天冠與倚坐姿勢來源于印度佛典記載的彌勒菩薩的原始神格特征。
印度彌勒的履歷和功用在《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》有詳細(xì)
記載。他出生于古印度婆羅門家庭，原來信奉婆羅門教，后皈依釋
尊。他生性慈悲，慧根銳利，深得釋尊器重，釋尊授記他將繼承佛
位。他先于釋尊入滅，上升到兜率天宮。兜率天為欲界六天之一，
莊嚴(yán)無比，眾妙具足，佛經(jīng)稱之為“兜率凈土”。彌勒在兜率天將
住四千歲(相當(dāng)于人間五十六億七千萬年)，然后下生人間，成佛作
祖，轉(zhuǎn)大法輪，度盡眾生。由佛典記載可知，彌勒實際具有兩種身
份，即現(xiàn)在的菩薩和未來的佛陀。此尊大肚彌勒的天冠即標(biāo)顯了彌
勒現(xiàn)在菩薩的身份特征，而倚坐姿勢也繼承了印度彌勒常見的坐姿
形式，因為在印度佛教圖像志中我們都可以看到彌勒菩薩頭戴花冠
和倚坐姿勢的標(biāo)準(zhǔn)圖像(附圖3)。
很顯然，此像最特別的地方是第三組特征，即二童子與三只老
虎。這組特征在印度彌勒菩薩和中國布袋和尚身上都找不得到一點(diǎn)
蛛絲馬跡，但在彌勒菩薩在中國另一個化身傅大士身上可以發(fā)現(xiàn)明
確的關(guān)聯(lián)。傅大士(497-569年)，名翕，字玄風(fēng)，南朝梁陳時婺州義
務(wù)(今浙江義烏)人，又稱“善慧大士”。他一生未出家，是以居士
身份修學(xué)佛道。16歲娶劉氏女妙光為妻，生二子，即普建和普成。
24歲遇天竺達(dá)摩大師，達(dá)摩對他說：“我與您過去在毗婆尸佛前
同發(fā)誓愿，現(xiàn)在兜率天宮還保存有你我的衣缽?！边_(dá)摩又教他臨水
觀影，他如此而行，果然看到自己頭上有圓光和寶蓋瑞相。由此而
頓悟前緣。他繼續(xù)問達(dá)摩，何處可以修道？達(dá)摩指著松山山頂說：
“此可棲矣?！庇谑巧嵴瑸樗?，白天躬耕，晚上修行，如此修煉了
七個春秋。后來有一天，他在定中看到釋迦、金粟、定光三位佛祖
放光照在他身上，他自言得到“首楞嚴(yán)定”。從此開始便以“雙林
樹下當(dāng)來解脫善慧大士”自稱，對眾開演佛法。梁大通六年(534年)
和大同五年(539年)，兩次至金陵，與梁武帝討論佛法，深得梁武帝
敬重。陳太建元年(569年)示寂，世壽七十三。
從傅大士的生平事跡可見，傅大士是一位早于布袋和尚300余
年中國漢地出現(xiàn)的彌勒化身，而且在當(dāng)時及后來的我國江南和日本
影響極大，其事跡和神格特征完全具備重塑彌勒形象的資質(zhì)。在傅
大士生平事跡及歷代信仰形式中，我們就可以看到老虎和童子的蹤
跡。其中，老虎與傅大士關(guān)系尤為密切。他一生有多次伏虎的經(jīng)
歷，很多史料記載此事。如《善慧大士錄》記載：“大士居松山，
云黃兩處，林麓蔥蒨，其中多有猛獸，人常畏之。大士常以余食飼
之，自茲伏匿。”又明代成書的《三教源流搜神大全》記載：“又
圖4-1、日本京都大報恩寺藏室町應(yīng)永25年(1418年)院隆作傅大士與二童子像
圖4-2、院隆作傅大士與二童子像在日本北野經(jīng)王堂輪藏前供奉原貌
圖5、日本巖手縣祥云寺轉(zhuǎn)輪藏殿供奉
傅大士三尊像
