藏族起源說

文明的起源離不開人類的起源，研究藏民族的起源的傳說，作為該民族一種共同的歷史傳承，

對凝聚本民族以及熔鑄本民族共同心理素質(zhì)方面往往發(fā)揮著極其重要的作用，而下文則主要

闡述了藏民族的起源占主流地位的三種學(xué)說以及分別從人類起源說、考古學(xué)、遺傳學(xué)三個角

度對藏民族起源的研究成果：

1、猿猴變?nèi)苏f

（1）在藏文史書《西藏王統(tǒng)記》記載道：“觀自在菩薩，為一靈異神猴授具足戒，令其對雪

域藏地修行，神猴遵命，至扎若波巖洞中修道......爾時忽有宿緣所定之巖山羅剎，來其至

前........謂獼猴言：我等二人結(jié)為伉儷”。意思是說受觀世音點化的獼猴，前往北方雪域的深

山修行。忽然有一天，一巖羅剎女來到他面前，要求和他結(jié)合，起初猿猴對此持拒絕的態(tài)度，

然羅剎女以自殺威脅猿猴，對此獼猴非常郁悶，于是便請教觀世音菩薩，向菩薩說明了這件

事情菩薩向獼猴說道出家之人應(yīng)有普渡眾生之心，你若行此舉，此羅剎女也將走上善道，對

你自身修行也有益，然如何行之，還得問本心?！痹澈锸艽酥甘竞罅妓荚S久，最終答應(yīng)了羅

剎女的要求，不久，羅剎便生下了六只小猴，而這六只小猴放在不同的地方各自生活，這幾

只小猴各自繁衍，幾年之后，數(shù)量日益增大，他們居住地方的果實已經(jīng)吃完了，他們面臨著

饑荒。于是父猴又到觀世音菩薩那兒了，向菩薩訴苦，觀世音菩薩便給了獼猴青稞、小麥、

豆子、蕎麥、大麥芽、撒到大地上，使那里長滿不種自生的谷物，猴子們因得到充足的食物，

身上的毛和尾巴都變短了，又慢慢懂得使用語言，這樣變成了人，成為雪域高原先民。（這

些谷物灑向的地方叫做“澤當(dāng)”）。

（2）這個傳說雖然摻雜著濃厚的宗教色彩，卻與人類起源于類人猿（古猿）的唯物主義史

學(xué)觀相關(guān)聯(lián)，一定程度上反映了人類的歷史一般規(guī)律。由此史學(xué)家也總結(jié)出了藏民族應(yīng)是起

源于生活在雅魯藏布江沿岸森林里吃野果的一種短小猿類（森林部族）與居住在巖洞里吃動

物血肉的大猿類（山地部族）結(jié)合，它們繁衍的子女與以前兩部族之間未互通婚而實行族內(nèi)

婚時所生出的子女相比有明顯的優(yōu)勢，遂逐漸在高原上發(fā)展成一個大的群體。

2、印度徙入說

（1）這一說法的主要根據(jù)，是關(guān)于藏地王族來源的一個傳說，但在相當(dāng)一部分藏文史籍中

它也被演繹成了藏人起源的傳說。

此說最早出現(xiàn)于藏傳佛教后期被當(dāng)作“伏藏”流傳的《遺訓(xùn)首卷錄》（又譯《柱間史》）、《瑪

尼寶訓(xùn)》、《檔案文書》等史籍及最早擷用此說的《善逝教法源流》。這從后弘期以來成書時

間較早的幾部藏文史籍的引述可得到證實。而對于不同的古籍，關(guān)于這一說法的記載也不盡

相同：《善逝教法源流》記：“總說最初西藏人的來歷：是般茶王的五個王子和十二個極惡的

仇敵軍團(tuán)交戰(zhàn)的時候，汝巴底王領(lǐng)著他的軍隊約一千人，喬裝為婦女，逃遁到大雪山叢中，

逐漸繁殖起來的?！薄段鞑赝踅y(tǒng)記》記：“自天竺釋迦日照族之法王阿育王出世，其后王裔世

代相承至孿生子嘉森及馬甲巴二人時，爭奪王位不合，馬甲王有三子，其最幼者，頗具德相，

未得王位，乃遵神指示，令其改作女裝，流放至于藏地云。

綜合以上記載，可以知道以下特點：第一，印度徙入說最早的緣起是出自于后弘期以來佛教

學(xué)者的記載，它并不具備廣泛的民間性。第二，此傳說出現(xiàn)的時間恰好在后弘期佛教復(fù)興之

初，正當(dāng)佛教信仰在藏地日漸普及和盛行之時；第三，此說中聶赤贊普的來源地不但與佛教

的來源地相同，甚至也恰好源自于佛祖所在之釋迦王族。

由此判斷，印度徙入說顯然并非是一種出自藏地本土的傳說，它極有可能是在佛教傳入的背

景下，由藏族史家和佛教學(xué)者基于對佛教的信仰而衍生出來的一種說法。

（2）考古學(xué)是探索人類歷史和文化的重要手段之一。通過對青藏高原上不同地區(qū)和時期的

遺址、遺物、遺骨等進(jìn)行發(fā)掘、分析和比較，可以初步了解藏族祖先的生活方式、經(jīng)濟(jì)活動、

社會組織、文化傳承等方面的情況。目前已知最早在青藏高原上出現(xiàn)人類活動的證據(jù)是距今

約 4 萬年前的昌都卡若遺址。這里發(fā)現(xiàn)了大量的打制石器和動物骨骼化石，表明這里曾經(jīng)是

一個原始人類捕獵采集營地。這些原始人類可能是從周邊地區(qū)進(jìn)入青藏高原，并逐漸適應(yīng)了

高原的氣候和環(huán)境。他們可能是藏族的遠(yuǎn)古祖先之一。距今約 4000 年前，青藏高原上出現(xiàn)

了青銅時代的文化，主要有卡若文化和古羌文化。這兩種文化都以青銅器為標(biāo)志，表明人類

的生產(chǎn)技術(shù)和社會發(fā)展達(dá)到了一個新的階段。同時，這兩種文化也有一些區(qū)別，如卡若文化

的青銅器更為精美，古羌文化的青銅器更為實用，表明卡若文化更重視審美和禮儀，古羌文

化更重視農(nóng)牧和戰(zhàn)爭。這兩種文化可能是藏族的中期祖先所創(chuàng)造的。

3、卵生說：

最早出現(xiàn)于苯教文獻(xiàn)中，稱世界之初，有一由五寶形成的蛋，后來蛋破裂，生出一個英雄，

他便成了人類的初祖。

在 14 世紀(jì)由絳曲堅贊寫成的《朗氏家族史》一書中也記載了類似傳說，稱世間最初由地、

水、火、風(fēng)、空氣之精華形成一枚大卵，“卵的外殼生成天界的白色石崖，卵中的蛋清旋轉(zhuǎn)

變?yōu)榘茁莺?，卵液產(chǎn)生出六道有情。這枚神卵通過自身的意識進(jìn)化成了人類的樣子，后其娶

妻生子，于是成為庶民眾生的始祖。但卵生說被公認(rèn)為帶有明顯印度文化色彩。藏學(xué)家噶爾

美寫道：“這一神話（指卵生說——引者）的起源，某些西藏作者認(rèn)為己找到了。所以，娘

若尼瑪悅色（1136～1204 年）認(rèn)為，一名被稱為‘非佛教徒’并從大食（伊朗）地區(qū)來到

吐蕃的苯教徒接受了這一理論。”幾乎在同一時代，另一位作者苯教徒西饒瓊那（1178～1241

年）也認(rèn)為這一理論屬于印度教教理，尤其屬于濕婆教理。由此看來，卵生說同樣是受到外

來觀念影響而產(chǎn)生的，并非出自藏地本土。

（2）遺傳學(xué)是探索人類起源和演化的重要手段之一。通過對不同民族和地區(qū)的人類基因進(jìn)

行提取、測序、比較和分析，可以初步了解人類之間的親緣關(guān)系、遷徙路徑、混合程度等方

面的情況。

目前已知藏族的基因有 94%來自現(xiàn)代人種，6%來自已滅絕的人種丹尼索瓦人。其現(xiàn)代人種

的基因中，有 82%與東亞人種相似，11%與中亞人種相似，6%與南亞人種相似。根據(jù)藏族特

有的基因，藏族父系 Y 染色體有近 50%為人類最早走出亞洲 Y 染色體 D1 下的分支 D1a1。藏

族祖先距今 62,000-38,000 年前就來到青藏高原。

這些數(shù)據(jù)表明，藏族是一個復(fù)雜而多元的民族，在其形成過程中經(jīng)歷了多次與其他民族或人

種的交流和混合。其中最重要的一次是與丹尼索瓦人的混合，這使得藏族具有了適應(yīng)高原低

氧環(huán)境的能力。另外一些重要的混合事件包括與東亞人種（如漢族、蒙古族等）、中亞人種

（如塔吉克族、烏孜別克族等）、南亞人種（如尼泊爾族、不丹族等）的混合，這使得藏族

具有了多樣的語言、文化和外貌特征。