,山海幾千重。輕言托朋友,對面九疑峰。多花必早落,桃李不如松。管鮑久已死,何

人繼其蹤。”(《箜篌謠》)“谷風(fēng)刺輕薄,交道方崄巇。斗酒強(qiáng)然諾,寸心終自疑?！?《古風(fēng)》其

五十九)李白始終生活在自我的世界,他覺得別人很難理解他,始終覺得孤獨(dú)。他仰慕司

馬承禎、孟浩然,真誠關(guān)心王昌齡等朋友。李白名作《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》感情熱烈,

但看起來只是借“王十二”來抒發(fā)有才不見用的憤懣而已———“一生傲岸苦不諧,恩疏媒勞

志多乖”,顯然,李白能把對方當(dāng)作傾訴對象,這當(dāng)然屬于友情的范疇。李白對他人態(tài)度確

實(shí)與正常的人際交往表現(xiàn)有些不同,見面時很熱烈,分別后基本上都很平淡,對晚輩朋友

尤其如此,對杜甫也不會例外。

李白與杜甫交游,只在當(dāng)時留下兩首詩,此后再也沒有提到杜甫,而杜甫卻留下十多

首詩,從會面時的相贈,到自己流落江湖看不到李白的回應(yīng)仍然繼續(xù)寫詩表達(dá)對李白的關(guān)

心和思念并持續(xù)多年,這種真誠的感情貫穿著杜甫與李白分別后的余生②,清代徐增論杜

甫《夢李白二首》:“子美作是詩,腸回九曲,絲絲見血。朋友至情,千載而下,使人心動?！?/p>

(《而庵說唐詩》)盡管根據(jù)現(xiàn)存詩歌贈詩數(shù)量的多寡判斷親疏關(guān)系并不可靠③,但數(shù)量與

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①

②

③

《唐詩紀(jì)事》(卷四十五)說:“太白辭,天與俱高,青且無際,鯤觸巨海,瀾濤怒翻。”這幾乎是對任華評論的闡釋。

陳尚君教授在有關(guān)講座中說:“李白是主觀豪放的詩人,人生精彩紛呈,每天不斷有新的朋友,很少靜下來獨(dú)自

回味往日友情;而杜甫最后十年絕大多數(shù)時間都處于獨(dú)處的狀態(tài),有充分的時間回憶往事、記錄友情。”從性格和各自實(shí)

際處境來說明對彼此友情的差異。

現(xiàn)存李白贈孟浩然詩有數(shù)首,卻看不到孟浩然的回贈,如果據(jù)此判斷孟浩然藐視李白,顯然不符合事實(shí)。參見

拙文《孟浩然:好“臥”好“游”的隱士及其心理機(jī)制———兼論李白<贈孟浩然>詩對孟浩然的描述與認(rèn)知》,《學(xué)術(shù)界》2023

年第3期。

持續(xù)時間的巨大差異仍能直觀地表明李白杜甫彼此間態(tài)度的差異。李白和杜甫的友誼觀

確實(shí)存在差異,李白對友誼理解一貫如此,但在杜甫的朋友圈中,杜甫對李白友情最為熱

烈,比較特殊:“杜甫的關(guān)切于李白者多,李白關(guān)切杜甫者少的”[12]197,而比起其他朋友對

李白的感情,杜甫無疑是最為真誠、強(qiáng)烈的,甚至是絕無僅有的。李、杜之間絕非王安石所

謂“相忌”,相對而言,李白對杜甫只是一般的友誼(和對其他朋友沒有區(qū)別),更非杜甫的

“知己”,而杜甫對李白卻是極為熱烈,這確實(shí)是一種不對等、不平衡的朋友關(guān)系。仇兆鰲

說:“太白集中,有寄少陵二章,一是《魯郡石門送杜》,一是《沙丘城下寄杜》,皆一時應(yīng)酬之

篇,無甚出色,亦可見兩公交情,李疏曠而杜剴切矣。至于天寶之后,間關(guān)秦蜀,杜年愈多

而詩學(xué)愈精,惜太白未之見耳。若使再有贈答,其推服少陵,不知當(dāng)如何傾倒耶?”(《杜詩

詳注》卷一)裴斐說:“歷史上高度評價并真正了解李白的,杜甫實(shí)為第一人”[13]37。

杜甫贈李白詩,不僅反映了杜甫對李白非同一般的推崇和熱烈的友情,而且顯示出他

對李白具有真誠的同情和深刻的理解,或者說,正因?yàn)槔斫?所以杜甫才對李白更加牽掛、

同情。以下從三方面分析杜甫對李白思想、命運(yùn)、詩學(xué)的認(rèn)知及其情感和態(tài)度。

(一)“號爾謫仙人”:杜甫對李白崇道思想及豪爽作風(fēng)的認(rèn)知

李白遭受唐玄宗賜金放還的打擊,更加迷戀道教。保存至今的第一首與李白有關(guān)的

詩《贈李白》:

二年客東都,所歷厭機(jī)巧。野人對膻腥,蔬食常不飽。

豈無青精飯,使我顏色好?？喾Υ笏庂Y,山林跡如掃。

李侯金閨彥,脫身事幽討。亦有梁宋游,方期拾瑤草。

詩歌突出表現(xiàn)了李白崇道的形象,揭示了李白的傲岸品格,并深以與李白有同好而興奮。

杜甫似乎還沒有認(rèn)識到李白被賜金放還的失落感。

第二首《贈李白》云:

秋來相顧尚飄蓬,未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日,飛揚(yáng)跋扈為誰雄。

清代楊倫引用蔣金式語云此詩是“(李)白一生小像”(《杜詩鏡銓》卷一)。錢謙益注“飛揚(yáng)

跋扈為誰雄”曰:“按太白性倜儻,好縱橫術(shù)……少任俠,手刃數(shù)人,故公以飛揚(yáng)跋扈目之,

猶云‘平生飛動意’也?！?《錢注杜詩》卷九)說明李白修道并不如意,有勸誡意,似乎看到了

李白內(nèi)心的不滿而勸誡之,亦可見杜甫為友的真誠,故金圣嘆云:“先生不惜苦口,再三教

戒,見前輩交道如此之厚也?！?《杜詩解》卷三)

杜甫進(jìn)入長安后,參加一次送行聚會,他創(chuàng)作《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》:

巢父掉頭不肯住,東將人海隨煙霧。詩卷長留天地間,釣竿欲拂珊瑚樹。

深山大澤龍蛇遠(yuǎn),春寒野陰風(fēng)景暮。蓬萊織女回云車,指點(diǎn)虛無是歸路。

自是君身有仙骨,世人那得知其故。

王嗣奭云:“此篇宛然游仙詩?！?《杜臆》卷二)借給他人贈詩的機(jī)會,表達(dá)對李白的思念,并

關(guān)心李白求仙問道的情況。

杜甫長安求仕期間創(chuàng)作《飲中八仙歌》,其中詠及李白:

李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠。天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙。

揭示了李白好酒的習(xí)性,以及桀驁不馴、豪放縱逸、傲視帝王權(quán)貴的思想性格。

(二)“斯人獨(dú)憔悴”:對李白政治悲劇和人生命運(yùn)的同情、辯護(hù)

李白崇尚道教,愛好自由,但也有深刻的入世政治理想。他在《代壽山答孟少府移文》

中說:“申管晏之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,?？h清一?！比欢肷?/p>

151

拼搏,最后只獲得了翰林供奉的榮譽(yù)性職務(wù)———在唐代的行政體制里不是正式的職位,而

且很快遭人嫉妒,被變相逐出宮廷。隨著閱歷的增長,杜甫開始關(guān)心李白的生活,并逐漸

注意到李白灑脫外表下的失落甚至悲憤。其《冬日有懷李白》詩云:

寂寞書齋里,終朝獨(dú)爾思。更尋嘉樹傳,不忘角弓詩。

短褐風(fēng)霜入,還丹日月遲。未因乘興去,空有鹿門期。

其中“短褐風(fēng)霜入,還丹日月遲”,表達(dá)了對李白住處不定、漂泊無依的同情。

杜甫辭去華州司功參軍之職務(wù),流落到秦州,而此時李白因?yàn)閺挠劳趵瞽U而遭到朝廷

懲處,杜甫開始對李白表達(dá)同情。杜甫親身經(jīng)歷了朝廷斗爭,對李白的遭遇更能感同身

受,以至于日思夜夢,情不自禁創(chuàng)作了多首詩表達(dá)對李白的同情和擔(dān)心?！秹衾畎锥住?/p>

詩云:

浮云終日行,游子久不至。三夜頻夢君,情親見君意。

告歸常局促,苦道來不易。江湖多風(fēng)波,舟楫恐失墜。(其一)

出門搔白首,若負(fù)平生志。冠蓋滿京華,斯人獨(dú)憔悴。

孰云網(wǎng)恢恢,將老身反累。千秋萬歲名,寂寞身后事。(其二)

“冠蓋滿京華,斯人獨(dú)憔悴”揭示了李白與周圍環(huán)境的格格不入,“千秋萬歲名,寂寞身后

事”揭示了李白詩歌偉大成就與悲慘命運(yùn)的極度不平衡。浦起龍?jiān)?“公當(dāng)日文章契交,太

白一人而已。二詩傳出形離精感心事,筆筆神來?！薄按握录兪沁w謫之慨。為彼耶? 為我

耶? 同聲一哭!”(《讀杜心解》卷一之二)

《天末懷李白》詩云:

涼風(fēng)起天末,君子意如何。鴻雁幾時到? 江湖秋水多。

文章憎命達(dá),魑魅喜人過。應(yīng)共冤魂語,投詩贈汨羅。

浦起龍?jiān)?“太白仙才,公詩起四句,亦便有仙氣,竟似太白語。五、六,直隱括《天問》、《招

魂》兩篇。七、八,顧云:‘冤魂’指屈原。白得罪之枉,其心事惟原得以知之而語之,故欲白

投詩以問之也。”(《讀杜心解》卷三之二)這首詩其實(shí)將李白晚年遭流放視同于屈原遭流放

的性質(zhì),這個判斷堪稱勇敢。在秦州創(chuàng)作的第三首詩《寄李十二白二十韻》說得更明確:

昔年有狂客,號爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨,詩成泣鬼神。

聲名從此大,汩沒一朝伸。文彩承殊渥,流傳必絕倫。

龍舟移棹晚,獸錦奪袍新。白日來深殿,青云滿后塵。

乞歸優(yōu)詔許,遇我宿心親。未負(fù)幽棲志,兼全寵辱身。

劇談憐野逸,嗜酒見天真。醉舞梁園夜,行歌泗水春。

才高心不展,道屈善無鄰。處士禰衡俊,諸生原憲貧。

稻粱求未足,薏苡謗何頻。五嶺炎蒸地,三危放逐臣。

幾年遭鵩鳥,獨(dú)泣向麒麟。蘇武先還漢,黃公豈事秦。

楚筵辭醴日,梁獄上書辰。已用當(dāng)時法,誰將此義陳。

老吟秋月下,病起暮江濱。莫怪恩波隔,乘槎與問津。

這首詩回顧了與李白相處的經(jīng)歷,并重點(diǎn)討論了李白的經(jīng)歷和遭遇,而且用“筆落驚風(fēng)雨,

詩成泣鬼神”兩句,夸張而傳神地揭示了李白詩歌的強(qiáng)大感染力;皮日休贊嘆說:“言出天

地外,思出鬼神表,讀之則神馳八極,測之則心懷四溟,磊磊落落,真非世間語者,有李太

白”(《劉棗強(qiáng)碑》),顯然化用杜詩句意。唐代孟啟《本事詩》云:(李白)“常出入宮中,恩禮

殊厚。竟以疏縱乞歸。上亦以非廊廟器,優(yōu)詔罷遣之。后以不羈,流落江外;又以永王招

152

禮,累謫于夜郎。及放還,卒于宣城。杜所贈二十韻,備敘其事。讀其文,盡得其故跡。”影

響李白晚年最大的事件就是從永王李璘事。永王李璘是否有謀反的動機(jī)? 李白是否看透

了其野心而積極加入即所謂“從逆”? 現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的主流認(rèn)識是否定的[14],李璘被宣判為

“叛逆”遭鎮(zhèn)壓,其實(shí)是唐肅宗為了鞏固個人權(quán)位而誣陷李璘,李白被系獄并遭流放是連帶

所及。李白系獄潯陽,不得不哀哀求人,作《送張秀才謁高中丞》請求高適搭救,作《獄中上

崔相渙》請求崔渙幫忙,還在《萬憤詞投魏郎中》自訴“如其聽卑,脫我牢狴。儻辨美玉,君

收白珪”,但都無效,最后還是他的好友宋之悌之子、時任江南西道采訪史的宋若思救了李

白,李白出獄后寫詩《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫余之囚參謀幕府因贈之》感

謝宋若思,并按照宋若思的建議,上《為宋中丞自薦表》云:“屬逆胡暴亂,避地廬山,遇永王

東巡脅行,中道奔走,卻至彭澤。具已陳首。前后經(jīng)宣慰大使崔渙及臣推復(fù)清雪……實(shí)審

無辜?！崩畎壮霆z后被流放夜郎,到了白帝城時才被赦免?！坝鲇劳鯑|巡脅行”,“實(shí)審無

辜”,這只是李白的自辯,并沒有確認(rèn)李白是被冤枉。但是,杜甫在詩中說“五嶺炎蒸地,三

危放逐臣。幾年遭鵩鳥,獨(dú)泣向麒麟。蘇武先還漢,黃公豈事秦。楚筵辭醴日,梁獄上書

辰”,將李白的遭遇視同于屈原、賈誼所遭受的冤屈,表彰李白和蘇武一樣忠于帝王,和朝

廷對李白的判斷完全相左。清初學(xué)者查慎行云:“此詩前敘其文采風(fēng)流,后辨永王璘之誣,

言之親切?！?劉濬輯《杜詩集評》卷六)仇兆鰲《杜詩詳注》(卷八)引王嗣奭語云:“此詩分明

為李白作傳,其生平履歷備矣。白才高而狂,人或疑其乏保身之哲,公故為之剖白。如‘未

負(fù)幽棲志,兼全寵辱身’及楚筵辭醴、梁獄上書數(shù)句,皆刻意辯明,與《贈王維》詩‘一病緣明

主,三年獨(dú)此心’相同,總不欲使才人含冤千載耳。盧世 謂是‘天壤間維持公道’,保護(hù)元

氣文字?！逼制瘕?jiān)拼嗽姟扒笆?敘其才名寵渥,以及去官之后,文酒相從。后十韻,傷其

蒙污被放。為之力雪其誣,訴天稱枉。……語語見肝膈”(《讀杜心解》卷五之二)。應(yīng)該承

認(rèn),杜甫這種說法在當(dāng)時十分大膽,既出自彼此間真誠的友誼,更出于對李白為人的一貫

了解,因此才堅(jiān)信李白的清白。

杜甫流落成都,當(dāng)時李白因?yàn)閺挠劳趵瞽U事而遭唐肅宗拘禁,杜甫創(chuàng)作了《不見》,表

達(dá)了對李白命運(yùn)的擔(dān)憂:

不見李生久,佯狂真可哀。世人皆欲殺,吾意獨(dú)憐才。

敏捷詩千首,飄零酒一杯。匡山讀書處,頭白好歸來。

“世人皆欲殺”,說得比較極端,確實(shí)也揭示了李白晚年因從永王李璘而遭拘禁、審判和流

放的不幸命運(yùn)。

(三)“飄然思不群”:杜甫對李白詩學(xué)淵源、創(chuàng)作規(guī)律及才華、風(fēng)格的揭示

杜甫生當(dāng)盛唐詩歌高度繁榮時刻,前輩詩人給他提供了豐富經(jīng)驗(yàn),他在學(xué)習(xí)創(chuàng)作過程

中特別重視理論總結(jié)和思考,他對交往的詩人作品都做過研究思考①,李白作為他景仰的

詩人自不例外。早年,他與李白一起相聚,在《與李十二同尋范十隱居》中提出:

李侯有佳句,往往似陰鏗。

后來進(jìn)入長安的第一個春天里,杜甫創(chuàng)作了《春日憶李白》,詩云:

白也詩無敵,飄然思不群。清新庾開府,俊逸鮑參軍。

153

① 杜甫喜歡論詩,參見羅庸《少陵詩論》(《杜甫研究論文集》一輯,中華書局1963年版)、金啟華《李、杜詩論的比

較》(《文藝?yán)碚撗芯俊?980年第2期)以及王運(yùn)熙、楊明主編《中國文學(xué)批評通史》(魏晉南北朝卷,上海古籍出版社1996

年版)等。

渭北春天樹,江東日暮云。何時一樽酒,重與細(xì)論文。①

這和李白一貫的詩學(xué)觀念和口號不完全一致,可見杜甫的直率和見識。宋代筆記小說記

載王安石認(rèn)為杜甫以陰鏗比李白,是貶低李白,王此說無據(jù)。朱鶴齡云:“公與太白之詩,

皆學(xué)六朝,前詩以李侯佳句比之陰鏗,此又比之庾鮑,蓋舉生平所最慕者以相方也。王荊

公謂少陵于太白,僅比以鮑、庾,陰鏗則又下矣?；蛩煲浴?xì)論文’譏其才疏也,此真瞽說。

公詩云‘頗學(xué)陰何苦用心’,又云‘庾信文章老更成’,又云‘流傳江鮑體,相顧免無兒’,公之

推服諸家甚至,則其推服太白為何如哉! 荊公所云,必是俗子偽托耳?！?《杜工部詩集輯

注》卷一)杜甫用陰鏗比李白,當(dāng)然是稱頌李白詩,并且反映出杜甫個人獨(dú)特的詩史觀念和

詩學(xué)追求———重視“佳句”。杜甫還說:“佳句法如何”(《寄高三十五書記》),講究句法是近

體詩寫作的基本要求之一。陰鏗是梁、陳時期著名詩人,與何遜齊名,張溥《漢魏六百三家

集·何記室集題詞》云:“何仲言(何遜)文名齊劉孝標(biāo),詩名齊陰子堅(jiān)?！标庣H詩歌反映近體

詩生成進(jìn)展,陳祚明《采菽堂古詩選》說得很準(zhǔn)確:“陰子堅(jiān)詩聲調(diào)既亮,無齊、梁晦澀之習(xí),

而琢句抽思,務(wù)極新雋;尋常景物,亦必?fù)u曳出之,務(wù)使窮態(tài)極妍,不肯直率?！备爬ǖ卣f,陰

鏗詩歌不僅音韻流暢,而且講究技巧,努力做到情景結(jié)合,長于五言詩,聲律上已接近唐律

詩,如《晚出新亭》:“大江一浩蕩,離悲足幾重? 潮落猶如蓋,云昏不作峰。遠(yuǎn)戍唯聞鼓,寒

山但見松。九十方稱半,歸途詎有蹤?”對仗工整,音韻和諧,語言清麗。杜甫《解悶十二

首》(其七)自稱“頗學(xué)陰何苦用心”。李白明確反對六朝詩風(fēng),他說“大雅久不作”“正聲何

微茫,哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波,開流蕩無垠。廢興雖萬變,憲章亦已淪。自從建安來,綺

麗不足珍”(《古風(fēng)》其一),對謝朓的評價算是一個例外,“中間小謝又清發(fā)”(《宣州謝朓樓

餞別校書叔云》)———他公開贊美謝朓。李白確實(shí)不太重視從建安經(jīng)六朝永明體到初盛唐

成熟并蔚為大宗的近體律詩的創(chuàng)作,李白詩歌追求“清水出芙蓉,天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后

天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》),不太注意形式,不認(rèn)可魏晉六朝整體上追求

形式雕琢的風(fēng)氣。杜甫卻基于個人經(jīng)驗(yàn)②,別具只眼,指出李白詩歌創(chuàng)作的一個大秘密,

發(fā)現(xiàn)李白和唐人一樣學(xué)習(xí)了前人的經(jīng)驗(yàn),除了李白“夫子自道”學(xué)習(xí)了謝朓之外,還學(xué)習(xí)六

朝詩人陰鏗、鮑照、庾信。實(shí)際上,“(李)白前后三擬詞選,不如意,悉焚之。唯留《恨、別

賦》”(段成式《酉陽雜俎》前集卷十二《語資》),《文選》代表著六朝詩歌美學(xué)觀點(diǎn),并為唐人

所繼承。鮑照、陰鏗、庾信雖有不同,但也學(xué)習(xí)六朝詩歌的經(jīng)驗(yàn)。李白詩歌特別是絕句和

樂府詩無疑又充分借鑒繼承了六朝詩人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),李白詩歌寫景的清麗與文字的自然

流暢,是學(xué)習(xí)了他所景仰的詩人謝朓的詩歌(王士禎《論詩絕句》云,李白“一生低首謝宣

城”),李白的名作《行路難》與鮑照《擬行路難》繼承關(guān)系非常明顯,李白《古風(fēng)》抒寫政治懷

抱與阮籍《詠懷詩》、庾信《擬詠懷》繼承關(guān)系亦十分清晰,總體上李白詩歌的自然清新流麗

之風(fēng)延續(xù)了建安以來“詩賦欲麗”的發(fā)展大勢?！抖鸥Υ喝諔浝畎住愤€顯示了杜甫的青春意

氣,說明他當(dāng)時對李白內(nèi)心的幽憤還不夠理解。他十分崇拜李白的詩歌創(chuàng)作,故希望有機(jī)

會再向他請教、與他討論。此詩除了指出李白詩歌與六朝詩人鮑照、庾信詩歌的密切關(guān)

聯(lián),還揭示了李白詩歌創(chuàng)作“飄然思不群”———具有出人意表的豐富想象力,并將李白推為

當(dāng)今第一人(“白也詩無敵”)。

154

①

②

宋人羅大經(jīng)以為“何時一樽酒,重與細(xì)論文”乃杜甫以為李詩有 “欠縝密”(《鶴林玉露》卷十六),此說未免深文

周納。

關(guān)于杜甫對六朝詩人的態(tài)度和認(rèn)知,參見拙稿《詩史運(yùn)動與作家創(chuàng)造———杜甫與六朝詩歌關(guān)系研究》,安徽教

育出版社2002年版。

在長安創(chuàng)作的第二首涉及李白的詩歌《蘇端薛復(fù)筵簡薛華醉歌》,詩云:

座中薛華善醉歌,歌辭自作風(fēng)格老。近來海內(nèi)為長句,汝與山東李白好。

何劉沈謝力未工,才兼鮑昭愁絕倒。

仇兆鰲《杜詩詳注》(卷四)引計(jì)東語云:“長句,謂七言歌行,太白所最擅場者。太白長句,

其源出于鮑照,故言何劉沈謝,但能五言,于七言則力有未工,必若鮑照七言樂府,如《行路

難》之類,方為絕妙耳?！弊钤缑鞔_揭示李白歌行體詩歌的成就。

第三首《飲中八仙歌》,吟詠了“飲中八仙”之一的李白:

李白一斗詩百篇。

直觀而夸張地揭示了李白詩歌創(chuàng)作與酒的密切關(guān)系。

杜甫在秦州創(chuàng)作的《天末懷李白》,不僅表達(dá)了對李白晚年悲劇命運(yùn)的同情,揭示了李

白從永王李璘被懲戒如屈原之愛國而遭流放,為李白洗冤,為李白案定性,而且揭示了李

白詩歌創(chuàng)作與命運(yùn)的關(guān)系“文章憎命達(dá)”,揭示了普遍而深刻的詩學(xué)規(guī)律。杜甫這種說法

其實(shí)反映了中國詩學(xué)的共識。屈原《九章·惜誦》說:“惜誦以致愍兮,發(fā)憤以抒情。”司馬

遷提出“發(fā)憤著書”(《報任安書》),杜甫之后,韓愈提出了“不平則鳴”(《送孟東野序》),歐

陽修提出“詩窮而后工”(《梅圣俞詩集序》)?？梢姸鸥畎自姼韬臀膶W(xué)創(chuàng)作普遍規(guī)律的

深刻認(rèn)識。

《夢李白二首》“千秋萬歲名”一句,對李白的詩歌成就做出了綜合判斷,為后代學(xué)者充

分肯定,堪稱定論,證明了杜甫的遠(yuǎn)見卓識。

綜上,杜甫對李白詩歌的評價,準(zhǔn)確而深刻地揭示了李白本人詩歌的特點(diǎn)、成就,同時

也具有普遍意義———包括文學(xué)史的問題和詩學(xué)理論的問題,比如唐代詩歌與六朝詩歌的

內(nèi)在關(guān)聯(lián)、作家生活與創(chuàng)作的復(fù)雜關(guān)系等。杜甫的這些思考,既是李白創(chuàng)作成就的反映,

也是杜甫創(chuàng)作成就和理論思維能力的體現(xiàn)。

當(dāng)然,也必須注意到杜甫對李白的認(rèn)識有著歷時性的變化。杜甫開始接觸李白時單

純關(guān)注李白的道教信仰,后來關(guān)注李白的生活處境與遭遇,認(rèn)識逐漸深刻,原因是杜甫、李

白處境的變化,以及由此帶來認(rèn)識的改變。李白與杜甫初次洛陽相遇時,李白剛剛經(jīng)歷了

過山車似的兩種心情體驗(yàn)———被詔入宮(極度激動)卻又很快被放逐(極度失落),李白對

詔入宮中充滿著無限自豪,其在任時創(chuàng)作《駕去溫泉官后贈楊山人》云:“一朝君王垂拂拭,

剖心輸?shù)ぱ┬匾?。忽蒙白日回景?直上青云生羽翼。幸陪鸞輦出鴻都,身騎飛龍?zhí)祚R

駒。王公大人借顏色,金章紫綬來相趨?！薄稙樗沃胸┳运]表》中也回憶說:“天寶初,五府交

辟,不求聞達(dá),亦由子真谷口,名動京師。上皇聞而悅之,召入禁掖。既潤色于鴻業(yè),或間

草于王言,雍容揄揚(yáng),特見褒賞?！睙o限榮耀之感溢于言表。但是,朝廷中錯綜復(fù)雜的人際

關(guān)系和政治斗爭顯然不是自由灑脫的李白所能適應(yīng)的,其《贈崔司戶文昆季》詩云:“布衣

侍丹墀,密勿草絲綸。才微惠渥重,讒巧生緇磷?！薄稌橘洸躺崛诵邸吩?“蛾眉積讒妬,魚

目嗤玙璠。白璧竟何辜,青蠅遂成冤。”《翰林讀書言懷呈集賢內(nèi)諸學(xué)士》云:“青蠅易相點(diǎn),

白雪難同調(diào)。本是疏散人,屢貽褊促誚。”最后他看清了朝廷政治的陰暗,《鳴皋歌送岑征

君》云:“雞聚族以爭食,鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍,魚目混珍。嫫母衣錦,西施負(fù)薪。若使

巢由桎梏于軒冕兮,亦奚異乎夔龍蹩躠于風(fēng)塵?”李白在朝廷并不愉快的經(jīng)歷,使得他對自

由生活更加渴望,對仙道也更加向往。顯然,杜甫此時看到李白身上的光環(huán),卻沒看到李

白內(nèi)心的幽憤感受,在杜甫心目中,李白只是一個追求自由、豪爽浪漫的道教徒和才華橫

溢的偉大詩人,因此,杜甫對李白的理解不免幼稚。天寶五載,李白與杜甫在東魯過從,李

155

白留下兩首贈予杜甫的詩:《魯郡東石門送杜二甫》、《沙丘城下寄杜甫》①,一送一寄,可見

李白對杜甫也懷有很深的感情,“李白對杜甫的感情很深沉,當(dāng)是惺惺惜惺惺吧。李白比

杜甫年長十一歲,曾任翰林供奉,得到過皇帝的賞識,在京城里博得了很大的聲名,杜甫其

時還未成名,李白這時以平等的態(tài)度關(guān)懷他,必然會給他留下深刻的印象”[4]115。盡管如

此,仍然可以確認(rèn),杜甫此時對李白的理解是不夠深刻的,只是后來隨著時代環(huán)境的變化

和閱歷的增加,對社會、對生活的理解逐漸深化,他對李白個性、命運(yùn)及其詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)、

成就的理解才逐漸深刻、全面。

概言之,杜甫關(guān)懷李白,心思細(xì)密,周到體貼,對李白詩風(fēng)和詩歌才華不是一般的尊重

和贊嘆,而是進(jìn)行了深刻的解讀;對李白的經(jīng)歷,不是一般性地關(guān)心與同情,而是努力幫助

他申冤。雖然對李白生前生活和創(chuàng)作影響而言,以杜甫當(dāng)時的地位確實(shí)不能發(fā)生多大作

用,但是,對認(rèn)識李白、理解李白而言,杜甫的認(rèn)識堪稱精準(zhǔn)、全面而深刻,可謂“古今一人

而已”(借用蘇軾《書吳道子畫后》論吳道子繪畫語)。

三、杜甫同情、推崇李白的思想本質(zhì)與歷史意義

杜甫如此“不計(jì)回報”、一廂情愿地關(guān)心李白②、推崇李白,對李白感情之深厚,對李白

其人其詩特點(diǎn)認(rèn)識精準(zhǔn)、深刻,這在李白朋友中可謂絕無僅有,在古代人際交往中也極其

罕見。杜甫與李白的思想、性格、才能、詩歌藝術(shù)反差很大,但是,杜甫如此關(guān)心李白,從一

般意義上看,這當(dāng)然充分證明了李白飄逸人格與絕世才華的巨大吸引力,說明杜甫非常熱

愛詩歌、熱愛詩歌天才,而從深層意義看,李白為人為詩的獨(dú)特精神對杜甫成長具有獨(dú)特

的作用,杜甫對李白的關(guān)注、推崇,乃是基于杜甫思想和詩學(xué)的雙重需求,具有重要的思

想史和詩史意義。

其一,關(guān)心李白其人,反映杜甫作為儒家思想信仰者的仁者情懷和寬厚包容的氣質(zhì)。

聞一多曾描述并感嘆杜甫初見李白的過程,他在1928年發(fā)表的《杜甫》一文中,以一個詩

人的激情與想象評論道:

我們該當(dāng)品三通畫角,發(fā)三通擂鼓,然后提起筆來飽蘸了金墨,大書而特書。因?yàn)槲?/p>

們四千年的歷史里,除了孔子見老子(假如他們是見過面的),沒有比這兩個人的會面,更

重大,更神圣,更可紀(jì)念的。我們再逼緊我們的想象,譬如說,青天里太陽和月亮走碰了

頭,那么,塵世上不知要焚起多少香案,不知多少人要望天遙拜,說是皇天的祥瑞。如今李

白和杜甫———詩中的兩曜,劈面走來了,我們看去,不比那天空的異瑞一樣的神奇,一樣的

有重大的意義嗎?

[2]143-144

很多評論者只關(guān)注聞一多的詩人想象與激情,卻忽略了其中所包含的深刻思想。聞一多

用中國文化史上孔子與老子會見的重要意義比擬杜甫與李白相見,頗有深意,老子、孔子

分別是構(gòu)成中國文化兩大思想體系的道家和儒家的創(chuàng)始人,對中國文化之影響無出其右

者,而李白、杜甫在中國詩歌史上的貢獻(xiàn)、影響亦無出其右者,兩場會見的重要性確實(shí)相

156

①

②

學(xué)術(shù)界對《戲贈杜甫》(“飯顆山頭逢杜甫”)是否偽作,一直存在激烈的爭論。另外一首詩《秋日魯郡堯祠亭上

宴別杜補(bǔ)闕范侍御》(“我覺秋興逸”),有些學(xué)者認(rèn)為是李白贈杜甫之作,但洪邁認(rèn)為此詩及《戲贈杜甫》皆非李白所作,

因?yàn)楫?dāng)時杜甫還不是“補(bǔ)闕”(《容齋隨筆》四筆卷三)。

他沒有得到李白的信息,如《天末懷李白》詩云“涼風(fēng)起天末,君子意如何”,《不見》詩云“不見李生久,佯狂真可

哀”,表明李白沒有贈詩回贈給他。

侔———這是常見的理解,但是,聞一多的評論還有第二重意義:孔子見老子,是實(shí)有其事還

是傳說及其影響,至今還是一個重要的學(xué)術(shù)問題,姑且不論,但可以明確的是,李白是道教

徒,而杜甫則是儒家思想的虔誠信仰者,他們相見時的思想身份正如道家的老子與儒家的

孔子。杜甫與李白這場文化史上偉大的交往,從思想史的角度看到底有什么獨(dú)特內(nèi)涵與

意義? 聞一多沒有進(jìn)一步解釋,但這個比擬本身卻極具啟發(fā)性。

杜甫是一個儒家信仰的堅(jiān)定踐行者,從最一般的意義上說,杜甫對李白的關(guān)心,反映

了他的忠厚、寬容。這是古今學(xué)者一致的看法,如明代學(xué)者唐元竑云:

公詩為李作者無一不佳,此篇(按,指《天末懷李白》)與“秋來相顧”一絕(按,指《贈李

白》)、《夢李白》二首尤為警拔。然悉考諸作,題曰“贈李白”者凡二,最后“寄李白”者一而

已,余皆曰“懷”、曰“憶”、曰“夢”、曰“不見”,公自馳想,李未必知,亦如《次元道州詩》“不必

示元”。此公厚處,亦公高處,而李之不一一具答,亦可無訝矣。(《杜詩捃》卷一)

從本質(zhì)上說,杜甫的思想認(rèn)識、文化性格來自儒家信仰和仁者情懷,是杜甫對儒家道

德信仰的現(xiàn)實(shí)踐行。晚唐祝元膺《書懷奉放諸從事》詩云:“杜甫一身憐李白,應(yīng)緣孔圣道

才難?！?日本上毛河世寧編著《全唐詩逸》卷上)杜甫自述其社會理想是“致君堯舜上,再使

風(fēng)俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》),前一句內(nèi)涵很受人關(guān)注,但后一句“再使風(fēng)俗淳”的

內(nèi)涵亦不可忽視,如陳弱水所言,“再使風(fēng)俗淳”的期望“立足于儒家移風(fēng)易俗的傳統(tǒng)”“在

杜甫的作品中,‘風(fēng)俗淳樸’指的大約就是百姓生活安樂、心底素樸的境地”“儒家移風(fēng)易俗

的理想,除了在除澆風(fēng)、歸淳厚,還講求倫理教化,希望人民能夠知禮儀、講孝悌”①。因

此,人們的互相尊重與互助,人際關(guān)系的和諧,正是杜甫社會理想的重要內(nèi)容。在杜甫眼

中,開元盛世的重要標(biāo)志除了皇帝仁明圣德、大臣忠誠賢能,還有經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)大、社

會太平有序:“小邑猶藏萬家室,稻米流脂粟米白。公私倉廩俱豐實(shí),九州道路無豺虎。遠(yuǎn)

行不勞吉日出,齊紈魯縞車班班”,以及“男耕女桑不相失,宮中圣人奏云門。天下朋友皆

膠漆”。所以,杜甫基于虔誠而堅(jiān)定的儒家情懷,踐行以義相交,必然關(guān)心李白、同情李白。

其實(shí),我們放大來看,杜甫對所有人都是熱情關(guān)懷的,因此他才能寫出“三吏”“三別”,才會

發(fā)出“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲,杜甫這種愛心甚至惠及他身邊的動

植物。在李、杜關(guān)系中,杜甫對李白的關(guān)懷、同情、理解、推崇,稱得上是唐代偉大的友誼,

也是中國歷史上偉大的友誼,是以義相交君子之風(fēng)的典范。

李白不是一般的個體,而是一個虔誠的道教徒,杜甫向李白學(xué)習(xí)修道,也反映了唐玄

宗開元末期沉迷道教導(dǎo)致的社會崇道風(fēng)氣,后來杜甫放棄修道卻依然關(guān)懷李白,則反映了

杜甫對道教的尊重、寬容,反映了盛唐時期儒、釋、道互相尊重、共存的思想格局。杜甫是

儒家思想的堅(jiān)定信仰者,同時對道教及佛教也很感興趣[15],這種尊重、包容的結(jié)果必然是

互相吸收、融合,宋代理學(xué)正是儒家吸收了佛、道思想才出現(xiàn)在思想史舞臺上的,所以,杜

甫不僅是唐宋“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的先聲”[16]282,而且也代表儒家思想對佛、道的寬容、吸收,

反映儒學(xué)思想的新變。

顧隨以李白《沙丘城下寄杜甫》為例,說明李白對杜甫確實(shí)也頗為關(guān)心———李白對杜

甫的態(tài)度與其他人相比并無特殊,但是,從詩歌數(shù)量來看,以及從感情表達(dá)的方式和程度

來看,相比李白對杜甫以及相比杜甫對其他人,杜甫對李白最為尊重、關(guān)心、同情、理解,確

實(shí)存在不對等性,這種不對等性的形成原因,既與一般世俗的禮儀有關(guān),更與二者的性格

157

① 陳弱水《思想史中的杜甫》,(臺北)“中研院”《歷史語言研究所集刊》第六十九本第一分(1998年)。

有關(guān),還與思想信仰有關(guān)。杜甫對李白的關(guān)懷、崇拜,首先來自二者對社會角色禮儀的理

解與遵從,即二人年齡的差異和相識相處時身份、經(jīng)歷、詩歌才華的巨大差異。杜甫算是

李白的后輩,李白是杜甫的前輩和偶像———李白年齡長于杜甫11歲,杜甫見到李白時,李

白已在宮廷工作過,而且是名滿天下的著名詩人,杜甫對李白完全是仰視,所以,杜甫更熱

情,更真誠,更加尊重李白、理解李白。其次,來自二人性格氣質(zhì)差異。大多數(shù)學(xué)者都注意

到李白性格的與眾不同,“豪俠、浪漫的個性,加之天賦才華、良好的教育,使他常常有自命

不凡的特異感和優(yōu)越感,恥于與常人為伍”[17]367———李白自我,杜甫關(guān)注社會;李白十分

自信,杜甫非常謙虛;李白熱情,杜甫忠厚;李白灑脫,杜甫執(zhí)著①,不過,我們要補(bǔ)充說明

的是,兩位偉大詩人的性格氣質(zhì)根本上還是受制于各自思想信仰,形成杜甫寬厚性格的根

源是儒家思想,造成李白灑脫、自負(fù)、孤獨(dú)性格的根源是其強(qiáng)調(diào)自我、遺世獨(dú)立的道家

思想。

其二,崇拜李白之詩,反映了杜甫對以李白為代表的盛唐激情、浪漫、自由時代精神的

接受。

盛唐時期政治的清明、經(jīng)濟(jì)的相對繁榮、思想的解放、對外交流的活躍,集中表現(xiàn)為特

定時代的詩歌風(fēng)格即“盛唐氣象”,也就是“蓬勃的思想感情所形成的時代性格”[18]26?！笆?/p>

唐氣象”的內(nèi)涵,按照現(xiàn)代學(xué)者的描述就是宏偉氣魄、進(jìn)取精神、開闊的胸懷、健康的情趣,

以及多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格?！笆⑻茪庀蟆惫倘挥懈桧炇⑹赖囊幻?但這并非其表現(xiàn)的全部。

從內(nèi)容來看,李白詩歌有歌頌盛世的一面,他最好的詩歌卻是批判那個時代的社會問題,

批判“大道如青天,我獨(dú)不得出”(《行路難》其二)、“珠玉買歌笑,糟糠養(yǎng)賢才”(《古風(fēng)》其十

四)的不合理、不公平的社會制度,抒發(fā)懷才不遇的幽憤[19]98,然具有“宏偉氣魄、進(jìn)取精

神、開闊的胸懷、健康的情趣”,正是在這個意義上說,李白其人其詩是盛唐時代的產(chǎn)物,是

“盛唐氣象”的最佳代表,李白獨(dú)特的個性和詩風(fēng)濃縮了那個時代浪漫主義的核心品質(zhì)。

在杜甫與李白相處那個階段,杜甫在思想和詩歌創(chuàng)作方面都受到李白的影響。清人

楊倫《杜詩鏡銓》引用清初學(xué)者李因篤對于杜甫贈李白詩的一些評論,比如論《贈李白》(二

年客東都)是“雅調(diào)亦近太白”,論《與李十二白同尋范十隱居》是“同李白便類太白詩”,這

似乎是說,有意識地模仿對方風(fēng)格寫作贈詩,是杜甫向李白致敬的一種方式。王瑤說:“歌

詠游俠和求仙,是李白詩中的兩個重要題材,也是他的一種要求解脫社會羈絆的精神的寄

托,在杜詩中就表現(xiàn)得很少;但在這一時期,在李、杜交往的這一時期,杜詩中也有了歌詠

游俠和求仙的風(fēng)格比較豪放的詩歌,這應(yīng)該說多少是受了李白的影響的?！薄霸诶?、杜交往

的這一段 時 間 內(nèi),杜 甫 是 為 李 白 的 風(fēng) 度 氣 概 所 吸 引 了,于 是 他 也 痛 飲 高 歌,求 仙 訪

道?！盵20]58郭沫若認(rèn)為杜甫受到李白影響,尋仙訪道,并且創(chuàng)作歌行體詩②。但是,與李白

分別之后,他的詩歌也沒有繼續(xù)模仿李白,而從人生道路的選擇來看,杜甫并未因此改變

初心,他很快來到長安,始終不渝追求“奉儒守官”的人生目標(biāo)和價值實(shí)現(xiàn),并且在安史之

158

①

②

這個問題引申出另外一個重要詩學(xué)命題即李杜優(yōu)劣論,而李杜優(yōu)劣還引申出一個更大的話題就是唐宋詩之

爭。應(yīng)該說,李杜優(yōu)劣是一個審美價值問題,而非詩學(xué)命題。李、杜各有所長,從優(yōu)劣角度比較是一個世俗性話題,不是

嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)命題。南宋著名詩論家嚴(yán)羽《滄浪詩話》有持平之論:“李、杜二公,正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處,子美不能

道;子美有一二妙處,太白不能作。子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》《遠(yuǎn)別離》等,

子美不能道;子美《北征》《兵車行》《垂老別》等,太白不能作。論詩以李、杜為準(zhǔn),挾天子以令諸侯也。少陵詩法如孫吳。

太白詩法如李廣?！?郭紹虞《滄浪詩話校釋》,人民文學(xué)出版社2006年版,第166-170頁)

郭沫若《李白與杜甫》有詳論。關(guān)于杜甫對李白詩歌的學(xué)習(xí),耿元瑞《李白對杜甫的主要影響》、黃國彬《李白對

杜甫的影響》等文有詳細(xì)討論,參見楊文雄《李白詩歌接受史》第51-52頁論述,(臺北)五南圖書出版公司2000年版。

亂爆發(fā)后迎來了他詩歌創(chuàng)作的高峰,“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”(《江上值水如海

勢聊短述》)、“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”(《遣悶戲呈路十九曹長》)———極度重視詩歌的鍛煉和技

巧,并確立了“沉郁頓挫”的典型風(fēng)格,創(chuàng)作出“三吏”“三別”等被后代譽(yù)為“詩史”的現(xiàn)實(shí)主

義作品。因此,有學(xué)者著眼于杜甫思想與創(chuàng)作的這些鮮明特點(diǎn),相較于李白以及盛唐主流

詩歌的不同,將杜甫定性為不屬于盛唐詩人,視之為從盛唐向中唐過渡的特定“轉(zhuǎn)折時期”

乃至中唐時期詩人①。

然而,杜甫對李白持續(xù)多年的關(guān)懷、同情、推崇、理解,即使自己身陷生活困境也不改,

與李白心心相印、惺惺相惜,既顯示出杜甫的同情心,顯示杜甫對詩歌創(chuàng)作的高度重視,更

顯示出其對李白人生實(shí)踐和詩歌創(chuàng)作所濃縮的盛唐時代獨(dú)有的浪漫氣質(zhì)和自由精神的推

崇。這種詩性氣質(zhì)和精神在杜甫后來的行動和詩歌創(chuàng)作中有著深刻的傳承,其實(shí)也構(gòu)成

了杜甫生命和詩歌內(nèi)容最深層的底色:杜甫的生活與創(chuàng)作激情、政治上不氣餒的理想主

義、堅(jiān)守自我的人格追求。換言之,杜甫生命活動與文學(xué)創(chuàng)作的根本精神和李白一脈相

承。事實(shí)上,杜甫出生于唐玄宗即位之年,他經(jīng)歷了開元盛世的全過程,這個過程正是他

學(xué)習(xí)、成長的關(guān)鍵階段,正是在這個階段他確立了人生觀、價值觀和詩學(xué)理想,盡管他創(chuàng)作

的高峰是在安史之亂爆發(fā)后才出現(xiàn)的,但是盛唐時代給他提供了基本的思維模式和表達(dá)

模式即精神動力、創(chuàng)作方法,這種理想主義精神及其從小受“奉儒守官”的儒學(xué)教育、中原

暨洛陽的政治文化傳承,與安史之亂的社會現(xiàn)實(shí)劇烈碰撞,才導(dǎo)致其獨(dú)具特色的人格思想

和詩風(fēng)的誕生。因此,可以說杜甫主觀的思想感情乃至詩歌藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是盛唐盛世孕育的

結(jié)果,只不過他詩歌外在的內(nèi)容和盛唐流行或主流詩歌如王維、孟浩然、李白不同,是盛唐

精神另外一種表現(xiàn)而已[21]——— 一座悲壯沉雄的高峰,誠如袁行霈所說:“杜甫以盛唐人

的眼光和氣魄反映了安史之亂前后社會的動亂、人民的疾苦?！盵22]126

人是社會性動物,詩人思想的成長、文學(xué)的成長需要各種條件,家庭傳統(tǒng)、地域文化、

閱讀經(jīng)驗(yàn)是基礎(chǔ),時代環(huán)境更不可少,外在的社會條件往往直接通過人際交往而產(chǎn)生作

用,社交圈是一個不可或缺的重要因素。在李白朋友圈中,論地位、論對李白的影響,顯然

杜甫不是重要人物,但是在杜甫的生命歷程中,李白的出場與影響完全不可或缺。孫康

宜、宇文所安主編《劍橋中國文學(xué)史》說:“自從安史之亂以來杜甫基本上是個與眾隔絕的

詩人,在社交贈答的語境之外發(fā)展起他自己獨(dú)特的風(fēng)格,而唐詩在很大程度上是由這種社

交語境所限定的。他在成都時期的詩歌常有一種用輕描淡寫的語調(diào)表達(dá)出來的輕快,完

美的形式控制和幽默的獨(dú)白達(dá)到了平衡?！盵23]365杜甫的成長,離不開環(huán)境的影響,離不開

與李白的交往,雖然他與李白相處時間甚短,但是,李白的精神氣質(zhì)始終是他學(xué)習(xí)的榜樣。

概言之,在李白奔放的生命歷程中,杜甫可有可無,但是,在杜甫艱難的生命歷程中,李白

的出場必不可少。

總之,李杜交誼是中國文學(xué)史和文化史上極其重要的現(xiàn)象,杜甫對李白的感情堪稱中

國文化史上偉大的友情之一,是儒家倡導(dǎo)的以義相交的典范。李、杜是盛唐時代的文化巨

人,這兩個生命體驗(yàn)極其豐富的個體的友誼及其詩歌,既閃耀著人性的光輝,也透露出思

想與文化的深層秘密。

159

① 參見羅宗強(qiáng)《唐詩小史》(內(nèi)蒙古人民出版社1980年版)、《隋唐五代文學(xué)思想史》(上海古籍出版社1986年版)。

章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》(復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版)承襲劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》的理念,設(shè)置了“杜甫

與中唐詩歌”專節(jié)。

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OntheFriendshipbetweenLiBaiandDuFuandItsSignificance

WUHuai-dong

(CollegeofLiberalArts,AnhuiUniversity,Hefei230039,China)

Abstract:ThefriendshipbetweenLiBaiandDuFuisconsideredanimportantliteraryandcultural

phenomenon,anditssignificancegoesfarbeyondordinaryinterpersonalrelationships.Thefriendship

betweenthetwoisagreatbondinthehistoryofChineseliteratureandculture,andisa model

advocatedbyConfucianismfortheintersectionofrighteousness.Specifically,comparedtoDuFu’s

hospitalitytowardshim,LiBailavishesnoequalresponse,thoughheisveryconcernedaboutDuFu.

InLiBai’ssocialcircle,DuFuisjustonecommonfriend;inDuFu’ssocialcircle,LiBaiisthe

friendhe wantsto makeatthefirstsight.Du Fuadmires LiBai’stalentandtemperament,

understandshispoemsandhimasapoet,sympathizeswithLiBai’sexperiences,andevendefends

forhim.ThisfullydemonstratestheimmensecharmofLiBai’selegantpersonalityandunparalleled

talent.DuFu’sadmiration,care,sympathy,andunderstandingofLiBaialsoreflectDuFu’sunique

ideologicalqualitiesandspiritualneeds,whichplaysauniqueroleinDuFu’sgrowth,thusbearing

importantsignificanceinideologicalandpoetichistories.

Keywords:LiBai;DuFu;friendship;giftpoem;thespiritofagentleman

[責(zé)任編輯 陽 欣]

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第60卷 第2期 廣西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) Vol.60 No.2

2024年3月 JournalofGuangxiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition) Mar.,2024

doi:10.16088/ji.ssn.1001-6597.2024.02.012

[收稿日期]2023-12-26

[作者簡介]陳勝前(1972—),男,湖北嘉魚人,中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,研究方向:考古學(xué)理論、考古學(xué)思

想史。

中國考古學(xué)的重大課題

陳勝前

(中國人民大學(xué) 歷史學(xué)院考古文博系,北京 100872)

[摘 要]學(xué)術(shù)重大課題是引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的具有前瞻性的方向標(biāo)。2014年美歐考古學(xué)界就未來25

年的考古學(xué)發(fā)展推出了25個重大課題,在國際考古學(xué)界產(chǎn)生了較大影響,同樣有必要探討中國考古學(xué)的

重大課題。分析中國考古學(xué)的重大課題需要結(jié)合學(xué)科所處的內(nèi)外背景關(guān)聯(lián)?；仡櫚倌曛袊脊艑W(xué)發(fā)展,

可以看出不同階段重大課題的引領(lǐng)作用,最終指向是要建立自主學(xué)術(shù)體系。展望未來,主導(dǎo)中國考古學(xué)發(fā)

展的時代精神應(yīng)該是超越,包括擺脫對西方學(xué)術(shù)體系的依賴,建立中國考古學(xué)的主體性;超越既有的主流

范式,拓展學(xué)術(shù)領(lǐng)域;超越考古學(xué)的學(xué)科范疇,參與討論與人類社會發(fā)展相關(guān)的重大問題;超越中國的研究

范圍,研究世界文明等。歸根結(jié)底,是要建立一個具有創(chuàng)新與開拓能力的自主學(xué)術(shù)體系。

[關(guān)鍵詞]考古學(xué)理論;重大課題;自主學(xué)術(shù)體系;內(nèi)外背景關(guān)聯(lián)

[中圖分類號]K851 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1001-6597(2024)02-0161-10

學(xué)術(shù)研究的目的是要解決問題,具有前瞻性的研究課題能夠有效引導(dǎo)學(xué)科的發(fā)展。

20世紀(jì)50年代,范內(nèi)瓦·布什與拉什·霍爾特(VannevarBushandRushHolt)發(fā)表《科

學(xué):無盡的前沿》[1],直接決定了此后半個多世紀(jì)美國的科技政策、科學(xué)發(fā)展的路徑與走

向,幫助美國擺脫了對于歐洲基礎(chǔ)研究與人才的依賴,成就了美國科技強(qiáng)國的地位。這一

成功的實(shí)踐帶來了示范性效應(yīng),自然科學(xué)界周期性地會提出哪些前沿課題值得研究[2],積

極主動地去探索課題。中國人文社會科學(xué)研究也有類似的嘗試,每年的國家社科基金申

請開始之前都會發(fā)布課題指南,提出一些重要的學(xué)術(shù)課題供申請者參考;在重大項(xiàng)目的申

請上,還讓申請者提出重要的學(xué)術(shù)課題,經(jīng)過遴選后,再次招標(biāo)。其思路也是希望盡可能

獲得重要且切實(shí)可行的學(xué)術(shù)課題。20世紀(jì)80年代,蘇秉琦就中國考古學(xué)的重大課題先

后發(fā)表觀點(diǎn),提出中華文明探源“古文化—古城—古國”的思路[3],強(qiáng)調(diào)要研究“三中問題”

(中華民族、中華國家與中華文化的由來)[4],對后續(xù)中國考古學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

當(dāng)前中國考古學(xué)發(fā)展迅速,學(xué)科發(fā)展面臨范式轉(zhuǎn)型的巨大壓力,在此情形下,討論學(xué)科的

重大課題無疑是非常必要的。這里擬從分析美歐考古學(xué)界提出的重大課題出發(fā),探討考

古學(xué)重大課題建立的原則,然后結(jié)合中國考古學(xué)的發(fā)展,討論未來中國考古學(xué)重大課題的

選項(xiàng),以期為確定中國考古學(xué)的發(fā)展方向提供參考。

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一、《美國古物》(AmericanAntiquity)所提出的重大課題

2014年《美國古物》雜志發(fā)表一篇名為《考古學(xué)面臨的巨大挑戰(zhàn)》的文章[5],引發(fā)學(xué)界

的廣泛關(guān)注,《美國科學(xué)院會刊》(PNAS)同時發(fā)表了該文的綱要[6]。按照文章作者的說

法,他們是受到美國國家科學(xué)基金創(chuàng)新計(jì)劃(SBE2020)的啟發(fā),針對北美與歐洲的考古學(xué)

界發(fā)起網(wǎng)絡(luò)調(diào)查,問題是“未來25年考古學(xué)面臨的主要挑戰(zhàn)是什么?”在2012年4月1日

至6月30日之間,他們總共收到181份回復(fù),確認(rèn)了191個挑戰(zhàn),經(jīng)過合并歸類之后,得

到如下25個大問題:

(1)人類社會的首領(lǐng)是如何出現(xiàn)的? 他們又是如何維系自身并改變社會的?

(2)社會不平等是如何出現(xiàn)、發(fā)展、維系以及消失的? 為什么會如此? 又造成了什么

樣的結(jié)果?

(3)為什么市場制度(貿(mào)易交換)會出現(xiàn)、持續(xù)、演進(jìn)以及偶爾還會失敗?

(4)人類成員中是如何形成不同規(guī)模社會組織的? 這些組織又是如何限制其成員行

動的?

(5)小型人類社會如何以及為什么會發(fā)展成為地域與人口規(guī)模更大、政治上更復(fù)雜的

社會?

(6)史前與歷史城市遺址的系統(tǒng)調(diào)查如何反映推動城市化的社會與人口機(jī)制?

(7)沖突———內(nèi)部紛爭與外部戰(zhàn)爭在復(fù)雜文化演進(jìn)中的作用是什么?

(8)社會多樣性為什么能夠存在?

(9)社會與環(huán)境多樣性對于社會彈性的產(chǎn)生有怎樣的作用? 不同規(guī)模的社會分別有

著怎樣的影響?

(10)我們是否可以建立適用于不同文化的社會崩潰或衰落模式? 崩潰或嚴(yán)重衰落臨

近之時,是否存在警示信號?

(11)意識形態(tài)如何構(gòu)建(structure)經(jīng)濟(jì)、政治與禮儀制度?

(12)是什么樣的機(jī)制與原因?qū)е卢F(xiàn)代人擴(kuò)散到全球?

(13)環(huán)境、人口、聚落組織、人類流動之間究竟存在著怎樣的關(guān)系?

(14)人類是如何在極端環(huán)境中生存的? 由此產(chǎn)生了怎樣的文化與生物適應(yīng)?

(15)人類為什么要遷移? 為什么移民有時會極力維系其身份,而有時又會選擇融入

其他的群體?

(16)現(xiàn)代人行為起源過程中,生理、社會文化與環(huán)境因素是如何相互影響的?

(17)人們是如何形成身份認(rèn)同的? 其長期與大規(guī)模的總體影響是什么?

(18)景觀的空間與物質(zhì)重構(gòu)以及體驗(yàn)是如何影響社會發(fā)展的?

(19)人類活動如何改變地球的生態(tài)體系? 人類是何時成為地球生態(tài)體系的主宰的?

(20)史前與歷史上是什么因素推動或限制人口增長?

(21)史前與歷史上什么因素在推動人類健康與福祉的發(fā)展?

(22)為什么狩獵采集者要去管理動植物? 什么情況下動植物的管理導(dǎo)致了馴化?

(23)為什么農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)會起源、擴(kuò)散與強(qiáng)化? 生產(chǎn)能力、人口與革新之間有著怎樣的

關(guān)系?

(24)人類是如何應(yīng)對突然的環(huán)境變化的?

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(25)人類如何感知?dú)夂蚺c自然環(huán)境的長期與短期變化并做出反應(yīng)?

幾位學(xué)者的文章發(fā)表后不久,科布(C.R.Cobb)在《美國古物》上發(fā)表文章[7],評論該

文,認(rèn)為學(xué)術(shù)界不夠關(guān)注歷史過程,忽視了考古學(xué)研究的社會與政治意義。作為一名中國

考古學(xué)者,看到這樣一份答卷,首先感受到其強(qiáng)烈的跨文化色彩與普世主義,幾乎沒有考

慮到歷史、社會、文化背景關(guān)聯(lián)的影響。由此而產(chǎn)生懷疑,這份調(diào)查是否只針對主張過程

考古學(xué)的考古學(xué)者,或是非過程考古學(xué)的學(xué)者沒有給予回復(fù)。畢竟相對于龐大的歐美考

古學(xué)圈,只有181份回復(fù)太少了。作者的調(diào)查很可能只限于資深學(xué)者,而這個群體的年齡

普遍較大,受過程考古學(xué)的影響更深。普遍性與特殊性本是辯證的關(guān)系,僅僅從邏輯上

說,只研究一個方面的問題肯定是有欠缺的。更進(jìn)一步說,考古學(xué)本身是一門人文社會科

學(xué),其研究與特殊性是密不可分的,因?yàn)槿祟愘囈陨娴摹拔幕?除了有功能性,還具有象

征性,這就決定了考古學(xué)必須要考慮歷史、社會、文化關(guān)聯(lián),還需要考慮到人本身的能動

性。也就是說,在這個層面上,考古學(xué)研究必須考慮特殊性,只有把握特定的關(guān)聯(lián),才可能

理解物質(zhì)遺存及其所傳遞的歷史信息。例如玉文化,雖然世界其他地區(qū)歷史上也有用玉

的現(xiàn)象,但不普遍,也沒有發(fā)展成為像中國這樣的持續(xù)的文化傳統(tǒng)。因此,在研究玉文化

的過程中,離開了中國歷史、文化與社會背景,那么它就是不可理解的?！睹绹盼铩返恼{(diào)

查只關(guān)注具有普遍性的問題無疑有所欠缺。這意味著其學(xué)術(shù)體系出現(xiàn)了知識盲區(qū),也許

因?yàn)樵谌虻蹏姆諊?研究者已經(jīng)習(xí)慣了去研究具有普遍性的問題。

同時,25個大問題具有非常強(qiáng)的跨學(xué)科色彩,并不像是考古學(xué)的問題,將之視為人類

學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的大問題也是可以的,沒有充分考慮到考古學(xué)的獨(dú)特性?？脊?/p>

學(xué)作為通過物質(zhì)遺存研究人類過去的學(xué)科,如果沒有古代物質(zhì)遺存,考古學(xué)研究就很難開

展了。如今大規(guī)模的盜墓、國際走私、建設(shè)性的破壞等等嚴(yán)重威脅到考古學(xué)未來的生存空

間。如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),居然沒有人提及,也是有些不可思議的?？脊艑W(xué)作為一門學(xué)科的獨(dú)

特貢獻(xiàn),不僅在于通過調(diào)查、發(fā)掘獲取考古材料,還在于整理、分析考古材料,并解讀考古

材料,了解物質(zhì)遺存與古人活動的關(guān)系。決定考古學(xué)存在可能的不僅有作為研究起點(diǎn)的

物質(zhì)遺存,還有后續(xù)工作中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對當(dāng)代考古學(xué)研究者而言,如何去有效解讀考古

材料仍然是相當(dāng)困難的事情。當(dāng)然,隨著高精度田野考古工作越來越多,多學(xué)科分析手段

的加入,以及理論研究的發(fā)展———能夠提供可以參考的模型,解讀材料會越來越容易。非

常值得注意的是,這項(xiàng)任務(wù)涉及大量信息的匯總與對應(yīng),其研究路徑比較清晰,未來適合

采用人工智能來處理。未來的25年,如果人工智能技術(shù)取得很大突破的話,一些考古學(xué)

的工作很可能被取代。這將影響到許多考古者的工作與生活,是不能不考慮的。

再者,考古學(xué)的使命是重構(gòu)歷史,但考古學(xué)通過解讀考古材料所得到的歷史事實(shí)并不

能自動構(gòu)成歷史,需要有人來編撰。誰來編寫就必然涉及主體性的問題,即編撰歷史要服

務(wù)于什么樣的目的。絕對的客觀歷史是個烏托邦,從來就沒有實(shí)現(xiàn)過,也不可能實(shí)現(xiàn)。編

撰過程與考古學(xué)的闡釋密切相關(guān),闡釋的標(biāo)準(zhǔn)是豐富性與創(chuàng)新性。越是多樣,越是可能代

表更多人的利益,而不是特定群體的利益;越是能夠創(chuàng)新,就越有可能與時代更好地結(jié)合。

這個方面的工作是人工智能所無法取代的,因?yàn)樗鼰o法離開人的主體性。《美洲古物》的

調(diào)查沒有關(guān)注到這個影響考古學(xué)基本使命的挑戰(zhàn),也許因?yàn)楸徽{(diào)查的群體相信闡釋是唯

一的。

最后,盡管問題似乎都是普世主義的,但仍然可以感受到濃重的以西方為中心的色

彩。身份、環(huán)保、市場等在西方社會具有政治正確意義的問題受到特別的關(guān)注?？脊艑W(xué)的

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發(fā)展是其所處內(nèi)外關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物[8],西方考古學(xué)也不例外。外部關(guān)聯(lián)中的時代背景、社會思

潮與相關(guān)學(xué)科發(fā)展對考古學(xué)所關(guān)注的問題具有重要的影響。給調(diào)查予以回復(fù)的研究者是

歐美社會的成員,他們無法不受到這些因素的影響。從內(nèi)部關(guān)聯(lián)來看,這個群體對考古學(xué)

研究的能力又是非常樂觀的,樂觀到甚至認(rèn)為考古學(xué)可以去回答哲學(xué)、社會學(xué)乃至自然科

學(xué)研究才能回答的問題,如:為什么社會多樣性能夠存在? 意識形態(tài)如何構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、政治

與禮儀制度? 這樣的問題通常都不是考古學(xué)能夠回答的,而是由能夠直接觀察這些現(xiàn)象

的學(xué)科來研究的。考古學(xué)的研究對象是物質(zhì)遺存,從物質(zhì)遺存到社會多樣性、到意識形

態(tài),還需要很長的推理鏈條,在回答上述問題之前,考古學(xué)需要完成由物到人的推理。完

成技術(shù)、生業(yè)層面的推理相對容易,進(jìn)入社會、意識形態(tài)領(lǐng)域就較為困難了,這是考古推理

的階梯[9]。從根本上說,考古學(xué)還是一門人文學(xué)科,因?yàn)榭脊艑W(xué)最終的關(guān)注點(diǎn)是人本身。

從科學(xué)到人文,是一個認(rèn)識層次不斷深入的過程,課題應(yīng)該具有層次性,逐步展開探索,才

更有可能解決。

盡管上面對這份調(diào)查提出了一些批評意見,但不否認(rèn)它仍然有不少值得借鑒的地方。

普遍與特殊、科學(xué)與人文、整體與部分、歷史與現(xiàn)實(shí)等都是辯證思考的對象,這份調(diào)查對普

遍性、統(tǒng)一性問題的關(guān)注,對科學(xué)視角的強(qiáng)調(diào),無疑值得肯定。以重大課題為導(dǎo)向的原則,

對于學(xué)科在部分領(lǐng)域的發(fā)展也將有實(shí)質(zhì)性的推動作用。

二、中國考古學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)的重大課題

要討論中國考古學(xué)的重大課題,自然免不了要考察中國考古學(xué)的發(fā)展歷程,了解中國

考古學(xué)現(xiàn)實(shí)狀況的來龍去脈。在此基礎(chǔ)上,再去考慮未來中國考古學(xué)的課題選項(xiàng),在縱橫

比較的框架中來把握,或可能更準(zhǔn)確地確立未來中國考古學(xué)的發(fā)展方向。

中國考古學(xué)的前身是金石學(xué)。如今回頭看時,這句話只是部分正確。一方面中國的

確有歷史悠久的金石古物研究傳統(tǒng),到北宋時已經(jīng)形成了一門宗旨明確的學(xué)問,到了清朝

達(dá)到了前無古人后無來者的發(fā)展程度。金石學(xué)家面對他們心儀的古物時如同晤對古代圣

賢,他們希望直接從物那里獲得文獻(xiàn)上沒有直接表達(dá)的東西,我們現(xiàn)在或可以稱之為“文

化精神”。正所謂“觀其器,頌其言,形容仿佛,以追三代之遺風(fēng),如見其人”[10]。但是,從

另一方面來說,隨著現(xiàn)代考古學(xué)從西方引入中國,中國金石學(xué)傳統(tǒng)已然中斷,知識階層中

不再流行金石古物研究。從現(xiàn)代考古學(xué)的角度來看,金石學(xué)是落后的,應(yīng)該被淘汰。事實(shí)

上,金石學(xué)是一種人文的研究,與現(xiàn)代考古學(xué)并不必然矛盾。某種意義上說,當(dāng)代考古學(xué)

非常缺乏這種直面古物的體驗(yàn),缺乏對物質(zhì)所代表精神內(nèi)涵的理解。遺憾的是,現(xiàn)代考古

學(xué)幾乎完全取代了金石學(xué)。中國考古學(xué)在根源上失去了自身的主體性,也失去了其自身

的人文傳統(tǒng)。

中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生于一個半殖民地的社會背景中,早期的創(chuàng)建者既有西方學(xué)者,也

有跟隨其學(xué)習(xí)或是從西方留學(xué)回來的中國學(xué)者。其中存在的一種張力,一直影響至今。

安特生在發(fā)現(xiàn)仰韶遺址的彩陶之后,認(rèn)為其來源可能是西亞與中亞,因此他把后續(xù)的田野

工作安排在甘青地區(qū)[11]。從這個意義上說,“中國文化西來說”更像是現(xiàn)實(shí)的寫照,現(xiàn)代

考古學(xué)正從西而來,研究者將其擴(kuò)展到了史前時代。中國本土學(xué)者對此天然地反感。在

這樣的背景下,中國現(xiàn)代考古學(xué)的初始使命就是要為中國文明的由來正本清源。與此同

時,“古史辨派”的研究注意文獻(xiàn)歷史存在不同朝代層累的篡改與闡釋,可能早已遠(yuǎn)離歷史

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真實(shí)[12]。依托于文獻(xiàn)的早期中國文明歷史的合理性受到極大的侵蝕。要證明早期中國

文明歷史,需要更加扎實(shí)、直接的證據(jù)。中國現(xiàn)代考古學(xué)承擔(dān)起了這一重任。

有趣的是,引入現(xiàn)代考古學(xué)的初衷更可能是要解構(gòu)文獻(xiàn)支撐下的早期中國文明,至今

部分西方學(xué)者仍然不喜歡中國考古學(xué)的歷史傾向,無法接受歷史文獻(xiàn)的作用[13]。然而,

隨后開展的殷墟遺址的考古發(fā)掘,尤其是大量甲骨文字的發(fā)現(xiàn),充分印證了文獻(xiàn)所記載的

商代先王世系[14],并沒有解構(gòu)早期中國文明,反而肯定了文獻(xiàn)記載的準(zhǔn)確性。自此考古

材料與文獻(xiàn)的相互協(xié)作發(fā)展成為中國考古學(xué)的重要特色,如今,即便是文獻(xiàn)記載中語焉不

詳?shù)摹拔宓蹠r代”,越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證明,它并不是空穴來風(fēng)[15]。簡言之,中國現(xiàn)代考

古學(xué)誕生之時就帶來兩個重大課題:一是探索中國文明的由來,擴(kuò)展而論,還包括中國人

與中國文化的由來;二是讓探索建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。這兩大課題一直持續(xù)到現(xiàn)在。

從20世紀(jì)50年代開始,中國考古學(xué)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)考古學(xué),從社會發(fā)展史的角度來重建中

國上古史,舊石器時代主要依據(jù)“勞動創(chuàng)造人”的理論,文明起源研究高度強(qiáng)調(diào)國家組織起

源的重要性,在后續(xù)的歷史研究中,遵循從原始社會、奴隸社會到封建社會的基本社會發(fā)

展史框架?？脊艑W(xué)研究的重要任務(wù)是要去進(jìn)一步揭示這樣的歷史發(fā)展規(guī)律。開拓者如郭

沫若早在30年代就開始運(yùn)用馬克思主義來分析商代歷史[16],50年代成為了趨勢。然而,

馬克思主義的社會發(fā)展史理論是針對人類社會現(xiàn)象而言的,而非物質(zhì)遺存。從物質(zhì)遺存

到人類社會現(xiàn)象還需要一系列的考古學(xué)研究,否則就成了推理上的大躍進(jìn),即“以論代

史”[17]。其實(shí)柴爾德的研究也存在著類似的問題[18],只是不那么明顯而已。50年代,中

國的考古發(fā)現(xiàn)并不多,經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的遺址很有限,系統(tǒng)分析與研究的遺址就更少了。因

此,當(dāng)時所提出的帶有“革命性”的課題是無法完成的[17]。不過,考古學(xué)參與了當(dāng)時歷史

學(xué)“五朵金花”問題的討論①,考古學(xué)以實(shí)物物證的形式參與討論,發(fā)揮了重要的作用[19]。

20世紀(jì)70年代末,蘇秉琦提出構(gòu)建中國考古學(xué)文化“區(qū)系類型”的構(gòu)想[20],在此之

前,夏鼐就考古學(xué)文化的定名展開過探討[21]。以考古學(xué)文化理論為中心,以田野考古發(fā)

掘材料為基礎(chǔ),建立中國史前史的時空框架,在此基礎(chǔ)上,再去探討中華文明的起源,即古

文化—古城—古國的研究路徑,由此構(gòu)成了此后二三十年中國考古學(xué)的主要課題。在此

之外,隨著改革開放的發(fā)展,與西方考古學(xué)的交流增加,就如何進(jìn)一步發(fā)展中國考古學(xué),學(xué)

術(shù)界內(nèi)部 產(chǎn) 生 了 分 歧。以 俞 偉 超 為 代 表,支 持 “新 考 古 學(xué)”[22],翻 譯 相 關(guān) 學(xué) 者 的 論

文[23-24],其觀點(diǎn)與海外華裔學(xué)者張光直相呼應(yīng)[25];以張忠培為代表的另一派,堅(jiān)持考古

學(xué)的中國本位,堅(jiān)持物質(zhì)遺存研究的考古學(xué)本位[26]?，F(xiàn)在回頭來看,雙方的主張都有其

合理之處,也都有自身的不足。中國考古學(xué)在完成史前史的時空框架之后應(yīng)該怎么辦?

必定要延伸到古代社會生活更深層次的領(lǐng)域,要把研究拓展到這個層次,必定需要考古學(xué)

在透物見人的推理上有新的思路與途徑。從這個角度講,俞偉超的主張是合理的。不過,

當(dāng)時理解的“新考古學(xué)”還不是真正的“新考古學(xué)”[27](后來稱為過程考古學(xué)),對過程考古

學(xué)還有誤解。張忠培的合理之處在于,發(fā)展作為人類學(xué)的考古學(xué)不符合中國考古學(xué)的歷

史與現(xiàn)實(shí),但沒有回答下一步中國考古學(xué)如何發(fā)展的問題。

改革開放以來,對外學(xué)術(shù)交流給中國考古學(xué)帶來不少新方法與新理論。其中得到較

為充分應(yīng)用的是科技考古與聚落考古,中國考古學(xué)的研究開始走向功能化,在關(guān)注文化譜

系研究的同時,越來越關(guān)注古代社會的具體運(yùn)作過程。這些研究都能與中華文明探源的

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① 五個中國歷史學(xué)的重大問題,即中國古代史分期問題、中國封建土地所有制形式問題、中國封建社會農(nóng)民戰(zhàn)爭

問題、中國資本主義萌芽問題、漢民族形成問題。參見:《歷史研究》編輯部編:《建國以來史學(xué)理論問題討論舉要》,濟(jì)

南:齊魯書社,1983年。

重大課題結(jié)合起來。過去近四十年的時間里,中華文明探源始終是中國考古學(xué)具有主導(dǎo)

性的研究課題,先后經(jīng)歷了“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”“考古中國”等國家級

重大項(xiàng)目的支持。人力物力的投入是其他課題所無法比擬的,學(xué)科內(nèi)外的關(guān)注度也獨(dú)領(lǐng)

風(fēng)騷,因此可以說,中華文明探源的考古學(xué)研究代表中國考古學(xué)在理論、方法與實(shí)踐上所

展現(xiàn)出來的發(fā)展水平?？疾熘袊脊艑W(xué)關(guān)注的熱點(diǎn),除了注意國家支持的重大項(xiàng)目之外,

另外一個窗口就是國家社科基金立項(xiàng)項(xiàng)目。分析過去近十年考古學(xué)的立項(xiàng)項(xiàng)目,可以發(fā)

現(xiàn)大部分還是與考古材料的發(fā)現(xiàn)及整理相關(guān),不過,即便是在這些項(xiàng)目中,大部分也會將

其主題與文明化進(jìn)程或社會復(fù)雜化進(jìn)程聯(lián)系起來。

當(dāng)然,不同考古學(xué)的分支關(guān)注的重點(diǎn)還是有差別的。在舊石器考古領(lǐng)域,中國境內(nèi)最

早的人類、現(xiàn)代人的起源、細(xì)石葉技術(shù)、舊新石器時代過渡、人類演化與環(huán)境變遷之間的聯(lián)

系等是研究的重大課題。80年代以前,中國舊石器考古主要還處在材料積累階段,且由

于缺乏有效的斷代方法,主要依賴古動物群斷代,能夠系統(tǒng)開展的研究不多,代表性的成

果就是有關(guān)周口店遺址的研究,包括石器以及有關(guān)遺址的多學(xué)科的綜合研究[28-29]。80

年代以來,上述重大課題的研究逐步展開,發(fā)現(xiàn)多處年代為距今200萬年前后的人類活動

證據(jù),絕對年代測年技術(shù)普遍應(yīng)用,不同區(qū)域之間的比較成為可能。舊石器考古研究熱點(diǎn)

中的熱點(diǎn)還屬現(xiàn)代人的起源,非洲起源與多地區(qū)說仍在爭論之中。更為困難的是,人類生

物演化上的研究與石器文化的研究還不能匹配,如中國北方石片石器技術(shù)、南方的礫石砍

砸器技術(shù)從舊石器時代早期一直延續(xù)到舊石器時代晚期,甚至到了新石器時代。如果存

在現(xiàn)代人的擴(kuò)散與替代,為什么在石器文化上沒有表現(xiàn)出來?

歷史考古領(lǐng)域,其研究主題一直較為穩(wěn)定,包括古代物質(zhì)文化(玉器、陶瓷、青銅器、石

窟寺等)、禮制、城市考古等;近年來,隨著中國“一帶一路”倡議的提出,中外文化交流考古

成為研究的熱點(diǎn)。受西方藝術(shù)史研究方法影響,歷史考古與藝術(shù)史研究的交叉滲透增加。

歸納起來說,中國考古學(xué)關(guān)注的重大課題也是學(xué)科內(nèi)外關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物,存在“民族”與

“革命”主題的交織與波動[30],前者是立,后者是破,兩者的目的其實(shí)都是為了建立中國現(xiàn)

代考古學(xué)的自主學(xué)術(shù)體系?！叭小眴栴}是在這個終極目標(biāo)導(dǎo)引下的具體呈現(xiàn),在新石

器—原史(夏商周)考古領(lǐng)域取得較為明顯的成功,形成了學(xué)科的文化歷史考古范式,80

年代初該范式走向成熟,并對舊石器考古、歷史考古領(lǐng)域形成了強(qiáng)大約束[31]。隨后,有關(guān)

考古學(xué)發(fā)展方向的爭論出現(xiàn),反映中國考古學(xué)已經(jīng)開始不滿足于當(dāng)下的研究層次,要從物

質(zhì)遺存中探索更深層次的內(nèi)容。當(dāng)前,中國考古學(xué)仍然以文化歷史考古范式為主導(dǎo),學(xué)科

發(fā)展存在一定的瓶頸,學(xué)科的創(chuàng)新與開拓能力不足,未來發(fā)展需要解決這個問題。

三、未來中國考古學(xué)的重大課題

重大課題對學(xué)科發(fā)展的引領(lǐng)性是毋庸置疑的,而重大課題的提出則是由學(xué)科所處內(nèi)

外關(guān)聯(lián)決定的,西方考古學(xué)如此,中國考古學(xué)同樣如此。因此,在討論未來中國考古學(xué)的

重大課題時,首先要弄清楚學(xué)科所處的內(nèi)外關(guān)聯(lián)。從外部關(guān)聯(lián)來說,我們經(jīng)常用“百年未

有之大變局”來描述當(dāng)今世界,而實(shí)際上這個描述是從中國的角度出發(fā)的,因?yàn)閷κ澜缃^

大多數(shù)國家而言,并沒有這樣的大變局,生活依舊,世界秩序依舊。新世紀(jì)中國的迅速崛

起出乎很多人的意外,也包括我們自己。崛起并非天降好運(yùn),而是在正確的地方努力所

致,這是可以總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。面對未來,會有更多的艱難險阻。從改革走向深水區(qū)到西

方的“脫鉤”圍堵,從摸著石頭過河到需要自己開辟道路,要想進(jìn)一步發(fā)展,就必須超越自

166

身的約束,超越西方,“超越”應(yīng)該是新的時代精神。作為時代精神,它針對的不僅是中國

的發(fā)展,也可以說是中國考古學(xué)。

從考古學(xué)發(fā)展內(nèi)部來看,經(jīng)過百年,中國現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模,當(dāng)前,更是

迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇,考古學(xué)的教育與研究隊(duì)伍大規(guī)模擴(kuò)充,為學(xué)科發(fā)展帶來了大

量的生力軍。國家高度重視考古文博事業(yè),并提出了發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國

氣派考古學(xué)的目標(biāo)。這些構(gòu)成了未來中國考古學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)與強(qiáng)大動力。反過來說,面

對已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu),要想取得更大的發(fā)展,同樣必須以“超越”引導(dǎo)學(xué)科發(fā)展。僅以考古學(xué)

的教育為例,其超越的方向可以包括:超越高校范疇,與各個層級的研究機(jī)構(gòu)合作;超越考

古學(xué)本身,與更多相關(guān)學(xué)科合作;超越中國的范疇,從世界的角度來研究中國,從中國的角

度去看世界。在當(dāng)前考古學(xué)教育已經(jīng)形成較為完備體系的背景下,只有實(shí)現(xiàn)上述超越,中

國考古學(xué)的教育才可能真正做大做強(qiáng)。

隨著中國各個方面進(jìn)一步的發(fā)展,一個可以較為確信的趨勢是,中國考古學(xué)必將走出

中國,去關(guān)注世界范圍的問題。這里的關(guān)鍵在于,我們應(yīng)該如何去關(guān)注世界? 是否意味著

中國考古學(xué)的重大課題也將與歐美考古學(xué)一致呢? 如果我們的問題與西方完全一致的

話,更大的可能性不是因?yàn)榍珊?而是因?yàn)槲覀儧]有自己的視角,把西方的視角當(dāng)成了自

己的視角。這就涉及中國考古學(xué)的主體性問題,中國崛起的主要標(biāo)志應(yīng)該就是我們能夠

肯定的自己的主體性,不再人云亦云。過去百年,中國學(xué)術(shù)一直都在尋求建立自身的主體

性,但這個目標(biāo)至今還沒有完成,因?yàn)椤肮沤裰形鳌眴栴}仍然困擾著中國學(xué)術(shù)界。當(dāng)中國學(xué)

術(shù)界不再關(guān)注“古今中西”問題時,也就意味著我們完成了中國學(xué)術(shù)主體性的構(gòu)建。考古

學(xué)是整個中國學(xué)術(shù)體系的組成部分,在這一點(diǎn)上是無法獨(dú)善其身的。建立起主體性,意味

著我們會珍視自身的文化、語言、表達(dá),意味著我們會關(guān)注自身的立場與利益,一個沒有

“中國”的中國考古學(xué)是虛幻與可笑的。這也就是說,在我們確定未來中國考古學(xué)的重大

課題之時,需要超越當(dāng)前對學(xué)術(shù)主體性的認(rèn)知。

超越西方體系,建立中國考古學(xué)的主體性,不是說中國考古學(xué)在西方考古學(xué)之外另立

一套體系,而是要在此之上,在充分吸收其有用之處后,根據(jù)自身特點(diǎn)做出創(chuàng)新。這里并

沒有什么或中或西之類的選擇,只有學(xué)習(xí)、借鑒與創(chuàng)新。超越西方體系,不等于中國考古

學(xué)要取代西方,或是成為西方,而是要汲其精華,去其糟粕。就這個基本態(tài)度或方法而言,

不論在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化領(lǐng)域,都是如此。超越西方體系的前提就是要肯定中國主體

性,就考古學(xué)而言,就是要肯定中國文化,中國考古學(xué)研究的首要目的就是要研究中國文

化,它的由來與發(fā)展過程。過去三四十年里,我們強(qiáng)調(diào)“三中問題”,正是在向這個方向努

力。只是既有的“三中問題”研究的層次還不夠,對中國文化本身意義的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,

更多地關(guān)注物質(zhì)遺存材料的形制特征,這從大大小小考古報告詳細(xì)的文字描述就可以看

出來。這也是筆者強(qiáng)調(diào)發(fā)展“文化考古”的起因[32],我們希望建立一個回歸人文的中國考

古學(xué)理論體系,這個體系要按照上述路徑建立起來。它意味著不僅要超越當(dāng)前中國考古

學(xué)側(cè)重文化歷史與社會考古(或稱功能主義考古)的研究,還要超越西方考古學(xué)中文化歷

史、過程與后過程考古等諸多范式的爭論,它應(yīng)該是一個具有整體性與包容性的體系。

解決中國考古學(xué)的問題必須要從世界范圍來看,超越中國是未來中國考古學(xué)發(fā)展的

不二選擇。當(dāng)前比較文明視野成為研究中國文明不可或缺的角度。學(xué)術(shù)界目前已經(jīng)認(rèn)識

到比較文明視野的重要性,要了解中國文明的特色,必定還需要了解世界其他文明[33]。

目前這方面的工作還比較薄弱,系統(tǒng)的相關(guān)著作翻譯、國際合作交流(引進(jìn)來、走出去)、培

養(yǎng)專門的研究人才等都在開展中?！耙粠б宦贰钡目脊乓呀?jīng)在一些國家與地區(qū)展開。我們

167

甚至可以預(yù)期,還將會開展西方考古學(xué)的研究,專門研究歐洲與北美,就像現(xiàn)在他們研究

中國一樣。世界視野是一種方法,只有從更廣闊的范圍來看這一物質(zhì)遺存,才能更好地發(fā)

現(xiàn)其功能與意義,如鄧聰?shù)氖难芯縖34]。細(xì)石葉技術(shù)、陶器、農(nóng)業(yè)的起源等方面的研究都

是如此,將其放在世界范圍全人類的發(fā)展背景中來看,就更可能獲得準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然,

這里還需要避免一種定見,即文化傳播論,文化并不必定會傳播,獨(dú)立發(fā)展的情況比比皆

是;傳播也并不一定會帶來實(shí)質(zhì)性的影響。

反思文化傳播論實(shí)際是指我們的研究需要超越既有的文化歷史考古的范式。這個范

式在建立史前史的時空框架上發(fā)揮了重要作用,但是所有的理論都存在邊際效用遞減的

問題,用文化歷史考古的理論方法來解釋文化變遷,往往不得不依賴傳播論。傳播論流行

的高峰是在19世紀(jì),有些遺憾的是,該理論在中國考古學(xué)界仍然比較流行。不是說文化

不存在傳播,而是傳播本身是需要解釋的。為什么會傳播? 為什么會接受? 史前時代,盡

管交通不便,人類社會之間通過彼此接觸的社會網(wǎng)絡(luò),直接或間接仍然可以獲得一些信

息。對于有的地區(qū)而言,有時候一點(diǎn)點(diǎn)新信息就可能帶來文化上的重大變遷,而在另外一

些時候,雖然有不少新信息到來,但文化仍然不會改變,明清中國就是一個很好的例子。

文化傳播往往只有在存在區(qū)域文化互動圈的情況下才能發(fā)揮影響,而不是在任何條件下。

傳播論不是一個具有普遍性的有效解釋。

超越傳播論,需要范式的拓展,意味著研究范圍、研究理論與方法的拓展,需要我們的

研究不再局限于分期與材料描述,不再局限于以重建過去為目標(biāo),不再局限于以聚落考古

與科技分析為主要方法,還需要拓展出去,解釋文化變遷的機(jī)制,理解文化意義,展開具有

創(chuàng)新性的闡釋。文化不僅僅是功能性的,幫助人解決一些實(shí)際問題的;文化還是能動性

的、象征性的,是人表達(dá)自身的途徑。超越既有范式并不容易,因?yàn)榉妒叫纬芍?會有相

應(yīng)的實(shí)踐體系。牽一發(fā)而動全身,在實(shí)踐領(lǐng)域,往往與具體的利益糾纏在一起,導(dǎo)致變化

非常困難。當(dāng)年過程考古學(xué)誕生之后,就遇到這樣的困難,主要開創(chuàng)者賓福德受到過排擠

與打壓[35]。但是,學(xué)科一旦實(shí)現(xiàn)了范式的超越,那么就可能給學(xué)科帶來一次飛躍性的

發(fā)展。

未來的中國考古學(xué)還需要超越考古學(xué)內(nèi)部的分裂,貫通考察中華文化發(fā)展的研究。

考古學(xué)的三個分支,舊石器—古人類考古、新石器—原史考古、古典-歷史考古,各有其源

頭,適用不同的理論方法。學(xué)科內(nèi)部的裂痕導(dǎo)致難以貫通考察文化的發(fā)展。中國歷史時

期的文化是否可以追溯到史前時代? 中華文化發(fā)展的連續(xù)性特征是如何體現(xiàn)的? 都期待

有突破性的研究。

當(dāng)前的考古學(xué)研究極度強(qiáng)調(diào)考古材料,而中國考古學(xué)的特色在于歷史文獻(xiàn)的豐富、文

化意義的連續(xù)性,應(yīng)該鼓勵能夠結(jié)合以上多方面材料的研究,發(fā)展具有中國特色的考古

學(xué)。這也就意味著我們在研究上要能超越考古材料,能夠從歷史、文化背景關(guān)聯(lián)中更好地

理解考古材料,透物見人,而不是把研究局限在考古材料的特征分析上。

當(dāng)代考古學(xué)高度崇尚科學(xué)分析,研究越來越細(xì),學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)出日漸支離的趨勢。從

辯證思維的角度來思考,有分則必要有合?？脊艑W(xué)終究是一門研究人的學(xué)科,終究要回到

其人文屬性,回歸人的整體性與主體性應(yīng)該是學(xué)科發(fā)展的必然選擇,比如結(jié)合科學(xué)分析從

整體上把握中國文化精神。整體把握與科學(xué)分析是相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充的,沒有科學(xué)分

析,整體性的把握往往會失之粗疏;而離開了整體性,也就離開了人本身。

隨著未來中國考古的發(fā)展,中國考古學(xué)終將會超越中國范疇,關(guān)注考古學(xué)的全球性問

題?！睹绹盼铩匪械?5個大問題中,大部分我們也是可以去研究的,比如:史前與歷史

168

上是什么因素在推動人類健康與福祉的發(fā)展? 人類社會不平等是如何起源的? 社會組織

是如何逐步走向復(fù)雜的? 為什么文明與社會會衰落、崩潰? 戰(zhàn)爭、沖突在復(fù)雜社會的起源

與發(fā)展中起到了怎樣的作用? 如此等等。當(dāng)代許多社會問題都有歷史乃至史前的根源,

中國考古學(xué)研究應(yīng)該逐漸關(guān)注這些具有普遍性的問題。這也有利于不同學(xué)科的交融與發(fā)

展,促進(jìn)人類命運(yùn)共同體意識的增強(qiáng)。同樣是研究這些涉及全人類的大課題,我們需要超

越西方,不要像西方考古學(xué)那樣壟斷話語,建立僅以西方為中心的帶有殖民性質(zhì)的世界體

系,而是真正具有人類命運(yùn)共同體精神,相互尊重,命運(yùn)與共,合作共贏。

四、結(jié)語

考古學(xué)研究的重大課題是學(xué)科發(fā)展內(nèi)外關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物,不是由某個人的主觀意愿能夠

決定的。同時,我們從考古學(xué)的實(shí)踐中清楚地認(rèn)識到,一個時期內(nèi)考古學(xué)研究中真正具有

引領(lǐng)性的重大課題并不多,甚至只有一個。2049年(新中國成立100周年)之前,中國經(jīng)

濟(jì)有望重回世界巔峰,政治上也會來到世界舞臺的中心,中國文化也將完成轉(zhuǎn)型。這最近

的25年,改革開放進(jìn)入深水區(qū),學(xué)科的外部與內(nèi)部背景關(guān)聯(lián)都存在一個瓶頸需要突破。

努力打造具有創(chuàng)新與開拓能力的自主學(xué)術(shù)體系是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要,既不可能閉門造車就

能夠獲得,也不可能照抄西方的方案。就中國考古學(xué)本身而言,這個瓶頸就是當(dāng)前的體系

還缺乏自身的主體性,還缺乏充分的理論建構(gòu),尤其是理論創(chuàng)新。建立自主學(xué)術(shù)體系需要

鼓勵理論探索,推動理論構(gòu)建,補(bǔ)齊中國考古學(xué)學(xué)術(shù)體系中相對薄弱的一塊。自主學(xué)術(shù)體

系的形成意味著擺脫依附,打通理論、方法與實(shí)踐之間的阻塞或疏離,并形成學(xué)術(shù)體系的

自主創(chuàng)新機(jī)制。實(shí)現(xiàn)這一步并不容易,但無論多么艱難,必須實(shí)現(xiàn),而且終將會實(shí)現(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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MajorTopicsinChineseArchaeology

CHENSheng-qian

(SchoolofHistory,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China)

Abstract:Majoracademictopicscanserveasforward-lookingguidelinesforthedevelopmentof

disciplines.In2014,theEuro-Americanarchaeologicalcommunitiesproposed25 majortopicsfor

archaeologicaldevelopmentoverthenext25years,whichhas madeasignificantimpactonthe

internationalarchaeologicalcommunity.Inviewofthis,itisequallynecessarytoexploresignificant

topicsin Chinesearchaeology.Ananalysisofthesetopicsrequiresconsideringtheinternaland

externalcontextsrelatedtothediscipline.LookingbackthehistoryofChinesearchaeologyoverthe

pastcentury,wecouldobservehowthisdisciplinehavebeenguidedbythemajoracademictopics,

anditisultimatelyaimedtoestablishanindependentacademicsystem.Lookingahead,theguiding

spiritfor advancing Chinese archaeology should be transcending,including shaking off the

dependencyontheWesternacademicsystem,establishingChina’sownsubjectivity,goingbeyond

thepredominantparadigm toexpandresearch domains,transcendingdisciplinary boundariesby

engagingindiscussionson majorissuesrelatedtohumandevelopment,broadeningresearchscope

beyondChinatostudyworldcivilizationsandsoon.Ultimately,itisaboutbuildinganautonomous

academicsystem withinnovationandpioneeringcapabilities.

Keywords:archaeologicaltheory;majoracademictopics;independentacademicsystem;externaland

internalcontextscorrelation

[責(zé)任編輯 劉文俊]

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